--- title: "洞真太上八素真經三五行化妙訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0131/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0131/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真太上八素真經三五行化妙訣》 正一部 · 1巻 · 4,027文字 ## 巻1 洞眞太上八素眞經三五行化妙訣通三太極四眞人𧫎太上大道君曰服日月之精奔二景之妙妙極之寳寳之最髙降生神丹三合成德謹已聞命道足止此乎太上答曰善哉要問利益一切矣凡學得道皆由積善其間方術内外輔成吐納餐服皆方術也三智五慧皆善行也善行不立方術无驗驗亦不乆乆必滅身上士髙才先立善行然後方術方術巨多多亦無數精麄有階雖各因縁縁麄至妙妙極三合在此日月神丹欲速得效務行萬善萬善不可頓行行之亦不知其要要在三五三五得之萬善自立其數雖不倅足其間可得修方方術與善動靜兼行行之積乆不過九年必獲神通豋聖眞矣眞人稽首重請問曰三五之要可得聞乎太上答曰可得聞耳非人勿傳三者智也五者慧也三智者知天知地知人也知人法地安靜爲本知地法天和順爲基知天法道動不累寂寂常湛存動應利物利益一切不名不矜不勞不慮不厭不辭此知明了了然无疑與日合德故號三智智者知也知此三才才堪行道道者通也仁義禮知信五者同不壅不壅則通通濟无極物我相生生生最急急行不怠决解无疑利益无窮故號五慧五慧合三智三智通五慧慧智无極智慧无崖忘滯得通長生无死由於三五萬善相成各有經戒 **解釈** 『洞真太上八素真経三五行化妙訣（どうしんたいじょうはっそしんけいさんごぎょうかみょうけつ）』のこの経文は、真人となるための要法を説く。太上大道君（たいじょうだいどうくん）は四人の太極真人（たいきょくしんじん）に、修行の基礎は方術（ほうじゅつ）と善行の二つだと教える。日月の精華を摂るなどの方術だけでは効果は続かない。まず善行を立て、それに方術を合わせ、動静を結べば、長くても九年で神通を得て真仙になれるとする。 三五要訣（さんごようけつ）の三は三智（さんち）で、天・地・人の理を知ることをいう。人は地の静けさに、地は天の調和した運行に、天は道の理に従い、動静の均衡を保つ。五は五慧（ごえ）で、仁・義・礼・智・信を実践する。この五徳が妨げなく働けば衆生を利せる。 三智と五慧を組み合わせれば知恵は尽きず、多くの善を積み、経書と戒律を併せて守ることで長生不死に至ると説く。 方術は日月の精華の摂取や吐納（とのう）などの具体的な方法、三才（さんさい）は天・地・人を指す。善行を先に立て、その後に方術を修めるという順序を重んじている。 科法威儀天文地章人理分明父以教子君以勑臣師訓弟子卑亦獻尊无心故忘言有心則相益益彼不以爲功功忘名爲上徳徳得上道常得无失學者之極極此宗源也眞人又請問曰无上妙㫖方願宣行上以化下下以敬上師資之宜經卷互有或前或後或在中篇或别科儀𢦙傳口訣世代不同家殊國異繁省既並施用多疑不敢意㫁廻遑移辰白日易去寸隂難留修行乖體増罪加尤救之无方俯仰慙懼歸命天尊天尊曲愍的然要㫖特乞戒言太上答曰學必湏師師口爲定諸文修忘多少叅差盡意豈得具言乎方演化利益羣生羣生有心急宜獎就輒說要訣善自詳量以時消息勿背宗源耳眞人歡喜稽首奉命太上曰所以貴人與天地等者謂其能相教導也先學悟後覺反流歸一源捨苦即樂可貴可尊故得道仙眞未極大聖者後皆發心立𩓑縁運垂感更生人中賛揚妙法積德累功乃登大聖大聖之資資於行教教訓嚴明治邪以正慈悲喜捨四等宣通不能爾者雖日夜誦經佩服符氣勞多獲少欲成大乘大乘以溥濟爲先溥濟以開化爲急急教衆生守一存三行五无𢢣必究大乘其中小識不堪大方方其小者依任與之行藏在師師明无謬精加内省勿妄唱爲爲巳爲物後身身先自非深智洞慧之人不可與之言斯道 **解釈** この経文は、道教の修行における師弟間の伝承の重要性と、衆生を教化する道理について述べている。 