--- title: "上清太上黃素四十四方經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0189/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0189/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清太上黃素四十四方經》 正一部 · 1巻 · 7,278文字 ## 巻1 上清太上黄素四十四方經既六太上大道君玄靈秀虛維任上化理㑹千眞叅謁十方乃檄攝八帝隱浪晨征馘滅六天正立三道威鋒霄落流煥萬仞於是乃命太極眞人四司上宰臣侍玉晨啓正丹素之髙章伐滅寒靈之法化遂開八㑹之上道科條神仙之要衷凡四十四方合而成目總爲黄素之書遂封以丹蘂之篋盛以玄靈錦囊付仙都左公藏於七瑛之房又命北寒玉女三十七人常衞於有經者之身依四極明科使七百年中得傳三人太上黄素四十四方皆九天之上書八㑹之隱文也是以太上道君命上清髙仙太極眞人科集品目陳其次序合爲黄素神方四十四首是伐正六天之後共所衷立也此之篇章皆出於髙聖之命注於上宰之筆故道僃太眞妙冠衆品所謂三天正法威馘六天之㐫炁伐滅千妖之不祥夫有宿命應得見此文皆玄挺開㑹必有神仙定分也此之神經不傳於世道說之者則三天刾姦上聞帝君告子之罪以爲宣漏之愆盟也將未三年太上使五帝神兵罰子身矣死爲下鬼七祖父母同考水官凡受太上黄素四十四方經師及弟子各齋四十五日不交人事先啓告神明審可付者然後盟傳盟用玉札一枚長一尺五分廣一寸四分以𧵥四極上眞之盟又用黄素四十 **解釈** 『上清太上黄素四十四方経』第六部分の記載： 太上大道君（道教最高神祇の一つ）は、玄霊秀美なる虚空において万界を統御し、千位の真仙を召集して十方の神聖を参拝せしめた。八位の天帝を調遣して暗に行動させ、六天（六種の邪悪な魔境を指す）の邪気を消滅せしめ、三道の威厳を確立した。続いて太極真人（高級仙官）と四位の司命上宰に命じ、玉晨宮において丹書素章を奉呈せしめ、寒霊邪法を消滅する儀軌を制定し、八会（道教の重要法会）の最高道法を開創した。 この経典は全部で四十四種の方術からなり、合編して『黄素』宝書とし、丹蕊宝匣に封じ、玄霊錦嚢に盛り、仙都左公に交付して七瑛宝庫に保管せしめた。また三十七位の北寒玉女（護法女仙）を派遣し、長期的にこの経を所持する者を守護せしめた。四極明科（道教戒律）によれば、七百年のうちに三人にしか伝授できないと定められている。 これらの方術はすべて九天の上の秘伝であり、八会法門の隠文である。太上道君が上清高仙太極真人に命じて整理編目せしめ、六天の邪気を平定した後に確立された。経文の内容はすべて高聖の旨から出ており、上宰仙官が記録したものである。それゆえ道法は完備し玄妙にして、「三天正法」と称され、六天の凶気を制し、千種の妖邪を消滅することができる。 運命に定められた者だけがこの文を見ることができ、必ず仙縁のある者である。この経は勝手に流布してはならず、もし無断で漏らせば、三天の監察官が帝君に上報し、漏洩者は罪を得る。三年を出ずして、太上は五帝神兵を派遣して罰し、死後は下界の鬼魂に堕ち、七代の祖先までもが水官の拷問を受ける。 『黄素四十四方』を伝授する際には、師弟ともに四十五日の斎戒を行い、俗務を断絶せねばならない。まず神明に請示して伝授可能な者であることを確認し、次に玉簡（長さ一尺五寸、幅一寸四分）を用いて盟を立て、四極上真に誓いを立てる。別に黄素を用意し… 尺金鐶兩雙以代㰱血敢宣之約若受經之後犯約愆盟傳非其人罪同於上記見罰於神兵也兆慎之哉太上道君命太極眞人侍宸上宰共撰黄素神經四十四方如左凡讀大洞眞經三十九章能通釋微音談無暢玄窮究幽深攄讃靈章弘音震響妙理旁通隱誦寂室琅然無滯若此人者皆上仙之方也然讀此之經故能提𢹂太上攝命九眞髙仙同品司命齊僃依太上黄素四十四方便得稱爲大洞法師大洞法師眞稱無族監虛領玄通神接微光生萬眞位准太極上仙此謂精研宻感非萬徧之限也若但有此經不學之者又不隱誦亦得爲太上主者之任及爲鬼神之師君也凡讀太丹隱書金華洞房及雌一寳章者能浪味玄眞領理洞經幽悟𡨋塗逸浪虛庭觸類無滯希眞篤誠陳聞寂室宻願通靈者其人或精感太素陟降九眞五神混合司命録篇依太上黄素四十四方便得稱爲三洞法師及元景眞人元景眞人位准帝一髙仙帝一髙仙監虛上無爲緫神之上眞也若子但有此經未能研感者亦自得爲三元主者及受地上陸仙之任矣凡讀太丹隱書洞眞玄經及帝一解結𠳀養百神之事者能精研宻感通玄逹靈廻精玄元開散七經理幽琮滯味景霄清其人玄簡帝牖圖景三元精徹神明感㑹龜山依太上 **解釈** 本経のこの部分は、さまざまな道教の典籍を修めることで到達しうる修行の位と神職について述べている。 《大洞真经》については、三十九章を熟読しその奥義を悟る者は「上仙（じょうせん）」の位に至るとされる。経文の深義を通じ、静室で黙誦する際も滞りなく、太上道君（たいじょうどうくん）と感通し、九天真仙（きゅうてんしんせん）の列に加わるという。黄素四十四方（こうししじゅうしほう）に従って修行すれば「大洞法师（だいどうほうし）」と称され、太极上仙（たいきょくじょうせん）に相当する高位に就く。経を所持するだけでも「太上主者（たいじょうしゅしゃ）」となり、「鬼神之师（きしんのし）」として神霊を導くことができるとされる。 《太丹隐书》《金华洞房》などの典籍では、その玄妙な真義を会得した者は太素（たいそ）すなわち宇宙の本源に感応し、九天真仙と交わり、五神（ごしん）すなわち五脏の神が一体となるとされる。