--- title: "上清太上九真中經絳生神丹訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0186/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0186/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清太上九真中經絳生神丹訣》 正一部 · 1巻 · 7,371文字 ## 巻1 上清太上九眞中經絳生神丹訣既三先閉目内視知如有不具便當燒香平坐閉目握固兩膝上精存衆神呪行如上法其平旦中時存神自平坐而行之勿令有見之者矣皆内視臨閉而存也月一日夜半存神訖又存兩目中有白氣如難子大在面目前湏㬰變成兩明鏡徑九寸以前後照我一體上二十四神洞鑒分明良乆乃心祝曰大明寳鏡分形散化鑒朗元神制却萬魔飛行上清披雲巾羅役使千靈封山召河呪畢五日一行之所謂覆校内精檢歛五神者也常能行之災害不生而位豋髙仙拂童之道使徹見帝君五神及二十四神之法常以甲子之旬庚午之日日中之時取清水一升以一銖眞丹投水中攪之左行三七過呪曰玄流朱津先光八明身神衆列並來見形徹視萬里中逹九靈帝君暎童使我上精呪畢東向以洗目二七過常行之者徹視萬神呪當微言以水向月建洗目常向東太上眞人招五辰於洞房籍飛䰟於六合隱存祕道南極元君玉經寳訣夜半清静坐卧任意安體浄心寛氣調神臨日内視存西方太白星在面兩眉上名爲玉璫紫闕眉上一寸直入一寸爲玉璫紫闕陽日仔星在左眉上隂日存星在右眉上次又存北方辰星在天中帝卿玄宫帝卿玄宫從鼻直上未至髪際五分直入一寸 **解釈** 本経は、道教上清派における「绛生神丹」と「拂童の道」を修する秘法を記す。主に二つの修法がある。 一つは内視存神法である。修行者は目を閉じて静座し、両手を握り固めて膝の上に置き、精神を一点に集めて体内の諸神を存想する。特に毎月朔日の子の刻（夜十一時から一時）に、両眼の中に白い気が浮かび、やがて直径九寸の明鏡二面へ化することを念じる。この鏡が全身二十四の身神（道教では人体の各部位に対応する神霊があるとする）を照らすと存想する。同時に咒文を默念し、宝鏡が元神を照らし尽くし魔障を払うことを祈る。五日に一度この修法を行えば、体内の精気を観察し、五脏の神を調和でき、長く続ければ災いを消し、ついには仙道に至るという。 もう一つは明目法である。甲子の旬の中の庚午の日（六十日に一度）の正午に、清水に一铢の真丹（朱砂）を入れ、左へ二十一回かき混ぜる。咒を唱えたのち、その水で東向きに十四回目を洗う。平素は月の在る方位に向かって目を洗ってもよい。この修法により万里の外の物も見通し、諸神と通じ合うといわれる。 経文はさらに次のような存想を述べる。西方の太白星（金星）を両眉の上一寸の所に置くことを念じ、これを「玉珰紫阙」と呼ぶ。北方の辰星（水星）を鼻筋の直上、髪の生え際から五分の所に置くことを念じ、これを「帝卿玄宫」と呼ぶ。修するには静かな環境を選び、心身を清浄に保つこと。 これらはいずれも道教上清派の内修秘術に属し、星辰を存想し身神を内視することで精・気・神を鍛え、ついに「飛行上清」の仙道の境地に達するための法である。修行には時刻、方位、具体的な手順の遵守が求められる。 次又存東方木星在洞關朱臺洞關朱臺在目後一寸直入一寸陽日存星左目後隂日存星右目後次存南方熒惑星在玉門華房玉門華房在兩目内眥際五分直入五分陽日存星在左目眥際隂日存星在右目眥際次又存中央鎭星在金匱黄室長谷金匱黄室長谷在鼻人中中央直入二分星如綴懸於上存思都訖髣髴令星䖏其位當覺使五星出光芒放五色煙貫我一身洞徹内外體中如有熏熏星精來入也乃叩齒五通嚥液二十五過訖乃微呪曰髙上紫闕内見帝君太一混合紫房之門門内煥明是爲三元三元結精乃有五神寳曜敷暉放光衝晨精化積生變爲老人首建素容緑帔絳裙右帶流鈴左佩虎文手把天綱散絳飛晨足躡華蓋吐芒練身三景保守令我得眞養魂制魄乗飈飛仙呪畢又嚥液三過叩齒三通常能行此道十五年者於是南極老人丹陵上眞迎以緑雲之轝西極老人素陵子期迎以黄飈之車北極老人玄上仙皇迎以玄景之龍東極老人扶陽公子迎以青軿之輦中元老人中央上玄子迎以曲晨之蓋五老人一合俱升紫虚行之勿令不常也存之勿令不精忌履穢禁雜䖏常薰香數沐浴違之者彫敗順之者飛仙存畢而欲有所願在意於呪後續言之存五星共言止䖏 **解釈** この経文は、「存思五星（そんしごせい）」と呼ばれる道教の修煉法を述べており、五方の星辰を観想して内丹（ないたん）を修める方法である。手順は次のように進む。 まず東方の木星、すなわち歳星（さいせい）を観想する。その位置は目の後方にある「洞関朱台（とうかんしゅだい）」とされる。男子は左目の後方一寸（いっすん）のあたり、女子は右目の後方一寸のあたりに置く。 次に南方の荧惑星（えいわくせい）、すなわち火星を「玉門華房（ぎょくもんかぼう）」に置く。両眼の内眼角の奥、五分の深さにあり、男子は左の眼角、女子は右の眼角とする。 続いて中央の鎮星（ちんせい）、すなわち土星を「金匱黄室長谷（きんきこうしつちょうこく）」に観想する。鼻下の人中（じんちゅう）の中央、二分の深さに、上方に珠のように吊るした星を思い描く。 これらの観想が整ったら、五星が各々の位に収まり、五色の光が全身を贯き、内外とも透き通る感覚を得る。そのうえで歯を五回鳴らし、唾液を二十五回嚥下し、咒文（じゅもん）を唱える。 