--- title: "上清黃庭五臟六府真人玉軸經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0211/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0211/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清黃庭五臟六府真人玉軸經》 正一部 · 1巻 · 3,780文字 ## 巻1 上清黄庭五蔵六府眞人玉軸經典七太上大道元極元始天尊謂黄帝曰子求治人之要而不知治身之術者哉營他而不營己修外而不修内豈不哀哉黄帝稽首再拜長跪而對曰幸哉幸哉敢以不肖之軀伏待玄㫖願垂哀救翹仰聖音天尊曰人之生也建八尺之質合萬有之軀外有四支九竅内有五蔵六府各有神主精禀金火氣諧水木五蔵者五神之府含生之器神欲安氣欲寬導養之妙火則躁而禮金則勇而義躁與勇陰義與禮陽陰陽之數也長陰則殺長陽則生生殺之數也故抑躁行禮義則生長勇罷禮義則死外行禮義内安脾膽導養之秘也以忠孝爲先不識其源傷生之道然知其本靈秘之術若能安其神煉其形攝生得氣歸正背僞出其恍惚入其玄妙辨補瀉之理誕延育之方可昇仙矣子宜龜鏡焉道在其中也黄帝敬授靈訣專精行之未逾一紀而神猷先鑒行腎氣使心精步逾玄含靈契履入水不溺入火不焚氣運於内神應於外豈非至眞哉黄帝行是秘法補六府陶煉五精吐故納新眞氣即徹後托鑄鼎驪山昇仙去矣 五蔵六府圖文肺蔵圖治肺當用呬呬爲瀉吸爲補夫肺者兌之氣金之精其色白其象如懸磬其神如白獸肺生𩲸化爲玉童長七寸持杖徃來於肺蔵其神多怒者蓋發於肺蔵也欲 **解釈** 『上清黄庭五臓六腑真人玉軸経（じょうせいこうていごぞうろっぷしんじんぎょくじくきょう）』第七巻には、次のようにある。 太上大道元極元始天尊（たいじょうだいどうげんきょくげんしてんそん。道教の至高の神）は黄帝にいった。「民を治める方法を求めながら、自分を調える要訣を知らない。外物ばかり営み、自分を営まず、外だけを修めて内を修めない。悲しいことではないか」。 黄帝は恭しく頭を下げ、跪いて答えた。「まことに幸いです。この凡俗の身に玄妙な教えを聞かせてください。慈悲による御指導を願います」。 天尊は教えた。「人の生命は八尺の身体をなし、万物の精華を集めている。外に四肢と九竅、内に五臓六腑があり、各器官を神が主宰する。精気（せいき）は金火を受け、気息は木水を調和させる。五臓は五神（ごしん）の住まいで、生命の器である。神を安らかにし、気息を通わせなければならない。調養の秘密は、火の性は躁動して礼をつかさどり、金の性は剛強で義をつかさどることにある。躁動と剛強は陰、礼義は陽に属する。陰陽の均衡では、陰気が盛んすぎれば衰亡し、陽気が十分なら成長する。だから躁動を抑えて礼義を行えば成長し、勇猛を放任して礼義を捨てれば死ぬ。外に礼義を実践し、内に肝胆を調えるのが養生（ようじょう）の秘要である」。 「忠孝を根本としなければならない。この本源を知らなければ生命を傷つける。心神を安定させ、身体を修め、生気（せいき）を取り入れ、正道へ向かい、虚妄を離れ、混沌から目覚めて玄妙へ入り、補瀉（ほしゃ）の道理と延寿の方法を得れば、仙人になれる。亀甲や明鏡のように内を省み、自らを照らせ。大道（タオ）はその中にある」。 黄帝はこの霊験ある要訣を恭しく受け、専心して修行した。十二年もしないうちに神通を得て、未来を知り、腎の気（き）で心の精を動かし、玄妙な境地へ入った。水に入っても溺れず、火に入っても焼けず、内なる気息が巡れば、外には神の感応がある。