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title: "太上黃庭中景經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上黃庭中景經》

正一部 · 1巻 · 8,323文字

## 巻1

太上黄庭中景經典六

上清元命眞人李千乘注黄老黄庭經(洞房經云人有大室正房黄庭/庭中黄老君所居元始也龜山)(籙經云黄老君在上清金珠府理化黄者是/中正色也庭者四方之中也外取在天中地)(中雲霞之上内取於腦中心肝脾之間爲道/者莫不煉存形神尅成羽化以致長生超出)(圓羅之表故曰/黄庭者也)念吾頭頂戴天神(三元之氣降生三八景神/生於人身上洞天部一景)(生腦神之府有元氣人腦有九瓣内生九眞/皆列次位以繞丹田而外其面以禦不祥上)(眞上向高眞南向太眞東向神眞西向玄眞/北向二十四神行事訣云腦神在頭九宫正)(九當頂内腦膏之中形長一寸一分高/五分半向前面外坐守丹田神是也)髮爲星辰萬餘綸(髮神名玄父華字道衛形/長二寸一分色正玄在軀)(皮内膏外周流髮根正在頭上萬物之中人/之最貴一形之内包含天地日月星辰社稷)(剛柔無所不法亦立天子置三公九卿二十/七大夫八十一元士百二十郡千二百縣萬)(八千鄉三萬六十亭長十八侯亦有宫闕宅/舍門户竈井諸神飲食而知修者即得長生)(所以頭圓象天足方象地髮爲星辰目爲日/月眉爲北斗耳爲社稷口爲江海齒爲玉石)(綸理也髮之始/必一又存神也)

**解釈**

『太上黄庭中景経』第六部分、上清元命真人李千乗の注解による。

「黄老黄庭経」について、『洞房経』には次のように記されている。人体内には重要な空間があり黄庭と呼ばれ、黄老君が居住する場所であり、万物の本源を象徴する。「庭」は四方の中央を指し、天地の間の雲霞の上を指すとともに、人体内の脳部と心肝脾の間の領域をも指す。修道者はすべて形神を修練することを通じて、最終的に羽化登仙して長生を得、輪廻の束縛を超越する。

経文は述べる。頭頂に天神が護佑しているのを観想すべきであると。これは三元の気が化生した二十四位の身神を指す。人体の頭部は天界に対応しており、脳部には九弁の構造がある。

頭髪は万千の星辰を象徴する。人体は小宇宙のようなものであり、天地日月星辰などの万象を含んでいる。頭は丸くて天を象り、足は方にして地を象り、眼は日月のごとく、歯は玉石のごとくである。

紆長槃屈光若玄(紆迴屈曲槃結櫛髮不必/解髻面有神庭髻腦之華)(心悲髮焦髓滿骨堅不洩精氣頂上中央名/通天入髮際一寸頂名通天棲神之宅也)孔德之容大如錢(道德經云孔德之容唯道/是從爲衆妙之門者也)天星和氣從此間(頭爲三台天星/九眞君其上矣)養人骨髓浸靈根(絳宫三景合明養人眞靈/根舌也本靈根者是也)下和六府紹五宫(腸胃大小腸膀胱三焦爲/六府心肝肺脾腎爲五宫)消除惡氣出臍門(下丹田入命根精神之本/截五氣分陰陽之户也朝)(餐玉饌暮爲穢/滓之氣是也)還念兩目白黑分(目者是身/之明鏡也)(林夫人咒曰目童三雲兩目眞君丹字紫書/云常存目中三神合眞内視即見五藏腸胃)(久行神/仙矣)左目爲日天神存(左目象日神名上/明字英玄一名飛)(靈/也)象長一寸衣丹玄(目中童子人長/一寸服玄衣)十二神女迴四邊(左目外有十二眞/人周迴營衛目也)右目爲月太一然(右目象月神名太一字晨嬰一名明珠鷄/鳴時存東方青氣從月來滿泥丸泥丸中)(有青煙又從目出鬰鬱然變成二/童子著青衣如嬰兒形狀者矣)神長一寸衣白紈(左目眞人長一/寸白紈素衣也)十二神女周成還(左目/十二)

**解釈**

この経文は主に人体の頭部と目が道教の修練において持つ神聖な象徴的意義について述べている。

頭部は「通天」と呼ばれ、神霊が居住する場所である。髪髻は盤り巡って玄光のごとく、精神的エネルギーが集中していることを象徴する。

目は日月に喩えられる。左目は太陽を象徴し、中に「上明」あるいは「飛霊」と呼ばれる神明が住んでいる。右目は月を象徴し、「太一」あるいは「晨嬰」と呼ばれる神明が住んでいる。修練の際には目の中に異なる色の衣をまとう小さな仙人がいるのを想像する。

