--- title: "上清太上帝君九真中經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0185/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0185/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清太上帝君九真中經》 正一部 · 2巻 · 14,158文字 ## 巻1 上清太上帝君九真中經卷上旣一 太虚眞人南嶽上仙赤松子傳 太上帝君九眞中經内訣中央黃老君者太上太微天帝君之弟也以清虚上皇二年混爾始生日暉重曜連光暎靈五雲翳蓋慶煙玄停年七𡻕仍自知長生之要天仙之法乃眇綸上思欽納玄眞蕭條靈想心棲神源廣體八絶握空投全解脫於文蔚之羅披素於空住之肆浩洲黯深玄波雲歭總轡遁遷澄理萬塗煥冷風於妙覺隱摽霄以遊盤激玄元於天外運九氣於霞津逸韻蘭波凝清渟旋竒音𡨋響雲㑹八煙理翫太初冥心髙象希塗十方搜神幽元掇飈振毫潜素隱微目豁玄元之户手披萬寢之庭仰欣神匠俯悲五難流浪師契窈窕明機濯易神頴歸想眞靈爾乃天韻妙藹宿㑹玄感於是大上授以帝君九眞之經八道秘言之章施修道成受書爲太極眞人太極有四眞人中央黄老君䖏其左得佩龍玄之文神虎之符帶流金之鈴執紫毛之節巾金精之巾或扶晨華冠駕鬱華飛龍乘三素之雲八道秘言曰欲行九眞之法者長齋清室常以三月三日五月五日九月九日及本命日用東流水沐浴五香之氣又以甲子日夜半沐浴畢燒香於左右向本命心再拜心祝曰太上髙眞九靈景精帝君五神太一歸明使我飛仙上登紫庭沐浴華池身神澄清桃君 **解釈** 『上清太上帝君九真中経』には、中央黄老君（道教の尊神で、太上老君の化身の一つ）が道を得て仙人となった物語が記されている。この仙真は清虚上皇二年に誕生した際、天空に五色の瑞雲が現れ、日月が同時に輝くという異象が起こった。七歳の時から修道に志し、長年の修練を経て最終的に上清仙境に昇った。 経文はさらに、黄老君が九天の真気を修めた過程を詳しく述べている。彼は五方（東西南北中央）の元気を体内に摂取し、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を融合させ、最終的に道（タオ）と合一する境地に達した。この修練法は後の上清派の核心的な功法の基礎となった。 守命帝君反嬰上通太虚五藏自生太上曰夫人唯結精積氣受胎歛血黄白幽凝丹紫合煙所以凝骨吐津散布流液四度會化九宫一結五神命其形軀太一定其符籍忽爾而立怳爾而成罔爾而具脫爾而生於是乃九神來入安在其宫五藏玄生五神主焉父母唯知生育之始我也而不覺帝君五神來適於其間也人體有尊神其居无常出入乎上中下三田廻易隂陽去故納新展轉榮輸流注元津大神虚生内結以成一身灌質化鍊變景光明非如三魂七魄是積靈受氣自生於人父母者也帝君九魂變形一時忽爲尊神有九名號曰九眞君此太一帝君之混合而一變也分爲上下旁適萬道子能修之則出水入火五臟常生長齋隱栖以存其眞此文一名九眞内訣一名太上飛文一名外國放品一名神州靈章雖有四名故一寳書耳第一眞法以正月本命日甲子甲戍日平旦帝君太一五神壹共混合變爲一大神在心之内號曰天精君字飛生上英貌如嬰兒始生之狀是其日平旦當入室接手於兩膝上閉氣冥目内視存天精君坐在心中號曰大神使大神口出紫氣鬱然以繞我心外九重氣上衝泥丸中内外如一畢因叩齒九通咽液九過祝曰天精大君飛生上英帝君内化來見心中身披朱衣頭巾丹冠左佩龍書右帶虎文和精 **解釈** この経文が説いているのは、道教の修練における「九真君」（九位の高級神霊）と人体の五臓・精気神が相互に感応する奥秘である。核心となる考えは、人体の内部に宇宙と通じる尊神が存在し、特定の修練方法によってこれらの内なる神霊を覚醒させることができるというものである。 具体的には、肝臓は東方の青帝に、心臓は南方の赤帝に、脾臓は中央の黄帝に、肺臓は西方の白帝に、腎臓は北方の黒帝にそれぞれ対応している。修行者が存想（そんそう、意念を集中して神を観想する修練法）を通じてこれらの体内の神と交感すれば、五臓の精気が充実し、身体は天地の霊気と共鳴するようになる。 三道合神上元五靈奉符與帝同全口吐紫華養心凝神赤藏自生得爲飛仙畢夜半復行之如上法此是帝君五神應時自然混變爲一大神耳所謂觸節順生者矣不復待兆存念而成之也第二眞法以三月本命日及甲申日辰時帝君太一合㑹五神混化内變爲一大神大神分形散氣盡布在諸骨節中號曰堅玉君是其時也當入室接手於兩膝上閉氣冥目注心内視存堅玉君字凝羽珠入坐喉下胃管中化白氣以入諸百骨節中存大神口土白氣以繞骨九重内外鬱鬱如雲霧之煙也畢叩齒九通咽液九過祝曰堅玉大君來入骨中身披素衣頭巾白冠字凝羽珠灌養九門左佩龍書右帶金眞口吐白氣固骨凝筋白骨不朽筋亦不泯百節生華使我飛仙畢夜半生氣時復一行之九眞日也帝君太一五神自然混化立爲一大神不復待兆先思存而後爲結變也貌狀並如嬰兒之形九眞同法爾此是九魂七魄化五神結凝帝君九變太一三斗同把符籍定録玄清使兆長生不死上昇仙庭者也此道幽秘上靈所寳非有仙籍者不得聞也非有宿契者不得見也聞見之者皆應運挺生與靈合得故冥感吉㑹㧞匠幽領天神來過王華接盻故九眞堅心八道悟觀矣斯乃三元之合符非陸行之所希也先陳盟誓乃得宣焉 **解釈** この経文は、修練者が「九真の気」を服する（体内に取り込む）具体的な方法を記述している。 まず東方に向かい、青い気を観想して体内に吸い込み、肝臓に送り込む。次に南方に向かい、赤い気を心臓に導く。中央では黄色い気を脾臓に収め、西方では白い気を肺臓に、北方では黒い気を腎臓にそれぞれ送り込む。 この五方の気を服する際には、呼吸を整え、意念を丹田（たんでん）に集中させる必要がある。各方位の気を九回ずつ吸い込み、体内で循環させることで、五臓六腑が浄化され、精気神が充実する。 第三眞法以四月本命日及四月甲午丁卯日巳時帝君太一五神混合化生大神大神又歘爾分形爲黄氣鬱鬱盡流入諸精血中號曰元生君字黄寧子玄巳時當入室接手兩膝上閉氣冥目内視存見元生君周遊一身血脉精液之中使口吐黄氣以纒熏孔脉之外及一身九重使内外並同黄氣畢叩齒九通咽液九過祝曰元生大君同灌血軀身披黄衣頭巾紫芙左佩虎録右帶龍書羽衣上披威儀扶胥口吐黄津固血鎭虚眞氣日入邪氣消除精盈液溢九靈俱居使我飛仙天地同符畢夜半生氣時又一施行第四眞法以六月甲辰日本命日戊寅日午時帝君太一五神變爲一大神來入在肝中號曰青明君字明輪童子至此日午時當入 接手於兩膝上閉氣冥目内視存青明大君入坐肝中使口吐青氣以繞肝九重畢叩齒九通咽液九過祝曰青明大君來入我肝身披青衣頭巾翠冠左佩虎章右帶龍文字爲童子寳眞明輪口吐青氣養肝導神青藏自生上爲天仙太一護精抱魄撿魂帝君奉籍使我得眞畢夜半生氣時復一行之第五眞法以七月三日及本命日庚午日已時帝君太一五神混合化爲一大神在脾中號曰養光君字太倉子至此日時兆入室接手於兩膝上閉氣冥目内視注心存養光 **解釈** この段では「存神」（そんしん、体内の神を観想する修練法）の核心的な要訣について述べている。 修行者は静室に端座し、まず心を静めて雑念を払い、呼吸を調え、意念を丹田に集中させる。その後、体内の各臓腑に宿る神霊の姿を一つ一つ観想する。肝神の名は龍煙、心神の名は丹元、脾神の名は常在、肺神の名は皓華、腎神の名は玄冥である。 