--- title: "洞真西王母寶神起居經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0128/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0128/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真西王母寶神起居經》 正一部 · 1巻 · 6,511文字 ## 巻1 洞真西王母寳神起居經右九夜卧覺旦將起常更又急閉兩目叩齒九通咽液三過畢反舌向喉中乃揺頭動項七過以手按鼻孔邉左右上下數十過畢㣲祝曰九天上帝三元保嬰太上運華玉室發精七門召神九房受明耳聦目徹通真逹靈天中之岳和炁調平驕女雲儀眼童英明玄窻朗朗百軒零零保和上元徘徊金庭五臟曜華耳目常生神臺鬱峙柱梁不傾七魄澡練三魂黄寧太上𢹂手與我共并五老混合无英輔營萬凶消滅所願必成日月守門心佪景星仙皇所告萬神敬聽卧覺輙按祝常如此勿忘也真道雖成故常行焉此太上西王母寳神起居玉經上法也令人耳目聦明强識豁朗鼻中調平不生洟穢四卿八徹面有童顔制魂録魄郤辟萬魔此是真人起居之妙道也所以名之爲起居者起居常當行之又以兩手摩拭面目令小熱以爲常每欲數之也阿母云人之將老面皺先從兩目下始又人之體衰炁少者先從兩鼻間也謂此二䖏是皺衰之户牖炁力之關津故起居常行此法以辟皺衰而炁力常保康和也西王母寳生无死玉經元死玉經曰手披華庭側遷延和天真上入神澗房玉谷塡天山内源玄靈見萬魔自滅身長生永無死玉籍反帝君由兆和天真按此幽山源天真在兩眉間眉内之兩角也天真在一分 **解釈** この経文には、西王母が伝授した養生修煉の方法が記されており、主に早晚の起居時に行う導引術と呪文が含まれています。以下、段落ごとに解説します。 【晨起養生法】 朝、目覚めて起きようとする時、まず両目を固く閉じ、上下の歯を九回軽く叩きます。次に唾液を三回飲み込み、舌を反り返らせて上顎に付け、左右に頭と首を七回振ります。続いて両手で鼻の両側および周囲の経穴を数十回按摩します。これらの動作を終えたら、以下の祝詞（呪文に似たもの）を心の中で唱えます： 「九天上帝（道教の最高神の一つ）よ、嬰児を護りたまえ。太上老君（道教三清の一つ）は玉室にて精華を巡らせ、七つの竅（眼・耳・鼻・口など七つの穴）を開き、九竅の神霊を召し寄せたまう。願わくは我、耳聡く目明らかに、真道に通暁し、天地の霊気と相通じんことを。体内の気息を調和し、両目を童子のごとく明るくし、百脈を暢通ならしめんことを。五臓（心・肝・肺・腎・脾）は光華を放ち、七魄（道教では人は七つの魄を持つとされる）は清浄に、三魂（道教では人は三つの魂を持つとされる）は安寧ならんことを。願わくは太上老君と手を携え、五方老君（五方の守護神）の護佑を受け、災禍を消し、心に想うことが成就せんことを…」 【日常保養法】 一、常に両手で顔を摩擦し、微かに温かくなるまで行います。この動作は習慣とすることが肝要です。西王母は言いました：人は老いる時、皺はまず目の下から始まり、身体が衰弱する時、気力はまず鼻梁の両側から減退する。この二つの部位は衰老の鍵であるから、常に按摩すべきである。 二、この方法は耳聡く目明らかにし、記憶力を高め、顔色を童子のように紅潤にし、さらに邪魔の侵入を防ぐことができる。これが「起居経」と呼ばれる所以は、早晚に堅持して練習することにある。 【補充修煉法】 『元死玉経』にはこう記されています：手で額（華庭とは額を指す）を按摩し、眉間の「天真」の気（両眉の内側の経穴）を調和させる。これにより五臓を滋養し、万魔は自ずから退き、長生不老の効果に達することができる。 これらの方法は導引按摩、呼吸吐納、存想呪語を融合したものであり、道教の典型的な養生修煉術です。肝心なのは長期的に堅持することにあり、外的な動作と内的な観想を組み合わせることで、気血を調和し、衰老を遅らせるという目的を達成するのです。 下耳是引靈之上房也山源在鼻下人中之上本側在鼻下小入孔谷中也是塞滅萬魔之門户也華庭在兩眉之下對眉下之中央是徹視之津梁也旦將起暮將卧更急閉兩目以舌反向喉中咽液三過急以手按此三䖏各九過隂按之勿舉手也以爲常令人長生無死降靈徹視塞滅萬鬼之道手按旣畢㣲呪曰太上虚皇開散玉庭金房煌朗翠臺鬱青我攝三道滅鬼生靈我能無死亦能無生長生自在廻老反嬰魂魄受練五神安寧廻飈車輪北謁玉清上昇太无與日合并遂爲真人帝君合冥三元所告萬神敬聽昔楚莊公時巿長宋原甫者有善心常自掃除一巿中乆時乃有一乞食人入市經年旦乞髙歌歌辤曰天庭生金華内源障隂邪玉谷叅玄卿瓊炁互扶羅天真立日上飛蘂吐靈砂清晨按天馬佪駕神玄家仙人來入室又以滅百魔臨去又題市門如此楚一巿人无解而原甫意中志悟疑是仙人但不解其歌㫖耳遂乃叩頭諮請乆乆不巳乞人告曰吾實真人也此言是崑崙西王母寳生無死之曲知者使人不死遂授原甫要法施行宻訣積二十年原用白日昇天今在玄洲位爲仙卿楚市乞人是南嶽真人赤松子矣時分形散景假適塵濁游眺囂穢招迎真㑹也清虚真人裴君說神寳經求道要先令自清 **解釈** 《洞真西王母宝神起居経》のこの一節は、修煉・養生と邪気を避ける作法を述べています。