これこそ至真（ししん）の境地ではないか。黄帝はこの秘法を修め、六腑を補い、五精を養い、吐故納新（とこのうしん）し、真気（しんき）を通わせ、後に驪山で鼎を鋳て仙人へ昇った。 五臓六腑の図と解説。 肺臓の図。 肺を調えるには「呬」の字訣を用いる。「呬」の音を出すのは瀉法、息を吸うのは補法である。肺は兌卦に属し、金の精華で、白色、形はつり下げた磬に似る。肺神（はいしん）は白い瑞獣の姿を持つ。肺の中の生気は、高さ七寸で杖を持ち、肺を往来する玉童となる。怒りやすい人は、肺神が安らかでないことが多い。 安其𩲸而存其形者則當收思斂欲含仁育義不怒其怒不聲其聲息其生則合乎太和肺合於大腸上主於鼻故人之肺有風則鼻塞也色枯者肺乾也人鼻痒者肺有蟲也人之多怖者𩲸離於肺也人之體白點者肺㣲也人之多聲者肺强也人之不耐寒者肺勞也人好食辛者肺不足也人顔色鮮白者肺无惡也人大腸鳴者肺氣壅也夫肺主商肺有疾當用呬呬肺之氣也其氣義則瘳疾乆以安神人有怨怒填塞𦙄臆者則呬而洩之蓋自然之理也向若不呬必致傷敗獲呬而獲生乎故病用呬矣夫人無苦用呬者不祥也夫肺處七宫驚門主信使人方正平直習武先忠則魂安形全也且肺者秋之用事秋三月天地氣明肅殺萬物雀卧鷄起用安至精公施抑怒改息兩相形長秋之道也逆之則傷肺常以七月八月九月望旭旦西面平坐鳴天鼓七飲玉漿三然瞑目吸兌宫白氣入口吞之以補呬之損以正白用以致玉童餞則神安思强氣全體平百邪不能殃之兵刄不能害之延年益壽名飛仙耳蓋所謂補瀉神氣安息靈魂之所致哉心蔵圖　治心當用呵呵爲瀉吸爲補夫心者離之氣火之精其色赤其象如蓮華其神如朱鳥心生神化爲玉女身長八寸持玉英出入於心府也其神躁而無準人之暴 **解釈** この経文は主に肺臓の養生の道と修練の方法を述べており、いくつかの要点に分けられる。 養生の要点として、心神の安寧と形体の健康を保つ方法は、雑念を収め欲望を節制することにある。仁愛の心を養い、怒りを制し、言葉を減らし、生命の気を天地と調和させ相通じさせることである。 肺臓と健康の関係について、肺は大腸と表裏の関係にあり、鼻を主管する。肺に問題があると以下のように現れる。鼻詰まりは肺が風を受けたためであり、顔色が枯れて黄色くなるのは肺が乾燥したためであり、鼻が痒くなるのは肺に虫がいるためであり、恐れやすいのは魂魄が安寧でないためであり、皮膚に白斑ができるのは肺が弱っているためであり、声が洪亮なのは肺が強いためであり、寒がるのは肺が疲労しているためであり、辛いものを好むのは肺気が不足しているためであり、顔色が蒼白なのは肺に邪気がないためであり、腸が鳴るのは肺気が滞っているためである。 修練の方法について、肺は金に属し、「呬」の字の訣に対応する。肺に病がある時は「呬」の字の吐納法で調理できる。鬱怒が胸に満ちると感じた時、「呬」の法を用いれば宣泄でき、これが自然の理である。秋の三か月（七、八、九月）は肺を養う重要な時期であり、秋の収斂の気に順応し、早く寝て早く起き、怒りを制するべきである。具体的な修練として、早朝に西を向いて静坐し、歯を七回叩き、津液を三回飲み込み、目を閉じて西方の白気を吸い込めば、肺気を補益できる。 効能として、修練を続ければ精神が安定し、思考が敏捷になり、気血が充盈する。百病に侵されず、刀兵にも害されない境地に達し、延年益寿さらには仙人になることができる。 心臓の補足として、心臓は「呵」の字の訣に対応し、「呵」は瀉法であり、吸気は補法である。心臓は火に属し、色は赤く、形は蓮の花のようであり、その神は朱雀の如し。心神は玉女の姿に化し、人の精神活動を司る。 