常に内視してこれらの神明を観想すれば、五臓六腑を見通すことができ、長期にわたる修練により仙人となることができる。

(神女十二眞人/周還坐衛目也)日月相去三寸間(日月兩目/相去三寸)中有北斗七政陳(存北斗七星天中帝卿帝/卿玄宫玄宫從准頭直上)(至髮際五寸於夜半東向平坐散髮呼上元/三眞眞中嬰兒大人面各有門户七政如北)(極紫房也面上眞人神皆有方/位若視北極紫房玉闕是也)上有元一五華君(元一五華/五藏神也)當頭如居圓如槃(太一在頭/頭法天圓)(槃堅固/者也)象長七寸變化神(形長/七寸)耳象晝夜空如聦(修道先令目明耳聰爲事主也耳目是尋/眞之梯級綜靈之門户夫目欲得數按抑)(其左右亦令無數使人聰徹/所以營理城郭名書玉皇也)中有黄庭主聽門(黄庭是腦/中眞人也)欲下天神如赤丹(九眞降下於/腦宫丹者仙)(服/也)蓋長三寸青幘冠(耳神名嬌女一名空閑/字幽田形長三寸青幘)(冠/也)常居鼻上候百神(大洞經云鼻神名山源/一名鬼井有三元之山)(嶽能候萬神爲/邪正之主也)念鼻通利芳如香(引靈注體/調和百神也)中有一人衣黄金(鼻中眞人/黄金仙服)神長二寸出居人(鼻神長二寸二分半向外/坐主神他居在人中上)清虚神氣處中

**解釈**

この経文は人体頭部の各部位の修練要訣とそれに対応する神明について述べている。

目は互いに三寸の距離があり、その間に北斗七星が排列しているのを存想する。頭頂には「元一五華君」がおり、変化神通の力を持つ。耳は聡慧敏捷にすべきであり、耳聡目明は修道の基礎である。

耳の神明は「嬌女」あるいは「空閑」と呼ばれ、常に鼻の上に駐して百神を観察している。鼻は「山源」あるいは「鬼井」と称し、神明の正邪を弁別する。鼻の中には黄金の衣をまとう神明がおり、清虚の神気を主管している。

央(鼻中嶽處中央内通腦雙孔丹田清眞之/氣爲邪正之氣都府是一身之武津道者)(先塞山源鬼井悔/吝不動長生無咎也)令我不惑知四方(齋戒常/革夷心)(注立是不惑耳鼻舌/各居一處爲四方者)念口鴻赤大如方(含氣/養精)(易曰觀我朵/頥自求口實)多淤玉液涌金糧(口中津爲玉/液不食五穀)(吸風飲露金糧/不飲之貌是也)神長七寸赤如强(口中眞人/名赤虚丈)(人字素明在玄扉之下形長七寸一分高三/寸半向外服赤衣强者猶堅盛之貌也)左右展轉吸玉漿(展轉反覆中有眞人/能吸津液徃來不倦)象斗鉞初受四方(眞人器鉞遏邪之狀初調神之物/學道之士先當拘魂𩲸消滅尸鬼)(常以月晦日庚申甲寅之辰清齋入室以眞朱/筆點左目眥下雄黄筆點右鼻下令一小入谷)(中訖微咒叩齒三通咽液三過以左手第二指/捻右鼻孔下右手第二指捻左目下各七遍當)(按之勿舉手也於是都畢此二處是三魂七𩲸/之門户鉞滅精邪之津梁也故朱黄之精塞尸)(鬼之路乃太極上法行之則魂𩲸和氣尸穢散/絶靈通徹視行之三年色念都泯四支無疾以)(長生/者也)神長三寸衣玄黄(神在腦中第一節/居於骨形長三寸)

**解釈**

この経文は道教の修練における調息養神の方法について述べており、主に口と鼻の修練要点に関わっている。

鼻は身体の重要な門戸であり、修練の際にはまず鼻息を調節すべきである。こうすれば邪気の侵入を避け、長生の健康を保つことができる。

口中には常に津液（「玉液」と称する）を含むべきであり、口中には「赤虚丈人」という神明がおり、赤い衣をまとい、津液の運行を導く。修練の際には舌を左右に回転させ、口中の津液を攪拌する。これは初学者が身心を調節するための基礎的な功夫である。

特定の日（月末、庚申の日、甲寅の日）には朱砂と雄黄を目と鼻の下方に点じ、叩歯、咽津などの動作と配合して、「三魂七魄」の門戸を封閉し邪気の侵入を阻むべきである。

(高一寸七分/半向外坐也)固其神女東西厢(體中皆有男/女眞君列陰)(陽之位厢左右洞房明堂官/眞人在其中央位相望也)扶持黄泉五味長(黄泉是頷下喉上五味入/口咀嚼而咽皆眞人扶持)此道妙神利鋒芒(自然妙有神通鋒芒利器夫人道所生神/所育含靈受爽以成乎身百姓日用不知)(萬物得之而不見潜/行内運或曜無方矣)神長七寸衣赤丹(神長/七寸)(在玉枕中腦内户髓/膏内向前坐丹赤衣)群神化養滋五常(眞人/爲群)(神五常陰陽之主衆聚曰群/滋生也眞人化養生人身也)大管蕃茂令上方(大管玄膺在舌下喉上一名下管受上下/膺其管受精蕃茂形長八寸故曰蕃也)能知舌道壽未央(舌者無英之龍機/若能修之致長生)舌根玉□赤如丹(玉𦞣舌名也若用機/行能以消剛柔者也)主禀滋味通醴泉(舌是心之官舌和則審/五味醴泉津唾者也)下念喉嚨十二環(喉神名虎賁眞氣之路津液之源一名重/堂在頷下故曰下念絳宫重樓十二級外)(應十二時/亭長也)自下通流兩乳間(喉嚨向下也兩/乳名天府玉堂)(眞人居/其間)中有陰陽夫妻仙(左乳屬陽男眞所/居右乳屬陰女眞)

