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title: "洞真太上八素真經精耀三景妙訣 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《洞真太上八素真經精耀三景妙訣》

正一部 · 1巻 · 1,753文字

## 巻1

洞眞太上八素眞經精耀三景妙訣通一

服北斗九星法

服五方五星法服北斗九星法日月之明謂之光星辰之精謂之耀總曰七曜統曰二景景者明精之象也縁象得明含明納耀長生不死號三景之人昇虚入景與眞爲一變化自在與眞合同上聖所祕慎莫妄傳常以正月四月七月十月四孟之月上旬九日平旦又以二月五月八月十一月四仲之中旬十九日之正中又以三月六月九月十二月四季之下旬二十九日之夜半一月一日三過行之平旦中及夜平及夜至旦夜及旦至中一年三十六過應三百六十度之數以五爲盈氣爲餘也至行日時清嚴入室燒香精思臨目閉氣叩齒九通存見九星宫府神君威容端正侍衛畟然

第一陽明神人吐青氣之光

第二隂精神人吐黒氣之光

第三眞人神人吐黄氣之光

第四玄冥神人吐赤氣之光

第五丹元神人吐白氣之光

第六北極神人吐緑氣之光

第七天關神人吐絳氣之光

第八輔星神人吐碧氣之光

第九弼星神人吐玄氣之光九氣各從星中下吐兆口中隨次而吐極氣吞之旡極㣲㣲通細細吐故氣仍漸漸納新氣九色咽之都竟叩齒九通坐卧行息動静適人如此九年九皇神君降受兆訣長生不死上昇三天結友衆眞與道合同矣服五方五星法

**解釈**

『洞真太上八素真経精耀三景妙訣』には、北斗九星と五方五星を観想して修行する方法が記されています。いわゆる「三景」とは、日月の光輝（二景）と星辰の精華（七曜）の総和を指し、修行が成就した者は「三景の人」と呼ばれ、虚空を飛翔し、真の道と一体となることができます。

北斗九星法の修行には、特定の時刻を選ぶ必要があります。毎年の正月・四月・七月・十月（四季の最初の月）の上旬第九日の早朝、二月・五月・八月・十一月（四季の中間の月）の中旬第十九日の正午、三月・六月・九月・十二月（四季の最後の月）の下旬第二十九日の真夜中です。毎月合わせて三回修行し、一年で三十六回となり、周天三百六十度の数に対応します。

具体的な修行法は次のとおりです。選んだ時刻に清らかな室内に入り、香を焚いて心を静めます。目を閉じて呼吸を整え、九回歯を鳴らします。北斗九星の宮府にいる九位の神君を観想します。それぞれの神君は異なる色の光気を吐き出します。陽明神君は青色の光気、陰精神君は黒色の光気、真人神君は黄色の光気、玄冥神君は赤色の光気、丹元神君は白色の光気、北極神君は緑色の光気、天関神君は絳色（深紅）の光気、輔星神君は碧色の光気、弼星神君は玄色（深黒）の光気を吐き出します。

修行の際にはゆっくりと呼吸し、細やかに吐納しながら、九色の光気を順に咽下します。修行が終わるたびに九回歯を鳴らします。このように九年間続ければ、九皇神君を感応して降臨させ、秘訣を伝授されることができ、最終的には長生不死、天界へ飛昇する境界に達することができます。

五方五星法（ここでは経文に詳述されていません）は、おそらく金木水火土の五星を観想する同様の修行法であり、五方の星辰の精華を吸納することで修行の成果を高めるものです。

