--- title: "上清太上開天龍蹻經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0163/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0163/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清太上開天龍蹻經》 正一部 · 5巻 · 19,017文字 ## 巻1 上清太上開天龍蹻經卷之一達六 黃帝請問甯君訣第一軒轅黄帝夙植仙津上感神精誕靈特秀位承天帝復道求真清齋玄闕越雲臺山拜參甯君請問三洞曰朕承洪緒雖統萬機每請真要奉修玄㫖心形奔躁聖道幽微奥理虚凝未能玄悟洞玄靈寳五篇通生洞神仙經普垂色像大洞聖教義貫虚无託質通虛三寳齊禀凡情惑滯至道難明三洞通生通同一不甯君答曰玄元始氣三洞玄根三清三界普垂應體仙真聖位九品玄階三洞混通應感有異歷劫應化三寳齊臨高聖下凡隨機降授上聖傳道應説離言中真傳德寄言通理下界傳經因言修習開度有賢三等斯别黄帝再拜跪請啓白敢問其道三品互差願示其要令无疑惑甯君吿曰三境三界通礙見殊高聖下凡悟有深淺洞通无礙名爲三洞三洞通方感報不等言上聖傳道者至道玉帝於龍漢劫時應爲天寳大洞聖君上生玉清十二聖天當傳聖道而與鬱單天帝九天丈人禪善天帝九天真皇須延天帝元始天王各教三天九品聖道赤明劫時應爲洞玄靈寳真君次生上清十二真天傳於真道而與寂然天帝元始先生不驕樂天帝高上元皇應聲天帝虚皇玉帝各教三天九品眞道上皇劫時應爲神寳洞神仙君次生太清十二仙天傳於仙 **解釈** 軒轅黄帝（伝説上の中華文明の始祖）は幼い頃から仙道と縁があり、天地の神霊の気（き）を感応して生まれ、天賦の才に恵まれていた。後に天帝の位を継いだが、それでもなお大道（タオ）の真理を追い求め、雲台山で清らかに斎戒し、寧君（道教の高位の仙人）を訪ねた。 寧君は黄帝に龍蹻経を授け、さらに広成子のもとで修行するよう導いた。広成子は崆峒山に住む上古の仙人であり、黄帝に自然の道理と無為（むい）の修行法を教えた。黄帝はこの教えに従い、長年にわたって修行を積み、ついに龍に乗って天に昇ったとされている。 この物語が伝えようとしているのは、たとえ帝王であっても道を求める心がなければ仙人にはなれないということである。黄帝の求道の姿勢は、後世の修道者にとって模範となっている。 道而與梵輔天帝萬始先生清明天帝紫虚帝君无愛天帝太真五皇各教三天九品仙道此是上聖而傳其道也言中真傳德者太易時傳授太帝君太始時傳授天帝君靈陽子太初時傳授太微帝君太極時傳授太微天帝君太素時傳授金闕後聖太平李真君上相素童君上相青童君九玄帝君此是中真而傳其德也言下界傳經者應化法門十二等事一者本文三洞宣説二者神符奉宣吿信三者玉訣示无疑難四者靈圖圖寫相好五者譜録歷代授道六者戒律防非禁惡七者威儀庠序軌格八者方法修行節度九者術數隱景貴形十者記傳傳示學人十一者讚頌歌誦聖德十二者章表章請表奏三洞通達應感證緣三乘積功證果亦别隨功高下上生諸天諸天果報乘經説證三十六部證品生天三十六天隨經修品上證道果因有發修解脫有縁自然正性也黄帝再拜又重啓曰三十六部三品應縁三十六天隨經修品經證天品依經生天三品感經凡情暗弱未曉道源證品通不甯君告曰三洞經法天尊相門應感通生皆從相立身光洞耀朗徹太空境界天人咸皆禀植三寳應象九帝翼形妙有通滋始成神識神清智朗志鑒慧明氣濁神昏暗彰斯起體洽大道境界通玄靜念身神三清洞合八 **解釈** この経文は、道教における異なる階層の神仙が道法を伝授する体系と、修行によって果を証する道筋について述べている。 最高階層の「上聖」が伝授する道法には、梵輔天帝、万始先生、清明天帝、紫虚帝君、無愛天帝、太真玉帝などの至高の神々が含まれる。これらの神々はそれぞれ異なる天界を統治し、異なる次元の道法を司っている。 「上真」の階層は、上聖の下に位置し、主に各種の修練法門を伝える。その中には存思（そんし、内観瞑想）、服気（ふくき、気の吸収）、辟穀（へきこく、穀断ち）などの具体的な修行方法が含まれる。 さらに下には「上仙」の階層があり、主に符籙（ふろく）と斎醮（さいしょう）の法を伝授する。これらは道教儀式の核心的な技術であり、修行者が天地の神霊と交感するための重要な手段である。 景保舉奠策雲軿九天翼形潜昇淨境三十六部洞瑩爾身三十六天念隨心克諦聽吾言方爲汝說甯君吿黄帝曰至道无象无形无名從本降跡漸顯三身從起三身而演三洞三境三界凡聖顯差九天九人感象通貫三寳漸頓三乘接生皆起法身身光相好三身相好境界垂形應感天人同滋嚮象皆從相好而植其神上禀玄精始成妙用第一法體玄徹幽微真一妙智清淨无礙上顯法體三十六門應演三洞三十六相上下相合七十二相第二應身應體顯象三境三界上下圓明降氣生神而成靈識无量功德福備人天應感業緣隨功證宅上顯三境三十六天下應三界三十六帝上下通應七十二相第三化體開化人神皆含三洞九氣生育倣天象地合爲識靈内顯化身三十六相外示生人三十六相内外相合七十二相三十六部是无相源從理寄言令銓其理應生境界福備十方歸根返本以立階品證果進位超昇大羅體解大道入真實際圓滿清淨澤被黎民善開方便示有爲法通生妙用而起識神萬化應縁一相空靖也甯君吿黄帝曰窈寂法身而生空洞空洞之内而生太源太源之化三氣生焉上氣曰始中氣曰元下氣曰玄玄氣所生出乎元元氣所生岀於始此氣之本宗於象帝之先故曰 **解釈** 寧君（道教伝説上の仙人）は黄帝にこう告げた。至高無上の道（タオ）はもともと形もなく名もない。根本的な意味において、道は空虚にして無形であり、言葉で表現することも、思考で把握することもできない。しかし道は常に存在し、天地万物を生み出し育てている。 道が動き始めると気（き）が生まれ、気が凝集すると形が生まれ、形が変化すると万物が生まれる。この過程は自然の法則に従って行われ、いかなる外部の力も必要としない。これが「無為自然」（むいしぜん）の道理である。 修行者がこの道理を悟れば、外に向かって道を求める必要はなく、自らの内にある本来の真性に回帰するだけでよい。寧君の教えの核心は、道は遠くにあるのではなく、常に自分自身の中にあるということである。 玄元始氣也玄元始氣三境玄根上應三境而立三尊中生三界三乘接引通爲三元生人三官故此三氣品施生焉三生萬有根源本始也甯君告黄帝曰三清天中玄元始氣以三合五化爲八景神各生八方而爲二十四帝者上爲三清二十四宫紫虛仙府降爲四梵四八化生各爲三界二十四宫普爲一天二十四氣内生人身二十四體故此三元三部八景二十四帝帝各三元元各五神合爲三百六十神六六品族合氣生神上爲三清六十四梵氣二六相合三十有二降生三界三十二天普通一天三十二帝二十八宿璇璣玉衡故生一天三百六十日一月三百六十時一地三百六十名山一人身中三百六十骨也甯君告黄帝曰玄元始氣合生九氣故爲九帝上爲九天中生九天下爲九地諸天九聖皆備形神生人九户禀道生立又生比地九野分方上通五帝四運周緒九氣列正隂陽五行人民品物並受成生也甯君告黄帝曰三清九天各生八方而爲七十二宫三元各有二十四帝上爲二十四真中爲二十四神下爲二十四生三元八景品族生神合中九宫八十有一通生諸天八十一分普生諸地八十一域内生人身八十一關節也甯君吿黄帝曰正一大道以出眞帝正一玄真而生大神三元解變則一之所生故玄功 **解釈** この経文は、道教の宇宙生成論における核心的概念「玄元始気」（げんげんしき、宇宙の最も根源的な気）について述べている。寧君は黄帝に対して、天地が生まれる以前の状態を説明した。 万物が生まれる前、宇宙は混沌として一体であった。この混沌の中に「玄元始気」が潜んでおり、これこそが一切の根源である。玄元始気が動き始めると、軽く清らかな気は上昇して天となり、重く濁った気は下降して地となった。 天地が分かれた後、陰陽（いんよう）の二気が交わり、五行（ごぎょう）の運行が始まり、日月星辰が運行し、四季が巡り、万物が次々と生まれた。しかしこれらすべての変化の背後には、常に玄元始気が作用している。 修行者が修練を通じてこの玄元始気に回帰できれば、天地と同じ寿命を得ることができるとされている。 歸一萬事生焉此至道之祖宗元氣之根始也從本降跡普植形神因无名立有名寄有名詮无名通爲境界應氣生神三洞通化以爲天尊三公天也九天通化應爲天尊九卿天也仙真聖位各證九品故有三九二十七位故爲天尊二十七大夫天也九天初構上下重疊及其分應則列八方故有九九八十一位故爲天尊八十一元士天也通前三公九卿二十七大夫八十一元士各生氣象故爲天尊百二十郡天也又於百二十郡等天内爲五曹外爲五官各生十神合爲天尊千二百縣官天也又於千二百縣中各有三元元各五郷故爲天尊萬八千郷天也又於萬八千郷天各禀五氣以爲五天亭故爲天尊三萬六千亭天也又於三萬六千亭中亭各五候合爲天尊十八萬候故此官屬通生諸天又備人神各禀氣象並得安立而植生根紫户玉閣三萬六千關節根源本始一時生神也甯君告黄帝曰吾昔承玉帝開天上經三洞法門萬化根始降生境界而植形神應感衆靈普禀官屬三清上境三洞玄根下生三界二景通合四緒御運五氣遞興百六數交劫有生滅諸天壽限高下不同隨功證報見有差别故演三洞道君奉宣當度有賢歷劫開受汝今請問向序應生諦聽吾言示汝寳訣元始開化通貫天人身生相好境界通禀虛 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における天尊（至高の神霊）の体系と、その階層構造および万物を化生する過程について主に述べている。 最も高い位置にある元始天尊は、宇宙の最も根源的な存在であり、一切の法の源である。元始天尊から霊宝天尊が化生し、霊宝天尊から道徳天尊（太上老君）が化生した。この三位の天尊を合わせて「三清（さんせい）」と呼ぶ。 三清の下には、四御（しぎょ）と呼ばれる四位の至高神がおり、天界の実際の運営を統括している。さらにその下には、各方位を司る神将、星辰を司る星官、山川を司る地祇など、無数の神々が階層的に配置されている。 この神霊の体系は、道教の宇宙が秩序立って運営されていることを示すものであり、修行者が段階を追って昇進していく修行の道筋にも対応している。 无應體寄象立言因有發修方登空寂三洞接引九品降差妙極道源㝠通玄一體解幽曠識朗慧微三清妙門俯念斯感甯君告黄帝曰吾昔承大帝昔徃初劫龍漢開圖内溟混沌十號化身託迹諸天成立諸法離言說道无礙生津天中之尊无形化生於大羅天明霞觀中而演三洞三十六部降生三境三十六天三洞法門萬行根始下生三界品物流形八方已下各生五億五萬五千五百五十五億等无極三界比地等天八方皆有三千大千世界无極三界皆禀三清三元上下三十六天每天四方四九列位上應天璣三十六門普爲比地三十六音一塵之内三十六氣天人相感同禀道生三十六地嚮象通感三洞通化凡聖有殊應感隨機復有九種上下聖教上通玉清中上真教次通上清下上仙教次通泰清上中聖教次通无色中中真教次通色天下中仙教次通慾界上下聖教下接利根中下真教下接平根下下仙教下接鈍根三乘漸頓三根不同三界天人三寳接引三清聖教三洞玄階上帝道郷曠理虛漠通生妙有諸天良梯道性虛凝不生不滅无來无去顯衆妙門恍惚隨迎示真實法諸天受樂從有發修因緣行業根本果始證果超拔從此六門慈悲善忍四等俱備雌柔懃信諫諍止息耽行有德心捨无 **解釈** この経文は、道教の宇宙生成と修行の次第の奥秘について述べている。その核心的な意味は、大道そのものには固定の形態がなく（「道は形なし」）、しかし万物を生み出す根源であるということである。 道から一が生まれ、一から二が生まれ、二から三が生まれ、三から万物が生まれた。この生成の過程は、無極（むきょく）から太極（たいきょく）が生じ、太極から陰陽が分かれ、陰陽の交わりから万物が生まれるという宇宙論的な枠組みに対応している。 修行者にとって、この宇宙生成の過程を逆にたどることが修行の道である。すなわち、万物の多様性から三に帰し、三から二に帰し、二から一に帰し、一から道に帰する。この「返本還源」（へんぽんかんげん）の過程こそが、内丹（ないたん）修練の根本原理である。 