主な内容は次のように理解できる。 修行には規範と儀軌に従うことが必要であり、それは天地の運行に法則があるのと同じである。師が弟子を教え、君王が臣下を治め、下位の者が上位の者を敬う、これらはすべて自然の法則である。真の修行は功利心を超越し、「無心忘言」の境地に達しなければならない。 修行者が太上老君（道教の最高神）に問いかけた。現在、各地に伝わる経典や修行法には差異があり、あるものは前、あるものは後、あるものは本文中、あるものは付録にあり、異なる門派や国ごとに繁簡さまざまな版本があって、どれを選ぶべきか分からない。太上は答えた。学びは必ず師の口伝心授に頼らねばならず、文字の記録には常に不足がある。衆生を教化するには相手に応じて教えを施し、核心の要義を把握して根本の宗旨に背いてはならない。 太上はさらに説明した。人類が天地と並び称されることができるのは、互いに教え導くことができるからである。先に悟った者は後に続く者を助け、最終的に本源へと回帰する。真に道を得た者は皆、人間界に戻って道法を広めんと誓願を立て、功徳を積むことを通じて最終的に至高の境地に達する。大聖人の基準とは、教化に長け、正法をもって邪見を正し、「慈悲喜捨」の四つの美徳を広めることである。 もしこれらを成し遂げられなければ、昼夜を問わず経を誦み、符籙を身に帯びたとしても、大きな成就は難しい。真の「大乗」の道法は衆生の普度を第一とし、人々に「守一存三行五」（注：道教の核心的な修行法を指す）を教え導く。衆生の根器に応じて相手に応じた教えを施し、修行の鍵は師の明察と弟子の自省にある。これらの深遠な道理は、智慧の足りない者に軽々しく伝えてはならない。 この経文は師弟伝承の重要性を強調し、真の修行は個人の修練だけでなく、衆生を教化すべきであると指摘しており、道教の「自度度人」の修行理念を体現している。 矣行化之時先誠所習所習有驗雖未究竟粗可救急急便行之待僃則功不進求僃則无期矣求僃有期在乎並行並行並習並習並驗驗不即者乆乆自徴自徴數滿滿則得道得道極修不可即登雖不可即登當稍稍行習習之以時行之㑹運運之未㑹不可強時易失可𧇊𧇊時強運勞而致弊得時逢運逸而保全全徳之人不失時運時運不是上下相疑内外精忌隂陽相傷此不可冒犯犯之考深幽顯得罪不可解除欲免斯禍諦識運時四序五行相續不絶依時修習无蹔懈退感至運開各有其法三洞諸經法法不同運興則用運衰則捨不得輕慢敬與用平運有行藏道无輕重也化身化家化郷化國化天下天下不相許與勿犯之國郷家身皆同一法身習不宜亦莫若强苦强致敝退敗成災墜䧟地獄永隔天堂人身尚不可得何冀乎仙眞眞人之學自試爲先先習某所受事可則進不可則止止不爲惡更思因縁因縁未深徐宻又進進可則前不可又巳巳重首過慙愧屏營不得對退與他言之黙復潜習一事三爲三爲不可可更易方方法无數隨受施行行化化身然後及物自一身及天下至于无央天下皆同宻行此術此術練心心練質易質易心精成眞有期矣凡行妙化當先化身化身者先志道道在心 **解釈** この経文が述べるのは、修行者が段階を踏んで身を修め、変容させ、ついには道（タオ）に至る道筋である。要点は次のとおりである。 修行には時機と方法が肝要である。初めの段階では、法がまだ完璧でなくても、効き目があるなら先にそれを用いて切り抜けることができる。