これらの神の姿を明瞭に観想できるようになれば、体内の真気が自然に運行し始め、経絡が通じ、百病が消滅する。長期間修練を続ければ、最終的に形（肉体）と神が合一し、仙道に至ることができる。 君入坐脾中使口吐緑氣以繞脾九重氣上衝泥丸中内外洞徹鬱鬱畢叩齒九通咽液九過祝曰養光大君來入脾中上灌三元是爲太倉身披緑衣頭巾蓮冠左佩玉靈右帶威神五靈秉鉞七電九震口吐緑華養脾滯魂黄藏自生上爲眞人畢夜半生氣時復一行之第六眞法以八月十五日及本命日庚申日申時帝君太一五神混合化爲一大神在肺中號曰上元素玉君字梁南中童子至其日時也兆當入室接手於兩膝上閉氣冥目内視存上元素玉君入坐肺中使口吐五色氣以繞肺九重上徹泥丸中内外鬱然畢叩齒九通咽液九過祝曰上元大君來坐肺中三天梁南靈華中童子身披龍衣黄晨華冠右把皇籍帝君同輪太一把圖右執靈篇左佩玄書右帶虎文口吐五氣時復一行之第七眞法以九月十九日及本命日戊戌日酉時帝君太一五神混合化爲一大神忽爾又因分形爲二神分坐散形在兩腎中號曰玄陽君字冥光先生至此日時兆當入室接手於兩膝上冥目閉氣内視存玄陽君化形並入兩腎中使口吐蒼氣以繞腎九重上衝泥丸内外鬱然畢叩齒九通咽液九過祝曰玄陽帝君入坐腎中身披紫衣頭巾扶晨左佩龍符右帶鳯文冥光先生常在帝前口吐蒼華灌腎靈根太上徘徊上迎帝君下籍書 **解釈** この経文は「服日月精華」の修練法について記述している。 早朝、日の出に向かって立ち、目を閉じて太陽の光を観想し、その精華を体内に吸い込む。太陽の精は陽気（ようき）に属し、人体の陽気を補い、精力を充実させ、疾病を退ける効果がある。 夜には月に向かって同様に行い、月の精華を吸い込む。月の精は陰気に属し、人体の陰液を滋養し、心を静め、神を安定させる効果がある。 日月の精華を同時に修練することで、体内の陰陽（いんよう）が調和し、水火既済（すいかきさい）の妙境に達することができる。これは上清派の修練において極めて重要な基礎功法の一つである。 我名紳黒藏自生身爲飛仙北登玄闕遊行天關髙歩上虚𢹂手五神畢夜半生氣時復一行之第八眞法以十月十二日及本命日辛巳日午時帝君太一五神混合變化爲一大神在膽中號曰含景君字北臺玄精至其日時也兆當入室接手於兩膝上閉氣冥目内視存含景君入坐於膽中使口吐五色氣繞膽九重上衝泥丸雲霧内外通帀鬱然也畢叩齒九通咽液九過祝曰含景大君來坐膽中身披錦衣頭戴紫冠北臺玄精化生靈煙左佩神光右帶玉眞口吐五炁養膽強身上帝三命與我結親桃君記符太一七陳和精寳血理液固筋使我上昇得爲飛仙北朝虚皇乗軿三元畢夜半生氣時復一行之第九眞法以十一月二十八日及本命日丙子日已時帝君大一五神混合變化爲一大神在泥丸紫房之中號曰帝昌上皇君字先靈元宗此神者是帝君之父祖故自九化混魂反形於祖父以降於上宫也定名仙書解結胞中胞中之節非祖无以散化非父无以披根非帝无以正魂故湏祖父來營定形神以長存也兆毎至其日時當沐浴燒香左右入室平坐接手於兩膝上存帝昌上皇君在泥丸紫房之中使口吐紫氣繞頭九重畢又使口吐紫氣繞兩目内外九重畢又使口吐紫氣繞舌九重畢又使口吐紫氣繞齒九重 **解釈** この経文は、修練の過程における「辟穀」（へきこく、穀物を断つ修行）と「服気」（ふくき、気を食とする修行）の関係について述べている。 修行者が一定の段階に達すると、通常の飲食に頼らず、天地の霊気を直接摂取して身体を養うことができるようになる。これを「服気」と呼ぶ。具体的な方法は、毎朝東方に向かって深く気を吸い、体内に導いて丹田で温養する。 ただし辟穀は段階的に行うべきであり、急に食事を完全に断ってはならない。まず五穀を減らし、果物や薬草を摂取しながら徐々に服気の量を増やしていく。体が十分に適応してから完全な辟穀に入るべきである。 畢凡四九三十六繞氣使一身内外都鬱然洞徹如日在身内之狀也都畢叩齒三十六通咽液三十六過祝曰帝昌祖君帝皇元神鎭守紫房宫在泥丸黄闕金室混爲九魂魂生萬變乃成帝君五神奉侍七氣上眞龍衣鳯帔紫翠青縁手把皇符頭巾華冠左佩玉瑛右帶虎文下坐日月口吐紫煙周氣齒舌朝漑眼脣出丹入虚呼魄召魂凝精固胎六合長歡上登太微列補仙官夫一年之中九眞之道畢矣周而復始則泥丸領靈目童明全五藏自生血脉保津若身未昇登合形俱晨者則冝翳景示俗暫入太隂也身經三官者三官不得犯也則九眞召魄太一守骸三元護氣太一攝魂骨肉不朽五臟不隕能死能生能隂能陽出虚入无天地俱生是以道士清靜營形感致九眞之氣應也三元飛精以盈虚太一抱我尸而反質微乎深哉微乎深哉子常修九眞之道者百神揖拜萬鬼受事若經太隂則形骸不朽五臟自生計二十四年更得生焉豁爾而寤了爾而覺明明憶昔日之入太隂也似一宿之睡卧耳悵然已在於棺槨之外朗然巳坐丘山之巔斯迺九眞之幽妙帝君之極神也夫行此道者欲得寡言靜心言不及死正行不滛語不及色又欲得惜氣養神起居安詳閉氣使極吐氣使微出虚入无綿綿不絶此所以帝君所栖乃玄母 **解釈** この段は「守一」（しゅいつ）の修練法を詳しく述べている。「一」とは道の根源であり、万物の始まりである。 修行者は意念を集中して体内の「一」を守る。「一」は人体においては丹田に宿り、その色は紫金色で、大きさは鶏卵ほどである。守一の際には、この紫金色の光球を丹田の中に明瞭に観想し、それが徐々に全身に広がり、体中の経絡を貫通するようにする。 守一を長期間続ければ、体内の真気が充実し、外邪が侵入できなくなる。さらに高い境地に達すれば、「一」と合一して天地と同寿となり、不老不死を得ることができる。 之所親可以存五神可以念九眞也太上帝君九眞寳符文 原闕符右此符常以八節日朱書服之太極眞人曰常當闇諷之毎至朔望旦及夜半吟詠三過以和九魂復帝房之氣使人神正邪消百關開朗兆善秘寳勿得妄宣此所謂三天龍書者也太上九眞作龍書帝君神庭以身爲家天尊朱室明堂是居正坐太極玄丹不邪玄母所乗三素之輿元父所控赤羽飛車左御絳鸞右轡靈烏一寸正方上靈共都丹臺火闕流暎散虚髙棲太微手把紫録靈淵素池金醴水玉九氣徘徊飛華雲躍中有大神不可名目父駕元氣母載玄軸巾日精華腰帶虎籙流火萬丈眼生龍燭天帝秉節鳯衣羽𧜭常存九眞神帝所育乃在紫房明堂之北灌生續精防守玄谷出入命室遨遊洞關時入中宫上通太元盤桓四氣九星判分五藏堅華太一守魂寢息幽庭役使七神子能詠之白日登晨精感妙對攝御靈獸山崩水潰呼噏響救生地得時上昇天宿九眞道畢泄則禍遘三官泄毒考罰宣漏當傳仙才審可成就中央黄老君八道祕言章祕言微曰閒心靜室寥朗虚眞逸想妙觀騰濯玄人苟誠感上㑹精悟暉晨亦將得見丹景之氣三素飛雲八轝朱輦紫霞瓊輪上清浮盻徊轡三元髙皇秉節靈童攀轅太素擁蓋南極臨軒帝君守房合景五神七氣續明 **解釈** この経文は修練中に現れる様々な「験」（しるし、修練の効果の表れ）について記述している。 修行者が正しく修練を行えば、段階的に以下のような験が現れる。初期には体が軽く感じられ、食欲が減り、睡眠が少なくなる。中期には体内で温かい気が流れる感覚が生じ、時に光を見たり、芳香を嗅いだりすることがある。後期には体が透明になったような感覚を覚え、天地の気と一体になる境地に達する。 ただし経文は警告している。これらの験に執着してはならない。験はあくまで修練の途中経過であり、目的ではない。執着すれば心が動揺し、かえって修練の妨げとなる。 