**解釈**

この経文は人体内部の神霊の分布と養生修練の要訣について述べている。

頭部中央には神女（元神を指す）が左右両側に居り、体内の陰陽（いんよう）二気にそれぞれ男女真君が各々その位に就いている。喉の上方は「黄泉」と称し、飲食が体に入る通路であり、体内真君が守護して運転させている。

後頭部の玉枕穴の内には七寸の高さの赤衣の神霊が住んでおり、体内の衆神を統領して五臓の気を滋養している。舌下喉上の「大管」は気息の運行を主管しており、舌部修練の法門を掌握すれば延年益寿することができる。

喉には十二の節があり、下方は両乳の間の領域に通じている。左乳は陽に属し男仙が住み、右乳は陰に属し女仙が住み、陰陽が相い配する修練の格局を形成している。

(所居形長八寸高四寸各面就/坐相對向似人相對曰夫妻也)對持玉戟四方邊(持猶執也玉戟猶眞人之以守喉/嚨四方謂胸隔上下乳内外也)飲食不累詎令還(上焦旣通水穀不/積能歸下元也)念肺五葉象玉光(五藏次第肺最爲上對胸/有五葉如紗映縠者也)青白皓皓若氷霜(氷霜皓皓肺主西/方金之正位也)鄒震覆心衛四方(肺/在)(心上故曰覆鄒仙兵也衛近也/肺葉四垂以近心故曰四方也)上有玄童象月光(肺神名皓華字虚成在肺中神長四寸/半白衣向斗坐月陰精肺主陰如月光)(也)眞精華蓋内修明(肺心之華蓋在/肝上故曰明也)肺中空洞上下行(肺藏魂𩲸之官魂性虚浮鼻通天/氣垂五葉以掩内孔相應爲上下)(行/也)大如銳孔通太常(保氣則得通神保精也/保精則神明肺體輕浮)(隱孔内屬精氣徃/來自然昇降也)乏絶道使享之亡(六府調/和神明)(則住三部不寧我/眞必散享去聲也)絶立無萬神不詳(道去身/人死水)(乾魚終萬神皆/散豈不亡也)養性審之喘息端(修身養性/閉氣一名)(煉氣一名胎息從夜半至日中爲生氣從日/中至夜半爲死氣常以生氣時偃仰冥目握)

**解釈**

この経文は人体の肺部が道教の内観修練において持つ形象と機能について述べている。

肺部の形態は、八寸長、四寸高の物体のような形をしており、左右の二葉が相対して立ち、向かい合って坐る夫婦のようである。肺神は玉戟を手にして喉の周囲を守衛し、胸膈の上下を保護している。

上焦の気脈が通暢である時、飲食は積滞せず順調に運行する。肺には五葉あり、五片の玉紗のようで、氷霜のように潔白である。肺葉は心臓の上方を覆い、華蓋のように保護している。

肺神の名は「皓華」、字は「虚成」といい、四寸半の白色の人形として現れ、北斗星を向いて坐している。気息断絶し修練不当であれば六腑失調を招き、体内の神明が消散する。

(固閉氣無息於中心至百二十口中出之日/增其數如此身神見五藏安至二百五十日)(即絳宫神守泥丸常滿丹田盛數至三百日/華蓋自明耳舉身無病引息之法寒熱不畜)(水穀無滯一日一夜萬三千五百息經千焉/具能養一身具元氣則無門不通無脉不齊)(無畜不散仰頭縮鼻而氣上昇龜導縮頭含/息精氣下行蛇導正屈不直而氣上昇即周)(旋人導閉口微息氣入丹田能明嘘吸/神眞内備飛上紫清由喘息之所致也)上有流神五形彰(流神五藏神明彰明審/而思之其形乃明矣)風伯雨師調陰陽(風伯名比君號曰長齋雨師名馮/修號拊徒在人腦户曰廟在人項)(後名仕在脾端名稷在人大腸曰風伯在臍/傍名雨師易曰一陰一陽之謂道近取諸身)(遠取諸物南華經曰天在人中地在/人中包含萬物自然玄運在身也)伏羲女媧或存亡(伏羲三皇之王女禍上古之君皆/創立革抉制造權輿人三宫五藏)(之内有此君王胃太倉/乃三皇五帝府傳之也)肺合太白華陰鄉(肺/雍)(州之分主西/嶽華山也)出駕白虎乘風雨(肺神在外爲/白虎大洞經)(云肺君白元君也居洞房宫出駕白虎/或乘白氣從官太和君二千六百騎矣)心紫

**解釈**

『太上黄庭中景経』のこの段は道教の内丹修練における呼吸吐納の法について述べている。

まず閉気凝神し、閉気百二十息から練習を始める。二百五十日まで堅持すれば絳宮の神明が泥丸を守護し、丹田は真気で充満する。三百日に至れば全身に病痛なく、呼吸の調節により寒熱が平衡する。