以下、平易な日本語で要約します。 耳の下は、気（き）が通る上の霊竅（れいけう）です。鼻の下の人中（じんちゅう）と、その両側の小さな鼻孔は、万魔の侵入をふさぐ門戸にあたります。両眉の下の中央、華庭（かてい）のあたりは、視力を養う要所です。 具体的な修煉のしかたは次のとおりです。朝夕、起きるときと寝る前に、目を閉じ、舌を上顎に当て、唾液を三回呑み込みます。続けて、耳の下・人中・眉間の三箇所を、指を離さず素早く各九回押さえます。これを長く続けると、寿命を延ばし、目を明るくし、邪を退けるといわれます。 押さえ終えたら、次の咒文を心の中で唱えます。「太上虚皇が玉庭を開き、金房は光明し翠台は青く郁とする。我は精（せい）・気（き）・神（しん）の三道を修め、鬼怪を滅し命を養う。我は死せず老いず、返老還童して自在に逍遥する。魂魄は鍛えられ、五臓の神は安らぐ。旋風の車に乗り、北へ玉清（ぎょくせい）に朝す。太虚（たいきょ）に飛升し、日月と同じ輝きを得て、真人の境に至る。」 後半には故事が続きます。楚の庄王の世、宋原甫という市場の管理者が心優しく、常に市場を掃除していました。ある乞食が長年そこで乞い、歌を歌っていました。歌詞には「天庭金花」「玉谷玄卿」など修煉の語が含まれ、宋原甫は仙人と思い跪いて問いました。乞食は南岳の真人赤松子（せきしょうし）—道教の神仙—であると認め、西王母（せいおうぼ）の長生の秘訣を授けたとされます。宋原甫は二十年の修煉の末白日飛升し、玄洲の仙官となった。乞食は赤松子が化身して下界に来た、縁ある人を導くための姿だった、という趣旨です。 最後に裴姓の清虚真人（せいきょしんじん）—修行を極めた道教の真人—が強調します。道を求めるには、まず心身を清浄に保つことが第一である、と述べられています。 耳聦爲事主也且耳目是尋真之梯級綜靈之門户得失繫之而立存亡須之而辦也今抄經相示可施用也消魔上篇曰耳欲得數按抑其左右亦令旡數所謂營治城郭名書帝籍鼻亦欲數按其左右惟令數耳所謂灌漑中岳名書帝籙 此二條出方丈臺昭靈李夫人口訣九月 十二日夜喻之道日常以手按兩眉後小空中三過又以手心及指摩兩目下權上以手捉耳行三十過摩唯令數无時節也畢輙以手逆乘額三九過從眉中始乃上行入髮際中口傍咽液多少無數也如常行目日清明一年可夜書亦可於人中宻爲之勿語其状眉後小空中爲上元六合之府主化生眼暉和瑩精光長珠徹童保練目神是真人坐起之上道也一名曰真人常居内經真人喭曰子欲夜書當修常居矣真人所以能旁觀四逹八遐照朗者實常居之數明也目下權上是决明保室歸嬰至道以手捉耳行深明映之術也於是理關血散皺班不生目華玄映和精神盈矣夫人之將老鮮不先始於耳目也又老形也亦發始於目際之左右也以手乘額上内存赤子日月𩀱明上元懽憘三九始周數畢乃止此謂乎朝三元固𦠊堅髮之道也頭四面兩手乘之順髮就結惟令多也於是頭血流散風涇不凝也都畢以手按目四眥二九覺令見光分明是 **解釈** この経文は、顔の特定のつぼを揉むことで耳と目を養い、老化を遅らせるという養生法を説いています。耳と目は修道の大切な入り口であり、その健康は人の生き方に直接関わるとされます。ここには、方丈台昭霊李夫人（ほうじょうだいしょうれいりふじん）から伝えられた二組の秘伝の按摩法が記されています。 日常の按摩法では、まず両眉の後ろにあるくぼみを両手で三回押します。次に、手のひらと指で目の下の頬骨の辺りを揉み、耳を三十回引き上げます。この動作は灌漑中岳（かんがいちゅうがく）と呼ばれ、仙人の名簿に名を載せる働きがあるとされます。さらに眉間から髪の生え際へ向かって額を両手で二十七回押し上げ、按摩に合わせて唾液を飲み込みます。続ければ視力が明瞭になり、夜でも文字を書けるほどになると説かれています。 老化を防ぐための按摩法では、眉の後ろのくぼみを上元六合之府（じょうげんりくごうのふ）と呼び、目の輝きを司る場所とします。目の下は決明保室（けつめいほしつ）というつぼで、揉むことで血の巡りを促し、滞りを除くとされます。老いは耳と目から始まることが多いため、これらを揉んで衰えを遅らせ、最後に目の四隅を十八回揉んで視力の回復を助けます。 これらは真人常居法（しんじんじょうきょほう）と総称され、古代の修道者が五官を養い、若さを保つ秘訣とされました。行うときは意識を集中し、人に誇示せず、ひそかに実践するのがよいとされています。 驗眼神之道乆爲之得見百靈石景子經曰常能以手掩口鼻臨目微炁乆許時手中生液追以摩面目常行之使人體香太上三天關玉經曰常欲手按目近鼻之兩眥閉炁爲之炁通輙止吐而後始常行之眼能洞觀 右二條南嶽魏夫人所出丹字紫書三五順行經曰坐常欲閉目内視存見五藏腸胃乆行之自得分明了了也太素丹景經曰一面之上常欲得兩手摩拭之使炁熱髙下隨形皆使極匝人面有光澤皺班不生行之五年色如少女所謂山川行氣常盈不没丹景經曰先當摩拭兩手令熱然後以拭面目畢又順手摩髮如理櫛之狀兩臂亦更互以手摩之使髮不白脉不浮昇大洞真經精景按摩篇曰卧起常平炁正坐先义兩手乃度以掩項後因仰面視上與項爭使項與兩手爭也爲之三四止使人精和血通風炁不入能乆行之不死不病畢又屈動身體申手四極反張側掣宣揺百關爲之各三卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後使圎匝熱温温然也順髮摩頭若櫛理之無在也良乆摩兩手以治面目乆行之使人目明而邪氣不干形體不垢𦡸去穢也都畢而咽液三十過以導内液 右一條出大洞精景經中西王母反胎按摩玉經養生之道以耳目爲主雜視則目闇廣憂則 **解釈** 目の働きを確かめる修行法。