--- title: "洞真太上八素真經修習功業妙訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0130/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0130/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真太上八素真經修習功業妙訣》 正一部 · 1巻 · 4,573文字 ## 巻1 洞眞太上八素眞經修習功業妙訣通二太極四真人請問太上大道君曰受法傳經言聞之矣修習階漸縁何始乎道君曰初學之儔奉經治寫别室几案晨夜香燈供養存神朝夕禮拜所受髙上隨縁行之科法有異各在經中或應自口在乎其人受學不事朝禮即犯毀辱屢至功行不興必願成眞勿忘朝禮因縁有礙日夕不𢘆良晨不𧇊自有感效重爲子言之審付其人也眞人稽首受命奉行凡習功業精尋經誥受持要戒諳誦在心心存意解行之不疑不懈不退精進日新隨世教化依時行藏三洞諸經更互出没順運濟急勿强違縁應用髙低不可抑絶縁宜上下不可棄損當湏得中不可閉塞而強通通而苟塞上下及中顛倒違逆皆有災考不可不詳大運和時品依次苐不和之日各受少分深淺多少不得違階超越由縁慎勿乖運精心期眞嚴持戒耳齋法有十戒一者不得食含血之物有生炁并薫卒之屬唯菜非向生之月得食之二者平旦啜粥日中則食自是之後有甘肥美味一切不得復饗晝則燒香夜則然燈燒香不乏須㬰坐起卧息不離法則三者棄寫因縁唯道是務四者思經念誡洗心精進五者慈孝一切愍念悲窮開示生道以勸愚民六者悔謝罪過求乞生活七者委捨榮華所寳在道八者勞身苦體爲道驅使 **解釈** 『洞真太上八素真经修习功业妙诀』のこの一節は、修道者がいかに段階を踏んで修行し、守るべき戒をどう貫くかを説いています。 太极宮（たいききゅう）の四位の真人（しじん）が太上大道君（たいじょうだいどうくん）に尋ねました。「伝経説法は聞きましたが、修行はどこから始めるべきでしょうか」。道君は答えます。初学の者は次のようにするのがよい、と。 まず経典の供奉について。清浄な一室と机案を設け、朝夕香燭を供し、誠心をもって礼拝する。経ごとに修法は異なるので、経中の指示に従う。定時の礼拝を怠れば経典を軽んじることになり、修行の成就は難しい。成真得道を望むなら朝夕の礼拝を断たない。万一時宜により定刻を守れぬ場合でも、心が誠実なら効験はある。 修行の要領は次の通り。経典を精研し戒を心に刻む。心で悟りを得て、修行を退かず続ける。時代の必要に応じて道法を広める。三洞（さんどう）——洞真・洞玄・洞神——の経典を柔軟に用いる。分寸を失わず、無理に突破せず、また消極的に放棄もしない。太平の世は順序立てて進み、乱世は力の及ぶ範囲で行う。位階を飛び越えて修めず、機縁に順う。 十項の斋戒（さいかい）について。①動物の血肉（命あるもの）と葱蒜など五辛（ごしん）、薫卒を断つ。特定の月のみ菜食を許す場合がある。②朝は粥、昼は飯とし、その後は美味を断つ。昼は焚香し、夜は灯を点し、起居に規矩を守る。③俗縁を捨て、修道に専念する。④精進して修行し、常に経戒を思う。⑤慈悲の心をもち、百姓を教化する。⑥罪を悔い改め、新生を祈る。⑦荣华を捨て、道を尊ぶ。⑧道のために苦労を甘んじる。 なお、原文の十戒はここまで八条の列挙にとどまり、残る二条は後続の文に続く可能性があります。 