具体的な呼吸法として、仰頭して鼻を縮め気を上昇させ、低頭して含息して精気を下行させ、閉口して微かに息をして気を丹田に入れる。

体内に五臓の神明があり、風伯と雨師が陰陽（いんよう）を調節する。三皇五帝が内臓に対応し、肺は西方太白金星に対応している。人体は小宇宙であり、天地万物の運行規律を含んでいる。

五寸銳下行(心爲帝君居肺下肝上對尻尾/下一寸心者一名絳宫爲一身)(之主以管萬民呼吸諸神無不到者/銳者心中孔應八門萬神出入也)營若靈根扶中央(靈根命根也玉液化清水灌之/子能修三寸長存心居中央也)明珠赤白如日光(明珠即心中精面/色如縞映絳也)中有三孔氣堂堂(心有三孔精氣流/行堂堂施張貌也)千乘一朝導明堂(夫修道者皆灰心槁體坐忘遺彼聰内自爽/形神羅照一身之内見千乘萬騎眉間却入)(一寸爲/明堂也)精營霍山在南方(心揚州之分/衡嶽霍山)心君要妙衣太陽(心神童子一名要要/妙太陽之正色是也)縝緑曜赫履朱冠(縝緑仙髮或心中暉赤之/色也戴華蓋朱雀是也)九度明帶服赤兵(三部内各爲九度上元九氣爲冠蓋使/者中元九氣爲諫議下元九氣爲鴻臚)(三九二十七大神皆部制神靈主運驅體然/義有兩說九度九竅也明帶赤脉交加連兵)(捍武上部九變中部九孔/下部九名以通九州也)飲食華澧太陽東(飲食水穀華澧津液旣從上流下須攝運/運心次肝左主東方故曰太陽之東也)當如赤子精神澄(赤子嬰兒心神長九寸高/四寸半赤衣面向外坐也)出駕丹車御三雙(丹車心正色居絳宫元陽府/出或赤氣三亭人心面主南)

**解釈**

この経文は人体における心臓（道教では「絳宮」と称する）の形態、機能および修練方法について述べている。心臓は肺部の下方、肝臓の上方に位置し、全身の主宰として呼吸と神霊の往来を掌管している。心臓の内部には三つの孔道があり、精気がその中を流動し運行している。

心臓は霊根のように身体の中央を支えており、修練者は玉液が化した清水でこれを滋養する必要がある。心臓の中の精華は明珠のように紅白の光芒を閃かせる。修練の際には心神を嬰児のように純浄にする。

心臓は南方の霍山に対応し、心神は「童子」あるいは「要妙」と呼ばれ、太陽のような赤色の光輝を持つ。心臓には九竅があり、全身二十七位の大神と連通している。

(方陽心之位與面相應出則從/官南極老人三千六百騎衛也)隆蓋朱輿赤帷裳(隆高赤烏蓋/丹蛇爲輿也)丹烏持符鼓翼翔(丹烏朱/雀乃敗)(外象故玄武水玉液朱雀見終日用之故不/遍符氣也人氣從下向上出仰如飛烏舉翼)(也)出入上下論九星(九氣化爲九神在人身/中大洞經云天皇九魂)(變化爲/之也)計曾清神絶存亡(計念曾易清神五/藏神人能胎息養)(氣必易生死則/神仙可得也)遷徙得天制其裳(心爲身主/制動爲神)(微妙飛形深誠/正靜則五映也)下歷長城度九梁(崑崙山有/五城十二)(樓人内亦有之在下部/九梁下元九氣是也)肝青七葉寄膽倉(肝/東)(方木青左三右四葉/色如縞連膽故言寄也)狀如鳧翁鳥翼翔(取/鳧)(外喻鳧水鳥若胎息旣眞神/虚必備肝滿則超如鳧欲翔)復似鵲葱走日中(似九鶴鴝鵒也氣滿肝盛如/雉高飛若昇天入日中也)中多諸神東西王(神者天映君一名公子一名含明肝元眞/神靈寶經云无英公子白元尊神下鎮人)(身在泥丸/宫是也)宫屬皇叠紫亭鄉(肝有青陽宫中/有無英眞人其)(神主生録叠精也紫亭鄉目也目氣紫主肝/也人飲濁肝盛則目暗至人道虚肝滿則目)

**解釈**

この経文は人体における肝臓の修練の景象とそれに対応する神霊体系について述べている。

心臓は南方に対応し（道教では心は火に属するとする）、三千六百名の神兵が護衛する。修練の際には赤色の華蓋、朱紅の車駕と赤色の帷帳の景象が現れる。朱雀（南方の神鳥）が符籙（ふろく）を持って翅を振るって飛翔し、体内の真気が上方に運行することを象徴する。

人体内には九星に対応する九位の神霊がおり、清浄に存想すれば生死の輪廻を断絶できる。心臓は身体の主宰として虚静の状態を保たねばならず、そうしてこそ五種の光明を顕現させることができる。

肝臓には七片の葉があり（左三右四）、色は青白で胆嚢と連なっている。肝臓内には東王公（無英公子、白元尊神とも呼ばれる）が住み、肝宮は「青陽宮」と称される。目は肝臓と相通じ、肝気が充足すれば視力が明亮になる。