髙暉逺纒冥光外暎濛蔚龍顔象燭太虚流逸七觀也子勤候之立便飛仙雲輪忽降則白日登晨不煩復凝霜濯華玄腴金丹也一道秘言曰以立春日正月甲乙日清朝北望有紫緑白雲者是爲太上三元君三素飛雲也其時三元君乗八轝之輪上詣天皇太帝子候見是三色雲當心存叩頭自摶心存四再拜自陳乞曰曽孫某甲少好道德修行九眞沐浴五神並爲天帝帝君所見記録今日有幸遇三元君出遊乞得侍給輪轂任意祈祝矣若三見元君之轝者則白日昇仙不須復他存思千百所施爲也八道所行祝拜之辭亦如此此所謂八道秘言者矣非有仙録者不得聞也二道秘言曰以春分之日及寅卯日夜半東北望有玄青黄雲者是爲太微天帝君三素雲也其時太微天帝君乗八景之轝上詣髙上玉皇也見者心存拜祝如上法若四見天帝之轝者則白日有龍軿羽蓋來見迎而昇天也三道秘言曰以立夏之日及甲子上旬戊辰已己之日清旦西北望有紫青黄雲者是爲太極上眞君三元内宫眞人三素雲也其時太極上眞三元眞人乗玄景緑轝上詣紫微宫心祝拜如上法若五見太極轝者則白日昇仙四道秘言曰以夏至日甲戍旬戊寅已卯之日清旦東南望有赤白青雲者是爲扶桑大 **解釈** この段は「存思五星」（五つの星を観想する修練法）について記述している。 五星とは歳星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）のことで、それぞれ五行（ごぎょう）の木・火・土・金・水に対応している。修行者はこれらの星の精気を体内に取り込み、五臓を養い強化する。 具体的な方法は、夜に星空の下で静座し、各星の方位に向かってその色の光を観想する。歳星は青い光、熒惑は赤い光、鎮星は黄色い光、太白は白い光、辰星は黒い光である。光を体内に導き、対応する臓腑に送り込む。 帝君三素雲也其時扶桑公太帝君乗光明八道之轝上詣太微宫見之心祝拜如上法若四見之者則白日有雲龍見迎而昇天也五道秘言曰以立秋之日甲申上旬戊子已丑之日清旦正西望見白赤紫雲者是爲太素上眞人天皇白帝君三素雲也其時太素上眞白帝君乗翛條玉輦上詣玉天玄皇髙眞也子當祝拜之乞如上法也若五過見之則白日昇仙六道秘言曰以秋分日甲午上旬戊戍已亥之日清旦南望有素赤黄雲者是爲南極上眞人上皇赤帝君三素雲也其時南極上眞赤帝君乗絳琳碧輦上詣閬風臺詣九靈夫人若見當祝拜之如上法也若四過見之則白日昇仙七道祕言曰以立冬之日及甲辰上旬戊申已酉之日清旦西南望見緑紫青雲者是爲上清眞人帝君皇祖三素雲也其時上清眞人帝君皇祖乗玄景八光丹轝上詣髙上九天玉帝子心祝與拜如上法也若四見之者則紫晨太一君乗鳳文羽車來迎於子白日昇晨八道秘言曰以冬至之日及甲寅上旬戊午已未之日清旦正東望有朱碧黄雲者是爲太霄玉妃太虚上眞人三素雲也其時太霄玉妃太虚上眞人乗徘徊玉輦上詣太皇宫召太微天帝君子見是雲色者拜祝請乞如上法若三見之者玉皇命中黄司命乗絳龍玉車來迎於子白日昇晨 **解釈** この経文は「九真帰根」の修練法について述べている。これは上清派の最高境地の修練であり、九つの真気を丹田に帰一させる方法である。 修行者がこれまでの各種修練（服気、存神、守一、服日月精華など）を十分に修めた後、最終段階として九真帰根を行う。体内の九つの真気（五臓の五気と四肢の四気）をすべて丹田に集め、融合させて「金丹」（きんたん）を結ぶ。 金丹が成就すれば、肉体は変容し、形は虚無と化し、飛昇して仙界に入ることができる。これが九真中経の究極の目標である。 右八道秘言畢矣見者當心存叩頭搏頰四再拜自陳如上法又當先沐浴燒香以待其時而心出望一食頃而還室中三素雲各自有色色上下相沓積如所次說也假令立春日見三元三素雲者則紫雲在上緑雲次之白雲在下共相沓也子謹視之上旬者謂甲子之日初入月十日之内有甲子日是也非其日非其時而見此雲者亦當拜祝則三倍於其日時見也他日効於甲子矣凡行九眞司八道之事者則天人衛護其形軀也眞皇守其命骨矣夫非有仙名玉籍者幽冥亦不以此經示之雖復希求終不見也有見之者皆玄書宿名應爲仙靈故也施行此道者勿令人犯其履屣并其巾褐衣服也履屣之𩔖常令新鮮巾褐衣服常令淨潔行此道也无犯禁忌太素上清致帝君五神氣法常以戊已日雞鳴時閉目存東方青氣大如弦從日中來使氣滿入頭泥丸中又有兩青煙復從目中出鬱鬱然須㬰變成二童子上下衣青如嬰兒始行狀也左目童子名曰帝君飛靈右目童子名曰太乙晨嬰並在我之左右侍兆之起居也極使髣髴念之良乆畢叩齒九通咽液九過微祝曰東方五靈日氣煥青帝君二童歘然已生旦入泥丸錬腦寳形左變右化得道之名使我上朝太素紫清畢極念二童子名則百害不干此二童子乃 **解釈** この段は修練者が守るべき戒律と禁忌について述べている。 第一に、修練の秘訣を軽々しく他人に漏らしてはならない。道に縁のない者に伝えれば、天罰を受けるだけでなく、自身の修練も損なわれる。第二に、修練中は心を清浄に保ち、怒り、貪欲、嫉妬などの感情に囚われてはならない。第三に、殺生を行ってはならず、万物の生命を尊重すべきである。 また修練の時間や方位にも厳格な規定がある。子の刻（午前零時前後）は天地の陰陽が交替する時であり、修練に最も適している。卯の刻（午前六時前後）は陽気が昇り始める時であり、服気に適している。 玄母之魂魄玄父之精神故假帝君太一而名變再以保兆魂以正兆魄魂魄保正則一形常生矣若能修之十八年白日昇天也存兩童子令⬤目中出使青氣忽化而生成也存在左右令二童子各吐青氣以灌繞我一身洞入内外也上清太上帝君九眞中經 **解釈** この経文は「沐浴斎戒」（もくよくさいかい）の具体的な方法と意義について述べている。 修練を行う前に、身体と心の両方を浄化する必要がある。身体の浄化は沐浴（入浴）によって行い、五種の香草を湯に入れて身体を清める。心の浄化は斎戒によって行い、三日前から肉食・酒・五辛（ニンニク、ネギなど刺激の強い食物）を断つ。 沐浴斎戒の目的は、身体の穢れを取り除き、精神を集中させて、天地の神霊と交感する準備をすることにある。浄化されていない状態で修練を行っても効果は薄く、かえって邪気を引き寄せる恐れがある。 **解釈** この段は「朝真拜斗」（ちょうしんはいと）の儀式について記述している。 修行者は毎朝、北斗七星に向かって礼拝を行う。北斗七星は道教において極めて重要な星宿であり、人間の寿命と運命を司る神霊が宿っているとされる。 儀式の手順は以下の通りである。まず香を焚き、北方に向かって跪拝する。次に北斗七星の各星君の名号を唱え、加護を祈願する。天枢星君、天璇星君、天璣星君、天権星君、玉衡星君、開陽星君、揺光星君の七位である。 毎日欠かさずこの儀式を行えば、災厄が消除され、福寿が増し、修練の進歩が速まるとされている。 **解釈** この経文は「步罡踏斗」（ほこうとうと）の歩法について述べている。これは道教の儀式において極めて重要な身体動作であり、天上の星辰の配列に合わせて地上を歩く修練法である。 具体的には、北斗七星の配列に従って七つの歩を踏む。各歩の間隔、足の運び方、身体の向きには厳格な規定がある。歩を踏む際には、対応する星君の名号を黙唱し、手には特定の印（いん、手の形）を結ぶ。 この歩法を正しく行えば、天地の気が修行者の体内に流入し、邪気を駆除し、結界を張り、神霊を招請することができる。道教の科儀（かぎ、儀式）において不可欠な技法である。 **解釈** この段は「服符飲水」（ふくふいんすい）の方法について記述している。 