--- title: "大乘妙林經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0207/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0207/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《大乘妙林經》 正一部 · 3巻 · 21,905文字 ## 巻1 大乘妙林經卷上典一 序品第一元始天尊時在不思議山七寶城中元陽宫内師子座上八威備衛端坐閑居身心不動經七小劫不起于座放大光明遍照十方无量國土微塵世界无不遍及時彼三千大千世界无量國土諸仙真聖洗然驚歎異口同音俱發聲言咄哉彼土大德天尊以何因縁放希有光奇特妙相時諸三千大千世界微塵國土諸仙聖衆遥望山中光相挺特妙麗希有无以爲喻馳誠欣慕口不能言咸欲競徃爾時天尊安庠動念以他心智遥觀彼土他方聖衆心意虔恭是諸聖衆純是上士悉堪受度因發大聲告諸十方无量國土汝等真士宿植德本純一无二是我真子堪持寶藏我今欲入長樂妙土汝等真士乘我希有微妙光明俱來法座值我今日難勝之法爾時十方微妙世界无量國土他方聖衆聞是聲音心大歡喜普乘神光飛空越谷皆悉上士尋光而來是諸大衆煩惱已空明了法性其字曰淨行真人妙相真人寶光真人曜明真人辨才真人普等真人聖行真人遍通真人德滿真人度命真人慜濟真人導師真人善愛真人達相真人高上真人勝意真人開明真人守藏真人護持真人等觀真人寂定真人无礙真人凌空真人常念真人化通真人善變真人靜定真人妙光真人妙花真人 **解釈** 元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）は当時、不可思議山の七宝城にある元陽宮において、獅子座に端坐しておられた。八体の威厳ある護法神が周囲を守り、天尊は身心ともに安定して動じることなく、このまま七つの小劫（極めて長い時間の単位）の間、立ち上がることなく静坐を続けられた。この時、天尊は大いなる光明を放ち、十方の無量国土と微塵のように多い世界を照らし、照らされない場所は一つもなかった。 三千大千世界の多くの仙真や聖人たちはこの奇異な光景を見て驚嘆し、口を揃えて言った。「あの世界の天尊はなぜこのような稀有で殊勝な光明を放たれるのか。」各方面の世界の仙聖たちは遠くから山中より放たれる不思議な光を眺め、その美しさは言葉では表現できないほどであり、心は憧れに満ちながらも感動のあまり言葉を失い、皆が参拝に赴きたいと願った。 天尊は他心通（他者の心を読み取る神通力）によってこれらの聖衆の心が至誠であり、皆が上等の根器を持つ修行者であって、完全に済度を受ける資格があることを察知された。そこで洪亮な声を発して、十方無量国土の修行者たちに告げられた。 大慈真人慧明真人寶蓋真人等諸大衆无量真人與諸徒從并及无量天龍大力神王无鞅數衆細雨宻霧一時俱到不思議山圍繞三匝瞻仰天尊安庠雅步稽首禮足問訊畢即依位而坐爾時天尊以大慈心熏脩大衆微聲唱言子等真士於无量劫衆善普會致於今日值希有光得覩難勝未曾有法普來集會不可思議我今欲入長樂妙境汝等真士若有所疑恣來啓問於是淨行真人即從座起正巾歛褐長跪稽首白天尊言我今等衆乘希有光欲有所問若垂聽許乃敢諮陳天尊告曰淨行真人子今善能爲衆開發諮請法相恣汝所問勿自疑難吾當爲汝分别解說决了所疑於是淨行旣蒙聽許心意踊躍歡喜无量白天尊言如是身相大光普遍妙麗希有光相挺特超百千日不可思議我自思惟如是身相希有難思若有衆生見斯光者即名真士能見諸法不壞眼根天尊告曰淨行真士實如所言我今身相有无量光名无量義若有衆生能見我身微妙光明即得眼根通達明淨能了諸法觀諸法性性相湛然不壞世法而得真相又我身相有无量光名无量義若有衆生能聞我身微妙光明即得耳根通達明淨能了諸法聞諸法性性相湛然不壞世法而得真相又我身相有无量光名无量義若有衆生能齅我身 **解釈** 多くの得道した真人（しんじん）たち――大慈真人、慧明真人、宝蓋真人など――が無数の随従を率い、さらに各方面の天神、龍衆、護法神王たちとともに、細雨密霧のように一斉に不可思議山に降臨した。彼らは聖山の周囲を三度巡り、天尊（道教の最高神）の従容として荘厳な歩みを恭しく仰ぎ見た後、跪拝の大礼を行い、それぞれ順に着座した。 この時、天尊は大いなる慈悲の心を抱き、穏やかな声で衆人に語りかけられた。「真人たちよ、汝らは無数の劫難を経て善行を積み重ねてきたからこそ、今日この殊勝な光輝に巡り合い、この前例のない法会に参ずる機縁を得たのである。我はまもなく長楽妙境（永遠の至福の地）に入ろうとしている。汝らに疑問があれば、今こそ存分に問うがよい。」 浄行真人はただちに衣冠を整え、恭しく跪拝して申し上げた。「私どもはこの得難い光明の中で教えを請いたく存じますが、ご開示を賜ることはできましょうか。」天尊は答えられた。「汝が大衆のために法を請う善き心は素晴らしい。何でも問うがよい、汝らのために詳しく説こう。」 微妙光明即得鼻根通達明淨能了諸法齅諸法性性相湛然不壞世法而得真相又我真相有无量光名无量義若有衆生能言我身微妙光明即得舌根通達明淨能辨諸法言諸法性性相湛然不壞世法而得真相又我身相有无量光名无量義若有衆生能觸我身微妙光明即得身根通達明淨能覺諸法知諸法性性相湛然不壞世法而得真相又我身相有无量光名无量義若有衆生能知我身微妙光明即得心根通達明淨能了諸法悟諸法性性相湛然不壞世法而得真相淨行真士我今身相无量光明假使盡諸十方三千大千世界碎爲微塵一一塵中復爲十方无量世界又復碎諸无量世界皆爲微塵以此塵數比我身光千億萬分未得其一是故十方无量國土若有衆生遇斯光者即得身中六根明淨通達无碍能了諸法性相湛然不壞世法而得真相以此光明莊嚴一切无量无邊微塵世界一切衆生皆悉成就无上正真金剛妙相光明功德不可思議終劫說之亦不能盡於是淨行并諸大衆聞天尊說微妙光明利益衆生无量无邊俱發聲言歎未曾有大德天尊微妙身相光明大藏福惠莊嚴實无窮盡是時妙相真人聞天尊說法身微妙光明特甚天上人間未有斯匹前進稽首白天尊言大德天尊我今所見 **解釈** この段の経文は「微妙光明」（一種の神聖な浄化エネルギー）が六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を通じて修行者の覚悟をいかに助けるかを描写している。経文は繰り返し強調する――衆生がこの光明に触れると、身体の感覚器官が清浄に通達し、それによって世間の万法の本質を真に理解できるようになると。 具体的には、衆生がこの光明を嗅ぐと鼻が清浄に通じ、この光明について語ると舌が諸法の真義を弁別できるようになり、この光明に触れると身体が真理を感知でき、心でこの光明を感じ取ると心霊が開悟する。この光明は人が世俗の生活を維持しながらも、事物の永遠不変の真相を見通すことを可能にする。 経文は壮大な比喩でこの光明の無量無辺を説明する。たとえ十方三千大千世界をすべて粉砕して微塵とし、一粒一粒の微塵をさらに無量の世界に変えて粉砕し続けても、それらすべての微塵の総和は、この光明の億万分の一にも及ばない。この光明に触れたすべての者は浄化される。 天尊身相大光普遍諸微塵界他土大士十方聖衆俱來集會欲聞要言未審今會不思議城希所常有天尊所演光相微妙无上法輪今之所說當何名號唯願解說訣了所疑令此衆會得眄篇目心意泰然功德无量爾時天尊欣然悅豫歎妙相言善哉善哉妙相真士善能通達觀諸法性心意无㝵故能爲衆諮請要言子等諦聽我今爲說微妙難思未曾有法自昔以來爲衆開演未如今日大光普照他土世界微塵聖衆俱來集會不思議山聞此勝法我所說无上尊經名爲妙林亦名勝習子等諦思无上大乘微妙經典若有一人聞此經名一心信受思念恭敬尊重讃歎解其義味爲人演說稱揚大道當知是人曾於无量億劫之中已種善根功德成辦故於今日得聞大乘微妙經典此人即是一切衆生大慈悲父開悟一切爲衆道師世間衆生當於此處勤種功德能以一心不生懈退是人所得大乘功德无量无邊不可稱說假使盡諸十方三千大千世界一切草木寸斬爲籌以此籌筭其人功德亦不能盡是故汝等俱入寶城聞此妙林大乘名字必得上道入於長樂常住妙土功德巍巍與我无異是時大衆聞說經名一時開悟舉手彈指稽首稱善於是寶光執笏安庠前進作禮上白天尊臣以有幸得預斯集向聞所說微妙大乘 **解釈** 浄行真人が天尊に問うた。「衆生が修道の過程で最も避けるべき過ちとは何でしょうか。」天尊は答えられた。「修道者が最も戒めるべきは、功を急いで利を求めることである。道（タオ）の修練は水が石を穿つがごとく、長い歳月をかけて少しずつ積み重ねるものであり、一朝一夕に成就するものではない。 多くの修行者が初めは意気込んで修練に臨むが、すぐに成果が現れないと焦りを感じ、あるいは奇異な体験を求めて邪道に走る。これは修道において最も危険な傾向である。真の修行とは、日常生活の中で心を清浄に保ち、一つ一つの行いに気（き）を配り、自然の法則に従って生きることに他ならない。 また、名声や地位を求めて修道するのも大きな過ちである。道は虚心坦懐でなければ感得できず、功名心に囚われた者は永遠に道の門前に立つのみで、その奥義に触れることはできない。」 祕要經典所說經名妙林勝習臣等下愚未能自了不審天尊以何義故名此尊經爲妙林邪願爲解說示以要言令衆曉悟饒益一切决了所疑天尊告曰寶光真士乃於今日能發大慈爲衆諮請真實要言開悟將來不可思議汝今復座吾當爲汝分别解脫令衆得明開悟將來使得安樂我今所說大乘妙林无上尊經功德无量不可思議猶彼寶林能生果實資益一切食此花實身相金光无不微妙人聞此經一心聽受得其義味智慧圓明身相㣲妙以是之故與彼无異又彼寶林根株莖葉悉是真文㣲風一動能發洞章聲音㣲妙若得聞者了然悟道我今法相如彼妙林若有衆生㣲心一感現以聲教聲音㣲妙若有聞者即得正真以是之故與彼无異又彼妙林莫知本始劫劫常生種類不絶我今法相如彼寶林莫知本始劫劫出現種性不絶以是之故與彼无異又彼寶林枝條覆蔭三千世界无不周遍我今法相德蔭三千大千國土彌羅无外以是之故與彼无異又彼妙林无心隨順從風偃仰假有霜雪不能凋殘我今法相亦復如是无心善順物感常通假有煩惱三塗惡報莫能傷害以是之故與彼无異諸微塵土一切大衆見我光明難勝希有越空赴谷俱來集會不思議山習我勝因聞斯要訣諸來大衆聞此大乘智慧 **解釈** 天尊はさらに説かれた。「修道者は五つの戒めを守らなければならない。第一に殺生をしてはならない。あらゆる生命は道（タオ）から生まれたものであり、一匹の虫、一本の草にも道が宿っている。第二に盗みをしてはならない。他人の物を奪うことは因果の法則に背き、自らの修行を損なう。第三に邪淫を犯してはならない。精気（せいき）は修練の根本であり、これを浪費すれば修行の基盤が失われる。第四に偽りを語ってはならない。言葉は心の現れであり、虚言を弄する者の心は濁り、道と合一することができない。第五に酒に溺れてはならない。酒は精神を乱し、判断力を鈍らせ、修行の妨げとなる。 これら五戒を堅く守ることが修道の出発点であり、これなくしていかなる高度な修練法も功を奏さない。」 日新功德无量以是之故亦名勝習寶光等衆无量无邊聞此要言咸皆開悟同時行禮稽首稱善於是寶光而說偈言 善巧无上大悲尊不捨四弘度衆生 示現端坐不思議放大光明照十方 㣲塵國土无邊衆俱見法身㣲妙光 大衆純一无上士堪持妙林希有經 他心了達无邊境高聲唱言真實賓 我今欲入長樂土故命時衆來受持 衆等同聞大歡喜飛空越谷一時臨 煩惱已盡皆自在明了法性大乘門 圍繞瞻聽忘疲厭安庠前進禮天尊 大悲熏修无限量唱說時衆乆行因 故得聞今希有法善哉集會不思議 功圓行滿入長樂告衆疑問在今晨 故得慧明无上士淨行正念動三千 乘斯大會希有座告令疑網任諮陳 旣蒙聽命勝所請進前敢言希有光 大悲善巧說身相无量光明奇特尊 遇得斯照六相淨不壞世法即真身 假令微塵諸世界細末盡數不能量 又有久脩真大士號曰妙相問經名 故得大慈降法雨篇目名字總披陳 若得遇聞此名號功德福惠悉莊嚴 假令三千諸草木寸斬筭數不能知 我亦乘今无上惠更問經名義云何 旣蒙法王无上訣名義諸疑悉已除 我等時衆同斯集自慶得聞妙林經 故得上登无極位一切衆生離囂塵寶光等是時大衆聞說偈頌已心大歡喜咸皆開悟一時稽首復還本座 **解釈** この段の経文は、天尊が説かれた「十善」の教えについて述べている。十善とは修道者が積極的に実践すべき十種の善行であり、身体・言葉・心の三つの側面にわたる。 身体の善行は三つある。生命を慈しみ護ること、施しを行うこと、正しい行いを保つこと。言葉の善行は四つある。真実を語ること、和合をもたらす言葉を用いること、柔和な言葉遣いをすること、意義ある言葉を述べること。心の善行は三つある。貪欲を離れること、瞋恚を離れること、正しい見解を持つこと。 天尊は述べられた。「これら十善を完全に実践する者は、死後必ず福楽の世界に生まれ変わり、さらに修行を積むことで最終的に仙道に至ることができる。逆にこれらに背く者は苦しみの世界に堕ち、長く苦悩の中に留まることになる。」 觀真相品第二爾時曜明真人前進稽首白天尊言我等時衆聞天尊說微妙光眀希有難值若後有人遇斯光者即得六根通達明淨不壞世法而得真相(臣)以下愚未了斯義不審世間及以真相爲一相邪爲異相邪若是一相何以名世若世是真何不名真若異相者旣得真相云何不壞世間不壞云何得真世間不壞而得真者譬如種子種子不壤芽莖花實從何而生如是二趣實未能了願垂㫖訣得釋所疑天尊告曰曜明真士善能方便爲諸衆生訣此疑惑子今復座吾當爲說子今所問世間真相爲一相邪爲異相邪今當問子子之所見爲法見邪爲相見邪曜明答曰大德天尊世間真相有法見邪有相見邪天尊答曰曜明真士真相世間本无差别衆生所見未能通達但觀其相未能見法是故分别世間眞相其相不同今以慧眼觀世間相即相是眞能了眞相名爲見法以是之故不壞世間而得眞相曜明又問大德天尊不壞世間而得眞相未審世間以何爲相而言不壞即是眞相天尊告曰曜明眞士世間相者即是无明貪着愛見瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相曜明又問大德天尊无明貪愛瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相旣言不壞即得眞相是則眞相猶有貪愛旣有貪愛是眞何須說言斷諸煩惱而得眞相天尊告曰曜明 **解釈** 経文はここで護法神将の名号と職能について詳しく記している。