--- title: "洞真太上八道命籍經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0137/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0137/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真太上八道命籍經》 正一部 · 2巻 · 16,688文字 ## 巻1 洞眞太上八道命籍經卷上通九 解罪所用訣八道命籍一名八間一名八逹又名八解解纒釋結謝罪延福妙經太素三元君受於自然之章封於太上靈都紫房之内金章玉華三百人侍衛典香東海小童四極眞人西城王君封於峨嵋之山西室之中萬劫一傳有玄名帝簡紫字青宫玉藏之人千年之内聽得三傳上學之子不得此文虚困山林終不得道所謂八道者日月四時八節所行也日行赤道月行黄道黄赤二道隂陽之所常行至於立春春分月行青道二(岀黄/道東)立夏夏至月行赤道二(岀黄/道南)立秋秋分月行白道二(出黄/道西)立冬冬至月行黒道二(出黄/道北)此爲八道也月行八道之日各有變化翾飛蠕動含炁之流草木飛沉隨縁感應改故易新輕者更重重者更輕善惡廻換炁象之運自然而然上學眞人因變行化習吉除凶進吉黜惡申明棄闇入正治邪錬僞成眞厲愚登聖其法髙妙兹道玄通故曰八達至極无窮矣一道命籍立春清朝北望有紫緑白雲者是太上三元君三素飛雲也至存叩頭搏頰各九心禮四再拜宻呪曰曽孫姓名今日幸遇三元出行願得長生侍給輪轂餘所言隨人意也某病乞差某厄乞度某災乞消某事乞果三見雲輿白日昇仙不須復他存思千百 **解釈** この経典は「八道命籍」（八間・八達・八解とも称される）と呼ばれる修行法門を記したものであり、罪業の消除、心の執着の解消、福報の延長を専門とするものである。これは太素三元君（道教の高位の神霊）が自然の道（タオ）から悟り得た秘法であり、もとは太上霊都の紫房に封じ保管されており、三百人の仙官がこれを守護していた。 太素三元君はかつてこの法門を青童大君に伝えた。青童大君はさらにこれを後聖太平金闕帝君に授けた。この経典が世に出た背景には、衆生の罪業が日増しに重くなる一方で、その苦しみを解く方法を知る者がいなかったという事情がある。 この法門の核心は「八道」すなわち八つの解脱の道にあり、各道はそれぞれ特定の罪業に対応している。修行者はこの八つの法門を修めることで、過去世から積み重ねた罪業を段階的に消除し、最終的に生死の束縛からの解脱を実現することができる。 経文ではまた、この法門を学ぶ者は必ず心を清め、志を正し、浮ついた気持ちで臨んではならないと強調している。なぜなら、これは天界の秘法であり、敬虔な態度をもって初めて真の効果を得ることができるからである。 所施爲行此必有仙録是故謂之八道命籍也二道命籍春分夜半子時東北望有玄青黄雲是太微天帝君三素雲也存禮宻呪皆如上法三道命籍立夏清旦西北望有紫青黄雲者是太極上眞君三元内宫眞人三素雲也存禮宻呪皆如上法四道命籍夏至清旦東南望有赤白青雲者是扶桑太帝君三素雲也存禮宻呪皆如上法五道命籍立秋清旦正西望有白赤紫雲者是太素眞人天皇白帝君三素雲也存禮宻呪皆如上法六道命籍秋分清旦南望有素赤黄雲者是南極上眞人上皇赤帝君三素雲也存禮宻呪皆如上法七道命籍立冬清旦西南望有緑紫青雲者是上清眞人帝君皇祖三素雲也存禮宻呪皆如上法八道命籍冬至清旦正東望有朱碧黄雲者是太霄玉妃太虚上眞人三素雲也存禮宻呪皆如上法右八道命籍之日日未至一二先沐浴燒香以待至日依時出望一食頃還室隂雨勿望非其日忽見此雲禮呪如上三倍勝於其日也凡先身今身前世今世罪結不除謾謝不的原恕賖遲功行難進魔試不知多致退落衰老易至求昇難期一去長逝幽苦未央上學之子悟此驚心誓志仰慕感玄徹靈能得命籍的斷罪根解釋惡結滋長善源羣邪敢干成眞必速諦念宻修即有驗矣 **解釈** この段の経文は、道教の修練における「八道命籍」の修行方法について述べている。「命籍」とは神仙世界の名簿のことであり、修行者の功徳と仙縁が記されている。経文は各節気における特定方位に現れる瑞雲を詳細に描写しており、これらの雲はそれぞれ各方面の仙真の化身である。 具体的には、春分の日の子時に東方を向き、青色の瑞雲が現れるのを観察する。これは東方青帝の化身であり、木の徳を司る神霊である。夏至の午時には南方を向き、赤色の瑞雲を観察する。これは南方赤帝の化身であり、火の徳を司る。秋分の申時には西方を向き、白色の瑞雲を観察する。これは西方白帝の化身であり、金の徳を司る。冬至の亥時には北方を向き、黒色の瑞雲を観察する。これは北方黒帝の化身であり、水の徳を司る。 修行者はこれらの節気ごとに対応する方位に向かって坐し、瑞雲が現れる時機を把握して修練を行わなければならない。この修練法は、天地の気の運行と人体の気の変化を同調させることで、修行者が天地と一体となり、最終的に仙道に至ることを目的としている。 凡諸解罪必先營齋克用八道之日身心清嚴自非同志不得妄叅大道聖眞神仙男女常㑹玄都長齋清集率心形以化億兆流行業以濟蒼生蒼生未嘗蹔无應化不得蹔闕應不蹔闕常有主應之方玉京之臺是常應之所生未甞无死死未甞不生出生入死无量无央天地无數國土无窮更生更死時刻无休起滅相渉有无互成生稱其有死目其无无不无有不有不有不无常應常在存而不滅智慧无窮上學之人相與歸赴赴之由階入之由炁思神録炁習法登階名之爲齋齋者齊也洗心淨身身心相應内外咸同精敬𠢫畟始終彌篤无有參差不怠不替无苟无矜恬惔至道故號曰齋齋法甚多不可具載聖眞相傳口口相教諸經有儀略舉梗㮣斟酌修用存乎其人學而不齋徒勞无獲如薪无火如火无傳如昇天无雲梯如飛歩无星炁雖自奮體豈能遂心心遂必由齋齋靜必謝過過不洗則福不來福不來則禍必至禍至不能禳无縁成仙聖聖仙長齋精思積久解謝衆愆斷凶納吉積福重徳德充入道與神合同常樂无苦有志期此擺撥諸塵誓營清齋用三元法法以守一爲主一以恬靜爲家家在人心宜和順順和之美人之所重至於習此弘之最難良由前後罪鄣纒結邪魔相干致招不易急應修齋三時六時大小 **解釈** この段の経文は「八道命籍」の具体的な修行手順について述べており、修行者がいかにして「命籍」（仙界の名簿）に名前を連ねるかを説明している。 まず修行者は修練に先立ち、四十九日間の精進斎戒を行わなければならない。この期間は肉食・酒類を断ち、心を清めて身を慎み、俗事から離れて静かに修養する。斎戒の期間が満ちた後に、はじめて正式な修行に入ることができる。 次に特定の日時と方位に従って壇場を設ける。壇上には五方（東西南北中央）に対応する五色の旗幡を立て、五方の霊符を安置する。各方位の霊符にはそれぞれ異なる神霊の名号と呪語が記されており、修行者はこれらの符と呪を用いてその方位の仙真を招請する。 修行の過程では、修行者は五方の符命を順に念誦し、各方位の神霊に自らの罪業を告白して懺悔する。同時に各方位の仙真に対して、自身の命籍を仙界の名簿に記載するよう祈願する。この過程は実質的に、修行者の「戸籍」を俗界から仙界へ転換する儀式である。 経文が強調するのは、この法門の効果は修行者の誠意と精進の程度に直接関わるということである。形式的に手順を踏むだけでは真の効果は得られず、心身ともに投入してこそ、命籍の転換が実現されるのである。 