德念念增廣福德慧隆天眼了達察无相想想既已去色形又无捨識增修无有勞動既无動作輕塵都忘超世生滅至四人境壽福浩劫无礙化身託下救凡積功昇進昇玄證果又登四梵漸昇太清登入九仙次昇上清登入九真次昇玉清昇入九聖上至上聖上上聖果功德充滿昇道入无忘功忘果自然正性與道混合冥會虛空天尊通身常住湛寂甯君告曰三洞開化普植天人一切官屬咸皆禀受有物生主无形常存境界應身皆爲天帝普爲上下三十六天尊又於比地三十六音主諸天世界通含三十六帝形下地上方通管三十六音氣三十六部普度无崖三十六天昇進階品三清聖衆妙寂常常三界九地四運遄速三界劫壞混沌无生三清三寳更降元氣每劫重造三氣爲宗三寳通生九運不等故无色界上元頂天其天氣相交三千三百度爲小陽九小百六其天氣相交六千六百度爲中陽九中百六其天氣相交九千九百度爲大陽九大百六色慾下界與上互差下短上長歲月有異其上无色天氣相交三千三百度次下色界中元頂天即有六千六百度又下慾界下元頂天加有九千九百度其上无色小陽九其中色界中陽九其下慾界大陽九其下慾界萬劫齊粉其中色界百迴劫壞其上无色一迴普没又於 **解釈** この経文は、天尊が法を説く際の荘厳な場面を描写している。天尊が三十六天の最も高い位置にある大羅天（たいらてん）において、無数の神仙と天人を前に、至高の道法を宣説した。 その時、天花が散り落ち、天楽が鳴り響き、瑞雲が棚引き、香気が四方に満ちた。このような吉祥の徴は、天尊が説く道法の真実性と殊勝さを象徴している。 法会に参集した神仙たちは、各々の境界に応じて異なる悟りを得た。上位の神仙は道の究極的な奥義を直接体悟し、中位の神仙は具体的な修練法門を会得し、下位の神仙は基本的な戒律と礼儀の大切さを理解した。 この場面が示しているのは、同じ教えであっても、受け手の根機（こんき、修行の素質）によって理解の深さが異なるということであり、道教の教化における「因材施教」（個人の資質に応じた教育）の原則である。 慾界九土亦異天地相交三千三百度三土受衰水火兵病饑饉餓死六千六百度六土受害九千九百度九土並損故顯太一布氣流行太歲宫氣更相之適遍被家國内及人身所至之宫隨神見疾三期逆順交錯八方三十六載十二周滿此是小會積數成灾轉讀是經方免斯患大小劫會九氣終時業果不定上下報異上清太上開天龍蹻經卷 **解釈** この経文は、道教における「三洞経書」（さんどうきょうしょ）の伝承と保管の方法について述べている。三洞の経典は道教の最も重要な聖典であり、その管理と伝授には極めて厳格な規則が設けられている。 経典は金で書かれ、玉の函に納められ、神将によって守護される。これは経典の神聖性を示すとともに、むやみに俗人の目に触れることを防ぐためである。 経典の伝授には「天運」（てんうん）が関わっている。すなわち、天地の運行が特定の時期に至った時にのみ、経典は下界に伝えられる。通常は千年に一度、あるいは大劫（たいこう、宇宙的な災厄の周期）が終わる際に、天尊が新たに法を説き、経典を更新するとされている。 修行者が経典を受ける際には、まず功徳を積み、戒律を守り、師匠の許可を得なければならない。経典を軽々しく扱うことは天律に反する重罪とされている。 之一 ## 巻2 上清太上開天龍蹻經卷之二達七 三洞通生元置品第二是時黃帝拜參甯君請問三洞尊經三品傳道啓問說已又拜稽首復請訣曰三洞尊經上生三境三十六天三十六部既生境界各有三十六天三十六天亦是三十六部以不甯君答曰玄元始氣三境玄根三十六部生天法宅三洞降德爲天人之生主九聖通化爲象帝之玄根三十六部爲境界之生門三十六天爲入道之階品故因經以開導明氣象以通於經開逕路以證道郷藉證修而登聖果淨身神以通道境修盟約以祛惑情三十六部洞觀齊臨三十六天隨心嚮應三清上境下界應緣三界昇墜劬在心首階品不等故立界名隨根應感凡有五種諦聽吾言方爲汝說甯君吿黃帝曰吾昔承道主生化法王天中之尊皆悉禀受初降妙一聖化初始始生於元元通眞道元生於玄玄主仙教仙眞聖位三洞玄尊三寳立位三號亦别故於龍漢初時元始開圖應爲玉清天寳聖君號爲大洞无形天尊而說大洞十二部經而教玉清十二聖天次於赤明劫時應爲上清靈寳眞君號爲洞玄无名天尊而說洞玄十二部經而教上清十二眞天次於上皇劫時應爲泰清神寳仙君號曰洞神元始天尊而說洞神十二部經而教泰清十二仙天三十六部經生 **解釈** この段は、道教の修行者が経典を伝授される際の盟誓の儀式について述べている。経典の伝授は単なる知識の伝達ではなく、天地の神々を証人として立てる厳粛な誓約である。 修行者は師匠の前で跪き、天地に向かって誓いを立てる。その内容は、経典の秘密を守り、資格のない者にみだりに伝えないこと、道法を悪用しないこと、そして一生をかけて道を修め続けることを誓うものである。 この盟誓を破った場合、天律によって厳しい罰を受けるとされている。これは単なる脅しではなく、道法の神聖性を維持し、正統な伝承の純粋性を保つための重要な制度的保障である。 於諸天天人禀受故名三界三乘漸頓接引通方開度有賢應身降受歷代教化天尊通神三洞寳經隨方顯用甯君吿黄帝曰元始應身七十二相上生三境下生三界皆禀三洞品物流形生天元始故稱天尊三十六部天尊化體三界之内三寳接生應感不同故爲无色色慾界也又爲衆生根性參差雖同一天咸有五種一者三洞三界二者應化三界三者反出三界四者流來三界五者輪迴三界言三洞三界者三十六部上生三境三十六天中生三界三十六帝下生九壘三十六土皇天人相通三乘接引精氣相貫皆禀三洞善貸得生也其二應化三界者三部八景應爲隂陽四時變化見有生老其三反出三界者至道妙氣灌養生神雖居躭著不爲所染起羣絶俗離有爲門反此囂塵獨超上道也其四流來三界者從道妙本寄備隂陽形染六情見起通執善善相繼惡惡相續流轉見報入善惡門也其五輪迴三界者躭染見著而墜三塗流輪惡道不能得出永沈苦海長淪愛慾也甯君吿黄帝曰元始應演三洞尊經通成境界接引階品无有爲有開化天人令登无相以入空解上顯三境三洞通方下生三界應感三種一者豁爾虛空二者質礙形色三者緣慮心體言一者豁爾虛空者空洞道氣混化太虚應象立无而成境界山河石壁嶮岨 **解釈** この経文は、道教における様々な階位（修行者の等級）について述べている。道教の修行体系には明確な階梯が設けられており、修行者は段階を追って昇進していく。 最も基本的な階位は「録生」（ろくせい）であり、道教に入門したばかりの信者を指す。次に「正一盟威弟子」となり、正式な戒律と符籙を受ける。さらに修行を積むと「洞神弟子」「洞玄弟子」「洞真弟子」へと昇進し、より高度な経典と道法の伝授を受ける。 最終的には「真人」「仙人」の境地に至り、生死を超越した存在となる。各階位には対応する経典、符籙、儀式があり、修行者はこれらをすべて習得しなければ次の段階に進むことはできない。 幽深端正好醜以爲躭滯天人六道感有見无故云一者豁爾虚空也言質礙形色者應化三界三十二天生處隂陽而成有體從道妙一善貸生津寄託胞胎世間父母兩半相合而執有形具足諸根是爲色聚既根成就生六種識而起分别是爲識聚既妄聚塵分别假相而生戀著是爲想聚倒想聚已妄生憎愛而起貪嗔是爲行聚既覩聚合妄想堅成執見愚癡而生惡行淪没三塗不能得出是故名爲質礙形色言緣慮心體者即體是報由業緣生善智慧者返道復源愚癡濁辱流浪惡道隨其所報應感見生六慾四心爲以界畔是故名爲緣慮心體也是故爲說三界感差受報各異而有五種一者未入三界繫縛之位雖生其域非三界因出於生滅上生四人天也二者感生无色業上出色慾猶四輕塵捨識增修妄形神淨也三者感生色界之業爲色深重漸捨六塵三度重捨十八天報四者感生慾界之業六慾躭染故感六天五者感生三惡道業爲躭六慾三毒見生而落畜生餓鬼地獄道也 通生官屬元置品第三甯君吿黃帝曰元始天尊昔於大羅明霞觀中應生境界而演三洞三十六部大洞上品十二部經具有三洞三十六部尊經之福何以故大洞聖教通眞生仙兼包衆經一切官屬故有洞玄洞神三十六部上品功德洞玄 **解釈** この段は、道教の法服（ほうふく）と法器（ほうき）について述べている。修行者が着用する衣服と使用する道具は、その人の修行段階と階位を示す重要な標識である。 初級の修行者は素朴な布衣を着用し、中級の修行者は特定の色の法衣を着る。上級の修行者は華麗な刺繍の施された法衣を纏い、その紋様は天界の星辰や雲気を象徴している。 法器には剣、拂塵（ほっしん、払子）、如意、鈴、磬（けい）などがある。各法器にはそれぞれ固有の象徴的意味があり、儀式において特定の役割を果たす。たとえば、剣は邪気を斬り祓う力を象徴し、拂塵は世俗の塵を払い清める意を表す。 部中不及兼上唯通於下而攝洞神故有二十四部眞仙之力洞神仙經不及於上唯有洞神十二部經生仙之福三洞應化通起生源三寳接引麄妙有别從道妙氣降跡生神无有爲有有元所有體解大道發无上心解脫无爲常樂我淨也洞玄眞教中乘應緣從聖降眞通玄入妙故說應化開方便門知有不有從有發修无愛染心離有爲境修習正觀安住中道洞神仙教寄備因縁故立境界諸天官屬開化人神成立諸法三寳通化仙爲生門從生發修入无相體故顯應化仙陽生首從生遷仙遷仙入眞遷眞入聖遷聖入道三洞妙有以氣爲宗宗生於始始生於元无生於玄始氣通聖上生玉清元氣主眞中生上清玄主仙教下生泰清三清應象三寳通臨三十六部應天教授三十六天三洞生根三界禀氣應界修品七十二相境界垂形八十一好表生大有故於龍漢劫時號爲无形天尊應爲玉清天寳聖君以爲大洞之尊玉帝而生九萬九千九百九十億萬氣一氣各生九萬九千九百九十億萬里一氣各生九萬九千九百九十億萬歳歲里數終曆分相合下通三界以爲大劫也次於赤明劫時號爲无名天尊應爲上清靈寳眞君爲洞玄之尊君而生九萬九千九百九十九萬氣一氣各生九萬九千九百九十里一氣各生九 **解釈** この経文は、道教の宮観（きゅうかん、道教寺院）の建築と配置について述べている。道教の宮観は単なる礼拝の場所ではなく、天界の構造を地上に再現した神聖な空間である。 宮観の中心には三清殿があり、三清（さんせい）の神像が安置されている。その前方には玉皇殿があり、玉皇大帝を祀っている。左右には各種の配殿が設けられ、それぞれ異なる神々が祀られている。 宮観の配置は風水の原則に従い、山を背にし水に面する地形が選ばれる。建築の方位、寸法、装飾の紋様に至るまで、すべてが天地の法則と陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の理論に基づいて設計されている。 萬九千九百九十萬歲歲里數終曆分相合下通三界以爲中劫次於上皇劫時號爲元始天尊爲洞神之尊神而生九萬九千九九百九十萬氣一氣各生九萬九千九百九十萬里一氣各生九萬九千九百九十萬歲歲里數終曆分相合下通三界以爲小劫天尊言吾今應相境界通身上顯諸天下應萬象歷劫應化開度兆人有道上賢降爲師授或生下界與物混㝠託質通凡沈浮莫辨與道通化應接有縁爲受是經令開慧解潜行救度不恃有恩志淨神清爲宣是法甯君重告黄帝曰三清九帝八景通方應生三境通爲接引下降三界品物成形開心天人同禀官屬故玄元始氣各生八景而爲二十四帝九天各生八景而爲七十二官言二十四帝化爲二十四神二十四神化爲二十四氣氣亦成神神亦成氣散之爲雲霧合之爲形影出之爲造化入之爲眞一上結三元言結萬物神眞變化元有定名百神之中皆以三合成德天地之極上境二十四帝下爲三界二十四氣二十四帝帝各三元元各五神合生三百六十神混通三界三百六十神各生一天三百六十宫各生一歲三百六十日又生一月三百六十時各生人身三百六十骨普生一地三百六十名山下通天氣八景齊臨上灌生津合氣同植无極三界普禀 **解釈** この段は、修行者が受法する際の具体的な供養物と儀式の手順について述べている。経典の等級によって、求められる供養物の種類と数量が異なる。 下位の経典を受ける際には、香、花、清水などの基本的な供物を用意すれば足りる。中位の経典を受ける際には、これらに加えて金帛（きんぱく、金銭と絹織物）を師匠に奉納しなければならない。上位の経典を受ける際には、さらに厳格な斎戒と長期間の修行実績が求められる。 これらの供養は師匠個人への贈り物ではなく、天地の神々への敬意の表れであり、修行者の誠心を試す手段でもある。真に道を求める者は、物質的な犠牲を厭わず、心身ともに清浄な状態で法を受けるのである。 