●西太白星南熒惑星●　●中鎭星　●北辰星

●東𡻕星常以五王之日六丁之時精嚴入室燒香存神臨目閉氣叩齒二十五通咽液二十五過和心平氣正身靜止見𡻕星青氣熒惑赤氣太白白氣辰星黒氣鎮星黄氣各在其方鬱鬱瑛瑛氛氲相繞五色混合皎皎明明冠天洞地布滿四方中暎兆身内外同浹良乆體暖香氣芬芳乃向王方先咽王氣次咽相生周徧乃止咽各依王數東九南八維三西六北五都畢又叩齒二十五通咽液二十五過習之五年五帝提携遊宴玉亰永成眞人矣凡服日月北斗五星光精之氣不得多言不得過勞不得怠逸不得喜怒不得髙聲不得妄知他事不得干求尊卑不得偏枯獨立不得混雜非儕不得自稱有道不得說其學方不得急望速驗不得疑惑神明不得捨巳逐物不得制物順身不得負違二象不得乖伐三尊雖修餘戒習諸律科不得此㫖玄靈不矜不降不祐不效不成成道之資在乎此訣上學之侣諦奉施行凡尊三景稱三景弟子巳度三人委付師友已後傳授得稱三景法師先生眞人隨師所命朋友所薦乃得稱之未經表奏不得妄稱妄稱大名苟貪尊號考重罰深三宥不赦有犯急謝首向青童改革先弊依按師言不得又犯三犯旡原復數謝勞而罪増精學之士明加詳慎

**解釈**

この経文は、太白星・熒惑星・鎮星・北辰星・歳星という五方の星を観想して修行する法門を説明しています。

修行方法：

1. 特定の吉日である五王日と、特定の時刻である六丁時を選び、心身を整えて静室に入ります。

2. 香をたき、精神を集中し、眼を閉じ、息を止めます。歯を二十五回打ち合わせ、唾液を二十五回飲み込み、穏やかな心を保ちます。

3. 五方の星の光を静かに観想します。東の歳星は木星で青、南の熒惑星は火星で赤、西の太白星は金星で白、北の辰星は水星で黒、中央の鎮星は土星で黄です。

4. 五色の光の気（き）がそれぞれの方位で交わり、巡り、天地を満たし、全身の内外を照らすと想像します。

5. まず、その時を担当する方位に向かって対応する光の気（き）を飲み込み、その後、五行相生の順で他の光の気（き）を飲み込みます。回数は東が九回、南が八回、南西が三回、西が六回、北が五回です。

6. 最後に、再び歯を二十五回打ち合わせ、唾液を二十五回飲み込みます。

修行の効果：

五年間続けると、五方の天帝が修行者を玉京という天界へ迎え、真人の境地に至るとされます。

重要な禁忌（全部で二十一条）：

1. 心身の清浄を保ち、多言、過労、怠惰、激しい感情の変化、大声での騒ぎを避けます。

2. 余計なことを詮索せず、権力者に取り入らず、独りよがりに振る舞わず、俗人と混住しません。

3. 自分を誇らず、修行法を漏らさず、成果を急がず、神々を疑いません。

4. 本心を失って外物を追わず、物欲に従わず、陰陽という二象と、道（タオ）・経・師という三宝に背きません。

位階の呼称：

初級では三人を教化した後に「三景弟子」と名乗れます。中級では師や友の承認を受けて「三景法師」と名乗れます。高級では正式な表奏を経て初めて「先生」や「真人」と名乗れます。尊号を勝手に名乗ることは厳禁で、違反者は重い罰を受け、仙真である青童君に懺悔しなければなりません。繰り返せば罪はさらに重くなります。

核心：

道（タオ）を成就する鍵は、これらの要訣を厳守することです。他の戒律を修めても、この法に背けば神霊の加護は得られません。学ぶ者は慎重に従う必要があります。

注：「三景」は日・月・星の三光、「二象」は陰陽、「三尊」は道（タオ）・経・師の三宝を指します。

凡受道之士貴在不死修行有効保得長生生生不絶乃成眞聖聖基行化化教後生迷者不從哀之不捨反迷順正慰之彌勤慈獎順者不生厭倦悲念不從元起忿嗔嗔之責語先觀其心可者假善以感之不可藏懟以和之和之不使其怨怨則更致其咎多感之必令其進退則逸福得福獨學無功不能成德太古无事其愆自少不須功贖精思守靜不相往來皆得眞道中古以來有事轉紛仇舋既積急宜立功損已救物存道誦經從師敢懈日夜專心心身運役苦不辭勞避惡之勢驚若探湯就善之慊如渴趣飲世塞則蹔存獨立世通則永申博濟危不可扶逍遥而去哀之在心念之无巳衰可救者慇懃經營抑引取與歙張察時喜怒賞罰黜陟隨時運時有可否聖眞有行藏自非至精莫能了此麄淺末學以僞稱眞強小行大不識塞通亂不知避妄欲立功禍至不悟圖成反敗或有不悔持禍作福或有晚悔无所復追輪廻五苦良深可痛上學志士明加研詳化身化物必度才能无以蚊䖟負山不可敗後方悟大小各有妙法量力随次修之皆從師訣不可任心心如猴猨又似熛火不可執制不可把持自非師君安能使正正又由己巳半師半兩半爲一乃得成眞巳无師有亦不能廻巳有師无亦不能化化廻變易去故就新捨惡