懴願的之勝都辭㫖探此案次行之齋竟布施救厄扶危宻立隂功改心易行勤建陽德不犯所知知過勿復犯犯之即又謝三謝之後災消福至猶未如願精修勿怠果願成道乃可得休三犯之後不得復謝謝不被恕明各愼之受法之前有諸災厄苐一受法之後有諸災厄苐二出生以来有諸災厄苐三右三條災有多端厄有淺深不可具記大略標舉觸類附之先世今世前身今身雖有逺近罪目是同還随源解釋以功成德也出生富貴道俗兼修出處安隱吉樂相從或仕官爲業或商販爲資或田蠶爲事或漁獵爲常常業雖俗不滛不盜不昏不亂不妄相干父不哭子君不哭臣兄不哭弟師不哭資老者无病而終少者无患相奉送死接生弔凶慶吉此爲中平保之者希諸天著樂不復立功先福既盡尚入凶徒是故賢明願生下世隨師行道授受相成克獲神仙長生不死名爲上學業髙乎中中平可上乃得學上上學之方非凡下所議矣頻遭䘮亡一 祖父師君傍親春屬年尊卑過非正災限 已身慘服爲厄則同罪由不孝逆伐尊上 自作勸他不知改悔解用金帛多買衆生 飲飼放之各得其所連嬰疾病二 生来多病一差一家人已身同入苐三條 罪由不仁傷損含氣笑他疾厄呪𩓑令病 解用酒藥夜置於都路市朝之間窮乏之 處 **解釈** この段の経文は「八道命籍」の第三道から第四道の修行方法について述べている。 第三道は「解寃釈結」（怨みを解き、結びを解く）と呼ばれ、修行者が過去世から現世に至るまでに結んだ怨恨を消除することを目的とする。道教の観点では、人は多くの生を重ねる中でさまざまな怨恨を蓄積するものであり、これらの怨恨は修行の障害となる。第三道の修行においては、修行者は特定の符咒を用いて冤親債主（過去世の敵や債務者）を招き、これらの霊魂と和解を達成し、相互に執着を解き放つ。 第四道は「開明生門」（生門を開き明かす）と呼ばれ、修行者の本来の霊性を覚醒させることを主旨とする。経文によれば、衆生の霊性は多くの生を経る中でしだいに塵埃に覆われ、本来の光明を失ってしまう。第四道の修行を通じて、修行者は体内の真気（き）を調えて霊性を清浄にし、「生門」すなわち生命の本源の門を開いて、先天の知恵を回復することができる。 この二つの道の修行はいずれも内省と外修を兼ね備えている。内省とは自らの心に向き合い、過去の過ちと怨恨を正視すること。外修とは特定の儀式と符咒を用いて実際の「解結」を行うことである。 内外公家三 雖非已過非横相牽貴賤男女親踈流連 罪由不柔好闘勸訟制拘飛沉蘢繫生物 觧用紙筆朱墨刀子手中逢人賜與不須 說源大小口舌四 道俗誹謗傳說盲書辯諍無實空中虛生 罪由不受素薄親踈道說人惡負違諫諭 解用飲飰羮臛鮭肴果菜設之要路不須 看視出入逢賊五 公私注来住止山世凶人侵迫掠奪毁傷 罪由不慈略奪一切侵害人神肆欲利巳 解用𤤽寳材竹瓦草土塼治護治館改易 法物學業不昇六 外習經史子集圖書内習真文方術要訣 憎聞之求見不見之讀誦不通積年空過 罪由不貞穢濁心身師友乖儀嫉他才學 破易經文 解用膏油及薪炭炬爥手寫經圖勸助同 志右六件准三品九萬九千九百九過行之仕宦退落七 爲君爲臣爲吏在位无能被廢或有中德 横遭左遷歸里僻遐守盡窮困 罪由不禮矯位詐威驕慢三朝凌按四野 解用掃帚拂箕宻送他含晨夕掃路勿使 人知無子多女八 妻妾積年不䋥有子或有男則死有女則 生 罪由不順逆忤尊上斷人血嗣通同姦滛 解用金銀珠玉投之流水祠无後親賢繼 絶世道德傷胎失育九 妻妾有胎傷動墮落㦯生旬日㦯至少年 罪由不謹輕忽交㑹傷落他孕厭禱公私 **解釈** この段の経文は「八道命籍」の第五道と第六道の修行法門を詳述している。 第五道は「滅罪消愆」（罪を滅し過ちを消す）と呼ばれる。修行者は特定の符命を焚いて祈願し、過去世から現世に至るまでに犯した一切の罪業を一つ一つ懺悔する。この過程においては、些細な過失も見逃さず、すべてを正直に告白しなければならない。経文では三十六種類の罪業が列挙されており、殺生・偸盗・邪淫などの重罪から口業などの軽罪まで、それぞれに対応する懺悔の方法が示されている。 第六道は「延生保命」（生を延ばし命を保つ）と呼ばれる。修行者は特定の存思法を用い、体内の五臓六腑に宿る神霊を活性化させ、体内の元気（げんき）を充実させて生命力を増強する。 解用香油金如意几席祠簟送諸治舍男女媱妬十 夫妻君妾交接无度空相疑妬内外不和 罪由不貞素伉儷通他爭華在巳怒色在 人 解用五色之墨五綵之繒施於行路不問 富貴貴賤凌辱十一 帝王遭賊臣下遇盗道俗逢凶傷罵約路 罪由不幹捨善從惡翻覆男女穢汚清淨 解用香鑪奩盒銅鐵器物宻送山野助人 婚嫁勸人齊集水火蟲鳥鬼衆災所侵害十二 居止出入山水道路所養反變之災 罪由不義形戮屠膾親君師尊内亂相威 解用冠衣箱案刀匕投山水朝野路上右六件准三品三萬三千三百三過行之非意去失十三 經書珍寳錢米布帛臣下奴婢无故去失 罪由不嚴怠惰自適不耐他求𥨸人自益 解用膠漆鎻鑰送治舍中酣酗忘誤十四 讀誦言語忘前失後傳說僻謬 罪由不愼愡同爲可誦習經戒忽略取過 解用明鏡雜皮送治舍中居止偏僻十五 中國陋巷邊城戎夷山水險阻 罪由不斷謟佞自親已親損人舍宇 解用刀斧鋸鑿鎚鑚釘挺布之行路作福得禍十六 齋戒布施闘諍傷犯遭盗過患人鬼相加 罪由不解違越三尊假託神鬼卜夢妄占 解用金龍玉魚令形纒簡投之山水行善致惡十七 吉意白彼彼以凶疑所勸成怨所以爲鄙 嗤誚忿責結恨空深罪由不智以愚爲黠 **解釈** この段の経文は「八道命籍」の第七道と第八道、すなわち最後の二つの修行法門について述べている。 第七道は「昇仙入聖」と呼ばれる。修行者が前の六道の修行を完成させた後に到達する段階であり、肉体を超越して純粋な霊体となり、天界の仙籍に名を連ねることを目指す。この段階では、修行者は体内の精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を完全に統合し、陽神が肉体から離脱することを実現しなければならない。 第八道は「超劫証果」と呼ばれ、八道の中で最も高い境地である。修行者はすべての生死輪廻の束縛から完全に解脱し、天地とともに永遠に存在する不滅の存在となる。 誹謗師道強名求譽觧用然燈十百千萬 法數日數隨堪行之應成反敗十八 道世所營造立建創公私計業推理必成 爲人鬼所壞 罪由不明動止閽滯自作苟爲毀他成事 解用奴婢車馬牛船燈纂主盛給治中右六件准三品七萬七千七百七過行之巳得又失十九 道世所求公私所作出入所見巳得分明 俄頃或經時遂不覺處所 罪由不清濫受諸物誘匿姦私施惠追咎 解用身所服玩布施行途逢人即與勿問 有无爲人所嫉二十 有才有德得位得財人物所附而有嫉憎 罪由不平阿黨任意好勝干衆抑絶賢明 解用履板牀悵供諸有道識與不識遇之 則與爲人所疑二十一 道德名位日進日新或藏明晦迹或寳巳 守常人横疑猜忌 罪由不忠欺罔幽顯萬端負誓誤敗良善 解用淨甖與盤櫛沐浴具送治中爲鬼所著二十二 忽見鬼來男女和合或罵詈穢醜不自覺 知 罪由不信嗊嗃詐僞滛祀亂真驚恐百姓 解用桃奏符板削治淨潔薦蓆真朱送治 中爲邪所通二十三 平常忽異或因疾苦所見驚憂所解求真 發作无損邪弊日增罪由不正恊道營俗 男女混雜迷亂天人解用經臺堂室牀帳 机案巾㡌厨箱送治中被試不度二十四 師友魔王公私非意所未甞經是所宜棄 **解釈** この段は「八道命籍」における符籙（ふろく）の使用方法を詳述している。経文では、八道の各段階に対応する八種類の霊符が紹介されている。 