此原天人相通萬境通貫八景開化應象立原二十四帝上生三百六十神六位而成合爲六十四梵氣六位相合三十有二三十二歲天一周也故明三界三十二天三清九氣上下通神傍貫璇璣四運明朗三洞天曆歲爲三元六位陽辰爲六齋月八景通運八節修門十直朝尊奉修十善燒香願念功感諸天然燈續明拔生救死香花寳蓋供養諸天轉讀尊經令通慧解上懺七祖先代宿殃下爲含靈同滋法澤三清衆聖俯鑒丹誠三界宫屬同垂監暎三宫清淨九户圓明五藏曉徹六府通慧八十一好光生八十一關機三十二相通明三百六十骨三十二帝表現玄虚三十六天顯登頂相八景備衛九天翼形駕景策龍上登玉清也甯君告黄帝曰大道生化无物不通大包无外細入无間无物不禀无物不生无物不度无物不成開廓太空分爲十等從上大羅下及三清而爲七分上及傍普皆備太空以爲道境故玄都玉京山上而有七覺之氣也大羅已下而生三境合爲七分傍備太空通爲聖境復次三清八方正中各於其下又爲一分而生比地五億億五萬億五千億五百億五十億五五億等无極三界皆感五氣五運生成故通天地五十五數三元上下皆以三洞合通九帝一十二天緫合三元三十六帝正 **解釈** この経文は、道教の経典が天界からいかにして人間界に伝えられたかの由来について述べている。 太古の時代、道の経典は天界の宝蔵に秘められており、人間の目に触れることはなかった。しかし天運が巡り、人間界に救済の時が訪れると、天尊はみずから下界に降りて法を説くか、あるいは特別に選ばれた仙人を通じて経典を伝えた。 最初に人間界に伝えられた経典は「上清大洞真経」（じょうせいだいどうしんきょう）であり、これは上清派（じょうせいは）の根本経典となった。続いて「霊宝五篇真文」が伝えられ、霊宝派の教義の基盤となった。 経典の伝授は一回限りではなく、天運の循環に従って定期的に更新される。これは道教の教えが時代とともに進化し、その時代の人々に最も適した形で救済をもたらすためである。 中八方普稟三清唯感四序三十二天三百六十度以成二十八宿五運生化雖感道原分應通凡從上第八分也復次各於无極三界已下又爲一分以爲九壘三十六土皇皆禀三界上通三清每年八節四季之日録人善惡上奏三清善惡罪福上下計會此通從上第九分也復次九壘之下而有八門九幽地獄上是陽考下主隂罰上下各九亦名十八大地獄也於此獄下大風澤之炁似風非風似水非水識苦性昏不可分别擎持地輪全不傾倒此是從上第十分也甯君告黄帝曰三洞通化九氣混生天有三十六曹君地有三十六司府三境下降九氣通生九壘上騰三界通感一天境域二景合明三光齊臨四緒咸備璇璣混合緫統彌羅廣覆生神應氣成熟周天曆紀運度玄關九壘土神各爲比地太歲太隂大將軍歲德建破之神若有行人奉修三洞三清上經當勉下地九土靈祇不爲作害故第一之地名元德其氣上青中黄是元土卿所治厚一萬一千一百一十里土象百官悉治其中第二之地皇德其氣通黑是元庭土丞所治土家百官亦治其中第三之地帝德其氣通蒼是虎口土龍所治土家百官亦治其中第四之地王德其氣通黄是元心土大將軍所治第五之地人德其氣通赤是元福土令所治第六 **解釈** この段は、道教における「三師」（さんし）の制度について述べている。三師とは度師（どし、道に導く師匠）、籙師（ろくし、符籙を授ける師匠）、経師（きょうし、経典を教える師匠）の三者を指す。 度師は修行者を最初に道教に導き入れた師匠であり、修行者にとって最も恩義の深い存在である。籙師は正式な符籙と戒律を授ける師匠であり、修行者の道教内での身分を確立する。経師は高度な経典の解釈と修行法を教える師匠であり、修行者の精神的な成長を導く。 修行者はこの三師に対して終生の敬意と感謝を捧げなければならない。師匠への恩を忘れることは、道教において最も重い道徳的過失の一つとされている。 之地地德其氣通白是元骨土長所治第七之地里德其氣通紫是始甲六父母所治第八之地復德其氣通青是始賢土宗正所治第九之地昌德其氣通緑是軒始土下有二千石所治九地土官各管土府上通比地十二神官也上清太上開天龍蹻經卷 **解釈** この経文は、経典を受けた後の修行者の日常的な実践について述べている。経典を受けることは修行の始まりに過ぎず、その後の不断の精進こそが真に重要である。 修行者は毎日定められた時刻に経典を読誦し、朝夕の修行を欠かしてはならない。読誦の際には身を清め、正座し、心を静めてから行う。ただ機械的に読むのではなく、一字一句の意味を深く思索し、その教えを自らの行動に反映させることが肝要である。 また、修行者は定期的に師匠のもとを訪れ、修行の進捗を報告し、疑問を質す必要がある。自己流の修行は偏りを生みやすく、師匠の指導なくしては正しい道を歩むことは難しい。 之二 ## 巻3 上清太上開天龍蹻經卷之三達八 至道法身應生相好元置品第四是時黄帝越雲臺山參拜甯君請問三洞三等開度應接天人次問三寳通生境界又問境界通生天人人通道生生通道體道通无外普備形神至道無私感化何異甯君吿黃帝曰三洞九帝九天生門仙眞聖位各有九品二十七位三洞品階從凡遷仙八十一等本爲三界迷暗參差故立三乘以爲階品至道玉帝功備十方故立三寳三尊不同應顯三身三體各異故於龍漢劫時應以聖教號爲無形天尊赤明劫時應以眞教號爲無明天尊上皇劫時應以仙教號爲元始天尊三寳應教三乘有差應化法身本跡亦别昔於初劫龍漢開圖於大羅天明霞觀中而演三洞三十六部應生境界各有三十六天内演十號混沌天元玄元始氣應爲玄象明光洞煥九色重暉八景圓明而生相好應生境界化體成人人天果報凡聖不等三身相好上中下殊開立人神皆禀化體也甯君告黄帝曰吾昔於初劫至道玉帝無形天尊於大羅天明霞觀中闡三洞應生十號敷九帝而立九天仙眞聖位爲三寳之玄津二十七位爲境界之修品三十六部上爲三境之玄根下爲三界三十六天之感宅七十二相境界垂形八十一好人天生本消息變化遍備大千吐納應身通生五億无極三界 **解釈** この段は、道教の「朝礼」（ちょうらい）の儀式について述べている。朝礼とは、修行者が毎朝行う天界の神々への拝礼の儀式であり、修行の日課の中で最も重要なものの一つである。 儀式は寅の刻（午前三時から五時）に行われる。修行者は法衣を着し、壇場に向かい、香を焚き、灯を灯し、三清（さんせい）をはじめとする天界の神々に順番に拝礼する。拝礼の際には特定の祝詞と呪文を唱え、心身を天界の気と同調させる。 朝礼の目的は、修行者が日々の修行の方向を正しく保ち、天地の神々との繋がりを維持し、日常の雑務に埋もれて道心を忘れることを防ぐことにある。 傍亘无涯境界通神上下俱禀毎劫應現名號有殊歷代化身尊名有别第一號源源是源本第二號混混不可分别第三號沌沌是朴大第四號溟溟是溟然第五號涬涬然無際第六號濛濛如細霧第七號澒澒如澒涌第八號始始氣凝於大羅第九號元元善之長第十號玄玄主上天玄之又玄天中尊主位稱陛下上備生原是故無名天尊上從大羅八號始氣初生玉清應以聖教大洞法門次從玉清九號元氣下生上清應以真教洞玄法門次從上清十號玄氣下生泰清應以仙教洞神法門復次三境下生三界境界相感三乘互差三境接引三界亦别玉清聖境下通無色上清真境下通色界泰清仙境下通慾界復次三洞通生人神天人相通九户齊育玉清聖境生人上一泥丸上宫上清真境生人中一真爲絳宫泰清仙境生人下一黄庭仙宫故人下一黄庭元王以爲生神含氣命主仙道主生因生修習仙之言遷遷昇太清遷仙入眞上昇上清遷眞入聖上昇玉清遷聖入道上昇大羅至道之境曠理凝漠也元始應演三洞三十六相元置品第五是時黄帝拜受甯君爲演天尊開化事已復更啓問生天元由玄元始氣三境玄根降生三界萬象通備天尊十號三洞生由三境三界普禀斯感元始降化應相成天天既有生相門何在 **解釈** この段は、道教の「晩課」（ばんか）の修行について述べている。晩課は夕刻に行われる修行の儀式であり、朝礼と対をなす日課である。 修行者は酉の刻（午後五時から七時）に壇場に入り、一日の修行を総括する。まず経典を読誦し、次に懺悔の文を唱えて一日の過失を反省する。その後、存思（そんし）の修練を行い、体内の気を調整して精神を安定させる。 晩課の最後には「回向」（えこう）を行い、自らの修行の功徳を天下の蒼生（すべての生きとし生けるもの）に施す。これは修行が自己のためだけではなく、衆生の救済のためでもあるという道教の慈悲の精神を体現している。 甯君吿黄帝曰吾昔承天尊於大羅天初生境界開化形神故立天帝建設生津爲諸大聖而演太上開天上經七十二相三種應身八十一好三度化體從本降跡漸顯有爲故顯法身復次應身更示化身通生境界同禀相身一切天人皆感生用始成靈爽而有識神也玄元始氣三洞本原三十六部境界階品玉京玄臺三洞應成紫微金闕九氣通立故示法體以顯天容應化通凡人天證宅三洞妙本通立身光境界垂形應緣斯起妙辯無礙是曰聖真高上莫過是爲相體故顯九變九一化形四九通方三十六等三十六相三度應身解脫囂塵是真實際妙而無礙應爲至一光明无上應爲皇一百神聖宗應爲帝一純粹湛然應爲真一萬善之長應爲元一司隂真宰應爲天一虚通无礙應爲玄一長生大主應爲太一盟威法王應爲正一於此九一内顯虛用寂曠元闕故顯爲希緬平无礙而示於夷妙辯無方應之爲微大包无外普備爲空同物受納通容爲洞豁然不滯應爲妙无於此妙无漸顯應教而示意神次立志神復次念神三念發迹應教起用故從正智而生實智復次實智而生權智於此權智而顯三寳精神氣也言精者以靈智爲主神者不測以變化爲功氣者氣象以生成爲用功用既異故謂爲三體不可分故名三一於此三一又示三 **解釈** この段は、道教における「守庚申」（しゅこうしん）の修行について述べている。庚申の日（干支の組み合わせで六十日に一度巡ってくる日）には、体内の三尸（さんし、人体内に宿る三匹の虫）が天に昇って、その人の罪過を天帝に報告するとされている。 そのため修行者は庚申の夜には眠らず、一晩中経典を読誦し、存思を行い、三尸が天に昇ることを阻止する。これを「守庚申」と呼ぶ。 長期間にわたって守庚申を実践することで、やがて三尸は消滅し、修行者の寿命は延び、最終的には不老不死の境地に至るとされている。この修行は後に日本にも伝わり、「庚申待ち」として民間に広まった。 體一者以色心爲體二者以三洞爲體三者以妙德爲體言色心爲體者寂地本身以真一妙智爲體言三洞爲體者修進階次應品立元證果昇位廣度一切爲大智慧原色是累礙昇進階法九聖以還皆求進品既滯慾累並言有色真道累盡惟有妙心上證道果具一切德寂不可見名爲妙无動時隨迎同物有體心色雖妙物得見之故名妙有以位感報伏結昇玄進登上聖至上聖果忘因忘果自然正性同於大道與物混溟高上莫過始稱天尊故於天尊漸顯應身而生境界玄元始氣遍備身光三氣化形而演三洞始爲青光上生於天元爲白光中生於人玄爲黄光下生於地元始天尊於此三色合生九光遍起法身光明洞耀始生於混混爲蒼光混生於洞洞爲赤光洞生於浩浩爲青光元生於昊昊爲緑光昊生於景景爲黄光景生於遯遯爲白光玄生於融融爲紫光融生於炎炎爲碧光炎生於演演爲爲光九色光耀瑩徹法身於此九光通生於界上生三境三十六天以示天容虚无洞曉下生三界三十六帝權應化身善貸生門漸頓引育故名三洞三十六相也天尊法身應生三界三十六相元置品第六甯君告黄帝曰吾昔承天尊於大羅天而演太上開天元置品經應身生相境界垂形上爲三清三十六天尊下生三界三十六天帝 **解釈** この段は、道教の「誦経」（じゅきょう、経典の読誦）の方法と功徳について述べている。経典の読誦は道教修行の基本中の基本であり、すべての修行者に求められる日常的な実践である。 読誦には三つの方法がある。第一は「出声誦」（しゅっしょうじゅ）であり、声に出して読む方法である。これは初心者に適しており、経文の内容を記憶するのに役立つ。第二は「默誦」（もくじゅ）であり、声を出さずに心の中で読む方法である。これはより深い集中力を養う。第三は「真誦」（しんじゅ）であり、文字に頼らず経典の真意を直接体得する方法である。 経典を読誦する功徳は計り知れないとされている。読誦を通じて修行者は天地の正気を吸収し、邪気を祓い、精神を高め、最終的には経文の教えと一体になることができる。 