九者願除衆痛十苦八難免度厄世爲太平種民十者尊道貴德心口相副洗心精進志求仙儔承受經戒不敢𧇊違昇度之日與道合同髙上科曰監齋法師從齋之官誦經行道上髙座讀經一千言聽得一飲不在不誦之例此一條出四極明科中篇髙上科曰夫受星宿正治及奉受三寳經法洞眞玄經之法拜署齋法之後悉應受法難五戒而不受此五戒者不得叅同齋官繽錄之例并受眞契三一眞一以上又不受法難五戒者不得列名上宫又不得表奏星宿大章若未受而奏章仙都无名露章不被奏御所以爾者旣无法軌身不清廉是故不爲奏御又且星宿之官不受未戒不廉之師奏事故有大小科戒之法明各依承凡齋有五種之格如左第一救急治病承用天師㫖教法人三元方謝乞生丐活自縳泥額塗炭之法並在㫖教之中第二靈寳梵行集賢觀化修身種福之法其中又有生死謝罪責巳思愆之法第三上清仙隱爲七世先亡遷昇之齋亦隨月修直善行之法第四真一守寂思神吞炁導引之齋第五太一神丹宜祭爐火金液之法閉房經月之齋其别隱静養神續命清詠長齋不在五條之例又道士祭酒男女官巳叅受眞契并受上清三洞之經及星宿治法爲道欲得摽名玄都 **解釈** この経文は主に修道者の戒律と斎戒の要求について述べており、いくつかの部分に分かれている。 第一段は修道者の十の願いであり、世間の苦難を除くこと、天下の太平、種民（道教で徳行ある修行者を指す）となること、道徳を尊ぶこと、言行一致、心を清めること、修行に精進すること、成仙を求めること、経戒を守ること、最終的に道と一体となることを含んでいる。 第二段は修行の規則を述べている。監斎法師と斎戒に参加する官員は、経を千字誦して初めて水を一口飲むことができ、経を誦さないときは随意に水を飲んではならない。この条項は『四極明科』中篇に出典がある。 第三段は戒律の要求を述べている。星宿正治（道教の星宿修行法）と三宝経法を受けた者は、必ず「法難五戒」を守らなければならない。この五戒を受けない者は斎戒活動に参加できず、真契（道教の修行証）も得られない。「三一真一」（高次の修行境界）以上に修行が進んでもなお五戒を受けない者は、その名を仙宮の名簿に列することができず、星宿に章表を上奏することもできない。もし勝手に上奏すれば、天庭は受理しない。修行者が戒律を守らず、身心が清浄でないからである。 第四段は五種の斎戒を紹介している。第一は治病救急の斎戒で、天師旨教法（張天師伝来の修行法）を用い、懺悔贖罪の方法を含む。第二は霊宝斎で、修身積福を重んじ、懺悔罪過と自省の方法を含む。第三は上清斎で、七世の祖先を超度するために設けられ、月ごとに善行を修める。第四は真一斎で、静思・存想・服気・導引によって修行する。第五は太一神丹斎で、丹薬の錬製に適し、一ヶ月の閉関修行を要する。このほかに清静養神の長斎があり、この五類には含まれない。 最後に補足説明がある。道士・祭酒・男女官（道教の修行職位）ですでに真契を得ており、上清三洞経法（道教の重要経典）と星宿治法を受けた修行者は、玄都（道教の仙境）に名を留めようとするならば、必ずこれらの規定を守らなければならない。 