これらの方法は道教の「形神兼養」の修練理念を体現しており、呼吸吐納や導引存想を通じて臓腑の機能を調理するものである。 急者蓋發於心蔵也欲安其神而全其形者則全忠履孝輔義安仁止其風靜其急息其熾澄其神而全其形則合中和也心合乎小腸主其血脉上主於舌人之血壅者心驚也舌不知味者心虧也上智者心有七孔中智五孔下智三孔眀達者心有二孔尋常者有一孔愚癡者無孔也多忘者心神離也好食苦者心不足也多悲者心傷也重應者心亂也面青黑者心氷也容色赤者心無他惡也夫心主徵心有疾當用呵呵者心氣也理其氣體呵能靜其心而和其神所以人之心亂者則多呵蓋天全之候也人皆爲而不知哉向若不呵當致憤怒者也故心疾用呵除邪氣也夫心處九宫驚門主禮使人樂善好施恭孝以修仁則心和而形全也且夫心者夏之用事也天地氣交萬物華結亥寢丑起無厭於養英成實長夏之德也逆之則傷心常以四月五月六月弦朔清旦南面端坐叩金梁九漱玄泉三靜思想吸離宫之赤氣入口三吞之以補呵之損植其靈府開心宂餌火離濯玉女神平體安衆殃不害金火不能傷治神之靈也肝蔵圖　治肝當用噓噓爲瀉吸爲補夫肝者震之氣木之精其色青其象如懸瓠肝生魂其神如龍化爲二玉女玉童一青衣一黄衣各長一寸一負龍一持玉漿出入於肝蔵也其神好仁人之行惠者蓋發於肝也 **解釈** 『上清黄庭五臓六腑真人玉軸経』（じょうせいこうていごぞうろっぷしんじんぎょくじくきょう）のこの一節は、心臓と肝臓を養う方法を述べています。平易な言葉で説明します。 【心臓について】 心臓は精神の働きと血脈をつかさどります。心臓に問題があると、次のような徴候が現れるとされます。血が滞ると動悸がし、味が分からないのは心気（しんき）が不足しているためです。聡明な人の心には七つの穴があり、普通の人には一つ、愚かな人にはないと説かれます。物忘れは心神（しんしん）の散漫、苦い物を好むのは心火（しんか）の不足、心配や感傷が多いのは心気の損傷、反応の鈍さは心神の乱れを示します。顔色が青黒いのは心脈の滞り、赤みがあり艶やかなのは心臓が健やかな徴候です。 心を養う要点は三つあります。 一つ目は「呵」（か）の字訣（じけつ）による調整です。「呵」の音を発すると心を落ち着かせ、気（き）を和らげられるとされます。これは道家の六字訣（ろくじけつ）による養生法の一つです。心がいらだつときは、この音で息を吐きます。天から授けられた養生の方法ですが、知らない人が多く、早く整えなければ怒りにつながると説かれます。 二つ目は夏の養心法です。旧暦四・五・六月の一日と十五日、早朝に南を向いて端座し、叩歯（こうし）、すなわち上下の歯を打ち合わせる動作を九回行い、口を三回すすぎます。南方の赤い精気である離宮赤気（りきゅうせっき）を吸い込むとイメージし、三回のみ下すことで心気を補うとされます。 三つ目は日常の修養です。仁愛を抱き、善行と施しを好み、親孝行を実践すると、心神が穏やかになり、身体も自然に健やかになります。夏は季節の巡りに従い、亥の刻に早寝し、丑の刻に早起きして、心気の成長を助けると説かれます。 【肝臓について】 肝臓は五行（ごぎょう）の木に属し、八卦（はっけ）の一つである震卦（しんか）と青色に対応します。肝臓は魂（こん）を蔵し、その神霊は二頭の玉龍が姿を変えた童子と玉女（ぎょくじょ）として現れるとされます。道家では五臓に守護神がいると考えます。一人は青衣、もう一人は黄衣を着て、身長は一寸、一人は龍に乗り、もう一人は玉漿（ぎょくしょう）を捧げ、肝臓に住みます。善行や施しを好む人は、肝気（かんき）がよく通じていることが多いとされます。 肝臓を養うには「嘘」（きょ）の字訣を用います。