長く続ければ、さまざまな神霊を見ることができる。 『石景子経』には、次のようにある。手で口と鼻を覆い、目に向かってそっと息を吹きかける。しばらく続けると、手の中に唾液が生じる。その唾液で顔と目をこする。これを日頃から行えば、身体から香気が漂うようになる。 『太上三天関玉経』には、次のようにある。鼻筋に近い両目の目頭を手で押さえ、息を止めて功法を行う。息が通るようになったらそこでやめ、息を吐く。この修行を続ければ、目が澄み、物事をはっきり見通せるようになる。 以上の二つは、南岳の魏夫人が伝えたものである。 『丹字紫書三五順行経』には、次のようにある。普段、坐禅をするときは目を閉じ、内側を見つめて、自分の体内にある五臓や腸、胃を思い描く。長く続ければ、自然とそれらをはっきり見られるようになる。 『太素丹景経』には、次のようにある。両手で顔全体をよくこすり、息を温める。顔の上から下まで、隅々までくまなくこする。そうすれば顔につやが出て、しわやしみもできにくくなる。五年間修行すれば、顔立ちは少女のようになる。これが、いわゆる「山川行気、常盈不没」であり、気（き）を満たし、衰えさせないという意味である。 『丹景経』には、次のようにある。まず両手をこすって温め、それで顔と目をこする。次に、髪をとかすように頭をなでる。両腕も、左右交互に手で按摩する。こうすれば髪が白くならず、経脈の気が浮き上がって頭にのぼるのを防げる。 『大洞真経・精景按摩篇』には、次のようにある。起きたときと寝る前に、呼吸を整えて姿勢よく座る。まず両手を交差させ、首の後ろに当てる。顔を上に向けて見上げながら、首と両手で互いに押し合う。これを三、四回行ってやめる。こうすれば精（せい）と気が調い、血脈が通り、風邪の気が入り込みにくくなる。長く続ければ、健康で長生きできる。 続いて、体を曲げたり動かしたりし、両手を四方へ伸ばす。その後、体を後ろに反らし、横へ傾けて引き伸ばし、全身の関節を動かす。それぞれの動作を三回ずつ行う。起きたときと寝る前には、手ぬぐいや厚手の布で首の周りと耳の後ろを、温かくなるまでこする。次に、髪を整えるように頭を按摩する。しばらくして両手をこすって温め、顔と目を按摩する。長く続ければ目が明るくなり、邪気が体に入り込むのを防げる。また、身体を清め、汚れを取り除ける。すべて終えたら、唾液を三十回飲み込み、体内を潤す。 以上は『大洞精景経』に記されている。 『西王母反胎按摩玉経』には、次のようにある。養生の道では、耳と目が要となる。あれこれとむやみに見ていると、目がかすむ。心配事が多すぎると、その思いにとらわれて心神（しんしん）を損なう。 耳閉此二病從身中來而結病非外客之假禍也所謂聞道之難也非聞道之難行道難也非行道之難而終道難矣若夫耳目亂想不遣艱難雖復足躡仙閣手攀龍軒猶無益也反胎按摩常以陽日用一日爲陽二日爲隂每陽日之旦陽日之夜夜卧覺旦將起急更閉目向本命之方以兩手掌先相摩切令小熱各左右試按兩目就耳門下令兩掌俱交㑹於項中九過又存兩目中各有紫赤黄三色雲炁各下入兩耳中良乆隂呪曰眼童三雲兩目真君英明注精開通帝神太玄雲儀玉靈敷篇保利𩀱闕啓徹九門百節應響佪液泥丸身昇玉宫列爲上真呪畢因咽液三過旣畢乃開目以爲常陽日坐起常可行此不必旦暮也行之三年耳目聦明理髮常向本命旣櫛髮之始而隂呪曰太帝散靈五老反神泥丸玄華保精長存左拘𨼆月右引日根六合清練百神受恩畢常行之使人頭腦不痛太極經曰理髮欲向玉池旣櫛髮之始而㣲祝曰泥丸玄華保精長存左爲𨼆月右爲日根六合清練百神受恩畢祝咽液三過能常行之使髪不落而日生當數易櫛櫛之取多而不使痛亦可令侍者櫛取多也於是血液不滯髪根常堅 右二條安九華所告令施用坐卧常欲鼻孔向本命飲食亦然若不得向本命常向東北及西北亦佳也此二䖏是天 **解釈** この経文は主に、特定の按摩法と呪文によって耳・目・髪を養い、また日常の起居における注意事項を述べたものである。以下はその現代語解釈である。 耳と目の問題について、経文はこれらの病痛は身体の内部から生じるものであって、外界から引き起こされるものではないと説く。修道において最も難しいのは道を聞くことではなく、道を行い続けることである。最も難しいのは道を行い始めることではなく、最後までやり遂げることである。もし常に雑念に悩まされるなら、たとえ仙閣に登り龍車に攀じ登ったとしても無駄である。 具体的な按摩法について。陽日（単数の日）の朝、あるいは就寝の前後に、目を閉じて本命方位（生辰八字から割り出した吉方位）に向かう。