(明若吐納旣備肝膽内充則精/神和精以成一德無傾覆殆也)肝之妙神衣青光(肝色青東方/木星正色也)形長八寸乘青龍(長八寸/青色之)(衣居明堂宫出乘青龍青色之車/從官東極老人三千六百騎也)上包歲星岱嶽宗(歲星角亢岱/宗東嶽青州)膽在肝中色緑漿(膽在/肝中)(左右葉之間水延下碧緑/色盛水青黄白緑漿是也)大如鷄子中正黄(二十四神行事訣云膽色/青黄緑大如鷄子是也)神長三寸衣青陽(膽名龍躍形長三寸八/分青黄色向外坐也)精爲螣蛇辟蜚祥(膽/爲)(六府外爲螣蛇亦爲青龍膽剛勇奮發/能除不祥蜚毒蟲或云三尸蟲是也)名曰軌敵御四方(六府之神膽最壯勇人行邪正/皆在膽膽正則無事自安膽邪)(竅之見滅常能外禦軌則法膽主/捍敵夫修上道莫不由於膽也)胃受三升應日月(胃太倉隨五藏逐四季而行胃水/穀之海大腸之委輸神靈所舍)上白中澤赤文章(胃色外白中則/潤赤有文章也)中有和氣上微王(和氣眞氣也微王胃中眞人胃開五藏明/胃閉五藏暗爲萬靈之溢塞成一軀之要)(津雲行雨施/皆由其始也)渴思其水當玉漿(大洞經云夫/服玄根之法)

**解釈**

この経文は主に人体内の肝臓、胆嚢、胃の三つの器官が道教の修練において持つ特殊な機能と象徴的意義について述べている。

肝臓について：肝臓の守護神は青光の衣をまとっている（青色は東方木星の色を代表する）。肝臓の形は長さ約八寸で、青色の龍車（東方の青龍を象徴する）に乗る。歳星（木星）と東嶽泰山を統領し、三千六百名の侍従がいる。肝臓の内部には胆が含まれ、胆液は青黄白緑の混合色を呈する。

胆嚢について：胆嚢は鶏卵ほどの大きさで、肝臓の左右の葉の間に位置する。胆嚢の守護神は高さ約三寸で青黄色の衣をまとっている。修練においては胆嚢が螣蛇（一種の神蛇）に化して不祥の物と三尸虫（道教では人体内の三種の悪虫と考える）を駆除することができる。

胃について：胃の容量は約三升で、日月の運行に対応する。胃は身体の穀倉のようなもので、消化吸収を主管する。経文は修練の際に喉が渇けば「玉漿」（唾液あるいは甘露を指す修練術語）を飲むことを想像すべきであると述べている。

(心存胃口有女子如嬰兒無衣正立胃管張/口承注魂液仰吸五氣口中津液滿口咽之)(遣入玄女口中五過畢叩齒/三通咽液九過皆依是法也)飢思其内象黄糧(飢則咽液是自然/之糧黄中央正也)神長三寸衣中央(神名/黄帝)(子形長三寸衣黄衣/向外坐消磨食物也)變化丹田百病亡(赤子/居上)(丹田眞人居中丹田嬰兒居下丹田一神名/眞人字子丹一名光堅人能存之即無病夭)(眞人貴三田合而/成一神仙之本也)脾之嬖媵色正黄(脾黄庭/之宫也)(脾横胃上/色黄明也)兩木頗銳迫太倉(兩木兩邊銳堅/迫著胃爲太倉)(兩邊/也)狀象金墜色混熿(金堅剛脾有故膏膜/如縞裹黄白混横是)(也)常甘包裹開庭堂(凡爲道者令三關常調/是根精固髓三關調五)(藏安則身/無病也)神長九寸衣黄光(脾長九寸黄衣/八景神童名字)(人欲存時則形長三寸横於胃/朝爲老君暮爲明堂太一君是也)出乘蒼車駕龍翔(脾爲明堂宫太崇府中有玄光玉女/丹田之女出乘黄龍之車從官黄老)(君三千六/百騎也)上連鎮星少室堂(鎮星玄房少室/者中嶽豫州也)主生五味養四行(脾分五味制强/四方是爲主)可以不飢

**解釈**

この経文は道教の内観修練において身体内部の臓腑を観想する方法について述べており、主に脾胃の修練要訣を説いている。

静坐して内観する際、胃部に赤身裸体で嬰児のような女子の形象を想像すべきである。彼女は胃管の開口部に正立している。このとき仰頭して天地の五行の気を吸入し、口中に津液を満たし、九回に分けて緩やかに嚥下する（これは道教の「嚥津」の養生功法である）。

経文は述べる。飢えた時に津液を嚥下すれば天然の「黄粮」（中央脾土に対応するエネルギー）となる。胃中には三寸の高さの黄帝神がおり、黄衣をまとい食物の消化を担当する。上中下三つの丹田（たんでん）の神霊を存想すれば百病を消除できる。

脾臓は黄色の宮殿に喩えられ、形は金墜子のようで、黄白相間の薄膜がある。脾神の形象は九寸の高さの黄衣の童子であり、朝には老君として現れ、夜には明堂太一君に化す。出行の際には蒼龍の車駕に乗り、三千六百名の黄老君が随従する。