万事が整うのを待ちすぎると、いつまでも始められない。真の準備とは、複数の法を並行して行い、効果を続けて確かめることにある。 修行は長い積み重ねである。効果の検証はすぐには現れず、根気よく続ける必要がある。積みが十分にたまれば、自然に兆しが表れ、ついに道に至る。道に至った後も、急がず段階を踏んで修め続けなければならない。 天の時を順にすることも大切である。修行は適した「運」のときを選ぶべきで、時機を外して強行すれば、空しく終わるだけでなく、障りを招くこともある。徳のある者は時を見極め、陰陽（いんよう）の運行に逆らわない。 修行は内から外へ、己から他へ広がる。まず自身を修める（「化身」）ところから始め、次第に家、郷里、国、そして天下へと及ぶ。外の環境が許さないなら、無理に求めてはならない。強行は失敗や災いを招く。 方法は柔軟に用いる。学んだ法を先に試し、効けば続け、効かなければいったん止める。止めるは放棄ではなく、心を静めて省み、よい時を待って再開する。何度試しても効かないなら、別の法に替えることもある。 核心は心を修することである。このやり方で心性を鍛え（「練心」）、内なる質を次第に変え（「易質」）、心が精純になれば、真人の境地に至る。 要するに、この経文は修行を段階的に進め、天の時に順じ、己から他へ広げることを強調し、その要は心を修め続けることによって、自己の変容と向上を成し遂げることにある。 中心中存道道不可見心不可忘不忘心者存道堅正正道在心心事不懷邪不敢干名之爲志志道至堅成於事也何由自堅堅由大慈慈愛一切不異已身身不損物物不損身一切含炁木草壤灰皆如巳身念之如子不生輕慢意不起傷彼心心𢘆念之與巳同存有識願其進道無識願其識生此應天徳萬善之先久行朗逹與日月並明也凡行妙化先當化身化身者先志道志道已次守徳徳在識中識中有神神識䔍道守徳成眞眞人所習習善不忘憶之无遺名之爲識識善行慈生生爲始次用儉慎慎終如始无敗无雜號曰眞人謹宻不忘動身𨼆靜爲事出則應時時去即淪不滯乎物聲色不能汚勞辱不能累處富貴時不積不傲不驕不奢不華不耀在貧賤日不謟不佞不矯不偷不嗊不嗃居中有常厚薄取衷潛光布實持莭用敬節有尊貴之報實光招洞眞之果修儉不休與日月合徳也凡行妙化先當化身化身者先志道次守徳終謙卑卑者知也移也底也識神有知道知徳道尊徳貴不可妄求求之以謙卑以自牧位勢在前退身在後次苐在後无覬於前恒居衆下底極之郷人所不競俗所不營止而不悶思道益堅守徳彌固羣生所伏凡所不能巳獨能之超羣出衆神明所矜正眞所祐移下昇髙自地豋天捨凡入聖遂成大智慧 **解釈** この経文は、修道者が内なる修煉を通じていかに道と一体となる境地に至るかを説く。要点は次の三つに要約できる。 第一段は「存心守道」である。修道者は常に心中に大道（宇宙の本源たる真理）を存想する。道は形も相もないが、心念を散らしてはならない。真の志は大道を堅く求めることにあり、その堅きは慈悲（じひ）から生ずる。万物を自らの身のごとく慈しみ、あらゆる生きとし生けるもの、草木、塵に至るまでも扱う。万物を子のように遇し、軽んじ害する心を起こさず、霊性あるものには悟道を、霊性なきものには生命を得ることを望む。この慈悲は最大の善行であり、長く保てば日月と共に輝く。 第二段は「守德成真」である。修煉は先ず志を立て道を求め、次に徳を養う。人の意識には元神（げんしん、先天の霊性）が宿る。元神が道と合い徳を守るとき、真人（しんじん、得道の者）となれる。真人は常に善行を忘れず、慈悲を本とし、生活は質素で謹慎である。