黄素四十四方の修行により「三洞法师（さんどうほうし）」または「元景真人（げんけいしんじん）」となり、「帝一高仙（ていいつこうせん）」に相当するさらに高い仙位に至る。精修しなくとも「三元主者（さんげんしゅしゃ）」や地仙（ちせん）の役を担えると記されている。 《太丹隐书》《洞真玄经》などを精通した者は、玄を通じ霊に達し、精气を調え、七経（しちきょう）すなわち重要な経脈を明らかにし、神明に感応する。こうした修行者は最終的に仙籍（せんせき）に名を連ねるとされる。 経文は特に、典籍の传授は慎重に行うべきであり、不適切な者に渡せば神罰を受けること、修行の効果は誦読の回数だけではなく、個人の悟りと诚心にかかっていること、典籍ごとに異なる層の仙位と神職が対応していることを強調している。なお文中の「黄素四十四方」は一連の修行法を指す術語であり、「九真」「五神」なども道教修煉における異なる層の神霊あるいは内なる神を表す用語である。 黄素四十四方便得自稱爲玄洞法師上景真人上景真人位淮九宫上仙大夫如此之經故能大混帝一領括五神九靈侍宰三官司臣矣若未能研修其事者亦自得爲三天主者地司之上任矣凡能精進三經說解竒文蕭浪上契躭味玄逺者其人皆必瓊書秀簡金籍玉名或受書之始見授靈人因縁或遇㑹此緫忽而得之得此之經皆太極試觀察子誠向品㑹髙下故已陳於未授之前矣不必盡崇盟師爲㰱血之約也依太上黄素四十四方便得自稱爲緫神法司上景先生及九玄大夫之號若勤㑹上感瓊音宻嚮萬徧既周雌雄亦混即便乗雲駕龍白日騰虛上登三清得爲太極公卿及髙仙之上任矣凡得太上龍書太真道經及玉清隱文玄羽之章能通微釋玄判疑喻幽傍讃妙理觸𩔗萬成放志晨霄仰味遐清者其人必有金書玉籙瓊簡帝室玄真郁浪清虛淑穆若此才者皆必上仙也依太上黄素四十四方便得爲三天法師太上真人太上真人位准太極仙卿若但有此經則三官奉侍四明司臣萬向皆合試觀不陳役鬼通靈必獲地真也凡精試宻向躭味玄真清齋若至感慕神仙忽自遇此三品之經而不師受者其人皆玄㑹宿感列籍帝郷真人有宻授應得此經其人異挺以摽世功依太上黄素四十四方聽 **解釈** 本経文は、《太上黄素四十四方経》（たいじょうこうししじゅうしほうきょう）を修めることで得られる道位と成就について述べている。 この経典を修めきった者は自ら「玄洞法師（げんどうほうし）」あるいは「上景真人（じょうけいしんじん）」と称し、その位は九宫上仙大夫（きゅうきゅうじょうせんたいふ）に相当する。この経は「帝一」（ていいつ、至高の道性）を統合し、五神九霊（ごしんきゅうれい）を統べ、三官（さんかん）の神霊に仕えさせる。完全に修成に至らなくとも、三天（さんてん）の管理者や地司（ちし）の官となることがある。 三部の経典（本経と他二部の配套経典を指す可能性がある）を精進して読み、深奥な経文を解し、玄妙な理を心に潜めて悟る者は、いずれも仙界の名簿に載る。修行の初めに霊人から授かる者もあり、機縁に遇って得る者もある。この経を得る者は、必ず太极大神（たいきょくたいしん）が暗に品行を察した者であり、必ずしも歃血盟誓（けっせつめいせい）のような師弟の形式を要しない。 本経に従って修行すれば、自ら「総神法司上景先生（そうしんほうしじょうけいせんじょう）」あるいは「九玄大夫（きゅうげんたいふ）」と称できる。勤修して天界の啓示に感応し、万遍読誦して陰陽（いんよう）が混融する境地に至れば、雲に乗り龍に駆り、三清（さんせい）天界へ飛昇し、太极高仙（たいきょくこうせん）となる。 《太上龍書》（たいじょうりゅうしょ）、《太真道経》（たいしんどうきょう）など上級の道経に通じ、その玄妙を解し、触類旁通（しるものから類を推してすべてに通じる）する者は、必ず仙籍（せんせき）に名が連なる。本経に従って修行すれば「三天法師（さんてんほうし）」または「太上真人（たいじょうしんじん）」となり、位は太极仙卿（たいきょくせんきょう）に相当する。この経を有すれば三官の神霊に仕え、鬼神をわざわざ使わなくとも地仙（ちせん）の成就を得る。 神仙を志し精诚に修行する者が、機縁により三品の経典（異なる層次の経文を指す可能性がある）に遇い師なしに通じるのは、前世に仙縁があり、この経を得る運命にあるからである。そうした者はしばしば超常の働きを示し、本経に従って修行すれば相応の成就を得る。 経文は本経典の殊勝を強調し、異なる層次の修行者がこれに依って修行すれば、地仙から高仙まで相応の仙職位階を得られることを示す。修行の要は精诚に読み、玄理を体得することであり、師弟伝授の形式だけに頼る必要はない。 得隱盟玄誓神科也當以甲子之日清齋入室夜半生炁之時眠坐任意臨目髣髴叩齒二十四通心拜四方畢微呪曰太上九靈三素元精仙都大神四極三清昔奉法化遇㑹上經玄師冥逺靡覽真形乞丐隱盟誓以神明玉童侍衛玉華扶生八願九合妙慧通靈願神願仙飛行玉清呪畢又叩齒二十四通嚥液十過心拜經前因此而寢亦可起坐誦經必有吉感常能行之三年之中得爲經師成其真人大夫之任矣此是黄素内法不煩復經營師及唼血之盟也真人雖已受經亦常行之凡受大洞三經法當隱静别室不雜俗人并淨寫一通以爲机上之書常當奉以燒香又别施東面一牀以安机也兆禮願之時皆對席行事其可誦讀之經不得參於机上也凡爲道士受三品真經雌一洞玄隱玄羽章當勤慕上契感㑹神明精心齋浄專道固生孜孜不替味景玄清若此人者必獲上仙依太上黄素四十四方得行八朝三朝内禮隱法當以甲寅戊申庚申丁巳巳巳癸亥乙亥之日平旦入室燒香左右臨目髣髴叩齒二十四通心拜四方微呪曰太上太靈三素元精謹以吉日内朝真經神童玉女散香虛庭使我神仙天地相傾呪畢疾閉兩目使内外冥合不相聞見又叩齒三十通嚥液三過開目都畢也此名爲八朝三 **解釈** 本経文は、道教上清派における《黄素四十四方経》の修煉に関する秘伝の儀礼と修行法を記しており、二つの重要な修煉の型を述べています。 