奏御㫖聞當受玄都法難五戒其戒文如左第一之戒不得不敬於天不得謂天无神呼地元鬼不得輕慢地祇山川大澤而穿鑿无忌是謂天地无靈罪犯无畏又不得教令人輕慢天地謂无神鬼 犯此一戒奪天筭三百一犯此過减夀七 年格事七年責巳思愆立功補過有殊於 先伏誓三通然後啓復先位計功續命道 不負人第二戒不得殺害衆生探巢破卵又不得教令人殺害衆生探巢破卵 犯此一戒奪天筭一百六十一犯此過减 夀五年格事五年責巳思愆立功補過清 善至到有殊於先伏誓三通然後啓復先 位計功續命道不負人第三戒不得行欺巧竊盗貪心恣惡䂓圖人物奪人志願又不得教令人爲巧竊貪圖人物奪人所愛 犯此一戒奪天筭一百二十一犯减夀四 年格事四年責巳思愆積功補德有殊於 先然後伏誓三通啓復先位計功續命道 不負人第四戒不得飲酒外媱略他婦女媱通不道因公行私又不得教令人飲酒歡妻略他子女媱通不道因公行私 犯此一戒奪天筭一百二十一犯此過减 夀四年格事四年思愆責巳立功補過有 殊於先然後伏誓三通啓復先位計功續 命道不負人第五戒不得詛佞嫉毒妬𡜍無道䜛害善人燌燒人舍又不得教令人詛佞嫉毒妬𡜍无 **解釈** 《洞真太上八素真經》には、修行者が守るべき「玄都五戒（げんとごかい）」が次のように述べられている。 第一戒は、天地を畏敬することである。上天を軽んじ「天上に神明はない」などと言ってはならない。大地や山川の神霊を侮り、むやみに掘り荒して破壊してもならない。さらに、他人に天地を軽んじ、鬼神の存在を否定するよう教えてもならない。この戒を破れば天筭（てんさく）三百日が削られ、寿七年が折られる。七年は格事（閉門して過ごす修行の方式）で過ごし、善行によって過ちを補う。真心から三度悔い改めて、修行の資格を回復する。道（タオ）は功過相抵（功と過ちが相殺される）の理に従い、真心で悔い改める者を見捨てはしない。 第二戒は、生きとし生けるものを害してはならない。命を奪い、鳥の巣や卵を破ってもならず、他人にそうさせてもならない。破れば天筭一百六十日、寿五年が削られる。五年間反省し善行を積む。同様に三度の悔い改めで資格を回復する。 第三戒は、欺瞞と貪欲を禁ずることである。欺き、盗みなどで他人の財を欲し、奪ってはならない。この戒も天筭一百二十日、寿四年。四年間反省し功德を積む。 第四戒は、酗酒と淫乱を禁ずることである。酒に酔い、他人の妻や娘を侵してはならず、公権を私に流用してもならない。罰は第三戒と同じく天筭一百二十日、寿四年。四年間悔い改める。 第五戒は、嫉妬して人を害してはならない。嫉妬から善人を呪い、中傷してはならず、他人にそうさせ、放火して家屋を焼いてもならない。罰は第三・四戒と同様である。 各戒とも、破戒後は「伏誓三通（ふくせいさんつう）」――三度の厳かな誓いと悔い改め――と善行による補過を経て、修行の資格を回復する。経文は繰り返し「道は人を負わない」と明かし、诚心悔い改めるなら、道（タオ）の修行の道は悔い改める者に開かれたままであると説く。 （注：天筭は道教において人の生まれつきに与えられた寿数を指す。格事は閉門思過の修行法を指す。） 道䜛害善人燌燒人舍破人門戸以報怨仇 犯此一戒奪天筭一百二十一犯此過减 夀三年格事三年責巳思愆立功自補功 徳有殊於先然後伏誓三通啓復先位計 功續命道不負人其爲道士祭酒不受法戒不慎道行犯諸法禁拜表上章旣自不聞至於救解往往无驗皆是爲道无有法軌淪逮酒肉之考不慎之至自從三聖昇化之後眞科沉隱累遭天地鄙烈法科零落舊章不存縱使祭酒未受法戒録籍之上巳爲總忌自頃常慎上章先後云云紛互天曹不覺驗效者甚多百中誤有一效皆是善民告乞感徹丹善之至天帝直爲擁護開許所奏全在性命尔功不在奏章祭酒而愚癡師輩或因承吉善之民感徹之心旁此一效以爲巳功便恐動百姓求欲非一不知吞藏之咎巳被糺奏削其生名减其夀命不乆奄而至以小愆目下未即考病便謂天地寥廓无校小漏或中有小功申延其考愆目轉多延不加小考者併其贓漏罪大在驅除之例爾必滅之後方付刀山劍樹之楚故不數加小考愚人不知謂爲罪不即被考病謂天地許之縱恣又云上天漫漫不簡小愆故无考咎大以專愚推之通日愆咎轉謂天地无神有戒之者專虚妄尔不知巳在驅除之例奄至不期也天之昭昭其可欺也愚人无知謂道爲輕吾念之痛心明各詳慎 **解釈** 本経は、修道する者が戒律を守らなければ受ける罰と、誤った認識への戒めを述べている。 