--- title: "侍帝晨東華上佐司命楊君傳記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0237/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5g0237/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《侍帝晨東華上佐司命楊君傳記》 正一部 · 1巻 · 5,097文字 ## 巻1 侍帝晨東華上佐司命楊君傳記群八紫清上宫九華真妃㖟経君姓楊諱羲和南嶽夫人之弟子許仙侯及帝晨度経之師也以晉成帝咸和五年庚寅𡻕九月生爲簡文相府時舎人衆真以興寧𥘉多来降至三年乙丑𡻕安妃下嬪此後數數䧏集事迹不顯云應解劒𨼆化以泰元十三年戊子𡻕乃乗雲駕龍西謁太素北朝玉清車𨋎執事髙佐四輔侍晨帝躬總括呉越鬼神之司傳記未顯扵世也九華真妃晉興寧三年𡻕在乙丑六月二十五日夜紫微王夫人見降又與一神女俱来神女着雲錦䙱上丹下青文采光鮮腰中有緑繡帶帶係十餘小鈴鈴青色黄色更相叅厠左帶玉珮珮亦如世間珮但幾小耳衣服儵儵有光照朗室内如日下映視雲母形也雲髮鬒鬢整頓絶倫作髻乃在頂中又垂餘髮至腰許指着金鐶白珠約臂視之年可堪十三四許左右又有兩侍女其一侍女着朱衣帶青章囊手中又持一錦囊囊長尺一二寸許以盛書書當有十許卷也以白玉檢檢囊口見刻檢上字云玉清神虎内真紫元丹章其一侍女着青衣捧一白箱以絳帶束絡之白箱似象牙形也二侍女年可堪十七八許整𩛙非常神女及侍者顔容瑩朗鮮徹如玉五香馥芬如燒香嬰氣者也𥘉来入户在紫㣲夫人後行夫人既入户之始仍 **解釈** この経文は、道教の神仙である楊羲（ようぎ）、すなわち東華上佐司命楊君（とうかじょうさしめいようくん）の伝記です。上清派（じょうせいは）の重要な女仙の魏華存である南岳夫人（なんがくふじん）の弟子であり、許謐である許仙侯（きょせんこう）と、道教の尊称である帝晨（ていしん）に経書を授けた師でもあります。 楊羲は東晋の成帝の咸和五年、三三〇年九月に生まれ、簡文帝の相府で舎人を務めました。興寧年間、三六三年から三六五年には多くの神仙が頻繁に降臨し、興寧三年には女仙の安妃（あんぴ）も下りました。その後も顕現はありましたが、詳しい事績の記録はありません。 後に剣を解いて隠棲し、太元十三年、三八八年に雲と龍に乗り、西の仙境である太素（たいそ）と、北の元始天尊の仙境である玉清（ぎょくせい）へ参朝し、呉越の鬼神の事務を管理したとされます。ただし、この事績は世に広くは伝わりませんでした。 特に、興寧三年六月二十五日の夜、紫微王夫人（しびおうふじん）が神女とともに降臨した様子を描きます。神女は雲錦の衣を着て、上は赤、下は青、腰には緑の刺繍の帯を締め、十余の小鈴を付けていました。玉の佩飾は人間界より少し小さく、全身が明るい光を放ちました。精巧な髷を結び、十三、四歳ほどに見え、手首に金の環と白い珠を着けていました。 二人の侍女が同行しました。一人は赤い衣で青い章囊を携え、長さ約一尺二寸の錦の袋を持ち、中には十余巻の経書がありました。口は白玉で封じ、玉清神虎内真紫元丹章（ぎょくせいしんこないしんしげんたんしょう）と刻んでありました。もう一人は青い衣で、象牙のような白い箱を持ち、深紅の帯で結んでいました。二人は十七、八歳ほどで、清らかな容貌と不思議な香りを備えていました。 紫微夫人とともに室内へ入ると、部屋全体が明るく照らされました。 