符の製作には厳格な規定がある。まず特定の吉日を選んで清浄な場所に壇場を設け、身を清めてから朱砂と黄紙を用いて符を書く。書写の際には特定の呪文を唱えながら一気に書き上げなければならず、途中で止めることは許されない。完成した符には特定の印章を押し、最後に三度息を吹きかけて霊力を注入する。 これらの符は日常的に身に帯びるもの、特定の場所に貼るもの、焚いて灰を水に混ぜて服用するものなど、用途によって使い分けられる。 今皆善之並動心識罪由不專習學泛濫 望速厭遲泄露寳訣解用捨身給師驅使 次造治館躬執香燈掃洒盡其心力教化 立於後生右六件准三品三萬三千三百三過行之凡有四六件合二十四事三八在乎其中包羅衆條大小疑似是非紛紜思議附此注正分明依源齋謝解而釋之所輸所散洗竭至誠无悔无吝大福即臻非用金帛當運心形計力量工筭日准直能輸不計皆得由人人不堪者或有貧富制以取中要在无惜惜即又首三首无原也東海青童君告方諸眞人曰子之應感行化羣生凡有志向宜須獎成傳付此訣宻重丁寜前代已過今不具陳即日自改准此爲科齋謝之後小災即消大災未釋當急避之避之所徃依案渾儀仰觀俯察精宻勿宣且如天文說大災必除除災招福先由此經此經要法内外所珍衆聖所貴流芳无窮矣二王君至祕此魏華存受㫖行之有驗後傳獨立又隱此文修之者寡成眞者踈玄名圖録必得之耳上爲國師中爲民間師下學修身末爲人師此爲三品也洞眞太上八 **解釈** この段は「八道命籍」の結語であり、この法門の伝承と保護に関する規定が述べられている。 経文は、この法門は天界の秘法であり、みだりに伝授してはならないと厳しく規定している。伝授を受けるにふさわしい者は三つの条件を満たさなければならない。第一に心が清浄で善良であること、第二に修道への志が堅固であること、第三に師に対する礼節を心得ていることである。 さらに経文は、この法門を受けた者は常に徳行を修め、善事を積み、衆生を済度しなければならないと述べている。最後に、この経典を書写し読誦し広く流布する者は、計り知れない功徳を得ることができると説かれている。 道命籍經卷上 ## 巻2 洞眞太上八道命籍經卷下通十太上大道炁周十方人之動靜在八而已四面四維隸上屬下下方上方攝統乎八八卦正神施行八炁太一爲主三元流通流通人間間中有路路通善人有玉簡者習向逍遥出乎八門導逹遊宴適乎十方十方聖衆皆從八門得出八道命籍悉載衆聖所行行化濟善日陽月隂隂徳隱通通神妙訣聖眞所秘齋禁彌嚴未能解罪不得見聞聞見不解解亦不行行亦不驗徒勞增愆若有至誠精思玄感必能解罪必見此經必曉此事必獲重福遵修即驗克成眞矣的謝齋法法身獨修若有同志二人三人乃至九人不得過也脫善縁運㑹偶多賢明九人之外别更結齋慎勿彊共干忤九天求福得禍明各慎之凡師犮疾厄不堪躬齋同學志人可得相爲獨及有侣亦極九人(法師都講監齋侍經/侍香侍燈執簡如法)的行八道四時六事八節五行二十四氣信德土功周遍内外是故旡復四季之齋也凡相爲的齋悉不得受䞋主人所用精案四科的謝齋竟四科所輸黙而施行勿使他覺有相問者方便答之偶有布施或云奉上彼苦不受勿彊致猜更復與他他㑹受者不須語人道彼受不受也的謝齋法通用三元日數則異春九夏三秋七冬五日夜行道六時三時朝朝中乾菜果 **解釈** この段は「八道命籍」の第二巻の冒頭であり、修行の実践における具体的な時間と空間の規定について述べている。 修行を行うにあたっては、天文暦法に基づいて最も適切な時機を選ばなければならない。甲子日・庚申日・本命日などが修行に適した吉日とされている。時刻については子時と午時が最も効果的であり、この二つの時刻は陰陽（いんよう）の気が交替する転換点であるため、天地の気（き）と人体の気が最も呼応しやすい。 修行の場所についても規定があり、清浄な山林や道観（どうかん）が最も望ましいとされる。五方の各方位にはそれぞれ対応する五行（ごぎょう）の属性があり、修行者は自身の体質や修練の段階に応じて適切な方位を選んで修行を行わなければならない。 實隨人未至數日掃灑内外整理法物逆辨精新不得臨時率爾充限禁隔唯嚴不得囂雜營齋之身不得出外出外勿還還則别住慎勿冒前誤至齋所外來信使住門傳言内人譯語先水吩嗽去又嗽之不得忽略施安壇墠堂房牀帳几案香具薦蓆井幃歩障幔幙淨潔宻完厨帳井竈浴室及圊厠皆當燒諸名香勿令臰炁發泄猥人住處各立圊厠坐卧解脫不得相渉髙卑混同俱被災考防禍求福明加慎之齋集之夕或食或不食漿藥各異沐浴當同雖乆長齋亦宜沐浴消息治辭人定啓告清嚴入室依常朝儀至大懴讀文有侣者唱稱名位法師叩齒三十六通長跪執文如左太玄都三洞法師某嶽先生小兆眞人三景弟子奉行大洞經事(若不受三洞直云太上/玄都玉京紫宫瓊房三)(景弟子大洞法師小兆/真人某岳先生夫人)元君臣妾姓名上啓太上无極大道三元太眞皇老髙上仙都髙皇玉帝九玄道君无極天尊无上洞玄自然虚皇五方五帝五嶽飛仙玉司金闕一切諸靈官臣某下愚謬叨上道誠懽誠荷載惕載慙未能專習妙法速登神仙推遷世途咎舋消積日月易去年命難留常恐奄忽一徃无還自驚自悲痛切心腑仰怙玄慈賜垂哀祐今在驅除之運幸見不死之方乆忘罪穢之 **解釈** この段は「八道命籍」の修行における呪文と存思法の具体的な実践方法を述べている。 呪文は修行の各段階において不可欠な要素である。修行者は定められた呪文を正確に唱えなければならず、一字たりとも間違えてはならない。正しい発声法によって唱えられた呪文は、天地の気と共鳴し、神霊を感応させる力を持つとされている。 存思法は修行の核心的な技法であり、修行者は心を静めた後、心の中で五方の神霊の姿を一つ一つ観想する。まず東方の青帝の姿を思い描き、次に南方の赤帝、西方の白帝、北方の黒帝、中央の黄帝の順に観想を進める。各神霊の容貌・衣装・持物・光輝をすべて鮮明に思い描くことが求められる。 躬誓慕長生之術伏覽八道命籍八逹要文仰瞻三素存禮八尊的謝齋法解釋罪纒前後殃散克獲神仙不揆行尺誓願修習(若爲/人云)(今有師犮尊上君親子弟男女某同受此法/某今疾厄公私迫碍不得躬修因臣妾等啓)(告注心如科臣妾等道同/志合冒操某辭謹讀以聞)依科供辦宻遵要言洗心齎辭謹讀以聞某州某郡郷里男女官祭酒道士某洞弟子(臣)妾姓名年如干歳户口如干今住某處某稽顙謝罪乞恩辭(共辭者具郷/居位姓名)臣某凡賤下愚草土苖裔幸籍善縁叨染妙法衘荷玄恩寔深罔極但生長流俗習惡移辰動靜成愆日夜増積雖奉經戒不能修行出入災毒之世遭逢驅除之期由是懼充韲粉俯仰驚悲雀鼠貪生蜫葦願活不揆罪穢之餘冒樂昇進之澤某年月日時於某處詣男女法師姓名受某經戒(要方妙術寳訣秘文如千卷如/千帙或某年太歳某某月日時)(於某處某因縁得如干卷/某年月日時於某處玄盟)誠懽誠喜誓志遵行冀申素願某月日時於某處忽得某疾病(公私灾厄/隨意言之)憂怖屏營慮不全濟(或出生多病/貧窮困苦少)(孤長獨天人罕/此某事云云)良由宿舋旣深今愆又重致此凶灾慙懼敢怨伏尋罪躬分當甘殞豈宜 **解釈** この段は「八道命籍」における五方（ごほう）の神霊への祈祷の具体的な方法について述べている。修行者は季節ごとに対応する方位に向かい、その方位を司る帝君の名号を唱えながら祈祷を行う。春は東方の青帝、夏は南方の赤帝、秋は西方の白帝、冬は北方の黒帝に祈り、各季節の土用には中央の黄帝に祈る。各帝君にはそれぞれ固有の名号と呪語があり、修行者はこれらを正確に暗記して誦じなければならない。 