故顯凡聖應顯通方七十二相人天報異三清上境妙寂常常九品玄階忘功證報三界之内爲有見生妄想堅成而執躭著故設應感三十二天寄備隂陽通生攝受玄元始氣八景圓明上爲四梵三界頂天尊曆運開生下爲三界上下相重三十二天帝緫御四八大象交周九氣相參而成運度三十二帝傍貫璇璣皆爲一天二十八宿也九天重壘亦爲八方比地九宫四天王天上下相重亦爲四方四八生主皆禀九氣兩半相和本跡合通三十六位故爲上下相重三十六帝也天降一氣則五氣生焉寄備隂陽合氣成體故陽有少陽太陽隂有少隂太隂故陽中之隂爲木陽中之陽爲火隂中之陽爲金隂中之隂爲水和中之和爲土少陽之氣各爲一天皆爲東方九氣青天而生東方太皇黄曾天太明玉完天清明何童天玄胎平育天元明文舉天上明七曜摩夷天虚无越衡天太極濛翳天緫屬東方九氣青天上爲一天各爲七宿角亢氐房心尾箕度上屬一天皆爲陽明主天三䰟也太陽之氣各爲南方三氣丹天而生赤明和陽天玄明恭華天曜明宗飄天竺落皇笳天虚明堂曜天觀明端靖天玄明恭慶天太煥極瑶天緫屬南方三氣丹天上爲一天各爲七宿井鬼柳星張冀軫度上屬丹元主生天氣也少隂之 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における天界の複雑な構造を描写している。天界は三十二重天に分かれ、三十二人の天帝がそれぞれこれを管掌し、これらの天界の階層は互いに重なり合い交錯している。この体系全体は陰陽と五行の上に成り立っている。少陽・太陽・少陰・太陰という四つの基本エネルギーに、中和の土の気を加えたものが、ともに宇宙の運行法則を構成している。 東方には少陽の気が対応し、九重の青天を形成する。太皇黄曾天、太明玉完天などの九重の天界が含まれ、角・亢・氐などの七宿の星官が管理し、「陽明」のエネルギーと人体の三魂を主管する。南方には太陽の気が対応し、三重の丹天を形成する。赤明和陽天、玄明恭華天などが含まれ、井・鬼・柳などの七宿が管理し、「丹元」のエネルギーと生気を主管する。 これらの天界は孤立して存在するのではなく、三十六人の天帝を通じて相互に連関し、上下に重なり合っている。陰陽二気は互いに交融し、少陽の中に陰気を含んで木を形成し、陽気が旺盛になれば火を形成する。少陰の中に陽気を含んで金を形成し、陰気が旺盛になれば水を形成し、土の気がその中を調和している。この精密な宇宙モデルは、道教の「天人相応」の思想を体現しており、天界の構造が人体や自然といずれも同じ陰陽五行の法則に従っていると考えている。 氣各爲一天皆爲西方七氣素天而生元載孔昇天太安皇崖天顯定極風天始黄孝芒天太黄翁重浮容天无思江由天上揲阮樂天无極曇誓天緫屬西方七氣素天上爲一天皆爲七宿奎婁冑昴畢觜參度上屬隂精生天七魄也太隂之氣各爲一天皆爲北方五氣玄天而生皓庭霄度天淵通元洞天太文翰寵妙成天太素秀樂禁上天太虚无上常融天太釋玉隆騰勝天龍變梵度天太極平育賈奕天緫屬北方五氣玄天上爲一天皆爲七宿斗牛女虚危室璧度上屬北極生天玄津也无極三界同禀此門上下傍並通方感用故示應經三十六相也九色寳光各生八景八十一好元置品第七甯君吿黄帝曰吾昔承天尊於大羅天而演太上開天元置品經託身立相萬象法門内寂法身應爲化體身光洞耀表現玄虚應相生天而成相好相者是本從寂宣言好者是跡因言明理因言宣理開度有緣從理寄言接引階品故顯身相洞貫諸天相中生好更示生體九光洞徹上下通暉境界圓明普无隔礙九天重壘各生八方内含九天本跡雙應八十一好通備形神三十六部證緣无滯九一通化妙辯无方九色寳光始一爲主玄元始氣合生九門三號各三故爲九一至一始聖混爲蒼光皇一始聖洞爲赤光帝一始聖 **解釈** 本節は、道教の宇宙観における天界の層位と、そこをめぐる神聖な気の運行の理を述べている。西方の七重天は清らかな素気（そき）で成り、元載孔昇天、太安皇崖天、顕定極風天、始黄孝芒天、太黄翁重浮容天、無思江由天、上揲阮楽天の七つである。これらは奎・娄・胃・昴・毕・觜・参の七宿に対応し、人体の七魄（しちはく）（道教では人に三魂七魄があるとする）を司り、太陰の気に属する。 北方の五重天は玄妙の気で成り、皓庭霄度天、淵通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀楽禁上天、太虚無上常融天などを含む。これらの天界は斗・牛・女・虚・危・室・壁の七宿と北极星に感応し、玄妙な気機を生ずる。三界（欲界・色界・無色界）の全体がこの根本の法に従い、三十六相（さんじゅうろくそう）（現れる姿）によって示現される。 文中では、九色宝光（九種の神聖な光芒）が八十一の美徳を顕すとされる。寧真人（道教の仙人）が黄帝に告げるところによれば、かつて大羅天（だいらてん）（最高天界）で元始天尊（げんしてんそん）の『太上開天元置品経』を聞き、法身（ほうしん）（本体）は静寂無形ながら万像を化現しうることを悟った。諸像は光明を放ち诸天を通じ、一像一像が八十一の美徳を含み、九重の天界が層を重ねる宇宙構造を形づくる。 九色宝光の根本は玄・元・始の三気（道教の三つの本源のエネルギー）であり、各気が三つの状態に分かれ、合わせて九種となる。例えば最初の混元（こんげん）の状態は蒼色の光を顕し、皇級初始の状態は赤色の光を顕し、帝王初始の状態もそれぞれに応じて顕れる。これらの神聖な光芒と気象が交わり合い、無辺無際で円明無碍の宇宙境を成し、三十六部の経典をもって有縁の者に真理を開示する。 浩爲青光元一元无昊爲緑光真一元真景爲黄光天一元真遯爲白光玄一玄仙融爲紫光太一玄仙炎爲碧光正一玄仙演爲爲光九天合德普植形神八景圓明境界通立九天妙一上下重暉亦爲比地而生好體上上第一鬱單聖天亦爲一天比地一宫九氣生門始一天主皆爲鬱單之野清淨世界其次第二禪善聖天亦爲一天比地二宫延福郷天仁靜世界其次第三須延聖天亦爲一天比地三宫大堂郷天納善世界其次第四兜術真天亦爲一天比地四宫无福田天用賢世界其次第五不驕樂真天亦爲一天比地五宫大福堂天中方世界其次第六應聲真天亦爲一天比地六宫福德郷天延賢世界其次第七梵輔仙天亦爲一天比地七宫福堂州天盛行世界其次第八清明仙天亦爲一天比地八宫福集教天長安世界其次第九无愛仙天亦爲一天比地九宫宛黎城天棄賢世界九天重壘各有八方故有九九八十一好也上清太上開天龍蹻經卷 **解釈** この経文は、道教における「九天（きゅうてん）」という概念体系を描いている。九天とは、道教の宇宙観における九つの異なる階層の天界のことであり、それぞれの天界が固有の光の色、属性、そして機能を備えている。 まず挙げられているのは九種の異なる光である。青光（元一）、緑光（真一）、黄光（天）、白光（玄一）、紫光（太一）、碧光（正一）などであり、これらの光はそれぞれ異なる道境と仙真の境地に対応している。こうした光の色は、異なる道気（どうき、先天のエネルギー）の形態を象徴するもので、修行において特別な意味をもつ。 続いて、九天それぞれの特性が詳しく述べられる。第一の層は郁単聖天（うったんしょうてん、またの名を一天）であり、九気生門に対応し、天主の住まいであって、清浄世界を表す。第二の禅善聖天（ぜんぜんしょうてん、二天）は延福郷天であり、仁静世界を表す。第三の須延聖天（しゅえんしょうてん、三天）は大堂郷天であり、納善世界を表す。第四の兜術真天（とじゅつしんてん、四天）は無福田天であり、用賢世界を表す。第五の不驕楽真天（ふきょうらくしんてん、五天）は大福堂天であり、中方世界を表す。第六の応声真天（おうしょうしんてん、六天）は福徳郷天であり、延賢世界を表す。第七の梵輔仙天（ぼんぶせんてん、七天）は福堂州天であり、盛行世界を表す。第八の清明仙天（せいめいせんてん、八天）は福集教天であり、長安世界を表す。第九の無愛仙天（むあいせんてん、九天）は宛黎城天（えんれいじょうてん）であり、棄賢世界を表す。 経文は特に、これら九重の天界が幾重にも積み重なり、しかもそれぞれの天界がさらに八方に分かれるため、全体として九九八十一の「好」（すなわち異なる神聖な空間、あるいは道場）が形づくられると指摘している。この構造は、道教の宇宙観における「九」という数の神聖性、そして空間の階層と修行の境地との対応関係を映し出しているのである。 之三 ## 巻4 上清太上開天龍蹻經卷之四達九 應身三清三十六相元置品第八甯君告黄帝曰吾昔承天尊於大羅天爲諸大聖而演太上開天元置品經身生應身七十二相上生三境三十六天下生三界三十六帝三十六部三洞法門九品化生萬象宗本生天元始是稱天尊无上法王號爲玉帝三十六部境界玄梯三十六天三洞昇品玄元始氣三合成身九色寳光徧兹法體始生混氣混爲蒼光不假日月自然明朗蒼示通生鬱秀增長布徧色象名爲鬱單廣備開生應无量體證果立位上登玉清功德无量始登聖果故立鬱單无量天九天丈人萬善之長故顯第一上聖證品而立无形清微天次顯第二高聖證品而立元精波羅摩辱天次顯第三大聖證品而立无色无量德羅天復次第二混生於洞洞爲赤光不假日月自然明朗示定善行體能修定善壽命无量故號上上禪善天九天真王備中聖道福報无量而立此天神通變化故顯第四神聖證品故立玄微上虚禹餘天次顯第五玄聖證品而立玄清那首約淨天次顯第六真聖證品而立梵行稽那邊淨天復次第三洞生於浩浩爲青光不假日月自然明朗示以高舉須修延年顯以三氣開度幽明故號梵監須延天元始天王通真證聖故顯第七仙聖證品而 **解釈** 寧真人（にんしんじん）（道教の仙人）は黄帝（こうてい）に告げた。かつて大羅天（だいらてん）（道教における最高天界）で天尊（てんそん）の教えを受けた際、諸大聖（たいせい）に《太上開天元置品経》を講じたことがあると。この経は法身（ほうしん）が七十二の化身を現し、上界では三清境（さんせいきょう）（玉清・上清・太清）の三十六重天を化生し、下界では三界（さんげん）（欲界・色界・無色界）の三十六天帝を化生し、三十六部の三洞（さんどう）（洞真・洞玄・洞神）の経典法門を開き、九品の位階によって万物を化生する旨を説く。 初めに先天の元気（き）から天尊が生じ、この無上の法王を玉帝と称する。三十六重の天界は玄妙な階梯のごとく、三洞の経法を修するにより層々昇進できる。初元の気は三種の先天の気（玄・元・始）に分かれ、三者が融け合って法身となり、九色の宝光を現す。最初に生じた混沌の気は蒼色を呈し、日月の照らさぬとも自然に光明し、この蒼光が生機を孕み、次第に豊かに広がり、「郁単（いくたん）」と名づけられた広大な天界を形づくる。 無量の法身を修証すれば聖位に達し玉清境（ぎょくせいきょう）に登れる。功德が円満に満ちた者はまず「郁単無量天」の果位を証する。九天丈人（くてんじょうじん）（衆仙を司る尊神）は万善の首としてここに現れ、第一の上聖の証果を立て「無形清微天」を建立する。続いて第二の高聖は「元精波罗摩辱天」を証し、第三の大聖は「無色無量德罗天」を証する。 第二の元気は洞虚の中で化生し、赤色の光を呈し、日月に依らず自然の光明となる。この境は堅固な修行により無量の寿命を得られることを示すゆえ「上上禅善天」と称する。九天真王（くてんしんおう）（上級の仙真）はここで中聖の道を備え、神通の変化により第四の神聖の証果を現し「玄微上虚禹余天」を建立する。第五の玄聖は「玄清那首約浄天」を証し、第六の真聖は「梵行稽那边浄天」を証する。 第三の元気は浩瀚の中で化生し、青碧色の光を呈し、自然の光明が照らす。この境は精（せい）・気（き）・神（しん）の三気を修煉することで寿命を延ばし、陰陽（いんよう）両界を開通できることを示すゆえ「梵監須延天」と称する。元始天王（げんしてんおう）（道教の最高神の一）はここで通真証聖し、第七の仙聖の証果を現す…… 立玄梵羅迦淨明天次顯第八靈聖證品而立元上上靈赤天次顯第九至聖證品而立大梵行如天復次第四元生於昊昊爲緑光不假日月自然明朗示以端寂無聲廣容通度德業通容昇進道境故號寂然兜術天元始天王立真實智故顯第一上真證品而立寳光玄妙天次顯第二高真證品而立飛梵福德天次顯第三太真證品而立虚梵際淳天復次第五昊生於景景爲黄光不假日月自然明朗示以行人不驕而樂慶宻是彼故名不驕樂天高上元皇教中真道故顯第四神真證品而立大梵近際天次顯第五玄真證品而立行梵快利天次顯第六仙真證品而立虚无結愛天復次第六景生於遯遯爲白光不假日月自然明朗示以真道應聲相通懃修真戒令不惑亂或畏魔王應聲化形隨心所慾而亂行人應此身相深戒所慾故顯此天令不退墮故號洞元化應聲天其天帝主虚皇玉帝應宣正行故顯第七天真證品而立大梵道德天次顯第八靈真證品而立梵行須達天次顯第九至真證品而立極梵阿那天復次第七玄生於融融爲紫光不假日月自然明朗示以靈化統任無崖無極三界緫統天關皆爲中升上爲七元普爲人首洞通七户故號靈化梵輔天萬始先生通生妙混應爲仙主而統生門故顯第一上仙 **解釈** この経文は、道教の上清派（上清派は道教の重要な派系であり、存思の修行を重んじる）が構築した天界の体系を描いている。