第一は「隠盟玄誓」の儀式です。甲子の日に身を清め心を浄め、夜半に陽気が初めて生じる時を選び、横になっても座っても修煉できます。手順は次のとおりです。目を閉じて神を凝らし、歯を二十四回鳴らし、心中で四方に礼をし、その後小声で咒文を唱えます。咒文の大意は、太上九霊などの尊神に修道の誠心を表明し、神明の護佑と玉童の随侍を祈り、ついには玉清仙境へ飛昇することを願う内容です。咒を終えたら再び歯を二十四回鳴らし、唾液を十回呑み、経典に礼をしてから休息します。経文によれば、このように三年続ければ真の経師（上級道士）になれるとされます。 第二は「八朝三礼」の隠修の法門です。甲寅・戊申などの吉日を選び、清晨に静室に入って香を焚きます。同様に目を閉じ神を凝らし、歯を二十四回鳴らし、心中で四方に礼し、朝真に用いる専門の咒文を唱えます。咒文は神童玉女に香を散らし護持を求め、自ら得道成仙する助けを願う内容です。唱え終えたら直ちに目を閉じ、内外の気を融合させ、さらに歯を三十回鳴らし、唾液を三回呑んで一巡りとします。 経文は特に、《大洞真経》などの上品の道経を修する際は、清浄な専用の静室に入り、俗人と交わらないことを強調します。経書は整然と写し、専ら香案を設けて供養します。平素の読経と正式な修煉は場所を分け、経典への恭敬を示すとしています。 元内禮隱法常能行之令人通靈徹視精應三元真㑹妙感陟降太玄侍經玉女奏子求生神仙不死天地相傾諸未受經者行之三年得爲經師靈瑞吉祥凡修受大洞眞經雌一竒文者皆當别寢一室不交人物常置經於机格潔浄之䖏旦夕燒香禮拜陳願人間内除罪籍常以月三日七日二十一日侍經玉女乃奏人罪過於三元與太一帝君共詳子之云爲也是其日也當入室燒香叩齒三七通微呪曰太上神方大洞真經昔以有幸適遇神明啓䕃七圖受㑹三清若有䕃罪帝君散靈三象開明上帝合形令我飛仙神真長生呪畢又叩齒二七通心拜四方開目都畢常當行之者則三元宻感帝君赦過諸有奏子之罪者皆不見用也凡道士存思上法及修學太一之事皆禁見死尸血穢之物若兆見之者聽得三光隱謝解穢内法當以真朱一銖散内水中因以洗目漱口并洗手足畢入室正寢交手心上叩齒二七通心拜四方乃微呪曰三元上道太一護形司命公子五神黄寧血尸散滅凶穢沈零七液纒注五藏華生令我神仙長享利貞呪畢因疾閉兩眼并炁自使内外𡨋合不相聞見良乆覺身中小熱爲候竟又叩齒七下嚥液三過都畢此謂三光隱謝解穢之内法也凡道士修受上法欲有所看省誦讀經文發 **解釈** この経文は主に『上清太上黄素四十四方経』と『大洞真経』の修煉方法と禁忌、および不浄なものに遭遇した際の浄化儀式について述べている。以下は現代語による解釈である。 『大洞真経』と『雌一奇文』を修煉する者は、清浄な一室に独り居住し、外部の者と接触してはならない。経書は清潔な書架の上に置き、毎日朝夕に香を焚いて礼拝し、罪過の消滅を祈願する。毎月の三、七、二十一の日には、侍経玉女が三元（天・地・水の三官を指す）と太一帝君に修煉者の行いを報告する。これらの特別な日には、修煉者は静室に入り香を焚き、歯を二十一回軽く叩き、呪文を黙念して神明に罪過の赦免と成仙の助力を祈る。 経文は特に、修煉者が死体や血の汚れなどの不浄なものに接触することを避けるべきことを強調している。もし誤って遭遇した場合には、「三光隠謝解穢内法」によって浄化することができる。一銖の真朱（朱砂）を水に溶かし、それで目を洗い、口を漱ぎ、手足を洗う。その後静室に入り、両手を組み合わせて心口に当て、歯を十四回叩き、四方に礼を行い、浄化の呪文を黙念する。念じ終えたら目を閉じて呼吸を調え、身体が微かに熱くなるのを感じればよい。最後にさらに歯を七回叩き、唾液を三度飲み込み、浄化儀式全体を完了する。 この経文はまた、修行者が経書を読む前にも身心を清浄に保つべきことに言及しており、道教が修煉環境と個人の清浄に対して厳格な要求を課していることを示している。 篋之時皆當燒香左右心拜經前啄齒三通乃微呪曰玉帝上法上聞三清吉日齋誡敢開神經萬試隱伏所向皆成玉童侍護玉華散馨上告三元與我長生呪畢開經然後乃得誦讀之此名爲大帝開經之法令玉女玉童侍守燒香啓降神靈上聞九天凡道士受學洞經修行太一之事不得宣泄太一帝君之名字以語不同志之人泄則犯太玄隂考兆三犯之者則五神廢宅不得復爲仙矣過三以往死爲下鬼巳無仙冀凡道士受經以後常晨夕存呪太一帝君之名字先叩齒三通乃微呪曰凌梵履昌七靈丈人太一務猷五神黄寧上昇九天與帝同并乞願飛仙七祖胎嬰解愆釋罪上登玉清呪畢又啄齒七通嚥液三過此爲存神釋罪請帝求仙也行之七年則神明感㑹帝君喜歡玄毋注生五神常存七祖罪釋受胎南仙長生不死白日昇晨凡道士受學生法不得稱及死事稱及死事者則生炁變動不居於帝故死炁運入生神離棄是以惡炁遊尸陳其間孔矣將病將死之漸也夫受太一存五神修九宫混帝君者慎不得有所恚怒及願已之死也受經已後言滿四十者皆不得復爲眞人侍經玉童玉女奏子於帝君以爲弃生之罪兆必見考於玄虛受責於太上將未三年身必亡失此黄素之科太玄之法用 **解釈** この経文は、道士が修行の際に経典を読誦し、神霊を存想する作法と咒文について述べています。 経典を読む前には、まず香を焚き、経の前で礼をし、叩齿（こうし）を三回行います。次に次の咒文を心の中で唱えます。「玉皇大帝の上乘の法门は上界の三清（さんせい）に届く。吉日を選び斋戒を整えてこそ、聖なる経典を開くに及ぶ。玉女玉童の護持を願い、馨香を三元（さんげん）に届け、長生を授けてください。」唱え終えてから経を開いて読誦します。