叨忤冒昧上聞但仰怙玄慈含弘塵垢善貸善成不遺毫分謹洗心清身齋戒首謝乞更造之恩賜三宥之渥消灾瘵疾官事觧釋依原消息年命申延誓不言犯展得自新修行所受克獲神仙道種之限蒙如今請銘荷曲成之恩謹辭某號某年太歳某某月朔某日子某時於某州郡縣郷里山館奉辭情慊𣢾特乞恩矜賜如所請賜允所祈原罪降福道徳興𨺚功業成就必獲神仙謹習誦戒律遵行祕言千魔降伏萬神衛門九眞使者傳說所陳徑御九玄玉帝(几前)明晨行道續復上聞啓畢起廵行誦智慧三首畢向北心禮十方竟廵行至東向西說七報七傷誦觀身大戒未能諳者執文讀之七報如左眞人曰負隂抱陽因縁各異捨死得生果報不同爲善善至爲惡惡來如影隨形毫分无謬善惡多端福報難數大而言之其標有七一者先身施功布徳救度一切今身所行與先不異必得化生福堂超過八難受人之慶天報自然二者先身好學志念神仙崇奉玄科敬信靈文念善改惡立行入眞今身所行與先不異得接帝皇名書紫簡上昇玉晨三者先身樂道不憚苦寒隨師執役唯勞爲先飢渴務効不生怨言今身所行與先不異得䇿飛軿遊宴五嶽乗虚落煙四者先身貞潔不滛不姦不貪不慾見色无 **解釈** この段では、修行者が「八道命籍」の修練を行う際に守るべき日常的な戒律について説明している。修行期間中は五辛（にんにく・ねぎ・にら・らっきょう・あさつき）を食してはならず、酒肉も禁じられる。また口業（悪口・嘘・二枚舌・綺語）を慎み、怒りや嫉妬の心を生じさせてはならない。身体を清潔に保ち、衣服は質素にし、華美な装飾を避けるべきである。 懽心如死灰執固道源今身所行與先不異得報靈人超度三塗五苦不經五者先身施善願天普𨺚同得昇度去離八難衆身不過已身不安割已之服以拯窮寒損粮餉鳥遺物空山今身所行與先不異四司稱善感徹玉皇書名紫簡禮補上僊六者先身忠孝恭奉尊親崇敬勝已宗禮師君腹目相和如同一身心无嫉妬口无輕言内外齊并動止合眞今身所行與先不異得受靈人不經三塗超過八難善善相注福福相因如此之報道豈負人七者生世不良懐惡抱姦攻伐師本訾毀聖文不崇靈章疑二天眞外形浮好假求華榮口是心非行負道源竊盗經書不盟而宣泄露祕訣流放非眞今身所行與先不異違科犯忌身入罪源七祖横罹責及窮魂身死負掠食火踐山三塗五苦萬劫不原楚撻幽夜痛切其身夫欲修學熟尋此文改惡行善速登神仙七傷如左眞人曰學貴六合宜慎七傷第一之傷帶眞行僞滛色䘮神魂液泄漏精光枯乾炁散魄零骨空形振神泣窮府上聞天關眞仙逺逝則與凡塵結因土府同符豈復得仙第二之傷外形在道皮好念眞而心抱隂賊凶惡内臻願人破敗嫉能妬賢口羙心逆面懽内嗔形論得失妄造罪原毀謗同學攻伐師根三官所記摽爲惡門仙眞髙逝邪魔攻 **解釈** この段は修行の成就を判定する基準について述べている。修行が進むにつれて、修行者の身体と精神にさまざまな兆しが現れる。初期段階では身体が軽くなり、食欲が減少し、少量の食事で十分な活力を得られるようになる。中期段階では夢の中で神仙に会い、教えを受ける体験が生じる。後期段階では身体から光が発し、空中に浮遊する感覚を得て、最終的に肉体の束縛から解脱する境地に達するとされている。 身走作形景飛散體神故令枉横極其惡源考滿形灰㓕已九泉圖有玄名豈保自然第三之傷飲酒洞醉損炁䘮靈五府攻潰萬神振驚魂魄飛散内外朽零本室空索赤子悲鳴眞仙髙逝邪魔入形如此之學徒損精誠雖有玄記空失玉名神昇上宫身灰幽冥恍惚延年焉得乆停第四之傷行不敬物責人宗匠心忿口形罵詈无常嗔喜失節意性乖常炁激神散内眞飛揚魄離魂逝九孔塵埃五府奔䘮皆由性之不純行之不祥眞仙髙逝外痾入形如此之學將欲何蒙雖有玄圖不免斯殃望仙日悠地理日長第五之傷或玄圖表見得受寳經或運值靈師啓授神文而不依科盟形泄天眞未經九年投剌名山使青宫有録金闕結篇便傳於人流散世間輕眞泄寳考結已身徒有玄名反累七玄仙道髙逝身死幽泉長充鬼責萬劫不原第六之傷身履淹精靈關失光五神飛散赤子騫揚邪魔来攻内外交䘮如此之學望成反傷眞仙髙逝空景獨行淪於混濁仙胡可蒙第七之傷啖食六畜之肉殺害足口之美臭炁充於藏府伐生刑於非巳眞炁擾於靈門遊神駭於赤子魂魄遊於宫宅濁滯纒於口齒仙眞髙登於玉清已身沉頓於地里徒有玄名帝簡亦不免於必死髙聖帝君曰爲學之本當以七傷爲急旣得 **解釈** この段では「八道命籍」の修行における「朝真」（ちょうしん）の儀式について詳述している。朝真とは、修行者が心の中で天界を観想し、天帝に朝拝する内的な儀式のことである。修行者は瞑想状態に入り、自身の神識が体を離れて天界に昇り、三清（さんせい）の御前に至る情景を鮮明に思い描く。そこで天帝に礼を捧げ、修行の進捗を報告し、さらなる教えを請う。この朝真の儀式は毎日の修行において欠かさず行わなければならない。 瞻盻洞門披覩玉篇不犯七傷之禁捋坐待靈降白日昇晨如外勤存學内不遣於七傷者此將望成而反敗期生而反亡希吉而反凶求飛而反沉靈仙遊於髙清五神散於八荒赤子號泣於中宅遊魂悲鳴於玄空故仙相有成敗上學有七傷篤尚之士熟精其眞諸有神挺應圖瓊胎紫虚名題東華得見七傷檢文自无此挺靈篇不可得而妄披寳文不可得而輙看見此文者玄質合仙九年修行克得飛行玄虚上昇玉清誦戒從苐五始爲第至後還前取第一周第四訖不湏讀前後序說(文多不重書/臨時讀别卷)誦戒畢起向前燈叩齒三通宻呪明燈頌三首太上散十方華燈通精誠諸天皆赫然諸地悉朗明我身亦光徹五藏生華榮炎景照太无遐想繄玉清丹精寄太无玄陽空中響含形滅苦根幽妙至眞想垂華不現實因縁示光象我身亦如之乘化託流景夜光表陽丹苕苕照靈室諸燈普光顯諸隂即巳滅我神亦聰明常玩智與慧逍遥適道運遷謝任天勢舉形躡空洞夜燭煥流華呪竟還西向東復鑪出誦呪嗽還房動止皆如朝儀明旦丑時同起清嚴寅時登臺至户嗽呪存師亦如朝儀凡不師世師啓告玄盟者存玄師青童君在方諸宫願賜降現㖟訣長生神仙速就宣化无窮存師竟仍臨目叩齒三十六通呪曰 **解釈** この段は修行における「回向」（えこう）の重要性について述べている。修行によって得られた功徳は、自分だけのものとして留めておくのではなく、すべての衆生に回向しなければならない。回向とは、修行の成果を他者の幸福と解脱のために捧げることであり、これによって修行者自身の功徳もまた増大するとされている。経文では、回向の対象として、まず天地万物の平安、次に国家の安泰、さらに一切衆生の苦しみの消除、そして最後に自身の修行の成就、という順序で行うべきであると説かれている。 北帝大魔王受事帝君前泉曲之鬼四明酆山千妖混形九首同身神虎放毒馘滅雷震眞音神公吐呪所戮无親太微有命攝録山川鳴鈴交擲流煥九天風火征伐神鋒十陳凶試伏滅萬精梟殘妖毒敢起受閉三關請依洞法莫不如言(畢又叩齒三十六/發鑪别叩齒也)發鑪竟向北長跪亦可小坐叩齒三十六通出官謹出臣妾某等身中四肢五體玉門紫閣三十九户上眞靈官左右飛仙玉虚侍郎五帝五色元皇太眞飛龍功曹神仙使者各三十六人玉虚侍郎執飛仙羽節九色耀天之麾五帝五色元皇太眞手執五帝命魔靈幡飛龍功曹冠帶羽服金眞鳯章神仙使者交繞七元擎持玉案對立臣妾等前衘臣妾等口中秘言乘金根紫蓋丹轅瓊輿飛雲之輪從金仙玉童太華玉女各十二人左右龍虎騰天羽騎二十四萬衆飛行紫虚上登九天之上金闕玉殿瓊房丹室之内上啓上上无極无窮至上洞眞九玄元父太虚玄母元始天王髙上玉虚萬道丈人欎單無量天王上上禪善无量夀天王湏延天王寂然天王不驕樂天王化應聲天王梵寳天王梵迦摩夷天王波梨答惒天王七十四天帝三十六天王三十六土皇萬始先生三天玉童九天丞相太眞王髙上三十九帝二十四玉皇玄古先生萬始丈人髙上玉晨太上大道君後聖金 **解釈** この段では修行中に遭遇する可能性のある障碍について述べている。