東方には青龍大将軍が配され、春の気を司り万物の生長を護る。南方には朱雀大将軍が配され、夏の火徳を司り光明をもたらす。西方には白虎大将軍が配され、秋の粛殺の気を管轄する。北方には玄武大将軍が配され、冬の水徳と万物の蔵養を司る。 さらに中央には黄龍大将軍が配され、土徳をもって四方を調和させる。これら五方の神将はそれぞれ配下に十二の副将を率い、合わせて六十の護法神が修道者の修練を守護している。 修行者がこれらの神将の名号を唱え、その真形符（しんけいふ、神の姿を象った護符）を佩帯すれば、邪気は自ずと退散し、妖魔は近づくことができず、修練は順調に進むとされている。 眞士實如所言不斷煩惱而得眞相今言斷者爲諸衆生未能見法唯見无明貪愛愚癡瞋恚煩惱故須說斷而得眞相若人能知煩惱性空本无貪愛无明永淨无法可斷以是當知不斷煩惱而得眞相眞相无相无相无得无明无法无法无斷无斷无得名斷煩惱无得无斷名得眞相以是當知不斷煩惱而得眞相曜明又問大德天尊眞相煩惱旣无二相无二相故言得眞相何以不言煩惱眞相无二相故言得煩惱天尊答曰曜明眞士如向所說是有二種一者相見二者法見法見之人言得眞相相見之人言得煩惱以是當知法見之人常觀妙本故得眞相相見之人常觀麄迹故得煩惱若人能知煩惱性空未曾有法從迹觀本名得法見若復有人无明闇蔽唯見煩惱從无明見名爲眞相又語曜明若復有人見有煩惱又有眞相煩惱眞相皆爲煩惱若人能知此煩惱不異眞相眞相无相煩惱眞相名爲眞相又語曜明子向問言譬如種子種子不壞芽莖枝葉花實等從何而生吾今問子種子壞邪芽實生邪種子若壞壞則无因无因有果斯无是處芽生種壞壞則不生壞爲生因亦非是處以是當知種子芽莖枝葉花實非生非壞非因非果非不因果煩惱眞相亦復如是非前非後非一非異非不一異又語曜明汝謂種子壞乃 **解釈** 天尊は衆人に告げられた。「この微妙光明の経典を受持し読誦する者には、不可思議な功徳が生ずる。たとえ前世において重い罪業を積んだ者であっても、至誠の心でこの経を唱えれば、罪障は次第に消滅し、福徳が自然に集まるであろう。 この経典の功徳を具体的に述べよう。第一に、身体の病苦が除かれ健康が回復する。第二に、家庭に和楽がもたらされ、災厄が遠ざかる。第三に、事業が順調に進展し、障害が取り除かれる。第四に、修道において速やかに進境を得る。第五に、臨終の際に諸々の苦しみから解放され、安らかに善処に往生する。 ただし、これらの功徳を得るためには、形だけの読誦では不十分であり、経文の意味を深く理解し、日々の生活において実践することが不可欠である。」 芽生今又問子種壞芽生壞時生耶未壞生耶壞後生耶壞時生者以壞爲生生則不生生而壞者以生爲壞壞則不壞云何種壞而得芽生譬如蔭壞身則不生无蔭有身理則不然以是當知種子旣壞芽則不生无種有芽理亦不然是故我言壞則不生若有說言壞時生者與壞同體云何得生譬如一身諸根同體云何頭壞而得足生頭壞足生理則不然以是當知種子壞時芽則不生生壞同體理亦不然是故我言壞時不生壞後生者生滅相離云何爲因譬如敗種種已先滅滅即无芽云何芽後從敗種生以是當知壞後不生壞已芽生理亦不然是故我言種子壞後芽亦不生又語曜明種壤芽生生壤一耶生壞異耶生壞一者壞則相違云何同體滅則不生云何壞生生則不滅云何生壞異者異則非因非因生果理則不然譬如虛空非兎角因虛空非因生兎角果理則不然以是當知異亦不生云何有生又語曜明未壞生者是則種子體中未變未變芽生芽生則无因无因有果无種有芽理則不然猶如无形影則不生形若未生有影生者當知此影不從形生譬如麻子麻子未壤油則不生以是當知未壞不生云何有生又語曜明壞後生者彼種巳滅滅則无因滅後生芽此芽始生生則非果彼種滅已有芽生者理則不然猶 **解釈** この段では、天尊が説かれた修道の段階について記されている。修道には大きく分けて三つの段階がある。 第一段階は「積善」である。日常生活において善行を積み重ね、悪を遠ざけ、心身を清浄に保つことから始まる。この段階は最も基本的でありながら、多くの修行者が軽視しがちである。しかし善行の積み重ねなくして、いかなる高等な修練法も効果を発揮することはない。 第二段階は「煉己」である。瞑想や呼吸法、内観などの修練法を通じて、自己の身心を鍛え、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を充実させる。この段階では師の指導が不可欠であり、独学で行えば危険を伴うこともある。 第三段階は「合道」である。修練が深まると、修行者の身心は次第に天地自然と一体化し、最終的に道（タオ）と合一する境地に至る。この境地に達した者を真人（しんじん）と呼び、生死を超越した永遠の存在となる。 有无乳酪則不生若无彼乳而有此酪是則酪有不從乳生以是當知壞後不生云何有生檢求生相畢竟永滅不可得故是故无生爾時辯才即從座起安庠而進白天尊言我自思惟一切衆生飄浪生死皆由无明貪着愛見我又思惟愛見无明從何而有致令衆生飄浪生死是生死本從心生耶從眼生耶從耳生耶從鼻生耶從舌生耶從内生耶從外生耶從有生耶從空生耶我今等衆實未能了願爲解說得釋所疑天尊告曰辯才眞士善哉斯問子今復座當爲子說生死根本從空而生亦從有生從内而生亦從外生從鼻而生亦從舌生從眼而生亦從耳生本无從生亦從心生何以故心法空故心法旣空无明亦空无眀旣空貪愛亦空貪愛旣空生死亦空生死旣空眼法亦空眼法空故耳法亦空耳法空故鼻法亦空鼻法空故舌法亦空舌法空故内外亦空内外空故空有亦空以是因縁生死根本從空而生又語辯才空法本空心法亦空云何空法生心法空心法旣空從空生心是則東方本空生西方空旣知東方本空不生西空當知空法本空不生心法心法旣空不從空生當知心法法相本空不生无明旣知无明本空不從心生當知无明本空不生貪着旣知貪着本空不從无明當知貪着亦空不生愛 **解釈** 天尊は十方の諸天の神将たちを召集し、彼らにこの妙法を護持するよう命じられた。各神将はそれぞれ管轄する天界の衆生を導き、この光明の教えを広めなければならない。もし邪魔外道がこの正法を妨害しようとする者があれば、護法神将は直ちにこれを制圧し、正法の流布を守護しなければならない。 天尊はまた述べられた。「この経典を受持する者の周囲には、常に護法の善神が付き添い、一切の災難から守護するであろう。修行者が危難に遭遇した際、至誠の心でこの経典の名号を唱えれば、護法神将が速やかに駆けつけて救援する。」 見旣知愛見本空不從貪着當知愛見亦空不生心法旣知心法本空不從愛見當知心法亦空不生眼法旣知眼法本空不從心生當知眼法亦空不生耳法旣知耳法本空不從眼生當知耳法亦空不生鼻法旣知鼻法本空不從耳生當知鼻法亦空不生舌法旣知舌法本空不從鼻生當知舌法亦空不生内法旣知内法本空不從舌生當知内法亦空不生外法旣知外法本空不從内生當知外法亦空不生有法旣知有法本空不從外生當知有法亦空不生空法旣知空法本空不從有生當知空法亦空不生生死旣知生死本空不從空生當知生死亦不生死一切有爲煩惱以是當知有爲生死衆生飄浪如虛中雲如空中色如谷中響如水中月如鏡中像如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視如啞中言如二頭鶴如三足鷄如龜中毛如兎中角中是无明貪着愛見生死之本亦復如是畢竟皆空不可論說譬如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇不可親近生死之法亦復如是子等當復作如是觀乃得无爲出離生死於是辯才等衆聞是要言歡喜踴躍歎未曾有於是大衆同聲稱善而說偈言 无上大悲尊善巧說眞相 世間煩惱本即无上慧因 衆生未能了故說斷貪瞋 若知本非有生死即道場 **解釈** この段では、経文を誦読する際の具体的な作法について説かれている。まず沐浴して身を清め、清浄な場所に壇を設け、香を焚き、灯明を灯す。修行者は正座して心を静め、雑念を払い、一心に経文に集中しなければならない。 読誦の前には三度礼拝し、天尊と諸々の仙真に恭しく請願する。読誦中は声を明瞭に発し、一字一句を丁寧に唱えなければならない。急いで流し読みすることは経文の神聖さを損なう行為であり、功徳も減じる。読誦後には再び三度礼拝し、その功徳を一切の衆生に回向する。 天尊は特に強調された。「経典を読誦する際に最も重要なのは、心の誠実さである。外形の作法がいかに整っていようとも、心が散漫であれば何の功徳も生じない。逆に、簡素な環境であっても、至誠の心で読誦すれば、その功徳は量り知れない。」 无明性永滅煩惱諒風聲 慧眼當清淨法見明重昏 本來无二相麄妙信開縁 若能辯无二三界不思議 執心在眞相道場恚貪瞋 種子未曾滅芽莖實不生 先有不從因先无何所生 三時辯生法種子實非因 自體未曾有芽莖何所從 辯才无上士善諮生死因 大悲諒无盡爲衆悉敷陳 无明與生死譬如空谷聲 聾盲所聞見世間實不然 智者觀生死猶如大幻師 土梗何曾走木雞詎翔空 若能明斯趣一切不思議爾時天尊歎大衆言善哉善哉汝等今衆聞希有法體了眞相實如所陳乘我今日宣語將來一切衆生令得曉了與今无異爾時大衆稽首稱善 辯邪正品第三爾時普等眞人即從座起前進作禮上白天尊我自思惟天尊身相光明挺特微妙難思如金剛王摧折一切智慧明了結習永除端然獨步不思議城我今欲問未敢自陳願垂大慈賜示儀軌修行階級其義云何使將來世得見正眞天尊告曰善哉善哉普等眞士善能利益將來衆生能發斯問開悟愚蒙子今復座吾當爲說凡所問者具有二種一者正問二者邪問若正問者與道爲親若邪問者是魔眷屬普等又問何等爲正何等爲邪天尊告曰若人作有爲問无爲故問名爲邪問非有爲問非无爲問名爲正問若人見生 **解釈** 経文はここで天地創生の過程を壮大に描写している。太古の昔、天地がまだ分かれていなかった頃、すべては混沌とした一つの気（き）の塊であった。この原初の気の中から、清く軽い気が上昇して天となり、濁く重い気が下降して地となった。天地が分かれた後、陰陽（いんよう）の二気が交わって万物が生まれた。 元始天尊はこの天地創生の過程を見守り、万物の中に道（タオ）の法則を植え付けられた。山川草木、飛禽走獣、すべての存在にはこの法則が内在している。人間は万物の霊長として、この法則を意識的に認識し、修練を通じてこれと合一する能力を与えられた唯一の存在である。 しかし、人間は生まれた後に欲望や感情に蓋われ、この本来の法則を忘却してしまう。修道とはすなわち、失われたこの本来の自己を取り戻す営みに他ならない。 故問見滅故問各爲邪問不見生問不見滅問名爲正問若人見住故問見壞故問名爲邪問不見住問不見壞問名爲正問若人見罪故問見福故問名爲邪問不見罪問不見福問名爲正問若人見淨故問見穢故問名爲邪問不見淨問不見穢問名爲正問若人見是故問見非故問名爲邪問不見是問不見非問名爲正問若人見親故問見踈故問名爲邪問不見親問不見踈問名爲正問若人見空故問見有故問名爲邪問不見空問不見有問名爲正問若人見苦故問見樂故問名爲邪問不見苦問不見樂問名爲正問若人見聖故問見凡故問名爲邪問不見聖問不見凡問名爲正問若人見善故問見惡故問名爲邪問不見善問不見惡問名爲正問若人見施故問見盗故問名爲邪問不見施問不見盗問名爲正問若人見持戒問見破戒問名爲邪問不見持戒問不見破戒問名爲正問若人見長故問見短故問名爲邪問不見長問不見短問名爲正問若人見貴故問見賤故問名爲邪問不見貴問不見賤問名爲正問若人見得故問見失故問名爲邪問不見得問不見失問名爲正問若人見邪故問見正故問名爲邪問不見正問不見邪問名爲正問若人見問故問不見問故問名爲邪問不見問問不見不問名爲正問如 **解釈** 天尊は述べられた。「世間には様々な修道の方法があるが、すべての方法に共通する根本原理がある。それは『清浄無為』（せいじょうむい）の一語に尽きる。心を清浄に保ち、作為なく自然に任せること、これがあらゆる修行法門の根本である。 ある者は符籙（ふろく）を用いて鬼神を召喚し、ある者は丹薬を錬って長生を図り、ある者は座禅と内観によって心性を磨く。これらの方法はそれぞれ異なるように見えるが、いずれも最終的には清浄無為の境地に至らなければ、真の成道は得られない。 方法に優劣はない。重要なのは、修行者が自分に適した方法を見つけ、それを誠実に実践し続けることである。一つの方法を深く極めることは、多くの方法を浅く試みることに遥かに勝る。」 是等類皆有邪正邪正所有皆從心生心之所生皆是顚倒非有見有非无見无非生見生非滅見滅非住見住非壞見壞非罪見罪非福見福非淨見淨非穢見穢非是見是非非見非非親見親非踈見踈非空見空非有見有非苦見苦非樂見樂非聖見聖非凡見凡非善見善非惡見惡非施見施非盜見盜非持見持非犯見犯非長見長非短見短非貴見貴非賤見賤非得見得非失見失非邪見邪非正見正非問見問非見見見如是諸見皆悉虛妄如幻如夢死一眞實何以故諸法无心有心見法名爲邪見若人能知諸法无心不起心見是名正見是當知有心問者皆爲邪問无心問者乃名正問以是義故我今不令一切衆生斷滅煩惱而得眞相但欲度諸妄想衆生故說煩惱眞相二義實无生死可得眞相所以者何諸法清靜本无二相无所徃來是故我今不令衆生斷滅煩惱乃得眞相雖說煩惱實无煩惱之可斷滅雖說常樂亦无常樂之可欣慕旣无煩惱是故衆生不失眞相旣无眞相是故我今不捨煩惱若復有人於末世中能發此念體解正眞是名大乘修眞正行於是普等聞斯說已心大歡喜告諸大衆无億數人同體无爲俱入正眞爾時聖行大士白天尊言於未來世若有衆生於諸法中生有見心是則大道永没不 **解釈** この段では、道教における「功過格」（こうかかく）の考え方が説かれている。功過格とは、日々の善行と悪行を記録し、自己を省みるための修行法である。 天尊は述べられた。「毎日の行いを振り返り、善行を一つ行えば一功を記し、悪行を一つ犯せば一過を記せ。月末に功と過を比較し、功が過に勝る月が積み重なれば、修行は順調に進んでいると言える。しかし、過が功に勝る月が続くならば、修行の方法を改めなければならない。 ただし、善行を記録することに執着してはならない。善行を功として数え上げること自体が一種の執着であり、真の修行者は善行を行ったことすら忘れるのが理想である。功過格はあくまでも初学者の手引きであり、修行が進めば自然とこのような記録は不要になる。」 