まず両手を擦って熱くし、手のひらで目と耳を押さえ、両手を首の後ろで交差させて九回按摩する。同時に、目のうちから紫・赤・黄の三色の雲気が流れ出て両耳に入るのを観想する。次に呪文を黙念する：「眼童三雲…」（大意は目の明瞭と精神の通暢を祈るもの）。念じ終えたら唾液を三回飲み込む。この方法を三年続ければ、耳が聡く目が明るくなる。 髪を梳くときも本命方位に向かい、梳きながら黙念する：「太帝散霊…」（頭脳の清爽と髪の堅固を祈るもの）。梳く際は櫛を頻繁に替え、人に頼んで何度も梳いてもらうとよい。これにより血行が促進され、脱髪を防ぐことができる。 日常の起居における注意として、座臥・飲食の際はできるだけ鼻孔を本命方位に向け、それが難しい場合は東北または西北に向ける。この二つの方位もまた非常に吉利である。髪を梳くときは「玉池」（東方を指す）に向かい、呪文と唾液の嚥下を合わせて行えば、脱髪を防ぐことができる。 最後に、これらの方法は九華真人が伝授した養生の要訣であると説明されている。要点は、特定の動作に観想と呪文を組み合わせることで、身体の気血の運行を調えることにある。 地魂魄之門津也又卧起常自左右揺動身體數十過畢又兩手據後面舉頭向天左右目揺動項中二十過畢平坐舉兩手托天良乆畢又摩兩掌以自拭目傍至兩耳又良乆畢隂呪曰前搏後指天帝上客左眄右顧長生大度仰頭喘息太一相極却月龍隁司命同軫飲食胎元交關崑崙回倒𩀱跽真人同志呪畢輙引炁閉之存臍中赤炁大如綖出臍外入鼻中如此三過按摩之道都畢使人百關通利長生不病紫度炎光内視中方曰常欲閉目而卧安身㣲炁使如卧狀令併人不覺也乃内視逺聽四方令我耳目注萬里之外乆行之爾白見萬里之外事精心爲之乃見百萬里外事也人耳中亦常聞金玉之音絲竹之聲此妙法也四方者緫其言耳當先起一方而内法視聽𥘉爲之實無髣髴乆乆誠自入妙大洞真經髙上内章遏邪大呪上法曰每當經危嶮之路鬼廟之間意中諸有疑難之䖏心將有㣲忌勑勑所經履者乃當先反舌内向咽液三過畢以左手第三指躡兩鼻孔下人中之本鼻中鬲孔之内際也三十六過即以手急按勿舉指計數也鼻中鬲之際名曰山源山源者一名鬼井一名神池一名邪根一名魂臺也躡畢因叩齒七通畢又進手心以掩鼻於是臨目乃㣲祝曰朱鳥陵天神威内張山源四塡鬼井逃亡神池吐 **解釈** この経典に記されたのは、道教の修煉における養生保健と避邪護身の一連の功法である。現代の言葉で説明する。 身体の動きについては、まず起床して左右に体を揺らすことを数十回行う。次に両手を後ろについて頭を上げ、天を仰ぎ、首を左右に回すことを二十回行う。続いて足を組んで坐り、両手で天を支える姿勢を一定時間保つ。最後に手のひらをこすり合わせて熱を持たせ、その掌で目の周りを耳のあたりまで按摩する。 咒文の大意は次のとおりである。前屈と後仰の動きによって天帝と通じ、左右を顧みて長生を求め、仰いで呼吸して太一神（たいいちしん）——道教における最高神の一つ——と応じ、身体の要所（「却月龍隁」は脊柱、「司命（しめい）」は寿命を司る臓腑を指す）を調え、昆山（こんざん）——道教の仙山——と体内の真気（しんき）と互いに感応する。 咒を唱え終えたら、息を止めて心を凝らし、丹田（たんでん）付近のへそから赤い糸のような赤気が出て鼻に入ると観想し、これを三度繰り返す。この按摩と導引の法により全身の経絡が通じ、長生して病に罹らない効果が得られるという。 「紫度炎光内視法（しとくえんこうないしほう）」の要領は次のとおりである。目を閉じて静かに横になり、眠るように呼吸を整える（ただし実際には清醒である）。先に内視——目を閉じて観想する——により遠方を見ることから始め、次第に万里の外まで「見える」ようになる。耳には金玉が触れ合う音や、琴や笛の仙楽が聞こえる。修練の際は一方向に専念して始め、長く続ければ自然に身につく。 危険な場所を通るとき、あるいは邪霊に遇ったときの避邪の法門は次のとおりである。舌を上顎に押し当て、唾を三度呑み込む。左手の中指で「山源（さんげん）」——鼻梁の根元にある人中（じんちゅう）の穴で、「鬼井」「神池」などの別名もある——を三十六回押す。続いて歯を七回鳴らす。最後に手のひらで鼻を覆い、目を閉じて避邪の咒を默念する。「朱鳥が凌空し、神威が内に発し、邪気の道を塞ぎ、鬼怪は退散する……」といった内容である。 これらの方法は、導引・按摩、存想・観照、咒文・法術など道教特有の修煉を融合しており、保健養生の価値を持ちつつ、宗教的な神秘性も帯びている。 