咒文の大意は、三元（さんげん）が精を結んで化生した五方の星君を観想し、星光の照覧によって身体を煉化することを述べる。五位の星君は色の異なる衣をまとい法器を手にし、修煉者の飛昇成仙を助けるとされる。 咒を唱え終えたら、さらに唾液を三回嚥下し、歯を三回鳴らす。経文によれば、この修煉を十五年間続ければ、五方の仙老——南極・西極・北極・東極・中元の五位の老人——が色の異なる雲車に乗って迎えに来て、成仙への昇昇を叶えるとある。 修煉の際は、長期に堅持し、観想を精密かつ専念することが要る。忌むべきは污秽（おけ）に触れることであり、熏香（くんこう）と沐浴を勤めるべきである。これらの禁忌に背けば修煉は失敗し、守れば飛昇成仙に至るとされる。観想を終えたあと願いがあるなら、咒を唱えたのち引き続き祈願してよい。 直入項下二寸仍辟方一寸星如彈圎照洞靣體月旦月望月七日月九日月十三日月十七日月二十日月二十五日雞鳴時存日月之象在魂房六合魂房六合在兩目外之上角小仰高空之中按之叩齒聞手下有四㑹動在其下者是也直入一寸方九分名曰魂房六合之府日左月右存使光明洞形令髣髴在位閉目極念無得遺脫畢叩齒七通嚥液九過而微呪曰太明靈晨九度鬱青招霞藏暉灌練五形宫駕六合七神調平使我飛仙魂豋上清呪畢行之十五年玉皇遣三素之軿來迎當養䏻鳴雞使其司旦而有常節者也若隱章而作必失日月之交暉也南極夫人受此術於太上髙眞名曰𩀱景翼形隱存幽道審是仙骨者乃得聞此經目也太上廻元隱道用除罪籍内篇太上玉眞隱元内觀用六丁之日是生氣時天元敷陳胞結重固七魄上言三魂記過違愆七祖積罪三隂故有消除之法以觧脫愆罪施此道者乃於求仙之人者矣常以甲子之旬丁卯之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微呪曰苐一太星玄樞陽明天樞魂神上元九君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以來下逮某身陽罪隂過皆令消除所向如𩓑萬事合心飛歩七元與天 **解釈** この経文には、道教上清派の存想修煉法門が記されており、主に日月星辰を観想することによって仙人となる修行法が説かれている。以下、現代語で説明する。 修行の方法であるが、特定の日、すなわち初一・十五・初七・初九・十三・十七・二十・二十五日の鶏鳴の時刻に、日月の姿が「魂房六合」の位置、すなわち両目の眼角の外側上方の虚空に現れると観想する。目を閉じて日月の光明が照り輝くさまを専心に想い描き、その形象をはっきりと保つのである。そして歯を七回叩き、唾液を九回飲み込み、特定の呪文を唱える。その内容は日月の精華を招き寄せ、身中の神を調和させるものに関する。 修行の要点としては、十五年継続して修める必要があり、修行の際には時辰を知るために暁を告げる雄鶏を飼わねばならない。もし操作を誤れば、日月の交輝の効果を失ってしまう。 背景について言えば、この功法は南極夫人が太上高真より伝承したもので、「双景翼形隠存幽道」と名づけられている。仙骨を備えた者だけが修習でき、同時に罪業を消す機能も有している。 付加された消罪の法門としては、甲子旬の丁卯日、すなわち六丁日の一つにあたる日の夜半に、北に向かって静坐し、北斗七星を観想し、特定の消罪の呪文を唱える。これにより七世以来の罪過を消すことができる。 核心となる思想は、日月星辰の観想修行を通じて飛昇成仙を達成することにあり、同時に災いを消し厄を解く機能を兼ね備えている。修行においては時辰の選択、形象の存想、呪文の配合が強調されており、これは典型的な上清派の存思術である。 相傾名刋舟簡延紀億千畢又存北斗七星從天中而來下飛入我口徑在心中存星光令内外洞徹極思念之此謂解晨結羅内外虚暎上道甲戌之旬丁丑之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微呪曰第二元星北台隂精天琁魂神上玉九君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以來下逮某身陽罪隂過皆令消除六氣盈滿四神同虚飛行七元名刋玉書上豋紫清乗虚駕无出入利貞與天同符畢乃存北斗七星從天中而来下飛入我口徑在肺中使鑒洞内外五藏分明存星来入口當令目覺光芒四散滿口口中小熱即星精來入之驗也諸思七元存九晨之道所寢牀席不與他人同止衣服亦然男女同席而息者列罪北玄之籍若犯乎汙穢者招殃注於地獄也師友同氣相雜而止不爲犯也甲申之旬丁亥之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微呪曰第三眞星九極上眞天機魄精上素九君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某匕祖父毋以來下逮某身死罪死過積惡私匿犯違天地水三官皆乞消除目明徹視洞鑒幽无飛行七君名書上清役使萬神上豋玉庭駕景乗空與天相傾畢乃存 **解釈** 本経は、道教上清派（どうきょうじょうせいは）における「存星法（そんせいほう）」——北斗七星（ほくとしちせい）を観想して災いを消し、修為を高める具体的な作法——を記している。 作法の要点は次のとおりである。甲戌旬（じゅっこじゅん）の丁丑日（ひのとうし）、あるいは甲申旬（こうしんじゅん）の丁亥日（ひのとい）を選び、夜半に寝室の床上で北を向いて結跏し、両手を合わせて歯を七回鳴らす。