得道の者の行いは幽かに静かで、動くべき時は時機に順じ、過ぎれば執着を留めない。富貧を問わず中道を保つ。富貴にあっても誇り高ぶらず、貧贱にあっても媚びへつらわない。常に節度を守り、終には尊き果位に達し、洞真（どうしん、道を透彻して悟る境地）の域に至る。 第三段は「谦卑为基」を強調する。修煉の極みは謙卑に帰す。謙卑には智慧、変通、根基の三義がある。識神（しきしん）は道の尊きを知り、妄りに求めてはならず、謙逊の態度で修持する。後に甘んじ、衆が居たがらぬ下位に安んじ、その境遇のうちでかえって道心を堅くする。常人のできぬことをなせば超然として衆に先立ち、神明の庇護を得る。最下から始めればかえって天に登り聖に入り、大智を成就する。 （注：「化身」は凡俗の身心を変じる修煉の過程を指し、「洞真」は道を透彻して悟る境地、「真人」は得道者への尊称である。） 之源一切所宗天人所仰由平退身度人致能居後反前謙讓更得不靜最雄不敢爲先自之先逹人中之尊天地齊一白日登晨星辰之極三智之實實在慈儉不敢爲先智之妙也凡行妙化先當化身化身者習三智三智巳遵五慧五慧者仁禮信義智也三智洞者包乎五慧五慧中智即是三智學習未究三智未相包修行未通五慧未相一故立名有殊三五成異然則五慧中智智未極也極則在三同一一同无復五矣仁禮信義亦有智分智分在四四故得成四无此智不能立也四有少分故不受智名智分居多故與四徳爲五五徳相通平等无偏无偏則无復五名名无則與三智爲一三智初一一就五焉號爲六通洞逹之後又無三焉三五旣䐇謂之七覺覺悟了然究竟无極有數无數朗徹无碍分之則分合之則合合不累分分不累合合則總稱曰一分則略名爲七七階示漸引末歸源識神生知是其一也知而能見是其二也見而能從是其三也從而能習是其四也習而能堅是其五也堅而能成是其六也成而不居是其七也七覺七階由乎一覺覺有淺深次苐爲七過此以往洞入道源八逹无窮非言所說說不能窮黙識自了黙識自了其言自忘忘言得道道之上也凡行妙化先當化身化身者遵五慧仁者好 **解釈** この経文が説くのは、道教修行における「三智（さんち）五慧（ごえ）」を修める要諦であり、主に次の内容を含む。 修行の根本は謙虚に身を退くことにある。真に強い者は争って先を争わず、むしろ後に回る。こうした境地に達した人は天地と一体となり、最終的には白日飛昇（はくじつひしょう）すなわち得道して仙となる。 修行の核は「三智」と「五慧」である。五慧とは仁・礼・信・義・智の五つの徳を指す。三智は五慧を含み、その両者をつなぐ鍵は「智」である。修行を始めたばかりの段階では三智と五慧は分かれているが、修持が深まるにつれ、やがて一体となる。 修行には七つの段階がある。まず先天の神識（しんしき）が覚知を生じ、覚知によって観察し理解し、理解によって実践に従い、実践によって修持を堅持し、堅持によって成就を得、成就しても功を独り占めせず、最終的に忘言得道（ぼうげんとっとく）の最高の境地に至る。これら七段はいずれも最初の覚知から次第に深まり、ついには大道（だいどう）の真髄を完全に悟る。七段を超えれば無窮の妙境に通じるが、この境地は言葉では表せず、黙々として体得するしかない。最高の得道の境地とは、言葉まで忘れて道と完全に合一することである。 経文は、妙化（みょうか）すなわち他を導くことや神通を顕すことを行うには、まず自身を修めねばならず、その鍵はこの三智五慧の修行要諦を体得することにあると強調している。 