炁邪根㐲藏魂臺四明瓊房玲琅玉真巍峩在鎮明堂手暉紫霞頭建晨光執詠洞經三十九章中有辟邪龍虎截兵斬堈猛狩奔牛御刀吞鑲掲山玃天神雀毒龍六領吐火啖鬼之王電猪雷父掣星流横梟磕駿灼逆風横行大禽羅察皆在我傍吐火萬丈以除不祥群精啓道封落山郷千神百靈併手叩顙澤尉捧燈爲我燒香所在所經萬神奉迎畢又叩齒三通乃開目徐去左手也手按山源則鬼并閉門手摶神池則邪根散分手按卧魂臺則玉真守闕於是感激靈根天獸來衛千精震伏莫干我炁此自然之理使忽爾而然也鼻下山源是一身疪津真邪之通府不真者所以生邪炁爲真者所以遏萬邪在我運攝之耳故吉凶兆焉明堂中亦一身之文也死生之形府七魄元室三魂靈宅存其神可以眇乎内觀廢其道所以致乎杇爛故由我御慎順其衞生而無悔咎定焉 右四條出大洞真經髙上首章大靈真人曰風病之所生生於丘墳隂濕三泉壅滯是故地宫以水炁相激多作風痺風痺之重者舉體不援輕者半身或失手足也若常夣在東北及西北經按故居或身見靈床䖏所者正欲與冢炁相接耳墓之東北爲徴絶命西北爲九厄此皆冢訟之凶地若夣見亡者於其間益見驗也若每遇此夣者卧覺當正向上三啄齒而祝之曰 **解釈** この経文は、道教の修煉における邪気退治・護身の法と、風水に基づく病因の考え方を、二つの部分に分けて述べています。 第一の部分は、邪を退け身を守る修煉法です。修煉者の体内には「気邪根」（きじゃこん、邪気の根源）と「蔵魂台」（ぞうこんだい、魂魄のすまい）があります。決まった手印と呪文により、辟邪の龍虎、斬妖の猛獣、吐火の天神など、さまざまな護法神霊を招き寄せます。具体的には、左手で「山源」（鼻下の穴）を押して鬼門を閉じ、右手で「神池」を押して邪根を払い、さらに「卧魂台」を押して「玉真」（体内の真神）に宮阙を守らせます。これにより霊獣が護衛し、精怪を鎮圧できるとされます。鼻下の「山源」は邪気の通り道であり、気（き）を巧みに運べば万邪を抑えられると説かれています。 第二の部分は、大霊真人による風水と病の論です。風病（中風・麻痺など）は、墓地の陰湿や地宮の水気の停滞に因ることが多いとされます。東北・西北の旧居や霊床をしばしば夢に見るなら、墳墓の陰気との感応を示すとされます。墓地の東北方は「征絶命」（ちょうぜつめい）の位、西北方は「九厄」（きゅうやく）の位で、いずれも凶煞の地です。これらの方位で亡者を夢に見るのは、さらに不吉とされます。このような夢を見たら、目覚めて上方を向き、歯を三度鳴らし、退邪の呪文を唱えるとされます。 【注】「明堂」は顔面中央の区域を指し、「七魄元室」（しちぱくげんしつ）と「三魂霊宅」（さんこんれいたく）は体内で魂魄が宿る特定の部位を指し、道教の内観修煉の重要な概念です。 太元上玄九都紫天理魂護命髙素真人我受上法受教太玄長生乆視身飛體仙冡墓永安鬼訟塞間魂魄和恱惡炁不烟遊魅魍魎敢千我神北帝折制收炁入淵得籙上皇名書帝前如此者再祝又叩齒三通則不復夣冡墓及家死鬼也此北帝秘呪也有心好事者皆可行之若經常得惡夣不祥者皆可按此法於是鬼炁滅也邪魅散形也手臂不援者沈風毒炁在脉中結附痺骨使之然耳自宜針炙針炙則愈又宜按北帝曲折之祝若行之百過疾立消除也先以一手徐徐按摩疾䖏良乆畢乃卧目内視咽液三過叩齒三通正心㣲呪曰太上四玄五華六庭三魂七魄天關地精神府榮衞天胎上明四支百神九節萬靈受籙玉晨刋書玉城玉女侍身玉童護命永齊二景飛仙上清長與日月年俱受傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五龍魍魎冡氣隂氣相廻陵我四支干我盛衰太上天丁龍虎矅威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒𨼆非使我復常日月同暉考注見犯北鬼收摧如干明上威章付魁太上銘渟散華經上按摩法常以生炁時咽液二七過畢按體所痛䖏向王祝曰左玄右玄三神合真左黄右黄六華相當風炁惡疾伏匿四方玉液流澤上下宣通内遣水火外辟不祥長生神仙身常休強畢又咽液二七 **解釈** 本経は道教修煉における護身・除邪の法を記し、主に二つの秘術──北帝秘咒（ほくていひじゅ）と按摩祝由術（あんましゅゆじゅつ）──を説く。 まず「北帝秘咒」について。太元上玄九都紫天理魂护命高素真人（たいげんじょうげんきゅうとしきてんりこんごめいこうそしんじん）という上仙が授けた長生の法である。修習すれば、魂魄（こんぱく）が安らかに保たれ邪祟（じゃすい）の侵するを遠ざけ、「魍魉（もうりょう）」すなわちさまざまな精怪から身を守れる。墓や死者にまつわる悪夢を見なくなり、体内の邪気を消し、腕の痹（ひ）や風毒（ふうどく）などの症状を治すという。作法は、咒文（じゅもん）を繰り返し唱え、歯を三度鳴らすこと。悪夢が多い者や不吉な出来事に遭う者に特に適する。 次に「按摩祝由術」。按摩（あんま）と咒文を組み合わせた療法である。痛む箇所を手でゆっくり揉み、横になり内視（ないし）──目を閉じて体内を観想する──し、唾液を三度呑み込む。歯を三度鳴らしたあと咒文を唱える。大意は三魂七魄（さんこんしちぱく）や各路の神霊に護佑を請う内容である。最後に唾液を十四回呑み込む。 咒文に登場する「玉晨（ぎょくしん）」は道教で尊ばれる神、「玉女玉童（ぎょくじょぎょくどう）」は護法の仙童玉女である。一連の功法で「五龍魍魉（ごりゅうもうりょう）」などの邪気を払い、風邪の病を治し、「身常休強（しんじょうきゅうきょう）」すなわち体を常に健やかに保つ状態を目指す。 経文はまた、風毒の邪気が経脈（けいみゃく）に入り肢体が痺れた場合、これらの法术に加え鍼灸（しんきゅう）を併用すべきだと明記する。 