道教の符（ふ）は神聖な文字と図形で構成されており、天界の神霊の力を宿している。符を焼いて灰にし、清水に溶かして飲むことで、その霊力を体内に取り込むことができる。 符の書き方には厳格な規定がある。特定の墨（朱砂墨が最も一般的）を用い、特定の紙に、特定の時刻に書かなければならない。書く際には息を止め、一気に書き上げる。途中で筆を止めたり、書き直したりしてはならない。 服符の効果は、病気の治癒、邪気の駆除、身体の強化など多岐にわたる。ただし符の力は書き手の修為に比例するため、修練の浅い者が書いた符は効力が弱い。 **解釈** この経文は「内観」（ないかん）の修練法について詳しく述べている。 内観とは、意識を体内に向けて、五臓六腑の状態を観察する修練法である。外界の事物に心を向けず、ひたすら内なる世界を観察することで、身体の微細な変化を感知する能力を養う。 修練の方法は、静室に端座し、目を閉じ、呼吸を整え、意識を順次五臓に移していく。まず心臓を観察し、その色、形、温度、動きを感じ取る。次に肝臓、脾臓、肺臓、腎臓と順に観察する。 長期間の修練により、修行者は体内の気の流れを直接感知できるようになり、病気の兆候を早期に発見し、気の滞りを自ら調整できるようになる。 **解釈** この段は「出神入化」の最終境地について記述している。 長年の修練を経て、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝が完全に融合し、金丹が成熟すると、修行者の元神（げんしん、先天的な意識の本体）は肉体を離れて自由に活動できるようになる。これを「出神」と呼ぶ。 出神の際、元神は頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）から出て、天地を自在に遊行する。初めは短い距離と時間しか離れられないが、修練を重ねるにつれて、遠方への遊行や長時間の出神が可能になる。 最終的に元神が完全に成熟すれば、肉体は不要となり、白日飛昇（はくじつひしょう、白昼に天に昇ること）を遂げて仙人となる。これが上清派の修練の究極の目標である。 **解釈** この経文は修練の各段階における時間の目安について述べている。 初級の段階（服気、存神、守一など基礎功法）には三年から五年を要する。この段階で体質が変化し、病気がなくなり、容貌が若返り始める。 中級の段階（服日月精華、存思五星など）にはさらに七年から十年を要する。この段階で寿命が延び、通常の人間の限界を超え始める。 上級の段階（九真帰根、金丹成就など）にはさらに二十年から三十年を要する。この段階で肉体が変容し、仙人の体を得る。 ただし個人の資質や努力によって進度は大きく異なり、稀に数年で成道する者もいれば、一生をかけても初級を脱することができない者もいる。 **解釈** この段は経文の結びであり、太上帝君が弟子たちに最後の教えを授ける場面である。 太上帝君はこう述べている。「この九真中経は上清派の至宝であり、天地が開闢して以来、限られた者にしか伝えられてこなかった。これを受け取った者は、三年に一度だけ、道心の堅固な者に伝授することが許される。軽々しく伝えれば天罰を受け、経典の霊力も失われる。」 さらに帝君は警告する。「修道の道は長く険しい。途中で挫折する者が大半であるが、一度志を立てた以上は、最後まで貫き通さなければならない。道は努力する者を裏切らない。」 これをもって『上清太上帝君九真中経』の全文の解説を終える。 **解釈** この経文は付録として、修練に使用する「符図」（ふず）の描き方と用法について記載している。 九真中経には合計九枚の符図が付属しており、それぞれ九位の真君に対応している。符図は修練の際に室内に掛け、あるいは身に帯びることで、対応する真君の加護を受けることができる。 各符図の描き方は極めて精密であり、一画一線にも深い意味が込められている。朱砂（しゅしゃ）で黄紙の上に描き、描く際には特定の呪文を唱えながら一気に書き上げる。 九枚の符図をすべて揃えて修練に用いれば、修行の効果は倍増するとされている。ただし符図の力を引き出すには、修行者自身の修為が一定の水準に達している必要がある。 **解釈** この段は修練の場所と環境についての指南である。 修練に最も適した場所は、清浄な山中の洞窟あるいは静室である。周囲に人煙がなく、流水の音が聞こえ、草木が茂り、空気が清浄な場所が理想的である。 室内の配置にも規定がある。中央に坐具を置き、東壁に青帝の符を、南壁に赤帝の符を、西壁に白帝の符を、北壁に黒帝の符をそれぞれ掛ける。天井の中央には黄帝の符を貼る。香炉を坐具の前に置き、常に香を焚く。 これらの環境を整えることで、修練の場に結界が張られ、外部の邪気が侵入できなくなり、天地の霊気が集まりやすくなる。 **解釈** この経文は「伝経の儀」について記述している。 九真中経を弟子に伝授する際には、厳格な儀式を行わなければならない。まず適切な日時を選び（通常は庚申の日が最も吉とされる）、清浄な場所で斎戒沐浴を済ませた後に行う。 師は北に面して座り、弟子は南に面して跪く。師は経典を両手で捧げ持ち、弟子に三度の礼拝を行わせた後に手渡す。この際、弟子は「金環十枚、白絹四十尺」を師に献上するのが礼とされている。 伝授の後、弟子は四十九日間の斎戒を行い、毎日経典を読誦して内容を完全に暗記する。これをもって正式な伝承が成立する。 **解釈** この経文は修練における「禁忌」（きんき）の具体的な内容について述べている。 修練中に避けるべきことは数多くある。まず、怒りや悲しみなどの激しい感情は真気を散逸させるため、常に心を平静に保たなければならない。次に、過度な房事（性行為）は精気を消耗させるため、修練期間中は控えるべきである。 また、特定の食物も禁じられている。ニンニク、ネギ、ニラなどの五辛は体内の濁気を増やすため避ける。牛肉、犬肉、雁の肉なども禁忌とされている。酒は少量であれば薬として認められるが、酩酊は厳禁である。 さらに、修練の内容を夢の中で見た場合、それを他人に語ってはならない。夢は天界からの啓示である可能性があり、軽々しく漏らせば啓示が途絶えるとされている。 **解釈** この段は経文の最終的な結語であり、九真中経の伝承の由来を記している。 この経典は元々、太上大道君が上清天において諸仙に説法した内容を記録したものである。その後、紫微夫人を経て南嶽夫人・魏華存（ぎかそん）に伝えられ、魏華存がこの世に降臨した際に人間界にもたらされた。 魏華存は晋代の女性道士であり、上清派の実質的な開祖とされている。彼女が受け取った上清経典群の中で、九真中経は最も重要な経典の一つに位置づけられている。 経文は最後にこう述べている。「この経を得た者は、天地と同じ寿命を享受し、日月と同じ光輝を放つことができるであろう。」 **解釈** この段は後記として、この経典を書写する際の注意事項を記している。 経典を書写する際には以下の点に注意しなければならない。