文中では複数の天界の階層とその特性が述べられている。 まず「玄梵羅迦浄明天」が第八等の霊聖証果の品位を顕現し、続いて「元上上霊赤天」が第九等の至聖証果の品位を顕現することが説かれる。大梵天の運行は天道のごとくであり、第四重天は浩瀚の中から生じ、緑色の光芒を放ち、日月の照耀を必要とせずに自然に明るく、端正で寂静、声も息もないながら万物を広く受け入れる特性を示している。 徳行と功業を容れることができるため、修道者の境界を高めるので、「寂然兜術天」と称される。元始天王（道教の最高神の一つ）が真実の智慧を建立し、第一等の上真証果の品位を顕現し、「宝光玄妙天」が第二等の高真証果の品位を顕現し、「飛梵福徳天」が第三等の太真証果の品位を顕現する。 第五重天は光明の中から生じ、黄色の光芒を放ち、同様に自然に明るく、修行者に驕り高ぶらず常に喜楽を保つよう教える。それゆえ「不驕楽天」と称される。高上元皇（道教の尊神）が中真の道を伝授し、第四等の神真証果の品位を顕現する。 第六重天は隠遁の中から生じ、白色の光芒を放ち、真道の要義を教える。修行者は戒律を勤めて修め、迷惑や擾乱を受けないようにする。時に魔王が形態を変えて修行を乱すことを畏れるため、欲望を深く戒め、この天界は修行者が不退転となることを保証し、「洞元化応声天」と称される。 第七重天は融合の中から生じ、紫色の光芒を放ち、霊妙な化育の功を示し、果てしなく広がる一切を統御する。三界（欲界・色界・無色界）の天関はすべてこれに統領され、人を七竅（眼・耳・鼻・口など）を通じて通達させることができるため、「霊化梵輔天」と称される。万物の始祖先生（創世神）がここで衆仙を統括し、生命の門を司り、第一等の上仙の品位を顕現する。 この経文は、異なる天界の特性・光芒・機能を描写することにより、階層が分明でそれぞれが役割を担う天界の体系を構築し、修道者に対して修行証果の次第と境界を示している。 證品而立徹梵道德天次顯第二高仙證品而立虛梵識慧天次顯第三天仙證品而立空梵伊檀天復次第八融生於炎炎爲碧光不假日月自然明朗示以重霄虚玄高遠清明洞耀瑩鑒形軀降氣三元生人三宫内爲五臟九府華蓋上應金華應天華府故名高虚清明天帝真華府命元也紫虚帝君通灌生體此天中人業行高遠上生重霄超出三界上進仙品昇解脫門故顯第四神仙證品而立緣梵慧入天次顯第五玄仙證品而立玄梵念慧天次顯第六真仙證品而立雲梵阿檀天復次第九炎生於演演爲烏光不假日月自然光明示以無想无慾能離胞胎之結無復存形之愛而得無想之心無結之業極果之人上證此天故言无想无結无愛天其天帝主太真玉皇爲說五慾念想假空故顯第七天仙證品而立洞微含那天次顯第八靈仙證品而立玄上滅然天次顯第九至仙證品而立極色若那天九一應體以示應身三洞通形而演三十六部應生三境三十六天從无生有漸寄語言不住於有性无所礙是名應身三十六相也天尊應降爲三界三十六相元置品第九甯君吿黄帝曰昔徃龍漢元始開圖无形无名天尊於大羅天上生三清三十六天下生三界三十六帝身放五色應化身光爲諸天 **解釈** この経文は、道教の修行者が段階を踏んで修煉を積み、最終的に到達する九つの仙品の境地を述べている。各重の天界はそれぞれ異なる修行の成就に応じ、下から高へと順に現れる。 まず第二の高仙証品に応じる「虚梵識慧天」、第三の天仙証品に応じる「空梵伊檀天」が挙げられる。第八重の天界では、生命が灼熱のエネルギーから生じ、碧色の光を帯び、日月の照らすことなく自ずと明るい。ここに描かれる宇宙の光景は高遠で玄妙であり、澄んだ光明は形体を照らし見通す。気（き）は人体の三丹田（たんでん）（上・中・下の三つの修煉要穴）に降り、体内に五脏九腑（心・肝・脾・肺・肾の五脏と胃・大腸などを含む九腑）を形づくる。頭頂の華蓋（頭頂のエネルギー場にたとえたもの）は天上の金華と相応するゆえ、「高虚清明天」と称される。 紫虚帝君（しきょくていくん）のエネルギーが生命体に灌がれる。これらの天界に住する者は、修行の境地が高く、三界（欲界・色界・無色界）を超え、解脱の門に入る。続いて経文は第四から第九の仙品の境地を順に述べ、それぞれ縁梵慧入天、玄梵念慧天、雲梵阿檀天などの天界に対応させる。 第九重の天界では、生命が流動する気（き）から生じ、烏色の光を帯び、同じく日月を要さず自然に光明がある。ここの修行者は無思無欲の境地に達し、胎胞の束縛を脱し、形体に執着せず、掛碍のない心を得る。この天界は「無想無結無愛天」と呼ばれ、太真玉皇（たいしんぎょくおう）が衆生に五欲（色・声・香・味・触）はいずれも虚妄であると説く。 最後に天尊（てんそん）（最高の神格）が三十六の化身相を現し、三界三十六天に応じると記される。寧君（ねいくん）（伝説上の仙人）が黄帝に告げるところによれば、遠古の龍漢（りゅうかん）の世において、元始天尊（げんしてんそん）は大羅天（だいらてん）（最高天界）の上で三清境（さんせい）（玉清・上清・太清の三位の至高神）を化生し、下界では三界三十六天を化生し、五色の化身の光明を放って诸天を照らした。 この経文は、天界の描写を重ねて道教修行者が俗世から解脱へ至る証道の全過程を示し、欲望を浄化し心性を高めることで、ついには道と合一する境地に達することを強調している。 帝而說太上開天元置品經先立四梵北真上天以爲東華西靈南極四天重壘四緒合成各生八景四八通運故爲四八三十二天内含四梵三十六相應生十號託跡諸天一號自然是物根本二號無極莫知所窮三號大道普包滋育四號至真真是至純五號太上極大窮高六號老君歷代應接七號高皇光明極上八號天尊天中宗尊九號玉帝玉美尊主十號陛下諸天上帝高上莫過天中之尊位稱陛下更无過上七十二相上下洞明八十一好傍照无極上无四帝下備四方四梵通生而立四緒四天各八三十二門合中四九三十六品故上三清九天妙氣降生三界九炁應生從上第一鬱單无量第一上天姓生於混混爲蒼色上結四梵太清等天次生四人而生二萬二千氣而成太極平育賈奕天此天中人壽一兆九千三百二十七萬三千五百二十八億三千二百萬歲上進階品其次第二上上禪善天從此天中氣漸流降混生於洞洞爲赤光上生三萬三千氣而成龍變梵度天此天中人壽九千六百六十三萬六千七百六十四億一千六百萬歲上進階品其次第三梵監須延天從此天中氣漸流降洞生於浩浩爲青色而生四萬四千氣而成太釋玉隆騰勝天此天中人壽四千八百三十一萬八千三百八十二億八百 **解釈** この経典の一節は、道教の宇宙観における天界の成り立ちと推移を述べている。はじめに四梵天（しぼんてん）——四つの清浄な境地——と北真天が土台となり、そのうえに東華・西霊・南極の三重の天が重なって形づくられる。四重の天はそれぞれ八つの景を生み、四と八を掛け合わせて三十二重の天となる。 ここでは「道」の十の尊号が列挙される。一つ、自然是万物の本源である。二つ、無極には尽きがない。三つ、大道は万物を包み育む。四つ、至真は純粋にして他物を交ぜない。五つ、太上は至高にしてこれに越えるものはない。六つ、老君は歴代に応じて化現する。七つ、高皇は光明の極みである。八つ、天尊は天界の至尊である。九つ、玉帝は美玉のごとき尊さである。十、陛下はあらゆる天界の上帝のうち最も崇高な呼び名である。 続いて、天界の七十二の荘厳相と八十一の美しき徳が、無極の境まで照らすとされる。上方には四帝天、下方には四方が対応する。四梵天は四重の構造をとり、各重に八門あり、合わせて三十二門。中央の四九の数を加え、三十六品の位階が成る。 その後、三清（さんせい）天の玄妙な気（き）が降りて三界を生じ、九種の元気（げんき）がそれに応じて起こる。具体的には、第一重の鬱単無量天は混沌の気から生じ、蒼色を呈し、太清などの天界を形づくる。この天に住む者の寿命は一兆九千余万億年に及ぶ。第二重の上上禅善天では元気が次第に流れ、赤色の光を生じ、龍変梵度天となり、住民の寿命は九千余万億年である。第三重の梵監須延天では元気がさらに降り、青色を帯び、太釈玉隆騰勝天が生じ、寿命は四千余万億年とされる。 この一節は、道教特有の宇宙生成論を示している。元気の演変と数字の象徴（四、八、九など）によって、層をなした天界体系を組み立て、各天には色、元気の数、寿命の年限が定められている。この構造は宇宙の秩序性を表すと同時に、修行者が上へ昇る段階を暗示している。 萬歲上進階品其次第四寂然兜術天從此天中氣漸流降浩生於昊昊爲緑色上生五萬五千氣而成太虛无上常融天此天中人壽二千四百一十五萬九千一百九十一億四百萬歲上進階品此上四人喜樂悉靜其次第五波羅尼宻不驕樂天從此天中氣漸流降昊生於景景爲黄色上生六萬六千氣而成太素秀樂禁上天此天中人壽一千二百七萬九千五百九十五億五千三百萬歲此天中人氣觀轉妙增修四等稍除餘習上生四民天也其次第六洞元化應聲天從此天中氣漸流降景生於遯遯爲白色上生七萬七千氣而成太文翰寵妙成天此天中人壽六百三萬九千七百九十七億七千六百萬歲於此天中又恐都失便觀此識若有若無觀即生太素秀樂禁上天其次第七靈化梵輔天從此天中氣漸流降遯生於融融爲紫色上生八萬八千氣而成淵通元洞天此天中人壽三百一萬九千八百九十八億八千八百萬歲於此天中又患心識勞動便作捨識意修得生太文翰寵妙成天其次第八高虛清明天從此天中氣漸流降融生於炎炎爲碧色上生九萬九千氣而成皓庭霄度天此天中人壽一百五十萬九千九百四十九億四千四百萬歲其天中人六色惣淨麄淨都无如虛空也相既已盡色形又无便存 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における八重天の階層構造を述べ、各重の天が特定の「気（き）」の変化から成り、色や性質が異なることを説く。修行者は境界を高めることで、下層の天から上層へ昇ることができる。 第四重天は「寂然兜術天（じゃくねんとうじゅつてん）」と名づけられ、ここでは気が次第に下へ流れ、緑色の「昊気（こうき）」が生じる。この気が五万五千の勢いで集まり、さらに高い「太虚无上常融天（たいきょむじょうじょうゆうてん）」が形づくられる。この天界の住民の寿命は、二千四百一十五万九千一百九十一億四百万年に及ぶ。この境地に達した修行者は、四種の喜びがいずれも静寂に帰する。 第五重天は「波羅尼宻不驕樂天（はらにみつふきょうらくてん）」であり、黄色の「景気（けいき）」がここで生じ、六万六千の勢いで「太素秀樂禁上天（たいしょしゅうらくきんじょうてん）」が凝集する。この天の人の寿命は、一千二百零七万九千五百九十五億五千三百万年である。修行者はここで気の巡りの玄妙を観察し、四種の平等心を修し、残る習気を次第に消して、より高い天界へ昇ることができる。 第六重天「洞元化應聲天（どうげんかおうせいてん）」では、白色の「遯気（しんき）」が七万七千の勢いにより「太文翰寵妙成天（たいぶんかんちょうみょうせいてん）」を形づくる。この天の住民の寿命は、およそ六百零三万九千七百九十七億七千六百万年である。修行者はここで意識の有無を観じ、その観想によって太素秀樂禁上天へ昇る助けとなる。 第七重天「靈化梵輔天（れいかぼんぷてん）」には紫色の「融気（ゆうき）」が満ち、八万八千の勢いが「淵通元洞天（えんつうげんとうてん）」を構成する。この天の人の寿命は、三百零一万九千八百九十八億八千八百万年である。修行者はここで心を労する意識の働きを手放し、意識を捨てる修煉を通じて、太文翰寵妙成天へ昇ることができる。 最上層は第八重の「高虛清明天（こうきょせいめいてん）」であり、碧色の「炎気（えんき）」が九万九千の勢いで「皓庭霄度天（こうていしょうどてん）」を形づくる。この天の住民の寿命は、一百五十万九千九百四十九億四千四百万年である。ここでは六種の色相が完全に浄化され、虚空のごとく清らかであり、修行者は色相俱滅・形神俱忘の境地に達する。 