過常如此則無疾又當急按所痛䖏三十一過也 右一條十月二十二日滄浪雲林宫右英 王夫人所出消魔上靈經曰若體中不寧當反舌塞喉漱津咽液無數須㬰不寧之痾自即除也當時亦常覺體中寛軟也 右一條出消魔上靈叙中夣𥧌不真魄恊邪炁如校其心欲伺我神之間伏也每遇惡夣但向北啓太上大道君具言其狀不過四五則自消絶也 右青童口訣日夜遇惡夣非好覺當即反枕更枕而祝曰太和玉女侍真衞魂六宫金童來衞生門化惡反善上書三元使我長生乘景駕雲畢咽液九過叩齒七通而卧如此四五亦自都絶消此呪亦反惡夣而爲吉祥也 右十一月十三日夜右英夫人所出天玄象靈樞逹觀所適冲心秀虚浪神味摽咀吸太和體炁蕭寥於是瓊振奏響萬籟冥招矣夫炁者神明之噐匠清濁之宗囦䖏玄則天清在人則身存夫生無𧇊盈蓋順乎攝御之間也欲服六炁常以向曉向寅丑之際因以天時造始必以方面此之時也太霞剖暉丹陽誕光靈景啓晨朱精發明之始也先存日如雞子在泥丸中畢乃吐出一炁存炁爲黒色名之尸炁也次吐二炁存炁爲白色名之爲故炁吐三炁存炁爲蒼色名之爲死炁也思以其色吐炁良乆也凡出三色合吐六炁也畢又徐徐納引取黄炁四過存炁從 **解釈** この経文には複数の道教の仙真が伝授した養生・除病の法門が含まれており、主に三つの修煉方法を説いている。 第一は西王母が伝授した按摩法である。身体に不調があれば、痛む部位を素早く三十一回押し、常にこれを行うことで健康を保ち病なく過ごすことができる。これは十月二十二日に滄浪雲林宮の右英王夫人が伝えたものである。 第二は『消魔上霊経』に記された口腔養生法である。身体に不調があるときは、舌を後ろに巻いて喉に当て、絶えず津液を飲み込むとよい。そうすれば間もなく不調が消え、同時に身体が軽やかで柔らかくなるのを感じる。この方法は『消魔上霊叙』に出ている。 第三は悪夢に対処する方法である。よくない夢を見たなら、北を向いて太上大道君（道教の尊神）に夢の内容を詳しく述べると、これを四、五回繰り返すうちに悪夢は消える。これは青童仙人の口訣である。また、枕の上で寝返りを打ち、呪文を唱えることもできる。「太和玉女は真魂を護り、六宮金童は命門を守り、凶を吉に変え、三元（天・地・水の三官を指す）に告げ、我をして長生ならしめ、雲に乗り霧を駕す」と。唱え終えたら津液を九回飲み込み、歯を七回叩いてから再び眠る。これも四、五回繰り返せば悪夢を消すことができ、さらに凶を吉に転じることもできる。これは十一月十三日に右英夫人が伝えたものである。 最後に「六炁を服する」修煉法も紹介されている。できれば午前三時から五時（寅丑の時）に、東を向いて修煉するのが最もよい。このとき空には朝霞が現れるので、まず太陽が卵の黄身のように頭頂（泥丸宮）に懸かるのを観想し、次に三回に分けて異なる色の濁気を吐き出す（尸気は黒、故気は白、死気は青）。最後に黄色の清気をゆっくりと四回吸い込む。これは呼吸吐納によって身心を浄化する修煉法である。 泥丸日中來下四過畢輙咽液三過爲之三畢乃又存在泥丸中下從耳中出當我口前令去面九寸臨目髣髴如見之復乘日納引取赤炁七過七過畢復咽液三過止乃起坐動摇四支俯仰屈伸令關脉調暢都畢也存咽液皆令青色夜亦可存月在泥丸中如存日法如存月當以月一日夜半至十五日住從十六日至三十日是月炁衰損天胎𧇊縮不可以夜存月也此法至妙能行之者仙所以吐納胎元漱吸明真時呼召五咽以得自然魂還絶宅魄歸泥丸所以長生也豈同採幽谷之隂炁求奔馬之靈神歩海以求濟筞毛車於火山哉可不慎歟可不慎歟 右西王母叙訣乙丑嵗興寧三年七月四日夜司命東卿君來降侍從七人入户其人執華旛一名十絶靈幡一人帶鐶章囊其三人捧白牙箱箱中似有書也其一人握流金火鈴侍人並朱衣司命君形甚少於二弟著青錦繡裙紫毛帔中芙蓉冠二苐並同來侍立命座乃坐耳言語良乆七月六日夜司命君又降喻書曰若必𥰳玄秉象清靖罕時遂㧞群幽藻戢翼髙栖感味上契淵渟岳峙蕭寥玉篇翫寳神生遺放俗戀調彈清靈澄景虚中五道發明色絶化浪欲與淡并空同冥衢无視无聽爾乃逺齊妙真重起玄覺明徳内圎靈摽外定矣終能筞雲軿以赴霄書司命之丹籙耳若情 **解釈** 現代語による解説です。 この経文は、西王母（せいおうぼ）が伝えた修練の法門を記し、主に二つの存想（そんそう）、すなわち瞑想の方法を説いています。 昼の修練は三段階です。一、太陽の力である赤気（せっき）が、頭頂の上丹田（じょうたんでん）である泥丸宮（でいがんきゅう）から降り、四回循環した後、唾液を三度飲み込むと想像します。この手順を三度繰り返します。二、力が耳から流れ出て、顔の前九寸の所で光の塊になり、目を閉じても明瞭に感じられると想像します。三、赤い力を七筋取り入れ、その都度唾液を三度飲み込みます。終えたら四肢を動かし、関節を伸ばします。 夜の修練は、旧暦の一日から十五日に限ります。月の力が泥丸宮にあると想像し、方法は太陽を存想する時と似ています。十六日から三十日は月の力が弱まるため、修練に適さないと注意します。 日月の精華を存想する吐納胎元（とのうたいげん）は、きわめて精妙な方法だと強調します。五咽（ごえん）によって五臓（ごぞう）を調え、魂魄（こんぱく）を本来の位置へ戻します。魂は泥丸宮へ、魄は丹田（たんでん）へ帰ります。