まず、誰かが「道（タオ）」の戒律に背き、善人を害し、家屋を焼き、門戸を破って報復するような行いをすれば、この一つの戒律違反で121日の寿命が削られ、さらに阳寿（ようじゅ）が3年折られるとされる。三年のうちに過ちを省み、徳を積んで善行を重ねて補わねばならない。功徳が以前を上回り、改めて三度誓いを立てたときだけ、元の修行の位に戻れる。天道は真心から悔い改める者を見捨てない。 次に、ある道士や祭酒（道教の神職）を批判する。戒律に縛られず振る舞いが乱れているのに、法事を執り行い、章表（しょうひょう）を上げる——道教の儀礼で天神へ呈する文書——という。身が清まぬゆえ、儀はしばしば効かない。三聖（おそらく道教の三位の至高神）が天に昇って以来、真の戒律は次第に失われ、法事の規範も乱れたという。 経は特に、たまに儀が「効いた」ように見える場合でも、それは民の誠心が天を動かした結果であり、法师（ほうし）の功ではないと指摘する。しかし愚かな法师の中には、これを口実に民を欺き私利を得る者もいる。天神の簿に罪は記され、寿命を削られ、ついには刀山剣樹（とうざんけんじゅ）——道教の地獄における酷刑——の罰も免れないと知らないのだという。 最後に、僥倖（ぎょうこう）の心を抱く者へ警告する。小さな過ちがすぐ罰されないからと天道を疑ってはならない。罪は積み重なり、大限が来て手遅れになる。天は細部まで見通しており、欺くことはできない。著者は、今や多くの人が道法を軽んじることを痛ましく述べ、皆が慎重に向き合うことを望んでいる。 （「拜表上章（はいひょうじょうしょう）」は道教儀礼で天神に文を届ける重要な段階であり、法师自身が清浄でなければ効きにくい。「刀山剣樹」は罪魂に対する地獄の罰の様相として語られる。） 爲善勿爲貪濁罪坐不輕也髙上科曰道士祭酒男女受眞至法并受上法寳經星宿正治位次眞一以上并伏法受眞好向之賢亦不可不叅受法難五戒及因縁大戒旣受至法不受此五戒名故不上仙都丹簡墨籙玉曆无名三官白籍鬼名不除滅度之後故爲下鬼魂不得仙考對无巳殃及子孫其道民别有精誠否泰之驗不在此條中紀在墨籙上篇後也髙上科曰夫學道宜精勤立功補過以贖先亡七祖罪謫并又爲家門及一身進上仙名去離十苦八難之中當受法難五戒立功建德求上名仙都玉曆削除三官白簿死籍汝等爲道徒受大法内外眞契積歷年載而用行不合自然又不受法難五戒身犯酒肉貪穢道行无法故犯愆惡亡筭滅命死爲下鬼不免刀山劔樹之楚塗酷之心爲之痛心痛心汝曹爲道明依法戒奉行三年不倦尅獲延年天筭加益天曹一年三考墨籙計功益筭紀司命奏上分别善惡即度功徳著左契犯惡非度著右契事有炳然道不負人但人信眞者少罪法犯戒者多故罹罪坐愆爾明各慎之慎之爲善凡爲道士祭酒男女官受眞法請求仙度延續生命并行戒法立功補過醫治百姓表章㫖御者當由修練齋直奉受法戒不違科制舉向從願計功昇度禄夀不訾也 **解釈** この経文が主に述べているのは、修道者が戒律を守り徳を積むことの大切さ、そして戒律を破ることの重い報いである。 