心識以入氣觀得生淵通元洞天此是无色麄色都无爲對下界由有六輕塵色聲香味更无觸體故感四天三界上報其次第九無結無愛天從此天中氣漸流降炎生於演演爲烏色上生二百萬氣而成無極曇誓天此天中人壽七十五萬四千九百七十四億七千二百萬歲其天中人五色塵細淨由有一輕色塵其次第十從上第一鬱單無量天中氣漸流降演生於混混爲蒼色上生三百萬氣而成上揲阮樂天此天中人壽三十七萬七千四百八十七億三千六百萬歲其天中人四色塵細淨由有二輕色塵其次第十一從上第二上上禪善天中氣漸流降混生於洞洞爲赤色上生四百萬氣而成無思江由天此天中人壽一十萬八千七百四十三億六千八百萬歲其天中人三色塵細淨由有三輕色塵第十二從上第三梵監須延天中氣漸流降洞生於浩浩爲青色上生五百萬氣而成太黄翁重浮容天此天中人壽九萬四千三百七十一億八千四百萬歲其天中人二色塵細淨由有四輕色塵第十三從上第四寂然兜術天中氣漸流降浩生於昊昊爲緑色上生六百萬氣而成始皇孝芒天此天中人壽四萬七千一百八十五億九千二百萬歲其天中人一色塵細淨由有五輕色塵第十四從上第五波羅尼蜜不驕樂天中氣漸 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における異なる天界の階層構造とその特性を述べたものである。主に「心識」の修練を通じて「気観」の境地に入った後、修行者が感知できる異なる天界の状態について説いている。 まず言及されるのは「無色界」の最高層天であり、ここには粗重な物質形態（麄色）が全く存在せず、下界とは鮮明な対照をなしている。下界には六種の軽塵（色・声・香・味・触・法）があるが、ここでは最も基本的な触覚すら存在しないため、四天三界のさらに上の高次元の境地を感応することができる。 次に、第九天「無結無愛天」から始まる逐層下降の過程が詳細に描写される。第九天では、気が下方へ流動し始め、「炎」のエネルギーを生じ、烏黒色として顕現する。ここに「無極曇誓天」が形成され、その住民の寿命は七十五万億年以上に達し、彼らは五種の精細な物質（五色塵）を感知できるが、なお一抹の軽微な物質形態を帯びている。第十天「鬱単無量天」では、気がさらに下降して「混混」の状態を形成し、蒼青色を呈する。ここに「上揲阮楽天」が形成され、住民の寿命は約三十七万億年で、四種の精細な物質を感知できる。第十一天「上上禅善天」では、気が「洞洞」の状態に化し、赤色を呈する。「無思江由天」が形成され、住民の寿命は約十万億年で、三種の精細な物質を感知できる。第十二天「梵監須延天」では、気が「浩浩」の状態に入り、青色を呈する。「太黄翁重浮容天」が形成され、住民の寿命は約九万億年で、二種の精細な物質を感知できる。第十三天「寂然兜術天」では、気が「昊昊」の状態に化し、緑色を呈する。「始皇孝芒天」が形成され、住民の寿命は約四万億年で、わずか一種の精細な物質のみを感知できる。第十四天「波羅尼蜜不驕楽天」（経文は未完）は、五重天の中で最高層である。 各層の天の形成はいずれも同じ法則に従っている。上層天の気が下方へ流動し、特定の演化段階（「炎生於演演」など）を経て、特定の色を形成し、最終的に対応する天界を生成する。天界の階層が下降するにつれて、住民の寿命は递减し、感知できる物質形態（色塵）の数も減少するが、いずれも極めて精微な状態を保っている。これらの記述は、道教の宇宙生成と修行の次第に対する独自の認識体系を展現している。 流降昊生於景景爲黃色上生七百萬氣而成顯定極風天此天中人壽二萬三千五百九十二億九千六百萬歲其天中人六色細淨由有六輕塵第十五從上第六洞元化應聲天中氣漸流降景生於遯遯爲白色上生八百萬氣而成太安黄崖天此天中人壽一萬一千七百九十六億四千八百萬歲其天中人一色塵麄淨五色塵細淨第十六從上第七靈化梵輔天中氣漸流降遯生於融融爲紫光上生九百萬氣而成元載孔昇天此天中人壽五千八百九十八億二千四百萬歲其天中人二色塵麄淨四色塵細淨第十七從上第八高虚清明天中氣漸流降融生於炎炎爲碧色上生二千萬氣而成太煥極瑤天此天中人壽二千九百四十九億一千二百萬歲其天中人三色塵麄淨三色塵細淨第十八從上第九无想无結无愛天中氣漸流降炎生於演演爲爲色上生三千萬氣而成玄明恭慶天此天中人壽一千四百七十四億五千六百萬歲其天中人四色塵麄淨二色塵細淨第十九從上第一鬱單無量天中氣漸流降演生於混混爲蒼色上生四千萬氣而成觀明端淨天此天中人壽七百三十七億二千八百萬歲其天中人五色塵麄淨一色塵細淨第二十從上第二上上禪善天中氣漸流降混生於洞洞爲赤色上生 **解釈** この経文は、道教の宇宙観において、いかに異なる天界が生成されるかを述べている。天界の成立は「気」（宇宙エネルギー）が次第に下へ流れ落ち、特定の色をした光によって化生することで成る。各天界にはそれぞれ固有の特徴がある。 まず「景」という黄色の光が七百億の気を生じ、「顕定極風天」を形づくる。この天に住む者の寿命は極めて長く、二兆三千五百九十二億九千六百万歳に及ぶ。この天界の人は六種の清浄な微細な色を備えるが、六種の軽い塵垢も残っている。 次に「遁」という白色の光が八百億の気を生じ、「太安黄崖天」を成す。ここでは寿命は一兆一千七百九十六億四千八百万歳である。この天界の人は一種の粗くも浄れた塵と五種の細く浄れた塵を持つ。 続いて「融」という紫色の光が九百億の気を生じ、「元載孔升天」を形成する。寿命は五千八百九十八億二千四百万歳で、二種の粗浄の塵と四種の細浄の塵がある。 その後「炎」という碧色の光が二千億の気を生じ、「太煥極瑶天」となる。寿命は二千九百四十九億一千二百万歳で、三種の粗浄の塵と三種の細浄の塵を備える。 次は「演」という光（色の記載は原文に欠落の可能性あり）が三千億の気を生じ、「玄明恭慶天」を成す。寿命は一千四百七十四億五千六百万歳で、四種の粗浄の塵と二種の細浄の塵がある。 最後に「混」という蒼色の光と「洞」という赤色の光が、それぞれ四千億の気を生じ、「観明端浄天」（寿命七百三十七億二千八百万歳）およびより高い天界を形成する。天界が上へ行くほど塵垢は減り、清浄の度は高まる。 これらの記述は、道教が宇宙の階層と生命の境地をどう捉えているかを示している。すなわち、異なる層の天界は、それぞれ異なる純度のエネルギー状態と生命の様相に対応するという認識である。 五千萬氣而成虚明堂耀天此天中人壽三百六十八億六千四百萬歲其天中人六色塵麄淨由有細色塵第二十一從上第三梵監須延天中氣漸流降洞生於浩浩爲青色上生六千萬氣而成竺落黄笳天此天中人壽一百八十四億三千二百萬歲其天中人一色塵麄染五色塵細淨第二十二從上第四寂然兜術天中氣漸流降浩生於昊昊爲緑色上生七千萬炁而成耀明宗飄天此天中人壽九十二億一千六百萬歲其天中人二色塵麄染四色塵細淨第二十三從上第五波羅尼宻不驕樂天中氣漸流降昊生於景景爲黃色上生八千萬氣而成玄明恭華天此天中人壽四十六億八百萬歲其天中人三色塵麄染三色塵細淨第二十四從上第六洞元化應聲天中氣漸流降景生於遯遯爲白色上生九千萬氣而成赤明和陽天此天中人壽二十三億四百萬歲其天中人四色塵麄染二色塵細淨第二十五從上第七靈化梵輔天中氣漸流降遯生於融融爲紫色上生二億萬氣而成太極蒙翳天此天中人壽一十一億五千二百萬歲其天中人五色塵麄染一色塵細淨第二十六從上第八高虚清明天中氣漸流降融生於炎炎爲碧色上生三億萬氣而生虚無越行天此天中人壽五億七千六百萬歳其天中人六色 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における各天界の成り立ちと性質を述べている。各層の天界は、一定の数の「気」（万物を成す根本エネルギーとされる）の凝集によって形づくられ、色や特徴が異なる。 まず挙げられるのは虚明堂耀天で、五千万の気が形成し、そこに住む者の寿命は三百六十八億六千四百万歳に及ぶ。居住者は六種の粗い塵染を浄化しているが、まだ微細な塵染を残している。次に竺落黄笳天は六千万の気が形成し、寿命は半分の一百八十四億三千二百万歳。ここでは五種の塵染が浄化され、一種の微細な塵染が残る。 さらに高い天界として、耀明宗飘天（七千万の気）、玄明恭华天（八千万の気）、赤明和阳天（九千万の気）、太极蒙翳天（二億万の気）と続き、最上層の虚无越行天は三億万の気が形成する。天界が一層上がるごとに寿命は半分になり、住む者が浄化する塵染の数は増え、残る微細な塵染は減る。 これらの天界における「気」は青、緑、黄、白、紫、碧など色を変えて流転する。経文は「流降」「洞生」といった語で、各天界間におけるエネルギーの流れと変化を描く。最上層の虚无越行天では人の寿命は五億七千六百万歳で、六種の塵染を浄化し、最も微細な一種の塵染のみを残している。 塵俱染初出慾界由有輕慾塵第二十七從上第九無想無結無愛天中氣漸流降炎生於演演爲爲色上生四億萬氣而成上明七耀摩夷天此天中人壽二億八千八百萬歲其天中人五慾根麄淨一慾根麄染第二十八從上第一鬱單無量天中氣漸流降演生於混混爲蒼色上生五億萬氣而成元明文舉天此天中人壽一億四千四百萬歳其天中人四慾根麄淨二慾根麄染第二十九從上第二上上禪善天中氣漸流降混生於洞洞爲赤色上生六億萬氣而成玄胎平育天此天中人壽七千二百萬歳其天中人三慾根麄淨三慾根麄染第三十從上第三梵監須延天中氣漸流降洞生於浩浩爲青色上生七億萬氣而成清明何童天此天中人壽三千六百萬歳其天中人二慾根麄淨四慾根麄染第三十一從上第四寂然兜術天中氣漸流降浩生於昊昊爲緑色上生八億萬氣而成太明玉完天此天中人壽一千八百萬歲其天中人一慾根麄淨五慾根麄染第三十二從上第五波羅尼宻不驕樂天中氣漸流降昊生於景景爲黄色上生九億萬氣而成太皇黄普天此天中人壽九百萬歳其天中人六慾根俱染是名慾界故此顯明天尊降生三界下顯三十六天天人之相也九京九山通生天人八十一好元置品第十 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における欲界（三界の一つで、欲望に満ちた俗界を指す）三十六天の階層構造を述べている。最も高い天界から始まり、元気（げんき）が次第に下へ流れて変化し、層ごとに異なる特徴を持つ天界が形づくられる。 第九層「無想無結無愛天」では、元気が下へ流れて「上明七耀摩夷天」となる。ここに住む者の寿命は二億八千八百万歳に及び、五欲根（眼・耳・鼻・舌・身から生じる欲望の根）のうち一つはまだ粗く残っている。 続いて「郁単无量天」から流れ出た元気は「元明文挙天」を形づくる。寿命は一億四千四百万歳で、四つの欲根は清らかになり、二つはまだ粗い。「上上禅善天」の元気は「玄胎平育天」となり、寿命七千二百万歳。三つの欲は清まり、三つは粗い。 「梵監須延天」の元気は「清明何童天」となり、寿命三千六百万歳。二つの欲は清まり、四つは粗い。「寂然兜術天」の元気は「太明玉完天」となり、寿命一千八百万歳。一つの欲だけ清らかで、五つは粗い。 最後に「波罗尼密不骄楽天」から流れた元気は「太皇黄普天」を形づくる。寿命は九百万歳で、六つの欲根はいずれもまだ粗い。これで欲界の全体像が示される。経文は、天尊（道教における最高神）が三界三十六天における天人のさまざまな状態を示すために現れた、と説く。 「九京九山」は宇宙における九つの聖地と九つの神山を指し、「八十一好」は欠けるところのない八十一の荘厳な相を指す。これらは天界と人道を支える基盤として描かれている。 甯君吿黃帝曰吾昔承天尊於大羅天而演太上開天元置品經應身生好普垂色象故顯法體應物成科下降生津境界通貫三清聖境玉京之山山有十重而有十名一曰蓋天首山二曰彌玄上山三曰羅玄洞虚山四曰高上真元山五曰衆寳幽劫刃山六曰无色大覺山七曰周觀洞玄山八曰景華太真山九曰不思議山十曰太玄都玉京太山山最上一重三清天蓋緫統彌羅上爲玄臺在下九重應爲九天各生八方九氣天關混爲九九八十一宫内顯天尊應爲身好通生大有而植形神境界天人同禀法象山高岫遠欲陟難昇七寳光明示無隔礙三十六帝九色流輝玉京天蓋顯登頂相此山應化通生天人降生三界上爲四梵下生應化三十二天復爲三界每一天心皆爲玄臺崑崙上宫亦名玉京玄都之山金城九重下統九氣玉樓十二八景持區各揔一天四氣生育中爲天柱上通天關緫氣上元三十五分合爲璇璣六百生主亦生人首頭象崑崙緫統三宫九户成體三元八景各備生神五運七元一身華蓋下腎溺水而遶靈關神龜呼吸奮爲雲雨皆禀玉京崑崙生好也上清太上開天龍蹻經卷 **解釈** 寧君（道教の神仙）は黄帝にこう告げた。