修行が深まるにつれて、さまざまな魔障（修行を妨げる障害）が現れることがある。これらの障碍には、内魔（心の中から生じる煩悩や迷い）と外魔（外部から来る妨害や誘惑）の二種類がある。内魔は主に貪欲・瞋恚・愚痴の三毒であり、修行者は常にこれらの心理状態を観察し、生じた時には速やかに対治しなければならない。外魔は邪気や悪霊による干渉であり、護身の符咒を用いて退けるべきである。 闕帝君扶桑暘谷神王四司五帝南極上元禁君西臺龜母上清太眞玉保王上相大司命髙晨師東海玉門青華小童君泰清玄元上三天无極大道太上老君太上丈人天帝君九天仙都君九炁丈人等百千萬重道炁千二百官君泰清玉陛下太極四眞无鞅數道上皇眞人无極天尊炁係自然玄都元皇(大洞三景弟子小兆真/人某嶽先生夫人元君)臣妾等本生胎穢遭遇靈運因縁福慶輪轉法門得生人道忝蒙髙虚餘光曲暎啓悟愚矇得以臭質仰披聖文(法師道士男女眞人姓名/以某年月日時於某處)授臣妾某髙玄九天龍書鳯章太上玉簡三清寳文如千卷如千符如千訣(或先人某承受某師上清/寶経世世相傳或因縁所)(遇某年月日時/於某處所得)供養研尋周覽反覆諮請師尊解釋疑滯(或即年尋師不能相值/某年月日時某處玄盟)誓願遵修以果心願但生長五濁而叨慕三清身染穢累日月遷延未能騰景浮輪九玄沉淪下世業行多違戒律𧇊替舉止罹愆四司所執結罪科門敢縁聖典盟授齋文太眞三元要訣三品上應九玄合丹鎭生中應六合以解巳身犯科違戒宿結之愆下應三才㧞度七祖釋九隂之責上死魂生天此髙上妙法求仙之本根臣某等貪道樂眞志願修行某或 **解釈** この段では「八道命籍」における「存神」（そんしん）の修行法について述べている。存神とは、体内の各臓器に宿る神霊を観想し、これらの神霊を活性化させる修行法のことである。道教の人体観によれば、人体の各臓器にはそれぞれ固有の神霊が宿っており、これらの神霊が健全に機能することで、人は健康と長寿を保つことができる。修行者は瞑想の中で、まず心臓に宿る丹元を観想し、次に肝臓の龍煙、肺の皓華、腎臓の玄冥、脾臓の常在の順に観想を進める。 誦經戒或合丹精今未合者云比欲經營藥物神仙要方合和神丹或禁九散酒餌自慮无始中来因縁麄淺今功尚薄合和不成又恐宿新動止破戒違經幽顯罪鄣日結日纒未能解釋善志弗申又懼億曽萬祖七世父母生平釁重沉淪三塗流連五苦未獲昇遷餘殃流注延逮後生致祈眞難感魔試易千兼揆前後普齋都謝精誠漫昧不蒙矜原今依八道妙旨的謝先後深愆忖度心識推准所行今有(某事/云云)謹以(某物/某事)證明至誠依科辭列曷黷上聞(辭同/宿啓)辭情𣢾到特乞哀憐即日入室登齋誦經行道存師思神念眞燒香燃燈朝禮玉天(修行方術/合藥云云)悔罪謝過拔贖深愆建立功德拯度九玄七祖父母中外先亡解釋宿根脫出幽夜上昇南宫窮魂受度轉身生天或在道門逍遥福樂與眞結縁流恩布澤潤洽後昆使臣妾惡罪即釋某(云)善事光新特從髙上无極天尊乞垂曲映鑒臣某等所陳請煩三寶領仙侍郎五方五帝監靈大夫監齋大神典齋使者直齋上眞神仙飛仙天仙地仙五嶽靈仙兵馬騎乗各九億萬衆一合降下營護臣妾等身滅魔消試辟凶禳患招致九天自然正氣金液丹精芝英神仙交㑹齋堂(壇/墠)洞暎臣妾等身玉童玉女侍衛香煙令臣某等行道得道求仙得仙飛行太 **解釈** この段は「八道命籍」の修行における「服気」（ふくき）の方法について述べている。服気とは、天地の清気を体内に取り込む呼吸法の一種であり、道教の養生術の基本的な技法である。修行者はまず姿勢を正して端坐し、心を静めた後、鼻から深く息を吸い込む。吸い込んだ気を丹田（たんでん）に導き、しばらく保持した後、口からゆっくりと吐き出す。この過程を繰り返すことで、体内の濁気が排出され、清気が蓄積されていく。 空騰景九天舉心願念與三寳齊眞七玄父母拔度三塗釋九隂之責死魂生天一切諸天咸蒙度脫某災消三元罪滅九隂千愆萬咎並蒙哀原(某罪廓散/某事興隆)免離十苦八難克獲神仙被受太眞八道八尊无極无量濟度之恩修行事竟啓還本宫惟蒙御逹須報奉行出官畢廻還向東第一三上香呪曰太玄都大洞三景第子小兆眞人某嶽先生夫人元君臣某姓名等今齋直行道思神念眞誦經啓願飛騰九天的謝三元燒香然燈持是功德爲臣某等解愆釋羅斬滅死根降致正眞刻名上清拔度九玄七祖父母中外窮魂㫁絶殃注放散幽徒永出地獄上生天堂免離五苦受福南宫輪轉成眞利祐見在除臣某等千基萬考宿對惡縁(某罪洗蕩/某事果成)今歸身歸神歸命无上九玄元始玉皇玉帝太眞鬱單无量天王上上禪善无量夀天王須延天王三十九帝二十四眞九天丞相髙上玉晨太上大道君萬仙衆聖无極天尊願以是功德歸流臣某等身解愆釋羅斬滅死根降致正眞刻名上清㧞度七祖中外窮魂㫁絶殃注放散幽徒永出地獄上生天堂免離五苦受福南宫輪轉成眞利祐見在除臣某等千基萬考宿對惡縁(某罪洗蕩/某事果成)身神錬易變化洞空飛行玉清金闕之宫今故燒香自 **解釈** この段では「八道命籍」の修行の最終段階である「合道」（ごうどう）について述べている。合道とは、修行者が自己と道（タオ）との完全な合一を実現することであり、これが八道修行の究極の目標である。合道の境地に達した修行者は、もはや個人的な自我意識を持たず、天地万物と一体となって存在する。この境地は言葉では表現できないものであり、修行者自身が体験してはじめて理解できるものであると経文は述べている。 歸依髙上至極天眞得道之後昇入无形與三寳齊輪第二三上香曰臣妾等今齋直行道思神念眞誦經啓願飛騰九天的謝三元燒香然燈持是功德願爲諸天十方无極无窮无量无央四垂邊城諸名山隱學巳得道未得道法師父母尊親及同學門人道士賢者普獲昇度同免罪門各得其道飛騰上清臣妾七世父母解脫憂苦上生天堂除臣妾等千基萬考宿對重愆(如/上)歸身歸神歸命太眞三元九玄衆聖萬仙玉皇无極元始髙上玉帝无上至極寂然天王不驕樂天王化應聲天王三十九帝二十四眞九天丞相髙上玉晨太上大道君萬仙上聖无極天尊願以是功德歸流諸天十方无極无窮无量无央四垂邊域諸名山隱學巳得道未得道法師父母尊親及同學門人道士賢者普獲昇度同免罪門各得其道飛行上清臣妾七世父母解脫憂苦上生天堂衣食自然除臣妾等千基萬考宿對重愆如上今故燒香自歸依虚无太眞三元髙聖太上至眞髙上无極至極天尊得道飛仙逍遥金闕昇入无形與三寳齊輪第三三上香曰臣某等今齋直行道思神念眞誦經啓願飛騰九天的謝三元燒香然燈持是功德爲臣某等家門宗室九族姻親普天匝地帝主國王君臣吏民治舍人民及蝖飛蠕動蚑行喘 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）斎醮（さいしょう）仪式中的上香祝祷词、描述了信徒通过虔诚修行祈求超度的过程。修行者まず表达了对至高无上道法的皈依、希望能够道を得ること仙人となること、与「三宝「（道、经、师）同列仙班。 在三次上香仪式中、信徒们通过斋戒修行、読経祈祷的方式、向诸天神明表达愿望。他们～のみならず为自己祈福、更将功徳回向给十方世界的一切衆生、包括：すでに道を得ること和尚未道を得ること的修行者、师长父母、同门道友、乃至七世祖先。祈求能够共同超脱罪业、飞升上清仙境。 经文特に提到了多位道教（どうきょう）尊神、如太真三元、九玄众圣、玉皇（ぎょくこう）无极元始高上玉帝等。信徒们希望通过烧香供養的功徳、让祖先解脱忧苦、往生天堂。同時に消除自身累世罪业。