これを「大帝開経法」と呼び、玉女玉童の守護を得、香烟が上界の神霊に通じるとされます。 太一（たいいつ）の法门を修める道士は、太一帝君の名号を志の異なる者に軽々に告げてはならない。漏らせば陰司の罰に触れる。三度漏らすと五神（ごしん）の護佑を失い、仙道に至れない。それを超えると、死后は下鬼に堕ちるという。朝夕、太一帝君を存想（ぞんそう）し、先に叩齿を三回、次のように默念する。「七灵丈人、太一務猷などの神霊よ、帝君とともに九天に登り、飛昇成仙を祈り、七代の祖先の罪を解いてください。」唱え終えてから叩齿を七回、唾液を三回咽ぶ。こう修めば七年で神明に感応し、帝君が喜び、長生を得るとされます。 特に禁じることとして、修行の際に「死」という字を口にしてはならない。さもなくば生气が死気に変わり、病災を招く。太一の法门を修める者は怒り、自らの死を咒うことも禁じられる。受経の後に「死」と四十回言えば記過され、三年内に必ず死ぬとされる。これらは『黄素経』と太玄法の厳しい定めである。 （「叩齿」は道教の修炼における歯を叩く养生法、「存想」は精神を集中して神霊の姿を観想することを指します。） 凡修受上法及行雌一太一之事兆所有經文皆當燒香禮呪以奉神明不得身犯洿慢并妄說經法以語不同志之人有此愆者則侍經玉童玉女記子之過上白帝君說語一人則損一玉童一玉女以還於三素之房過語三人則玉童玉女都去子矣或遭水火之灾忽自失經或不覺而去若傳非其人則三天司命罰子之身死爲下鬼長役水官此玉帝之科表也凡修太一之事及行上法存神之道慎不可見尸反血穢之物見一死尸則一年不得行事有却傾一年之功然此帝一之科科常却罰於既往又進塞於將来若一年之見尸者則罰功㫁事各三年也若遇見二十四尸者皆不得復修太一求仙也凡修受上法及雌一太一之事者兆身中三魂五神之炁常薫於巾服之中七魄九靈餘精常栖於履屐之下是以道士學生不雜席而寢故衣褐之服不借非巳之炁履屐之物常惡土穢之薫亦不欲使雜人犯觸諸物以驚三魂凡道士吐納和炁存神服霞修求長生之道慎不可食五薫之菜及爲酒色之病敗也是故古之神人云五薫爲伐藏之斧斤酒色爲䘮身之棺槨夫能㫁斤斧之所傷塞棺槨之死宅者然後可以渉生生之塗徑漸神仙之蹊路矣凡欲求畏恐常鳴天鍾於左齒二十六通先閉炁左嘘之叱叱五通常辟精邪惡物不祥 **解釈** 上清太上黄素四十四方経などの上乘の法门を修する者、雌一（陰性の気を修する法）や太一（至高の神を修する法）を行う者は、経典の一切に香を焚き礼拝し、誠心をもって咒を唱え神を供する必要がある。軽んじて冒涜してはならず、志の異なる者に経法を安易に授けてもよくない。戒を破れば次のようになる。 護経の玉童玉女（護法の神）は過ちを記し天帝に報じる。不適切な者に一人告げれば玉童玉女を一人失い、三素の房（上清の仙境）へ帰る。三人に告げれば護法神は皆去る。水火の災い、突然の経書の喪失、気づかぬうちの修為の失われがありうる。資格を欠く者に授ければ、三天司命神は死後下等の鬼役となり、永く水官（陰司の機構）で苦しむと罰する——これは玉皇大帝が定めた天条である。 太一の法や存神の術を修する際は、尸体や経血などの穢れに触れることを特に避ける。尸体を一目見れば、その年は修煉できず一年の功力を空しくする。帝一（至尊の神）の戒であり、過去の過失を追及し、将来の修行をも妨げる。一年内に尸体を見れば三年修煉できない；二十四体の尸体を見れば、生涯太一仙法を再び修めない。 上乘の功法を修する者の体内では、三魂（胎光・爽霊・幽精）五神（五脏の神）の気は常に衣冠の中に宿り、七魄（尸狗など）と九霊の余精は鞋履の下に寄る。ゆえに道士は独り清浄な席で眠り、他人の衣を着せず、鞋履を清潔に保つ。外人に修行の器物に触れさせず、三魂を驚かさぬようする。 道士が吐納（呼吸の法）、元気を調和し、神を存想し、霞気を服食する時は、五辛（韭・薤・蒜・芸苔・胡荽）を食し、酒色に耽ってはならない。古の真人はいう、五辛は脏腑を伐る斧の如く、酒色は肉身を葬る棺の如し。これらを戒めて傷を去ってこそ、長生の道に踏み入れる。 邪祟を退ける法は、先に閉気し、左の歯で軽く二十六回打ち鳴らす（鳴天鐘）、次に左へゆっくり息を吐きながら「叱」と五遍唱える。この法で精怪邪物を辟くことができる。 之炁常夜寢臨欲眠時以手撫心三通閉目微呪曰太靈九宫太一守房百神叅位魂魄和同長生不死塞滅邪凶祝畢而寢此名爲九宫隱呪寢魂之法常能行之使人魂魄安寧常保吉祥凡傳授上法之時有經之師當先求感應然後傳之當入室燒香宻願神明乃心拜經前微呪曰太上元君仙都大神今日吉日八願開陳欲傳某上法敢告靈元未知可否須應乃宣呪畢便寢必獲靈應子自知其善否之心審可授之方凡經師授經之法先心拜四方以感神明爲宗師之主餘乃執經起立仰天而呪告誓神靈以爲玄科之約當說受經者之姓名并啓大神陳受經之品目爲之科條銘䇿告誓合麗文傳諱而陳之呪畢弟子再拜跪受畢又再拜此真人告神之盟内法不必盡存割血爲敢漏之約也凡經師傳授之時皆當依如上法清齋别處不交人事啓告神明求諸宻感爾乃傳之若真應横錯所感非祥者此皆天靈顯根不使傳也若弟子不順神明違而傳之依黄素之科受子𡨋考七祖魂魄長閉地獄身亦將亡仙安所冀凡存修太一之事欲有所禮願慎不可叩頭兆叩頭者則傾九天動千真神宫𢌞覆泥丸倒懸天帝號於上府太一泣於中田數如此者則存念無益三真棄宫七神漂散玄宅納 **解釈** 『上清太上黄素四十四方経』のこの部分は、修煉時の就寝の咒法と経法を伝える作法について述べている。平易に説明する。 就寝前の修煉の方法： 夜、眠る前に、手で心口を三度なで、目を閉じて咒を唱える。