行於世若見三清是清淨境心所欣慕如此人者永劫脩功不得解脫所以者何三清境界名爲寂滅逺離諸塵不受諸愛若有見心則墮邪見非修正行名爲永失无上法邪於是天尊歎聖行言善哉善哉實如所言聖行眞士宿植德本明了實相通達无礙故於今日爲衆决疑眞爲深要若復有人於諸法中生有見心捨於穢土求三清樂捨衆生身求眞道相欲斷煩惱而入无爲求離諸見乃得寂滅如是等相我說此人名大邪見憎慢之人譬如愚人畏於天地而欲走避所至之處不離大地衆生亦爾畏生死身疾捨三界有心厭離所得之身不離生死如是衆生未能見法求眞道相深實可哀眞道相者名爲不作无所起滅非有非无非長非短非大非小非色非心能體此相名爲修習眞道正行語聖行世間衆生无明障重眞道在身莫能覩見譬如愚人東西馳走覓虛空色而不能見即色是空一切世間亦復如是心性馳騁欲求眞道不知身心即是眞道譬如愚人但見竹木而不知火捨木求火而不知火巳在木中一切世間亦復如是捨身求道而不知道已在身中捨木求火譬如愚人捨形求影捨聲求響而不知形是影根聲爲響本以是當知世間邪見煩惱熾盛猶荆棘林如蒺梨園不可親近汝等今衆乘我今日宣示將來令 **解釈** 天尊はさらに経文の伝授について述べられた。「この経典は軽々しく他者に伝えてはならない。受法者の資質を十分に見極め、信仰心が篤く、品行が正しく、修道への真摯な志を持つ者にのみ伝授すべきである。 もし不適切な者にこの経典を伝えれば、二つの害が生じる。第一に、受法者がその内容を理解できず、誤った解釈で修行して身心に害を及ぼす恐れがある。第二に、経典の神聖さが損なわれ、伝法者自身の修行にも悪影響を与える。 伝法の際には、師は弟子に対して厳格かつ慈愛をもって接し、経典の文字の意味だけでなく、その背後にある精神を伝えなければならない。真の伝法とは文字の伝承ではなく、心から心への伝達である。」 知三清不離煩惱令知大道不在他方但觀身心修習正行自然解脫永離煩惱常處三清子善思惟自然安樂於是聖行又復白言大德天尊云何說言一切衆生即是眞道而復告命修習正行乃得安樂若其是道何須修習猶如羽鳥何須習飛譬如鱗族何須習水雲昇雨降不關習學若諸衆生已是眞道何須修習而得安樂願爲解說得釋所疑天尊告曰聖行眞士善哉斯問如我向言眞道衆生如木中火非一非異非即非離即木有火而木非火離木无火而火非木木非是火故云非一火不離木故云非異以是當知衆生眞道非一非異非即非離即生有道而生非道離生无道而道非生生非是道故云非一道不離生故云非異以是當知若欲求火於木中求不於氷中求若欲求道於身中求不於他求於氷求火他方求道假使力能移山功能竭海力之彌勤功之殊妙終劫行之去道愈逺是故我今告諸衆生若欲求火當須人功備其鑚具運動力手然後見火衆生學道修習正行亦復如是當以善功備其種智觀此身中運動心神然得見道以是之故我令衆生修習正眞乃得安樂習空鱗水亦須運用而得昇降空行水去眞道衆生不以爲類雲昇雨降无識无心不關習學如斯等類並是世間不比眞道子善思惟自當得 **解釈** この段経文（きょうもん）通たことがある天尊と聖行真士のに対して话、阐釈た「衆生（しゅじょう）即は真道（タオ）「の深刻哲理。 天尊まず指出、三清（さんせい）（道教（どうきょう）最も高神（しん））并不远离人間烦恼、大いなる道（タオ）も不において遥远他方、関键にある観察自己の身心、修正行为、自然できる解脱烦恼。聖行真士提出疑問：もし衆生本身すぐには真道、为何まだ必べきとする修行（しゅぎょう）？すぐに像鸟儿天生だろう飞、鱼儿天生だろう游、云雨自然升降、すべて不必べきとする学习。 天尊用「木中火「の比喻来解答：木头と火の関系既不は完全同一、も不は完全分离。木头本身不は火、しかし火离不開木头；同样、衆生本身不は道、しかし道离不開衆生。すぐに像べきにおいて木头中取火、而不は冰中取火；求道もべきから自身寻找、而非向外追求。即使用移山倒海の神力、向外求道只だろう离道更远。 修行すぐに像钻木取火：必べきとする准备工具（比喻修行方法）、運用力気（き）（比喻精（せい）进用功）、才できる見に至る火（悟道）。鱼类游水、鸟类飞翔見る似自然、実はも必べきとする絶えず练习運用。而云雨升降没有意识、できないと真道修行相提并論。 天尊最も后强调、衆生虽具道性、しかし必べきとする通たことがある「修习正行「（正确の修行方法）来顕発、すぐに像必须通たことがある钻木才できる得火。このような「非一非异「の関系、必べきとする善加思惟才できる领悟。 解於是聖行又復白言大德天尊衆生求道於身中求不於他求身中空邪他方有邪天尊答曰聖行眞士三十六問名爲邪見聖行又問大德天尊見木有火見氷有水見氷无火見木无水邪天尊答曰聖行眞士爲諸未悟隨順世間聖行又問大德天尊氷有火耶木有水耶天尊答曰聖行眞士於虛空中見衆色像聖行又問大德天尊於氷求火於木求水斯見處邪天尊答曰聖行眞士見身求道滅諸有爲求得解脫斯非是處若求眞道但自觀身若求虛空但觀諸有觀身實相道從身生亦從心生從眼耳生從鼻舌生從四大生從百體生觀物眞相空從天生亦從地生亦從我生亦從他生從水火生從草木生從十方生從萬物生以是義故我說此經度微塵衆而未嘗見有一衆生得受度也何以故我眼旣空衆生亦空空无分别分别空故是故我眼智慧眀淨能觀一切通達无礙觀諸三千大千世界過去未來一切衆生悉已受度以是因縁我說空中具足一切无量色像於是聖行并諸大衆聞說要言俱起作禮而說偈言 具足一切智善哉奇特尊 說今微妙法邪正甚分明 顚倒生取捨正眞非有无 心法非本有有心虛妄生 善巧順諸有有滅齊正眞 正眞无復相煩惱實本空 衆生不異道諸見悉无爲 有心欲除斷大行永不行 **解釈** この時聖行（修行（しゅぎょう）者）又向天尊（道（タオ）教（どうきょう）至高神（しん））请教：「大徳（とく）天尊、衆生（しゅじょう）追求大いなる道（タオ）、はにおいて自己身心之中寻求、まだは向外において寻求？难道身心本は空无、真理反而存にある他処か？「 天尊回答：「聖行真士、你提出の三十六种疑問すべて属邪見。「聖行继续追問：「大徳天尊、我们見るに至る木头できる生火、寒冰できる化水、しかし寒冰本身无火、木头本身无水、この该如何理解？「 天尊解釈述べる：「聖行真士啊、このは为た引导未開悟者而随顺世間常识の述べる法。「聖行再問：「あの么寒冰中実は藏ている火性？木头中本すぐに含有水性？「 天尊答道：「聖行真士、すぐに像において虚空中できる顕現各种色相。真正の修行者应当明白——「聖行追問：「において寒冰中求火、において木头中求水、このような认知方式に対してか？「 天尊開示：「聖行真士、执ている于肉身求道、或刻意灭除一切有为法来求解脱、すべて不は正途。若べき寻求真道、只需返観自身；若べき体悟虚空、すぐに観察万有。大いなる道の実相既から身体产生、もから心念产生；既通たことがある眼耳鼻舌感知、も依托地水火风四大元素顕現；既において百骸九窍中運行、もにおいて万物（ばんぶつ）中彰顕。「 「空性の真相同样如此——它既顕現において天地（てんち）之間、も体現において自我と他者之中；既存にある水火草木、も遍满十方（じっぽう）世界。正因如此、我宣語るこの部経典（きょうてん）度化衆生、却から未見有一个衆生真正される度化。为什么か？なぜなら我の法眼観照万法皆空、衆生本性もは空寂。空性本无分别、强行分别空性才は执ている。「 「したがって当智慧之眼清浄明澈時、すぐにできる无碍観照三千大千世界、た知たことがある去未来一切衆生本已得度。因此我述べる虚空之中本すぐに具足无量色相。「聖行とにおいて场大衆聴聞この番開示、すべて起身礼拜并诵偈赞叹： 「具足一切智慧の聖尊啊！您開示の微妙法門、将邪正之分阐明得如此透彻。世人颠倒妄想产生取舍、而真正の大いなる道超越有无。心法本非実有、执ている心念反生虚妄。善巧随顺诸有而不染ている、当妄念息灭時、自然契合真道。真道本无定相、烦恼実为空寂。衆生と道本无差别、一切見解终归無為（むい）。若强行用妄心断除妄念、终究できない成すぐに无上大いなる道。「 三清非逺妙□滅在胸襟 若起有心見惠牙永消摧 天尊說此類名爲憎慢人 猶如畏大地疾走欲藏身 縱日馳千里非地不容身 厭身欲求道見道不忘身 存身去道逺生死反成親 至眞无起滅大道離斷常 若有體斯妙名爲修正眞 衆生由障重失道唯見身 將身欲求道觀色不知空 譬如愚見木不知火所從 影響非殊逺形聲是本源 邪見生煩惱蒺䔧荆棘藂 有見生毒害傷身何異斯 三清即煩惱大道諒我身 猶如木中火鑚具及人功 積善求眞道安樂會正眞 說經度一切筭數不能量 照本元來去受度悉虛陳 虛空諒无際衆生何所依 我眼本清淨通達了大千 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）者容易陷入の误区および如何正确修行（しゅぎょう）。経文指出、三清（さんせい）（道教（どうきょう）最も高神（しん）：玉清、上清（じょうせい）、太清）実は并不遥远、其奥妙すぐににおいて我们心中。しかしもし执ている于用「有心「去追求、反而だろう永远失去真谛。天尊述べるこの类人叫做「憎慢人「（傲慢执ているの人）、すぐに像害怕大地の人拼命奔跑想躲藏、しかし无論跑多远すべて离不開大地。 修行者常犯の错误は：厌恶肉身却想求道、見に至る道却忘不た肉身；执ている于肉身すぐに离道更远、反而と生死轮回更親近。真正の至道没有生灭、大いなる道（タオ）超越断常（断灭と永恒）の分别。できる领悟この道理、才叫修持正真之道。 衆生（しゅじょう）なぜなら业障太重、迷失大いなる道只見る見肉身、用肉身求道すぐに像只見る見木头而不知火から何来。错误の見解だろう产生烦恼、すぐに像長满荆棘の丛林；执ている「有「の見解だろう产生毒害、伤害自身。実は三清すぐににおいて烦恼中顕現、大いなる道すぐににおいて我们身上、すぐに像木头中の火必べきとする钻具と人力才できる顕現。 积累善行求取真道、才できると正道相だろう。この部経典（きょうてん）できる度化一切衆生、其功徳（くどく）无法计量。見る透万物（ばんぶつ）本源の来去、すぐに知道所谓の「受度「すべては虚幻。虚空无边无际、衆生依靠什么？実は我们の眼睛本来清浄、できる透彻観察大千世界、たことがある去未来現においての一切微尘、において无量劫（こう）中早已と正道相だろう。 未來及過去見在盡微塵 久於无量劫悉已會正眞大乘妙林經卷上 ## 巻2 大乘妙林經卷中典二 觀身品第四爾時大慈眞人即從座起稽首禮問白天尊言我等今衆心自念言天尊所說微妙難思煩惱眞相性无差别其義幽微我今等衆親承聖㫖得釋所疑將來衆生心根未悟聞此大法云何得解天尊所說三清非遠道即我身一切衆生聞身有道未了斯義益加疑網當以何法得釋彼疑令諸衆生泰然安樂天尊答曰善哉善哉大慈眞士於无量劫荷負一切衆生苦惱故於今日善發斯問子今復座吾當爲說令諸將來有心之人使得安樂若有衆生入我法門聞我妙義未能曉了當以三法安慰其心令得開悟何謂三法一者若有衆生聞此大乘未能信受當以五戒修攝其身令无放逸五根明淨體性調和於法无畏堪任聽受二者若有衆生聞此大乘未能善解當以三定繼録其心令无動應心地端靜性氣調和於法无畏堪任誦持三者若有衆生聞此大乘未能通觀當以六慧遍被身心令无障礙内外明淨身意澄清慧洞虛空了見眞性於法无畏堪任寄付何謂三戒一者若有眼根貪著色塵當以妙林大戒觀彼色塵隨時遷易念念无常无可貪著觀我眼根與彼无異二者若有耳根貪著聲塵當以妙林大戒觀彼聲塵隨時遷易念念无常无可貪著觀我耳根與彼无異三者若有 **解釈** この時、大慈真人（しんじん）（一位有する大慈悲心の修行（しゅぎょう）者）から座位上起身、恭敬地向天尊行礼请教：「我们これらの修行者心里有个疑問：天尊您所述べるの教法如此精（せい）妙难测、烦恼の本质実はと真性没有差别、この道（タオ）理実において太深奥た。我们現において有幸当面聆聴聖训解除た疑惑、しかし将来それらの心智尚未開悟の衆生（しゅじょう）、聴に至るこの样高深の教法、べき怎样才できる理解か？您述べる三清（さんせい）（道教（どうきょう）最も高神（しん）：玉清、上清（じょうせい）、太清）并不遥远、道すぐににおいて我们自身、可衆生聴に至る'身中有道'この述べる法時、反而更加困惑。应该用什么方法才できる消除他们の疑惑、させる衆生获得安宁快乐か？「 天尊回答述べる：「問得好啊！大慈真人、正なぜなら你历経无数劫（こう）难仍心系衆生疾苦、今天才できる提出この样好の問题。你且坐下、我来为你们解述べる、させる将来有心求道の人すべてできる获得安乐。もし有衆生进入我の法門、聴聞精妙教義却できない理解、できる用三种方法来帮助他们開悟。「 「第一种方法：もし有人聴聞大乘教法却できない信受、应当先用五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）来约束自身、使他不放纵自己。この样五根（眼耳鼻舌身）清浄、身心调と、に対して佛法不再畏惧、才できる真正接受教法。「 「第二种方法：もし有人聴聞大乘教法却できない理解、应当用三种禅定来安定他の心念、使他不される外界干扰。内心端正平静、性情温と、に対して佛法不再畏惧、才できる真正诵持教法。「 「第三种方法：もし有人聴聞大乘教法却できない透彻领悟、应当用六种智慧（此処指観察事物の六种正确视角）来照亮身心、消除所有障碍。内外明澈、身心清浄、智慧通达虚空、できる照見真実本性、に対して佛法不再畏惧、才できる真正伝承教法。「 「什么は三种戒律か？第一、もし眼睛贪恋美色、すぐにべき用妙林大戒来観察：これらの色相随時すべてにおいて変化、每个念头間すべて无常住、実において不值得贪恋。べき明白我们の眼根と所見色相本质并无差别。「 「第二、もし耳朵贪恋美妙声音、すぐにべき用妙林大戒来観察：これらの声音同样瞬息万変、每个念头間すべて无常住、不值得贪恋。べき明白我们の耳根と所聴声音本质并无差别。「 （注：原文后续部分未提供、此処仅翻译已给経文（きょうもん）。この段主べき語る述通たことがある戒定慧三学帮助衆生理解「道において自身「の深奥教義、并具体述べる明如何に対して治六根の执ている。） 