--- title: "洞玄靈寶千真科 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0219/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0219/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶千真科》 正一部 · 1巻 · 10,609文字 ## 巻1 洞玄靈寳千真科亦五爾時太極左仙公以呉亦烏三年正月一日登勞盛山精思念道是日中時有地仙道士三十三人詣坐燒香儵爾之時乃有天鈞𠆸樂萬鍾樂作太上道君與諸聖衆天眞皇人扶乗千眞仙童玉女乗空履虚同時俱至變所居䖏床座莊嚴太上道君依位而坐仙公稽首伏地良乆言曰玄積劫有幸好道樂眞銜荷慈尊降此卑室千真集會喜慶難言沈迹下僚未由大悟不審人間居䖏道俗軌儀進退之誠伏希指示太上告曰子有功德宿著左仙暫託因縁寄生下世為物宗匠𦔳道弘宣乃命千真為說科戒千真唯唯伏受教言護命眞人乃說科曰科曰施制立法要假䏻行衆中無法者不問老㓜悉不得共住共住之人必湏同遵聖教動止合儀惡悉䏻斷善共保護如勸惡者事在別科科曰道法清虛不希名利閑居静室謂曰仙家我弟子中多畜錢財寳貨牛馬奴婢躭着不巳如此之人斷三寳原奪衆生眼䏻持経奉戒俱為滅法科曰大德名人同住一䖏有狡猾弟子苦欲歸依或愛情未離或枉威逼事不獲已各試機宜或先令苦使或誘引恬言或獨立坐忘或擯令逺去或出経寳教授令齋戒治除或懼自尊威而令傍人撫接若終惡不攺而無進善之功畜斯弟子是滅道法永湏逺離 **解釈** この経文は、道教の重要な経典『洞玄霊宝千真科』における太上道君が戒律を授ける場面を記録したものである。時は東呉の孫権の烏三年（238年）正月元日、太極左仙公（道教の高位仙官）が労盛山にて専心修道していた。正午に三十三名の地仙道士が焚香朝拝に訪れると、突如として天界の仙楽が鳴り響き、太上道君（道教の至高神の一柱）が衆仙真・天真皇人（高位仙官）を率いて降臨し、千名の仙童玉女が雲に乗じて到来した。その光景は極めて荘厳なものであった。 仙公は地に伏して長く跪拝し、幾多の劫難を経てなお一心に道を求める誠心を表明し、人間界の修道者が遵守すべき礼儀規範について教えを請うた。太上道君は仙公の功徳が深厚であることを称え、特に千真（衆仙真）に命じて科戒（道教の戒律）を宣説させた。護命真人がまず三条の核心的戒律を宣べた。 第一条は、道門の規矩を確立するにあたり実行可能でなければならないと定めている。もし団体の中に戒律を守らない者が現れた場合、老若を問わずその者と同住してはならない。共に修行する者は聖教を共に遵守し、行いを儀軌に合致させ、悪行を断ち、互いに善念を護持しなければならない。 第二条は、道法の本質が清浄虚無であり、名利を追求しないことを強調している。真の仙家は隠居して静修すべきである。もし弟子が財貨・珍宝・牛馬・奴婢などの世俗の物に執着するならば、それは三宝（道・経・師）の根源を断ち、衆生の慧命を損なう行為である。 第三条は、道の高士と弟子が共に修行する際の状況に対処するものである。狡猾な弟子が無理に帰依したり、情欲が断ち切れていなかったり、脅迫されて来た場合には、状況に応じて巧みに対処する必要がある。 科曰若有弟子愛樂正法深経大義咸𩓑欲聞直以機在前縁衆根闇鈍如此之人善欲暨發可湏安慰三戒五戒示静安心大德法師是衆生模範若心性髙者而令低心下意若動止強梁而湏攝伏若其懦弱勸進勇猛既為衆生父母寜不慇懃必契道法永無退轉科曰出家之人䏻持三戒五戒九戒十戒乃至三百大戒等一戒之中各有二十四善神之所擁護天人供養不犯衆惡有不信戒衆惡故犯罪結𡨋陽却受生堕落盲道違戒奉戒得福獲罪不問道俗至理無偏其功等爾科曰上德尊人住持大衆下有小過須避嫌疑若有不和於國王妃嬪眷属大臣宰輔及俗人児女小道士浄人宿新惡嫌之人前並不得呵責若應舉罰先喚来隱處自以示語科曰不堪為衆所惡乃當白衆舉罰科曰出家之人務在簡静非法行事動則落邪非法者一則廣求利養自託我䏻二則貪積無窮為人婚姻卜相三則強稱多解䀡視天文四則行䓁浄人躬執稱稼五則闘亂大衆與惡友交㳺六則正法為事而與㓙俗結黨七則坐起無分混淆法次八則不依正道與俗同床九則闇夜出行而不炳炬自照十則樗櫟雙陸劫盗行非恣意所為而不自戒入道依衆可以矢之如不自懲是㓕道法科曰上淸法師不應授人大戒不應受人依 **解釈** 『洞玄霊宝千真科』のこの部分は、道教の修行者が遵守すべき戒律規範と、師長が弟子を教導する方法について述べている。 真心から道を求める弟子については、天資が聡明で正法を愛好するならば、直接に深奥な義理を伝授することができる。一方、根器が愚鈍な者に対しては、まず三戒五戒といった基礎的な戒律で心を安定させ、静心修行させるべきである。伝道の大徳法師（高道）は弟子の性格に応じて教育方針を変えなければならない。心の高慢な者には謙虚を教え、剛強粗暴な者には制約を加え、懦弱臆病な者には勇猛精進を鼓舞する。法師は衆生の父母のように、忍耐をもって導き、弟子の道心が永遠に退転しないようにしなければならない。 出家修行者が三戒・五戒から三百大戒に至る各段階の戒律を持守すれば、一戒ごとに二十四位の善神が護佑し、天人の供養を受けることもできる。戒律を信じ守らない者は悪業を造り、死後に悪道に堕ちる。厳格に戒律を守る者は必ず福報を得る。この規範は出家在家を問わず適用され、道理は公平である。 徳の高い法師が大衆を管理する際、小さな過失を発見しても衆前で叱責することを避けるべきである。特に王室の成員・大臣官吏・俗家の子女・新入道者の前で罰してはならない。懲戒が必要な場合は、まず私下で勧導し、繰り返し教えても改めないならば、はじめて衆前で処罰を宣告する。 