禀神明(精液内備神具體安不飢不/渴長生久視定慧自然也)腎黑俠脊當臍居(腎居下部水宫在臍下三寸附著/脊左爲命府右爲太和左司徒右)(司寇腎在臍内兩邊主運三焦之氣灌溉津/液通之路元陽子云寒暑相生男女相形腎)(中二神青衣左男戴日右女戴月至/夜半時人能精存思則可得見也)大如一拳如覆杯(下丹田人命根神宅藏五氣左/青右黄上黑下白如大拳是也)又似大鼠如關臺(腎如伏牛大小如鼠臺向腎/形腎部之宫玄關臺也)快如純漆鳥憧來(腎色如黑漆旣若秠鼠又/復如鳥若胎息旣滿引腎)(氣雙孚上如飛鳥而/欲飄舉憧憧然是也)黄白足脂若軀中(眞精/溢滿)(如人體/光悅也)中多無形萬物神(無形生於有形隱/伏能生赤子也)大寶之宫中天部(夫無用即有所寶無用而/常足者莫妙乎道故三度)(之中各有九人右有司命左有司録左司廷/尉皆内外速記人善惡腎爲玄元君元陽子)(命門一名玉都下丹田也精氣出入神居之/所當臍後是也故尋眞之士外身幽巖屏絶)(人事恐犯女穢則下丹田危人鬰録冥司奪/算三一經云以夜半時甲子戊子壬子日呼)(之曰北極名玄通女某乙欲得金液玉漿醴/泉可飲者因冥思念腎間有白氣左有司命)

**解釈**

この経文は人体の腎臓が道教の修練において持つ重要な地位と形態的特徴について述べている。

腎臓は「玄関台」と呼ばれ、臍の下方三寸の処に位置し、左右各一つある。左は命府（生命を主管する）、右は太和（調和を主管する）と呼ぶ。形は伏せた杯のようで、大きさは拳ほどであり、伏臥する鼠のようでもある。色は黒漆のように深く、修練が一定の境地に至れば腎気は飛鳥のように軽やかに上昇する。

腎臓の中には二位の神霊が住んでいる。左には青衣の男神（太陽を戴く）、右には青衣の女神（月を戴く）がいる。半夜に精神を集中して存想すれば、彼らを見ることができる。ここにはまた司命、司録などの神霊が住み、人の善悪の行為を記録している。

経文は特に強調する。腎臓は「下丹田（たんでん）」の所在であり、生命の根基であり、五臓の精気を貯蔵していると。修練の際には女色の汚穢を避けるべきであり、さもなければ丹田を危害する。

(右有司録呼之曰司録六丁玉女削去某乙/死籍皆當言之生我能知三一神名可長生)(矣易曰聖人之大寶曰/位言萬象在人身内也)神長六寸衣赤褐(神/名)(玄冥字育嬰長六寸七/分半衣白外向坐是也)出駕玄武御神龜(玄/武)(神龜北方正色腎爲幽暗府中有太一君出/駕玄武與飛龜從君官北極老人三千六百)(騎是/也)戴水上下浸九州(腎兩邊名溪水中有/神龜呼吸養流行爲)(兩分通四支週遍三一經云腎有神龜亦/爲玄武乃布流潤澤通九竅應九州也)百脉孔竅盛以治(三部中九竅神龜戴水上下/九孔百脉皆和潤所以治也)上有星辰相合持(五星藏内皆内應外運夫/至人不矜其細行朗然玄)(照與天地合其德與星辰合其度一體離羅/萬象内應迴元行事訣云諸步七星之道存)(眞人星從斗而來下飛入兆口注在肝中使/光照五藏内外洞明畢北向再咽液九過矣)下與恒山相連扶(四維上下之中北方最下/恒山北嶽屬冀州分野是)(也氣合玉泉下丹田也大洞經云三光陰化/成三官藉三宫中九神上中下三元君主命)(是/也)神長六寸衣玄黄(神名嬰兒字元陽子一/名谷玄形長六寸高一)(寸八分赤/衣面外坐)神妃十二同帷帳(神妃則青腰玉/女玄光玉女並)

**解釈**

この経文は人体内の腎臓に関連する神霊の形象と機能について述べており、道教の内観修練の内容に属する。

「司録六丁玉女」（生死簿を掌管する女神）は死亡の記録を削除でき、「三一神」（道教の重要な神霊）の名号を知れば長生できるとされている。

腎臓の部位には「玄冥」（水神）あるいは「育嬰」と呼ばれる神霊がおり、高さ約六寸で白衣をまとっている。この神霊は「玄武」（北方の神獣）に乗り神亀を駕して出行し、北極老人と三千六百名の騎衛が随行する。

腎臓の両側は渓水のようであり、その中の神亀が呼吸によって体液の循環を調節し、全身を潤す。腎中の神亀は玄武とも呼ばれ、津液を全身の九竅に輸布する役割を担い、九州の大地に対応している。