最後に再次强调皈依虚无太真、至高无上的天尊、以期最终道を得ること仙人となること、逍遥于金阙仙境、达到与道合真的境界。 この経文は体现了道教（どうきょう）「普度衆生「的慈悲精神、以及通过斎醮（さいしょう）仪式积累功徳、超度亡魂的修行方式。其中「三上香「的仪轨、是道教（どうきょう）重要法事中常见的仪节。 息一切衆生已生未生咸乞生成臣某等家門千罪萬過普蒙哀原惠及諸天一切衆生歸身歸神歸命九天髙上衆眞玉虚无極元始玉帝太眞无上至極九玄玉皇梵寳天王梵迦摩夷天王波梨答惒天王三十九帝二十四眞九天丞相髙上玉晨太上大道君萬仙上聖无極天尊願以是功德歸流臣某等家門九族姻親帝王國主君臣吏民治舎人民及蝖飛蠕動蚑行喘息一切衆生已生未生咸得生成臣某等家門千罪萬過普蒙哀原惠及諸天一切衆生並受昇度廣濟之恩免離十苦八難五灾六害九厄七傷各保福禄長居自然今故燒香自歸依髙上无極天尊得道飛仙騰景九天昇入无形與三寳齊輪三上香畢向東唱禮如左臣妾等至心歸命東方无極元始髙上玉眞大帝天尊(三/拜)拜畢法師長跪讀懴餘人悉伏聽懴至竟齊起持身制意慎勿參差懴曰臣某等今建齋立直行道存師思神念眞誦經求仙飛騰九天燒香然燈解拔宿愆謝罪三元歸命東方无極元始髙上玉帝太眞天尊乞垂曲映原臣某等先世今世先身今身的有(某罪/云云)乞豁然滌蕩除故布新罪目永滅福名長存賜臣某(某/厄)(得度某/事果成)學道得道求仙得仙飛行太空騰景九天七世父母免離三塗上昇南宫福流无 **解釈** この段は「八道命籍」における「度亡」（どぼう、亡くなった者の魂を済度すること）の儀式について述べている。修行者は自身の修練が一定の段階に達した後、亡くなった親族や縁者の魂を済度する力を持つようになる。度亡の儀式では、特定の符命を焚き、経文を唱え、亡魂を地獄の苦しみから解放して天界へ導く。 極被受天尊濟度之恩畢同叩頭三下搏頰三過止皆微微安徐勿令有聲也次東南次正南次西南次正西次西北次正北次東北次上方(西/北)次下方(東/南)十方懴悔皆如東悉三拜亦可止一亦可心三叩搏不可闕不得多及少次唱禮五方懴次向西唱臣某等至心歸命西方无上天尊(再/拜)法師小坐讀願餘人伏臣某等今建齋立直燒香然燈解㧞宿罪千咎萬愆的有(某過/云云)願從西方元上玄元空洞大始九玄元素玉眞丈人髙聖上仙龜臺玉妃玉虚太靈无極天尊垂恩曲映特見哀原拘除(某過/云云)賜某(事云/云)行道得道求仙得仙飛行太空騰景九天㧞度七祖上昇南宫長居无爲衣食自然被受上聖濟度之恩各三搏頰次向北唱效西臣某等今建齋立直燒香然燈解拔宿罪千咎萬愆的有(云/云)願從北方无上太空玄洞紫虚元始丈人三天玉童髙上玉晨太上大道君太眞丈人太眞王北候中眞髙玄萬仙上聖天尊垂恩曲映特見哀原拘除(某/過)賜(云/云)行道得道求仙得仙飛行太空騰景九天拔度七祖上昇南宫長居无爲衣食自然被受上聖濟度之恩次向東唱效前臣某等今建齋立直燒香然燈解㧞宿罪千 **解釈** この段では「八道命籍」における「祈福禳災」（きふくじょうさい、福を祈り災いを除くこと）の方法について述べている。修行者は特定の儀式を通じて、自身のみならず他者のためにも祈福を行うことができる。具体的には、病気の治癒、災害の回避、事業の成功、家族の平安などを祈願する。 咎萬愆的有(云/云)願從東方无上髙上九玄玉虚帝皇泰清玄元上三天无極大道太上老君諸君丈人暘谷神王扶桑太帝君天帝君太微帝君中央黄老君九老仙都君九炁丈人泰清玉陛下上清太眞玉保王上相東海玉門青華小童君髙仙萬聖至極天尊垂恩曲映特見哀原拘除(某/過)賜(云/云)行道得道求仙得仙飛行太空騰景九天㧞度七祖上昇南宫長居无爲衣食自然被受上聖濟度之恩 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）斎醮（さいしょう）仪式中的祝祷文、主に描写しているのは信徒向五方神灵忏悔罪过、祈求超度的过程。文中「臣某「代表する参与仪式的信众、通过焼香点灯的方式、依次向东方、南方和中央三个方位的神明祈求宽恕。 まず向东方诸神祈祷、包括太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神三清（さんせい）之一）、九玄玉虚帝皇、扶桑太帝君等众多高阶神明。信众承认自己犯下的种种过错、恳请神明怜悯宽恕、赐予修道仙人となること的机缘、希望能飞升九天、同時に超度七世祖先、让他们也能升入南宫（道教（どうきょう）指神仙居所）、永远脱离轮回、衣食无忧地享受神仙生活。 続いて转向南方、向太空九玄元始、南極上无禁君等南方神明同样忏悔罪过、祈求修道仙人となること的恩典、内容与东方祈祷基本相同。 最後に面向中央方位、向太虚空洞玄古先生、紫虚青要君等中央神明祝祷。ここ的「太岁「指值年神、信众祈求能飞行太虚（宇宙空间）、超度祖先、獲得する永恒的逍遥自在。 整段经文展现了道教（どうきょう）「斎醮（さいしょう）「（祭祀仪式）的核心内容：通过虔诚忏悔和规范仪式、既追求个人道を得ること仙人となること、也注重超度祖先、体现了道教（どうきょう）「自度度人「的修行理念。文中反复出现的「无爲「、「自然「等词语、反映了道教（どうきょう）崇尚自然、清静無為（むい）的哲学思想。 次向南唱效前臣某等今建齋立直燒香然燈解拔宿罪千咎萬愆的有(云/云)願從南方无上太空九玄元始洞靈虚皇玉帝南極上无禁君南昌司命長生君洞陽髙聖上仙天尊垂恩曲映特見哀原拘除(某/過)賜(云/云)行道得道求仙得仙飛行太空騰景九天㧞度七祖上昇南宫長居无爲衣食自然被受上聖濟度之恩次向中央太歳上唱效前臣某等今建齋立直燒香然燈解拔宿罪千咎萬愆的有(云/云)願從中央无上无極无窮太虚空洞玄古先生萬道父母紫虚青要君後聖九玄金闕帝君太華玉靈中玄四眞髙聖中皇上仙天尊垂恩曲映特見哀原拘除(某/過)賜(云/云)行道得道求仙得仙飛行太虚騰景九天㧞度七祖上昇南宫長居无爲衣食自然被受上聖濟度之恩禮五方竟還向東思神閉目叩齒五嚥液五存五神僃在身中五符煥明内外五方羣魔奔走逺迸来侍衛者嚴裝羅列在眞官後良乆嚥液三叩齒三誦人鳥山經呪曰黄中䇿炁斬妖宗察制彊精㫁邪翁太上有命太上房急召北帝詣玉宫奉承威令宣魔王九炁蓊鬱與命衝袐藏玉文方就隆三天運明六天運終賢者哉思神呪畢誦十方回玄如左北方太上頌曰太上發玄藴煥爛敷眞方落落散天寳十方所共尊不始亦不終不明故无昏仰登玉京臺逍遥憇崐崘超度泉曲都魔王願欲聞七祖受化生解我宿世怨入控飛玄景出駕浮紫雲東北方太上頌曰重暉曜玉晨乗景開圎明苕苕洞眞殿晃晃七寳精一念度八難長與太上并纒旋獻黄景日華虚中生世人不念道莫聞智慧經大矣洞眞戒玄感魔王誠萬劫若一息豈繫千億齡東方太上頌曰太上體太无散形渡弱䘮務猷宣玄術天眞並讃楊有縁文自表元因經爲藏若能得此道首即生圓光身濟无待津飄颻逸仙堂東南方太上頌曰元无竟元永有有安入妙天翰蔚无上玄宗自有要廻轉三寳輪十方普震耀太上觀玉京魔王空中嘯天帝义手唱衆眞乗虚笑㪚華正我念八願自然超南方太上頌曰靈仙乗慶霄駕龍躡玄波洽眞表嘉祥濯足 **解釈** この段は「八道命籍」の修行における「結壇」（けったん、壇場を設営すること）の具体的な方法について述べている。壇場の設営には厳格な規定があり、壇の大きさ、方位、装飾品の配置、供物の種類と数量まですべて定められている。壇場は修行の「聖なる空間」であり、ここにおいて天地の気と人の気が交わり、修行の効果が最大化されると考えられている。 