止不得畜弟子不應為人教授不預評論衆事不得闇夜自行不得親近邪見當湏動止在法科曰諸小道士所請名德皆湏脩飾形儀整頓冠履安庠雅歩稽首三拜拜訖長跪啓白某甲小兆未備法敎故以逺来伏𩓑大德賜垂觧結我有所聞必無返逆大德為白衆今有某道士従小来心有結縁累不䏻自觧今稽首求悔若従生至今行嗔行怒行劫盗行貪慾一切不善之行於今觧釋不敢復犯進學正戒通明義理說竟謹依所說乃起更三拜而退科曰亂衆之人不依正法飲酒醉亂軽欺上下者罰錢及米或餘貨財當時同和後便違拒不肯輸送因兹杖罰或奪財帛以用供養或苦役治地斬伐草木鋤禾收刈如一衆不䏻治罰捴集道衆又不䏻治可送與國王以依俗律科曰若有不依正法逰入他觀妄有軽欺科索酒肉或媒嫁浄人賣買奴婢及餘畜産或造順俗之制犯罪囚禁遭赦得免或自貨財方便得脫或奪賊物因利求利律有正科依法與罪科曰住立道場皆湏衆食登齋應供十方共同撃磬鳴鐘名集法衆非是齋人不預斯食同建福善道俗無違恨客閉門衆所同醜或有問者食則有限客乃無違既不神通何䏻供給荅曰主客之人逓牙為作本供旣少客數又多聴可均分减口讓哺此是人情勿冝杜絶 **解釈** この部分は道教修行者が遵守すべき幾つかの重要な規矩について述べている。 まず、修行者はみだりに弟子を収めてはならず、安易に他人を教導すべきではなく、また各種の雑事を評論することに関わってはならない。夜間に独りで外出してはならず、邪見の者を遠ざけ、一言一行のすべてが教規に合致していなければならない。 師父を拝謁する礼儀について、若い道士が名望のある先輩を訪問する際は、衣冠を整え、身なりを正し、歩行は安定していなければならない。師父にお目にかかったら恭しく三拝の礼を行い、その後跪いて来意を述べる。「弟子某は修行浅きにもかかわらず、遠路遥々参りました。伏して師父に疑惑の解明を乞い奉ります。弟子は必ず虚心に教えを受け入れます」と。もし罪過を懺悔すべきものがあれば、生まれてから現在に至るまでに犯した過ちのすべてを率直に告白し、今後は決して再び犯さないことを表明する。述べ終えたら三度叩拝してから退く。 規矩を破った者への懲罰措置として、戒律を守らず飲酒して騒ぎ、師長を尊敬しない者には、罰金や罰米が科せられる。罰を受け入れない場合は杖で打つか財物を没収する。情状が重い者には苦役を課し、例えば土地の開墾や薪の伐採・草の除去などを行わせる。道観の内部で処理できない場合は、官府に送り世俗の法律に従って処置する。 科曰道法平等不簡親踈亦貴賤同䖏一衆䕶惜無偏若人人作情来求輙與此不存衆衆即破攘也各宜慎之科曰若是齋時俗人来乞食者監厨之人即須借問䏻齋以否若䏻齋與食若不䏻齋深示因果使知罪福非為恡惜欲令返悟謹守道法是為第一慈悲若不示語衆生得罪科曰若齋食時有五事一先當取晷影二則鳴鐘集衆三則行水洗浄鋪巾列席四則打磬就食五則說先師食咒若不為此五事非入浄齋名為盗食科曰諸大衆人每用常料若先約三不可加减减為犯盗多取亦然若行食時菓葉巳上並不可長取若意貪長取此即犯盗若行食時上座湏量下座湏用多少不可過取昇玄経云上下共相頋望也科曰道衆威儀事在嚴整衣服清潔軌行可觀則生世善心諸天稱嘆若形儀踈慢不喜衆心不堪衆論毁辱道法即是道寳有虧斷大慈種若為衆儀軌人所欽慕逺玄教益隆法門有兾科曰若就齋戒儀軌大德之人應當前坐約語徒衆必使齋整勿使主人有所嫌鄙或各争異論無有畏忌非唯道俗賢善惡惡亦乃十方大聖冥鍳為罪招殃各因巳受科曰入衆坐起皆有法則若坐時男先上左脚正履近床次上右脚徐手拓床平身向後安坐若下床時亦徐手拓床近前取履先下 **解釈** この部分は道教の修行道場における日常の戒律と礼儀規範について述べている。 まず食事の規律について。食堂で食事をする際は、静粛を保ち、大声で話したり笑ったりしてはならない。食べ物を選り好みしてはならず、食事の前後に感謝の祈りを唱えるべきである。食事中に過失を犯した者には相応の罰がある。 次に経典の読誦について。経典を読む際は必ず手を洗い口を漱ぎ、身を清浄にしてから行う。経典を地面に置いたり、不潔な場所に持ち込んだりしてはならない。経典を読む声は明瞭で、速すぎず遅すぎず、心を込めて読まなければならない。 師長との関係について。師長に仕える際は恭敬の心を持ち、師長が座っているときに弟子は立っていなければならない。師長の前で足を組んだり背を向けたりしてはならない。師長の教えには素直に従い、異論があっても穏やかに質問するべきで、反論してはならない。 同修との関係について。道友同士は和睦に相処し、互いに嫉妬せず、他人の過失を陰で議論してはならない。困っている道友を見たら進んで助け、他人の長所を学ぶ謙虚な姿勢を保つべきである。 左脚次下右脚安徐而起女前右脚坐起咸然若入堂時先於門外端衣笏正褐帔束身歛版存想堂中法衆如十方天尊如得道衆聖如見在國王如州縣府主等方始安庠進步科曰若入堂時有門兩頭東西門各隨左右入若門西坐者従門西入若東坐者可門東入不得於門上交過科曰道服中華之衣横裙大䄂與俗有别不得與白衣叅雜袍裘皮靴角柄食器皆湏𣾰素而巳不繁金銀銅器朝修行事禮謁衆聖皆盛儀服隨法位次若上清衣紫帶珮靈寳通黄三五衣絳非事時紬絹為衣荆槐色而巳不得紋綾羅錦炫惑時俗女官不得金玉釵釧花粧粉飾一則入道通惡二則非為正心科曰道士女官各湏浄行道士不得畜女童子女官不得畜男童子各便逺離栖肅其心目不見形聽不聞聲老子經云不見可欲使心不亂若有此色即湏白衆告舉不肯制止國王有法科曰大觀𥝠房皆多混亂特由尊者不䏻謹慎縦恣無方或是綱維不出教令身居寳地心穢慳貪導引後生同開惡趣㐫惡長養塞大道源使正信者慿心何所科曰共入寳方同開善趣懷嗔動煞咸乖大慈養牛畜馬不免鞭撻獵狗放猫專懷殺意今入浄戒此等並合戒之科曰人有尊卑戒無大小或身雖奉戒意無在法不脩浄舎詎飾殿堂招引㐫黨動為北法 **解釈** この部分は道教の修行生活における禁忌事項と、法事の執り行い方について述べている。 修行者が厳に禁じられている行為として、まず殺生がある。いかなる生き物も故意に殺してはならず、これは道教の根本戒律の一つである。次に窃盗の禁止があり、他人の財物をみだりに取ってはならない。また妄語の禁止として、嘘をついたり、他人を誹謗中傷したり、二枚舌を使ったりしてはならない。 飲酒については、道教では原則として禁じているが、病の治療に必要な場合は例外とされる。ただし酩酊して理性を失うことは厳禁である。 法事の執り行い方について。斎醮（さいしょう）の儀式を行う際は、まず祭壇を清浄にし、香を焚き、灯明を点じなければならない。法服を正しく着用し、符籙（ふろく）を準備する。