見告曰今日有貴客來相詣論好也於是羲和即起立夫人曰今日可不須起但當共坐自相向作禮耳夫人坐南向作禮耳羲和其夕先坐承床下西向神女因見就同牀坐東向各以左手作禮作禮畢紫㣲夫人曰此是太虚上真元君金臺李夫人之少子也太虚元君昔遣詣龜山學上清道道成受太上書署爲紫清上宫九華真妃者也於是賜姓爲安名欝嬪字靈蕭紫㣲夫人又問羲和世上曽見有此人不羲和答曰靈尊髙秀无以爲喻夫人因大𥬇於爾何如羲和不復答紫清真妃坐良久都不言妃手中先握三枚棗色如乾棗而形長大内无核亦不作棗味有似如梨耳妃先以一枚見與次以一枚與紫㣲夫人自留一枚語令各食之食之畢良久移時真妃問羲和年巳㡬是何月生羲和登答年三十六庚寅𡻕九月生也真妃又曰君師南真夫人司命秉權至道髙妙備寔良德之宗也聞君德音甚久不圗今日得叙因縁歡願於𡨋運之㑹依然有松蘿之纒矣羲和乃稱名答曰沉淪下俗塵染其質髙卑靈邈无縁禀敬猥虧靈降欣踊罔極唯蒙啓訓以祛其暗濟羲和元元夙夜所願也真妃曰君今語不得有謙飭謙𩛙之辭殊非所宜又良久真妃具告曰欲作一𥿄文相贈者便因君以筆運我鄙意當可尓乎羲和答奉命即登𥿄染筆登口見㖟作 **解釈** この経文は、神聖な出会いの場面を描いています。女仙の紫微夫人（しびふじん）は、修道者の羲和（ぎわ）に、今日、高貴な客が来ると告げます。その夜、一人の神女が現れます。夫人は、彼女が太虚元君（たいきょげんくん）の末娘で、亀山で上清の道を学び、得道の後、太上老君から紫清上宮九華真妃（しせいじょうきゅうきゅうかしんぴ）に封じられたと紹介します。名は安郁嬪（あんいくひん）、字は霊蕭（れいしょう）です。 真妃は、普通とは違う長いナツメを三つ持っています。種がなく、梨に似た味で、羲和と紫微夫人と自分に一つずつ分けます。食べた後、羲和の年齢と生まれた時を尋ねます。羲和は三十六歳で、庚寅の年の九月に生まれたと答えます。 真妃は、羲和の師であり、司命の神である南真夫人（なんしんふじん）の道法の深さをたたえます。羲和の徳も以前から聞いており、今日会えたことを喜ぶと言います。羲和は、自分は凡人であり、仙人の導きを得られることは光栄だと、へりくだります。 真妃は、そこまで謙遜しなくてよいと言い、文章を贈るため、代わりに筆を執って記すよう頼みます。羲和は丁重に紙と筆を整え、口述を記録する準備をします。作礼（されい）は道教特有の礼の仕方、上清道（じょうせいどう）は重要な流派の教え、司命（しめい）は寿命を司る神を指します。太虚元君は、道教で尊ばれる女仙の指導者の一人です。 詩曰靈關竪空上瓇䑓竦欝羅紫宫乗緑景靈觀藹嵳峩琅軒朱房内上德煥絳霞俯漱靈瓶津仰掇碧㮏華濯足玉天池鼓杝牽牛河遂䇿景雲駕落龍轡玄阿振衣塵滓際騫裳歩濁波𩓑爲山澤結剛柔順以和相𢹂𩀱清内上真道不邪紫㣲㑹良謀唱納享福多羲和書訖取視之乃曰今以相贈以宣丹心勿云云也若意中有不相解者自可㣲訪耳紫㣲夫人曰我復因爾作一𥿄文以相暁者示一善事耳羲和又辟𥿄染筆夫人見㖟詩曰二象内外泮玄氣果中分冥㑹不待駕所期貴得真南嶽鑄明金眇觀傾笈瓫良德飛霞照遂感靈霄人乗飈椆衾寢齊牢𢹂絳雲仰歎天人際數中自有縁上道誠不邪塵滓非所聞同目感𢘆象髙唱爲爾因書訖紫㣲夫人取視視畢曰以此贈爾今日於我爲因縁之主唱意之謀客矣紫㣲夫人又曰明日南嶽夫人當還我當與妃共迎之於雲際間明日不還者乃復數日事又良久紫㣲夫人曰我去矣明日當與真妃俱来詣爾也覺下牀而失所在也真妃小留在後而言曰𡨋情未攄意氣未忘想君俱詠之耳明日當復来乃取羲和手執之而自下牀未出戸之間忽然不見六月二十六日夕衆真来疏如左紫㣲王夫人紫清上宫九華真妃羲師紫陽真人上真司命南嶽夫人 **解釈** これは、道教の神仙が降りて経文を授ける場面です。詩は、雲にそびえる天門の霊関、壮大な天宮の紫宮、緑の雲に乗って遊ぶ仙人を描きます。仙露を飲み仙果を摘み、玉天池で足を洗い、神龍を御して天の川を巡ります。 紫微夫人と南岳夫人は雲上で会う約束をし、人間界へ降りて羲和に仙詩を授けます。羲和は修道者の可能性があります。「二象内外」は陰陽（いんよう）の二気、「玄気」は先天の気（き）を指し、修道では大道の真実である「真」を求めるべきだと強調します。 