陰気（いんき）を採ったり神々に求めたりする外求の方法より、高度だとされます。 付記には、寿命を司る神仙（しんせん）の司命君（しめいくん）が二度降臨した記録があります。最初は七人の従者を伴い、霊幡（れいばん）や宝箱などの法器（ほうき）を持って現れます。従者は朱色の衣を、司命君は青紫の仙衣（せんい）を着ています。三日後に再び降臨し、清静（せいせい）で欲を少なく保つこと、道教経典を熱心に学ぶこと、心を澄ませて虚明にすることを要訣として伝えます。最後には雲に乗って仙人となり、天へ昇れると述べます。 とくに、旧暦の後半に月の力が不足する時は修練してはならず、修行者は慎重に守るべきだと注意しています。 散萬念爲生不固炁隨塵波心不真舎適足勞身神於林岫實有誤於來學也其道㣲而易尋其道艱而難得乎月五日夜半存日象在心中日從口入也使照一心之内與日共光相合㑹畢當覺心暖霞暉映驗良乆乃祝曰太明育精内鍊丹心光暉合映神真來身畢咽液九過 到十五日二十五日二十九日復作如上使人開明聽察百關解徹面生玉光體有金液行之五年太一遣保車來迎上登太霄行之惟欲數不必此數日作也 右一條出消魔經中南嶽赤君内法又曰臨食上勿道死事勿露食物來衆邪炁又曰數澡浴要至甲子當沐不爾當以幾月日旦使人通靈浴不患數患人不能耳蕩錬尸臭而真炁來入 右玄師魏夫人所勑使施用太上九變十化昜新經曰若履掩穢及者不盛處當先澡浴與解形以除之其法用竹葉十兩桃皮削取白四兩以清水一斛二斗於釡中煑之未及沸出適寒温以浴形即萬淹除也旣以除淹又辟濕痺瘡痒之疾且竹虚素而内白桃即却邪而折穢故用此二物以消形中之滓濁也天人下遊旣反未嘗不用此水以蕩也至於世間符水祝漱外舎之近術皆莫比於此方也若浴者益佳但不用此水以沐耳鍊尸之素漿正宜以浴耳真竒祕也右玄壟羽官紫㣲王夫人勑令用之 **解釈** 『洞真西王母宝神起居経』のこの一節は、二種の修煉法を説いている。順に見ていく。 まず存想（そうそう、瞑想による修煉）について。平常、心を乱す妄想を起こさないこと。さもなくば精気は塵のように散り、心神は定まらない。深山幽谷に身を置いても、精神を過度に使い果たすだけでは修行の益はない。道は見えれば易しく、身に付けるは難しいという。具体的には、毎月五日・十五日・二十五日・二十九日の夜半、太陽の像を心に想い、口から体内へ入れ、日光と心神を一つにする。心口が温かく霞が立つ感じがあれば、咒文「太明育精、内炼丹心……」を唱え、唾を九回嚥み込む。五年続ければ太乙神の仙車に迎ばれ、天界へ昇るという。日取りにこだわらず、こまめに行う方がよい。この法は『消魔経』に載る南岳赤君（南岳衡山の仙人）の秘法である。 次に魏夫人（女仙魏華存）が伝えた日常の禁忌。食事の席で死を語らない。食物をむき出しにして邪気を招かない。沐浴を勤め、とくに甲子の日（道教で重んじる日）は必ず身を清める。浴は身の垢を落とし、真気（しんき）を内に通わせる。要は続けることであり、回数を増やせばよいというわけではない。 第三は除秽沐浴の方。『太上九変十化易新経』に出る。秽れた場所を去ったあとは、定めの湯で身を洗い秽を除く。方は竹の葉十両と桃の白皮四两を水に煎じる。これで秽気を払い、皮膚の病を防ぐ。竹は中空で素白、桃は邪を退けるとされるゆえに効く。天上の神仙が下界に降るときもこの方で身を清めるという。ただしこの湯は体の洗い用で、髪を洗うには向かない。紫微王夫人（女仙の首領の一人）伝授の秘方である。 要するに、瞑想・沐浴などで心身を浄化し、成仙を目指す法を示している。心神の専一と身体の清浄を重んじ、修煉の日取り・咒文・沐浴の薬方まで具体的に示す内容である。 開日旦向王朱書再拜服之祝曰五神開心徹聽絶音三魂攝精盡守丹心使我勿忘五藏逺尋先拜拜畢祝祝畢乃服符服畢咽液五過叩齒五通勿令人見若不用開日以月旦月十五日二十七日一月三服一年使驗至祕符也太虚真人口訣以春乙卯日夏丙午日秋庚申日冬壬子日冥卧時先擣朱砂雄黄雌黄三分物細擣之以綿裏之使如棗大臨卧時以塞兩耳中此銷三尸錬七魄之妙道祕法也勿令人知者明日日中時以東流水沐浴沐浴畢更整飾床席易著衣服浣故者更弊履澡洗之都畢又掃洒於寢床下通令所住一室净潔更安枕卧向上閉炁握固良乆而㣲祝曰天道有常改易故新上帝吉日沐浴爲真三炁消尸朱黄安魂寳鍊七魄與我相親祝畢此道是消煉尸穢之上法改易新形之要訣也四時唯各取一日爲之太虚真人曰先師見教以五逹之日日出三四丈許正立向日存三魂神正與日光俱入心平正内徹中良乆閉炁三息咽液三過㣲祝曰太陽散暉垂光紫青來入我身照我五形所却鬼試心使平正内撤九炁外通胎命飛仙上清玉籙巳定呪畢以手拭目二七叩齒二七都畢此法使人三魂凝明丹心方正萬邪藏㐲心試不行真要道也子常行之諸以五逹日向日趣令嚏也若不得嚏者以軟 **解釈** この経文は、服符法（ふくふほう）と消煉三尸法（しょうれんさんしほう）という二つの道教の修練法を記す。 第一の方法では、毎月一日、十五日、二十七日の特定の日に、西方の王母、すなわち西王母（せいおうぼ）に向かって礼拝し、朱砂で書いた符呪（ふじゅ）を服用する。まず二度拝礼し、祝詞を唱えて五方の神々である五神（ごしん）が心の竅を開き、三魂（さんこん）が心神を守るよう願う。