天上の北斗七星が降りて口に入り、光が五臓六腑を照らすところを観想する。第二元星・第三真星などに対する特定の咒文を唱え、七世の罪業が消えるよう祈る。口中にわずかな熱さを感じ、光芒が四方に広がるようになれば、星の精が体内に入った証とする。 注意として、修煉に用いる床席や衣類は専用とし、他人と共用しない。男女同床で修煉することは禁じられ、犯せば北玄罪籍（ほくげんざいせき）に記される。汚穢に触れると地獄の災いを招く。同門の師兄弟が共に修煉する場合は、この限りではない。 効果として、祖先および自身の罪が消え、「洞鑑幽無（とうかんゆうむ）」すなわち幽暗をも見通す洞察力を得る。名は仙界の名簿、玉書（ぎょくしょ）に登される。究極には「乗空駕景（じょうくうがけい）」——虚空を駆け景に乗る——し、天地と共に存するに至るという。 なお、これは上清派に典型的な存思（そんし）の修法であり、星辰の観想と念咒（ねんじゅ）を結びつけ、身心を浄化し天地と通じることを目指す。「七元（しちげん）」は北斗七星、「九晨（きゅうしん）」は九天の星辰を指す。時間・方位・禁忌を厳守して行う必要がある。 北斗七星從天中而來下飛入我口徑在肝中使光照五藏内外洞明畢心存北向再拜畢咽液九過亦可起拜甲午之旬丁酉之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒匕通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微祝曰第四紐星施根玄冥天權魄精上虚九君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以來下逮某身无恩无德不仁不孝隂惡之罪數千萬計皆令消滅服食納精日以進益飛登七元録刋太玄上列玉皇乗歘九天役神御靈日月新明畢乃存北斗七星從天中而來下飛入我口徑在脾中使光明洞徹暎照五藏畢嚥液二七過甲辰之旬丁未之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒七通畢乃仰存七星使煥明於北方良乆微呪曰第五綱星天平丹元玉衡魄靈上君上玄九皇君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以来下逮某身内外穢罪表裏沉過數千萬億記在幽關者皆令消除當令體充氣盈黄庭鎭胃中上刻太素乗景紫宫右侍玉女左衛玉童日月同暉位爲眞王畢乃存北斗七星從天中而來下飛入我口徑在胃中使光明朗照五藏分别畢咽液二九過甲寅之旬丁巳之日夜半之時於寢室牀上平坐北向接手叩齒七通乃仰存七星使煥明於北方良乆微呪曰 **解釈** この経文は、北斗七星（ほくとしちせい）を心に描いて修行する道教の秘法を記しています。決められた時刻に北を向いて静かに座り、七星が体内へ入る様子を存想（そんそう）します。これは、意識を集中させて対象を思い描く修行です。歯を打ち合わせる叩歯（こうし）や、唾液を飲み込む咽液（えんえき）も組み合わせ、心身を清めます。 第一段階は、甲午の旬にあたる丁酉の日の真夜中です。寝室の寝台で北を向いて端座し、両手を握り合わせ、歯を七回打ち合わせます。北斗七星が空から口へ飛び込み、肝臓にとどまって、五臓の内外が明るく透き通る様子を思い描きます。七世にわたる罪業を消す呪文を心の中で唱え、星の光が脾へ入ると観想します。 第二段階は、甲辰の旬の丁未の日の真夜中です。同じく北を向いて座り、歯を七回打ち合わせて七星を存想します。別の呪文で内外の汚れの浄化を願い、星の光が胃へ入る様子を描きます。 第三段階は、甲寅の旬の丁巳の日の真夜中です。似た手順を繰り返しますが、呪文では仙人の列に加わることを願います。毎回の終わりには、九回や十四回など、指定された回数だけ唾液を飲み込みます。「光が隅々まで通り、五臓を照らす」ことが強調されており、星の光で身体の内側を清める、道教の内観（ないかん）修行の特徴が示されています。 第六紀星命機北極闓陽魄靈上丹皇虚九君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以來下逮某身所犯所行賊惡罪過奸逆亂妄列紀帝官皆令消滅百痾瘳愈體氣利貞名書仙臺刻金上清役使萬神飛行九明畢存北斗七星從天中而來下飛入我口徑在腎中使光明洞徹五藏分别畢嚥液二七過陽日存在左腎隂日存在右腎一日爲陽二日爲隂此道尤禁見血穢臰慢雜食葷辛則上廷於七祖下及於兆身死則爲下鬼名除於帝門月晦之夕明日月朔也未雞鳴之前於寢室牀上東向接手乎坐叩齒七通畢乃仰存北斗七星使煥明於我面也良乆微呪曰第七關星玄陽天關瑶光太明太上玉皇道君作七呼之乃又呪曰𩓑得除某七世以來下逮某身闇昧匿罪犯羅五刑身中之神數千萬億記在北帝鬼官者皆令消滅當令某精神八逹坐在立亡耳聽絶音目生紫光刋玉太素同鑒鬼形名書帝君命灼五明飛行七元寢宴紫庭畢存北斗七星從天中來下徑入我口從口入至目瞳中通暎兩眼使内外自然存見五藏分明陽日存星入左目瞳隂日存星入右目瞳六甲日夜半生氣之時於寢室牀上卧坐首向隨意也握固閉氣定神良乆叩齒九通畢存北斗九星使煥然明於頂上也令九星光一 **解釈** この経典が述べるのは、道教上清派における「北斗七星（ほくとしちせい）」の存想（ぞんそう）修行の具体的な儀軌と咒文（じゅもん）であり、大きくいくつかの段階に分かれる。 