生惡殺救敗護成禁忌殺傷隔絶嫉妬能和合隂陽放生度死慈悲慊欵念念弗忘積仁長夀遂登神仙神仙所貴貴乎相生生長不絶隱顯相傳傳行有氣氣質有名名仁者主木木生火火爲禮禮者恭敬内外揖拜有儀崇仰三尊貴養重和禁忌驕慢斷絶貪媱能清貞廉潔乆則神仙火生土土爲信信者中實不妄誓无負違禁忌虚詐欺内者誅能心口相應孚諒有徴篤厚誠實乆則神仙土生金金爲義義則明斷是非賞善罰惡去邪就正决嫌定疑捨財不盜抑猛佑羸禁忌迷惑邪見狐疑強梁自用竊奪公私能奨福遏禍治亂止暴清素博贍乆則神仙金生水水爲智智者一切知了分别眞僞禁忌姦邪愚癡執滯能清平洞徹勤學教人善誘无倦乆則神仙五徳偏多有功有罪有進有退更相補贖多善受福多惡受禍禍福无門唯人所召所召未專善惡廻換雖福至天堂尚有退落禍入地獄亦有超昇皆非學道之儔正是流俗之侣粗知信向不能得眞眞仙之道付上士志人志人上志皆好學眞仙懃習三智精修五慧三智平等俱行不偏不著積乆周通克登上聖與道合眞更相傳授必得其人學不知三五徒自勞苦耳知者祕之宻行勿泄也凡行妙化先當化身化身者先受法受法不齋率爾傳付或齋戒不精信物不僃或協勢 **解釈** この経文は、修道によって仙人となるための五行（金・木・水・火・土）の転化の理と、それに対応する五つの徳目の修養について述べています。以下、わかりやすく説明します。 経文はまず、殺生や嫉妬などの悪行を戒め、慈悲と仁愛の心を養うことを強調しています。修行者は常に善念を抱き、仁徳を積むことで延命長寿を得て、最終的に仙道を成就します。成仙の鍵は「相生」の道にあります——五行は相生して循環やまず、隠顕が互いに伝わり、尽きることのないエネルギーを形成します。 次に五行に対応する徳目を詳しく説明します。 木は仁（仁愛）を主ります。樹木が成長するように仁の心を養い、木が火を生むことで礼（礼儀）に転化します。三宝（道・経・師）を恭敬し、内外に礼を備え、驕りと貪淫を戒め、清正廉潔を保つことです。 火は礼（礼儀）を主ります。火が土を生むことで信（誠実）に転化します。誠実に信義を守り、妄語や欺瞞をせず、心と口を一致させ、長く堅持すれば仙人となれます。 土は信（誠実）を主ります。土が金を生むことで義（正義）に転化します。是非を明辨し、善を賞して悪を罰し、弱きを扶け、貪欲と迷惑を戒め、公正無私であることです。 金は義（正義）を主ります。金が水を生むことで智（智慧）に転化します。真偽を明辨し、奸邪と愚痴を戒め、勤学善教し、事理を洞徹することです。 水は智（智慧）を主ります。水が木を生むことで循環が完成します。五つの徳目は均衡に発展させ、偏ってはなりません。 経文は指摘します。善には善報があり、悪には悪果があります。福も禍も自ら招くものです。たとえ天に昇っても堕落することがあり、地獄に堕ちても超昇の機会があります。しかしこれらは世俗の者の輪廻であり、真の修道者ではありません。 真の修仙の道は志ある士に伝えられます。彼らは「三智」（天・地・人の三才の智慧を指すと思われる）と「五慧」（五行の智慧）を勤修し、平等に修行して偏執せず、持之以恒すれば道と合一できます。ただし注意すべきは、必ず適切な伝人を見つけることです。「三五」（三才五行）の理を理解しなければ、労力が無駄になるだけです。得道者は秘密に修行し、軽々しく漏らしてはなりません。 最後に「妙化」の修煉法が述べられます。まず「化身」（存想によって身神を修煉することと思われる）が必要ですが、この法を伝授するには厳格でなければなりません。斎戒（修行前の清浄儀式）が誠実でない場合、準備が不足している場合、あるいは無理に伝授する場合は、いずれも効果に影響します。 この経文は、道教が五行相生を通じて徳目を修煉する成仙の道を体系的に述べ、内外兼修・因果応報・慎重な伝法の要訣を強調しています。 