「太霊九宮（人体の頭部にある九つの重要な穴）、太一（至高の神）が寝室を守護し、衆神が位に帰り、魂魄が調和し、長生不死、邪祟を退ける。」唱え終えてから眠る。これを「九宮隠咒寝魂法」と呼ぶ。常に行うと魂魄が安らぎ、吉祥が保たれる。 経法を伝える作法： 1. 師が伝授する前に神明に感応する：静室で香を焚き、神明に黙って祈り、経書の前に跪き小声で唱える。「太上元君（道教の尊神）、今日吉日、某人に某経法を伝授したく、可否を請う。」唱え終えて眠り、神明の啓示を待つ。師は感応によって伝授の可否を判断する。 2. 正式な伝授の儀式： 四方に跪いて神明に感応する。経書を捧げて立ち、天に向かって咒を唱え誓いを立てる。受経者の姓名と経書の内容を述べる。特定の書式で盟約を記す。弟子は跪いて経を受け、再び礼をして謝する。 （注意：ここでは誠心で盟誓すれば足り、必ずしも割血の立約は要らないと強調している。） 重要な禁忌： 伝授前は斎戒して独りにし、人と交わらない。不吉な兆しがあれば、天神が伝授を許さない意。無理に伝えると天罰を受け、師弟とも罰せられる。 太一（存思の修煉法）を修する際の注意： 修煉中はむやみに頭を下げてはいけない。乱暴に叩頭すると： 九天が震え、衆神の宮殿が逆転する。 泥丸宮（頭頂の穴）が乱れる。 体内の神霊が位を失う。 このようになると修煉はかえって害となり、体内の神霊が散り、修煉は無効になる。 要するに、道教の修煉と伝経には厳格な作法があり、心誠に感応し、手順を踏む必要がある。乱暴にはならず、そうでなければ反動を招く。 凶是爲太上五神之至忌也故古之真人但心存叩頭運精感而行事不因頰䫙以祈靈也凡修行太一之道真人道士不得有所禮拜亦帝君五神之所忌也若有所精思行禮願之時但心拜而巳不形屈也自不修受上法者不得同於外學之夫矣凡道士登齋入室怱有靈感妙應當有吉祥之夣者皆道之欲成兆當勤修若至感莫上㑹如是不替則真靈玉女將憇子之寢矣卧覺之時當正身上向叩齒三七通閉目微呪曰上一赤子丹皇運珠太一帝尊凝天伯無七靈上感五神歸遊靈童玉女豁落雙符七星同昇上登晨丘祝畢又叩齒三七通嚥液三過開目都畢此名爲太一留神感㑹仙賢之呪也如此者三年則九天諸神及太玄玉女將降衛於子凡道士入室齋誡有存修而數有不祥之物及竒恠血光諸鬼精惡炁来恐試人者兆當行北帝祝鬼殺邪神方先叩齒三十六通乃呪之曰二象𢌞傾玄一之旌七靈護命上詣三清雙皇驅除赫栢羅兵三十萬人侍衛神營巨獸百丈吐威攝精揮劒逐邪馘落魔靈神伯所呪千祅滅形祝畢又叩齒三十六通此名爲北帝祝鬼殺邪神方諸神靈正炁聞此之祝皆来奉衛於子而向不祥之炁即得死滅凡道士獨宿山林而多爲山精惡鬼所犯試者當叩齒二七通閉氣呪曰 **解釈** この経文は主に道教修行におけるいくつかの禁忌と対処法を述べている。 修行の禁忌について。太上五神は最も表面的な形式を忌み嫌う。古代の真人は皆、誠心をもって叩拝し、内在する精神の感応によって事を行い、表面的な形式に頼ることはなかった。太一の道を修行する真人や道士は、みだりに跪拝の礼を行うことはできない。これは帝君五神が忌み嫌うところである。敬意を表したい場合は、心中で礼拝するだけでよく、身体を跪かせる必要はない。 修行の感応について。もし修行者が斎戒して室に入る際に霊感を得たり、吉祥の夢を見たりしたならば、それは修行がまさに成就しようとする兆しであり、いっそう精進して修行に励むべきである。具体的な方法は次のとおり。目覚めたときに身体を端正にし、上方に向かって歯を二十一回叩き、目を閉じて黙念する（内容は諸々の神霊に関するもの）。念じ終えたらさらに歯を二十一回叩き、津液を三回嚥下し、それから目を開く。これを「太一留神感応仙賢呪」と呼び、三年間続ければ九天の諸神と太玄玉女が来たりて護佑するであろう。 邪気を駆除する方法について。修行中に不祥の物や鬼怪などが妨害に来たならば、「北帝祝鬼殺邪神方」を用いることができる。まず歯を三十六回叩き、駆邪の呪文を唱える（内容は諸々の神霊に護佑を請い、邪魔を駆除するもの）。さらに歯を三十六回叩く。ひとり山林で修行していて山精鬼怪に妨害されたならば、歯を十四回叩き、気を閉じて駆邪の呪文を唱えることができる。 これらの方法はいずれも内在的な修行の重要性を強調しており、外邪の干渉に遭ったときには、特定の叩歯や呪文唱えなどの儀式によって駆除する。経文中の「叩歯」は道教によく見られる修行法の一つであり、歯を叩き合わせることで精神を集中し、邪気を駆除し穢れを避けるのである。 吾昨被帝召攝領真元令我封掌此五嶽揮割酆山山精萬靈受事俱㑹帝前七神啓引三元司真若有小妖即時梟殘山精澤尉速来奉迎神師口命上聞三清一如大洞之法不得稽停呪畢又叩齒二七下此爲帝君捕神呪伐山精百鬼之法諸山神地祇房祠正炁之神聞此之呪皆来執鞭奉迎神兵侍衛若與萬人同宿矣凡道士隱跡山林精思感靈或讀洞經發響之時多爲北帝大魔試敗於人兆每至昏夜當叩齒三十六通畢乃呪曰北帝大魔王受事帝君前泉曲之鬼四明酆山千祅混形九首同身神虎放毒馘滅雷震神公吐呪所戮無親太微有命攝録山川鳴鈴交擲流煥九天風火征伐神鋒十陳兇試伏滅萬精梟殘妖毒敢起受閉三關請依洞法莫不如言呪畢又叩齒三十六通此名爲三天正法呪魔神方常能行之則神兵侍衛山川攝精千祅受閉萬試不干凡修大洞法及太一帝一之事者常至黄昏時入室燒香心拜經前因叩齒二七通乃微呪曰太一帝尊帝一玄經五雲散景欎徹三清玉童玉女燒香侍靈上願開陳與我合形使我神仙長亨利貞呪畢又叩齒二七通此名爲帝一燒香開陳上願與靈合形之道也常能爾者則玉華侍衛神靈輔真散𣡡香雲上徹九天將来三年則玉女玉童都見於子矣 **解釈** 本経文は、上清派において重要な三種の修行法——いずれも呪文と儀礼を伴うもの——を述べている。 