まず、修する時刻を定める。毎月最終日の夜（月晦の夕）か、月初めの早朝（月朔）、鶏が鳴く前に寝室の床の上で東を向いて座し、両手を組み、叩齿（こうし）を七回行う。次に北斗七星が眼前に輝くことを観想し、咒文を默念して七世の罪業を消し、名を仙籍に記されることを祈る。 修行の際の注意として、陽日（奇数日）には星光を左の腎に納め、陰日（偶数日）には右の腎に納める。とくに血や汚れに触れること、荤腥（いんしん）を食することは禁じられており、犯せば祖先と自分が下級の鬼に堕ちるとされる。 具体的な存想の方法は、北斗七星が天から降り、口から入り腎臓（または目）まで達し、五臓が光り透けるように観想する。時刻によって要求が異なる。半夜（六甲日の生气の時）には仰向けに寝、握固（あっこ）して閉気し、北斗九星が頭上で光を放つことを観想する。 咒文の内容は主として「皇虚九君」「太上玉皇道君」などの神々に向け、罪業の消滅、百病の治癒、飛升成仙を願うものである。修行が成就すれば「精神通达」「耳聡目明」の境地に至り、名は天庭の仙册に記される。 （注：文中の「握固」は道教修行時の指の特殊な握り方、「叩齿」は上下の歯を軽く打ち合わせる養生法、「存想」は道教における重要な瞑想修行技法である。） 星在斗柄前光芒以相暎及於是乃微呪曰第八帝星髙上玉皇神八景元君九尊太星太微玉帝君神太素七晨元君九過呼之乃又呪曰願得除某九世祖父母以來下逮某身者丘山水源大小罪過名上死籍者隂匿賊惡伏姦蔵欺事有億萬列在鬼帝酆山上者死罪條例之愆記于北上九元太極眞人黒簿者乞九元太上帝尊玉玄君皆令事事消除飛行七道上登玉清洞遊太元乘景晨生北宴八素與日相傾總朝皇妃攝御萬靈畢又存北斗七星從天中而來下徑入我泥丸紫房中使洞照泥丸及光明接徹一身五藏使内外通生紫光雲氣極令鬱鬱髣髴念之畢咽液三九過若六甲日與月晦日及六丁日存思相妨近者自可以次調適籌量修之不必便頻仍相切近也毎事效此唯令僃於眞法也於是太上廻元謝罪之道畢矣太上藏五通之日封于五嶽之玉笥隱廻元隱道於九晨之宫旣修五通當行廻元五通於帝始之廻元開於玄終故修五通行七元廻道者不食血腥物見諸尸穢犯者受太玄考五通者太上之吉㑹日廻元者太上之更新日也不知五通不得解罪除惡不知廻元隱道不得刻名上眞常以其日思存吉事首謝身中罪過所謂觧脫七世離脫形名者也不以示九宫中仙矣 **解釈** この経文は、道教上清派が「九真中経絳生神丹」を修練する際の存思（瞑想）と呪文の儀式を記録したものである。主な内容は以下の通りである。 修練者は北斗星の斗柄の前方に映る星光の下で、呪文を黙念して「第八帝星高上玉皇神八景元君」など九位の天尊星君を召喚する。次に、自分の九代の祖先から自分自身に至るまでのすべての罪過を消し去ることを祈願する。それには、陰間の酆都山（道教の冥界）の死籍に記された罪業や、「北上九元太極真人黒簿」に記録された悪行が含まれる。 北斗七星が天から降りて頭頂の「泥丸宮」（上丹田）に入ることを存想し、紫の光を全身の五臓に満たし、内外が透き通る境地に達する。修練の際には唾液を二十七回嚥下する（三九の数）。 特に六甲日、月晦日、六丁日といった特殊な日には、存思の修練と衝突する場合、適宜時間を調整してもよいとされる。重要なのは真法の要訣を完全に守ることである。 最後に「五通」と「回元」という二つの重要な概念を説明している。「五通」は太上道君の吉日であり、「回元」は更新の日である。修練者はこの二つの日を知らなければ、罪業を解除し悪行を消し去ることはできない。これらの日には自らの罪過を反省してこそ、七世の輪廻の業障から解脱できるのである。 経文はまた、これらの法門を修練する際に守るべき禁忌にも言及している。血生臭い物を食べてはならず、死体や穢れに触れてはならない。さもなければ「太玄考」（天律の罰）を受けることになる。これらの修練法門はもともと九宮仙境に秘伝され、容易に人に示されるものではなかった。 諸修洞房紫房中事及存九晨七元者眠初起初卧呼吸時臨食畢先微呪曰五星五通六合紫房廻元隱道豁落七晨生魂者玄父父變一成神生魄者玄母母化二生身攝吾筋骨者公子爲吾精氣者白元長生乆視飛仙十天呪畢勿令耳聞呪音此太上隱呪以除邪氣致精神使人終身不厭昧太上九眞帝君九隂混合縱景萬化隱天經帝君九隂經曰故欲變化分形隱淪八方匿軀藏景八空造冥來致萬物招制邪魁者當常齋修帝君九隂之精思也第一星中名太上宫宫中有帝君變隱逃元内妃名太一法炟字幸正扶著黄錦帔丹青飛裙嚲雲髻第二星中名中元宫宫中有帝君保胎化形内嬪名太一三瓫字羅朱嬰著青錦帔緑羽飛華裙嚲雲髻第三星中名眞元宫宫中有帝君六遁七隱上元丹母名太一靈夷字仲𩀱兆著青錦帔繡羽華飛裙嚲雲髻第四星中名紐幽宫宫中有帝君匿景藏光中元内妃名太一七烈字横單磐著紫錦帔黄華羽裙嚲雲髻第五星中名剛神宫宫中有帝君變體易景斗中大女名太一鬱書字疇丘蘭著朱錦帔紫青飛裙嚲雲髻第六星中名紀明宫宫中有帝君隱迹散衆斗中中女名太一氣精字抱定陵著朱錦帔青繡飛裙嚲雲髻第七星中名關㑹宫宫中有帝君分影萬形 **解釈** 本経文は、道教の修煉法「洞房紫房」（内丹修煉の一法門）と、存想「九晨七元」（北斗七星とその輔星）の方法を説く。大きく二部に分かれる。 第一部は就寝前の修煉と咒文である。修煉者は横になり眠りに就く直前、食後にまず咒文を小声で唱える。