参列者全員が心を一つにして経文を誦し、雑念を排除して神明に至誠を捧げる。 儀式の順序は厳格に定められており、勝手に変更してはならない。もし天候が悪化した場合でも、定められた儀式は中断せずに最後まで行わなければならない。これは天地の神明への誠意の表れであり、中途で止めることは大いなる不敬とされる。 聞鳴鐘禮拜大𥬇入觀門見尊徳行道外生誹謗特由綱維自尓何䏻戮力徒衆逓牙作法風教日乖科曰若衆中有一人不善可隱䖏示語云真品仙階行人所踐道無形像要籍人和十方法徒助道揚化聞有法要學擬成身豈得過令他知覺今大德諸行無犯唯有其事不依正道請即攺之猶如月𧇊更滿蘭歇更薫幸相用言共臣法教不悛即舉白大衆科曰所養子弟彌加呵責有大罪過引五事責之一我今呵責汝汝湏出去二則出離之後莫入我房三從使無人誓不用汝四我之生前莫至我所五則寧引化三塗五道終不與汝共語此之呵責折伏為之甚矣不用分外非法拷打枷棒懸首反縳晝夜打罵律無此條傷大慈種若師主使令弟子酤酒買肉坐行販賣牧牛養馬并為邪媱驅使弟子弟子可言曰以此所作非天尊之行某不敢為師弟子若有嗔責可湏捨去科曰惡行弟子教不知悔其行有十一則為惡不恥二則見善不修三則聞諫彌甚四則動非威儀五則強梁我慢而無㳟肅六則夷情狠戾七則友非忠信八則逰習奸媱九則好樂屠戮十則醉亂尊卑有此十種行人是破道法若不為惡䏻伏勤苦清旦入房除穢清塵朝中日暮三時問訊求有所習隨用駈使不辭勞苦漸盈大器積徳成真有此弟子紹隆正法廣以讃嘆 **解釈** この部分は道教における師弟関係の規範と、道士の修行における心構えについて述べている。 師から弟子への経典の伝授について。師は弟子の根器と品性を十分に見極めてから、初めて経典を伝授すべきである。経典の伝授は軽々しく行ってはならず、弟子が三年以上にわたり誠心をもって修行し、戒律を厳守していることを確認してから行う。もし弟子が中途で道心を失った場合、師は伝授を中断する権利を有する。 弟子から師への奉仕について。弟子は師に対して父母に仕えるのと同様の敬意を払わなければならない。師の身の回りの世話を進んで行い、師の教えを忠実に実行する。師が年老いて病に伏した場合は、弟子が看病の責務を負う。 また、道士が遊方（各地の道観を巡歴すること）する際の規範も定められている。他の道観を訪問する際は、まず当該道観の住持に拝謁し、身分を明かし、滞在の許可を求めなければならない。客としての礼儀を守り、当該道観の規矩に従う。滞在中は自発的に道観の雑務を手伝い、怠惰であってはならない。 科曰出家之人與俗既别置觀立舍並不得與俗人及家口寄住若是十方法衆行往経過看前人徳行髙低作三品安置尊卑居止要合行所科曰毎觀舎應湏精思别院置名得平常集衆同在齋堂若是逺方行人来暫居止即湏先問欲何䖏居止其十方来人自量才徳請就居止若才德髙逺精思别院若無竒行請平常居止若自量卑弱請乞下房小室聴可以謙請不可過分若是上人讓請下人可須辭謝攺䖏若才非所䖏即須黜退科曰出家之人既䏻披黄戴青為相若䏻淵澄霜潔玉潤水清世世福田行無㸃汚守持正戒有五種譬喻一者如冨貴之家忽生一子而無兩目経渉三月兩目忽明衆家歡喜無戒之人猶如無目二者喻如磨鏡漸漸増明有戒之人念念功積三者喻如嬰児細細長大䏻持戒者以下之髙四者喻如飢人終念得食不得食故必死無疑不受戒人長輪盲道五者喻如航䏻度大海䏻持戒者必度生死苦海科曰若國王大臣施主工匠䏻有益衆者可供給飲食薪火有求索白衆給之科曰若威勢及惡賊䏻損害衆者亦湏供給飲食此是不善人䏻損壊法衆故也科曰常住財物不得貸借充𥝠房中用其有病患切急白衆求請後一陪填還科曰非法之物不得布施仙公曰何為非法 **解釈** この部分は道教の道観における管理規範と、道士の品行に関する規定について述べている。 道観の住持（管理者）は公正無私でなければならず、道観の財産を私物化してはならない。道観に寄進された物品はすべて記録し、公共のために使用する。住持は定期的に道衆に収支を報告し、透明性を保たなければならない。 道士の服飾について。道士は質素な衣服を着用すべきであり、華美な装飾を好んではならない。道服は規定に従った色と形でなければならない。世俗の服装を着て外出することは禁じられている。 道士間の序列について。道教では入道の年数によって序列が定められる。年長者を敬い、後輩は前輩に礼を尽くす。ただし、戒律の修持の深さによって真の序列が決まるのであり、単なる年齢や入道年数だけでは真の上下は定まらない。 修行者は常に自己を省みて、過ちがあれば速やかに改めなければならない。自己の修行の進歩を誇示してはならず、常に謙虚な心を保つべきである。 之物真人曰牛馬奴婢軍械器杖等物並是也科曰時在饑荒又遭離亂各欲隨豊逐静䏻有守固者衆可分𥝠財物以與守固之人科曰法物造像造経有所施用軽重各别仙公曰何為法物什物経像等之䡖重真人曰鐘磬幡花爐合帳盖寳幢経緼之属此是法物則重冠履机笏褐被裙𥜗衫褶等為什物則䡖本心為重後作軽犯五刑律本作䡖今作重不犯像有三等天尊為上真人為中衆仙玄中法師等為下本心捨施造像為重不得入䡖入䡖犯十惡若以卑入尊不犯経亦然上清為大洞是大乗洞玄靈寳是中乗洞神三皇為小乘本心造大乘後為中下犯五刑律本心造小今造中大不犯科曰盜法物什物罪同五逆科曰將常住食飲以𥝠餉及歸𥝠者准盗論科曰常住之物十方共同逓㸦相付百代常行不可當時任意取用不得共制𥝠自用意分以歸𥝠並犯五逆罪科曰若母及姑姊妹等為病患及急難要須扶提者無犯若是他人児女𣳚水墮火縦有媱心亦湏拯救不得犯觸科曰出家之人單景獨宿與物不群割愛遺榮超然宴䖏若犯逐亂世不崇敬科曰若行住道路逢女人有所求覔并乞食飲等只得隔十歩外遥言若得物及飲食等安致地上或持去後任来取不得親授手中若路逢婦女湏避路與過 **解釈** この部分は道教の斎醮（さいしょう）儀式における具体的な規定と、修行者の日常の心得について述べている。 斎醮の儀式について。大型の斎醮を行う際は、少なくとも三日前から参加者全員が斎戒しなければならない。斎戒の間は肉食・飲酒を断ち、心身を清浄に保つ。儀式当日は夜明け前に起床し、沐浴して身を清め、法服に着替える。 壇場の設営について。祭壇は東西南北の四方を正しく定め、五方の旗を配置する。