要点は次のように理解できる。道士や祭酒、男女の官職に就く者など、修道の人が真法を受けるときは、「法難五戒（ほうなんごかい）」と「因縁大戒（いんねんだいかい）」をともに守らなければならない。上級の道法だけを受け、これらの根本の戒律を守らない者は仙班に列することはできない。そうした者は死後、仙籍（せんせき）の丹簡墨籙（たんかんぼくろく）や玉歴（ぎょくれき）に名は載らず、かえって三官（さんかん）――天・地・水の三官――の白簿死籍（はくぼしせき）に記され、下品の鬼となり、子孫まで禍を及ぼす。 経文は特に、修道は精進勤勉であること、善行と積徳によって過ちを補い、祖先の罪を超度しつつ自ら仙縁を積むこと、そして「法難五戒」を厳守することを強調する。戒律を破れば、たとえ長年修行しても、行いが乱れ（酒肉を好み道行を汚すなど）死後はなお地獄で刀山剣樹の苦を受ける。天庭は年に三度考核し、墨籙の記録に応じて修道者の寿命を増減する。善行は左契（善簿）に、悪行は右契（悪簿）に記され、因果応報は明確である。 最後に、真の修道者は斋戒（さいかい）の修行によって民を療し、上表奏章は規範に合わせ、戒律を長く守り破らないことで、無量の功德を積み、寿命を延ばし、ついに得道昇仙に至るべきだと示す。文中は「為善」の重要性を繰り返し、誠実に道を修する者は少なく戒律に触れる者は多く、いずれも相応の罰を受けると戒めている。 髙上科曰其有出自貴分雖不受此戒之文用行巳合自然不須復受科戒自古及今多有此人然今時百中獲有一耳不可准以爲例要標其德行合科戒者自非抗志絶尚之人故須科戒成生道業如此不可不宣告戒制也髙上科曰凡欲學道求眞於世立功建徳紀名上天昇度仙官者當受法難五戒依法戒行道三年功立眞名然後表上仙都紀在丹簡上諱玉曆仙籍名立司命宣勑五嶽告下三官紀知眞人削滅三官死籍白簿除去鬼名然後正可得爲修學道士祭酒爾如此眞名勤在仙都所奏无不徹聞旣不受戒又不精苦仙都无有功名表章啓奏悉備停奏是爲道行无聞徒損民人敬向紙筆香油之費更受吞藏酒肉之考魂神常被訟對凡向不利或有冒法未被考坐或是卷首三官未有死籍常見好事惡事未至者或是宿有𡨚對考官故迷其心罪并重論故不被小考近使贓滿併入驅除夭終之也豈不痛哉痛哉始學道士祭酒男女官汝曹欲修命清苦求真并制鬼治病立有驗效爲百姓所崇當受法難五戒旣受戒仙都便以紀名修勤三年不犯法目司命列奉上白天帝紀名玉曆便受眞人之散號能制鬼治病无不明效如此之善可不修乎道士祭酒男女官欲修學制鬼治病當受太上中臺成生五戒旣受此戒仙 **解釈** 《洞真（どうしん）太上八素真経修習功业妙诀》この経文主要が述べているのは修道者～しなければならない遵守戒律の重要性，以及不守戒の严重后果。 経文大意是説： 1. 戒律の重要性：有些人天生品行高贵，行为自然（しぜん）符合戒律要求，这様の人自古就有，但如今百里挑一。絶大多数修道者還是～が必要である～を通じて遵守戒規戒律来成就道业。 2. 修道の基本要求：想要学道求真、建立功徳（くどく）、名登仙籍の人，～しなければならない先受"法難五戒"。严守戒律修行三年，功行圆満后，名字才能被記録在仙都の丹简玉歴上。这時司命神会通告五岳三官，消除死籍鬼名，才能真正成为修道之士。 3. 不守戒の后果： - 名字无法上達仙都 - 所有表章奏請都会被搁置 - 白白浪费信众供奉の香火纸笔 - 反而要承受酒肉之过の惩罚 - 魂魄常被阴司审问 - 罪业積累到一定程度就会遭天谴 4. 