鼻根貪著香塵當以妙林大戒觀彼香塵隨時遷易念念无常无可貪著觀我鼻根與彼无異四者若有舌根貪著味塵當以妙林大戒觀彼味塵隨時遷易念念无常无可貪著觀我舌根與彼无異五者若有身根貪著法塵當以妙林大戒觀彼法塵隨時遷易念念无常无可貪著觀我身縁與彼无異何謂三定一者若有衆生心神馳動多所貪著當以妙林大定觀諸世間如幻如夢如焰如電非眞實有旣知非有心不馳動是名安定二者若有衆生心神馳動多所愼恚當以妙林大定觀諸世間如聲如響如霧如雲非眞實有旣知非有无所瞋恚名爲法定三者若有衆生心神馳動多有癡慢當以妙林大定觀諸世間如風如空如泡如影非眞實有旣知非有无可癡慢名爲决定何謂六慧一者旣了彼色隨時遷易念念无常无可貪著眼根清淨名爲見慧二者旣了彼聲隨時遷易念念无常无所貪著耳根清淨名爲聞慧三者旣了彼香隨時遷易念念无常无所貪著鼻根清淨名爲通慧四者旣了彼味隨時遷易念念无常无所貪著舌根清淨名爲辨慧五者旣了諸法隨時遷易念念无常无所貪著身縁清淨名爲覺慧六者旣了三毒隨時遷易念念无常无所滯礙心根清淨名爲洞慧大慈眞士若後末世一切衆生欲入法門當以 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは如何通たことがある妙林大戒と大定来修行（しゅぎょう）、摆脱感官欲望と负面情绪、最も终达に至る六种智慧境界。 について感官欲望の修行方法：当鼻子贪恋香味時、べき用妙林大戒観察香味随時変化、转瞬即逝の本质、明白鼻子と香味すべては虚幻の；舌头贪恋美味時、もべきこの样観察味道（タオ）の无常；身体贪恋触感時、同样べき観察触感の虚幻本质。 について三种禅定境界：第一种は安定、当心神（しん）不宁、贪欲重時、べき用妙林大定観察世間万物（ばんぶつ）如梦幻泡影般不真実、心すぐにできる安定下来；第二种は法定、当容易生気（き）時、べき観察世間如回声云雾般虚幻、すぐにしない生気た；第三种は决定、当愚痴傲慢時、べき観察世間如风如影般不真実、すぐにできる破除愚痴。 について六种智慧：通たことがある认识に至る色、声、香、味、触、法すべては无常の、不执ている于它们、すぐにできるさせる眼、耳、鼻、舌、身、心六根清浄、分别获得見慧、聞慧、通慧、辨慧、觉慧、洞慧この六种智慧。 最も后指出、末法時代の衆生（しゅじょう）べき想修行入門、すべて应该按照これらの方法来修持。 三法安定其心令无所畏旣无畏已自然安樂身心堅固常住不動六慧明淨通達无礙觀諸世間无非妙相以是當知不斷煩惱而得眞相汝等今衆勿以此法輕示非人一念疑毁萬劫不生愼之愼之爾時遍通眞人白天尊言我等今衆得聞大法身心踴躍快樂安穩得无所畏不可思議猶有疑昧未敢諮陳伏願天尊特垂聽許天尊告曰遍通眞士有所疑網恣汝所問吾當辯說以示未聞於是遍通白天尊言大德法王云何說言若有衆生欲入法門當以三法安慰其心令得安樂一切衆生本有心邪若是有心心性已定云何說言以此三法安定其心令得无畏若本无心云何得定而今說言以此三法安慰其心令得定邪天尊告曰善哉斯問諦聽諦聽吾當辯說令諸將來得了所疑遍達眞士一切衆生心法如生云何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪若有生者生從何有一切衆生本无生邪若无生者見有生身汝等今衆見身有邪見身无邪遍通答曰大德天尊我等今衆見身是无何以故前色滅故後色生故天尊告曰遍通眞士心法亦爾非有非无念念生滅前心滅故不爲後因後心生故不爲前果是故我言一切衆生心法如生遍通又言大德天尊旣云一切衆生心法如生生法見生生法如心心可見邪 **解釈** 《大乘妙林経》この段に対して话語る述た修行（しゅぎょう）者如何通たことがある三种方法安定内心、およびについて心性本质の深刻讨論。天尊（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））向遍通真人（しんじん）（修行有成者）開示述べる：用三种方法安定内心、すぐにできる消除恐惧、获得安乐。当内心不再畏惧時、身心すぐにだろう坚固稳定、智慧清明、できる見る透世間万象すべては妙相（精（せい）妙顕現）、不必刻意断除烦恼すぐにできる悟得真相。しかし强调このような深奥法門不可轻易伝授给根器不足之人、否则一念怀疑すぐにだろう造成严重后果。 遍通真人恭敬地向天尊请教：既然衆生（しゅじょう）本心或邪或正すでに固定、为何まだ必べきとする用三种方法来安定内心？もし本心不存において、又谈何安定？この問题触及た修行核心矛盾。 天尊赞叹この問题問得好、随即展開精妙開示：衆生の心念既非绝に対して存においても非绝に対して不存において、すぐに像前一刻の色相（物质現象）消失、后一刻の色相新生、心念もは如此生灭相续。前念灭去しないとなる后念の原因、后念生起も不は前念の结果、したがって称为「心法如生「（心念如同生生不息）。 遍通真人继续追問：既然心念生生不息、あの么できる観察に至るこの「生「のたことがある程か？できる見る見「心「本身か？この問题を讨論推向更深の层次、暗示ているに対して心性本源の探究。天尊接下来の解答（経文（きょうもん）未完整引用）应该だろう揭示観照心性の更高智慧。この段に対して话展現た道教修行中「即烦恼は菩提「の辩証思维、および通たことがある层层追問破除执ているの教学方式。 天尊答曰遍通眞士心法可見欲見心法還如見生生无方所欲見心法亦无方所遍通又言大德天尊旣云心法如生俱无方所云何安慰令得安樂天尊答曰遍通眞士身可安邪遍通答言大德天尊身法念念不可安慰天尊告曰遍通眞士心法亦然不可安慰遍通又言大德天尊旣不可安云何向言安慰其心令得樂邪天尊答曰遍通眞士爲見有身故令安慰旣安慰已知心非有亦復非无非有非无名得眞心故得安樂是故我今以此三法安慰其心令得安樂是諸大衆聞天尊說咸皆開悟同聲稱善而說偈言 法王三界大悲尊見身端坐不思議 爲衆演斯微妙法開悟群生无上因 故知煩惱同眞相了達道場等无明 初學心中未清靜大慈方便啓重昏 故得天尊爲敷演妙林三法曉初心 五戒觀身五根靜三定攝心三毒除 一乘遍被三千土六慧重修九夜清 了悟幻夢非眞有非眞有法亦非空 故得住居安樂土非空幻有悉常存 常存非離人間土人中妙相甚奇姿 昔日未悟名煩惱今辰大覺號眞仙 一體兩名隨物見好見兩名同一身 遍通至眞无上士懷念慇懃不離心 請問衆生所生得有心无心定云何 今蒙大悲无上訣衆生有心心若生 生法非无亦非有有心非有亦非无 前生後生不相續有心无心不相因 **解釈** 天尊回答遍通真士（修行（しゅぎょう）达に至る极高境界の人）述べる：想べき明白心法の本质、すぐに像観察生命現象一样——生命本无固定形态、心法も同样没有固定形态。遍通接ている問：既然心法と生命一样无迹可寻、あのべき如何させる衆生（しゅじょう）获得心霊安宁か？ 天尊反問：你考える身体できる真正安定か？遍通回答：身体每時每刻すべてにおいて変化、无法真正安定。天尊便述べる：心法もは如此、无法强求安定。遍通追問：既然できない强求安定、为何之前又述べるべき安慰衆心使其安乐？ 天尊解釈道（タオ）：なぜなら衆生执ている于身体実相、したがって必べきとする先给予安慰。当明白心既非実有も非虚無（きょむ）、超越有无に対して立時、才できる証得真心、获得真正の安乐。このすぐには用「非有、非无、非有非无「三种境界来開导衆生の方法。において场聴衆聴聞后すべて豁然開朗、齐声赞叹。 衆人用偈颂总结道：法王（指天尊）以慈悲心展現不可思议の法相、为衆生開示微妙真理。明白烦恼と真如本は一体、道场と无明本质无别。初学者心未清浄時、必べきとする大慈大悲の方便法門来破除迷障。「妙林三法「（指前文三种境界）正は启蒙べき诀：通たことがある五戒规范身体、三定（三种禅定）浄化三毒（贪嗔痴）、以六慧（六种智慧）照亮九幽（指种种迷惑）。最も终た悟世間如幻梦、既不执ている実有、も不堕入顽空、すぐにできる常住安乐浄土。このような境界不において人間之外、而は透たことがある人間万象顕現の奇妙真相——たことがある去称为烦恼の、觉悟后すぐには真仙境界。本质同一、只は随衆生认知角度不同而顕現两种名称。 遍通真士继续请教：衆生所谓の心、究竟は有まだは无？天尊開示：衆生所谓の心もし产生执念、この「生起之法「既非绝に対して存においても非绝に対して虚無。「有心「と「无心「并非前后相续の因果関系、而は超越に対して立の概念。 見身非有同心法求心非无如見身 能知身心非一異豈執身心定有无 說去兩偏无所兩又忘一中何所中 偏中了然无所有重玄微妙不思議 故得身心可安慰眞心萬劫永常存爾時天尊聞諸大法說偈頌已告諸眞人汝等大衆於此座會深解法相快樂安隱誠如所言眞實无異於將來世咸令衆生皆得開悟是時大衆咸皆歡喜稽首受命同時而退 童子間品第五爾時侍座童子名曰慧明從座而起整頓衣冠稽首作禮上白天尊言大慈天尊微妙光明普照十方微塵世界一切國土諸眞聖衆无億數人俱來集會不思議城土地平正宫殿希有容微塵衆无有迫迮此地何縁而有斯妙衆眞行業修何功德遇值寶光得入斯座希有難思聞此妙林快樂无極願垂告誨開悟將來於是天尊歎童子言善哉善哉慧明童子善能激發微妙因縁使將來世得釋所疑不思議山名大福堂出離生死國土清淨非是二乘所能覩見過去未來三世天尊之所集會一微塵土容八萬衆不可思議宫殿床榻百味甘香衣服卧具花菓林木通身浴池皆是七寶若有所須應念而至福德之土不可思議非我今日言所能盡十方國土三千世界一切微塵无鞅數衆眞人集會皆是上士純一无二智慧圓明了諸法性於无 **解釈** この里描述のは慧明童子向天尊请教について修行（しゅぎょう）浄土の场景。天尊開示述べる、あの不可思议の浄土（指修行成すぐに后の境界）名叫大福堂、は超越生死轮回の清浄之地、不は普通修行者できる見に至るの。あの里聚集たたことがある去、現において、未来三世の天尊、一粒微尘中できる容纳八万修行者。 あの浄土中の宫殿、床榻すべて散発ている百种香気（き）、衣服卧具、花果林木、沐浴水池すべて由七宝（金、银、琉璃等七种珍宝）构成、只べき心念所需、物品すぐにだろう自然出現。このような福徳（とく）之地难以用言语完全描述、十方（じっぽう）世界の无数真人（しんじん）すべて聚集においてあの里、他们すべては有する纯一不二智慧、完全明白真理本质の上等修行者。 天尊赞叹慧明童子できる提出この微妙の問题、なぜならこのできるさせる未来世の修行者解除疑惑。童子聴聞妙法后感に至る无比快乐、希望できる得に至る開示以觉悟真理。において场大衆聴完すべて欢喜信受、恭敬行礼后退下。 量劫植衆德本故於今日遇值光明而得集會見我今日微妙大乘宣通法教普度无量一切衆生得聞此經妙林名字一章一句當知是人塵沙身分所有三業造諸過惡皆悉清淨不復受報若有衆生聞此經名及以誦念一章一句其人所生常居淨土衣食充足无所乏少聞此經已不墮三惡刀山劎樹銅柱爐炭寒氷鐵床一切苦報自然摧滅所經行處常居快樂兵災毒獸不能傷害童子又問大德天尊願爲廣說眞人所行觀諸法性以何心力而得自在通達无礙復遇尊經聞微妙法天尊告曰慧明童子眞人所行於諸法中无所希望心性滅故觀諸色法不生貪著知眼空故聞諸音聲不生貪著知耳空故齅諸香氣不生貪著知鼻空故餐諸美味不生貪著知舌空故持諸寶物不生貪著知手空故行諸平地不生貪著知足空故見諸天堂不生娱樂知无我故見諸地獄不生怖畏知无苦故見人施與不生歡喜知无得故見人劫奪不生瞋怒知无失故見人讃歎不生欣悅知无譽故見人毁辱不生恚恨知无損故見玉京山不以爲高无長相故見諸堆□不以爲卑无短相故見諸騫樹不以爲賒无壽相故見諸槿花不以爲促无天相故見大羅天不以爲遍无大相故見諸毫未不以爲細无小相故見諸猛火不以爲熱无燒相故見諸渤 **解釈** この段経文（きょうもん）描述た一个修行（しゅぎょう）者通たことがある聴聞と持诵《大乘妙林経》获得の殊胜功徳（くどく）、および真人（しんじん）（得道（タオ）者）観察世界の方式。 聴聞この部経典（きょうてん）の人、哪怕只は記住そのうち一章一句、すべてできる获得巨大福报。他们たことがある去因身、口、意三业造作の所有罪たことがあるすべてできる清浄、不再承受恶报。持诵者将常居清浄乐土、衣食丰足、しない堕入刀山剑树、铜柱火炭等地狱苦报、所に至る之処すべてできる平安喜乐、不受战乱猛兽伤害。 接下来慧明童子（求法者）请教天尊（道教（どうきょう）高级神（しん）霊）、询問真人如何観照诸法実相而获得自において无碍の境界。天尊開示述べる：真人修行時に対して一切現象すべて不起执ている。他们明白眼睛所見本は空性、したがって不贪恋美色；知道耳朵聴聞本は空性、したがって不迷恋音声；た知鼻子聞香本は空性、したがって不贪求香気（き）；明白舌头尝味本は空性、したがって不贪图美味；知道手持物品本は空性、したがって不贪著财物；た解双足行走本は空性、したがって不贪恋平坦道路。 真人見る待天堂しないたことがある分欢喜、なぜなら明白「无我「之理；面に対して地狱も不生恐惧、なぜならた知「无苦「真谛。他们見人布施不生贪喜、見人抢夺不起嗔怒、受赞美不骄傲、遭毁辱不怨恨。見る待玉京山（道教仙山）不觉得高峻、見に至る土堆不觉得低矮；見るに至る長寿の骞树不觉其長久、見に至る朝開暮落の木槿花不觉其短暂；面に対して大罗天（最も高天界）不觉得广大、観察细微之物不觉得渺小；遭遇烈火不觉其灼热、面に対して浩瀚大海不觉其广大。 これらの境界すべて源于真人た悟一切現象すべて没有固定不変の実性、超越た大小、長短、寿夭等相に対して概念の束缚。 海不以爲濡无濕相故見諸彫畫不以爲能无巧相故見諸愚訥不以爲頑无拙相故見諸布施不以爲難无財相故見諸貪恡不以爲惜无慳相故見諸衆生不以爲異无有相故見諸虛空不以爲一无无相故見諸親族不以爲戀无愛相故見諸怨家不以爲惡无憎相故見諸天地不以爲乆无住相故見諸電光不以爲疾无去相故見日初出不以爲東无出相故見日終没不以爲西无没相故无西无没无日没故无東无出无日出故以是當知眞人見法而不見故以不見故故於今日得居淨土值希有光聞我今日演說大乘微妙經典能以一心信解受持爾時侍座童子名曰善信從座而起稽首作禮一心瞻仰白天尊言大德天尊所說甚深微妙難思若有衆生聞斯法者以何心力而得開悟天尊告曰善信童子若有衆生得遇斯經未能善解當以慧心觀察其身眼耳鼻舌一切諸根爲是有邪爲是无邪爲有因邪爲无因邪若言有我眼耳諸根因四大生而有我者當自思惟四大性空云何得合若四大空合成我身身從四大四大旣空我身亦空何以故由本空故若言我身眼耳諸根因四大生四大性異云何得合若四大異合成我身身從四大我身亦異何以故由本異故若言我身眼耳諸根因四大生四大非合去何我身 **解釈** 大海しないなぜならされる浸湿而顕現出「湿「の特性、したがって見るに至る各种精（せい）美の雕刻绘画もしない觉得它们有什么特にできる力。没有「巧妙「の执ている、したがって見るに至る笨拙の言辞も不觉得愚钝；没有「笨拙「の分别、したがって見るに至る布施の行为も不觉得困难。 没有「财物「の概念、したがって見るに至る贪婪吝啬の人も不觉得可惜；没有「吝啬「の执ている、したがって見る待衆生（しゅじょう）すべて平等无差别。没有「存において「の分别、したがって見るに至る虚空も不考える它は「无「；没有「虚無（きょむ）「の执ている、したがって面に対して親人もしない有眷恋。 