腎臓は北嶽恒山と気脈が相い連なり、下方は丹田（たんでん）に通じている。「三光」（日、月、星）は「三宮」（上中下三丹田）と化し、九位の神霊が管理している。

(隨母所帷帳丹田/中也同守下元也)五光玄曜照四方(臍下都/五藏故)(云五光周圓四方/故云四方是也)青赤白黑服外黄(腎在臍/外臍近)(腎上是故/名外黄)周衛五重四門張(上下相連周衛/五藏相通五星)(相通五重精液周流五氣和釋四門/臍四閉也上通於頂下徹包裹是也)中虚靈臺華屋堂(中虚脾部靈臺心居華盖之下臍/爲下海總通六氣府與心連也)朱樓二寸自相通(上清經云臍有黄闕金室/銀城朱樓是帝一君之内)(宅三眞之/寶宫是也)神女游戲集中央(二十四神行事/訣云神女名逐)(元馬字道極生男則陰莖内女在子藏中形/長二寸二分紫色向外坐能爲男女生雌雄)(仙經云人臍中有崑崙弱水玄冥之淵日月/所行與外崑崙不異也唯至人游神於内則)(見矣有一切神仙飛遊其上故天有日月下/臨地萬物皆明人亦如之日月下照臍臟腑)(常明夜則日在胃照於臍故/臍正當天地三元中央是也)駕無極乘焉陰陽(陰陽下丹田神陰陽之主含二氣變化/成形故男女媾精萬化生是眞神也)御六蒼龍建左方(左主陽六蒼龍亦陽三如六/生象之始成形之質仙經云)(左三右七戴九履一故/求眞之人存三守一也)白虎把弓居右方(右/陰)

**解釈**

この経文は人体内の丹田（たんでん）（下丹田、臍下に位置する）の修練の景象と内在する神明の活動について述べている。

丹田は帷帳に囲まれた中央の宮殿のようであり、五色の光芒（五臓に対応する）が四方を照らす。腎臓は臍部の外側に位置し、黄色を呈する。五臓の精気が循環流通し、五重の防護を形成し、四つの通路が相互に貫通している。

脾臓の所在する中部は虚空にして霊台のごとく、心臓は華蓋の下に居り、臍部は下海であり全身の気脈に連通する。臍部には朱紅色の楼閣（内丹修練の場所を象徴する）があり、高さ約二寸で内部が相通じている。ここには「逐元馬」と呼ばれる神女（生殖機能を掌管する体内の神明）が住んでおり、男女の体内を自由に活動し、生育機能を主宰している。

人体の臍部は崑崙山中の弱水の深淵のようであり、日月運行の内部通路である。修練が成就した者は内視においてさまざまな神仙がここで活動するのを見ることができる。

(白虎弓弧也主陽易曰先張之弧遇/雨則吉此言陰陽成象斟酌變化也)朱雀前引把五兵(心爲朱雀居脾上故引前五/藏之中各有神守是五兵也)玄武提鼓在後行(玄武爲腎當脊兩邊故在/後下近胞囊爲提鼓是也)千神萬騎引縱横(夫一體云内有三萬六千眞神/千二百精光營衛成形故至人)(若隳支體黜聰明養精靈則千乘萬騎西昇/經云神生形形生神形不得神不能自生神)(不得形不能自成言神人/内省便能致神仙是也)軒如高舉登九蒼(鶴/鳴)(子和修成則應貞群/仙翼軒乃登九天也)持我黄神轉八關(黄神/黄庭)(也八關八方若道行内修備/則周行六虚必遊晏八方也)與道合同相候迎(提嚮必應養神見報與/道合同上昇紫極也)還復返我形中央(天道不遠三五復返可乎不可然/而不然是形返神歸乎妙寂是也)恍惚出入面無常(老子經云恍惚中有物眞誥曰面爲/尺宅西昇經云面常欲兩手摩拭高)(下隨形使之令極熱令人面光澤皺斑不生/行之五年色如少女可謂山川行氣常盈不)(設/也)莫能知之存與亡(能知眞道則/不衰憊耳)故曰五藏六府王(五藏六府各/有司主之神)法象會一於丹田(名之/爲一)

**解釈**

この経文は人体内の精気神（せいきしん）の運行と修練方法について述べている。

人体内には各種の神霊（精気神を指す）が活動している。朱雀（心を代表する）が前方で五臓の気を引導し、玄武（腎を代表する）が後方で鼓を提げて随行し、千万の神霊が体内を縦横に運行する。修練が成就した人は、仙鶴のように九天に飛昇することができる。

修練の鍵は黄庭（丹田、人体の精気が集聚する処）を調養し、八関（全身の気脈）を運転させ、道と相合することにある。精気神は最終的に身体の中央（丹田）に回帰すべきである。修練の際には心神恍惚の状態（専注にして放松）を保つべきであり、常に面部を按摩すれば容顔の若さを保つことができる。

経文は五臓六腑にはすべて神霊が主管していることを強調し、修練の際にはそれらを丹田に会聚させるべきであるとする。これは道教の内丹修練の基本原理を述べたものである。

(盛德日生道與一布化生三才人得一成形/而生三部存三守一與道同子能知一萬事)(畢一身精/神是也)誠能通之度世方(誠實也方道也/能守其身必獲)(度世之/道也)臍下一寸名丹田(下丹田名利機一/名精露一名交陰)(一名命門三焦/右府之命也)諸腸之紆與脊連(諸腸大小/腸也傅著)(脊雙承胃口對臍大腸左迴十六曲小腸右/迴十六曲通津流迴入腸爲滓穢之物清者)(後胃過入腎胞注陰陽爲溺濁者從肺而分/入腸出乃爲糞故通者絶飲食而神靈爽是)(也)方圓三寸名關元(關元在臍下三寸一名關明/一名液門男子藏精之閣)(女子藏/胎之宫)縱横四方爲朱垣(四方四向也縱横/交會於垣墻者也)常在中央兩關門(對兩腎/中央也)神長五寸衣金文(旦/暮)(存之令人不衰長/二寸一分是也)能大能小變化神(神妙萬/而爲言)(變化自然運/載一體是也)下念天門依命門(命門臍也一/神名桃孩君)(攝景氣之命始君也是天地之元陰陽之宗/金門玉闕房户之寶夫人命由桃君所制魂)(化精液/而生也)去臍一尺變化神(一尺陰下胞上在/大便前小便後兩)(陰交會之門也中有眞人號曰制命又人主/年月之本命攝壽夭之間太一變魂而並列)