第一は「帝君捕神咒」であり、山の精霊や鬼怪を制伏するためのものである。経文によれば、修行者は昨日天帝の召命を受け、五岳の群山を司る命を帯びたと唱える。呪を唱えると山神・精怪は皆参集して命に従い、七神が導き、三元の気中の邪祟は即座に消滅する。呪文を唱え終えたら歯を十四回鳴らす。これは天帝が授けた降魔の法であり、山神・土地神が護衛に来るため、万人に随行するかのごとく安全を得られるという。 第二は「三天正法咒魔神方」であり、魔考（まこう）——魔の試練——を退けるためのものである。道士が山林で修行する際、北帝大魔の試しに遭うことが多い。毎夜、歯を三十六回鳴らしてこの呪を唱える。呪文は北帝魔王が陰間の鬼怪を統べる様を述べるが、太微天帝の勅令によりこれらの妖魔を制伏できるとする。この法を恒常に修すれば神兵の護衛を得、妖魔は侵すことを敢えない。 第三は「帝一烧香開陳上願」という修行の門である。《大洞経》および太一・帝一の法門を修する者は、黄昏に静室に入り香を焚き、歯を十四回鳴らして呪を唱えて願を陳べる。呪文は太一帝尊と《帝一玄経》の力を請い、神霊と通じ仙道を成就することを祈る。長く坚持すれば、三年の後に仕える玉童・玉女の現れを見るに至るという。 これらの呪文はいずれも、歯を鳴らすことと唱呪を組み合わせた儀礼を重んじ、上清派に典型的な存思（ぞんし）の修行法である。特定の儀礼を通じて神霊と交わり護佑を得、終には道と合一する真の境地に達することを目指す。 凡道士入室齋誡之時臨食當以左手持著琢柈三過乃微呪曰二玄上道四極清泠太一帝君百神黄寧受粮三宫灌溉脾靈上饗太和飡味五馨魂胎之命七液流停百關通和五藏華明雙皇合景飛行上清食畢又琢柈三過此名爲䰟胎受馨百神饗粮之道常能行之令人神明炁和魂魄安寧辟惡除試常保利貞凡道士理髮將䯻及沐頭將散髮之時先啄齒七通乃微祝曰太帝散華玄歸大神今日吉日理髮沐塵辟惡除病長生神仙呪畢乃髮䯻畢叩齒七通都畢此名爲太帝散華理髮内法令人終年不病耳目聦明頭腦不痛凡道士入室燒香有所修願皆先啄齒三通乃微呪曰玉華散景九炁合煙香雲宻羅徑衝九天侍香玉女上聞帝前令我長生世爲真仙所向所願莫不如言呪畢心拜精念亦適意所陳矣此名爲太常隱呪散香九天降靈寢室願㑹神仙之方也凡道士行来獨宿山林廟座之間饒有魔精惡鬼之地當先啄齒三十六通閉炁微呪曰太帝陽元四維幽關千祅萬毒敢當吾前巨獸重吻刳腹屠肝神公使者守衛營蕃黄衣師兵斬伐妖䰟馘滅千魔摧落山奸絶種滅類取令梟殘玉帝上命清蕩三元呪畢又叩齒三十六通此名爲太常揮神内呪塞滅萬魔之法常能誦之則神兵見衛萬鬼受事千祅死伏 **解釈** 『上清太上黄素四十四方経』には、道士が日々の修持において重要な数種の方法が記されている。 飲食に関する咒法では、道士が斋戒して静に入り、食事の前に左手で食器を三度軽く打ち、次の咒を心の中で唱える。「天地二気が運行し、四方は清浄安寧。太一帝君（たいいつていくん）が護佑し、百神は安定する。食物は三丹田（上・中・下の修煉要穴）を養い、脾を潤す。太和（たいわ）の気を享び、五谷の精を味わう。魂魄は養われ、体液は通畅に流れる。経脉は通じ、五臓は清明する。陰陽（いんよう）二気は相合し、上清の境へ飛升する。」食後も再び三度打つ。これを「魂胎受馨（こんたいじゅけい）」法といい、人を神清气爽にし魂魄を安らかにし、邪を払い災いを避けるとされる。 洗髪・梳髪の咒法では、梳髪や洗髪の前に先ず歯を七回鳴らし、心の中で唱える。「太帝（たいてい）が花を散らし、玄妙は大神に帰す。今日吉の時、髪を整え塵埃を洗い、病痛を除き得道して成仙する。」唱え終えてから梳洗し、最後に再び歯を七回鳴らす。これを「太帝散華（たいてきさんか）」法といい、一年無病、耳明眼亮、頭脳清爽となるとされる。 焚香の咒法では、道士が静室に入り香を焚いて祈愿する際、先ず歯を三回鳴らし、心の中で唱える。「玉華（ぎょくか）が開き、九天の気息が交融する。香烟は缭绕して九天に直上し、侍香玉女（じしょうぎょくじょ）が天帝に禀告する。我が長生不老となり、永く真仙たらんことを。すべての願いは成就せん。」唱え終えて虔誠に叩拜する。これを「太常隠咒（たいじょういんじゅ）」法といい、九天の仙真に感通できるとされる。 除魔の咒法では、道士が山林や古庙に独り宿する時、妖魔の出没する地に遇えば、先ず歯を三十六回鳴らし、息を屏して心の中で唱える。「太帝の陽気が四方を鎮守し、万千の邪毒は近づかざる。神将の巨獣は開膛破肚し、黄衣の神兵は妖を斬り魔を除く。玉帝（ぎょくてい）の令により三界を掃清する。」唱え終えて再び歯を三十六回鳴らす。これを「太常揮神（たいじょうきしん）」法といい、常に诵念すれば神兵の護佑を得、鬼怪は臣服し妖魔は消滅するとされる。 これらの方法はいずれも、特定の動作（歯を鳴らす、器を打つ）と咒文を組み合わせ、身心を調え神明と通じることを重んじる。道教の修煉において歯を鳴らすことは、注意を集中させる作法であると同時に、身中の神霊を召すとみなされることもある。 