紫微夫人は詩を贈り、これが因縁の出会いであると述べます。南岳夫人も、明日は他の真仙と来ると予言します。翌日の六月二十六日夕方、紫微王夫人、紫清上宮九華真妃、羲師紫陽真人、上真司命南岳夫人が実際に降りました。 突然床の前に現れ、また突然消える姿は、影も足跡も残さない神仙の特質を示します。九華真妃は去る際に羲和の手を握り、修道者への配慮を表しました。 神仙が降真し、詩によって修行の要訣を伝える伝統を示し、上なる道（タオ）は邪に傾かないという原則と、神仙と人の特別な因縁を強調しています。 茅中君清靈真人茅小君又有一人年甚少整蝢非常建芙蓉冠著朱衣以白珠綴衣縫帶劍都未嘗見此人来多論金庭山中事與衆真共語又有不可得觧者揖敬紫㣲紫清南真三女真人共言平耳云是桐栢山真人王子喬也都不與羲和語又前後𥘉有真人来見降者𥘉時皆自不即與其羲和共語耳各坐良久紫清真妃曰欲復煩明君之手筆書一事以散意忘言可乎又羲和辟𥿄待㖟真妃乃徐㣲言而受曰我是元君之少女太虚李夫人愛子也昔𥘉學真於龜臺受玉章于髙上荷虎籙於紫皇秉𤫕鉞於五帝受書爲上真之妃以遊行玉清也常數自手扇九羅足躡玄房霄形靈虚仰掇日根入宴七闕出轡雲輪躡三辰而俱昇散景霞以飛軒也非不能採擇上室訪搜紫童求玉宫之良儔偶髙靈而爲𩀱接玄引竒友于帝郷矣直是我推機任㑹應度暦數俯景塵沬叅龍下邁招冥求之雄追得疋之黨耳自宿命相與乃有黙㑹定名素契玉郷齊理二慶𢹂鴈而行匏爵分味醮衾結裳顧疇中㑹内藏真方也推此而往巳定分冥簡青書上元是故善鄙之心亦巳齊矣對景之好亦巳成矣得𩓑而遊歡兼昔𣅀豈不宜乎然此自復是二象大宗内外之配職耳實非所以變化反淡凝清虚刃靈刀七累遺任太素保真啓玉清單景 **解釈** この経文は、何人かの道教の神仙が集う場面を描いており、主に紫清真妃（道教の女仙）の自己紹介と修行の経歴を語っています。 まず、茅中君、清霊真人、茅小君という数人の仙人が登場します。その中でも特に、芙蓉の冠を戴き、白い珠をちりばめた赤い衣をまとい、腰に宝剣を佩いた若い仙人の姿が描かれています。この仙人はよく金庭山（道教の名山）のことを語り、他の真人と語り合うときにはやや難解な内容も含まれていました。経文では、この仙人は桐柏山（道教の聖地）の仙人である王子喬ではないかと示唆されています。 続いて紫清真妃が自らの出自を語り始めます。彼女は元君（道教の尊神）の末娘であり、太虚李夫人の愛子であると述べています。彼女は自分の修行の歩みを詳しく描写しています。最初は亀台で修真を学び、高上神から玉章（道教の経典）を授かり、紫皇のもとで虎箓（道教の符籙）を得て、五帝から神鉞（法器）を授かり、最終的に上真之妃に封じられて、玉清境（道教の最高天界の一つ）を自由に遊行することを許されたのです。 彼女はまた、自らの日々の修行についても描写しています。九羅扇を手に持ち、玄房を踏み、その身は霊虚の境を遊行し、日精を採集し、七闕の仙境を出入りし、雲車を駆って三辰（日・月・星）を巡り、霞光を散らして飛行するのです。 真妃は、自分がより高次の仙侶を求めることができないわけではなく、運命によって現在の仙侶と結ばれることになっているのだと述べています。彼らの間の縁は前世から定められており、玉郷（仙境）ですでに默契を抱き、ともに修行してきたのです。このような結びつきは陰陽二象（道教の基本概念）の大道にかなうものであり、内外が相配する職責の所在なのです。 最後に彼女は、このような仙侶の関係は変化を求めたり本源に返ったりするためのものではなく、真性を保ち、七累（おそらく七つの修行段階を指す）の境界に達し、最終的に真性を全うして玉清单景（最高の修行境界）を開くためのものだと強調しています。 