具体要求： - 初学道士（どうし）～しなければならない受持"法難五戒" - 严守戒律三年不犯，司命神就会上報天帝 - 获得"真人（しんじん）"名号后，制鬼治病才会霊験 - 想要学制鬼治病之術，還需受"太上中台成生五戒" この経文特别強調する，修道不是随心所欲の事，～しなければならない～を通じて严格の戒律来規范身心，積累功徳（くどく），才能获得相应の道法和神通。那些不受戒律又想获得道法效験の人，最终只会自食悪果。 都正位丹簡有録功勤三年標名上勒玉曆天帝曹即考挍功勤勒山川五岳四瀆三官録紀知汝曹精進積感之功名標玄都天神玄都地祇所欽百鬼所伏救治表奏上逹汝曹徒受中外大事眞一之妙不受法難不慎五戒則仙都无位玉曆无名身受祭酒藏穢之罪五岳四瀆三官鬼神所不敬畏章奏寢㯓不被呈御坐其好走里巷貪濁毀辱不知攺忤違科犯忌司命隨事糺奏减奪夀筭旣爲人師冒法小事不足數考蒙其知悔故并之重論令人愚癡謂爲愆目下未病便言天地不知其罪又云无神不知隂考已奏旣有𡨚對小事故不數奏者欲積其贓滿併在驅除之例爾如此死名巳定不復小考奄被大除夭折當世不終三夀罪目兼重復加刀山火霍之楚死爲下鬼長被痛毒當可言乎汝輩受眞外欲立功救治欲練氣三元養神續命當訪求明師奉行法戒勿貪酒肉沉湎相逐不軌之事過無大小悉受糺奏唯晨夕齋直積功補過仰希玄澤停年住考爾如此延續性命還其年筭與之更始功過相補細而不漏汝曹明各慎之慎之修練保得長在不朽髙上科曰道士祭酒男女官汝欲修錬太清神丹并練三元牝牡之術冥身山澤思仙養志者先受成生五戒又經七試九錬摧性忍弱被人凌辱不以怨恥者又不以外想邪心靜 **解釈** この経文は、修道者がどのように徳を積み戒を守って天界の認可を得るか、また戒を破るとどのような罰を受けるかを説く。大意は次のように理解できる。 天界の丹簡（功過を記す仙籍）において、三年間精進して修行を続けた者は玉暦（神仙の名簿）に載る。天帝は仙官を遣わして修行者の功徳を査定し、五岳四渎（ごぎょうしとく）、三官（天官・地官・水官）も記録に加わる。 修行が深まり功徳を積めば、名は玄都（道教の仙境）に記され、天神地祇（てんしんちぎ）の敬を受け、鬼怪も服する。しかし「五戒」（道教の根本戒律）を守らなければ仙籍の資格を失い、罪を負うことになる。具体には次のような状態になる。 祭祀の際は不浄と見なされ、五岳四渎と三官の鬼神はもはや畏敬せず、天界へ奏上する文書は受理されない。 経文は特に次のような悪行を戒める。 享楽に耽り品行を乱すこと、戒律の禁忌に触れること、師として法を知りながら破ること、愚かに鬼神を信じないこと、罪を積みながら改めないこと。 悪を行う者は厳しい罰に直面する。寿命が削られ、死後は下位の鬼となり、刀山火海のような苦しみを受ける。 真心で道を修める弟子に対しては、経文は次の助言を与える。 明師を求めて指導を受けること、戒律を厳守し酒肉に耽らないこと、朝夕斋戒（せいさい）で心身を清めること、徳を積み善行で過ちを補うこと、三元（精・気・神）を修して養生長寿の術を学ぶこと。 最後に、太清神丹や陰陽（いんよう）の修煉の術を修する者は、先に「五戒」を受け、「七試九煉」（しちしきゅうれん）の試練を通過し、忍辱（にんにく）し邪念を起こさず心が水のごとく静かであること、そうして初めて真に成就できると強調する。 （注：文中の「祭酒」は道教初期の教职、「男女官」は男女の修行者、「三元牝牡」は陰陽修煉の法を指す。） 神專一者又當忍受饑寒委辱不恚不墜者又當積勤立功廣大濟度厄急㧞度死命受更生之始者又當單食精苦隂德廣著天未報功不敢希望者勲義感徹積勤之大身嬰困弊逺近无問不敢自悼者弘惠流布更被曲辱不以爲害皆此智德大矣其徳有五自非冥心篤好不能立此行也是故有五德之號其至甚重大矣㢤學道積年乃經十折九辱穢惡横加猶懷慊恪忍弱之仁此爲一智強行廣博好尚内外𨗳養三元五神不傷邁而不衰容色不悴是爲有𢘆其爲二智尚修不退周流八方一清一沉一濁一浮勤功世間不紀不名積德不已敢以爲勞其爲三智隂結藥氣含德養性展轉九年中至二十四年上至三十二年積苦効勤而横被曲折愍念不計恬靖自居𢘆无功可紀更懷憂切其智四矣爲道旣无世功相及少修師教伏勤師門而中遭禍構散蕩弊眞經十折萬忍猶懷頥頥不硎於口其智五也髙上科曰凡人學道守心貞一施行善篤終未感悟又經歷七試九折心无恚退奉行五戒合於五智不違法戒不𧇊經教幽靜恬和行及無爲乆染風塵曲辱不計遭逢㐫横叩摶乞過累遭轗軻不以爲恚殊更施惠自幸布乞於人𢘆懼失先功勤恐宿縁深重收致不利有此巍巍之德勲著曠大不名爲勞清 **解釈** この経文は、修道者が備えるべき五つの智慧の徳（五智（ごち））と、試練を通じて心を鍛えることについて述べています。 第一の智：長く修道するうえで、十度の挫折や九度の侮辱、悪意ある扱いを受けても、謙虚に耐える仁心（じんしん）を失わないこと。 第二の智：広く学び続け、内外兼修（内なる修煉と外なる行い）を守り、三元（さんげん）（精・気・神）と五神（ごしん）（五臓に応じる神）を養い、年を重ねても衰えず、容貌・気色がくすまず、恒心を保つこと。 第三の智：精進を退かず、清かろうと高ぶり、沈み、汚れ、華やかさなど様々な境に遇っても、世で功徳を勤めて名を求めず、徳を積みつつ苦と感じないこと。 第四の智：密かに薬力（内丹（ないたん）修煉を指す）を凝め、徳性を涵養し、九年から三十二年の長い苦修を経て、横たわる挫折にも慈悲の心を持ち、静かに自らを処する。目立つ功はなくとも、修行の不足をいよいよ憂うこと。 第五の智：修道が世に顕れた効き目を示さなくとも、師の教に谨み、師門で勤修する。災いで真経が散失しても、万の難に遭いながら平和を保ち、怨みの言を口にしないこと。 経文の結びは次のように述べます。凡人が道を学ぶには心を一にし、善を行うことを固くすること。長く悟りに至らずとも、七試九折（さなざななる試練）のうえ怨みを抱かないこと。五戒（ごかい）（道教の基本戒律）を守り、五智に合致し、戒律と経教に背かず、安静平和を保ち、ついには無為（むい）の境地に至ること。長く俗世に身を置き屈辱を受け、凶禍に遇えとも怨まず、かえって広く恩を施すこと。常に自らの修行の不足を戒め、業縁の深さが不利を招くことを恐れること。このように徳が高く、功が広いのに自らを立てない者こそ、真の清浄な修為であると。 （注：文中の「三元」は精・気・神、「五神」は五臓の神霊、「無為」は道教における最高の修行の境地を指します。） 