没有「爱憎「の分别、したがって遇に至る仇人も不觉得厌恶；没有「憎恨「の执ている、したがって見る待天地（てんち）も不觉得永恒。没有「停留「の概念、したがって見るに至る闪电も不觉得迅疾；没有「来去「の分别、したがって見るに至る日出不觉得はから东方升起、見るに至る日落も不觉得は往西方沉没。既然没有西沉の日落、もすぐに没有东升の日出。 因此べき知道（タオ）、得道之人（真人（しんじん））できる洞見万法本质而不执ている表象、正なぜならこのような无分别の智慧、才できるにおいて今日得以居住において浄土、遇見稀有殊胜の光明、聴聞我宣語るこの部大乘微妙の経典（きょうてん）、できる以纯浄の信心理解并受持。 この時有位名叫善信の侍座童子から座位上起身、恭敬行礼后虔诚地問道：「大徳（とく）天尊（に対して得道者の尊称）、您所述べるの法義如此深奥微妙、难以思议。もし有衆生聴聞この样の教法、该以怎样の心才できる领悟か？「 天尊回答述べる：「善信童子、もし有衆生遇に至るこの部経典却まだできない完全理解、应当用智慧観察自己の身体——眼耳鼻舌等所有感官、思考它们究竟は有まだは无？は有原因のまだは无原因の？もし述べる'我有眼睛耳朵等感官、は由地水火风四大元素と合而成'、すぐにべき思考：四大本质は空性の、怎么できる组合成我か？もし四大は空性组合成我の身体、あの么身体来自四大、四大既然は空、我の身体もは空、なぜなら根本すぐには空の。「 「もし述べる'我の身体感官由四大元素构成、しかし四大性质各不相同、怎么できると合か？'もし四大は不同性质组合成我の身体、あの么身体来自四大、我の身体も该は分裂の。为什么か？なぜなら根本すぐには分裂の。「 「もし述べる'我の身体感官由四大构成、しかし四大并非真実と合、あの我の身体又は什么か？'「 四大合生四大非合合生我者虎鹿蛇鼠性非合故云何合生以是當知我今身者如風如影如露如電如幻如夢如聲如響畢竟□滅了无因故能知是見名爲法觀以此心力能生无量諸功德門住於三清常居淨土能於諸見心无起動以一慧心觀諸萬類悉皆清淨善信童子得聞是已心生歡喜歎未曾有於是天尊而說偈曰 我今所演說一切諸天尊 過去及未來皆同一心力 十方微塵土所有諸法王 俱演微妙義一乘无上經 若有一人聞一章一句偈 誓心欲奉持宣通未來世 如此善男子及以善女人 所在經行處災疫不敢傷 若有一心念五苦盡消摧 又請說眞士所行奇特因 眞人所得法觀身知悉空 苦樂无二相憎愛悉齊同 高卑无異趣大小不殊形 日出非初合日没詎終亡 東西无定所出没亦无方 又問何心力得斯平等觀 示以慧觀法支節並消融 四大性非合虎鹿不同群 以是知虛幻露電盡皆空 畢竟无起滅法觀心日明 常居清淨土長樂永未央是時侍座童子諸來大衆聞天尊說微妙偈頌歡喜踴躍歎未曾有於是大衆一時稽首同聲稱善作禮而退 隨順品第六爾時天尊告遍通言於末世中若有一人解我所說稱揚妙義宣示未聞令得了悟能體 **解釈** この段経文（きょうもん）語る述た一个について「四大「（地、水、火、风四种构成世界の基本元素）と生命本质の深刻道（タオ）理。経文まず指出、我们の身体は由四大元素暂時聚合而成、しかし四大本身并不真正融合、すぐに像虎、鹿、蛇、鼠これらの本性不同の動物不可できる真正结群一样。因此我们の身体本质上は虚幻の、如同风影、朝露、闪电、梦幻、回声般转瞬即逝。 通たことがあるこのような认识、すぐにできる获得「法観「（一种洞察真理の智慧観照）。凭借このような智慧、できる产生无量功徳（くどく）、达に至る三清（さんせい）境界（道教（どうきょう）最も高境界）、常驻清浄之地。修行（しゅぎょう）者できる以平等心見る待万物（ばんぶつ）、明白一切事物本质上すべては清浄の。 善信童子聴完この道理后心生欢喜、于は天尊（道教最も高神（しん））用偈颂进一步開示：所有天尊、法王（觉悟者）すべてにおいて宣述べるこの无上真理。只べき有人聴聞并奉持そのうち哪怕一句偈语、すぐにできる消除灾疫と痛苦。真正の修行者明白身体本空、苦乐、爱憎、高低、大小すべては虚幻分别、すぐに像日出日落并无真正の開始と终结。 最も后経文强调、通たことがある「慧観「（智慧観照）の方法、できる消融に対して身体の执ている、认识に至る四大本不相合の本质。この样すぐにできる常住清浄乐土、永远安乐。において场聴衆聴完すべて欢喜赞叹、礼拜后退下。 において第六品「随顺品「中、天尊告诉遍通真人（しんじん）：において末世時期、もし有人できる理解并伝播この妙義、させる未聞者得以開悟、すぐにできる真正体だろう...（后续内容未完整） 深義不隨文字知諸法性无可貪著當知是人已於无量无邊諸天尊所種植善功乆已成辨世間人民於其人處供給供養衣食卧具香花燈燭資身藥餌諸所之无隨順給與能如此者所得功德與我所資功德无異何以故如是人者即是大乘无上法牙紹隆法藏令无斷絶其人前身曾入寶城聞我大乘微妙經典託生下土宣我正教是故我說供養此人與我无異何以故是人深知我之妙趣隨冝說法无所執滯是故世間供養是人功德无量遍通白言大德天尊何謂隨冝順衆生說无所執邪天尊告曰遍通眞士我所說法隨順衆生說一乘經說三世法說有爲法說无爲法說人間法說出世法說穢濁法說清淨法說罪說福說苦說樂說因說果如是等說名爲隨順衆生世間猶如幻師所作幻術无有决定又如夜夢所有見事皆悉虛妄无有眞實若有衆生深達斯義如此之人是我眞子堪任委寄秉持法藏令无斷絶遍通白言大德天尊所說要妙隨順世間无有决定无罪福邪无苦樂耶天尊答曰遍通眞士我所說法隨順衆生說罪爲福說福爲罪說苦爲樂說樂爲苦是故我所說法无有决疑遍通白言大德天尊何謂說罪爲福說福爲罪說苦爲樂說樂爲苦旣无决定一切衆生云何修習出離生死得眞解脫 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは大乘佛法の深奥義理。真正理解佛法本质の人、しない执ている于文字表面、而は明白万法本性空寂、没有什么值得贪恋の。この样の人においてたことがある去无量劫（こう）中、すでににおいて无数天尊（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））面前积累た深厚善根。 世間百姓若できる供养この样の修行（しゅぎょう）者、提供衣食、卧具、香花、灯烛、药物等生活所需、所获得の功徳（くどく）と直接供养天尊没有差别。なぜならこの样の人すぐに像大乘佛法の种子、できる伝承佛法、使之絶えず绝。他们前世曾聴聞大乘経典（きょうてん）、今生投生人間すぐには为た弘扬正法。 为什么供养他们と供养天尊相同？なぜなら他们深刻理解佛法の精（せい）妙、できるに基づいて不同情况霊活述べる法、しない固执己見。したがって世間供养他们の功徳无量无边。 接下来、遍通（修行者名）请教天尊：什么は「随顺衆生（しゅじょう）述べる法而不执ている「？ 天尊回答述べる：我述べるの法門すべてはに基づいて衆生必べきとする而述べる——有時述べる一乘教法、有時述べる三世因果；既述べる有为法（世間法）、も述べる無為（むい）法（出世間法）；既語る人間俗事、も語る超脱之道；既述べる污浊、も述べる清浄；既谈罪业、も谈福报；既述べる痛苦、も述べる快乐；既語る因、も語る果。所有これらの述べる法すべて像幻術師の変化、像夜里の梦境、没有固定不変の真理。真正明白この道理の人、才は我の真伝弟子（でし）、できる担负起伝承佛法の重任。 遍通又問：既然您述べる罪福苦乐すべて不は绝に対しての、あの衆生该如何修行才できる解脱生死？ 天尊回答：我述べるの法門すべてはに基づいて衆生必べきとする——に対して某些人述べる罪业実はは福报、に対して另些人述べる福报実はは罪业；に対して某些人述べる痛苦実はは快乐、に対して另些人述べる快乐実はは痛苦。したがって我の教法没有固定不変の准则。一切述べる法すべては为た帮助衆生から不同角度认识真理、最も终获得真正の解脱。 天尊答言遍通眞士我所說法說罪爲福一切衆生所作衆罪罪性本空无所有故說福爲罪一切衆生所作之福有心希望貪著福故乃至苦樂因果諸所說法亦復如是以此當知我說罪福苦樂因果亦无决定若人能知諸法不定心无所繫无所繋故名得解脫不復徃來生死六趣常樂清淨安住不動是名隨宜順世間說隨宜說者汲引衆生无有决定以不决定令諸衆生得入定位无所怖畏能入三界爲衆導師度脫一切无量衆生得入常樂爾時遍通又復白言大德天尊我自思惟我等大衆聞說妙義心中了然无復疑惑於將來世有諸衆生聞斯深奥未能决了天尊所說罪福苦樂无决定相皆是隨順世間衆生以何心力而順世間无决定相天尊答曰遍通眞士我今所說以大悲心熏修一切隨順世間所說文字言辭章句皆是方便隨方引接令得度脫有爲虛妄无明苦惱曉了法性得見正眞是名隨順衆生隨宜說法遍通又問大德天尊何以於諸衆生而起大悲无虛妄邪天尊答曰遍通眞士譬如有人問覓虛空我今說空是虛妄邪遍通答言大德天尊如是說空空可說耶天尊答曰遍通眞士空不可說我今說空虛空旣空我說亦空以是當知世間虛妄本无所有我說世間不墮虛妄何以故虛妄性空 **解釈** 天尊（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん）霊）回答遍通真士（修行（しゅぎょう）有成の道士（どうし））述べる：我所語るの法門中、将罪业述べる成福报、はなぜなら一切衆生（しゅじょう）所造の罪业、其本质すべては空の、并不真実存において；反たことがある来将福报述べる成罪业、はなぜなら衆生行善時总怀ている贪求回报の心。すぐに连苦乐因果これらの道理もは如此。したがって你们べき明白、我所述べるの罪福、苦乐、因果すべて没有固定不変の标准。 もし有人できる领悟诸法无常の道理、心不执ている于任何事物、このすぐに叫获得解脱。不再轮回于六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之中、永远安住于清浄无染の境界。このような述べる法は顺应世間衆生の理解できる力而设の教化方式、目のは引导衆生放下执ている。なぜなら没有固定标准、才できるさせる衆生摆脱恐惧、最も终达に至る永恒安乐。 遍通真士又请教：我们聴たこの样精（せい）妙の道理すでに明白、しかし后世衆生聴に至るこれらの深奥教義可できる难以理解。您述べる罪福苦乐すべて没有固定相状、全は随顺世間の述べる法、あのべき用什么样の心境才できる真正随顺世間か？ 天尊回答：我は怀ている大慈悲心来述べる法の。所有文字言教すべては权宜方便、に基づいて不同衆生の根器来引导、帮助他们脱离虚妄烦恼、认识真実法性。このすぐに叫「随顺衆生、应机述べる法「。 遍通真士追問：您に対して衆生生起大悲心、この难道不もは一种虚妄か？ 天尊用比喻回答：すぐに像有人問「虚空において哪里「、我述べる虚空もは虚妄のか？虚空本不可述べる、我述べる「空「の時候、连この述べる法本身もは空の。由此可知、世間虚妄本质もは空の。我述べる世間法却不堕虚妄、正なぜなら虚妄の本性すぐには空啊。 我說虛妄說妄亦空是故我說不墮虛妄遍通白言大德天尊所說世間一切皆空隨順衆生有何利益天尊答曰遍通眞士爲化引故得出離故入空門故滅諸見故了无相故明无作故一切諸行畢竟寂滅永不復生旣不生滅常住不動是故我今以大悲心隨順世間令諸衆生得此大利爾時德滿眞人即從座起稽首禮問白天尊言大德天尊云何眞人於世間法心无所著天尊答曰德滿眞士善哉斯問汝今等衆於意云何德滿答言大德天尊我自思惟眞人所行心性寂滅无二相故若有二相即是虛妄我今觀法聞善不喜聞惡不怒无愛憎相心性□滅无所希望觀諸世間猶如幻師見所幻事知此非眞无所貪著眞人所見一切世間諸有爲法亦復如是知悉非眞无所貪著是時侍座童子名曰上相聞眞人說心大歡喜踴躍无量言不能盡猶如長者亡所愛子已經數日忽然更活我今得聞眞人說法歡喜亦然猶有疑昧未能自了前進稽首白眞人言大德眞士所說眞人觀世間法无有二相无二相故无所貪著若有貪著即是虛妄虛妄法者猶有夢幻旣非眞有假使虛妄有何失耶眞人答曰上相童子善能問我令諸將來得釋所疑我今所說若有衆生於有爲法多生貪著即是虛妄虛妄心起即有二 **解釈** 《大乘妙林経》この段に対して话語る述た修行（しゅぎょう）者如何見る待世間虚妄の道（タオ）理。天尊（道教（どうきょう）最も高神（しん）霊）まず指出、世間一切現象本质すべては虚幻の、修行者明白この道理すぐにできる超越生死轮回。徳（とく）满真人（しんじん）（得道者）进一步解釈述べる、真正の修行者内心平静、しないなぜなら聴に至る好事すぐに欢喜、遇に至る坏事すぐに愤怒、見る待世間万物（ばんぶつ）すぐに像魔術師見る自己変出の幻象、知道すべて不は真実の、したがってしない产生贪恋执ている。 この時有位叫上相の童子提出疑問：もし一切すべては虚幻の、あの么执ている于虚幻又有什么不好か？真人回答述べる、問题不にある虚幻本身、而にある衆生（しゅじょう）に対して虚幻事物产生贪恋执ているの心。一旦起た贪ている之心、すぐにだろう陷入二元に対して立の虚妄分别、この才は痛苦の根源。 この段経文（きょうもん）通たことがある師徒問答、层层深入阐述た道教「観空破执「の核心思想：修行不はべき否定現象世界、而はべき破除に対して現象の执ている、达に至る「无二无别「の觉悟境界。 見若有衆生能了二相二相无二當知此人所見虛妄亦无虛妄是故我今所說法言若有二見貪著世間即是虛妄无二見者觀諸虛妄悉非世間旣非世間即无二見无二見故亦无虛妄以是當知了虛妄者觀諸世間實无所失上相童子又復問言大德眞士所說虛妄由有二見貪著世間皆從心起未了世間及以心法何者爲因以何爲果爲是心法能生世間爲是世間能生心法若无心法誰取世間若无世間心何所取若云心法能取世間未有心法應无世間若云世間心有所取未有世間應无心法如是二義實未能了願垂辯釋開示未聞眞人答曰上相童子吾今語汝心法世間非因非果非前非後非一非異非有非无而亦有无亦是一異乃至因果譬如鷄母能生鷄子猶如鷄子復生鷄母如是母子非因非果非前非後非一非異非有非无而亦有无亦是一異乃至因果若了无生无如是問若有所得名爲邪問邪問之人永失无量大乘知見上相童子云何於空谷響而求生相於焦穀中而求牙相心法世間亦復如是畢竟永滅不可論說如大毒藥不可得嘗如盛猛火不可親近說世間相及說心法如盲說色如聾說聲畢竟无因不可論說爾時天尊歎德滿言善哉善哉實如所言善能分别心法世間二无所有俱不可說深實 **解釈** もし有人できる明白「二相「（に対して立の两面）実は本无分别、すぐに知道（タオ）他所見のすべては虚妄、しかしこのような虚妄本身もは不存においての。