中央には主壇を設け、香炉・燭台・花瓶などの法器を規定通りに並べる。壇場の周囲は清掃し、穢れたものを近づけてはならない。 法事の進行において、主導する高功法師は経験豊富で戒律を厳守する者でなければならない。法師は声を張り上げて経文を誦し、参列者を導く。参列者は法師の指示に従い、整然と礼拝・跪拝を行う。 日常の修行について。修行者は毎日定時に起床し、朝の功課（お勤め）を欠かしてはならない。経典の読誦・坐忘（静坐瞑想）・存思（体内の神を観想する修練）を日課として行う。 呌曰居滛心起時如逢猛虎如見毒蛇想如見國王如為賊癈逢主想如坐在宅中宅被火發遺燒想如乗舡渡海舡漏欲𣳚想作此六心滛無起䖏科曰共居觀舎堂殿園林田地三寳衆有殿属天尊堂属道士若其營造尊卑有其𥝠房是道士自造廣狹等級岀自巳身死後身前由身䖏分若死後而無付嘱徒衆施為白衣童子自所營造得度之後配名則别者亦聴許自已䖏分唯地属三寳不得攺動若大衆先有别約衆例不犯科曰諸𥘉入道戒行未全依倚村坊不住觀舎上無尊德可畏下多狡猾為朋誘引児女同床坐起歌𥬇僖戯飲酒食肉俗人見之返生穢慢如此之𩔗是滅道法破他信敬尊徳巡察依科與罪設不䏻治國王有法科曰若出家之人將三寳之物贈遺官人豪勢内求潤巳翻令俗人生怖望心縦䏻興建不如浄坐如有犯者准盗物論科曰出家之人不交世俗不求名利不作有為功德静思入定降伏外魔名為浄戒是真實法母科曰出家之人清堂虚室躭着既甚有十惡累一則廣占荒野别畜田宅二則種植園林自求地利三則出入貯積絲綿糓帛四則畜販奴婢五則愛養六畜六則貪聚八珎七則樂玩八則銅餝帷帳九則衣著竒異十則財寳珎勤此之十事並不得為深宜攺革從道日新 **解釈** この部分は道教の経典伝授の儀式と、秘法の保護に関する規定について述べている。 経典の伝授儀式について。師が弟子に上清経（道教の最高位の経典）を伝授する際は、厳格な儀式が必要である。まず吉日を選び、清浄な場所に壇を設け、天地の神明に報告する。弟子は跪いて師から経典を受け取り、一生涯にわたって護持することを誓う。 秘法の保護について。道教の秘訣は軽々しく他人に漏らしてはならない。もし秘法を勝手に伝えた場合、その者の修行の功徳は消滅し、天罰を受けるとされる。ただし、真に道を求める者が現れ、品性と根器が十分であると認められた場合に限り、師の許可を得て伝授することができる。 経典の書写について。経典を書き写す際は、必ず手を洗い身を清めてから行う。書写には清浄な場所を選び、墨と筆も専用のものを使用する。書写中は雑念を排し、一字一字を丁寧に書かなければならない。誤字があった場合は、その箇所を破棄して書き直す。完成した経典は専用の箱に保管し、不浄な場所に置いてはならない。 科曰若有人来乞索是因三寳起齋傳度講誦轉經受施但是因三寳得者准明真科依十二折傳䖏分看是此外所得听出意布施濟惠仍不得以不浄取以為不浄施皆犯枉法得罪科曰若諸弟子𢘆畏天寒時亂遭飢荒等事儲積絲綿絹布五糓以備時急惠施者不禁科曰若有人將器杖禽獸非法之物以惠施者並不合受科曰若有人將使人奴婢以供給者悉不合受其使人䏻齋菜持戒者可受科曰出家之人房舎與俗児女隣並者夜宿各須閉戸不閉犯律科曰出家之人寧受犯偷鐘盗像之罪不得言說他家隂𥝠穢惡之事科曰出家之人衣裳鞋履皆須整頓行動坐起語𥬇要須得莭若為疾病或威迫驚懼或被獸則趂逐被傷㓨舉足動歩及衣服違法者不犯非此等犯律有故為者犯律仙公問曰何為犯律何為犯科真人曰律無正犯而言犯律杖罪科無正犯而言犯科犯笞罪科曰若野地得蔵還與國王若蔵中有冡銘記記云是經像堂殿功德之物得者依其銘記䖏分施造不須白王若不尓犯十惡律如路次野中拾得之物捉取其物依物標榜得主分付如不得主人送常住不尓犯律科曰冬天洗浴每一旬一浴先作宻室方六尺安水槽火罏筒渠注湯水入其須桃枝栢葉蘭香竹葉等内籠濾湯至乃鳴厨下鼓尊 **解釈** この部分は道教の修行における供養と布施の規定、および道士の社会的な責務について述べている。 供養について。道観に参詣する信徒からの供養は感謝をもって受け入れるが、強要してはならない。供養された物品は道観全体の共有財産とし、個人が独占してはならない。食物の供養は道衆で均等に分配し、住持が私的に消費してはならない。 布施について。道士は自らの能力の範囲内で困窮する者に布施を行うべきである。布施は物質的なものだけでなく、教えの伝授（法施）や恐怖の除去（無畏施）も含まれる。布施を行う際は見返りを求めず、謙虚な心で行わなければならない。 道士の社会的責務について。道士は世俗を離れて修行するものであるが、完全に社会と隔絶するのではない。疫病が流行した際には、法事を行って民衆の安寧を祈り、飢饉の際には道観の蓄えを分け与えて救済する。天災地変の際には、修行で得た力をもって民衆を護佑する。これが道教でいう「済世利人」（世を救い人を利する）の精神である。 卑以次入浴不得男女同室亦不得與俗人共浴及浴衣若不尓並犯律科曰出家之人不得飲酒或妄託天寒詐稱腹痛飲後色變或闘亂尊卑應供赴齋或施行章醮或行逰道路或應對公𥝠非惟自失禮義抑亦穢辱道衆是㓕道法無生弘讃然應人就請本以清潔為先出公入𥝠皆用端嚴為首有如此例皆犯律論其實是疾痛衆所通知分藥要須不在禁例須令出外不得入法席仙公曰道法之中聴許飲酒靈寳経云置酒浮雲觀髙飲玉清臺此何頓隔之真人曰何見之謬太清経云化金玉為三十六水以金為水則為金漿赤玉為水則為瓊漿白玉為水則為玉漿或玉液定志経云玉液五者不醉常思浄行何有許法科曰出家之人出外行逰見人闘打不孝父毋不順兄弟為偷盗行軍兵傷殺人事皆須歸觀香湯洗浴入静思㣲不尓犯科科曰齋時受食皆須浄手巾盛受科曰齋後須楊枝揩洗口齒科曰齋取時依立主法分二十四炁以定得失科曰小師若見大德及経像在背後者皆須侍衞不得違背科曰傳経度戒之時女官得入道士觀道土得入女官觀要須請師資位定白衆令知嚴整法戒不得一人自往聴將二人同行直入法堂更不得𥝠房混亂法事當日即出不得経宿不尓犯律 **解釈** この部分は道教の祭祀儀礼における具体的な手順と、各種の道場（儀式の種類）について述べている。 黄籙斎（こうろくさい）は死者の魂を済度するための儀式であり、七日間にわたって行われる。