咒文には五星・六合・紫房などの概念が出て、玄父（陽神）と玄母（陰神）に身の転化を助けてもらい、筋骨を司る「公子」や精気を司る「白元」（いずれも体内の神霊）に身体を養わせ、長生飛昇に至ることを祈る。唱えるときは自分の耳にも届かないほど小さくする。これは太上老君が伝えた秘咒で、邪気を払い精神を凝らし、昏沈せず清明を保つという。 第二部は北斗七星に住まう七帝君とその配偶を挙げる。第一星太上宮には変化隠遁の帝君がおり、配偶の太一法炟は黄と赤の仙衣を着る。第二星中元宮には保胎化形の帝君がおり、配偶の太一三瓫は青緑の羽衣を着る。第三星真元宮には六遁七隠の帝君がおり、配偶の太一霊夷は青地に刺繍の羽衣を着る。第四星紐幽宮には光芒を隠す帝君がおり、配偶の太一七烈は紫と黄の仙衣を着る。第五星剛神宮には形体を変化させる帝君がおり、配偶の太一郁書は赤と紫の仙衣を着る。第六星紀明宮には隠迹の帝君がおり、配偶の太一気精は赤と青の仙衣を着る。第七星関会宮には分身万形の帝君が住まう。 経文は、身形を変じ隠れ、万物を使い邪魔を制する力を得たいなら、常に斎戒して修し、この九帝君の神霊を存想すべきだと強調する。上清派における重要な存神修煉の法門に属する。 斗中少女名太一郁黑字天凡婌著丹錦帔青華羽裙嚲雲髻第八星中名帝席宫宫中有帝君化日月水火斗中髙皇左夫人名太一石啓珠字落茂華著紫錦帔繡羽飛裙嚲雲髻第九星中名上尊宫宫中有帝君化金石山河斗中髙皇右夫人名太一愛條字雲育著緑錦帔翠羽華裙嚲雲髻右帝君九星斗宫中隱妃九隂名字若呪說之時但祝位號名字耳勿道著衣帔及頭以下也子能知帝君九隂者昇晨上天位爲上清眞人兆在世終身不受哭巳之災太隂之神衛從萬靈之精拜謁分散變混合化天地此太隂九妃者乃帝君之隂宫神也兆行道解結奉符上籍安魂制魄化生體神導氣延精以求長生而不知帝妃之名字行九隂以混合者亦萬不得仙也兩眉間却入一寸爲明堂正方一寸爲帝君太隂九妃常居其中常以月之偶日夕夕用生氣時而燒香入别室坐卧任意瞑目良乆存帝君安坐在太極紫房中又存太一五神在六合中又存北斗九星在心中又存太隂九妃在明堂中又存太微童子干景精對立帝君前童子左手把五符右手把五籍又存兆之形立童子之後又存太隂九妃從明堂中以次橫列立兆後又存太一五神從六合中上入太極紫房中以次橫列立太隂九妃後都畢於是帝君衆神欻一合大變共爲一 **解釈** この一節は、道教の上清派（じょうせいは）の修法における太陰九妃（たいいんきゅうひ）、すなわち北斗九星に対応する九柱の女神を存思（そんし）する方法を述べます。存思とは、神々の姿を心に思い描く瞑想です。内容は二つに分かれます。 前半は、北斗九星に隠れている女神の名を紹介します。第八星の帝席宮（ていせききゅう）の女神は太一石啓珠（たいいつせきけいしゅ）、字は落茂華で、紫の錦の肩掛けと刺繍入りの羽の裙を身に着けます。第九星の上尊宮（じょうそんきゅう）の女神は太一愛条（たいいつあいじょう）、字は雲育で、緑の錦の肩掛けと翡翠色の羽の華やかな裙を着ます。前の七柱の名は省略された部分にあります。 経文は、名を唱える際には尊号と名前だけを呼び、衣装を述べないよう強調します。九柱の真の名を知れば、飛昇して仙人となり、上清真人（じょうせいしんじん）の位を得られ、生前も災いを避け、太陰の神の庇護を受けられるとされます。 後半は具体的な存思の方法です。毎月の偶数日の夕方、陽気（ようき）が生じる時を選びます。香を焚いて静室（せいしつ）に入り、自由に座るか横になり、目を閉じて心を静めます。まず帝君（ていくん）が頭部の特定の位置である太極紫房（たいきょくしぼう）に安座すると想像します。続いて、太一五神（たいいつごしん）が上下と四方の六合に、北斗九星が心に、太陰九妃が眉間の明堂（めいどう）、すなわち両眉の間から内側一寸の所にいると順に観想します。 次に、太微童子（たいびどうじ）が符籙（ふろく）を持って帝君の前に立ち、自分は童子の後ろに立つと観想します。最後に、太陰九妃が明堂から出て自分の後方に順に並び、太一五神も太極紫房に入って九妃の後ろに並ぶと観想します。すべての神々の姿が鮮明になると、突然一体となり、神妙な修行の効果を生むとされます。 これは、体内の神々を存思して、結び目を解き魂を安定させ、変化によって長生を得ることを目指す上清派の内修法です。明堂は頭部の重要な位置とされ、太極紫房は頭部のさらに高次の修行空間を指します。 人如嬰兒始生之狀名曰无常童子字變化玉手把九星頭戴日口䘖月童子以日月九星之光暎熏兆一身内外洞徹自覺兆一身通赤如火之炎无復表裏表裏皆煙煙然也此爲帝君太一九隂九隂混合變化萬形也良乆畢叩齒二十四通嚥液九過乃微呪曰洞天神光廻耀紫清玄隂九晨隱淪絶冥斗中夫人三女散形神妃内化萬物立成電光雷激雲霧流零九十變化生丹起青太一九女宫變混淳无常縱淪遂館幽冥錦帔華被紫羽飛裙左佩隱符右帶虎文御火戴火手抱絳幡旁魔八風四掣景雲逍遥天綱化蕩七元弊匿山河顛廻五晨日月塞暉列宿失眞分形作百化軀入千在火成火入林爲林居水爲水入山爲山所求忽至所召巳前儵欻適心盼目立臻千種千物隨心所言帝君在形太上玉晨无英同景四及白元水生天地保養我身口有所道逐意化遷玉童奉符玉華執巾神妃獻香四眞同軒事事物物皆如我言呪畢又存歲星熒惑星太白星辰星鎭星一合凡五星各從方面俱來入口中使五星光芒上照泥丸紫房中中照五藏下照隂室使一身之形皆使洞徹此爲帝君用明以廻九隂之道也存念良乆叩齒五通咽液五過乃微呪曰五辰列橫煥朗五方水星却災木星致昌熒惑消禍太白辟兵鎮星四㩀我得利貞帝君 **解釈** 「九真中経绛生神丹诀（きゅうしんちゅうきょうこうせいしんたんけつ）」と呼ばれる上清派（じょうせいは）の修行法は、主として存想（ぞんそう）——すなわち瞑想によって日月星辰の光を取り込み、形体を炼化する道である。 