淨丹苦殊更堅恪懼墜淵谷不朝則夕如此之智眞爲厚大德行如此正可以立道行行之五年恬然无欲可得投身林隱託命巖藪汝等求道修命延夀人間當先䖏曲室和神養志𨗳練三元積勤專到上感靈眞身被災咎不求申論曲辱不利歡心頥頥不以爲否行此五戒成生五智道行清潔剋功巍巍之重未敢希報反更勇猛精進常所未能相及其功旣積何求不得何願不合何叩不聞何志不成耶髙上科曰仙有九品術有三十六門又有百二十禁法皆延生之原要未有依科求志苦到而不獲者乎但患人修學无勤思道不專執无𢘆无有同心志契者道安可修乎但聞朝施暮望輕忽正教謂無靈感多有慳貪媾辱淪逐酒肉之座无志精苦於玄元施爲混錯罪磐於天府魂思閉繫考楚於地獄未蒙判㭊故宜深思自攺勤施徳專以求眞明之效有智之人聞而行之奉慎五戒不亦妙乎小齋法主人供一賢徳一日一人長錢一百米菜茶果蜜薑之属中齋千食供一人一日長錢二百米菜香花燈燭茶果蜜薑之属 右二件計人請齋官人率増之又一條其困病祈請齋菜食如小齋之法靈寳延年齋千食隨主人供唯不得殺生犯 科爾上清轉經清寂山林長齋米菜服食菜食爲 𢘆不在錢數之料 右五等如品格 **解釈** この経文は、道（タオ）を修める者の修行の要諦と斎戒（さいかい）の規範を述べ、おおむね次のように分かれています。 第一の段は修行の心構えを説きます。修道者は崖縁に立つように、常に警戒を怠らず、ほんのうに弛むべきではありません。五つの智慧を養うこと——静室に身を置き心神を調え、心志を修め、三元（さんげん）すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）を鍛え、勤めて専一にして霊に感応し、災いに遇えても怨みを抱かない——これら五戒を守れば五智が成就し、道行は自然に清浄高潔となります。功德を積み重ねることをたゆまなければ、叶えられない願いはありません。 第二の段は修道の位階を論じます。仙人には九品があり、修煉の法には三十六の門があり、さらに百二十の禁忌があります。これらはいずれも延命の根本です。しかし多くの者は修行に専心せず、享楽を求め、酒肉に耽溺し、かくては罪業のみを積み、死後は魂が地獄で苦を受けるに至ります。 第三の段は斎戒の規範を五段階で具体的に示します。小斎は一日に一人の徳ある士を供養し、百文の銭に米・菜・茶・果物・蜜・生姜などを備えます。中斎は一日一人の供養に二百文を加え、米・菜・香・花・灯烛などを添えます。病困祈請斎は小斎と同じ規格です。霊宝延年斎は主の条件に応じて用意しますが、殺生してはなりません。上清転経長斎は山林に身を置き長期に斎を守り、米と菜を食とし、金銭の多寡を問いません。最後に、各人の力に応じた斎戒の等級を選んで修行すべきことを強調しています。 太一閉房舍丹藥百日大齋法不在錢限之例古者盟誓金綵之屬今以丹青四十尺金環一𩀱代之也洞眞太上八素眞經修習功業 **解釈** この経文が述べているのは道教修練中の一種斋戒儀式，叫做"太一闭房舎丹薬百日大斋法"。"太一"是道教尊神，"闭房舎"指闭関修練の場所，"丹薬"指修練内丹（ないたん）。这个斋戒～が必要である持续一百天，特别之処在于不～が必要である花费大量钱财。 古人举行盟誓儀式時，要用金帛彩缎等贵重物品作为信物。但現在～できる用"丹青四十尺"（指绘画用の朱砂和青色顔料）和"金環一双"来代替这些贵重物品。 この文字出自《洞真（どうしん）太上八素真経修習功业妙诀》，が述べているのは修練功法時の注意事项。経文強調する修練重在诚心，不必过分追求物質排場，～できる用象徴する性の物品代替昂贵の供品。 妙訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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