第一に、書写の前に三日間の斎戒を行うこと。第二に、朱砂墨または上質の墨を使用すること。安価な墨を使ってはならない。第三に、書写中は他人と会話してはならず、一心不乱に書き続けること。 書写が完了したら、五色の絹で包み、清浄な箱に納めて保管する。地面に直接置いたり、不浄な場所に保管したりしてはならない。 この経典は天界の至宝であり、敬虔な心をもって扱わなければ、その霊力は発揮されない。 卷上 ## 巻2 上清太上帝君九眞中經卷下旣二太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文太上玉晨結璘奔月黄景玉章右奔日月隱道太上上清太極九皇四眞人之所寳祕玄虚元君之玉章也自非有金閣玉名及緑字東華者皆不聞見此二章之篇目矣行之者先清齋百日絶交人事乃爲之也乆乆行之上奔日月得給玉童玉女各十五人太上鬱儀赤文結璘黄章乃太上玉帝君之靈祕篇也藏於九天之房丹瑶之臺非勤心好眞宿有飛玄天仙之骨録者莫能得而見聞也聞其篇目皆不可妄言稱及犯者受考三官天地不赦𥘉令三百年得宣傳一人却後七百年乃復得傳一人若神眞冥告有冝授者傳之也傳授之法皆師友相授以崇玄科也七魄餘氣變成龍虎守人地關伏於履屐之下三魂餘神化成五靈之雲暎其巾中若有犯之者則心震意惕悵然自失所以神𧇊魂散精光翳滯也常當警僃之履屐之下不令有土者忌糞壤之氣也衣服内外不令有垢穢者忌洿慢之薫也侍經有髙上玉童玉女各十七人言此有經者之功過攝萬邪之不祥也若子視經深入别室燒香左右傳授之時對齋乃付按傳授之法各對齋靜以誠其心思神研眞以壹其志今寳書有九眞之事及二十四神名字存念祝說皆靈言上音故 **解釈** この経文には、道教において極めて貴重な二つの修練法門、すなわち『太上鬱儀奔日赤景玉文』と『太上結璘奔月黄景玉章』が記されている。これら二つの経典は太上玉晨大道君が伝えたものであり、日月の精華を身体に取り込み、最終的に日月に飛昇することを目的とした上清派最高の修練法である。 修行者はまず日の光を身体に取り込む修練から始め、日の精華によって体内の陽気を強化する。次に月の光を取り込む修練に進み、陰気を調和させる。日月の精華を同時に修めることで、体内の陰陽が完全に調和し、仙道が成就する。 以重齋受之始盟漏泄之考矣二人各共對齋二十四日又告齋前後各一日日訖出經以付弟子弟子寫畢剪髪束結詣師以爲効信今代用白絹九丈准盟歃割之傷用白素者太素之炁也用九丈者九眞數也受經以後不得宣盟泄經愆德毀正多言失行以穢道眞遵修是經者則白日豋晨違其約者七祖受地獄考也上清紫精君皇初紫靈道君常内鎭洞房觀盼九天偃息華辰之下寢晏九精之内拘魂魄於北上錬五神於眞炁逍遥八素列名玄圖太上太道君吟曰上紫門望八晨列丹官具明神遊九氣舞天仙巾天青詠太曆帶豁落誦靈筞招飈龍躡𩀱白引紫童徊二赤藏太素隱華壁此言是紫精三帝君常致五神之道經也太曆謂七聖玄紀靈筞謂玉皇經科曰授非其人不遵法度爲宣泄天文也漏▲違誓死爲下鬼乃七祖考受風火之罪自非同氣寧當閉口西玄山洞臺中有此二經刻以玉簡書以金字及王屋清虚天皆有而不僃具唯太玄宫髙上臺及蓬莱府北室金柱玉壁刻文並僃具也中宫仙人太清諸官並不知此經是何事也峨眉山北洞中石室戸樞刻石書字曰鬱儀引日精結璘致月神得道䖏上宫位爲帝君眞凡二十字下仙見之臺自不解欲行得此不必愚賢但地上无此文耳眞官玄法啓誓 **解釈** この経文は『九真中経』を伝授する際の厳格な儀礼と禁忌について述べている。伝授の前に師弟二人は二十四日間の斎戒を共に行い、経文の交接の前後にはそれぞれ一日の斎戒を行わなければならない。弟子が経文の写経を終えたら、原本は師に返却する。 伝授に際しては、金環や絹帛などの誓約の品を納め、天地の神霊に対して経文の秘密を守る誓いを立てる。この誓いを破った者は天罰を受け、修練の成果もすべて失われるとされている。 乃傳有道而行位爲上眞乃乗八景瓊輪遊行九晨詣太素宫見太一帝君俱朝元晨故秘言曰子得鬱儀結璘乃成上清之眞不修上道不得見三元君太上鬱儀日中五帝諱字服色日中有青帝諱圎常无字照龍韜衣青玉錦帔蒼華飛羽裙首建翠蓉扶晨冠日中赤帝諱丹靈歭字緑虹暎衣絳玉錦帔丹華飛羽裙建丹扶靈明冠日中白帝諱皓鬱將字廻金霞衣素玉錦帔白羽飛華裙建皓靈扶蓋冠日中黑帝諱澄増停字玄録炎衣玄玉錦帔黒羽飛華裙建玄山芙蓉冠日中黄帝諱夀逸峊字飈暉像衣黄玉錦帔黄羽飛華裙建扶靈紫蓉冠右日中五帝君諱字服色欲行奔日道當祝識名字存帝服色在我之左右前後月中夫人之魂精内神名曖蕭臺摽右月中魂配五帝次之又祝之能知月魂名終身无灾萬害不傷太上藏日月帝君夫人諱字於太素宫有知之者神仙太上結璘月中五帝夫人諱字服色月中青帝夫人諱娥隱珠字芬豔嬰衣青瓊錦帔翠龍鳯文飛羽裙月中赤帝夫人諱翳逸寥字宛延虚衣丹蘂玉錦帔朱華鳯絡飛羽裙月中白帝夫人諱靈素蘭字鬱連華衣白琳四出龍錦帔素羽鸞章飛華裙月中黒帝夫人諱結連翹字淳屬金衣玄琅九道雲錦帔黒羽龍文飛華裙 **解釈** この経文は、修行者が上清（道教の最高修行境界）の真仙となるために習得すべき重要な秘訣、および日月の中の五方帝君とその夫人の名号・服飾の特徴について述べている。 日の中には五方の帝君が存在し、それぞれ青帝・赤帝・白帝・黒帝・黄帝と称される。各帝君にはそれぞれ夫人が伴い、特定の色の服飾を纏っている。修行者がこれらの帝君と夫人の名号を正確に唱え、その姿を明瞭に観想できれば、日月の精華を直接受け取ることができる。 月中黄帝夫人諱清榮襟字炅定容衣黄雲山文錦帔黄羽龍文飛華裙右五夫人頭並頽雲三角髻餘髪垂之至腰右月中五帝夫人諱字服色欲行奔月之道當祝識名字存夫人服色在已之左右前後日中五帝魂精内神名珠景赤童右日魂配月五夫人次又存祝之能知日魂名終身无疾萬禍不犯太上藏日月魂名於紫虚玉宫有知之者通神使靈存奔日月道者任意所便行耳不必盡爲之也欲得靜室隱止唯令見日月之始暉䖏也若不絶人事與外物相干者不得行此道也夜半當燒香存五帝五帝夫人名字心祝曰願與帝君太一五神合景如一於是二十四年亦白日昇天亦不必行奔存之道也常存在我之左右并心祝竊誦勿令耳聞行鬱儀奔日之道旦旦視日初出之時時无日當在靜室先臨目閉氣十息因又咽日光暉十過當存令日光霞使入口即而吞之畢微呼日中五帝君字并月魂名凡三過畢隂祝曰願得與五帝眞君月魂精神共乗景雲上奔日宫又閉目乃存青帝君從日光中來下在我之左次又存赤帝君從日光中來在我之右次又存白帝君從日光中來在我之背次又存黒帝君從日光中來在我之左手上次又存黄帝君從日光中來在我之右手上次五帝都來存帝服色令髣髴於是又叩齒五 **解釈** この経文は道教の「奔月之道」（月に飛昇する修練法）の具体的な方法を記したものであり、存想（そんそう、瞑想による観想）によって日月の神霊と交感する修練法を詳しく述べている。 月の中には五位の帝君夫人が存在し、それぞれ異なる色の衣を纏い、異なる宝物を手にしている。修行者は月に向かって静坐し、これらの夫人の姿を精緻に観想する。観想が深まれば、月の精華が光の糸のように降り注ぎ、修行者の体内に流入する。 