初日には壇場を設営し、亡者の名簿を作成する。二日目から経典の誦読が始まり、高功法師が先導して衆道士が唱和する。五日目には施食（亡魂に食事を供える儀式）を行い、七日目に送神の儀式をもって締めくくる。 金籙斎（きんろくさい）は国家の安泰と天子の長寿を祈る最高位の斎醮であり、帝王の勅命によってのみ挙行される。通常は四十九日間行われ、数百名の道士が参加する盛大な儀式である。 玉籙斎（ぎょくろくさい）は天災を鎮め、疫病を退散させるための儀式である。この斎醮では五方の天帝に祈願し、天地の正気を招いて邪気を駆除する。 各種の道場はいずれも厳格な手順に従って行われなければならず、一つでも手順を誤れば効験がないばかりか、かえって災いを招くことがあるとされている。 科曰男女官各得依止男官依止男官女官依止女官大法者為師毎一旬至師所受教訓至時整理法服赤心靈宇㳟敬謹肅直詣師門不得東西異向至師門巳通問云某弟子問訊師知巳乃端嚴衣帔燒香於経誦之室命弟子進進至師前安詳三拜問訊云師比者起居安否德無損乎師無他故乃荅云亦無𧇊禮誦若有疾苦隨事應弟子若有罪過先聞師耳可云汝有某事可加戒誨令其攺隔弟子拜謝乃云不䏻自勵勞師戒勑又拜謝云從今以去不敢復犯若是齋前設齋齋後無所施設乃辭去𠕂拜願師以自珎重師重戒云所在之䖏勤行齋戒以自慎護勿起驕慢唯然即退三歩乃始轉去不得更入他房歸至本觀以師戒誨之言示衆大小不得蔵匿若女官無大法不觧傳授者可訪男官請受若有髙徳女官男官亦得詣請受法俯仰之格男女通用問曰道士女官而被俗人不依道理䡖凌若為依止荅曰若道士女官而為俗人不依道理䡖欺者告父母兄弟及村落有勢力者以為外護若道士女官有不是罪過可白徒衆徒衆依律治罪不受送與國王問曰天尊𥘉得成道聴許男子出家未審女人從何乃得入道荅曰天尊因樂浄信夫妻結果道成為元始因許男女通令出家妻以果地為金中候太夫人之稱亦許女人 **解釈** この部分は道教の修行における階位制度と、各段階で必要な修練について述べている。 道教の修行には明確な階位があり、低い段階から順に進んでいく。最初の段階は「正一」であり、基本的な戒律を学び、符籙（ふろく）の使い方を修得する。この段階では三戒五戒を受持し、日常の功課を欠かさず行うことが求められる。 次の段階は「洞神」であり、ここでは三皇文（古代の秘文）や各種の呪文を学ぶ。洞神部の経典を修学し、存思（体内の神を観想する修練）の技法を習得する。 さらに進んだ段階が「洞玄」であり、灵宝派の経典と儀式を学ぶ。この段階では斎醮（さいしょう）の主催ができるようになり、度人（人を済度する）の法を行使できるようになる。 最高の段階が「洞真」であり、上清派の秘法を伝授される。この段階に達した者は天界と直接交感することができ、神仙の境地に近づくことができるとされる。 各段階の昇進には、一定年数の修行と、師による厳格な審査が必要である。階位を飛び越えて上位の法を修することは厳禁されており、これを破った者は天罰を受けるとされている。修行の道には近道がなく、着実に一歩一歩進むことが肝要である。 相係入道傳経度戒之後大洞女官見男子入道受老子自然法巳即須敬禮依法引接為䏻紹𨺚聖種若見有過垂心慰喻不得罵詈非謗若治籙童子須禮大洞女官為敬法故問曰男女童子依奉経戒王勑與度作何方法得度之後合禮父母以否荅曰紹𨺚聖種相係弘護男女入道揀取端正慈敏有道心者師先試練十行可軌聴許講習王勑與度依王法制應合度已依一大觀嚴整玄壇施安蘭繤依明真㧞罪之法預度男女於壇南依左右方面以别兩行倚立以監度官長正南横行須一大洞法師横行之前施案席然香讃嘆曰大聖天人尊歴代所崇敬今有珎貴者是我大國王以發慈善心普令入正道得入正道巳實由國王恩永離有為情長尋聖境界必得大法利同趣證無為讃嘆既巳白新度法師今日之後禮聖禮真永離親俗人各三禮長為俗别第一禮國王帝主徳澤無盡第二禮州縣官長度脫之恩第三禮存沒父母得與出家離俗三禮訖法師投新度一人衣冠曰大㢤聖化被無窮星宿為冠日月為服法天行道勿替四時廣度衆生永超三界法師令大衆普皆唱善彈指三聲舊人唱善彈指齊各三聲訖乃捴着法衣竟官人行香如法行道三周舊人在前引發壇嘆道事訖投齋齋竟各謝法徒從老起至下竟 **解釈** この部分は道教の修行道場における清規（生活規範）と、違反者への処罰について述べている。 道観内の生活規範として、まず起居の規定がある。道士は毎朝卯の刻（午前六時頃）に起床し、酉の刻（午後六時頃）に就寝する。起床後はまず顔を洗い、歯を磨き、身なりを整えてから朝の功課に臨む。 食事の規定として、一日二食が基本であり、過食は禁じられている。肉食は原則として禁止であるが、病気の場合は例外として許される場合がある。食事中は静粛を保ち、談笑は慎むべきである。 労作の規定として、修行の合間に道観の維持管理に必要な労働を行う。庭の掃除・薪割り・水汲みなどの雑務は、年齢や階位に関わらず全員が分担する。これは修行の一環であり、卑しい仕事と見なしてはならない。 違反者への処罰は段階的に行われる。初犯には口頭での戒告、再犯には香を焚いて衆前で懺悔、三度目には杖罰、それでも改めない者は道観から追放される。ただし、真に悔い改めた者には再入門の道が残されている。 列坐父母兄弟皆来禮拜於児女邉父母並稱弟子發願之後師必定成道與弟子等同入正真問曰出家之後從少至老有何階級荅曰出家之人有五種階級從七𡻕至十一名蒲車道士十二至十四名駈邪道士十五至十九名趂施道士二十至六十名弘護道士七十至九十名住持道士問曰三乗之道何以為心荅曰一小乗之人隱䖏山林自調自愛二中乗之人徳澤弘深後䏻兼濟度物三大乗之人忘功絶𥝠發弘誓願科曰能勸他人男女并捨自子出家譬如㣲塵世界之數功徳亦不如勸人捨子䓁出家之功徳縦有人造幡造盖懸至三清之境功德亦不如勸人出家之功德科曰道俗二徒造於経像俗人仰之以金木銅綵模冩聖儀安心供養名為造像科曰若有信敬捨施田宅園林為人侵奪請報本施主令其轉貨科曰出家之人與俗有别然而死病亦無定法然稍修軌制病之時轉讀然香晝夜不絶臨打無常磬送終依五練生尸法失以病疾觀内大衆數以存問檢校厨下令前與病人食疾病之時難有逹命福勢既盡乃欲隠避東西此並是前路功德無慿而以臨時驚懼作此意速死而巳可以浄洒掃開敞房舎来徃善知識逹命之言更相啓發請法無常寧有住者必應夀盡量命無機可移入遷化堂 **解釈** この部分は道教の祈祷と呪術に関する規定、および道士が信徒のために行う各種の法事について述べている。 