修行する者は、まるで生まれたばかりの赤子のように己を観じ、それを「無常童子（むじょうどうじ）」と名づける。これは変化にとどまらない真我を象徴する。具体的には左手に九星を持ち、頭上に太陽、口に月を含むように想い、日月星辰の光が全身を照らし、内外が炎のように赤く透ける、表裏ひとつになる状態を目指す。これは至高の神「帝君太一（ていくんたいいつ）」と「九陰（きゅういん）」——九つの陰のエネルギー——が交わり、万姿に変じることを示す。 次に歯を二十四回鳴らし、唾液を九回呑み、咒文を唱えて「斗中夫人（とちゅうふじん）」——北斗の星神——や「三女神（さんじょしん）」などの霊に助力を請う。咒は火を火に、林に入れば林となり、水に居れば水となるなど、千変万化し心のままに行く境を語る。 続いて五大行星——歳星（さいせい）、熒惑星（えいわくせい）、太白星（たいはくせい）、辰星（しんせい）、鎮星（ちんせい）——の光が口から入り、頭の泥丸宮（でいがんきゅう・上丹田）、五脏六腑（ごぞうろっぷ）、下丹田（かたんでん）を順に照らし、全身を通すように存想する。これを「帝君用明以回九陰之道（ていくんようめいしてきゅういんのどうをめぐらす）」と呼ぶ。 最後に歯を五回鳴らし、津液を五回呑み、別の咒を唱えて五星にそれぞれの神通を願う。水星は災いを消し、木星は祥瑞を招き、火星は禍を除き、金星は兵を避け、土星は固め安定させる。存想、叩齿、咽液、念咒という一連の程序を通じて、神霊と通じ変化自在の境地に至る、という趣旨である。 用化和廻九靈太隂素華宫館九星記我玉簡録字帝房乗飈扇景飛騰太空出入冥无遊宴十方五雲覆蓋招神攝風役使萬靈上衛仙公畢此帝君九隂隱書九眞之内事也五神之階級三元之塗路中央黄老君南方紫精君東方青童君北方太上君西方太素君並廻九隂以散形布五星以滅景混變萬物觸事立成長存乆視上爲眞人者也若兆常能行之則變化无方身生水火於是帝君九隂之道畢太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文結璘奔月黄景玉章右奔日月之道太上上清太極九皇四眞人之所寳秘玄虚玉君之玉章也自非自金閣玉名及録字東華皆不可聞見此二章之篇目矣行之者先清齋百日絶交人事乃爲之乆乆行之上界日月得給玉童玉女各五十人太上鬱儀赤文結璘黄章乃太上玉帝君靈秘篇也藏之於九天之房丹瑶之臺非懃心好眞宿有飛玄天仙之骨録者莫得見聞聞其篇目皆不可妄言稱及犯三官天地不赦𥘉令三百年得宣傳一人却七百年乃復得傳若神冥告有冝授者傳之也傳授之法皆師友相受以崇玄科也授非其人不遵法度爲泄天文也漏慢違誓死爲下鬼乃七祖考受風火之罪自非同氣寧當閉口西玄山洞臺中有此二經刻以玉簡書以金 **解釈** この経文には、道教における二つの重要な修行法門、すなわち九陰隠書と奔日月の道が記されている。 九陰隠書は帝君が伝授した秘法であり、五方の神君（中央の黄老君、南方の紫精君、東方の青童君、北方の太上君、西方の太素君）の修行法門に関わる。九陰の気を調和し、形体を分散させ、五星と相応させることによって、万物を混化し、長生久視の境地に達することができる。常にこの法を修めれば、水火も侵すことのできない、変化自在の神通を得ることができる。 奔日月の道には二篇の秘文が含まれる。『太上玉晨郁儀奔日赤景玉文』と『結璘奔月黄景玉章』であり、上清派の最高階の修行法門である。修行者はまず百日の斎戒を行い、俗務を断ち切る必要がある。長期間修行すれば日月の精気を得ることができ、さらに玉童と玉女それぞれ五十人が護持する。 これらの経文は極めて貴重であり、九天の上の丹瑶台に秘蔵されており、仙籍に名を連ね、仙骨を備えた者だけが目にすることができる。伝授には厳格な規定があり、三百年に一人だけ伝えることができ、七百年経ってはじめて再び伝えることができる。もし私的に伝授したり漏らしたりすれば、七代の祖先を地獄の苦しみに巻き込むことになる。経文は西玄山洞台の玉簡に刻まれ、金字で書かれ、その神聖さを際立たせている。 字及王屋清虚天皆有而不僃具唯太玄宫髙上臺及蓬萊府北室金柱玉壁刻文並僃具也中宫仙人太清諸宫並不知此書是何事也峨嵋山北洞中石室𢨥樞刻石書字曰鬱儀引日精結璘致月神得道䖏上宫位爲帝君眞凡二十字下仙見之甚自不解其義是何事也如此仙人中有不見其篇目者多也其金液神丹蓋小術耳不得飛行上清欲行此道不必愚賢但地上无此文耳眞官玄法啓誓乃傳有得而行此位爲上眞乃乗八景瓊輪遊行九晨詣太素宫見太一帝君俱朝元晨故秘言曰子得鬱儀結璘乃成上清之眞不修上道不得見三元君太上鬱儀日中五帝諱字服色日中青帝諱圎常无字照龍韜衣青玉錦帔蒼華飛羽裙建翠容扶晨冠日中赤帝諱丹靈峙字緑紅暎衣絳玉錦帔丹華飛羽裙建丹扶靈明冠日中白帝諱浩鬱將字廻金霞衣素玉錦帔白羽飛華裙建浩靈扶蓋冠日中黒帝諱澄潧渟字玄緑炎衣玄玉錦帔黒羽飛華裙建玄山扶容冠日中黄帝諱夀逸阜字飈暉像衣黄玉錦帔黄羽飛華裙建扶靈紫冠右日中五帝君諱字服色欲行奔日道當呪識名字存帝服色在我之左右前後月中夫人魂精内神名曖蕭臺標月魂配五帝次又呪之能知月魂名終身无災萬害不傷太上 **解釈** この経文は、主として「郁儀結璘」（うぎけつりん）すなわち日月の修煉法に関する秘訣と、日中五帝（にっちゅうごてい）の内容を説いている。 