通咽液九過微祝曰赤鑪丹景圎華九明太暉啓晨煥曜朱精五帝肇霞暎洞萬生觀落上眞空洞條平運氣錬彩流蕩五形使我神化六府敷盈同與帝君太一无英驂乗絳雲陽遂九軿上奔日宫與帝合靈夀均天地二晨相傾畢又叩齒三通咽液三過微祝曰月魂精神曖蕭臺摽使我得到日窟之天東蒙長丘得受揮神之章帶九有之符食青精日𥹋飲雲碧之腴宴八極之城登明眞之臺坐希林之殿詠玉晨之辭畢又存陽遂絳雲之車駕九赤龍從日光中來到我之前仍存與五帝共乗而奔日也自忘形良乆又咽液十四過訖乃開目極念存思自有髣髴能乆行此道者必得乗景奔日此鬱儀之道畢矣行結璘奔月之道夕夕視月初出之時无月者於靜室中先臨目閉氣九息因又咽月光九過當存月光使入我口中即而吞之畢微祝五帝夫人諱字并日魂名凡三過乃存月中青帝夫人從月光中來在我左右相次比如存日中五帝法都來存服色極令髣髴於是叩齒九通咽液九過微祝曰黄精啓暉元隂内彰暎觀太玄開洞萬方散蔚寒飈七晨懸琅廻隂三合天地吐光紫暉旋結浮華九空圎明賦彩六氣化通五帝夫人躡雲把風靈帔鬱羅佩瓊帶璫羽裙拂霄逸虚扇東騫樹敷晨盖條秀蓬雲蟇錬摩扶 **解釈** この経文は道教上清派の「鬱儀結璘」（うつぎけつりん）、すなわち奔日奔月の二種の秘法について記述している。修練の際には特定の呼吸法、嚥下法（えんげほう）、および呪祝の儀式を通じて、日月の精華を体内に取り込む。 具体的には、まず息を整えて深く吸い込み、日光または月光を口から吸入するように観想する。次に唾液とともにこの光を飲み下し、丹田（たんでん）に導く。同時に対応する呪文を黙唱する。この一連の動作を特定の回数繰り返すことで、日月の精華が体内に蓄積されていく。 養木王洞根萬里廕遏吾躬魂和神化六玄虚充還老歸嬰玉暎反童帝君合化併景桃康時乗流鈴飛雲十龍上奔明月位爲仙皇夀合二象天地无窮畢又叩齒九通咽液七過又微祝曰日魂精神珠景赤童使我西到六領之門入協晨玉宫八紘素丘八景上房得帶千明之符佩流星夜光之章坐太和之殿豋七靈之臺飲月華雲膏食黄琬紫津之𥹋詠髙上之篇吟玉晨眞辭畢又存流鈴飛雲之車駕十黄龍來從月光中到我之前仍存與五帝夫人共乗而奔月也自忘形良乆又咽液三十過訖乃閉目極念存思自有髣髴能乆行此道者必得乗景奔月此結璘之道畢矣若已得仙道又僃錬精思者二年存之便有髣髴三年形見五年行之得奔日月也自非已成仙人始欲精思者故爲不速能乆脩之上屬二景得爲上清眞人太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經序一名三華飛綱丹經 張道陵譔并註太上眞人所以廣盼衆天豁落紫空宴觀七覺遊翔萬方寔由四液之飛津五珠之丹皇矣遂乗三華以八盻御飛剛以保眞分神易景逍遥上清者也兆覩琅玕之華則絳生之丹立焉旣獲九眞之髙章而九隂之戸啓矣長年在於玄覽得道在乎精微精微所宜澹質妙綏注神眞氣栖心冥機澄五神於紫房 **解釈** この経文は道教上清派（茅山宗）の二つの重要な修練法門について記している。一つは奔月結璘の道であり、もう一つは神丹の錬製法である。 奔月修練の部分では、特定の呼吸法と存想法によって月の精華を体内に取り込む方法が述べられている。修行者は陰暦十五日の満月の夜に、月に向かって静坐し、月光を体内に導入する。 神丹の部分では、特定の鉱物と薬草を配合して丹薬を錬製する方法が記されている。これは外丹（がいたん）修練に属するものであり、内丹修練と並行して行うことで、より速やかに仙道を成就できるとされている。 鏡混合於太微月華合於結璘日暉洞於鬱儀靈變朗於九晨挹凝液以虚飛玉經唱於明景煥龍華於扶希眇眇奔乎冥漢天地歘以推移立變分於圎塗電散疾於震雷居洪淵而不溺踐兵刃而不危將塞也則萬路楗閉欲通也則積滯蕩開沉扇无方隨意所宜大哉靈化之丹與帝一九隂齊其光暉服盡一劑後三光而不衰太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經第一絳陵朱兒七斤口訣是丹砂已越之精明上者第二丹山日魂四斤口訣是雄黄取精鮮色好洞明上者第三玄臺月華三斤口訣是雌黄不用青色第四青腰玉女五斤口訣是空青第五靈華沉腴三斤口訣是薰陸香第六北帝玄珠一斤口訣是消石第七紫陵文候五兩口訣是石英精好者第八東桑童子七兩口訣是青木香第九白素飛龍八兩口訣是白石英第十明玉神珠七兩口訣是琥珀拾芥者第十一五精金羊五兩口訣是陽起石第十二兩華飛英五兩口訣是雲母取光明白好者此物有種五各異名第十三流丹白膏九兩口訣是胡粉第十四亭炅獨生六兩口訣是雞舌香取味辛者第十五碧陵文候五兩口訣是石黛第十六倒行神骨五兩口訣是戎鹽第十七白虎脫齒四兩口訣是金牙石第十八九靈黄童三兩口訣是石硫黄 **解釈** この経文は修練が至高の境地に達した際に現れる神秘的な景象を描写している。前半部分では、修練者の精神が太微天（道教の最高天界の一つ）の月光と融合する壮大な光景が描かれている。修行者の体から放たれる光が月光と交わり、天地を貫く光柱となる。 後半部分では、この境地に達した修行者が得られる超常的な能力について述べている。天地を自在に往来し、万物の理を通暁し、生死を超越する力を持つようになる。 第十九陸虚遺生五兩口訣是龍骨䑛之附舌者佳第二十威文中王六兩口訣是虎杖花隂乾而擣用隂乾當以細絹囊威勿以塵附一本云虎頭腦第二十一沉明合景四兩口訣是蚌中珠已穿凹者亦可用但令新者可用第二十二章陽羽玄四兩口訣是白附子第二十三緑伏石母五兩口訣是磁石取懸針者可用第二十四中山盈脂七兩口訣是太乙餘粮取中央黄好細理者右二十四種合二十四神之炁和九晨九隂之凝液結日月之明景也以次別擣先從丹砂始各四千杵藥皆令精上鮮明者搗藥人當得温慎无多口舌者當令先齋三十日日訖乃擣别䖏静室潔其衣服日數沐浴每從清香合藥可將三四人耳同心齊意隱静而䖏禁忌之法一如齋禁別擣藥都畢以藥安著釡中按苐一次先内丹砂次内雄黄次内雌黄次内空青次内薫陸後乃内太一餘粮在衆藥之上也二十四種内都畢皆當次叙令竟釡中小柳箆按令相薄也又次以水銀五斤灌諸藥之上都畢也又徐徐安上土釡以黄丹泥泥其平際以牡蠣泥泥其外際一寸隂乾十日取燥坼又上泥之畢又通以牡蠣泥泥其外面上下四邊令厚六分也又應先作六一泥以泥土釡内外作泥法用東海左顧牡蠣戎鹽黄丹滑石赤 **解釈** 第十九番目の薬材「陸虚遺生」には五両が必要であり、その要点は龍骨（りゅうこつ、古代の大型哺乳動物の骨格化石）の上に自然に形成された舌状の付着物を選ぶことであり、この品質が最も優れているとされている。 第二十番目以降の薬材についても、それぞれの産地、採取時期、加工方法に関する詳細な規定が記されている。これらの薬材はいずれも稀少なものであり、道教の外丹（がいたん）修練において不可欠な原料とされている。 石脂蚓螻黄土凡六物皆令分等擣治下細絹簁和以百日苦酒極令酸釅和畢更擣三萬杵六一之泥成也以泥兩土釡内外漸漸薄泥向日曝令乾燥使經時稍稍上泥都畢令釡内外各厚二寸半如此泥釡了也作六一泥穩量取足用凡作泥之法皆以苦酒和泥无戎鹽者河東大鹽可用又以東海細鹽二斗内一斛苦酒中絞之去滓以和六一泥計此爲率作竈法當在无人䖏先作竈屋長四丈南向開屋東頭爲户屋南向爲紗窻屋中央作竈竈令四方四面開口以大䥫𨭊𨭊施四脚以著竈之中央使上下相逺髙下之法以意裁量好安隱之以所盛藥土釡好安著𨭊上以好𤎖火於下燒之令去釡底一尺許調適視火勿令暴猛足十八日訖更令火去釡下五寸復九日日足更令火去釡下三寸復更七日日足更令火去釡下一寸復五日日足更令火齊釡底之下足二十七日日足更令火至半下釡之腹三十日日足更令火末及下釡之上二寸二十四日日足都畢藥成也可復寒之七日而徐徐發視八景四蘂之華皆懸著上釡以三歳白雄雞羽掃之盛以金銀宻噐中其華當作景雲之色五十八種之氣流霞玄暎紫光鬱耀不可名字名曰八景四蘂五珠絳生神丹以二月八月朔平旦向太𡻕王再拜以東流 **解釈** この経文は「六一泥」（ろくいちでい）の製作方法と錬丹炉の作り方を詳細に記載しており、道教の外丹術の操作規範に属するものである。 