祈祷の際の心構えとして、道士は心を至誠にして神明に祈らなければならない。形式だけの祈祷は効験がないばかりか、神明を欺く行為として罪を招くとされる。祈祷の前には必ず斎戒し、心身を清浄に保つ。 信徒のために行う法事について。病気平癒の祈祷では、まず患者の病状を確認し、適切な科儀（儀式の手順）を選択する。重病の場合は三日間の祈祷が必要とされ、軽症の場合は一日で足りる。 災厄除去の法事では、符籙（ふろく）を書いて患者の家に貼り、悪気を退散させる。符籙の書写には特定の時間と方角が定められており、これを誤ると効果がない。 亡者の済度について。人が亡くなった場合、四十九日間にわたって法事を行い、亡魂を善処に導く。この際、遺族の経済状況に応じて法事の規模を調整することが許されている。貧しい家庭には無償で法事を行うことが道士の徳とされる。 其堂可於觀西北角别立為院堂三間五架堂面看西北其堂中髙座上造昇虚像身坐蓮花如人大舉左手以指天門左右二真俠侍病人恐命將絶移入堂中像座後安置用黄紋全幅為幡長二丈四尺尖繫左真腰幡頭與病人手投令病人直心正念𩓑隨二真登天門詣金闕若未應化隨䢖福田男向左真女向右真一人入此堂難得平然歸者臨命將絶咸稱未困特是貪生有此計耳逹命君子豈去住為心科曰出外行逰湏思量結覔好伴當有十可觀一擇覔知巳二要須正見三心心相得四疾苦相憂五逓樂相師六威儀勿失七行動檢攝八所見鞠躬九禮敬盡節十進退合儀可同行也科曰道學法徒速来客依不問大小各湏安置先與房舎次給所湏三令隨衆朝拜四教示門中諱忌五語去䖏避就科曰清信俗人欲入觀舎觀齋聽法請㑹供養者並須清浄不染薫辛酒氣嚴整衣服結束卑㳟歛身下意先禮天尊次拜大德後小戒道士既入門通當崇敬若是日日齋講𢘆在二時須来者直於禮座禮天尊即以安坐其善女人来者亦准此不得語𥬇倡蕩脂粉圖飭粧眉𥁞面常須執志整容觀听妙法捨香發𩓑同契成道科曰俗人入觀寄宿不得眠坐常卧之床得坐居客别床眠時不得脫衣露體 **解釈** この部分は道教の修行における内面の修練と、精神的な境地の向上について述べている。 心の修練について。修行の根本は心を清浄に保つことにある。世俗の欲望——財欲・色欲・名誉欲・食欲・睡眠欲——の五欲を断つことが第一の関門である。ただし、欲を力ずくで押さえつけるのではなく、道理を悟ることで自然に欲が消えていくのが真の修行である。 坐忘（静坐瞑想）の実践について。坐忘は心を空にして万物と一体になる修練法である。静かな場所で端座し、目を閉じ、呼吸を整え、雑念を排除する。初めは雑念が次々と湧いてくるが、それを追わず、ただ見守る。やがて心が静まり、無念無想の境地に至る。 存思（観想法）の実践について。存思は体内の神々を観想する修練法である。人体の中には多くの神が宿っており、それぞれが臓腑を守護している。修行者は瞑想中にこれらの神々の姿を観想し、その神力を得る。上丹田（頭部）・中丹田（胸部）・下丹田（たんでん、臍下）のそれぞれに宿る神を順に観想していく。 これらの修練を日々欠かさず行うことで、修行者の精神は次第に浄化され、最終的には神仙の境地に至ることができるとされている。 科曰恩德大者無過孝順父母師主親自供養温良無失此恩㝡大又䏻勸課令人作善其功等比若父母貧老疾病死亡無可以充衣食湯藥茶餅者得供營送若父母不敬信三寳者怡顔勸喻令得法利問曰俗人欲齋戒者何為教示荅曰若欲入齊者可以一日八日十五日二十八日二十九日六齊日示之若䏻進又以一日十四日十五日二十三四二十四日二十八日二十九日以八齋日示之若又䏻進以一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四二十八日二十九日三十日十直齋日示之若又䏻進即以正月七月十月三元齋示之若又䏻進即以正月三月五月七月九月十一月𡻕中六齋月示之若欲齋人先令受戒戒之所起三業為𥘉身業有三殺盜邪滛口業有四妄言綺語兩舌惡罵意則有三貪嗔癡此之十戒由三業根先濆防之問日齋食若為吹第荅曰若自居常齋厨下監厨一人先自檢校厨頭菓菜調和生熟顔色氣味並令得所次看日時圭影天隂取漏刻以正齋時時鳴鐘召食各送食器於齋堂量坐䖏位次安置歛鐘訖行道讃嘆竟各坐定已水一遍次行食中始就食尊卑得序前下先師柈監厨人長跪擎柈於先師座前莭衆人座頭鳴磬子一下座頭大德咒曰䢖齋為道真為道種道父道母真人 **解釈** この部分は道教における善悪の報いと、因果応報の思想について述べている。 善行の報いについて。善を積む者は天の加護を受け、寿命が延び、子孫が繁栄するとされる。道教において善行とは、他者を助け、生き物を慈しみ、経典を読誦し、法事を執り行い、困窮する者に施しをすることである。善行を一千三百回積めば天仙となり、三百回積めば地仙となるとされている。 悪行の報いについて。悪を行う者は天罰を受け、寿命が縮み、災厄が降りかかるとされる。道教における悪行とは、殺生・窃盗・妄語・邪淫・飲酒といった五戒の違反、および師長への不敬・経典の軽視・同修への嫉妬などが含まれる。 天曹（天界の行政機関）は常に人間の善悪を監視しており、善行と悪行を記録している。この記録に基づいて、生前の賞罰と死後の行き先が決定される。善人は死後に仙界に昇り、悪人は地獄に堕ちて苦しみを受ける。 ただし、道教の因果思想には救済の道も開かれている。たとえ過去に悪行を犯した者でも、真心から悔い改めて修行に励めば、過去の業を消すことができるとされている。 