八空之謂也秀寂髙清欝轝流霄使風歌雲路龍吟虎嘷天皇𩀱景逺升辰楼飛星擲光日月映軀口吐冥烟眼電激光上寢瑕房流行玉清手掣景雲足陟金庭若自此之時在得道之頃爲當固盡内外理同金石情纒𩀱好齊心幃幙耳奚必抱衾均年有軽中之接塵穢七神悲䰟狂魄乎蓋是妾求氏族之於明君耳非有邪也今可謂志懷真情已如一方當相與結駟玉虚偶行北玄同掇絳實扵玉圃併採丹華於閬園分飲於紫川之水齊濯於碧池之濱紫華毛帔日冕容冠逍遥上清俱朝三元八景出落鳯徘龍䑓仰嗽金髓誦歌玉玄浮空寢宴髙㑹太晨四鈞朗唱香母奏烟齊首偶觀𢹂帶交群不亦樂乎不亦得志乎明君其順㑹妾心无辭且亦不得背實反𡨋苟任𦚾懷矣㖟畢復自取視而言曰今以此書相詣盖豁其滯疑耳言畢乃𥬇良久紫㣲夫人曰真妃之辭盡矣論好之縁著矣爾亦不得復有所容也玄運𡨋分使之然耳南嶽夫人見㖟書曰𡨋期數感玄運相適應分来聘親搆因縁此𢹂真之善事也盖示有偶對之名定内外之職而已不必苟循世中之弊穢而行滛濁之迹矣偶靈妃而接景聘貴真之少女於是親交亦有大進業之益益得而无傷絶之慮千神於是可使試觀不得復陳矣真旍必可尅任雲軒必可俱駕也吾 **解釈** この文章は、道教の神仙（しんせん）の世界と仙人たちの交流を描いています。中心となるのは、高位の女仙である紫微夫人（しびふじん）と、高位の神仙である東華上佐司命楊君（とうかじょうさしめいようくん）との対話です。 仙人たちは、高くそびえる静かな仙山の美しい楼閣に住み、風雲を操り、龍や虎を伴って自由に暮らしています。容貌は並外れており、目から光を放ち、口から仙気（せんき）を吐きます。道教の最高天界の一つである玉清（ぎょくせい）の仙境を自在に往来し、金色の仙庭を踏み、瑞雲を手にしています。 紫微夫人は楊君への真心を伝え、その情は清らかで邪念がなく、俗世の汚れた感情とは異なると言います。そして二人で仙境を遊行することを提案します。玉虚（ぎょくきょ）では仙車に同乗し、北方の仙境である北玄（ほくげん）では共に歩き、仙果の絳実（こうじつ）と仙薬の丹華（たんか）を摘み、紫川（しせん）の仙水を飲み、碧池で沐浴するのです。華麗な仙衣と日輪の冠を身につけ、三清境（さんせいきょう）の一つである上清（じょうせい）の天界で自由に過ごし、重要な神々と仙境を指す三元八景（さんげんはっけい）を礼拝することもできます。 仙人たちの楽しみとして、仙楽を聴き、仙薬の金髄玉液（きんずいぎょくえき）を味わい、空中で宴を開いて多くの仙真（せんしん）と喜びを分かち合うことも描かれます。紫微夫人は、この暮らしは楽しく自由だと述べ、楊君に自分の思いを受け入れてほしいと願います。 最後に、別の高位の女仙である南岳夫人（なんがくふじん）は、仙真同士の結びつきは運命に定められた玄妙な縁であり、修行を促すため、凡人のように世俗の礼法に拘束される必要はないと評します。霊妃（れいひ）、すなわち紫微夫人との縁は楊君の仙業（せんぎょう）に大きく役立ち、仙人の乗り物である雲車（うんしゃ）をさらに巧みに操り、より高い神職を担えるようにするとされています。 往曽因紫㣲夫人爲汝遘及此意今遂如願益使我欣欣慎復疑哂於心𦚾矣我昨見金䑓李夫人於清虚中言爾尚有疑正之心色氣小有恨恨汝違此舉誤人不小真妃有神虎内真丹青玉文非爾所有者輩良才求冩故當不爲𨼆耳今日相𢹂何但文章而巳將必乗景玉霄乎若有未悟者冝㣲訪可否真妃見夫人書言乃𥬇而言曰𢹂手𩀱䑓悟歎良㑹景軿同几於此齊乎清靈真人㖟書曰黄赤之道混氣之法是張陵受教施化爲種子之一術耳非真人之事也吾數見行此而絶種未見種此而得生矣百萬之中莫不盡被考者矣千萬之中誤有一人得之得之逺至於不死耳張陵承此以教世耳陵之變舉亦不行此矣爾慎言濁生之下道壞真霄之正氣也思懷滛慾存心色觀而以兼行上道者適足明三官罰耳所謂抱玉赴火以金棺葬狗也色觀謂之黄赤上道謂之隠書人之難曉乃至於此紫㣲夫人㖟書曰夫黄書赤界雖長生之祕要寳得生之下術也非上宫天真流軿宴景之夫所得言也此道在於長飬分生而巳非上道也有懷扵滛氣兼以行之隠書者適足握水官之筆鳴三官之鼓耳玄挺亦不可得恃觧謝亦不可得頼也要而言之貞則靈降專則神使矣夫真人之偶景者所貴存乎匹偶相愛在於二景雖名之爲夫婦不行夫婦之迹 **解釈** この経文には、紫微夫人（しびふじん）、真妃（しんき）、清霊真人（せいれいしんじん）など道教の仙真（せんしん）たちが修煉の道について語り合う記録があり、主に「黄赤之道（こうせきのどう）」——古代の房中術に基づく一種の修煉法——の限界が論じられている。 紫微夫人は以前からあなたにこの趣旨を示していたが、今ようやく明確に説き明かされたので、それを喜ばしく思う。ただし彼女は注意を促す。昨日清虚の境で金台李夫人（きんだいりふじん）に会した際、あなたの心にまだ疑いが残っていると彼女は言った。心念を正しく保て。怨恨や色相への執着を抱くなら、その誤りは多くの人を迷わせる。 真妃は「神虎内真丹青玉文（しんこないしんたんせいぎょくぶん）」という高次の修煉法門を授かっているが、今のあなたが及ぶ域ではない。それでも資質は優れ、教を請う志があるなら、きっと隠さず示してくれるだろう。今日の相聚は文章を論じるだけではなく、玉霄（ぎょくしょう）の祥雲に乗って昇仙することを願う場でもある。分からないことは、別途ひそかに請うがよい。 清霊真人は言う。「黄赤之道」と「混気之法（こんきのほう）」——陰陽交合の術——は、道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）が伝えた初級の修煉法にすぎず、真の仙道ではない。これを修する者が仙縁を断たれた例は数多く見たが、これによって得道成仙した者には会わなかった。千人に一人と言わず、これで天罰を受けた者は枚挙に暇がなく、ごく稀に成功した者も不死の境には至り難い。張道陵がこれを伝えたのは世を教化するためであり、本人は後にこれを用いなくなった。心して覚えよ。下乗の道に耽るは清らかな仙气を損ない、淫欲や色相を抱きながら上乗の仙道を望むなら、三官（さんかん）——天・地・水を司る賞罰の神——の罰を招くだけだ。美玉を抱えて火坑に飛び込み、金棺で死犬を葬るようなものである。 紫微夫人は補う。「黄書赤界（こうしょせっかい）」——房中術の典籍——は長生の術の一種ではあるが、下乗の功法にあたり、上界の仙真が修する法門ではない。この功法は養生延年を重んじ、上乗の仙道ではない。淫念を抱きながら兼修すれば、水官（すいかん）の記過と三官の責罰を招き、「玄挺（げんてい）」——玄妙な悟性——も得難く、赦免も望み薄い。要するに、心性が贞潔であってこそ仙真に感通し、専一に修してこそ神霊を使役できる。真人の修行が重んじるのは精神の契合であり、名は夫婦といえども凡俗の情欲には涉らない。 〔注：文中で繰り返し強調される「黄赤之道」は初期道教の修煉法の一つで、後期の正統道教では次第に排された。この対話は、道教の修煉思想が方術から心性の養いへ移ろう傾向を映している。〕 也是用虚名以示視聴耳苟有黄赤存於𦚾中真人亦不可得見靈人亦不可得接徒劬勞於執事亦有勞於三官矣雞鳴時南嶽夫人㖟書曰雞既鳴矣論好之縁篤也紫陽真人㖟書曰太虚逺逸髙畢同接禮賢之義著之扵冥運爾慎心係於黄赤之疑茅中君㖟書曰玄摽觸景府和塵藹玉振㣲房清風逸邁可不朂之言畢諸真人各去真妃小留在後曰又煩明君爲一辭也而㖟書曰忘懷簡素暉心齊契方當數親䖍清宇德與流景合冥觀㑹理髮領秀伏度明君髙尚靈映縱滯忘鄙耳言畢而見持手而下牀未至尸之間忽然失所在六月二十九日九華真妃㖟書曰景應𩀱粲雲㑹玄落龍秀五空採瓊閬䑓長歌靈慔煥啓玉扉眇矣遺事與世長辭霞𨋎絳波電赴紫棲共携清響之外同遊雲岫廣崖豈不善乎豈不樂㦲日者霞之實霞者日之精君雖聞服日實之法未見知飡霞之精也夫飡霞之経甚祕致霞之道甚易此謂體生玉光映上清之法也眼者身之鏡耳者體之牖視多則鏡昏聽衆則牗閇妾有磨鏡之石决牖之術即能徹洞萬靈眇察絶響可乎面者神之庭髮者腦之華心悲則面燋腦减則髮素所以精元内䘮丹津損竭也妾有童面之経還白之法可乎精者體之神明者身之寳勞多則精散營競 **解釈** この経文が述べているのは多位道教仙真（杨君、南岳夫人、紫阳真人（しんじん）等）伝授修練要诀の場景，我来分段解釈： 関于修練禁忌： 仙人（せんにん）们提醒説，もし心中還存有世俗欲望（黄赤代指情欲），就算修行再辛苦也见不到真人（しんじん）（得道者），无法与神霊沟通，只是在徒労地做表面功夫，還会被三官（道教指掌管人間禍福の三位神明）記録过失。 修練時机提示： 南岳夫人在鸡鸣時分伝授："天亮，要好好把握修練机縁。"紫阳真人（しんじん）補充説："要像太虚（宇宙（うちゅう）本源）那様超然物外，以虔诚之心礼敬賢者，内心要遠离情欲困扰。" 修練方法（ほうほう）指導： 茅中君（茅山派祖師）教導："要让玄妙境地（きょうち）与日常景象融合，像美玉般温润，如清风般超逸，这～が必要である勤加修練。"説完众仙人（せんにん）离去，只有真妃留下継续指点。 九華真妃在六月二十九日伝授服食（ふくしょく）日月精華の秘诀： "你～ではあるが知道服食（ふくしょく）日精（太阳精華）の方法（ほうほう），但還不懂餐霞（服食（ふくしょく）霞光）の精髓。餐霞の経法非常玄妙，但実践起来很简単，这是让身体（しんたい）焕発玉光、感应上清境地（きょうち）の法門（ほうもん）。" 養生（ようじょう）要诀： 1. 眼睛是身体（しんたい）の镜子，耳朵是身体（しんたい）の窗户。看太多会使镜子模糊，听太多会使窗户関闭。我有打磨镜面、疏通窗户の功法，能让你洞察万物（ばんぶつ）。 2. 面容是精神（せいしん）の庭院，頭発是脳髓の花朵。悲傷会让人面容憔悴，用脳过度会使頭発変白。我有保持童顔、乌発の秘法。 3. 精気（せいき）是身体（しんたい）の根本，神明是生命の珍宝。过度労累会耗散精気（せいき），过分追求外物会損耗神明。 这些教導都強調する内在修練の重要性，要節制感官欲望，保養精気（せいき）神，才能達する与道合真の境地（きょうち）。 則明消所以老隨氣落耄巳及之妾有益精之道延明之経可乎此四道乃上清内書立驗之真章也方欲獻示以㭪助君之明照耳㖟畢取以見與羲和口答唯唯乞請之六月二十九日桐栢真人同来降復㖟令羲和書曰夫八朗四極靈岸遼遐竒言吐頴瓇音粲振晨飛淩清玄氣赴霄體邁玉虚心遺艱𨦟沈滯於眇羅之外凝和於寂波之表若此人者必能遊騰玄漠同棲真庭矣三元可得而見絳名可得而立耳如其心併愆浪目擊色袂動與罔𦊙共啓静與争競爲分者此乃適仙路邈求生日濶也子其慎之羲和書畢取視乃以見與六月三十日夜九華真妃與紫㣲王夫人南嶽夫人同降真妃坐良久乃命侍女發檢囊之中出二卷書以見付令寫之書題如左上清玉霞紫映内觀隠書上清還晨歸童日暉中書 右二卷名目七月一日夜紫㣲王夫人南嶽夫人九華真妃紫㣲桐栢清靈三真人茅二君同降良久羲和乃自陳於衆靈求安身之術欲知貴賤之分年命之㑹多少定限於是真妃乃笑良久見㖟書此日明君夷質虚閑祕構玉朗蘭淵髙流清響金宫可謂能珎寳藏竒幽真内煥摽梯靈篇乗數順生素徳神園丹録玉清興煙㧞景冥鼓遐聲也必三事大夫侍晨帝躬髙佐四輔承制聖君理生斷死賞罰鬼神攝 **解釈** この経文記載几位道教神仙（しんせん）（侍帝晨东華上佐司命杨君、桐柏真人（しんじん）、九華真妃等）伝授経書给羲和の経过。主要内容如下： まず提到四種延年益寿の修練方法（ほうほう），説是上清派（道教重要派别）内部験証有效の真伝。