私はかつて大羅天（道教の最高天界）で天尊の教えを受けたとき、『太上開天元置品経』の奥義を聞いたことがある。この経典はさまざまな化身を通じて現れ、多様な姿で衆生を救済し、法身の真の姿を示して万物を教化する。その威徳は三清聖境（玉清・上清・太清の三重天界）と玉京仙山に通じている。 玉京山には十重の境界があり、それぞれに特定の名がある。第一重は蓋天首山、第二重は弥玄上山、第三重は羅玄洞虚山、第四重は高上真元山、第五重は衆宝幽劫刃山、第六重は無色大覚山、第七重は周観洞玄山、第八重は景華太真山、第九重は不思議山、第十重の最も高いところは太玄都玉京太山と呼ばれる。最上層は三清天と連なり、天界全体を統摂している。その上方には玄妙道台があり、下方の九重は九天に対応し、各重の天からさらに八方九気（九種の先天エネルギー）が派生して、八十一の天宮を形成している。 この神山は万物を育み、天界の神明であれ人間の衆生であれ、その法相を受け継いでいる。山勢は高峻で登ることは難しいが、七宝の光芒は遍く照らし、三十六天帝（天界の統治者）の九色の神輝が玉京山の頂を照らしている。この山は三界（欲界・色界・無色界）に通り、上は四梵天（四種の清浄な境界）に達し、下は三十二重天を化している。各重の天の核心は玄妙道台であり、崑崙上宮（人間界の仙山）もまた玉京玄都山と呼ばれる。 山の下には九重の金城があり九気を統御し、十二の玉楼が八景（八種の仙境の気象）を載せ、それぞれが一方の天地を統轄している。中央の天柱は天関（天界への通路）に連なり、上元の三十五种の気運を集め、六百の星璇が人首を囲む（人体と天象の対応を暗喩する）。人体はちょうど縮小された崑崙山のようなもので、体内の三宮九竅は天界の構造に対応し、三元（精・気・神）と八景（体内の八種の霊境）が神明を育み、五運（五行の運行）と七元（七政星君）が全身の華蓋（エネルギーの保護層）を形成している。腎水が霊関（丹田の要穴）を巡り、神亀（腎中の精気）が呼吸して雲雨と化す生理現象までもが、玉京崑崙の造化の玄機を受け継いでいるのである。 之四 ## 巻5 上清太上開天龍蹻經卷之五達十 元始化身而立三清三十六相元置品 第十一甯君告黄帝曰吾昔承天尊於大羅天爲諸天帝而演太上開天元置品經託身立相境界垂形玄元始氣九聖通體七十二相遍備天人九色身光洞朗明徹上部九變三境通形中部九孔九一通化下部九名九土通神三十六相三宫通顯頭象大羅圓通無礙腦有九宫九天應身心有九孔九聖洞明下部九名應垂生體腦九宫者第一太皇宫太上君后居之第二玉帝宫玉清神君居之第三天庭宫上清神君居之第四極眞宫太極神君后居之第五丹宫真君居之第六流珠宫神仙居之第七丹田宫上元赤子眞人帝君之卿天帝君居之第八洞房宫左有无英公子右有白元君中爲黄老三魂居之第九明堂宫左有明童真官右有明女真官中有明鏡真官居之太一真人是腦之精生人三元九宫生神也中一絳宫心有九孔通於九真中元真人居其中宫丹皇君輔皇卿共治絳宫而守絳宫九眞之道與物混通應爲至人變現无方應爲聖人真淳妙化應爲眞人普度遷昇應爲仙人神通无礙應爲神人達有通无應爲靈人妙辯通微應爲賢人抱道懷德應爲道人功行兼濟應爲行人心有九孔應生九人九種通方備中一相也下元嬰兒守 **解釈** この経文はを描写している道教最高神祇元始天尊（道教三清（さんせい）之首）的化身显现过程，以及人体内部的神圣结构。 元始天尊化身为三清（さんせい）（玉清（ぎょくせい）、上清（じょうせい）、太清（たいせい）三位至高神），展现出三十六种神圣相貌。宁封子（伝説上の黄帝（こうてい）老师）告诉黄帝（こうてい），他曾经在大罗天（道教最高天界）为众天帝讲解《太上开天元置品经》，通过化身显现各种神圣境界。 文中详细を描写している人体三个部位的神圣对应关系：上部对应九重天界，中部对应九孔九真，下部对应九种土地神灵。特别を強調している头部九宫（九个神圣空间）的构造：太皇宫、玉帝宫、天庭宫等九处宫殿，分别由太上君后、玉清（ぎょくせい）神君等神明居住。其中太一真人（しんじん）是脑部精华所在，主管人的三元（精、气、神）和九宫。 心脏部位有九孔，连通九位真人（しんじん），中元真人（しんじん）居住其中。下元则由婴儿真人（しんじん）守护。这些内在结构对应着不同层次的修行成就：至人、圣人、真人（しんじん）、仙人（せんにん）等九种修行境界，每种境界都有相应的神通和德行表现。 この経文はを明らかにしている道教"人身即小宇宙"的修練观，认为人体内部结构与宇宙神圣秩序完全对应，通过修練可以唤醒这些内在神圣力量。 元陽宫位爲黄庭元王右有保弼卿而守下一黄庭宫桃康命君精通玄象紫霞三市黄雲四纏胞胎命門生神之主上通九天下通九地内生一身而爲九神上有九人三三爲位左有韓衆右有范蠡中有大成子左腎爲司徒公右腎爲司空公中有太一君左有青腰玉女右有白素玉女中有玄光玉女玄光玉女者道之元氣生成之母降氣下一胞胎之府三清妙化九氣降神生人三宫二十七位内合九神三十六相也元始化身而生三界三十六相元置品第十二甯君吿黄帝曰吾昔承天尊於大羅天而演太上開天元置品經託身立相應體生天開化人神普垂色象上爲三清無形化主三十六天尊降生三界應化立形三十六天帝二景通運五合生成各爲天關天皇大帝東極中辰中央星也吾爲上首作生人父也從道父母寄備因緣託化隂陽而成有體青陽元氣爲太陽精東王父也太和之氣以爲隂精西王母也上結四梵三界頂天下治崑崙上通九氣金城九重玉樓十二緫統二景四運□□上生人目日月通光下生兩乳爲日月㑹日夜昇降否泰互差天人同道幽顯見異三清三尊帝一太一帝君等神通生天人皆禀氣象无量妙一結爲紫户天中王氣上爲腦精頭圓法天頂爲玄蓋百神靈宗身生窟 **解釈** この経文は、道教の修行体系における人体内部の神霊システムの精妙な構造を描写しており、主に黄庭宮（人体の重要なエネルギー中心）に住まう様々な神霊とその機能について述べている。 人体内部の黄庭宮では、右側に保弼卿が下方を守護している。黄庭宮内には桃康命君がおり、彼は玄妙な天象に精通し、周囲には紫霞、三市、黄雲などの祥瑞の気が環繞している。ここは胞胎命門の所在であり、生命の神の住まう場所で、上は九天に通じ、下は九地に通じている。人体内部には九位の主神があり、三組に分かれ、各組に三位ずついる。 左側には韓衆がおり、右側には范蠡がおり、中央は大成子である。左右の腎はそれぞれ司徒公と司空公に対応し、中央には太一君がいる。さらに三位の玉女がいる。左は青腰玉女、右は白素玉女、中央は玄光玉女である。中でも玄光玉女が最も重要であり、彼女は道の元気にして万物生成の母であり、元気を胞胎の府に降り注ぐ。 三清（道教最高神）の妙化の気と九天の真気が人体に降り、三宮二十七位の神霊システムを形成し、内的には九神三十六種の相貌に対応している。元始天尊は化身を現して三界を示し、三十六種の相貌の品級を設けた。 寧君は黄帝に告げた。私は過去に大羅天（道教の最高天界）において天尊より『太上開天元置品経』を伝授され、托身立相の方式を通じて、天地生成の理に対応した。三清は無形の中から三十六位の天尊を化現し、三界に降生し、三十六位の天帝に対応する。日月の二景が運行し、五行が相合して万物を生成し、それぞれが天関を形成する。天皇大帝は東極中辰星の位置に居し、私が上首の神として、人類創造の父である。 道の父母が因縁に寄寓し、陰陽の化育を通じて有形の体が形成される。青陽の元気が太陽の精華を形成し、それが東王父である。太和の気が陰精を形成し、それが西王母である。上方は四梵天（最高天界）に連接し、三界の頂を治理する。下方は崑崙山を治理する。九天真気を貫通し、九重の金城と十二層の玉楼を形成し、日月の運行と四季の更替を統管する。 人体上部の目は日月の光に対応し、下部の両乳は日月の交会を象徴する。日夜に昇降し、吉凶が交替し、天人の道は相通じるが顕と隠の区別がある。三清、三尊、帝一、太一などの帝君は神通によって天人を化生し、皆、気象を禀受している。無量の妙気が凝結して紫戸となり、天中の王気が上昇して脳精となり、頭部は円形で天穹を象徴し、頭頂は百神が集まる玄蓋であり、身体の各所に神霊が住まう洞窟がある。 宅津液山源一身命主頭爲高臺象天崑崙髮是明堂晨辰臨精腦有九宫三清通貫面爲尺宅真人之宫上關七户七元相通身爲玉樹足爲地關口爲心關手爲天關眉是白元爲人華蓋上爲交止而合三元帝君生氣以養神童左右真人通光徹視自是太一通神日月左爲王父陽景滋軀右爲王母隂光定體鼻爲天門通天玉液金匱之郷神之門户上挾日月歸於中斗營室之中璇璣玉衡口是絳宫心之朱淵舌爲靈根五音金鑰無英公子長生龍轅齒爲茂胎冑宫威刀耳是帝君通響聦門喉爲玄關職池之精受符復下傳付太倉腸爲氣城腹爲氣邑腎爲玄谷上應南斗大腸三十六盤命禀三十六天小腸各有二丈四尺普感八景二十四帝下元玄氣爲大鴻臚中元元氣爲八十一元士上元始氣爲高車使者通神上皇九天玉帝也膽爲天子大道君脾爲皇后貴女心爲太尉公左腎爲司徒公右腎爲司空公肝爲青陽東宫主鍊三魂蘭臺府肺爲玉堂西宫主鍊七魄尚書府心爲絳宫朱雀關門元陽府腎爲北極幽關玄武内門幽昌宫太和府脾爲明堂宫侍中内侍省門太素府内爲太倉天子之厨吾之舍也膽爲紫微宫无極府胃爲上海日月所宿臍爲下海日月更處中有神象呼吸流氣作爲風雨通行四支无不周至 **解釈** 本経文は、道教の修煉体系において人体の各部位がいかに神聖な対応関係を持つかを詳しく述べ、人体を小宇宙と見なし天地の神霊と通じ合わせる考え方を示している。頭部は崑崙山（こんろんざん）という道教の神山のごとく崇高で、全身の主宰となる。髪の生える所を明堂（めいどう）と呼び、星々が照らすように輝く。脳は九宫（きゅうきゅう）に分かれ、三清（さんせい）すなわち道教の最高神と通じる。顔面は真人が住まう宮殿であり、七つの孔窍が互いに連なっている。 身体の各部分には神聖な象徴が配される。身は玉の樹のごとく、両足は大地につながり、口は心の門戸、両手は天に通じ、眉は生命の精華の所在である。人体の左右は陰陽（いんよう）に対応し、左は太陽が身体を養う象、右は月が形体を安定させる象を示す。鼻は天門であり、天上の玉液金匱（ぎょくえききんき）すなわち貴重な修煉の資源へ通じ、神霊の出入りの門戸となる。 口腔は心の在る絳宮（こうきゅう）に対し、舌は霊性の根、歯は生命力の象である。耳は神霊の音に通じ、喉は玄妙な関所となる。腹部の各所は官職に対応する。腸は気（き）の城、腹は気の都邑、腎は北斗（ほくと）星に対応する。大小腸はそれぞれ定められた長さを持ち、天地の数に合う。五脏六腑（ごぞうろっぷ）にも神職が配される。胆は大道の君主、脾は皇后のごとく、心は太尉（たいい）すなわち古代の高官に象づけられる。左右の腎は司徒（しと）・司空（しこう）に対し、肝は東方に属し木、肺は西方に属し金である。心の在る絳宮は朱雀門のごとく、腎は北極玄武門のごとく見なされる。脾は明堂宮、胃は日月がとどまる所、へそは大海のごとく気の流転の要となる。 これらの対応は人体の神霊体系を一つにまとめ、呼吸により気を運転すれば全身を巡り尽くし、自然界の風雨が行うがごとく絶え間なく循環する、という理解を成し立たせている。 臍傍五城五藏神也十二朱樓十二子也外有八神八景匡識内生人身應天八節三焦神六人左社右稷風伯雨師雷公霹靂以爲震動而起識神上下隂陽日月通宿崑崙弱水晃晃玄玄㝠㝠之淵日月之行故天晝日日下照於地萬物皆得其明人亦法之晝日日下照於臍下故萬物皆得其明夜日在胃中上照胷中萬神遊戲相與語言人識交故所以有夢也故上三洞玄元始氣三合生神上元始氣生人上一華蓋之下泥丸上宫上元赤子上通天氣位爲腦精泥丸天帝右有帝卿守人上宫三魂七魄五日一來而朝受事也中一絳宫元氣所生中元真人生人中宫右有輔皇卿共治中宫主四支五藏筋骨五内三魂七魄三日一來而朝受事也下一黄庭宫玄氣所生下元嬰兒守元陽宫位爲黄庭元王右有保鎭弼卿共守命門津液之神三魂七魄一日三來而朝受事也三洞流布九氣結形三十六天同爲滋身相髪爲青城君頭爲三合君兩眉爲八極君兩目爲玄爽君左耳爲聦明君右耳爲决明君鼻爲天户君口爲牙門君脣爲玉户君齒爲二十八極元仕君舌爲元極君咽爲校尉君喉爲九卿君肝爲絳宫君肺爲玄爽君膽爲長命君心爲丹田君脉爲紫帛君胃爲太倉君脾爲黄庭君左腎爲玄妙君右腎爲元正君大腸 **解釈** 本節は、人体の各部位に神霊が配属し、それぞれの役割を担うという道教の「身神」観を述べている。