神人仙人聖人或同為道同共飲食長生无極竟拌下先師前次下齋人食仾聲各唱菓苿飲食名示衆齋人各捧器物盛受若不湏者勿取大德顧望看食通至下周遍竟乃令嗚磬子一下云請就食大衆安庠正坐无語无𥬇以就食食時示不鳴唇亦不㗘口亦無歠欱之聲亦無咯唾亦無呻聲吐氣亦無驚匙打筯上座緩食相待行食之時事事三遍行上次下第行食訖從下收上行食時至是時應受非時不得輙索齋欲了歛取衆生飯散與衆生非監厨人不得向厨下有所科索飯食来不及齋即湏下堂食若強入齋堂即名觸食衆食未了食飽輙起即名驚座衆若自居長齋無先師柈即无先師咒即有出衆生飯咒食了行飲一遍次行水一遍各收食噐竟鳴磬子一下唱曰齋食以竟各隨意下息大徳乃以捧食噐出堂歸房盥漱監厨人檢校厨下不得一人不出若犯前一條者對衆各罰二十拜若應俗人齋供坐起受食並同唯受菓不得不受俗人恐生揀擇之意但受之食竟餘菓食並靣前莭衆人鳴磬子一下唱白大衆齋餘長食充主人無碍用同者嘿然不同者說三唱訖齋官或有父母師主老病得取此餘菓即起白云某甲有父母師主老病今將某菓歸家餉餽上座大徳荅云好將去若不此者並令主人收充家中無碍 **解釈** この部分は道教の道観における年中行事と、重要な祭日について述べている。 正月の行事として、元旦には天地の神明に新年の挨拶を行い、一年の平安を祈願する。上元節（正月十五日）は天官の誕辰であり、大規模な法事を行って衆生の福を祈る。 三月の行事として、三月三日は王母娘娘の聖誕であり、蟠桃会（仙界の宴）を模した儀式を行う。また、清明節には亡者の済度の法事を行う。 五月の行事として、端午節には災厄除去の符籙（ふろく）を書き、道観と信徒の家に配布する。五月十三日は関聖帝君（関羽を神格化した神）の聖誕であり、武道の守護を祈る。 七月の行事として、中元節（七月十五日）は地官の誕辰であり、盂蘭盆会を行って餓鬼道に堕ちた亡魂を済度する。この日は一年で最も重要な済度の法事が行われる日である。 十月の行事として、下元節（十月十五日）は水官の誕辰であり、水災の厄除けと亡魂の済度を行う。冬至には天地の気が一新されるとされ、新たな修行の始まりとして特別な功課を行う。 用或問曰齋時合出衆生餘否荅曰棄賢世界𥘉開元始命行道真人下敎為遍嘗百草以得五榖活扵人命一切餓鬼無種植功扵齋之次各出飯七粒真人徳施與一切衆生亦名神農飯亦名衆生飯一切衆生得此飯一粒能飽千日科曰出家人行動語𥬇並避譏嫌入法之人不得言殺心殺不得言奸起奸不得言盗起盗𦆵非正法並須隱避科曰聖人去代衆生戀慕可以駐心發衆生敬信堂造堂殿宮闕䑓榭施置雕𩛙造十方天尊真仙聖衆或金或銅或鐵泥木圖畫隨力能辨幡花伎樂種種供養若以日月増久䖝䑕侵傷鳥糞穢汚牛馬衝突遂致毀壊能有敬信身手治理或顧借工匠洗餝安置猶勝前人𥘉造功徳何以故重發人敬信又續前人基址故也科曰朝晡禮拜三寳得於禮拜板上若行道時得於地鋪席上若於路相逢無席得於地上如地上禮時手至地得屈指指背着地不使塵汚掌心名為護浄若為髙廣大床平床長床方床上禮拜者並不合儀深乖崇敬譬如見世間髙貴尚當進退合節何况謁聖朝真而於床上啓白𡨋考一百日科曰尊像之前即是奉真承聖對俗間官長尚乃不敢低頓豈况朝謁八真七聖而以倨傲形容或大語髙聲或更相𧇊𣏣或攘怒眼或仰卧斜身並以結罪𡨋科亦大為俗人不生敬信 **解釈** この部分は道教の教団組織と、各役職の責務について述べている。 道観の最高責任者は住持（方丈とも称する）であり、道観全体の管理と道衆の指導を担う。住持は徳行が高く、修行年数が長く、道衆の信望を集める者でなければならない。住持の任期は通常三年であり、道衆の推挙によって選出される。 監院は住持を補佐し、道観の日常事務を管理する役職である。財務・物資の管理・外部との交渉などを担当する。監院は細心の注意と公正さが求められる。 知客は道観を訪れる参詣者や客僧の接待を担当する。礼儀正しく、丁寧な応対が求められる。また、外部からの問い合わせにも対応し、道教の教えを一般の人々に分かりやすく説明する役割も担う。 典造は厨房と食事の管理を担当する。食材の購入・調理・配膳のすべてを統括し、道衆が清浄な食事を摂れるよう配慮する。 殿主は道観の本殿の管理を担当する。神像の清掃・香燭の管理・法器の整理などを行い、本殿が常に荘厳な状態に保たれるようにする。 科曰齋戒之家未至一日先於門前竪一長竿懸十絶大幡標門戸示絶浮好以存閉靜科曰出家之人常合忠正出入動止以正為先一正巳身二正門徒子弟三正觀中良賤四正四逺法衆五正頑為俗人能正巳身為物軌則能正弟子承禀有儀能正觀中大小從順䏻正四逺法義稱揚能正頑為廣増惠觧能如此者名為道士若身旣不正為物所憎弟子不敬却賤師主觀中常無禁忌大小貴賤混淆不存信義四逺同皆厭惡欺淩愚蔽増長罪田不能廣立威恩却更誘引他家子弟奴婢或啚物入己或𥝠與交關不依正義在身𢘆以邪僻為行有如此色逃課㐫賊共所防戒如不受懲國王有法科曰出家之人還歸俗家若有父母可歸父母之堂别床安置不得與俗人共床坐若父母有疾聴得扶持看侍若無父母可進客堂安慰大小並不得嗔聲大語及俗間戯𠯴哂𥬇叅雜男女経宿居停並犯戒律科曰若退一紀即退三百日若减十筭减十日科曰叅省師主大徳皆三拜侍立命坐即拜而坐更問他故則起立而荅皆條直身體並脚歛手科曰為弟子洒掃之禮必加箒於箕上两手捧接腋下而来次有五事一則歛塵掃時以袂拘而却二則滅跡勿使有於痕跡不浄於惡三則不背長者勿生不敬四則除糞箕自 **解釈** この部分は道教における経典の分類と、各部の経典の特徴について述べている。 道教の経典は「三洞四輔」に大別される。三洞とは洞真部・洞玄部・洞神部の三つの大区分であり、それぞれが異なる修行段階に対応している。 洞真部は最高位の経典群であり、主に上清派の経典が含まれる。存思・服気・内丹（ないたん）などの高度な修練法が記されている。これらの経典を修学するには、最低でも十年以上の修行歴と、師の特別な許可が必要とされる。 洞玄部は中位の経典群であり、主に霊宝派の経典が含まれる。斎醮（さいしょう）の儀式・度人の法・善悪の因果などが記されている。この部の経典は道士の日常の法事に不可欠なものである。 洞神部は基礎的な経典群であり、主に三皇文や各種の符籙（ふろく）が含まれる。入門段階の修行者がまず学ぶべき経典である。 四輔とは、太玄部・太平部・太清部・正一部の四つの補助的な経典群である。これらは三洞の経典を補完する役割を持ち、それぞれが特定の修行分野に関する教えを含んでいる。 