この音を発して肝火（かんか）を排出するのが六字訣の瀉法（しゃほう）で、息を吸うことは補益に当たります。肝臓は仁徳の気を好むため、慈しみの心を保つことが最もよい養肝になると説かれます。 注：「九宮驚門」（きゅうきゅうきょうもん）は奇門遁甲（きもんとんこう）の用語で、人体の九宮における心臓の位置を指します。「金梁」（きんりょう）は歯、「玄泉」（げんせん）は唾液を指す道教の修練用語です。 欲安其魂而延其齡者則當澤被芻棘恩覃庶類而後全其生則合乎太清者也肝合於膽上主於目肝盛則目赤又主於筋肝虧則筋急皮枯者肝熱也肌肉黑黯者肝風也好食醋味者肝不足也色青者肝盛也手足汗者肝無他惡也毛發枯者肝傷也夫肝主月故肝有疾者當用噓噓者肝之氣也其氣仁也故除毁痛人之有傷痛者則噓之以止痛皆自然之驗也不以爲靈哉此之至理也通玄之道且肝之主春春之用事春三月天地氣生萬物花葉繁茂人及芻萌順陽之道也逆之傷肝也傷之則毛骨不榮也常以正月二月三月寅時東向平坐叩齒三通閉氣七息吸震宫之青氣三吞之以補噓之損以享青之祝以致二童之饌木精乘王則肝歡寡憂精之妙也脾蔵圖　治脾當用呼呼爲瀉吸爲補夫脾者坤之氣土之精其色黄其狀如覆盆脾主意其神如鳳化爲玉女長六寸循環於脾蔵也其神多疾妒人之疾妒蓋起於脾蔵也土無正形故妒之無準也婦人則妒劇者乘陰氣也欲安其神則當去欲寡色少思屏慮長其土德而後全其生也則合乎太陰脾連□上主於口消穀之府也如磨之轉化生而入熟也食不消者脾不轉也食堅硬之物磨之不化也人不欲食訖便卧其脾則側不轉食堅物生食不化則爲宿食之患也故蔵 **解釈** 本経は、五臓（とくに肝と脾）を調えて養生し寿命を延ばす法を説く。まず肝について述べる。 魂魄を安定させ、寿命を延ばしたい者は、雨露が草木を潤すように恩恵を広く施し、そうして命を全うし、太清（たいせい）――最高の天界――と合一すべきである。肝は胆と表裏し、目の働きを司る。肝気が盛れば目は赤くなり、筋の運動も肝が主る。肝虚れば筋は拘り、皮は枯れる。肝熱なら皮膚は乾く。筋肉が黒ずむのは肝風の症。酸味を特に好むのは肝気不足、顔色が青いのは肝気過盛、手足に汗が出るのは肝に大害なし、毛髪が枯れるのは肝損の兆である。 肝は月に応じ、肝病を治するには「嘘（す）」の字诀――吐納法の一つ――を用いる。「嘘」は肝気の外発であり、仁の徳に属する。人が傷ついて痛むとき、「嘘」の法で痛を止められるのは、自然に証せられた理である。肝は春を主り、春の三か月は天地の生気が発し万物が生ずる。この時人は陽気に順応せねば、肝を傷け、毛髪と骨は光沢を失う。具体的な修煉法：正月から三月の寅の刻（午前3〜5時）に、東を向いて座し、歯を三度鳴らし、気を七度閉じ、東方震宮（しんきゅう）の青気を吸入して三度嚥下すれば、肝気を補うことができる。 脾について述べる。 脾を調えるには「呼（ふ）」の字诀を用いる。呼は泻法、吸は補法である。脾は坤卦（こん）に属し、土の精、色は黄、形は覆せた盆の如し。脾は意識を掌り、その元神（げんしん）――内なる神霊――の形は鳳凰に似て、六寸の玉女と化して脾内を巡る。脾神は嫉妬の病が多い。土行は定形を持たぬゆえ、嫉妬にも常の理がない。女は嫉妬が甚しいのは陰気の作用である。脾神を安んぜるには、欲望を減らし、色欲を節し、思慮を減らし、土徳（大地のような包容の徳）を養うことが要る。 脾は口に通じ、穀物を消化する器で、磨盤のごとく生ものを熟ものに変える。消化が滞るは脾が回らぬため、堅い物を食べて消化せぬと積食となる。食後すぐ横にならぬこと。脾が横に傾き回らなくなる。常に生硬な物を食べれば宿食の病となる。 （注：原文の「□」は欠字のため空白のまま残す。「呼」「嘘」は道教六字诀養生法における二種の発音吐納である。） 不調則傷脾脾蔵不調則傷質質神俱損則傷人之速故人之不欲食生硬堅澁之物全人之道也人不欲食爲脾中有不化食也多惑者脾識不安也多食者脾虛也食不下者脾塞也無顔色者脾傷也好食甘者脾不足也顔色鮮滑者脾無他惡也夫脾主於中宫土也故脾之有疾當用呼呼者能引脾疾故人之中熱則呼之以驅熱温之弊也向若不呼則熱氣壅於内陰息於外致憤悶之患形何而安哉夫脾者位寄於二宫主義也使人寬舒廣大屈已濟人以利不爭者也且脾之無定寄王四季隨六氣助成萬物脾育腸胃義之道也不以自專爲德不以物競爲功長坤之理逆之則傷脾常以四季月末十八日旭旦正坐中宫禁氣五息鳴天鼓七吸土宫之黄氣入口五吞之補呼之損飲玉醴以致神之和以補於脾以佐神氣則入山不畏虎狼登險不懼顛蹶者行氣之精也腎蔵圖治腎當用吹吹爲瀉吸爲補夫腎者陰之精坎之氣其色黑其象如圓石其神如白鹿兩頭化爲玉童長一尺出入於腎蔵其神和也人之柔順者蓋發於腎蔵也欲安其神則當仁德平廣膏潤萬物長其精順其志而後全其生形則合乎太清者也腎合於骨上主於齒痛者腎傷也又主於耳夫人骨痛者腎虛也耳不聞者腎虧也齒多楚 **解釈** 『上清黄庭五脏六腑真人玉軸経』のこの一節は、主として脾（ひ）と腎（じん）の養生を説く。 脾について。脾の働きが乱れると、体質と精神の両方を損う。生硬で消化の悪いものを避けるのは、養生の基本である。脾の不調のあらわれとしては、食欲がないのは消化不良、思い煩くのは脾の識が安らかでないこと、食べ過ぎるのは脾虚、何も喉を通らないのは脾の塞がり、顔色が悪いのは脾の損傷、甘いもの好きは脾虚、顔色が紅潤なのは脾が健であること、とされる。脾は土に属し、中宮に位する。脾病を治するには「呼」の字诀（いずみのことわざ、一種の呼吸吐納法）を用い、脾の病を導き出す。体内に熱があるときは呼気によって熱を散らし、さもなければ熱が内に蓄まり、煩わしさを招く。脾は仁義を主とし、人を寛厚にする。四季の変化に随って万物の生長を助け、胃腸の消化を司る。養生では、各季の末の十八日間、毎朝中宮に向かって静坐し、閉気を五回、歯を七回鳴らし、黄色の土気を五回吸い込んで咽し、甘露（玉醴・ぎょくれい）を酌みながら脾を補い神を養う。 腎について。腎病の治療には「吹」の字诀を用いる（吹くは泻、吸うは補）。腎は陰精の所在で、坎卦に属し、色は黒、形は円石のごとく、その神は白鹿が化した玉童の如し（道教の内観修煉の際に見える光景）。腎は柔和な性質を主とする。腎神を安定させるには仁徳を培い、膏沢が万物を潤すようにする。腎は骨と連なり、上では歯を主とする。骨痛は肾虚、耳鳴り・難聴は腎虚、歯痛は腎衰、顔色が黒いのは肾气不足、寒さを恐れるのは腎労、腰痛は肾气の異常。日常では久く立つことで腎を傷め、恐れで志を傷めることを避ける。腎は精と志を蔵し、膀胱と表裏する。肾气が充実すれば五脏は安和する。 者腎虛也齒黑齡者腎風也耳痛者腎氣壅也腰不伸者腎氷也色黄者腎衰也容色紫光者腎無他惡也骨鳴者腎嬴也夫腎主羽人之有疾當用吹吹者腎之氣能抽腎之疾故人之積氣衝臆者則强吹也腎氣沉滯吹徹則通且腎者冬之用事冬三月乾坤氣閉萬物伏蔵戍寢寅起與玄陰並外陰内陽以養骨齒以治其神逆之則傷腎常以十月十一月十二月面北平坐鳴金梁七飲玉泉三吸玄宫之黑氣入口久吞之以補吹之損以符呦鹿之詞以致玉童之饌益腎氣神和體安則群妖莫害則致長生之道矣膽蔵圖(以前名五蔵加膽名六府膽亦受水/氣與坎同道)膽有疾當用嘻嘻爲瀉吸爲補(圖形已附在/肝蔵)夫膽者金之精水之氣其色青其象如懸瓠其神如龜蛇化爲玉童長一尺戟其手奔馳於膽蔵其神勇人之勇决者蓋發於膽蔵也欲安其神當息忿寢爭與仁輔義其後全生也膽合於膀胱上主於毛髮毛髮枯者膽損也髮燥者膽有風也無懼者膽洪大也顔貌青光者膽無他惡也爪甲乾者膽虧也毛焦者膽熱也無事泪出者膽勞也好酸者膽不足也夫膽寄於坎宫使人觀智慕善屏邪去佞絶奸治方直也且膽者生於金金生於武故多勇且抑之大吉夫膽乘陰之氣秉金之精故 **解釈** この経文は主に腎臓と胆腑の養生の道を説いており、二つの部分に分かれています。 