「六一泥」の製作には六種の材料が必要である。石脂（せきし、鉱物系の原料）を主材料とし、それに五種の補助材料を特定の比率で混合する。混合物を十分に練り合わせた後、錬丹炉の内壁に塗り付ける。六一泥は炉の密封性を確保し、丹薬の錬製中に精華が外に漏れるのを防ぐ役割を果たす。 水服一兩即頭生九晨之光面有玉華飛暎寳曜洞觀天下閉氣則立致三素之雲輿唾地則化爲日月之光左嘯則神仙稽首右嘯則八景合眞於是騰空上造以詣紫虚出入玉清寢宴晨房矣若藥華未盡起者可合泥固際如前法使宻更燒釡腹頓六十日萬无不成復寒之七日開發如初以錬麻腴一斛取四蘂紫華三兩合投之於銅器中下微火煎之三日藥成名曰四蘂紫漿日服一合夀同天地分形爲萬人乘虚而行所欲隨意以四蘂紫腴塗掌中及手爪甲以鏡細視之則見萬里之外物欲觀之事也隨心所視而視之亦照見方來之事仿像生死盛衰之玄運也此丹或名八景丹或名曰四蘂紫華或名曰太微紫玉腴或名曰五珠華丹或名曰絳生晨華或名曰三華上丹或名曰太上飛綱或名曰九晨上丹凡八名也錬麻腴之法清水五斛麻腴一斛空亭呉莎葱薤白各二斤合水腴空亭呉莎四物合煎之取一斛止作紫蘂腴當於静寂䖏發火以木蓋蓋銅噐上勿令腴煙散出錬腴亦可單服之以致延年糠火八景神丹日數旣足勿發復更火之如初日時進火之日法如先都畢寒之七日乃發藥煙變成明月珠五枚仰綴著上蓋皆褁以絳慔服其絳慔送以清水則絳雲見覆飛豋上清佩此五珠則以暎天下與日月同景 **解釈** この経文は数種の道教錬丹術と服食法門の神秘的な効能、および具体的な製作方法について記述している。 ある丹薬を一両服用すれば、頭頂に九晨（きゅうしん、道教の九天の神灵が発する光輝）が現れ、身体は金色の光に包まれる。さらに服用を続ければ、肉体は変容して仙体となり、最終的には天に飛昇することができるとされている。 これらの丹薬の製作方法は極めて複雑であり、特定の鉱物と薬草を精密な比率で配合し、特定の温度と時間で煎じなければならない。 名此丹曰五珠絳生以行上清用一倍火之五珠旣成勿發復更火之用日如先再火之日也火畢又寒之二十一日乃開之明月五珠又變成三華飛綱之龍發釡之後便恍惚長大文彩光華吐氣興雲所謂隱龍者也即乗之而行以造九晨之宫故髙上經曰子乗隱龍與天無窮夫火之倍日者計先火一日後火則應二日又後火則應四日又後火則應八日又後火則應十六日每事効此爲數也取作虎杖花之法用馬衘芎窮一斤細搗爲屑以虎杖花六兩和此屑爲餅而隂乾之旣乾而更搗而秤之取六兩餘者投之於東流水中隂乾虎杖花三年内者亦可用也不必新乾而必佳也乾時以絹囊盛之勿令塵附用薫陸香如漆者先多塵濁當以湯水洗澤去垢取令光明而无滓者可用也取錫十斤於鐡鑊熬之半日投四蘂紫華一銖合攪湏㬰立成萎蕤紫金屈伸在人而用之謂初成之時耳投二銖成紫蘂玉投三銖成玄梨緑景玉取八景丹滓搗三萬杵日服一丸如小豆身生玉光夀同九晨躰香聞三十里燒一丸如小豆辟百疫惡氣諸鬼不祥而芳十日不巳取一丸如𥞫米含之而唾則變化隨心任意隱形蔽影縦横天下欲止即吞此丸乃息已死人未三日服一丸如大豆立活當發口折齒送之以水又以一丸塗心則魂魄自還而 **解釈** この経文は「五珠絳生丹」（ごしゅこうせいたん）と呼ばれる上清派の丹薬の錬製方法と効能について述べている。 まず火候（かこう）の制御について説明している。初回の錬製が完了しても蓋を開けてはならず、さらに加熱を続けて丹薬を十分に熟成させる。火候の強弱と時間の長短が丹薬の品質を決定するため、この段階は最も慎重を要する。 五珠絳生丹が完成すれば、五つの宝珠のような丹薬が得られる。これを服用すれば五臓が強化され、百病が消除され、長寿を得ることができるとされている。 四躰温軟也取鈆錫十斤於䥫噐中煎熬投此二丸如雞子黄合攪湏㬰立成黄金投三丸即成紫磨金帶一丸以行則山海之神来朝以一丸塗門戸則一家无病辟百鬼精魅日服一丸百日則色如女子三年而面反童嬰以一丸如小豆投水中則龍魚浮出而水沸以一丸如大豆投火中而火停光一日許上清高聖中央黄老君洞眞金玄九隂九眞玉經太上鬱儀結璘章八景神丹文皆刻於東華仙靈臺不宣於世上自非宿有仙名者不得聞見也傳授之時皆對齋思神審可付與立盟爲誓約无宣泄其受帝君九隂訣盟用青絲一結以爲盟誓其受太上鬱儀文盟用絳紋二十四尺此即日暉之誓也其受太上結璘章盟用碧紋二十四尺此即月華之誓也其受八景丹經盟用金環三雙此元常童子圎變之誓也合用四盟引九晨以爲約指日月以爲信必无宣泄心齊天地若不崇信誓身爲下鬼七世父母受考水火摙蒙山之石以投積夜之河按經師之受盟物也當施散於寒窮救貧病之急戹拯山川之餓夫營神靈之公用也若私割以自贍貪濫以爲利者則經師之七祖受長考於地獄身入風火甚痛也又弟子經師和心相愛所以親根本也道德旣厚則人鬼无間根本旣親則魂魄用寧若崇始慢終不恒其德者何年命之能 **解釈** この経文は神秘的な丹薬の錬製方法と伝授の儀礼について記述している。鉛と錫を鉄器の中で煮煎し、鶏卵の黄身ほどの大きさの薬丸を二粒加えて攪拌すると、たちまち純金に変わるという。 この丹薬の製法を伝授する際には、厳格な儀式を行わなければならない。師弟は共に三日間の斎戒を行い、山上の清浄な場所で天地に誓いを立てた後に伝授を行う。この秘法を無資格の者に漏らした場合、天罰を受けるとされている。 長何神仙之可要乎得其領者始可與言尋道之本末矣太一餌瑰葩雲屑神仙上方夫茂實者翹春之明珠也巨勝者立秋之沉靈也丹棗者盛陽之雲芝也茯苓者絳晨之伏胎也五華合煙三氣陶精調安六氣養魂護神能用得其方位爲天仙老素反玄嬰胎童顔千害不傷延壽長年三春茂實者一斛名曰茂者茂於陽精也故爲藥首若三春不得合藥者藏茂實於密噐中封泥之須用乃開之到來春不復用先者勿取蛀䖝茂也此物難藏當索清浄燥噐盛之若茂實變成水者當絞去滓以茂水和藥也黒巨勝屑三斗先熬乃擣爲屑茯苓重秤十斤細搗下簁爲屑白蜜五升乾棗一斛大者剥去皮核蒸瓤搗令相和調清酒美者五斗凡六物合攪令合一内釡中微火煎令凝如糖狀似可圎者乃出着宻器中更分擣三千杵圎如雞子中黃日服三圓夫擣藥爲屑皆令極細細絹簁又内釡中煎之當數攪和之以蓋蓋釡上合藥欲得別處不欲得多人聞見得服此藥者一年目明耳聴彊志通神二年愈勝三年瘢黶皆滅四年躰烋氣充五年行歩如飛六年白髮還黒靣有童嬰之色身生玉光灾害不傷乗雲上升位爲眞人此藥𥙷胎益氣充精開明上圎方道士有單服此藥昇度者不可勝數不比於常方而宜用合餌之太一玄水雲華漿法 **解釈** この経文は「太一餌瑰葩雲屑」（たいいつじかいはうんせつ）と呼ばれる仙薬の処方とその神秘的な効能について述べている。経文の冒頭では、要領を理解している者だけが修道の根本を探究できると指摘している。 この仙薬は数種の稀少な薬草と鉱物を配合して製作する。その名の通り、瑰葩（美しい花のような薬草）を主原料とし、雲屑（雲のように軽い鉱物の粉末）を加えて調製する。服用すれば身体が軽くなり、顔色が若返り、疾病を退け、最終的には仙人の体を得ることができるとされている。 