向五則掃箒還故䖏不尓犯科科曰為弟子之禮師主令過授物事師主若立則倚授師主若坐則長跪授科曰進尊者之房戸知在房中或庫内若不聞聲▲咳發覺如不聞退若問稱名啓白命入則入房開則開戸閉則閉入戸正視尊者左右斜顧犯科科曰為弟子之禮師主有客當即拂拭床席枕褥洒掃前後訖白師主師主令命客進乃命客進科曰弟子有所啓白得主及同觀外觀大德皆整衣至房房閉當屈指細細打戸三過停少時不聞人聲又三過合九過不聞人聲則退科曰師主大德若從逺歸命所使先到觀中令知歸至弟子則整衣帔出觀迎接當以大顧望不得無故掩人不俻科曰若於道路逢見得主及師知故皆以下風避影不隔越道路而與共言當以曲腰磬拆有言則對無言則退科曰隨從尊者出入當為提持机杖鞋履登危臨𡽗當以親侍左右兩手提携不得散手逺離老少别用科曰夫為弟子之禮出則啓白還則慰問問訊上下乃復常業科曰衆有疑惑我不勸成衆有評論我所審察衆有擅造我從衆冝衆有行逰我不矯俗自常卑退尊敬於前人科曰為師主大德存衆之法寛宏以立節容物慈愛以約衆行事以㳟勤朝修以肅敬上乃均平不生異心下無怨色斯為大徳者矣 **解釈** この部分は道教の修行者が世俗の人々と関わる際の規範と、在家信徒への指導方法について述べている。 世俗の人々との交際について。道士は世俗の人々と接する際、常に礼儀正しく、穏やかな態度を保たなければならない。世俗の争い事に巻き込まれることを避け、政治的な議論に参加してはならない。ただし、困っている人を助けることは積極的に行うべきである。 在家信徒への指導について。在家信徒には出家者と同じ戒律を要求してはならない。彼らの生活環境と能力に応じた修行方法を教え、無理のない範囲で実践させるべきである。基本的には五戒（殺生・窃盗・妄語・邪淫・飲酒の禁止）の遵守を勧め、さらに余裕があれば善行の積み重ねと経典の読誦を勧める。 在家信徒の家庭で法事を行う際は、その家の経済状況に応じた供養を受け入れ、過度な負担を強いてはならない。また、法事の際に在家信徒の家族の私事に干渉してはならない。 信徒教育の要点として、道教の教えは難解なものが多いため、喩え話や日常生活の例を用いて分かりやすく説明することが大切である。高遠な理論よりも、実生活に即した実践的な教えを伝えることが効果的である。 科曰為人自已有善行當與在下共之勿自取歸巳科曰學道者不發他人過不揚巳之能不拒人之諌不見巳之怨科曰行道時齋主禮三寳訖投香爐拱手長跪法師之前法師三揲香咒曰當願主人七世父母得出長夜身覩光明灾消福降生死昇仙訖乃行香科曰自臨中食時咒曰二玄上道四極清泠太乙帝君百神黄寧受粮三宫灌漑脾靈上饗太和飡味五聲魂胎之命七液流停百關通和五蔵華明雙皇合景飛行上清科曰為人齋出飯咒曰今日是吉日齋戒向太上中食天行厨主人福無量科曰下先師飯咒曰䢖齋為道真為道種道父道母真人神人仙人聖人或共為道同共飯食長生無極科曰出衆生飯咒曰勤脩大道法精誠感太𡨋真降魔魅散衆妖皆滅形七祖生南宫兆身登上清福旣無不普法食施衆生科曰服糜咒曰今日清浄服食仙粮行香吃粥夀命延長又曰乹元亨利貞身為大法王糜粥入腹五臓清凉漱口咒曰楊枝捶口眼明好願得一枝供大道道在一𣗳多名香𩓑將身心奉三寳科曰出家同道與俗有乖是我法徒共相掩蔽匿惡舉善逓互生恩使逺近稱揚通令深信論云天下善人少不善人多今時之人吹毛覔瑕互相𦆵嫉不知己過強毀他非設有一 **解釈** この部分は道教の修行における最終的な目標と、仙道に至る過程について述べている。 修行の最終目標は「与道合真」（道と一体になること）である。これは単に長寿を得ることや超自然的な力を獲得することではなく、宇宙の根源的な法則である道（タオ）と完全に合一する境地に到達することを意味する。 仙道に至る過程について。まず人仙の段階がある。これは心身の健康を保ち、寿命を延ばすことができる段階である。次に地仙の段階があり、老いることなく長く生きることができるが、天界に昇ることはできない。さらに天仙の段階があり、肉体を脱して神仙の世界に昇ることができる。最高の段階が金仙であり、天地と同寿となり、宇宙の生滅にも影響されない永遠の存在となる。 しかし、『千真科』はこうも戒めている。修行の目的を仙人になることだけに置いてはならない。真の修行とは、日々の生活の中で道を体現し、他者を利することである。仙道の追求は自然な結果としてやってくるものであり、それ自体を目的としてはならない。 最後に、すべての戒律と規範は、修行者が道に至るための方便（手段）にすぎない。道を悟った者にとっては、戒律は自然に守られるものであり、外から強制されるものではなくなる。 善争相毀謗不能攺身就善乃𣣔敗善同惡故壊道法專由此人大德尊者深所約語科曰盗造像物罪同十惡若盗將他家相縁路告訖又取物入已被八門長考萬劫無出科曰盗十方齋供衆物或為頭首𥝠自入己入火坑獄萬刦方出更入鄷都六十年考長為餓鬼科曰若有惡口赤舌㐫徒惡黨以相羣聚常懷逺離設使偶㑹情不獲已須要口順心若不能行灾為切害科曰凡人為道威儀不足皆為犯科以此示子子明審之仙公奉科稽首而退洞玄靈寳千 **解釈** この部分は『洞玄霊宝千真科』の結語であり、戒律の総括と太上道君の最終的な教えが記されている。 太上道君は最後にこう述べた。「以上の戒律と規範は、修道者が道に至るための指針である。これらを忠実に守る者は福を得、これに背く者は禍を招く。しかし、これらの戒律は文字に縛られるものではない。戒律の精神を理解し、自らの修行に活かすことが肝要である。」 仙公はこの教えを拝受し、衆道士と共に三拝九叩の礼を行い、永遠に遵守することを誓った。太上道君は満足げに頷き、雲に乗じて天界に帰還した。仙楽が再び鳴り響き、瑞雲が四方に広がった。 仙公はこの科戒を石に刻み、後世に伝えた。以来、この戒律は道教の修行道場における根本的な規範として代々守り続けられている。 この経典全体を通じて強調されていることは、修行とは単に個人の超越を目指すものではなく、道教共同体全体の和合と、ひいては天下蒼生の済度を目指すものであるということである。個人の修行と社会への貢献は不可分のものであり、これが道教の理想とする「済世度人」の精神である。 真科 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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