**解釈**

この経文は人体内の重要な部位と修練要点について主に述べている。

冒頭は「道」が万物を化生する原理を述べている。至高の「道」は「一」（元気）を通じて天地人の三才を演化する。人がこの「一」（すなわち自身の精気神（せいきしん））を守ることができれば、道と合一し、万物の理を明らかにできる。

重点として下丹田（臍下一寸の処）を紹介している。利機、精露、交陰、命門など多くの名称を持ち、三焦の右府の所在である。脊柱と相連なり、大小腸などの内臓器官に接続している。食物の精華は津液に転化し、糟粕は糞便となる。

関元穴（臍下三寸）は男子が精を蔵し、女子が胎を懐す重要な部位であり、四方形の赤い囲壁を持つ宮殿に喩えられる。両腎の中央に位置し、神秘な力を持つ（大小に変化できる）。

修練の要点として、「天門」（頭頂）と「命門」（臍部）の呼応に注意し、「桃孩君」という身神が人の生命元気を掌管し、会陰穴の「制命真人」が寿命を主宰する。

(司命之會而合對魂帝君故云司命之神主/典年壽魁柄長短之期是以混合之府籍莫)(不由之一名/靈華神宗也)兩女夾侍敗亂人(兩女陰中之/神居命門下)(和合陰陽皆由此若眞神竭而精液不通女/則胎落男則内神耗竭而禍自連也子欲不)(死收精内視子欲長生收精返形夫人誰不/知生之可貴乎只自不能止交接耳旣泄之)(以尾閭而氣濁液漏腦减髓竭徒益以消潰/故非本眞而邪其内與元神漸喪而衰朽日)(逼也西昇經云人所以輕命早終者自令返/污之然非天地毁鬼神害以其形故也養生)(之夫懇絶世事凑彼山林將欲/斷諸浮俗塞兌煉形保正吉也)能爲大小惑人心(不見是而無悶欲何所/惑也自然心清意定也)意審三神病去身(三丹田也志/誠必感也)安樂道經可備矣(一勞永逸/乃得長生)(然後復何言乎唯天道/三一爲首門乾坤是也)合乾坤定六府(三生/六府)(寂然不動感而不生/寂無爲也遂使念之)知機眞神窮理盡性(彼/膚)(耳莫不遂内修成辟災厄長離膏肓利貞無/咎讀如法精義入神深研妙賾神精運化引)(息相擁形質已具還部矣五藏生靈三田内/實却衆邪魔若干犯鬼賊逃亡去萬里入水)

**解釈**

この経文は道教の養生修練の要訣について述べており、精気神（せいきしん）を保養することの重要性を主に強調している。

「司命の神」（寿命を掌管する神明）は人の寿数の長短を記録する責任を負っている。人体内には二つの陰性の神霊（腎陰の気を指す）が命門の下方に位置し、陰陽（いんよう）の調和を主管している。精気が尽き経脈が通じなければ、女性は流産し、男性は元気を大いに損なう。

長生不老を望むならば、「収精内視」（精気を収斂し内観修練する）を学ばねばならない。経文は指摘する。人は皆、生命が貴重であることを知りながらも、欲望を節制することが難しいと。精気の外泄は脳髄の虧虚を招き、衰老を加速させる。

修練の際には三点を成し遂げるべきである。大小の欲望に迷惑されないこと（心境の清明を保つ）、「三丹田（たんでん）」の修練に専注すること、そして「合乾坤」（陰陽の調和）と「六腑」の安定の境地に達することである。

(不濡猛獸不據秘五道守我黄庭蜜掘/闕鏡傳賢士受者獲福當朝太上也)太上黄庭中

**解釈**

この経文は『太上黄庭中景経』に出るもので、黄庭（人体内の重要な部位、中丹田（たんでん）に位置する）を修練することの奥秘と功効について述べている。

黄庭の道を修練する者は、「猛獣に濡れず据えられず」の境地に達することができる（猛獣に害されず、邪悪な力に侵害されない）。「五道」（五行の道あるいは五種の修行途径を指す）が我が黄庭を守護し、蜜蜂が巣を築くように厳密である。「闕鏡」（玄妙な法門を指す）は賢徳の士にのみ伝え、この法を受けて修習する者は福報を獲得し、最終的に「太上に朝す」（太上老君に面見する、すなわち得道成仙する）ことができる。

この経文は黄庭修練の重要性を強調し、この法を修習すれば保護、福報、そして最終的な仙道の成就を得られることを説明している。また、この高深な修練法門は徳行と資質を備えた者にのみ伝授されることが指摘されている。

景經

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Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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