《九真中経》（きゅうしんちゅうきょう）の全文が記されているのは、太玄宮（たいげんきゅう）、高上台（こうじょうだい）、蓬莱府（ほうらいふ）の北室の金柱玉壁にのみであるとされる。他の仙宮の道士の多くは、この経の真意を知らない。峨眉山北洞の石室には「郁儀引日精、結璘致月神、得道上宮、位為帝君真」の二十字が刻まれており、下位の仙人の多くはその意味を理解できないとされる。 経文は、金液神丹（きんえきしんたん）すなわち外丹術は小術にとどまり、上清天へ飛昇することはできないと強調する。この法の修煉は賢愚を問わないが、真官から授かり、啓誓の儀を経て伝授されなければならない。修得すれば八景瓊輪（はっけいけいりん）という高級の仙車に乗り、九重天を遊覧し、太一帝君（たいいつていくん）に朝見できるとされる。 続いて日中五帝、すなわち太陽の中の五位の帝君の名讳、字号、衣装が詳しく記される。青帝（せいてい）は名を圓常無（えんじょうむ）、字を照龍韜（しょうりゅうとう）とし、青色の衣をまとう。赤帝（せきてい）は名を丹霊峙（たんれいじ）、字を緑紅映（りょくこうえい）とし、赤色の衣をまとう。白帝（はくてい）は名を浩郁将（こういくしょう）、字を回金霞（かいきんか）とし、白色の衣をまとう。黒帝（こくてい）は名を澄潧渟（ちょうてきてい）、字を玄緑炎（げんりょくえん）とし、黒色の衣をまとう。黄帝（こうてい）は名を寿逸阜（じゅいつふ）、字を飆暉像（ひょうきぞう）とし、黄色の衣をまとう。 奔日道（ほんにちどう）すなわち太陽の修煉法を行う際は、これら帝君の名讳を默念し、その衣装の形象が自らの周囲を取り囲むよう観想する。同様に月魂（げっこん）の修煉法を行うにも月魂の名号を知る必要があり、これにより災いを避けられるとされる。 藏日月帝夫人諱字於太素月宫有知之者神仙太上結璘月中五帝夫人諱字服色月中青帝夫人諱娥隱朱字芬豔嬰衣青華瓊錦帔翠龍鳳文飛羽裙月中赤帝夫人諱翳逸寥字婉延虚衣丹蘂王錦帔朱華鳳落飛羽裙月中白帝夫人諱靈素蘭字鬱連華衣白琳四出龍錦帔素羽鸞章飛華裙月中黒帝夫人諱結連翹字渟屬金衣玄琅九道雲錦帔黒羽龍文飛華裙月中黄帝夫人諱清營襟字玄定容衣黄雲山文錦帔緑羽鳯華繡裙巳上五夫人頭並嚲雲二角髻餘髪垂至腰右月中五帝夫人諱字服色欲行奔月之道當呪識名字存夫人服色在已之左右前後日中五帝魂精内神名珠景赤童日魂配月五夫人次又呪之能知日魂名終身無疾萬禍不犯太上藏日月魂名於紫虚王宫有知之者通神使靈存奔日月道者任所行便耳不必盡爲之也欲得静室隱止唯令見日月之始暉處也若不絶人事與外物相干者不得行此道也夜半常燒香存五夫人名字心呪曰願與帝君太一五神合景如一如此二十四年亦白日昇天亦不必行奔存之道也常存在我之左右并心呪舊說勿令耳聞行鬱儀奔日之道旦旦視日𥘉出之時无日當静室先臨目閉氣十息又嚥日光暉十過存霞光便入口即而吞之畢微呼五帝名字 **解釈** 本経は、道教において月宮に住まう五位の帝君夫人の名讳、装いの特徴、およびそれに結びつく修煉法を述べている。主な内容は次のとおりである。 太素の月宮には五位の帝君夫人がおはしする。青帝夫人は娥隐（がいん）と名乗り、字は芬艳婴（ふんえんえい）。青色の華美な锦缎（きんたん）の披風に、翠色の龍鳳文様の飛羽裙をまとう。赤帝夫人は翳逸寥（えいつりょう）と名乗り、字は婉延虚（えんえんきょ）。赤色の花蕊文様の锦缎披風に、朱色の鳳文飛羽裙。白帝夫人は灵素兰（れいそらん）と名乗り、字は郁连华（いくれんか）。白玉のごとき锦缎披風に、素色の鸾鳥文飛羽裙。黑帝夫人は结连翘（けつれんきょう）と名乗り、字は渟属金（ていぞくきん）。黒色の琅玕（ろうがん）文锦缎披風に、黒龍文の飛羽裙。黄帝夫人は清营襟（せいえいきん）と名乗り、字は玄定容（げんじょうよう）。黄色の雲文锦缎披風に、緑色の鳳文刺繍の裙である。五位とも双角髻を結い、余りの髪は腰まで垂れる。経は、「奔月之道（ほんげつのどう）」を修むる者は、この五位夫人の名讳を默念し、その形象と装いを己の周囲に現すよう観想すべきであると示す。 同時に、日魂（にっこん）すなわち太陽の精華は「珠景赤童（しゅけいせきどう）」と号し、月宮五位夫人と相応する。これらの名讳を知る者は生涯無病で災いを遠ざけられるとされる。太上道君（たいじょうどうくん）は日月精華の名讳を紫虚王宫（しきょこうきゅう）に秘め、これを知る者は通霊して神に達すると説く。 修煉の方法には、静室で修行し日月初升る処を見えるようにすること、世俗の事を断ち外物に触れないこと、夜半に香を焚き夫人の名讳を默念して心中で祝祷すること、清晨に日出の景象を観想し閉気を十回行い日光を嚥下すること、五帝の名讳を黙呼すること、などが含まれる。 経文は、二十四載このように修行を続ければ、わざわざ「奔存之道（ほんぞんのどう）」を修めなくとも白日飛升（はくじつひしょう）の境地に至れるとする。ただし修煉の際は内心を専一に保ち、祝詞は默念し声に出してはならないと強調する。 