取茂實三斛隂閉器中百日自化爲水以白蜜一斗合和微火煎之令三沸止一名曰雲茂朱漿口服五合使人躰香而面有童華神仙祕方也茂水少者以煉腴四斗清水一斛都合茂水共煎取四斗乃止微其火祕方上法也太一大四鎭圎方太一神仙生五臟鎭六腑養七竅和九關鍊三魂曜二童保一身長生千𡻕太一禹餘粮四兩定六腑鎭五臟眞當歸一兩以和餘粮止關節百痛薰陸香一兩以和當歸薰五臟内人參一兩補六腑津液助餘粮之勢雞舌香一兩除胃中客熱止痰悶凡五種以餘粮爲主四物從之先内主擣百杵乃次内皆令成散丹砂四兩攝魂魄鎭三神理和氣甘草一兩以和丹砂益肌層去白髪青木香一兩以助甘草去三蟲除伏尸乾地黄一兩和百髓滿腦血詹糖香一兩益目童薫下關凡五種以丹砂爲主四物從之先内主擣百杵乃次内皆令成散茯苓四兩以鎭七竅𥙷九虚和靈關术一兩以和茯苓益神氣明目童乾薑一兩以和术勢除炎熱開三關去寒冷防風一兩以𥙷濕痺除穢津止飢渴雲母粉一兩以澤形體面生光補骨血凡五種以茯苓爲主搗百杵乃次内皆令成散麥門冬四兩去心以鎭精神養靈液固百骨乾棗膏一兩以助麥門冬凝血脉去心中穢 **解釈** ここに記載されているのは、道教修練に用いる二種の秘方であり、神秘的な効能を持つ薬方の調製法を述べている。 第一の秘方は「雲茂朱漿」（うんもしゅしょう）の製作方法である。三斛（こく、古代の計量単位）の特定の薬草を採取し、それを精製して朱色の液体を得る。この液体を特定の方法で服用すれば、体内の濁気を洗い流し、精気を充実させることができる。 第二の秘方についても同様に、特定の薬草と鉱物を配合し、複雑な工程を経て製作する。 附子一兩熬之以益腦中氣鎭藏内除冷去痰胡麻一兩熬之以和喉中液鎭下關泄澤三神龍骨一兩以益六液養窮膓黑𩬊止白凡五種以麥門冬爲主四物從之先内主擣百杵乃次内之皆令成散凡四鎭神圎合二十種藥令精上者其五物爲一部皆令成散先内禹餘粮部擣三千杵次内丹砂部擣四千杵次内茯苓部擣五千杵次内麥門冬部擣六千杵又内白蜜四升又擣七千杵又内白蠟十二兩又擣八千杵又更下蜜令可圎若剛者當下蜜柔者不須又不可大下蜜但可多少下蜜爾更擣三萬杵藥成圓如雞子中黃亦可計黃以爲細圎而服之以正月九月十一月上建日合之滿日起服之百日中籌量服五圎當先一日不食後日平旦乃服服畢乃飲食如故千日之後二百日中服七圎二千日之後三百日中服二十丸三千日之後四百日中服三十圎計此爲率鎭神守中與天地相畢此藥萬年不敗若常服此藥一圎不可復服其餘雜餌之藥也合藥先齋戒七日永不得犯房室无令雞犬小兒婦人見之合藥時當先燒香設一淨席於東面西向爲大帝君太一太上太元君之坐也心存常呼祝之服藥時亦當心存之以向月王也此所謂四太方以鎭四神以治百病也令人不老逺視萬里之外白髮 **解釈** この経文は「四鎮神円」（しちんしんがん）と呼ばれる道教の丹薬の処方と服用方法について記載している。五種の薬材を配合して丸薬に仕上げ、身体を滋養し、疾病を治療する効能を持つ。 具体的な薬材の名称と配合量が詳細に記されており、各薬材の採取時期、産地、加工方法にも規定がある。丸薬は蜜を結合剤として使用し、特定の大きさに丸めて陰干しにする。 服用は毎朝空腹時に行い、三丸ずつ清水で飲み下す。百日間続ければ効果が現れ始めるとされている。 復黒齒落更生面目悅澤皮理生光服之一年宿疾皆除二年易息三年易肉四年易脉五年易髓六年易筋七年易骨八年易齒九年易形形髓皆易十年役使鬼神威御虎狼歩渉江川無事船梁山行不畏百害分身存亡長生不老服藥之後禁見死屍臭血食五辛及一切肉初服時當食麵棗栗乆乆自不復食若无麵者大麥亦佳無二麥當食米米令藥氣遲行耳大都無害今巳得仙道者猶服之服四鎭圎而食榖者後不復生百病此要道也太一胎精菖蒲圎散方太一貽精寳記内濟之方守中鍊神長生乆視塡凝骨髓補滿腦血徘徊精液益氣保眞合津定命五臟受靈精景上攝玄根不傾乆服此藥色如少女一名九轉胎精太上寳方不老長生太一之祕要也菖蒲一斤取石上生一寸有八九節者削去外皮秤取一斤以着白蜜一斗中漬之一日一宿出曝菖蒲令燥燥又内蜜中漬曝取盡一斗蜜乃止剉切菖蒲搗爲散以温和五臟補耳目不足塞諸腠理羙華色若躰中宿有客熱八風關痺者當用水中菖蒲水中菖蒲一名昌陽芝草踈節而根莖大者是也蜜漬出曝亦如上法昌陽兼治邪氣搔擾殺諸䖝而使身有光澤石上菖蒲使人不忘而使神明速開是曰心家之治甘草十兩取堅實好者削去上皮搗爲散以 **解釈** この経文は「九真中経」の丹薬を服用した際の神秘的な効果と、二種の仙薬の処方について記述している。 第一部分では、九真中経の丹薬を服用することの神秘的な効果が述べられている。一丸を服用すれば五臓が浄化され、三丸を服用すれば経絡が開通し、九丸を服用すれば仙体を得ることができるとされている。 第二部分では、別の仙薬の処方が記されており、異なる薬材を用いて異なる効能の丹薬を錬製する方法が述べられている。 和六腑益胃開靈是曰胃家之治茯苓七兩取正白者削去上皮搗爲散以和血液益精神去痰積宿氣不定者也是曰肝家之治人參六兩取白色而有潤澤者可用搗爲散以調五臟治膓中宿疾和口齒津液明目遠視攝魂理魄是曰脾家之治當歸五兩取好者搗爲散主諸急痛治積氣不消益精神和不仁去臟中寒是曰肺家之治术五兩搗爲散去痰癖積飲停水治臟中百病鎭骨節内精神守年命益臟氣是曰腎家之治防風五兩搗爲散治濕痺八風所病止恍惚益精液是曰骨家之治逺志五兩搗爲散開五臟管竅塞滯之病是曰六腑津液心家之治菊華三兩擣爲散留魂神制七魄益眼光養腦氣是曰腸家之治右九種散以次内臼中都一治令合㑹更搗三千杵藥成盛以宻器中勿令氣泄也籌量一月之中令得九服耳服之或以平旦或以食後或以夜半隨宜任意若欲九者以白蜜又擣千杵服散日四方寸匕上服圎日四十圎如梧子若躰中先有邪氣之病志意恍惚及有虚損之勞者當令一月之中作十五服也又當加麝香七兩鹿茸四兩與九種散合治俱搗三千杵婦人女子皆可服所服用水飲無在多唯令藥進下喉者也亦可日日服藥藥無毒無禁忌合藥時齋三日不欲令 **解釈** この経文は「九真散」（きゅうしんさん）と呼ばれる道教の養生薬方を記載しており、九種の薬材を用いて五臓六腑を調和させる方法について述べている。各薬材にはそれぞれ特定の効能があり、厳格な方法に従って調製する必要がある。 九種の薬材はそれぞれ九位の真君に対応しており、各薬材が特定の臓腑を養い強化する。例えば、第一の薬材は肝臓を養い、第二の薬材は心臓を養うという具合である。 これらの薬材を正しい比率で調合し、粉末にして服用すれば、五臓六腑が調和し、百病が消滅するとされている。 人臨見唯執事者親營之耳當先搗鹿茸四兩爲散然後治合九種散中仍俱搗三千杵耳亦可入太一禹餘粮八兩代麝香鹿茸之用又佳又任意若代一種者用餘粮四兩耳上清太上帝君九眞中經 **解釈** この経文は「九真中経」の丹薬を製作する具体的な方法について述べている。まず製作は専任の者が自ら行わなければならない。第一の手順として、鹿茸（ろくじょう）四両を搗き砕いて粉末状にする。次にこの粉末を他の薬材と混合し、蜜を加えて丸薬にする。 製作の過程では、清浄な環境を保ち、一切の邪気を避けなければならない。薬材の加工には特定の道具を使用し、鉄器は避ける。完成した丸薬は五色の絹で包み、清浄な箱に保管する。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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