したがって我現においてべき述べる明：もし执ている于に対して立観念、贪恋世間事物、あのすぐには虚妄；不执ているに対して立の人、見る透所有虚妄すべて不は真実世間。既然不は真実世間、すぐに没有に対して立観念；没有に対して立観念、もすぐに没有虚妄。由此可知、見る透虚妄の人観察世間、実は什么すべてしない失去。 上相童子（求道者）接ている問道：大徳（とく）真人（しんじん）所述べるの虚妄源于执ている世間のに対して立観念、これらのすべてから心念产生。しかし我不明白世間と心法（心念活動）の関系：究竟哪个は因、哪个は果？は心念产生世間、まだは世間产生心念？もし没有心念、谁来认知世間？もし没有世間、心念又认知什么？もし述べる心念できる认知世間、あの么没有心念時世間すぐに不存において；もし述べる世間させる心念有所认知、あの么没有世間時心念も不该存において。この两种述べる法我すべて无法理解、请您開示。 真人回答述べる：上相童子、我告诉你、心念と世間既不は因果、も不は先后関系；既不は同一も不は差异、既不は存においても不は不存において、しかし同時に又包含これらの特性。すぐに像母鸡できる生鸡蛋、鸡蛋又できる孵出母鸡——このような母子関系同样无法用因果、先后、异同、有无等概念来界定。もし真正明白「无生「（本无生灭）の真理、すぐにしない提出このような問题。执ている于有所得見の提問すべては邪問、持邪問の人永远无法领悟大乘智慧。 上相童子啊、すぐに像想において空谷回声里寻找実体、において炒熟の谷粒中寻找新芽、心念と世間の関系もは如此——终究は虚幻不実の。このすぐに像剧毒できない品尝、烈火できない靠近。谈論世間相と心法、如同盲人描述颜色、聋子谈論声音、终究没有真実依据、无法用言语述べる清。 この時天尊（道教（どうきょう）最も高神（しん））赞叹道：述べる得好！确実如此。你善巧地分辨た心法と世間すべては虚幻不実、不可言述べるの真理。 要言於是大衆聞斯語已心大歡喜而說偈言 妙哉奇特尊開發如是問 若有一人聞解了深妙義 宣通此大法開示悟將來 當知此大士已種无量功 世間一切衆當於是人處 供給所乏須功德量難思 解此深奥義是我眞法子 紹隆妙林典能資无上才 了我隨冝說苦樂本无因 猶如大幻師見所爲幻事 雖順人間法慧心了无縁 汲引諸衆生决定入大乘 達了世間性解脫无殊殃 我今說世間不墮於虛妄 問空求色像辯空亦隨機 德滿眞大士爲衆問行心 旣蒙无上質自陳昔所行 雖順世間法所見无虛妄 上相眞童子未了達所疑 眞人善通釋氷結並消融 心性世間法非果亦非因 能知盲說色虛谷豈勞陳 天尊歎眞士大衆悉披襟爾時不思議城同聞大衆說偈頌已白天尊言大德天尊唯願大慈不捨弘心賜大光明照於下方无量世界令彼下士得見寶光開諸愚闇與道結縁令道反本於是天尊舉手彈指无上寶光如鏡之圓從掌中出徹照下方无量國土乃至三徒惡趣九幽苦魂皆得眀朗了了清淨地獄休息報對寧閑聾盲六疾一切苦惱皆得歡樂人禽鳥獸皆發善心不相傷害因此光明一切衆生舉眼遥見不思議城如看掌中无有遺失見斯光者必當得徃長樂福堂入寶城中快樂无極 **解釈** 衆人聴完この番開示后、心中充满欢喜、齐声诵出偈颂： 真は奇妙啊！この位殊胜の尊者提出た如此深刻の提問。もし有人できる聴懂并理解そのうち深奥義理、进而弘扬この无上妙法、開导未来衆生（しゅじょう）、すぐに应当知道（タオ）この位大徳（とく）すでに种下无量功徳（くどく）。世間衆生すべて应当供养この样の修行（しゅぎょう）者、なぜなら由此获得の功徳难以估量。真正明白この深奥道理の人、才は伝承妙林経典（きょうてん）の真正弟子（でし）、できる培育无上智慧。 我随顺机缘開示：苦乐本无根源、すぐに像幻術師見る自己変出の幻象。たとえ表面上遵循世間法则、しかし智慧之心明白そのうち本无実质。如此引导衆生、必定できる令他们进入大乘境界。見る透世間本质、すぐにできる获得究竟解脱。我現において所述べるの世間真相、绝しない堕入虚妄。 当讨論「空「と「色相「時、べきに基づいて不同に対して象随机開示。あの位功徳圆满の真大士为衆人询問修行心べき、既然承蒙无上教法、便坦陈自己たことがある往修行——たとえ随顺世間法度、しかし所見皆は真実无妄。 あの位上等根器の真童子尚未完全明白疑問所において、而真人（しんじん）（得道者）善加解釈后、疑惑すぐに像冰雪般消融。心性と世間法、既非结果も非原因。すぐに像盲人谈論颜色、空谷回响何须费力描述？天尊赞叹この位真修行者、において场衆人无不敞開心扉。 この時、不可思议城中の所有聴衆诵完偈颂后、向天尊祈请：「大徳天尊啊、祈愿您大慈大悲、赐予无上光明照耀下方无量世界、させる下界衆生得見宝光、破除愚痴黑暗、と道结缘、返归本源。「 于は天尊举起手来、弹指間放出如圆镜般の无上宝光、から掌心遍照下方无量国土、甚至照亮三恶道（地狱、饿鬼、畜生）と九幽之処の受苦霊魂。一切変得明亮清浄、地狱刑具停息、冤孽报应止歇。聋盲残疾等一切苦恼衆生すべて获得安乐、人类禽兽すべて生起善心、不再互相伤害。 借ているこの道光明、所有衆生抬眼すぐにできる遥見不可思议城、清晰如において掌中。凡は見に至るこの光明の人、将来必定できる往生長乐福堂、进入宝城享受无边快乐。 大乘妙林經 **解釈** 《大乘妙林経》この部道（タオ）経の中卷部分、主べき阐述た大乘道教（どうきょう）（道教中追求普度衆生（しゅじょう）の修行（しゅぎょう）法門）の深奥義理。「妙林「二字比喻これらの教法如同茂密智慧の森林、蕴含ている无穷の玄妙。中卷内容通常だろう承接上卷の教義、进一步展開について修道（しゅうどう）、悟真、济世等方面の详细論述。 この部分経典（きょうてん）可できる包含に対して「大乘「修行べき诀の解述べる、比如如何通たことがある内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（道教特有の精（せい）気（き）神（しん）修練方法）、积功累徳（とく）来成すぐに大いなる道（タオ）。経文（きょうもん）中往往運用大量比喻と象征、将深奥の修練境界转化为形象の语言表述、引导修行者领悟超越世俗の真理。 卷中 ## 巻3 大乘妙林經卷下典三 衆眞說法品第七爾時侍座童子名曰善見即從座起稽首禮問白天尊言今日侍座得聞希有微妙經典身心踴躍快樂難言天尊所說譬喻甚深非是二乘所得聞見善哉斯座昔未曾經諸㣲塵土一切衆眞皆得集會此諸大士何以心力觀諸法性而得值遇㣲妙尊經願爲開示眞人所行觀諸法性令諸衆生皆得開悟爾時天尊歎善見言善哉善哉侍座童子乃能爲諸將來衆生請我開演眞人所行觀諸法性於是天尊告諸眞人汝今等衆遇我今日微妙光明而得集會不可思議汝今等衆皆悉上士純一无雜明了法性童子所請願我廣說眞人所行以何心力故於今日得聞要說㣲妙大乘第一希有奇特妙義汝今等衆冝各顯說眞人行相令諸童子及將來世一切衆生得了眞人所行祕要大乘宻行爾時眞人名曰妙相告諸童子等今衆一心諦聽我等衆眞欲爲廣說眞人所行觀諸法性而得要妙開示未聞令得了悟眞人所行受諸禁戒一切威儀猶如世間諸善男女一時聞法心意踴躍无所疑惑生决定心眞人亦爾從昔以來至无量劫於其中間所持禁戒一切威儀心意踴躍无所疑惑生决定心无復違退是名眞人所行禁戒觀諸法性生决定心寶光眞人告童子言善見童子若諸 **解釈** この時、有位名叫善見の侍座童子から座位上起身、向天尊行礼后恭敬地問道（タオ）：「今天有幸できる聴に至る如此稀有精（せい）妙の経典（きょうてん）、内心充满欢喜难以言表。天尊所述べるの深奥比喻、不は普通修行（しゅぎょう）者できる理解の。この法座如此殊胜、聚集た无数微尘般衆多の真人（しんじん）と大修行者。请問これらの大徳（とく）们は如何通たことがある修心観照诸法本性、才できる得遇この般微妙の経典？恳请天尊開示真人修行の法門、させる衆生（しゅじょう）すべてできる開悟。「 天尊赞叹善見童子：「善哉！你できる为未来衆生请法とても好。「接ているに対してにおいて场真人述べる：「今日你们できる聚集において此聴聞光明妙法、実属难得。你们すべては徳行纯一、明た法性の上等修行者。童子请求開示真人修行法門、你们各自述べる述べる真人の修行境界、させる童子及未来衆生すべてできるた悟大乘密行のべき旨。「 この時名叫妙相の真人に対して童子们述べる：「你们专心聴好、我们真人べき详细解述べる観照法性の修行法門。すぐに像世間善男信女聴聞正法時心生欢喜、毫无疑惑あの样、真人から无量劫（こう）以来持守戒律威仪時、始终心意坚定、不退转。このすぐには真人通たことがある持戒観照法性生起の决定心。「 宝光真人接ている告诉善見童子：「真人修行べき持守清浄戒律、内心始终保持坚定信念。通たことがある観察诸法空性、明白一切現象すべては因缘と合、から而超越に対して世間の执ている。このような修行できる使人次第に証得真実智慧。「 眞人所行之法四无等心堅固不退是名眞人觀諸法性得决定心曜明眞人告童子言善見童子若諸眞人觀一切法决定皆得成无上道是名眞人觀諸法性得决定心普等眞人告童子言善見童子若諸眞人導引一切无有偏愛生一子想是名眞人觀諸法性得决定心聖行眞人告童子言善見童子若諸眞人於正行中心无動念觀諸色相无有異性是名眞人觀諸法性得决定心大悲眞人告童子言善見童子若諸眞人入於苦難濟拔衆生心无違退是名眞人觀諸法性得决定心遍通眞人告童子言善見童子若諸眞人心自思惟觀諸衆生无非眞實是名眞人觀諸法性得决定心德滿眞人告童子言善見童子若諸眞人於諸法中了辨无礙降伏外道令人正眞是名眞人觀諸法性得决定心敏濟眞人告童子言善見童子若諸眞人如一切性本來清靜不可思議是名眞人觀諸法性得决定心導師眞人告童子言善見童子若諸眞人身口心意導引衆生无有虛妄是名眞人觀諸法性得决定心善愛眞人告童子言善見童子若諸眞人觀一切法皆悉眞實无非眞道是名眞人觀諸法性得决定心達相眞人告童子言善見童子若諸眞人於諸魔衆皆來惱害心不瞋恚是名眞人觀諸法性得决定心高上眞人告童子言 **解釈** 真正の修行（しゅぎょう）者べき具备四种无上平等心、坚定不退转才できる称为真人（しんじん）。曜明真人（智慧光明の得道（タオ）者）告诉善見童子：もし修行者できる見る透一切現象の本质、获得坚定不移の觉悟、最も终すべてできる成すぐに无上大いなる道（タオ）、このすぐには通たことがある観照万物（ばんぶつ）本性获得坚定道心の境界。 普等真人（平等普度の得道者）接ている述べる：真正の修行者引导衆生（しゅじょう）時没有偏私、に対して待所有人すべて像に対して待自己の孩子一样平等、このような平等心もは觉悟本性の体現。聖行真人（徳（とく）行圆满の得道者）补充道：修行者において践行正道時心念不動摇、見る透各种表象背后の统一本质、不される外相迷惑。 大悲真人（具大慈悲の得道者）指出：真人深入苦难中救度衆生時、内心永不退缩。遍通真人（智慧通达の得道者）强调：修行者べき明白所有衆生すべて有する真実佛性。徳满真人（功徳（くどく）圆满の得道者）述べる：真人できる透彻理解一切法理、破除外道邪見、引导他人回归正法。 敏济真人（敏捷救度の得道者）考える：真人べきた悟一切本性原本清浄、超越思维局限。导師真人（引导衆生の得道者）指出：真人べき以身口意三业真実无妄地教化衆生。善爱真人（具足善爱の得道者）示す：真人べき明白一切現象すべては大いなる道の顕現。达相真人（通达実相の得道者）述べる：真人面に対して魔衆干扰時不起嗔恨心。高上真人（至高无上の得道者）总结道：これらのすべてはにおいて観照万物本性中获得坚定道心の修行境界。 善見童子若諸眞人見諸衆生墮在生死心无所樂是名眞人觀諸法性得决定心勝慈眞人告童子言善見童子若諸眞人以无上心濟度衆生皆得成辨是名眞人觀諸法性得决定心開明眞人告童子言善見童子若諸眞人受諸禁戒心无違退是名眞人觀諸法性得决定心守藏眞人告童子言善見童子若諸眞人見諸寶物心无所愛著常樂供養是名眞人觀諸法性得决定心護持眞人告童子言善見童子若諸眞人於五欲中心无所樂常修淨行是名眞人觀諸法性得决定心等觀眞人告童子言善見童子若諸眞人觀諸衆生不見生相不見滅相是名眞人觀諸法性得决定心寂定眞人告童子言善見童子若諸眞人知諸衆生得聞此經决定成道是名眞人觀諸法性得决定心无礙眞人告童子言善見童子若諸眞人以功德香常流五道无有滯礙是名眞人觀諸法性得决定心凌空眞人告童子言善見童子若諸眞人見諸發心必定當得超升寶城是名眞人觀諸法性得决定心常念眞人告童子言善見童子若諸眞人見諸衆生念令開發心无休息是名眞人觀諸法性得决定心善變眞人告童子言善見童子若諸眞人知世間法无有住相亦无去相是名眞人觀諸法性得决定心靜定眞人告童子言善見童子若諸眞人爲 **解釈** 善見童子（一位修行（しゅぎょう）有成の少年修行者）、もし修行得道（タオ）の真人（しんじん）見るに至る衆生（しゅじょう）沉沦において生死轮回中却毫无觉悟之心、この样の境界すぐに叫做真人通たことがある観察诸法本性而获得坚定不移の修行决心。このは胜慈真人に対して童子開示の道理。 接ている開明真人告诉童子：もし真人用至高无上の慈悲心来救度衆生、使他们すべてできる成すぐに道业、このもは真人通たことがある観察诸法本性获得坚定道心の表現。 守藏真人解釈述べる：もし真人严守戒律而から不退转、すぐには通たことがある観照诸法本性获得坚定道心。護持真人补充道：真人見に至る珍贵宝物不生贪恋、反而乐于供养他人、同样体現たこのような觉悟。 等観真人指出：真人面に対して五欲（色声香味触）诱惑時保持清浄修行；寂定真人强调：真人見る破衆生生死幻相；无碍真人述べる：真人确信衆生聴聞此経必できる成道；凌空真人示す：真人見修行者発心必できる超脱轮回；常念真人考える：真人絶えず启発衆生觉悟；善変真人阐明：真人明白世間万法本无来去；静定真人总结：これらの境界すべては真人通たことがある観照诸法実相而获得の究竟智慧。 （注：文中「诸法性「指一切現象の本质実相、「决定心「指坚定不移の修行觉悟心） 衆說法不生法想是名眞人觀諸法性得决定心妙光眞人告童子言善見童子若諸眞人能以智慧滅无量罪是名眞人觀諸法性得决定心妙花眞人告童子言善見童子若諸眞人見諸天尊功德寶樹滿十方土是名眞人觀諸法性得决定心大慈眞人告童子言善見童子若諸眞人見衆生苦心不逺離是名眞人觀諸法性得决定心惠明眞人告童子言善見童子若諸眞人見有愚癡示以除斷是名眞人觀諸法性得决定心寶蓋眞人告童子言善見童子若諸眞人以无爲覆䕶一切令得安隱是名眞人觀諸法性得決定心爾時侍座諸童子等无鞅數衆聞諸眞人所說微妙眞實大乘要妙深遠皆各開悟同時稱善設禮而退 觀法性品第八爾時度命眞人即從座起稽首禮問白天尊言如向所說眞人所見觀諸法性心无希望知法空故如是見者云何莊嚴一切衆生令得道邪天尊告曰度命眞士一切衆生性本情淨无所有故同虛空故道性亦空道性空故云何問言一切衆生云何得道衆生道性无有二相衆生性者即是幻性諸幻性者名爲法性於法性中无得无失无增无滅是故我言一切衆生不斷煩惱而得眞相度命眞人又復白言大德天尊若如所說一切衆生不修行願自然安樂 **解釈** この段経文（きょうもん）通たことがある多位真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）修行（しゅぎょう）有成者）向善見童子開示、阐釈た「観诸法性得决定心「の修行べき義。妙光真人述べる：真正の修行者できる用智慧消除无量罪业；妙花真人述べる：できる見に至る天尊功徳（くどく）宝树遍布十方（じっぽう）世界の修行者；大慈真人述べる：見に至る衆生（しゅじょう）苦难而不远离の修行者；惠明真人述べる：できる帮助愚痴者断除迷惑の修行者；宝盖真人述べる：できる以無為（むい）心護佑衆生使其安乐の修行者——これらのすべてできる称为真正体悟法性、获得坚定道心の真人。において场无数童子聴聞これらの精（せい）妙開示后すべて深受启発、恭敬行礼退下。 において「観法性品「中、度命真人向天尊请教：既然真人所見の法性本空、あの如何帮助衆生修行得道？天尊回答述べる：衆生の本性原本清浄、如同虚空、道性もは空寂の。衆生道性没有分别、衆生性すぐには幻化性、而幻化性すぐには法性。において法性中既无得失も无增减、したがって衆生不必刻意断除烦恼すぐにできる証得真相。度命真人继续追問：もし按您所述べる、衆生不修行もできる自然安乐か？ この里「法性「指万法の真実本性、「無為「は道教重べき概念、指顺应自然不造作の境界。経文强调真正の修行不は刻意追求、而はにおいて洞見法性空寂の同時に、自然生起慈悲利他の智慧。 天尊告曰度命眞士於法性中有修行願而得樂邪所謂安樂皆從心生心性本空云何修行若有安樂名爲有欲知諸法空乃名安樂眞人又言大德天尊旣諸衆生性本空□云何說言一切衆生无量劫中修諸功德會不思議得居淨土天尊告曰度命眞士譬如愁人心意昏亂煩毒熱悶於此人前設諸幻術木男木女木牛木馬羅列施張作諸戲術愁者見之生牛馬想息諸煩惱心意泰然我今亦爾一切衆生虛妄愁毒未能安樂是故我說修諸功德无量无邊乃得徃生不思議土若知虛妄本无所有一切衆生舉足行步諸所作爲悉不思議若知清靜自在无礙心所求願恣意充足若有修善當得徃生三清妙土如此方便止彼虛妄而實未曾有彼三清常樂境界之所希望若欲速得三清寶城常樂淨土當以乘大无上惠心觀我身相從无量劫因何法生旣知无因乃知无我以无我故是故我身常在三清常樂淨土爾時度命眞人又復白言大德天尊一切衆生性命空寂虛妄无實皆如幻夢无决定故如是一切諸善男女不斷三業不行六度不修四等而得道邪天尊告曰度命眞士云何復作如是問邪一切衆生所有三業名爲不淨口業身意无所從故假使能修猶是虛妄云何虛妄三業本淨何所因修旣有所修由有不淨譬如病重 **解釈** 大乘妙林経中記载た天尊（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））と度命真人（しんじん）（修行（しゅぎょう）有成の道士（どうし））の一段に対して话： 天尊告诉度命真人：真正の修行者べき明白、所谓安乐実はすべて源于内心。心の本性本来すぐには空无の、もし执ている于追求安乐、あの反而成た欲望。只有真正认识に至る万法皆空の道理、才は真正の安乐。 度命真人追問：既然衆生（しゅじょう）本性すべては空の、为什么又述べる衆生通たことがある无量劫（こう）修行积累功徳（くどく）、最も终できるにに至る達する不可思议の浄土か？ 天尊用比喻解釈述べる：すぐに像忧愁の人心烦意乱時、もしにおいて他面前表演木偶戏、させる他見るに至る木制の男女牛马、暂時忘記烦恼、心情すぐにだろう平静。我もはこの样、なぜなら衆生される虚妄烦恼困扰不得安乐、したがって才述べる通たことがある积累无量功徳できる往生浄土。しかしべき知道、この実はは一种方便法門。 もし真正明白万法皆虚妄、すぐにだろう知道衆生の一举一動本来すぐに不可思议。心若清浄自において、所有愿望自然满足。修善之人できる往生三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清）浄土、しかしこの只はに対して治虚妄の方便法門、実际上三清浄土の常乐境界本すぐに不必べきとする刻意追求。 想べき快速にに至る達する三清浄土、すぐにべき用最も高智慧観察：我の法身から无量劫来、究竟因何而生？明白无因无我、自然すぐにできる常住三清浄土。 最も后度命真人又問：既然一切皆空、あの衆生不修三业（身、口、意）、不持六度（布施等六种修行）、不修四等心（慈、悲、喜、舍）、もできる得道か？ 天尊回答：衆生の三业本来すぐに不清浄、言语行为思想すべて没有実性。即使修行もは虚妄、しかし正なぜなら三业本性清浄、又何必执ている于修と不修？すぐに像治病、病好た药もすぐに不必べきとするた。 迎諸醫藥善療衆病價直千金縁路迎接雖到宅舍終非藥具又如狂人雖說空花論其微妙終不可信一切衆生修身求道亦復如是修身求道具有二患何謂二患一者由有惡故二者見有身故如是二見道之大病是故衆生若欲求道當以大乘无上惠心觀我身相旣了无身三業自淨修六度行行四等心是名隨順方便引接譬如行客隔礙暘谷欲徃彼岸无因得過假借舟航以濟沉溺旣至彼岸向之舟航无所復用六度四行亦復如是爲諸衆生未能體了无生道岸是故假借六度安慰其心令得調伏即了无身得致道地六度諸行无所復用度命又言大德天尊所說譬喻要妙深逺一切衆生所修衆行以求度世旣得度已无所復行如是一切成眞得道无所行邪旣无所行應失大悲云何大道於諸衆生常行四弘以度衆苦天尊答曰度命眞士天尊大聖濟生度苦无彼此故无愛憎故无成壞故无得失故譬如橋船无心度物不揀淨穢是人非人牛馬騾驢皆悉通過天尊大聖无心大度亦復如是雖度衆生无彼此相无愛憎相无成壞相无得失相猶如大海容納百川无增无減无穢无淨无心揀擇含容一切金銀珠玉水晶琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀一切珍寶无不包藏眞道大藏亦復如是大羅三清四梵三界天 **解釈** この段経文（きょうもん）通たことがある生動の比喻、阐述た修道（タオ）（しゅうどう）者应当具备の心态と修行（しゅぎょう）方法。 まず用医药と狂人の比喻述べる明：すぐに像再贵重の药材若不使用すぐにできない治病、疯子谈論虚幻の花朵再精（せい）妙も不可信、人们修身求道時若执ている于「我有恶行「と「我有身体「この两种错误観念、すぐに难以真正得道。 想べき真正求道、应当以大乘佛教（大乘）の无上智慧心来観照自身、明白身体本は虚幻の。この样身、口、意（三业）自然清浄、再修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（六度）四种平等心（四等心）、この才は正确の修行方法。 接ている用渡河の比喻述べる明：すぐに像旅人べき渡たことがある太阳谷（暘谷）、必须借助船只才できるにに至る達する彼岸、に至るた彼岸すぐに不必べきとする船た。六度修行法門もはこの样、は为た帮助尚未悟道の衆生（しゅじょう）而设立の方便法門、一旦真正悟道、これらの方法もすぐに不再必べきとするた。 有人提出疑問：既然得道后不再必べきとする修行、あの岂不はだろう失去慈悲心？为何大いなる道（タオ）まだべき以四种宏大誓愿（四弘誓愿）来度化衆生苦难？ 天尊（道教（どうきょう）最も高神（しん））回答述べる：真正の度化者（度命眞士）救度衆生時、没有彼此分别、没有爱憎、没有成败得失。すぐに像桥梁船只しない挑选渡河のに対して象、大海できる容纳百川却不增不减。真正の道法包容一切、すぐに像大罗天（最も高天界）、三清（さんせい）境（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道徳（とく）天尊所居）、四梵天（四种清浄天界）と三界（さんがい）诸天あの样广大无边。 人五道仙眞大聖无不容納以是之故无心常足不修諸行无去來相度命眞人於是歎言大德天尊所說微妙不可思議我所聞法踴躍歡喜无量无邊非是二乘所得聞見於是眞人同時稽首而說偈言 善巧奇特无上尊所說微妙大乘經 能爲時衆演斯義一切性空不生滅 道性衆生本无二不假修因自然得 法性幻性有異名清淨寂滅无殊致 昔來我等實憂悲不斷煩惱非眞性 始於今座得未曾聞斯大乘㣲妙法 乃知衆生本空寂常樂自於无量劫 起有欲心修衆行不知行空本无修 大聖方便說修行譬如幻師設戲時 木牛木馬自愁人人愁木馬俱虛妄 知妄本无顚倒有即有顚倒不思議 所說三清㣲妙土方便引接使歸眞 了達无因无我相即我本土是三清 能知我身是幻夢六度四等並虛陳 假使能修无漏失終是虛妄有心爲 譬如重病迎醫藥絡非藥具悅人心 一見未能齊无相假使舟航渡險流 得道成眞心行滅忘心度物諒无涯 大海懷含无量寶眞道容藏一切珍 我等聞今无上法欣斯三界是道場爾時大衆說斯偈巳不思議城无量大衆一時歡喜各還本座 淨慧品第九爾時正見童子白眞人言度命眞人云何說言眞人所行於愛欲中心无所染不染无欲是名眞人觀諸法性得决定心眞人見諸愛 **解釈** この段経文（きょうもん）語る述た一个深刻の道（タオ）理：最も高境界の修行（しゅぎょう）実は不必べきとする刻意追求。五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）衆生（しゅじょう）と仙真聖人すべてされる大いなる道（タオ）包容、因此真正得道の人内心永远满足、不必べきとする刻意修行、も没有来去の分别相。 において场の修行者们聴完この開示后非常に赞叹、他们述べる：至高无上の天尊所述べるの法義実において太微妙た！このような大乘教法不は普通修行者できる理解の。大家同時に行礼、并唱诵た一首偈颂： この位智慧无上の尊者所述べるの大乘経典（きょうてん）実において太奇妙た、它告诉我们一切本性すべては空寂の、没有生灭。衆生の道性本来すぐに没有差别、不必べきとする刻意修行すぐにできる自然获得。所谓の法性、幻性只は不同名称、本质上すべては清浄寂灭の。 我们たことがある去一直忧愁烦恼、以为必べきとする断除烦恼才できる見性。今天才第一次聴聞如此微妙の大乘教法、原来衆生本性本来すぐには空寂の、无量劫（こう）来すべて具足常乐。我们却起た贪欲心、执ている修行、不知道修行本身もは空の。 大聖用各种善巧方法教导修行、すぐに像魔術師表演木牛木马、観衆と木马実はすべては虚幻の。知道これらのすべては虚妄、すぐにできる明白所谓の颠倒もは不可思议の。三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清）の微妙境界、すべては方便接引衆生回归本真の方法。 もしできる明白我们の身体すぐに像梦境、六度（布施、持戒、忍辱、精（せい）进、禅定、智慧）四等（慈悲喜舍）もすべては虚幻の。即使できる完美修行无漏（没有たことがある失）、只べきさらに「我において修行「の念头、すぐにまだは虚妄。すぐに像重病求医、药方再好も只は暂時手段。 真正得道時、所有修行心念すべてだろう消失、しかし度化衆生の心却无穷无尽。大いなる道すぐに像大海包含无数珍宝、できる容纳一切。今天我们聴聞この无上法門、才明白三界（さんがい）（欲界、色界、无色界）本身すぐには修道（しゅうどう）の场所。 において场大衆聴完この首偈颂すべて充满欢喜、各自回に至る座位。接下来第九章「浄慧品「中、正見童子向真人（しんじん）请教：为什么述べる真人において爱欲中もできる心不染ている？不染ている欲望すぐには真人？真人通たことがある観察诸法本性获得坚定見解、見る透一切爱欲本质。 欲有所見邪有所行邪眞人答言正見童子善哉斯問眞人所見諸有爲法譬如智人見熱時炎如大幻師見所幻事知非眞故心无所望眞人所見諸有爲法亦復如是眞人所見同衆生見衆生所見異眞人見云何爲同眞人所行同衆生行衆生所行即是十方天尊得道成眞之所知見云何大道同衆生行衆生所行即是空義眞人所行行道行處是故眞人所行同衆生行云何衆生所見異眞人見衆生所行有所行故有所分别虛妄見故以虛妄故心有所著有所著故所見不同是故衆生所見異眞人見童子又問大德眞士眞人所見當見何法而得决定眞人答曰正見童子眞人所見不見有爲不見无爲諸有爲法皆悉虛妄知虛妄空无所分别是名眞見无爲法者本來清淨无所有故亦无所見能了二見是名淨慧觀諸法性一切皆空是名眞見眞見明淨是名淨慧是故眞人於諸法中得决定心无所見故童子又問大德眞士如是說者一切衆生有所修習无所得耶眞人答曰正見童子何言此耶一切衆生若有能知无因无果无行无得是名因果是名行得若起諸見有所得心是名邪見不可親近无行无得是名正行眞人所行无所得故譬如明鏡照衆色像了了明淨无所障蔽而此明鏡終不自言我能明照妙林淨慧寶 **解釈** 有人問：修行（しゅぎょう）者（真人（しんじん））如何見る待世間現象？如何行事？真人回答：善哉此問。修行者観察世間一切有为法（指因缘と合の現象）、すぐに像智者見る夏日热浪、或魔術師見る自己変出の幻象、明知不真実、したがって心无执ている。 修行者と凡夫所見表面相同、実则不同。为何述べる相同？なぜなら修行者の行为と衆生（しゅじょう）一样、而この正は十方（じっぽう）天尊（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん）明）得道成真時所証悟の——大いなる道（タオ）すぐに体現において衆生日常行为中、衆生行为本质即は空性。修行者行走坐卧と常人无异、却できるにおいて日常中体悟大いなる道。 为何述べる所見不同？凡夫因执ている行为而产生分别心、される虚妄見解蒙蔽、したがって所見失真。童子继续問：究竟什么才は修行者の正确見解？真人答道：真正の見解は不执ている「有为「も不执ている「無為（むい）「。明白有为法皆虚妄、知其本性为空而不生分别；た知無為法本自清浄、亦无所得。できる同時に超越この两种見解、才は清浄智慧。 