六月二十九日，桐柏真人（しんじん）降临伝授，説修道之人若能超脱世俗纷扰，保持内心清浄（しょうじょう），就能達する"游腾玄漠"（遨游仙境）の境地（きょうち），名列仙籍。反之若沉迷欲望，則与仙道无縁。 六月三十日夜，九華真妃与紫微王夫人、南岳夫人一同降临。真妃命侍女取出两卷経書交给羲和抄写，分别是《上清玉霞紫映内観隠書》和《上清還晨帰童日晖中書》。 七月一日夜，多位神仙（しんせん）再次降临。羲和向众仙請教安身立命之術，想知道自己の命運贵贱。真妃笑着伝授説：要像明君那様保持清浄（しょうじょう）本性，修練内在の"玉朗"（指純浄の道性），才能達する"金宫"（仙境）の境地（きょうち）。真正得道之人～できる"摂制聖君"（协助天帝），管理生死，赏罚鬼神。 この経文主に述べているのは神仙（しんせん）伝授修練方法（ほうほう）の过程，強調する清浄（しょうじょう）修行の重要性，并暗示修道有成者能获得管理陰陽（いんよう）の神通。 命千靈封山召雲主察隂陽之和氣而加爲呉越鬼神之君也妾將挺命凝觀慿華而生靈飛九天虚音飈房因運四覺玄梯同象紫名太上清文八景神映西暉德朗内頴乃受書乗氣得爲真妃之任矣又當助君總括三霍綜御萬神對命北帝制勑酆山又應相與𢹂袂虚房乗煙七元嘉㑹希林内攄因縁也是故君生於楊我得安妾自發玄下造君自受書於西宫從北䇿景乗軿東轅握旄秉鉞專制東蕃三官奉曶河山啓源天丁獻武四甲衛輪當此之時實明君之至貴真仙之盛觀也三官中常有喭謡云楊安大君董真命神正我等之謂耳盖聖皇之方駕於今有二十八年也後二十二年明君將乗龍駕雲白日昇天先詣上清西宫北朝玉皇三元然後乃得東軫執事矣此自是君玉朗紫㣲金音虚領爲太極所旌乃玄德上挺不復用勤學劬勞渉足山川矣若爲精勗之者當小神清瑩鮮矣亦不甚今日不勞之舉也今世俗縈網貴賤之間渉塵塗之役在得失之津信非真人所得経營乃自坦乎艱泰之用任乎遇否之頃耳見明君之逸誠欣然也覩明君之否誠戚顔也此二感發於顔色之上也復未足以致逺悲抱長戚矣至於内冥偶景併守玄好輕輪塵藹叅形世室妾豈以愆累浮卑少時之滯而虧辱於當真之定質耶夫隂陽 **解釈** この経文は、道教の神仙・楊君（やんくん、侍帝晨東華上佐司命楊君）の奇異な行跡と修行の道程を述べている。 楊君は天に授けられ、吴越の鬼神を統べる重職を担い、千霊を呼び山を封じ、雲霧を駆り、陰陽（いんよう）の気を調和した。自らの修行の成就により九天仙境へ飛昇し、紫虚の仙境で諸神と会した。太上道君（道教の最高神の一）が《太上清文》の経典を授け、「真妃」の神職を与えられた。 楊君の主な職務は、三霍（三界あるいは三官を指す可能性がある）を統率し万神を治めること、北帝（北方紫微大帝）の命を奉じ酆都山（道教の冥界）を掌ること、七元（北斗七星）の仙車に乗って天界を往来することである。もう一人の仙真「妾」（仙侶である可能性がある）とは深い道の縁があり、共に修行し、いずれも得道成仙した。 文中では楊君が東方に顕聖した事績が特に記される。旌旗と斧鉞を手に東方を守り、三官（天地水三官大帝）、天兵神将の護衛を受けた。当時天界には「楊安大君董真命神」と讃えが流れ、その尊き地位がうかがえる。 経文は楊君の飛昇の場面も描く。二十二年后、龍に乗り雲に駆り、白日飛昇する。まず上清境西宮で玉皇（道教の最高神）と三官に朝し、それから東方の仙職を正式に執る。すでに「玉朗紫微」の最高の修行境地に達し、凡人のように勤学苦修を重ねる必要はない、という意味である。 最後の部分は仙侶「妾」の視点から、神仙の逍遥と凡人の労碌を対比する。世の人は名利得失に溺れるが、真人（得道した者）は超然としてその外にいる。一時の塵世の縁に修行を妨げられることはない、と述べ、修道者は陰陽の対立を超え、本真を保つべきだと強調している。 