**解釈**

本経文が説くのは、修道する者の修行の要諦と処世の智慧であり、核心は「自然に順じ、力の及ぶところで行う」ことである。要点は次のとおりである。

修道して真に成ることを望む者にとって、最も尊いのは長生不死を求めることである。しかし修行には効験がなければならず、そうして初めて寿命を延ばし、健康を保つことができる。命のつながりが絶えず続き、ついには真聖（しんせい）（得道した者）に至る。得道した者は自らの修為をもって後学を教化し、迷い続ける者をも見捨てず、慈悲の心で彼らを正道へ引き戻す。

人を教えるには方法をわきまえること。まず相手の心性を見極め、教化しうる者には善法で感化し、教えがたい者には不満を隠して和を保つ。相手に怨みを抱かせぬよう努め、さもなくば過ちが重なる。段階を踏み、急いて成すことを求めない。

修行は時代の性質を押さえること。太古（たいこ）の世は清浄無為で、人は自然に過ちが少なかった。中古以降は世事が乱れ、経を唱え、師に就き、善行を積むなどの功德（くどく）で補う必要が生じた。常に警戒を怠らず、悪念は煮えた湯を避けるがごとく遠ざけ、善を求めるのは渇して飲むがごとく切実に。世が乱れれば身を清めて独り善くし、世が明らかなれば広く衆を救う。

修行の誤りにも触れる。根性が浅いのに得道を装い、わずかな功德を誇る者がある。時を知らず無理に動けば、かえって禍を招く。迷い続ける者も、悔いるには遅すぎる者もいる。

修行の要は次の通りである。必ず師について学び、独り善がってはならない。心は猿のごとく騒ぎ、野火のごとく制しがたい。明師の調伏が要る。師と弟子は半分ずつ、師の伝授と自らの修練の両方が欠けてはならない。力の及ぶところで進め、段階を踏む。蚊が大山を背負えぬごとく、自分の位に合った修法を選ぶ。最終には「化回変易（かえへんい）（身心の変化）」の功を通じ、古を去り新を迎え、悪を捨て善に従う。

本経文は、修行は天時に順じ、力に応じて行うことを強く説き、明師の指導と自らの精進の両方が欠けてはならないとする。

入善練僞成眞眞師之功眞質之德功和合永與道同也凡志欲學道恥於師人竊盗經書買贖戒律不解玄誥隨意行之或不從聖典率性爲善善實善矣善實不充偏爲小善不成大德魔來壞之遂䧟邪黨與道永隔徒勞學名不得學實此又可悲如斯之流急宜攺悔早覺可救晚則難成學者自省省已及人人雖難知知之以法法察興居觀其内外心身可解虚實可明除虚獎實功德有徴矣洞眞太上八素眞經精耀三景

**解釈**

この箇所は、真の修道には真師（しんし）の導きと、修行者自身の真実な徳行が必要だと説く。両者が合わさって初めて大道（だいどう）と一致する。

師に教えを求めることを恥じ、経書を盗み、金で戒律の文書を得る者が批判される。経の意味を理解せず、聖賢の規範に従わず、自分の思いだけで善を行っても、経文の立場では小善にとどまり、大徳には至らない。魔障（ましょう）によって成果を壊され、邪道へ入り、道から離れるという。名だけ学道して実質がない状態を嘆いている。

そのような者は早く悔い改めるべきで、気づくのが早ければ救いの道がある。修道者は自分を省みると同時に、他人も観察する。心は測りがたいが、日常の起居、行動、内外の心身を修行の規範に照らせば、虚実を分けられる。虚偽を除き、真実を励ますことで、功徳にも確かな現れが生じるとする。

『八素真経（はっそしんきょう）』は上清派の重要な経典で、三景（さんけい）は日・月・星の三光に関わる語である。正しい師と法に従い、独善や形式だけの修行を離れることが、この箇所の主旨である。

妙訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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