强求不遵師法或因縁遇得不㝷明師或玄盟不洗信物不輸初欲修行俄便廢棄或更狐疑訾毀敞露形言醜惡穢辱萬端或祕之不解无意研尋供養違科施置非所䡖慢靈文苟存我有或奪或乞竊覧妄行犯此諸罪風刀无原急宜觧謝洗心浣腸歸命青童禮拜首愆三年不替罪必被原後不重犯乃得行經若相命未合由功徳未充唯存青童開通心識觧咎殃之結降洞朗之明使究了玄義自照因縁修行速驗克成上眞也存青童君法東海之中方諸之山本名東壟東華之宫周廻三千里有六門東門名青華門門郎姓立名伯淵主學仙簿録所經南門名神華玉門門郎姓王名祖思主眞人飛仙出入西門名玉洞門門郎姓康名尚節主髙上衆眞玉皇三十九帝二十四玉眞西龜王母出入北門名玉隂門門郎姓史名少業主眞仙及始學者紀糺退降所經東南門名天關門門郎姓文名五車主人宿命因縁簿録得仙所由東北門名寒水門門郎姓重名林都主鬼爽轉敘所經右六門治天東壟山門有師子巨狩各三百衛門門將各三千學道之人先知門名次苐有知者則不死名奏青宫入室燒香𢘆存門名及門郎姓字九年得乘雲昇入六門也六門内有三宫第一宫名方諸青宫上相青童所治 **解釈** 本経の前半は、修行における禁忌とその救済の道を説く。師門の規矩に従わないこと、真の明師に遇わず盲信して修めること、道門の盟約に誠実でなく規定の供物を欠くこと、修め始めてすぐに中退し疑念を抱き、さらに悪口や不品行、経典の軽んじる扱い、盗み見・奪取・無断修習といった罪を犯す者には厳しい報いがあると戒める。直ちに悔い改め、心を清め、道教の重要な神格である青童君（せいどうくん）に誠心誠意礼拝して謝罪し、三年一日も欠かさず続ければ赦しを得られる。再犯せず修め続けてよい。進みが滞るときは徳が未熟な証しであり、その際は青童君を存想（ぞんそう）に専念し、開悟と業障消滅を祈ることで経文の玄妙な真義が分かり、修行は早く効き、ついには上真（じょうしん）の境地に至るという。 後半は「存青童君法」の具体的な記述である。東海に方諸山（ほうしょさん、別名東壟山）があり、その東華宮の周囲三千里に六つの大門が設けられている。 青華門は東門で、仙官立伯淵（りっはくえん）が修仙者の名簿を司る。神華玉門は南門で、王祖思（おうこし）が真人・飛仙の出入を掌る。玉洞門は西門で、康尚節（こうしょうせつ）が高階の仙真、玉皇大帝、西王母など尊神の出入を担う。玉陰門は北門で、史少業（ししょうぎょう）が真仙と初学者の昇降考核を行う。天関門は東南門で、文五車（ぶんごしゃ）が前世の因縁と成仙の記録を管する。寒水門は東北門で、重林都（じゅうりんと）が鬼魂の輪廻転生を治める。 各門には獅子と神獣三百頭、門将三千が守備する。修行者は門名と守門仙官の姓名を記憶し、常に默念し、入室して香を焚く際に存想すること。九年続ければ雲に乗って昇り、この六門に入れるという。 六門の内には三宮あり、第一が方諸青宮で、上相青童君が治める所である。 第二宫名玉保青宫上相大司馬髙晨師所治第三宫名玉華青宫東海青華小童所治右三宫内宫並有玉樹數百株上有鵾雞鳳凰九色之鳥下有芝草玉井自生之泉飲之夀同三光師子天獸輔衛墻外凡學道未成皆由罪障當清齋燒香謝罪請福以一卯日時出於露地雨則住堂注心東向叩齒三通閉目存見三宫念上相青童君在方諸青宫之内金殿瓊房之裏衆眞侍女三千人直衛左右玄輝自暎神灼自明青霞廕其上紫霄繞其間宫北殿上有玉格格上有學仙簿録玄名年月金簡玉札有十萬篇領仙郎典之想我名存中諦存良乆然後見青童君姿貌光彩煥爛煒燁堅心歛手稱位姓名今至心歸命上相青童君仍禮三拜拜畢仍伏宻叩搏各三宻言乞赦小生某先後深愆重罪開心悟意使解了玄經自識宿命速成神仙家門興𨺚道徳流布畢又禮三拜三叩搏止亦可向北六十日一行禮至於存思𢘆在心也若不能得丁卯日餘卯皆可用又不能六十日一行亦可四時爲之爲之䟽者罪積難積不精不攺徒勞増尤必能至到年一行之䟽而慊實勝於數而浮虚自非六十日一修皆一禮三百六十拜至三千六百拜止若體不甚疲可一日一夜十二時行之一時禮三百拜合三千六百也禮後思過攺之 **解釈** この経典が述べるのは、道教修煉における存思（そんし）——瞑想と観想の法門——であり、三宮の神霊に礼拝することで罪障を悔い改め、成仙を祈願する手順が中心となる。