腎臓について： 腎臓の問題は歯が黒くなる、耳が痛む、腰が伸びない、顔色が黄色くなるなどの症状に現れます。腎臓は骨を司り、腎臓の病を治療するには「吹」の字訣（呼吸吐納法の一種）を用います。冬は腎を養う重要な時期であり、この三ヶ月間は早く寝て遅く起き（戌の刻に寝て寅の刻に起きる）、自然の法則に順応することが大切です。具体的な修練方法としては、旧暦十月から十二月にかけて北に向かって静坐し、歯を七回叩き、唾液を三回飲み込み、北方の黒気（水行のエネルギーを象徴する）を吸い入れて腎気を補益します。こうすることで腎気が充実し、身体は安らかになり、邪気が侵入することなく、長生の効果が得られます。 胆腑について： 胆は金精水気に属し、その形は吊るされた瓢箪のようです。胆の神霊は長戟を手にした一尺の玉童の姿をしており、勇気を象徴しています。胆を養うには怒りを制し、仁義の心を育むことが大切です。胆は膀胱と相合し、毛髪を司ります。毛髪が乾燥する、爪が乾く、理由もなく涙が出る、酸味を好むなどはすべて胆に問題がある兆候です。胆は坎宮（北方の水位）に位置し、人を賢明にして善に向かわせ、正直不阿にします。胆は金性に属し、金は武勇を主りますが、適度に克制することに注意が必要です。 注：文中に言及されている「吹」の字訣、「嘻」の字訣は、いずれも道教の六字訣養生法における呼吸吐納の方法です。「坎宮」とは八卦の坎卦の方位を指し、北方と水行を表します。 主於殺殺則悲故人之悲者金生於水目中墮淚夫心主火膽主水火主辛水主苦所以人有弊者即言辛苦故爲水火二氣相背則火得水而煎陰陽交爭水勝於火故目淚出淚類也苦而出故名曰淚夫悲啼號泣其稱聲苦者爲淚出於膽而以苦爲詞也膽水也而主於陰目明也而主於陽陰從陽故從目出常以孟月端居正思北吸玄宫之黑氣入口九吞之以補嘻之損以食龜蛇之味飲玉童之漿然後神治體和顛不能犯邪莫之向膽氣所致也夫庸愚之人不信玄妙謗訕眞理深可悲哉自取傷毁儻有一夫而稍有膽氣而亦遇妖恠非常之靈則怒目切齒神强膽正者必伏𡨋神也豈非神氣所用哉何不信之凡叩齒爲寫抽一云閉氣漱泉爲補益六府之精此亦爲寫也非𡨋呼吸獨稱寫耳黄帝跪受不勝涕淚叩頭頓首啓太上大道天始天尊曰敬奉玄妙之㫖豈期肉人遭遇先會起窮骨於億載刻肌粉骨無酬聖造蔵之□中矣天地長久不敢忘也天尊曰子有仙骨授此玄要欲答吾恩勿妄傳無識也黄帝敬受尊㫖不敢違授岐伯曰夫人之受天地之氣生氣之來也謂之精精之媾也謂之靈靈之變也謂之神神之化也謂之魂隨魂徃來謂之識並精出入謂之𩲸管生精𩲸謂之心心有所從謂之情 **解釈** この経文は、人体の五臓六腑と情緒の関係、そして修煉・養生の方法を主に述べている。 情緒と臓腑のつながりについては、殺伐を司る金の気は水（腎）から生じるため、人が悲しむと目から涙がこぼれる。心は火に属し辛味を主とし、胆は水に属し苦味を主する。水火二気が衝突し、水が火に勝すると涙が出る。涙は苦いので「泪」と呼ぶ。泣くとき苦い声が出るのは、涙が胆（水に属する）から来て、胆は陰、目は陽に属するからで、陰が陽から出るので涙は目から流れるという。 