観察诸法本性皆空、才は真見。このような真見明朗清浄、称为浄慧。因此修行者できるにおいて万法中保持坚定、因无所見而見真実。童子又問：照此述べる来、衆生修行岂非一无所得？真人回答：若できるた知无因无果、无行无得、才は真正明白因果。若存有所得之心、反成邪見。修行者の「无所得「すぐに像明镜映物——镜子清楚照見万物（ばんぶつ）却から不自夸其できる、このような妙林浄慧（指清浄无染の智慧）才は至宝。 城集會諸微塵土一切衆眞心鏡明淨无所得故照一切法了了明淨无有障礙而諸眞人終不自言我能明照如彼明鏡等无有異又如清水照百千月性俱明故眞人所見亦復如是觀諸世間所有物處无非清淨性俱空故童子又問大德眞士一切世間旣无所有天尊出世无利益耶眞人答曰正見童子何於无法中而有利耶汝今所見十方天尊有生相耶童子答曰大德眞士我今所見无有生相知諸法空本來清淨是故天尊出現於世而无生相眞人又言正見童子十方天尊出現於世爲欲斷諸衆生虛妄說此妙經深邃之法令諸衆生各得淨慧明了法性无所障翳知諸法空本无虛妄虛妄旣空心性清淨乃知十方一切天尊无出没相以是之故十方天尊出現於世得大利益一切衆生皆得正見泰然安樂譬如夜夢見諸毒蛇開張牙齒近來逼身擬欲吞噬心神惶懼東西馳走呌聲烈天迷悶躃地床邊覺人咄哉睡夢何所呌耶而其夢人忽然睡覺伸舒手足乃知夢見虛妄眞非心意正定泰然安樂一切衆生同在三界无明巨室諸所爲作皆悉夢幻无有眞實天尊大聖說此大乘微妙經典覺悟一切令得正見具一切智淨慧圓滿悉得安樂旣得安樂巳不生貪著旣无貪著即得决定永不入流旣不入流則无和合无 **解釈** において道（タオ）场集だろう中、所有微尘般の衆生（しゅじょう）真心すべて像明镜般清浄无染。なぜなら不执ている任何事物、したがってできる清晰映照一切現象、毫无障碍。しかしこれらの得道真人（しんじん）から不夸耀自己できる明照万物（ばんぶつ）、すぐに像明镜映物あの样自然而然。 又如同清澈の水面できる同時に映現千百个月亮、なぜなら水の本性本すぐに明澈。得道者見る待世間万物もは如此、において他们眼中、一切事物本质上すべては清浄无碍の、なぜなら万物の本性すべては空寂の。 この時有位童子（修行（しゅぎょう）者）提問：「尊敬の真人、既然世間一切すべては虚幻の、あの天尊降临世間岂不は没有意義？「 真人回答：「明智の童子啊、において本来无物の境界中、哪有什么利益可言？你現において所見十方（じっぽう）世界の天尊、可曾見るに至る他们有任何生灭の形相？「童子回答：「尊敬の真人、我所見の天尊确実没有生灭形相、知道一切法性本空、本来清浄。したがって天尊たとえ顕現于世、実则无生无灭。「 真人进一步開示：「十方天尊之したがって顕現于世、は为た破除衆生の虚妄执ている。通たことがある宣語るこの部玄妙経典（きょうてん）、させる衆生すべてできる获得清浄智慧、透彻た悟法性无碍の道理。明白万法皆空、本无虚妄、虚妄之心熄灭后、心性自然清浄。由此可知、十方天尊実际上并无来去之相。「 正因如此、天尊顕現于世できる带给衆生极大利益。させる所有衆生获得正确知見、内心安详快乐。すぐに像有人夜里梦見毒蛇张牙舞爪べき吞噬自己、吓得四処逃窜、惊叫连连。この時床边清醒の人すぐにだろう提醒他：「この只は场噩梦、何必惊慌？「等做梦の人突然醒来伸展四肢、才明白刚才の恐怖景象全は虚妄。 所有衆生すべて処において三界（さんがい）（欲界、色界、无色界）この座无明の黑暗屋子里、一切行为造作すべて像梦境般虚幻不実。天尊大聖宣語るこの部大乘微妙経典、すぐにはべき唤醒衆生、させる他们获得正見と圆满智慧、达に至る究竟安乐。既然すでに获得安乐、すぐにしない再生贪恋执ている；没有贪执すぐにできる坚定道心、永远脱离生死轮回；不再轮回、もすぐに没有各种因缘と合产生の烦恼た。 和合者即无无明旣无无明即无諸行旣无諸行即是永滅不起諸相畢竟清淨无言无說若有言說即是虛妄言虛妄者即是眞實何以故虛妄說者即是文字文字性空即是眞實以是因縁天尊所說虛妄之言皆悉眞實爾時侍座童子名曰法相前進稽首白眞人言大德仁者云何說言若諸眞人觀諸法性本來清淨是名眞人觀諸法性法性之性有耶无耶法性若有有則定常法性若无无則定空常有之性云何說空定空之性云何說妄性若定空而說妄者是則妄說譬如虛空空无所妄而說空妄是則妄說非空有妄性若定有云何說言若諸眞人觀諸法性本來清淨是名眞人觀諸法性得决定心定有之性而說空者是則說空非法性空法性非空而說空者亦是虛妄說法性空性本非空云何觀法而得决定如是二義實未能了願垂辯釋使諸衆等得了所疑愍濟眞人告童子言法相童子善哉斯問我今所說觀諸法性本來清淨云何問言法性之性有邪无邪性若定有所有之法不可說空性若定空所空之性不可說有若見性有即是常見若見性空即是斷見如是二見即是邪見三十六見非正眞見我今所見法性眞性非有非无非常非斷非生非滅非白非黑非青非黄非長非短非高非下非一非異非大非小非泠非 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは「法性「（万物（ばんぶつ）の本质）の玄妙境界。当修行（しゅぎょう）达に至る「と合「（无分别の合一状态）時、すぐに没有た无明（愚痴迷惑）、もすぐに没有各种造作行为。达に至るこのような境界すぐに永远灭除た一切現象、彻底清浄、无需言语表达。もし硬べき用语言描述、反而成た虚妄之述べる、しかしこのような虚妄之言恰恰できる指向真実——なぜなら文字本身もは空性の、したがって天尊（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））所述べるの「虚妄之言「実はすべて蕴含真理。 この時有位叫法相の童子向真人（しんじん）请教：您述べる真人観察法性本自清浄、あの法性に至る底は有まだは无？もし法性実有、すぐに应该は固定不変の；もし法性は无、あのすぐに成た绝に対しての空无。この两种述べる法似乎すべて有矛盾——実有の东西怎么できる述べるは空？绝に対しての空无又怎么だろう有虚妄現象？すぐに像虚空本身不存において虚妄、硬述べる虚空有妄念すぐには错误述べる法。 真人回答述べる：你問得とても好。我所述べるの法性清浄、既不は有も不は无。もし执ている法性実有、すぐにだろう陷入「常見「（考える事物永恒）；执ている法性为空、すぐにだろう陷入「断見「（考える一切虚無（きょむ））。この两种すべては邪見。真正の法性超越所有に対して立：既非存においても非不存において、既非永恒も非断灭、没有颜色、形状、大小、冷热等任何二元分别。この才は中道正見、できる破除三十六种邪見（佛教術语、指各种错误見解）。 熱非前非後非因非果以是義故我說眞人觀諸法性本來清淨无所有故雖言非有亦不定空雖說非空亦不常有不定有故法性非常不定空故法性非斷法性非斷不如兎角法性非常不若虛妄以是因縁我說眞人觀諸法性本來清淨无所有故譬如燈滅不可尋求畢竟清淨不可得故於是天尊歎眞人言善哉眞士快說斯義微妙希有眞實第一侍座童子无鞅數衆一時開悟是時童子號曰普明於大衆中而說偈言 善哉妙林座功德難思議 十方㣲塵衆遇此希有光 空行臨妙座純一无上眞 慧心觀妙法法性自然空 世間有爲法諸法並非眞 智者觀虛妄幻師見木人 見幻同凡見凡人見異眞 十方諸大道世界盡衆生 俱行第一義迷失謂不然 眞見了諸法眀觀照微塵 天尊見身相諸相本无生 說斯微妙典衆生悉體空 故知三界空夢幻普非眞 无明旣永滅諸行自消融 以是知虛幻未曾非道場 至眞无上士淨慧拯幽沉 巧辯諸法性性空非有无 常斷本清淨燈滅不可尋 天尊歎希有善哉微妙經 我等咸開悟俱欣无上心爾時天尊聞童子說偈頌已歎童子言善哉普明乆修淨慧故於今日同入寶城聞我大乘咸得開悟體解法性眀了世間性无所有實如所言我於今日快樂安隱无復憂慮汝 **解釈** この段経文（きょうもん）語る述のはについて「真人（しんじん）「（指修行（しゅぎょう）得道（タオ）之人）如何観察世間万法本性の深刻道理。経文指出、真正の修行者明白一切現象の本质既不は「有「も不は「无「、既不は「常「（永恒存において）も不は「断「（完全断灭）。すぐに像灯火熄灭后无処可寻一样、万法の本性本来すぐには清浄空寂、不可执ているの。 当時有一位名叫普明の童子（修行侍者）领悟たこの道理、において大衆中作偈颂赞叹。他述べる：世間一切有为法（因缘と合の事物）すべて不は真実の、智慧者見る透た万法如幻の本质、すぐに像魔術師知道木偶不は真人。十方（じっぽう）世界の衆生（しゅじょう）たとえすべて生活において真理中、却なぜなら迷失而无法认识。真正の觉悟者明白诸法本性空寂、连天尊（道教（どうきょう）最も高神（しん））顕現の形象もは无生无灭の。 経文最も后强调、三界（さんがい）（欲界、色界、无色界）如同梦境般虚幻不実、当无明（愚痴）彻底消除時、一切执ている自然消融。明白この道理の人、即使において虚幻中もできる觉悟真理。天尊赞叹普明童子長久修持清浄智慧、如今できる领悟大乘妙法、体解万法性空の真谛。 等今衆於將來世宣我大乘㣲妙經典令諸將來有心之士咸得開悟同得淨慧无復疑滯了了決淨泰然安樂是時侍座无量大衆一切仙眞大力神王俱起作禮受命而退 讃歎品第十爾時玉京山中大羅天王號曰高眞從座而起聞諸眞人所說法相踴躍歡喜即以㣲妙无量天花散於座上百和寶香熏時衆心不可思議城諸來大衆皆大歡喜於是天王白天尊言我諸大衆以何因縁遇斯希有㣲妙經典聞諸眞人所說法相幽奥難解未曾有法我自思惟若善男女一切衆生聞此大乘㣲妙經典一章一句能以一心信受奉行讀誦讃歎講說書寫如此之人即是大道眞實弟子其人威力能破一切生死魔怨所以者何眞人所說眞道正性清淨平等无有異相名爲悉破一切衆生无量邪見若復有人聞此說者不生疑惑生决定心受持供養爲人演說一章一句當知此人於无量劫種植善因故於今生明了法性聞斯大乘微妙經典不生驚怖若人聞此大乘經典未來生中墮三惡道斯无是處聞此經已一見歡喜功德无量當知是人舉足行步諸所爲作即是三清常樂因縁此經所在之處即爲諸天无量大神之所擁護若有講誦大乘經典所在之處能以一心來詣法座歡喜聽受當知是人已入法輪不思議城此經所在之處城邑聚 **解釈** において玉京山（道（タオ）教（どうきょう）伝述べる中元始天尊（げんしてんそん）居住の聖山）上、有位大罗天（道教最も高天界）の王者高真天尊。他聴完诸位真人（しんじん）語る述の法相（佛法真理の顕現）后、满心欢喜、将无数奇妙の天界花朵撒向法座、又用百と宝香熏染全场。において场所有聴衆すべて感に至る无比喜悦、このような境界难以用语言形容。 高真天尊向元始天尊请教：我们これらの修行（しゅぎょう）者为何できる有如此殊胜の机缘、聴聞この般精（せい）微奥妙の経典（きょうてん）？これらの真人語る述の法相深奥难解、は前所未聞の至高真理。我思考后明白：もし有善男子、善女子聴聞この部大乘微妙経典、哪怕只は一章一句、只べき诚心相信、奉行実践、或読诵赞叹、或語る解書写、この样の人すぐには大いなる道（タオ）の真正弟子（でし）。他们有する破除生死魔障の力量、なぜなら真人们伝授のは清浄平等の正道真性、できる破除衆生（しゅじょう）所有邪見。 もし有人聴聞此経不生疑惑、坚定信念并伝播弘扬、哪怕只は語る解そのうち一章一句、述べる明此人たことがある去无量劫（こう）中已种下善根、今生才できる明白法性、聴聞此大乘経典而不生畏惧。若有人聴聞此経、来世绝しない堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生三道）。聴聞此経后哪怕只生起一念欢喜、功徳（くどく）も无量无边。この样の人举手投足間すべてにおいて积累三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位至高神（しん））の福报。 この部経典所において之処、だろう得に至る无数天神の護佑。もし有人专心来聴語る大乘経典、述べる明他已进入佛法の不思议境界。凡は此経流伝の城镇村落、すべてだろう得に至る神聖加持。 落山林曠野觀舍壇場經所行處諸魔外道一切惡人不能加害我等今衆得見天尊放㣲妙光聞斯要說欣喜无量誓心奉持護斯經典不惜身命譬如瞎人唯餘一目護持此目畏有損傷我今護持此大乘經亦復如是畏有損傷不敢輕慢於是天王而說偈言 我等无量衆俱入寶城中 值光見希有微妙大乘經 若有信心者受持此章句 此人功德力摧伏一切魔 此經所行處諸魔不敢侵 聞經來聽受蓮花足下生 我等聞斯要誓持不敢違 猶如護一目愛惜不令傷 我今護尊法憐愛甚於斯 願此大乘法普度十天人爾時天尊歎天王言善哉善哉子等今衆眞實大乘護度一切是我眞子助我弘宣流通末世令諸一切咸得開悟汝等今座乘此妙因於未來劫必定當得至眞大道於是天王及諸大 **解釈** この段経文（きょうもん）描述た一群修行（しゅぎょう）者において山林旷野中建立道（タオ）场、专心修持《大乘妙林経》時の情景。他们受に至る天尊（道教（どうきょう）最も高神（しん））放出の微妙光芒照耀、聴聞この部重べき経典（きょうてん）、内心充满欢喜、発愿べき像保護自己仅剩の一只眼睛あの样、不惜生命来護持この部経典。 天王（道教護法神）随后用偈颂（一种诗歌形式）赞叹：所有修行者すべて进入た珍宝之城、有幸見に至るこの部稀有微妙の大乘経典。只べき有人真心信奉、修持この部経典、すぐにできる获得殊胜功徳（くどく）、降伏一切魔障。凡はこの部経典流伝の地方、邪魔すべて不敢侵扰。聴聞経典并接受教法の人、脚下だろう生出莲花（象征清浄超脱）。 修行者们聴完これらの教诲、発愿绝不违背経典教导。他们爱護この部経典、比爱護自己の眼睛まだべき用心、希望この部大乘妙林経できる普遍度化十方（じっぽう）天人（指各界衆生（しゅじょう））。 最も后、天尊赞叹天王と衆修行者、称他们は真正護持大乘教法の弟子（でし）、帮助弘扬正法、使末法時代の衆生すべてできる開悟。天尊预言これらの修行者凭借現においての善因、未来必定できる証得至真大いなる道（タオ）（最も高修行成すぐに）。において场衆人聴完后、内心安定、充满欢喜、向天尊行礼后恭敬退下。 この段経文特に强调たに対して経典の虔诚護持、および大乘経典有する降魔護身、度化衆生の殊胜力量。 衆聞是說巳心意泰然歡喜无量一時稱善作禮而退大乘妙林經卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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