現代語での解説は次のとおりである。 第二の宮は玉保青宮（ぎょくほせいきゅう）といい、上相大司馬（じょうしょうたいしば）高晨師（こうしんし）が司る。第三の宮は玉華青宮（ぎょくかせいきゅう）といい、東海青華小童（とうかいせいかしょうどう）が司る。三宮とも玉樹（ぎょくじゅ）が数百本生え、枝には九色の神鳥——鵾鶏（くんけい）や鳳凰（ほうおう）——がとまり、地上には霊芝（れいし）が茂り、自ら湧く玉井の泉があり、その水を飲めば日月星と同じ寿を得られるとされる。宮の外には神獅（しんし）が護衛する。 経文は、修道が成就しないのは罪業の障りによると説き、卯日（ぼうじつ）（干支で兔の日）の早朝、露天で香を焚き悔い改めることを勧める（雨天は室内でもよい）。作法は次のとおり。東を向いて歯を三度鳴らし、目を閉じて三つの青宮を観想する——上相大司馬と青童仙君が方諸山（ほうしょさん）の青色の宮殿に住まい、金玉で飾られた殿宇があり、三千の仙女が侍し、宮は青色の霞と紫色の雲気に包まれていると想像する。特に北殿の玉格（ぎょくこう）に目を向け、そこに修仙者の名を記す「学仙簿（がくせんぼ）」が置かれ、領仙郎（りょうせんろう）が掌理していると観じる。 続いて誠心誠意礼拝し、自ら姓名を告げて青童君に祈る。「前世今生の罪を赦し、心智を開いて経文を悟らせ、前世の因果を思い起こさせ、早く成仙し、家門繁栄と道徳の弘揚を願う。」礼拝の後は三度頭を地に付ける。この儀式は丁卯日（ていぼうじつ）（干支で定められた吉日）に行うのが最善で、六十日に一度行う。それが難しければ他の卯日や四季の交替の日でもよいが、間隔が空きすぎると罪業が積もるとされる。最も誠実な作法は一年内に三千六百回の礼拝を完遂すること（一日十二時辰ごとに三百回ずつなど）。 経文は、手早く頻繁に儀式を行うより、心を込めて丁寧に行う方がよいと強調する。体力が許すなら一日一夜連続で礼拝するのが望ましい。儀式の後は過ちを省み改めること。 勿復重犯存善行之不得蹔休如此三年三尊降現矣洞眞太上八素眞經三五行化 **解釈** この経文は、同じ過ちを繰り返さず、善行と修行を続けるよう説いています。わずかな間も怠らず、三年間続ければ、三尊（さんそん。最高位の神々への尊称）が降りて現れるとされます。経名は『洞真太上八素真経三五行化妙訣（どうしんたいじょうはっそしんきょうさんごぎょうかみょうけつ）』です。洞真（どうしん）は真理に通じる境地、太上八素（たいじょうはっそ）は最高位の八つの根本要素、三五行化（さんごぎょうか）は陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の変化の法則、妙訣（みょうけつ）は精妙な修行の要点を意味すると説明されています。長く善を積み、過失を改めることで、神との交流に至るという、継続の重要性を説く文章です。 妙訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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