以八河福應不我期故能釋天羅道德冠三界地綱亦巳過感遇靈眞㑹淨慧經蓮華西南方太上頌曰无上覺四輩芒芒大方外幽顯諒有由无幽故不昧来羅運玄輪眞仙萃華㑹時遊眇莽間天人无見際西方太上頌曰靈妙寄宣迹天人有津岸汎舟不測淵常恐風波渙其縁有前力智識誰能筭冉冉任玄樞昭然冥因判挺頴應眞子靈琴空中彈淨思恭十方去留不我羨西北方太上頌曰太上敷洞文賢賢歸大縁蕭條三寳囿繁華秀我因伯史與入精質淨生金身終劫復始劫愈覺靈顔新希度禮无上䖍文降至眞道林蔚天京下光諸地仙縱容散靈威洋洋大法宣上方太上頌曰太上觀十方晻藹融風穆圎光映三辰眞人被天服魔王义手立司迎酆京側日月翳行曜七寳煥无極一切營此時福滅地獄息眇乎无量尊天人莫能測下方太上頌曰三寳繁十方亹亹空中澄宛轉隨化理一感法輪昇莫皦暗昧閣四大與時興空有靡不有崔嵬多山陵太上无滯念滅念歸大乗(六時咏素靈之曲太霄琅書/文多不載臨時取卷咏之)五帝憂樂之辭廵行三周周於南方向北止誦四極五苦詩三篇如左大洞總三倫元化有无形寂若元根教肅若有威靈哀哉三塗中憂苦從是生至學慎兹 **解釈** この段は「八道命籍」における「受籙」（じゅろく、道教の位階を授けられること）の儀式について述べている。受籙とは、修行者が師から法籙（道教の神霊を召喚する権限を証する文書）を授けられる重要な通過儀礼であり、これによって修行者は正式な道士として認められ、より高度な法術を修練する資格を得る。 戒積善窮劫齡劫盡化生天身與日月并愚癡隨世好浮學以求榮宣化无綱紀輕漏天寳經目科入死門四極結尓名魂神履九難五苦長尓嬰食火踐刀山艱辛无蹔寜歎此禍福原悠悠中甚明髙上遺嚴戒禍福令人歎仙道本由運冥中亦巳判无運亦不啓旣悟常若晏若能崇玄科自然超霄漢苟貪愛欲累何爲強敖翫居罪結四明生死履苦難流曵五苦庭三塗結不散沉靈九幽掠萬劫无待旦悲此元始教能不便人怨寥寥九玄上翳翳初化始无形亦无景无深亦无測二儀啓運彰結炁以成滓三晨朗元室五九有綱紀禍福由人生善惡竟孰在若能悟玄覺超然凌髙譺苟執伐命斧積亹盈心裏沉罪結四明宿罰良有巳生身負風刀五苦无窮解七玄填幽夜萬劫方一紀流連三塗中未悟有生死誦五苦畢唱臣某等至心歸命太上無極大道太眞尊經寳符玄中大法師老子青童君(九拜亦可三/拜亦可心拜)(法師讀大/懺餘人伏)三尊九拜畢叩搏各九止仍復鑪若同侣爲人的謝十五方雖竟猶應都謝大懴散髪注心其文在左太玄都三洞法師某嶽先生小兆眞人三景弟子奉行大洞經事臣某姓名上啓太上上上无極无窮至上洞眞九玄元父太虚玄母元始天王髙上玉虚萬道丈人鬱單 **解釈** この段では「八道命籍」の修行における「内観」（ないかん）の方法について述べている。内観とは、外界の感覚を遮断して自身の内面を深く観察する瞑想法であり、道教修練の最も基本的な技法の一つである。修行者は静坐して目を閉じ、まず呼吸を調え、次に体内の気の流れを感知し、やがて自身の元神（げんしん、先天的な精神の本体）と出会うことを目指す。 无量天王上上禪善无量夀天王湏延天王寂然天王不驕樂天王化應聲天王梵寳天王梵迦摩夷天王波梨答惒天王九天丞相三天玉童髙上三十九帝二十四眞玄古先生萬始丈人髙聖玉晨太上大道君扶桑太帝暘谷神王四司五帝西臺龜母上清太眞玉保王上相大司命髙晨師東海玉門青華小童君泰清玄元上三天无極大道太上老君太上丈人天帝君九老仙都君九炁丈人等百千萬重道炁千二百官君泰清玉陛下无鞅數道上皇眞人无極天尊炁係自然玄都元皇三界内外應感正神臣某等謬籍宿慶陶染玄眞奉修寳經不敢有懈但禀性闇淺未逹清深遵行違科動止成舋宿罪既重今愆又増懼殞漏刻微願不申今幸蒙大慈賜加善貸誓及寸隂庶立丹志依法奉辭謹讀以聞(辭本/如前)辭情欵到仰希哀矜賜以三宥之澤原赦臣妾等前世今世先身今身及七玄七祖中外種親君臣師友一切因縁前亡後死見在世間有隂陽重罪生諸灾害學宦不逹所願不成今洗心歸命散髪頓頭特願三尊涕然垂亮勑勒所由班下正職拘除臣某等及上世因縁幽顯動止違逆之愆或不慈不孝不仁不明不恭不遜不信不忠不嚴不㫁不讓不廉不施不救不清不平不正不通不勤不順或手害人命劫賊攻略謀圖姦 **解釈** この段は「八道命籍」における「積功累徳」（せきこうるいとく、功を積み徳を重ねること）の重要性について述べている。修行は自身の内的な修練だけでなく、外的な善行の実践をも含むものである。具体的には、困窮者の救済、病者の看護、経典の印刷・流布、道観の修繕、橋梁や道路の建設など、社会的な善行を積むことが求められる。 滛九族交接或教人殺戮酷虐衆生劫略謀圖姦通九族嫉賢妬能伐逆師主或受經泄露輕慢寳章或染法混俗哭泣臨尸履冒血穢不自改悛或行用寳訣帶近女人隂隂雜亂不遵七經或叨叅三洞不除三尸心懷隂賊手肆頑凶嗊嗃自專傷毀同氣破賊經誥違負三尊或便旋興居不顧禁忌公知故犯私欲乖科飽食醉酒作性異常虧道壞法協邪疑眞或不師受竊經輙傳不齋告盟率爾交換假借施行欺侮百姓改易聖文意通玄妙廢古競今自作一法或奉道不精經无堂室供養不具朝禮頓替異人婦女共處徃来服飾交關非類相㑹或處髙位尊上師君輕蔑自下殺害无辜賞罰不平取與无定任愚恣慾觸犯三光或爲臣子吏民㒒𨽻出入欺罔𥨸濫縱横弒逆反倒千忤五行或男女飜覆妬害公私棄正逐邪誹謗眞道知惡不悔悔又重犯積結未解悉乞蕩除解罪布福和釋怨仇消滅註訟杜絶惡源先亡眷屬同免幽泉俱昇光景利祐後人善神擁護扶助存亡令死者輪轉與道結縁生者學業功行惟新墳墓安穩宅舍清寜家國興隆道化日盛群魔降伏衆聖來遊二儀交泰三光同明七曜无舛九皇調均四海停波五嶽秀峰風雨普適糓稼豐盈一切荷慶天下太平特願玄慈賜如所請蒙恩果願不廢今言上明大道 **解釈** この段は「八道命籍」の経文の中で、修行の師弟関係の重要性について述べている。道教の修行において、良き師に出会うことは修行成就の最も重要な条件の一つである。師は弟子の根性と資質を見極め、適切な法門を選んで段階的に伝授する。弟子は師に対して絶対的な信頼と尊敬を持ち、師の教えに忠実に従わなければならない。 更造之施下副臣妾等渴仰之誠大懴竟向東叩齒三十六通(讀五願此别/有五日三齊)(自得/通用)第一上願我生自然之炁炁中結成我身身與三光齊倫長享无極之根二願我身常處太空之上瓊宫玉房之裏朝與玉帝同宴夕與玄母同遊渴噏浪井洪泉玉芝飢納龍胎瓊油絳樹赤子三願我身身生萬怪七十二光竒毛異質飛羽衣裳乘虚駕空出入帝宫衆慶來臻萬夀无量四願與炁俱生與炁俱死死而又生生爲帝王封掌十天總領羣仙五願一切衆生巳生未生同保日月三光有道之人七玄之祖上昇南宫天下之福靡有不當四方五願並㑹玉堂次上願九玄扶養我身魂魄眞神常居我宫上通天仙下逮洞淵願地願風願雲願神五願一合定籍長生天降紫煙地衛五靈乗雲駕虚飛輦緑軿上造金闕進登玉清慶及七祖更受胎生上願五合長亨利貞中願亦五得道本根願隂願陽願太空願太无願太玄上宴玉房與帝因縁遊盻生關披浪九天元父定籍玄母記年桃康結精固保丹田身騰金剛名書玉篇七祖解脫福慶来臻下願亦五願太虚願太有願太上願太眞願神仙運身於五嶽之嶺飄颻九霄之際出入開關之裏移脫死戶之外願天地爲我父母三光衞我年萬神守九泉之孔靈降自然之 **解釈** この段は「八道命籍」における「守一」（しゅいつ）の修行法について述べている。守一とは、心を一つの対象に集中させて散乱を防ぐ修行法であり、道教のあらゆる修練の基礎となるものである。修行者は心中のすべての雑念を排し、ただ一つの対象（丹田（たんでん）の温かさ、呼吸の出入り、あるいは特定の神霊の姿など）に意識を集中させる。 