凡道士臨眠解衣之時先啄齒三通立而祝曰受命太帝上昇九宫百神安位列侍神公魂魄和煉五藏華豐百醴玄注七液虛充火鈴交煥滅鬼除兇上願神仙常生無窮祝畢又叩齒三通脫衣而卧此名爲太帝寢神滅鬼凶之法令人精明不病魂魄常存數有吉感凡道士浴身及洗手面之時先臨水啄齒三通乃微祝曰四大開玄天地爲常玄水澡穢辟除不祥雙皇守門七靈安房雲津煉灌萬炁混康内外利貞保兹黄裳呪畢又叩齒三通乃洗沐手面此名爲澡穢除凶七房祝法常能行之者使人神明血淨解諸凶炁凡道士夜行之時及有所畏恐心震之地叩齒二七通乃呪曰吾是小有眞王三天師君昔受太上神方殺邪之文夜行遊尸七惡妖魂九鬼共賊千魔成羣赫栢圖兵巨獸羅千揮割萬祅當我即殘龍烽七獨逐邪無間玉帝神呪揮劍東西滅凶除邪萬鬼即懸三天正法皆如我言呪畢又叩齒二七通此名爲三天正法除六天之隱呪也鬼有被此祝者皆目盲脚殘自然死滅矣凡行來有畏之處但按如此不必須夜行事也常能誦之則萬魔伏試千祅滅形凡道士祝滅三尸之法常以月晦朔之日及甲寅庚寅庚申之日兆身中七魄遊尸諸血尸之鬼上天白人罪過自還中傷於身或遊 **解釈** 《上清太上黄素四十四方经》には、道士が日々の修行のうちで用いる数種の咒法が記されている。 就寝の前に衣を脱ぐときは、まず軽く歯を三度鳴らし、立って咒を唱える。「我は太帝（たいてい）に命を受け、九重の天宫に昇る。衆神は各その位に安り、神君に仕える。魂魄は調和し、五脏は鍛えられたが如く、百脉は豊潤し、七窍は通る。神光は輝き、鬼を駆け凶を除く。神仙の護佑を祈り、長生は窮まざるべし。」唱え終えてから再び歯を三度鳴らし、そうして寝につく。これを「太帝寝神灭鬼凶法」と呼ぶ。これにより神智は清明となり病に罹らず、魂魄は安固し、常に吉兆あるという。 沐浴して手や顔を洗うときは、まず水面に向かって歯を三度鳴らし、心のうちで念じる。「四方は開き、天地は恒常。玄水は穢れを浄め、不祥を驱除する。双皇は門を守り、七霊は房に安る。甘露は灌ぎ洗い、元気は調和する。内外は清浄し、本真を保つ。」念じ終えて歯を三度鳴らし、そうして浴する。これを「澡秽除凶七房祝法」と呼ぶ。これを常に修すれば神志は清明となり、血気は清浄し、凶煞の気を化すという。 夜に道を歩くとき、あるいは恐ろしい場所に至るときは、歯を十四度鳴らして咒を唱える。「我は小有真王（しょうゆうしんおう）、仙境の主、三天師君なり、太上老君より殺邪神の方を授かった。夜に游荡する尸鬼、七種の悪霊、九幽の鬼衆、万千の魔軍、我の神威を見れば即座に溃散せよ。龍旗は翻り、神剣は斬り落とす。玉帝の神咒は万鬼を退避させる。三天の正道、我の言の如し！」唱え終えて再び歯を十四度鳴らす。これを「三天正法除六天隐咒」と呼ぶ。この咒に傷つけられた鬼怪は目盲き足も残り、自然に消亡するという。昼に危難に遇えても同法を用いよ。常に诵すれば群魔は降伏するという。 毎月の初一・十五のほか、甲寅など定められた日には、体内の「三尸虫（さんしちゅう）」—道教では人の修行を害する三種の寄生虫とされるもの—を驱除する。これらの鬼怪は天に上りて人の罪を告げ、あるいは游荡して祟りを為す。そこで道士は歯を鳴らし、存想と咒文によって三尸を体内から追い出し、上界に告げる通路を断つ修法を行う。特定の日に誠実に修すれば、三尸は弱まり、罪の上告も減り、修行の障りが軽くなるとされる。 経文はこのほか、行路の護身、病気の祈願、斋戒の作法など、四十四方にわたる方咒を列記する。いずれも太帝・太上老君一系の上清伝統に属し、歯鳴らし（叩齿）と默念・唱咒を組み合わせ、身の内外の秽れと鬼邪を除き、神光を保つ日常の実践として位置づけられている。 走他郷名呼外鬼協進爲祅賊是以惡夢交於寢魂痾眚纒於神室人所以惡夢疾病者皆七魄遊尸之所爲也至其日常當沐服燒香入室精念上慕不營他事以夜之生炁時或黄昏之時正寢東首接手心上先叩齒三七通乃微呪曰七靈五神八願四陳上告靈命中皇雙眞録魂煉魄塞滅邪精血鬼遊尸穢滯長泯和我生關閉我死門若有冥命聽對帝前使我長生劫齡常存太帝之法敢告三元畢又叩齒三七通嚥液十過都畢此名爲太帝制魂伐尸神呪之法也血尸七魄被此呪者皆得滅於死尸之下魂明魄柔受化於三宫之中辟惡除病令人神明不死常能誦之則終身不厭昧凡存念上道呪除三尸之時常當採處白芷草根及青木香合以東流水煑取其汁以沐浴於身辟諸血尸惡氣亦常可和香燒之以致神明若無青木香者亦可單用白芷凡庚申甲寅之日是血鬼遊尸直合之日此之日也天炁交合七魄競亂滛穢混眞邪精流煥明法勤津七神飈散每至其日當清齋别處不雜他席愼不可與夫妻相見及同牀而寢又不可爭競財色所行非道之方也每當燒香感氣修行之時誦呪之法亦可誦經混神若思洞房帝一之事唯使精眞以爲意也凡道士忽得不祥之夢或夢與人闘爭或相收録者此亦七魄遊尸之所爲也或導將 **解釈** この経文は、道教において七魄（道教では人は三魂七魄を持つと考えられており、七魄は人体内部で悪さを働きやすい負のエネルギーを指す）が災いをなして悪夢や病気を引き起こす原理と、その解決方法について述べたものである。 人が故郷を離れて異郷にいる時は、外部の鬼の侵入を招きやすく、悪夢が続いたり病気に悩まされたりするが、これはすべて体内の七魄のうちの遊尸（遊離して悪さをする魂魄を指す）が引き起こしているのである。このような状況に遭遇した時は、黄昏時または夜間に陽気が生じる時に、東を向いて横になり、両手を心口に重ねて置き、まず歯を21回叩き、それから呪文を黙念する：「七霊五神……我をして長生劫齢常存たらしめよ……」この呪文は「太帝制魂伐尸神咒」と呼ばれ、血尸七魄の悪さを消滅させ、魂魄を安順にすることができる。 普段の修行時には、白芷の草根と青木香（二種類の中薬材）を煮た湯で沐浴することができ、血尸の悪気を駆除できる。またこれらの香料を焚いて神明に通じることもできる。青木香がなければ、白芷だけでもよい。 特に注意すべきは庚申と甲寅の二日で、血鬼遊尸が最も活発になる日である。この二日間は清浄に斎戒し、一人で居住し、夫婦の同房を避け、さらに財を争ったり色にふけったりしてはならない。多く香を焚いて経を誦し、修行に専念するとよい。 もし道士が不吉な夢を見た場合、例えば戦いを夢見たり逮捕される夢を見たりしたなら、これも七魄遊尸が悪さをしている現れである。