并月魂名凡三過次存青帝君從日光中來在我之左次又存赤帝君從日光中來在巳之右次存白帝君從日光中來在巳之背次又存黒帝君從日光中來在巳之左手上次存黄帝君從日光中來在巳之右手上五帝都來存服色令髣髴於是又叩齒五通咽液九過微呪曰赤鑪丹景圎華九明太暉啓晨煥曜朱精五帝肇霞暎洞萬生觀落上眞空无條平運氣練綵流蕩五形使我神化六府敷盈同與帝君太一无英叅乘絳雲陽燧九軿上奔日中與帝合靈夀均天地二晨相傾呪畢又叩齒三通咽液三過又微呪曰月魂精神曖蕭臺標使我得到日窟之天東蒙長丘得受揮神之章帶九有之符食青精日𥹋飲雲碧之英宴八極之城豋明眞之臺坐希林之殿詠玉晨之辭畢又存陽燧絳雲之車駕九赤龍來從日光中到我前仍與五帝共乘而奔日也自忘形良乆又咽液十四過訖乃開目極念存思自有髣髴久能行此道者必得乘景奔日此鬱儀之道畢矣行結璘奔月之道夕夕視月而向之時无月者於靜室臨目閉氣九息又嚥月光九過存月光使入口中即吞之將前五帝夫人諱字并日魂名凡三過乃存月中青帝夫人從月光中來下左右相次比如存日中五帝法都來存服色極令髣髴於叩齒九通咽液九過微呪曰 **解釈** 本経文は、道教上清派における「郁儀結璘」（日月を修する法）のうち、「奔日法」と呼ばれる手順を述べている。要するに、存想（观想）によって五方五帝――青帝・赤帝・白帝・黑帝・黄帝――と日月の精華を心に映し、修煉を進めるという内容である。 まず心中に、五位の帝君が順に日光の中から現れる様を思い描く。青帝は己の左に、赤帝は右に、白帝は背後に、黑帝は左手の上、黄帝は右手の上に立つ。五人が揃って現れたら、それぞれの衣の色を覚え、できるだけ鮮明に観想する。 次に歯を五度鳴らし、唾液を九回嚥み、咒文を默念する。「赤炉丹景……」という一節は、五帝に霞の光をもたらし万物を照らし、己が帝君とともに绛雲に乗り日宮へ昇り、太陽の霊と合一し、天地と同じ寿を得るよう祈る意である。唱え終えたら再び歯を三度鳴らし、唾液を三回嚥む。 続けて別の咒文を默念する。「月魂精神……」は月の精華を得て仙宮に登り、仙食を味わい仙経を詠ずることを願う文である。そのうえ九条の赤龍が引く绛雲の車に乗り、五帝とともに太陽へ向かう様を観想する。我を忘れ、一心に存想に入る。 最後に唾液を十四回嚥み、目を開きながらも観想を続ける。経文は、この修煉を長く続ければ真に日宮へ飛昇できるとし、これを「郁儀奔日」の法と名づけている。 その後「結璘奔月」の修法にも触れ、手順はこれに類する。ただし月のない夜は、静室で閉気（へいき）を九回行い、観想した月光を九回嚥み込む。同様に月中の五帝夫人が降臨する様を観想し、咒文を念じ歯を鳴らすなどの作法を踏む。 黄精啓暉元隂内章暎觀太玄開洞萬方散蔚寒飊七晨懸琅廻隂三合天地吐光紫曜遊落浮華九空圎明賦綵六氣化通五帝夫人躡雲把風靈帔鬱羅佩瓊帶璫羽裙▲霄逸靈扇東騫樹敷蓋瓊條秀蓬雲蟇錬摩扶養木王洞根萬里蔭藹吾躬魂和神化六玄靈充還老歸嬰玉暎反童帝君合化併景桃康時乗流鈴飛雲十龍上奔明宫位爲保皇夀合二象天地無窮畢又叩齒七通嚥液七過又微呪曰日魂精神珠景赤童使我西到六領之門入協晨玉宫八絃素丘八景上房得帶十明之符佩流星夜光之章坐太和之殿登七靈之臺飲月華雲膏食黄琬紫津之𥹋詠髙上之篇吟玉晨眞辭呪畢又存流鈴飛雲之車駕十黄龍來從月光中到我之前仍存與五夫人共乗而奔月也自忘形良乆又嚥液三十過訖乃開目極念存思自有髣髴能乆行之者必得乗景奔月此結璘之道畢矣若巳得仙道人僃錬精思者二年存之便有髣髴三年形見五年行之得奔日月也自非巳成仙人始欲精思者故爲不速能乆修之上屬二景得爲上清眞人七百年付一人焉上清太上九眞中經絳生神 **解釈** この経文は「結璘の道」と呼ばれる高次の修煉法を述べており、主に存想（瞑想観想）と服食（津液を呑み込むこと）によって月宮に飛昇する境地に至ることを目的としている。 修煉の方法はいくつかの段階に分かれている。まず歯を七回叩き、唾液を七回呑み込み、同時に呪文を心の中で唱える。呪文の大意は、日魂（太陽の精気）に自分を月宮の仙境へ導いてくれるよう請い求め、そこで仙符を身に帯び、仙薬を味わい、仙経を誦むというものである。 次に、十条の黄龍が引く流鈴飛雲車が月光の中から降りてくるのを観想し、五人の仙官夫人（五帝夫人）と共に車に乗って月宮へ飛び立つ。この時、自身の形体の存在を完全に忘れなければならない。 さらに唾液を三十回呑み込んだ後、ゆっくりと目を開け、引き続き集中した存想の状態を保つ。経文によれば、この修煉を長く続けることで、最終的に「景に乗じて月に奔る」境地に達することができるという。 修煉の効果はいくつかの段階に分かれる。普通の人が修煉を続けた場合、二年で仙境をかすかに感知できるようになり、三年で明確に見えるようになり、五年で実際に日月に飛昇することができる。すでに仙人となった者が修煉する場合は、効果はさらに速い。この法は極めて貴重であり、七百年に一人にしか伝授されない。 文中に言及される「五帝夫人」とは、五方（東西南北中）を司る五人の女仙であり、「流鈴飛雲車」は神仙が乗る乗り物であり、「結璘の道」とは日月の精華を結びつける修煉法門を指す。修煉の全過程は存想観照、津液の服食、呪文の配合を重視しており、上清派の典型的な存神修煉術である。 丹訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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