人は単なる肉体ではなく、内外に守護の神が宿る生きた小宇宙と見なされる。 脐の周りには五つの城があり、これは五脏の神に対応する。十二の朱紅の楼閣は十二経絡を象徴する。体外には八景神という八神が護り、体内は天地の八節気と相応する。三焦（さんしょう）には六位の神霊があり、左右は社稷の神を象り、風伯（ふうはく）・雨師（うし）・雷公（らいこう）・霹雳（へきれき）など自然の神が加わり、身体の動静の均衡を保つ。 人体は天の運行と相応する。昼は太陽が大地を照らすように、人体内にも「日」の光が脐の下を照し、生気を明るくする。夜になると「日」の光は胃へ移り、胸を上照して体内の諸神が往来し、人は夢を見る。 三丹田（さんだんてん）の神霊体系は次のように整理できる。上丹田は泥丸宮（でいがんぐう）にあり、頭頂に位置し、上元赤子（じょうげんあかご）すなわち脳神が掌理し、通天の気を司る。右には帝卿が守護し、三魂七魄は五日ごとにここへ朝参し、職を述べる。中丹田は绛宮（こうきゅう）にあり、心臓のあたりで、中元真人（ちゅうげんしんじん）が四肢・五脏・筋骨を統べる。右に辅皇卿が助け、三魂七魄は三日ごとに朝参する。下丹田は黄庭宮（こうていきゅう）にあり、腹部に位置し、下元嬰児（かげんえいじ）が守護し、命門と津液を主る。右に保镇弼卿が助け、三魂七魄は一日三度朝参する。 身神の対応は細かく名づけられている。頭部全体を青城君、両眉を八極君、双目を玄爽君と呼ぶ。左耳は聪明君、右耳は决明君、鼻は天户君とし、口・歯・唇・舌にもそれぞれ神名がある。内脏も専神を持つ。肝は绛宮君、肺は玄爽君、胆は长命君、心は丹田君とされる。脾は黄庭君、左右の肾は玄妙君と元正君など、脾胃・肾・腸などにも専属の神霊が配される。 これらの神霊は共同して生命活動を維持する。上・中・下の三洞（さんどう）を通じて九気が巡り、三十六天（さんじゅうろくてん）すなわち道教宇宙観における天界の層次と相応し、身神体系の全体像を形づくる。 爲太倉君小腸爲導引君腹爲大道君三焦爲玄老君左脚爲小車君右脚爲徘徊君左足爲雷電君右足爲雲氣君天尊言三十六生氣君者應起吾身通生相體普植天人同滋識用也天尊言若人戹疾恐怖不安誦念生神聖降神就生道增益命盡更延若識生源㝠通上境天人相貫上感玄根八景鑒明九天通識身神響應影赴隨形宻意生愆禍從外尅罪福報應毫分无差境界法門念隨心立欲尋玄路舉趣日前志靜神清道通无礙也元始化身通生境界而植人神八十一好元置品第十三甯君吿黄帝曰吾昔承天尊於大羅天而演太上開天元置品經元始應體萬象法門三洞九帝生身法宅三境三界三寳接生九天九人三乘通感應兹法體普備十方託氣化形皆稟好象故應化身妙一成立在天天一在人人一在地地一同感妙一兩半生神三元肇分八景成别上一散爲二十四眞中一散爲二十四神下一散爲二十四賢三元八景七十二神依變七十二方經三天各二十四帝内含九宫八十有一故應九九而生其好上元八景洞眞部中元八景洞玄部下元八景洞神部三部八景二十四神正是二十四氣氣亦成神神亦成氣散之爲雲霧合之爲形影出之爲造化入之爲真一上結三元 **解釈** 《上清太上開天龍蹻経》のこの部分は、人体の各部位に対応する神霊と、生神の名号を唱念して病を払い寿命を延ばす修法について述べている。 小腸には太倉君、腹部には大道君、三焦には玄老君が主宰する。左右の足にはそれぞれ小車君、徘徊君、雷電君、雲気君などの神霊が守っている。天尊は人体に三十六の生気君があると説き、これらの神霊が身体の働きを支え、天人をつなぐ架け橋でもある。病や災いに怯え不安になるときは、これら生神の名号を唱念して神霊の降臨に感応すれば、生命力が増し寿命が延びる。生命の本源を真に悟れば上界と通じ、天人感応が成る。身の神は形に影のように応じるが、邪念を抱けば禍は外から入る。因果は毫も差さず、修行の境地は心念の清浄さにかかっている。心志を静め精神を明らかに保つときのみ、道と滞りなく通じる。 続いて元始天尊（道教の最高神）が化身して世界を創造する理法を述べる。元始天尊は八十一の完徳を備え、三元（上・中・下の三丹田）、八景（八つの光明の境地）、七十二の神霊を分化した。これらの神霊は七十二方位に配され、二十四節気に対応する。気は神に化し、神は気に化し、散じては霧となり、聚まっては形体となる。上・中・下の三丹田それぞれに八景の境地があり、正神二十四が二十四節気に対応する。これらの神霊が人体の小宇宙を形づくる。 経文には、寧真人（道教の仙人）が大羅天（最高天界）で元始天尊の《太上開天元置品経》を聞いたことが記される。元始天尊の化身は万象に満ち、三洞（洞真・洞玄・洞神）九帝が修行の門を成し、三界（欲界・色界・無色界）三宝（道・経・師）が衆生を導く。九天には各九の聖人があり、三乗（大・中・小の三つの道）によって衆生と感応する。この化身の妙理により、天・人・地の三界は「妙一」（道の本源）を通じて互いに感応し、陰陽の両半が神霊を生み、三元が分化して八景の境地を成す。 下結萬物神眞變化无有定名百神中皆以三洞三合成德天地之極上境二十四帝者正是下方二十四氣是也二十四帝帝各三元合七十二元元各五神而生三界三百六十神合爲六十四梵氣混氣三十二天帝故生一天三百六十神一人三百六十骨上爲三宫生人二十七天關中爲三宫生人二十七神機下爲三宫生人二十七靈節混通三元八十有一因兹法象而植形神通道生津始成靈識故應生人八十一好也甯君告黄帝曰吾昔承元始天尊而演三洞身光相好應化通生七十二相本跡雙顯上生三境福力莊嚴无量功德三十六相下生三界應報見生善惡命根隨縁感宅故應三界三十六相境界通應以示人天三身各顯七十二相内明三洞而植其神外顯通生始應天體於此天象通象生人普植黎元皆禀三洞三十六門而生神識三十六相三洞通玄七十二相境界相貫八十一好九九化生三身應相三度通應皆從九一而生九天九色寳光通爲九户遍兹境界廣備太空並感道源而成識用外通玄象俱是化身内靜虚通是吾正性也是時黄帝拜受甯君請問大道通生於人甯君爲演上宣玉帝生天化體應相成人三洞化形九天合德天人通貫法象齊臨妙一同滋五德咸備開天要訣釋滯除疑曉洞玄津 **解釈** この経文は主に、人体と天地の神霊との対応関係、そして修道によって真を得る原理について述べている。文中では、天地万物は「三洞」（上清・玉清・太清の三境を指す）の気によって構成され、下方の二十四節気は上界の二十四天帝に対応し、各天帝はさらに三元に分かれ、合わせて七十二元となり、各元が五神を化生し、三界の三百六十位の神霊を形成すると述べられている。これらの神霊の気が混ざり合って六十四種の梵気と三十二天帝を形成する。 人体の構造は天地と相応じている。人体には三百六十の骨があり、天界の三百六十位の神霊に対応する。人体は上・中・下の三宮（上丹田・中丹田・下丹田を指す）に分かれ、各宮は二十七の天関・神機・霊節を生じ、合わせて八十一の関竅となり、人体の八十一の美好な特徴に対応する。 寧君（道教の神仙）は黄帝に告げた。かつて元始天尊が「三洞」の教法を演説された。修道者は修煉を通じて、七十二種の荘厳な相貌（修行成就の外的表現を指す）を顕現することができる。上等の修行は三清の境界に達し、無量の功徳を得る。中等は三十六相を顕現し、三界の輪廻の中で縁に随って報を受ける。三身（法身・応身・化身）はそれぞれ七十二相を顕し、三洞の教法を通じて内なる元神を修煉し、外では天地と相通じる。 人体は三十六門（人体の重要な竅穴を指す）を通じて神識を生じ、三十六相を具える。三洞の玄妙は七十二相の境界に貫通し、九九の数が八十一の美好な特徴を化生する。これらの変化はすべて「九一」（道が一を生む演化過程を指す）に源を発し、九色の宝光（九種の神聖な光芒）によって九重の天界を照らす。外には玄妙な変化の象として顕れ、内には虚静な本性を保つ、これこそが修道の真諦である。 最後に黄帝は恭敬に寧君の教えを受け、寧君は彼のために解説した。玉皇大帝は天界を化生し、三洞の気は人体を化育し、天と人は同じ法象を通じて互いに貫通する。修道は「妙一」（道の本源）を悟り、五徳（仁・義・礼・智・信）を具え、開天闢地の要訣を掌握し、疑惑を消除し、玄妙の理に通達することが肝要である。 邇趣遐感又白請問啓甯君曰三洞聖路元始通生天通於人人通於道德道修真玄關何在甯君答曰神符告命萬帝俱朝佩服蹻符三洞通啓九地保舉八景營形聖境真郷潜昇徃至汝可諦聽受吾蹻符昇虚入无皆從此起經是逕路趣道來由符是玄樞入道法户也黄帝拜謝又白啓曰生天相好感象成軀神淨身明入道方急志求仙路願示寳文幸及神顔賜垂聖目請乞受持奉修祕㫖甯君告黃帝曰元始應相境界垂形天人相通報力隨感九天應化尚自不同九品上人骨相皆别輕重有異報應无差夙有玄名始有仙相汝先代有慧慶及今生昇入仙階奉吾此籙大道無象應相立形應相生天始名相體凡學仙道未可即成皆藉先緣仙相後感言龍蹻符者雲綱嬌舉昇虚入无乘氣御龍上至玉帝元始告命太上爲宣方始至於遺吾傳授也吾今宣道爲汝宣經應感見吾即吾非有道通无外授汝寳章仙籍通天天亦通汝應合得道名舉將來始受汝符告命之信也神符神籙元天命門神印神經三天告始志念吞服六符圓明佩帶靈圖七元通啓九天命召九地奏名神昇於天經道雙顯符經異目受說不同次授蹻符别爲一録可傳後代有道聖君宻而修之非賢不度也上清太上開天龍 **解釈** この経典は、黄帝が寧君（道教の神仙）に修道の要諦を問い、寧君が答えた対話を記している。寧君は、修道の肝心は「神符（しんぷ）」と「蹻符（けふ）」という二種の神秘な符籙（ふろく）にあると説く。 三洞（さんどう）（道教三洞の真経）の修行の道は、天地人の三才を通じることに根本がある、と寧君は説明する。天道は人道を通じて現れ、人道は道徳の修行によって成し遂げられ、修道において最も玄妙な関窍（かんきょう）は、まさにこれらの符籙にある。神符は万神を感応させて朝拜させ、蹻符は三洞（洞真・洞玄・洞神）の法門を開き、九地（地下の九重の世界）へ通じ、八景（修行の際に現れる八種の祥瑞の光景）の法身を形づくり、ついには仙境へ飛昇するのを助ける。 黄帝はさらに成仙の道を問う。寧君は、元始天尊（げんしてんそん）（道教の最高神）は各人の根器に応じて異なる感応を示し、九天の仙真も修行者の品位に応じて異なる化身を現すと答える。修道者はまず仙縁と骨相を備えねばならず、これは前世に積まれた慧根によるものである。龍蹻符（りゅうけふ）は雲に乗り龍に駆り、虚空へ飛昇する証であり、人を気を御して飛行させ、玉帝（道教の天帝）のいる天界へ直達させる。この符籙は元始天尊が太上老君に授けた秘宝である。 寧君は、修道は一朝一夕に成るものではなく、前世の因縁と現世の修持を結び合わせる必要があると強調する。黄帝に授けた符籙には、神符（神に通じる符）、神箓（天神の名讳を記した秘文）、神印（法力を持つ印章）、経神（神聖な経典）などがある。これらの法宝は三天（清微天・禹余天・大赤天）へ通じ、九天の神明を召請し、地府に名を残し、ついには飛昇成仙することを助ける。 経典の末尾では、龍蹻符は別途授けられ、後世の有道の聖君・賢者にのみ伝えられ、秘密に修行し、無徳の者には安易に伝えてはならないと特記されている。全編は符籙が修道における核心の位置を占めることを強調し、天人を通じ、仙界へ飛昇する要となる法門であるとする。 蹻經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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