者對否泰之用二象旣羅得失錯綜此皆往来之徑陌耳今人居風塵之烋盛者乃多罪之下鬼趣死之考質也夫處无用於囂塗乃得真之挺樸任凡庸以内觀乃靈仙之根始也蓋冨貴滛儷是破骨之斧鋸有似載罪之舟車耳榮華矜世争競邀時適足以誨愆要辱爲伐命之兵非佳事也是故古之髙人覽罪咎難預知冨貴之不可享矣遂肥遯長林棲景名山咀嚼和氣漱濯清川欲逺此惡迹自求多福超豁纒躬保全至素者也君亦奚足大汲汲於人間之貴賤投身於榮辱之肆㦲且方交兵日㑹三灾向臻神風驅除臭氣叅天明金生穢於泥瀆寳玉殺糞以招塵騫裳振血濁真虧真玄通逺逸是其時也君若不可耐風火之煙欲抱真於幽林者且可尋解劒之道自盡出黙之㑹隱顯之迹臨時分處有任於明君矣冥數上感有命而交靈書玉臺真契合景是以言殫於辭心訖於筆妾豈獨歎於一人乎盖示名分之判例也書訖取以與羲和復曰君省此當少愈不北登玄真闕𢹂手結髙羅香煙散八景玄風鼓絳波仰超琅園津俯眄霄陵阿玉簫雲上唱鳳鳴洞九遐乗氣浮太空局爲躡山河金節命羽靈徴兵折萬魔齊挹二晨暉千椿方嬰牙䘮真投競室不解可柰何仰䀎太霞宫金闕曤紫清華房映太素四軒皆朱瓊擲輪空同津 **解釈** この経文は、修道する者が世俗の富貴と修行の真実をどう見るかを述べています。 人の一生において、栄華富貴は骨を削る斧のようなものであり、見かけは華やかでも、実は罪を載せた車船に他なりません。世俗で名と利を争う行いは、かえって命を傷つける兵器となります。古の高人は富貴がもたらす罪業を見抜き、山林に隠れ、天地の清気を吸い、清流で心身を洗い、これらの禍から離れて純真の本性を保ちました。 経文は修行者に戒めます。人間の貴賤得失に執着する必要はない。今は災劫の頻発する時（三災［さんさい］とは水・火・風の三災を指す）であり、汚れた気が満ちている。真の修道の人は時機を捉え、塵嚣から遠ざかるべきである。どうしても俗世の煩わしさに耐えられないなら、解剣（かいけん）して隠遁し（解剣は世俗の身分を捨てる象徴）、時に行を現し、時に隠すという道もある。 最後に仙境の光景（玄真関、琅園津など道教の仙境の名）と凡塵を対比する。金碧輝く仙宮玉宇と汚れた世俗は鮮やかに対照される。修道者は仙人のごとく雲に乗り鳳を駆る（飛升成仙の境地を指す）べきであり、名利を争う塵世で真性を失うべきではない。 （注：「肥遁」は隠遁を指し、「三災」は道教の用語で末劫の災いを指し、「解剣」は世俗の身分を放棄する象徴、「玄真関」などは道教の仙境の名称である。） 總轡儛緑軿玉華飛雲盖西妃運錦旌翻然塵濁涯倐忽佳人庭宿感應期降所招巳在冥乗風奏霄晨共酣丹林甖公侯徒眇眇安知真人靈 右二篇十月二十日授侍帝晨東華上佐司命 **解釈** この部分は、天帝に仕える仙官、東華上佐司命（とうかじょうさしめい）の楊君（ようくん）が、人間世界に降りる場面を描いています。 仙人たちは緑の雲の車である緑軿（りょくへい）に乗り、玉のように輝く雲を車の覆いとし、西王母（せいおうぼ）が美しい旗を振ります。俗世の外から突然、人の庭へ降り立つのは、真心からの祈りに応じて姿を現したためです。導かれる魂はすでに生死を超え、清風に乗って天界へ昇り、仙人の林で美酒を共に飲みます。世の公侯や権力者に、道を得た真人（しんじん）の奥深い境地が理解できるだろうか、と問いかけています。 末尾には、以上の二篇は十月二十日に授けられた『侍帝晨東華上佐司命楊君伝記』の内容であると記されています。 丹林甖（たんりんおう）は、仙人の酒を入れる器を指します。真人は、道教において、修行によって道を体得した仙人や優れた人物を意味します。 楊君傳記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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