道教では人に三魂七魄（さんこんしちはく）があると考える。符を服用した後、唾液を五回飲み込み、歯を五回打ち合わせる。すべてを秘密に行い、一年続ければ効験が現れるという、きわめて秘された符法（ふほう）である。 第二は、太虚真人（たいきょしんじん）が伝えた、三尸を消して七魄を煉る秘法である。春の乙卯、夏の丙午、秋の庚申、冬の壬子という四季の特定の日に行う。朱砂、雄黄、雌黄を各三分ずつ粉にし、綿布で棗ほどの大きさに包んで、就寝前に両耳へ入れる。翌日の正午、東へ流れる水で沐浴し、清潔な衣服に着替え、寝室を掃除する。その後、床に横たわり、息を止め、握固（あくこ）という修練の手の構えを取り、祝詞を黙誦する。天道が新たになり、三気（さんき）が体内の穢れた気を除き、七魄が安らぐよう願う。身体を浄化する重要な法門で、季節ごとに一度だけ行えばよいとされる。 太虚真人はさらに、師から伝えられた存日法（そんじつほう）を述べる。特別な吉日である五達日（ごたつじつ）の日の出に、太陽へ向かって立ち、三魂が日光とともに心臓へ入る姿を思い描く。三回息を止め、三回唾液を飲み込んでから呪を唱え、太陽の紫光が心身を浄化するよう願う。最後に手で目を十四回按摩し、歯を十四回打ち合わせる。この方法は三魂を清明にし、心志を正し、邪気を払うとされる。自然にくしゃみが出なければ、柔らかい物で鼻腔を刺激する。 物向日引導鼻中亦即嚏也嚏即呪曰天光來進六胎上通三魂守神七魄不亡承日鳴嚏與日同形飛仙玉清位爲真公祝畢拭目二七是内精上交日光三魂發明於内使人心開神解百精流傳於内府也若非五逹日者可不須爾也以五逹之日北向五再拜正心呼上真皇君皇君夫人名字三過畢叩齒五通畢解巾長跪謹啓五星日月上皇髙真道君三十二天帝玉清太上上清上皇上帝大道聖君几前因自陳七祖父母以下及一身千罪萬過上世以來乞得解脫三官告下天帝使罪名離釋削除黒簡乞賜得五星之真俱奔華晨上登上清交行玉門正月六日中時二月一日晡時三月七日夜半四月九日食時五月十五夜半六月三日中時七月七日夜半八月四日中時九月二日平旦十月一日平旦十一月六日夜半十二月二日夜半 右記五逹吉日也服日月精法月朔旦日出髙二丈許遥望見日便握固禹歩東向三歩以口逆到取日精二七合食咽十四日可將二人入温病家他病終不能著所將從人輕常卧之令老夀月生三日月出於庚上兩手握固西南行向月禹歩三歩以口遥飲月精二七十四咽之終年無疾病亦可入死家日月照瑕穢此二條食日飲月精皆消除萬疾洞真西王母寳神 **解釈** この経文は主に二つの修煉法を説いている。一つは特定の儀式を通じて日月星辰と交信し、災いを消し福を祈る方法であり、もう一つは日月の精華を吸収して病を取り除き寿命を延ばす方法である。 まず第一の方法について述べる。人がくしゃみをした時（古人はこれを天人感応の兆しと考えた）、直ちに呪文を唱えなければならない。「天光が降り臨み、六腑（人体の六つの重要な器官）を養い、三魂（道教では人は三魂七魄を持つとされる）に通じ、元神を守り、七魄は散じない。このくしゃみは太陽と共に輝き、我を仙界へ飛昇させ、仙班に列せしめる。」唱え終わったら目を十四回擦る。これにより体内の精気と日光が通じ合い、三魂が明るくなり、心神が開悟し、百脈が暢通する。 五通日（一年のうちの特定の吉日、後に列記されている）でなければ、これを行う必要はない。五通日には、北に向かって五回跪拝し、静心に上真皇君と皇君夫人の名号をそれぞれ三遍呼び、その後五回歯を叩き、頭巾を解いて長跪し、五星・日月・三十二天帝など至高の神霊に向かって自分自身および七代の祖先の罪過を懺悔し、赦免を求め、五星の真炁（先天のエネルギー）を得て、上清仙境に飛昇することを願う。 文中には十二ヶ月の五通吉日が列記されている。例えば正月六日の正午、二月一日の午後、三月七日の真夜中など、いずれもこの儀式を行うのに適した特別な時辰である。 第二は「服日月精法」——日月の精華を吸収する方法である。具体的な做法は以下の通り。 日精の吸収：毎月一日の朝、太陽が二丈の高さに昇った時、東に向かって三歩の「禹歩」（道教の歩法の一種）を踏み、口で太陽の方向に向かって十四回気を吸い、日の精華を嚥み込む。十四日間続ければ瘟疫に抵抗する能力を得られ、同行する者も健康長寿になれる。 月精の吸収：毎月三日に月が庚位（西方やや南寄り）に現れた時、西南に向かって三歩の禹歩を踏み、月の方向に向かって十四回気を吸い、月の精華を嚥み込む。練習を続ければ一年中病にかからず、喪家に入っても穢気の影響を受けない。日月の光は汚穢を浄化することができるから、この二つの方法はともに百病を消除する。 これらの修煉法はすべて『洞真西王母宝神起居経』に由来し、初期道教の重要な養生修行術である。 起居經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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