修煉の方法としては、孟月（暦の四季の初月）に静坐し、北方を向いて玄宮（丹田）の黒気を吸入し、九回に分けて嚥下すると、胆の損傷を補えるとされる。亀蛇（陰陽の象徴）を象った食物を摂り、玉童（口中の津液を指す）の浆を飲むと、精神が安定し身体が調和し、邪気が侵さないという。 胆気の重要性では、これらの玄妙な道理を信じない俗人は実に哀れである。胆気が充実した者は妖邪に遇えば、怒目して歯を食いしばるだけで鬼神を降服させる。これが神气の作用である。 養生の技巧として、叩齿（歯を軽く打ち合わせる）は火を下げ、閉気して漱津（唾液で口を漱ぐ）は六腑の精気を補うとされる。 黄帝受道のくだりでは、黄帝は跪いて天尊の教えを受け、これらの玄妙を永く心に刻むと誓う。天尊は黄帝に、有慧根のない者には伝えないよう選別して授けるよう戒める。 岐伯の精気神の論では、人は天地の気を受けて生じ、その発生する気を「精（せい）」と呼ぶ。精が交わって「霊」が生じ、霊が変化して「神（しん）」となり、神が転化すれば「魂」となる。魂に随って往来するのは「識」であり、精と同じ出入りをするのは「魄」である。精魄を司るのは「心」であり、心に傾きが生じればそれが「情」である。 （原文の「玄宮」「玉童」など道教用語の意味説明、「孟月」「叩齿」など修煉法の補足説明は、上記の日本語訳の中に織り込んだ。） 情有所屬謂之意意有所指謂之志志有所慮謂之思思而逺慕謂之慮慮而用事謂之智智者此諸見者蓋精神魂𩲸意志思慮情智見識之所用也抱朴子曰一人之貌含天地之象其在身矣則□脅爲宫室四支爲郊境頭圓象天足方象地左目爲日右目爲月髮爲星辰齒爲金玉大腸爲江河小腸爲川瀆兩乳臍膝爲五嶽肝膽脾肺心爲五行故修道者常理之若不修緝必致毁敗榮衛不通血氣不流齒髮不堅五蔵不調則傾化隨及故至人修其毁治其無疾黄帝曰人之五蔵各有神府各修道治錬氣存神去邪歸吾正道可見也元始天尊太玄眞經曰喜怒損性哀樂傷神性損害生神傷侵命氣全體平神安形逸此全生訣也上清黄庭五蔵六府眞人玉 **解釈** 本経は主として人体と天地の相応関係、そして修煉によって心身の健康を保つ方法を説く。 第一の部分は人の精神活動を解く。感情に依り所があることを「意（い）」、意に向きがあることを「志（し）」、志に計画があることを「思（し）」、思慮が長く及ぶことを「慮（りょ）」、慮を実践に移すことを「智（ち）」とする。これらはいずれも人の精神・魂魄・意志など心理活動の現れである。 第二の部分は葛洪（抱朴子）の見を引く。人の身体は小宇宙である。頭は天に、足は地に、目は日月に、髪は星辰に、歯は金玉に、内臓は山川河川にそれぞれ応じる。五臓（肝・胆・脾・肺・心）は五行（ごぎょう）に対応する。修煉と養生を怠れば気血の滞り、五臓の乱れが起こり、病に至る。ゆえに修行者は損傷を修復し、病を防ぐべきである。 第三の部分は黄帝の説である。人の五臓にはそれぞれ神霊が守る。修煉で気を調え、神を存想（ぞんそう）し、邪気を去れば、正道に帰れる。 最後に元始天尊の『太玄真経』を引く。喜怒の過度は本性と精神を損い、生命の元気を傷つける。気息を平らに、精神を安らかに、形体を快適に保つことが、養生の要である。 （注：文中の「五藏」は五臓、「六府」は六腑であり、道教における人体内臓の総称である。「存神」は体内の神霊を存想する修煉法を指す。「栄衛」は気血の巡行の体系を指す。） 軸經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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