この時は上述の方法に従って修行し制伏する。経文は、呪文・薬浴・斎戒などの方法を通じて、七魄を制服し、心身の健康を保つことができると強調している。 外鬼來入本宅或三魂散翳五神戰勃或被束縳不得來還故使惡夢非祥將有禍敗之漸也卧覺之時即正寢上向接手心上叩齒三七通畢微呪曰九天上帝四門八靈七房二玄三素元精太一桃康上詣三清請告帝君攝命黄寧速召七魄校實神庭若有不祥七尸鬼兵從呼雙眞流燭煉形太微大帝斬伐邪精三魂和柔血尸流零神歸絶宅觸向利貞使我神仙長保劫齡呪畢又啄齒二七通嚥液十過此名爲太帝神祝辟夢除凶之法能行之者則三魂和煉七魄受制神明炁正尸穢散滅而向所呪之鬼即已受於地獄矣經三呪之後自非靈感吉應不復夢於非常矣凡道士禮願神明精思上法行諸隱呪之時皆當燒香心拜宻呪而已勿使得耳聞之也若欲呪伐六天滅諸兇鬼者乃可小發聲耳亦不得乃大髙響使傍人聞解之也若讀誦之時乃任意耳凡八節之日皆三天仙靈期宴禮㑹之日也兆修行禮願朝禮之時皆當齋用此日至於朔望朝禮非上法也凡是其日欲行禮願陳呪之時當先叩齒七通心拜四方乃微呪曰上清玉帝三素元君太上髙靈仙都大神今日吉日八願開陳上願飛霄長生神仙中願天地合景風雲下願五藏與我常存次願七祖釋羅脫愆又願帝君斫伐胞根六願世世 **解釈** 外鬼が家に入り込んだとき、あるいは人の三魂（さんこん）——道教では体内の三つの陽の気とされる——が散り、五神（ごしん）（五臓に応じる神）が乱れ、魂まで縛られて本来の位に帰れないときには、悪夢が災いの前兆となる。目覚めたらすぐ仰向けに正しく寝、両手を重ねて心の上に置き、歯を二十一回鳴らし、次の咒を心の中で唱える。 「九天上帝、四門八霊などの諸神よ、速やかに三清（さんせい）（道教の最高神）に届け、黄寧神官に七魄を召集して身分を照合せよ。もし祟る尸鬼（しき）があれば、太微大帝に邪祟を斬らせ、三魂を安んじ、血尸を散らせ。神魂を清浄の宅に帰し、修仙の道を平安長寿に保たせよ。」 唱え終えたらさらに歯を十四回鳴らし、唾液を十回呑み込む。これを「太帝神咒（たいていしんじゅ）」といい、悪夢を払う。これを三度続ければ、神霊の感応がない限り、凶兆の夢は再び見ない。 道士が神明に祈り、静修し、あるいは秘めた咒を唱えるときは、いずれも焚香して默念し、他人に聞かせてはならない。凶鬼を退けるときだけ小声で唱えてもよいが、大きな声にしてはならない。経典を読むときにはこの制限はない。 八節（立春など八つの節気）は仙霊が集う日であり、修行者は斎戒して朝拜すべきである。初一・十五に朝拜するのはかえって規矩に合わない。 これらの重要な日に咒を唱える前には、先に歯を七回鳴らし、四方に礼し、心の中で次のように唱える。 「上清玉帝などの尊神よ、今日吉時、誠心をもって祈る。一に飛升成仙を願い、二に天地祥和を願い、三に風雲順遂を願い、四に五臓安康を願い、五に七代の祖先の罪孽解脱を願い、六に帝君に孽根を斬らせることを願い、七に世代……」（原文ここまで） 注：この経文は主として道教の邪を退け心を安んじる咒法を述べ、叩歯・咽液などの養生の功法を含み、修行時の仪轨と禁忌を強調する。其中の「三魂七魄」「尸鬼」などの概念は、道教が人体の魂魄の系と邪祟について持つ独特の認識体系である。 智慧開全七願滅鬼馘斬六天八願降靈徹聽東西上願一合莫不如所言願神願仙上朝三元呪畢又拜如初亦適意所陳求觧脫七祖之愆及首已之罪狀以續於行事之後也此名爲三元八朝隱呪上願神仙之要法也行之三年七祖父母及已之罪都觧釋矣然後玉華降衞感㑹神明八願開陳必獲靈仙之要契也右太上黄素四十四方是太上大道君正炁三天之法後撰集妙經以爲科表也按此之經文神法眞妙修生之人使得立用以治身也必驗之神方也自非三元秀簡帝圖玉籙者四十四方弗可染也此之神方妙絶於衆品籍隱於帝房傳授之時皆須髙仙過品太極試觀再聞玉帝童奏太上乃得授之所謂三天正法連盟七世不傳於非玄挺質之子若不崇天禁妄泄玄法連盟之祖同閉地獄身考水官仙可冀乎上清太上黄素四十四 **解釈** 本経文は、《上清太上黄素四十四方経（じょうせいたいじょうこうししじゅうしほうきょう）》に述べられた修行の要諦と伝授の規矩を説いている。 前半は「三元八朝隠咒（さんげんはっちょういんじゅ）」の修法である。智慧開全七願など八つの願いを含む特定の咒文を唱えることで、鬼怪を滅し、神霊に感応できる。修行の際は三元（さんげん）――天・地・水の三官に向かって礼拝し願いを捧げる。これを三年続ければ、今生の罪を消すだけでなく、七代の祖先まで超度できる。修行が円満に至れば「玉華（ぎょくか）」すなわち祥瑞の光が身を護り、ついには神明と感応相通する。 後半は当経の尊貴さを説く。これは太上大道君（たいじょうたいどうくん）、道教の最高神のひとりに伝わる正統の道法である。経文には神通の力が宿り、修行者の修身養性を助ける。しかし伝授の条件は極めて厳しい。三元秀簡・帝図玉籙（ていずぎょくれき）を持つ仙縁のある者でなければならず、上級の仙官による審査を経て、太上道君の許可を得る必要がある。警告として、七代のうちに資格を満たさない者へは伝えてはならない。妄りに漏らせば、漏らした者も祖先も地獄に堕ち、成仙（せいせん）の望みはさらに遠のく。 一編を通じ、修行は誠実に、伝授は慎重に――道教の中でも極めて深い修煉の法門として位置づけられている。 方經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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