炁以方五願舉響而㑹願畢叩齒二七呪曰太帝上元帝一玄經五雲散景鬱徹三清玉童玉女燒香侍靈上願開陳與我合并使我神仙上昇帝庭北帝落死南關注生東華金格得上我名无窮之願與我齊并畢又叩齒三七仰嚥炁五過止呪畢三捻香復鑪曰三元三天五嶽五帝神仙使者三炁正眞左右龍虎天仙地仙飛仙神仙五靈香官當令招致十方正炁自然金液丹精芝英九玄玉眞交㑹齋堂(露墠/靈壇)洞灌臣某等身中使臣某等學道得道求仙得仙飛行太空騰景九天玉童玉女侍衞香煙奏臣某等所啓上御髙上无極太上大道玉皇帝几前畢叩齒九通嚥液九過都止復鑪仍廻廵出時行詠如左右六篇六時各誦一若三時迭互周而復始詠畢出呪嗽悉如朝儀食後上經講至戸亦嗽口叩齒三通存神如法心禮三拜宻呪曰玉帝上法上聞三清吉日齋戒開我神經萬試隱伏所向皆成玉童侍護玉華散馨上生三元與我長生(開經/亦用)入堂向道禮三拜若人衆可廵行至東若定位俱三拜亦可一拜亦可心拜拜畢正坐坐定閉目握固叩齒存頭正青如碧玉兩手如丹兩脚如雪魂備左魄守右良乆開目挼掌案摩上坐存畢上髙座誦經講義先向道座禮九三一拜豋髙座開 **解釈** この段は「八道命籍」における修行の日課と生活規範について述べている。修行者の一日は寅の刻（午前三時から五時）に始まり、まず身を清めて天地の神霊に礼拝する。その後、経典の読誦、坐禅、導引の練習を行い、日中は善行に励み、夜は早めに就寝する。食事は質素にし、言葉を慎み、常に心を清浄に保つことが求められる。 經時先叩齒三十六通嚥液三十六存廻風混合帝一百神萬眞仍宻呪曰微微玄宗門煥玄徹空洞至道由靜黙當見三素宫大道於此成驂景乗雲龍左右侍經人玉女及玉童身濟不死津解羅順靈風七祖反胎生世爲神仙宗讀三十九章雌一大有九眞太丹北向心禮四方叩齒三十六嚥液三十六存五藏之内有五色之光注五星之精然後讀神州次百神内名乃誦三十九章心目相應不得雜想令篇句畢了不得中住讀三十一卷北向心拜四方叩齒二十四嚥液三十四存五星日月三精玄注兆身餘卷依别訣讀智慧經及偈讃先閉目叩齒三嚥液三存三素元君在金華宫如孾兒狀而詠文也讀經講義畢俱下正立禮三尊三拜拜竟同伏叩齒三宻祝曰陵梵履昌七靈丈人太一務猶五神黄寧上昇九天與帝共并乞願飛仙七祖胎嬰解愆釋羅上登玉清畢又叩齒七通嚥液三過止起出戸存神晨夕常耳七年上昇日夜三時六時存呪皆同入壇墠者呪中小異言堂室處易云壇墠耳壇墠堂室内外皆三重上座大法法師入内次下座住中次對齋住外堂壇之燈七九之外隨宜燃之大略依上元九十中元六十下元三十六合一百八十六羅列堂壇左右門閤太歳月建日辰本命行年之上太歳本命晝夜常明餘唯夜朗若雨於 **解釈** この段は「八道命籍」の結語であり、この経典の功徳と流布の意義について述べている。この経典を読誦し実践する者は、現世において災厄を免れ健康と長寿を得ることができ、来世においては天界に生まれ変わり、最終的に仙道を成就することができるとされている。また、この経典を書写して流布する者の功徳は無量であり、その功徳は七世の祖先にまで及ぶと説かれている。 堂然二燈餘者可門行道畢各向本命及太歳燈再拜啓乞求願隨意所言又依四極明科立春春分九燈列庭中立夏夏至八立秋秋分六立冬冬至五本命十二燈八節向王本命向太𡻕叩齒二十四呪曰髙上太眞萬聖五帝皇帝玉司總仙監眞今日吉晨八節開陳陽罪隂考絶滅九隂於今永始㧞擢七玄免脫火郷長離刀山三塗五苦不累我身得同天地克保帝晨五願八㑹靡不如言畢解巾叩頭一百二十下額向地而巳勿令痛竟復巾仰天心念我身今日上享天恩賜反形骸更生飛仙畢仰嚥二十四炁止三年愆除身與眞同耳壇墠四方合一百八十六燈九丈者方各一百八十六合六百四十四也此外千八百六十燈門庭巷路侍之至曉風雨則停日限竟止都竟言功齋竟之朝行道之後未可復鑪仍唱各稱名位某位(凡所受道髙卑依次言之極大法者/一如黄素若叅師籙治歴稱在前)上啓三元太眞洞空九玄太虚髙上玉皇三十九帝二十四眞髙聖玉晨太上大道君四司五帝萬道元始上聖至極天尊臣等好道樂仙志願騰景九玄上謁上眞以某月某日時於某處開啓齋直行道誦經思神念眞合藥精思謝罪立功洗心竭力遵法依科修行事竟日限訖今所啓上請髙上三元三清三 **解釈** この段は「八道命籍」の奥書であり、この経典の伝授の由来について記している。太素三元君がこの法門を青童大君に伝え、青童大君がさらに後聖太平金闕帝君に授けた。その後、天帝の命によりこの経典が世に降ろされ、有縁の修行者に伝授されることとなった。経文は最後に、この法門は天地とともに永遠に存在するものであり、道を求める者が絶えない限り、その伝承もまた絶えることはないと述べている。 寳領仙侍郎五方五帝監靈大夫典齋使者飛仙天仙地仙神仙五嶽四瀆四方監察眞官靈仙謁還眞宫進品上仙加爵帝秩隨品署眞當如太眞之儀令臣某等九玄七祖中外先亡同免幽夜俱入光明宿罪解釋福德興隆臣某等行道得道求仙得仙作丹成丹作金成金精思感通神明交遊謝罪罪釋祈福福臻分形變化七十四方三元下降降致緑軿飛行上清騰景九天日月同輝三寳齊輪惟蒙至上鑒映丹情臣某等學法未僃俯仰之格齋法難精多違妙軌不合典式進止犯科爲四司所紏五帝所執千愆萬罪特希赦宥哀原未悟愚昧不及矜奬善心不賜譴罰臣某五體眞官隨尋仙職上詣玄都依品受秩班賞事竟還臣某等身中與臣某等同科昇飛行太空謹以啓聞伏湏告報臣某等誠惶誠恐稽首再拜以聞畢再拜又三捻香復鑪出詠呪漱如常凡所送之物所作之事皆用正齋之日隨便施行若風雨阻異可至齋後不得過九日過此更齋首謝愆深所爲未遂今更啓告乞果素心齋中吉凶公私觸忤不終齋事後皆更營十之百之得應乃止凡四時之日數不可過復不得减事悉取周若計用功夫身力不贍當貨賣借人相助爲之所賦諸物分人廣布必是同志勿使雜人或所住幽僻去邑道遐皆嚴装船車辦彊事 **解釈** この段は「八道命籍」の付録部分であり、修行に用いる各種の符図が記載されている。これらの符図には、五方鎮壇符（五方の壇場を鎮護する符）、八道命籍符（八道修行の各段階で用いる符）、護身符（修行者を守護する符）、および召将符（神将を召喚する符）などが含まれる。各符の描き方、使い方、および注意事項が詳細に記されている。 計力齋日限成就工夫不得逋違遷延日月忽遇窘迫忘失前爲爲福得禍明各慎之凡所辦法物未得輸送非意去失水火盗賊魔鬼竊藏醜類穢汚皆應委捨啓告燌埋不得供他凡猥之用悉更新辦依法勿𧇊亦應别辭啓告首謝凡有數種災罪或備有二十四條皆不得一時并解當三年取周三年二十四節不可𧇊一𧇊一更始此甚爲難非精志者莫能辦之辦之不辦皆不得道將来之縁不副今日今日之𩓑當勤精宻營念不忘无不果者其中數災數厄數罪相關共在六條者一時并解六條不必六時時解一事也三年之後未得感通乃可一時一事的的解之積年周竟必獲上昇也洞眞太上八道命籍經 **解釈** この段は「八道命籍」の最終部分であり、経典全体のまとめと修行者への激励の言葉が記されている。修行の道は長く険しいが、一歩一歩着実に進めば必ず目的地に到達することができる。天道は至公であり、努力する者には必ず報いがある。この経典に出会ったこと自体が、すでに深い仏縁（仙縁）の証であり、修行者はこの貴重な機会を大切にし、怠ることなく精進すべきであると結ばれている。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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