--- title: "太上老君虛無自然本起經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0007/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0007/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君虛無自然本起經》 續道藏 · 1巻 · 5,361文字 ## 巻1 太上老君虛無自然本起經道者謂太初也太初者道之初也初時爲精其炁赤盛即爲光明名之太陽又曰元陽子丹丹復變化即爲道君故曰道之初蔵在太素之中即爲一也太素者人之素也謂赤氣初變爲黄氣名曰中和中和變爲老君又爲神君故曰黄神來入骨□形中成爲人也故曰人之素蔵在太始之中此即爲二也太始者氣之始也謂黄氣復變爲白氣白氣者水之精也名太陰變爲太和君水出白氣故曰氣之始也此即爲三氣也夫三始之相包也氣包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生二三生三三生萬物又曰混沌若雞子此之謂也夫人形者主包含此三一故曰三生又曰三精又曰三形元包含神神得氣乃生能使者其形安止其氣如此三事當相生成夫道爲三一者謂虛無空空者白也白包無無者黄也黄包赤赤爲虛何爲虛虛者精光明明而無形質𨐫若日月及火其精明然而無有形質故爲虛何謂無無者炁也炁有形可見無質可得故爲無何謂空空者未有天地山川左顧右視蕩蕩漭漭無所障礙無有邊際但洞白無所見無以聞道自然從其中生譬若琴瑟鼓蕭之說以其中空故出聲音是以聖人作經誡後賢者欲使守道空虛其 **解釈** 本経文は、道教における宇宙と生命の起源という根本思想を述べており、「三一」の理論によって万物がいかに生成するかを説いている。 最初の段階を「太初（たいしょ）」と呼ぶ。これは「道（タオ）」の始まりの段階であり、純粋な精（せい）のエネルギーとして現れる。このエネルギーは赤色を帯び、盛んになると光明となり、「太陽」あるいは「元陽（げんよう）」と呼ばれる。このエネルギーがさらに変化して「道君」（道の化身）が成る。ゆえに最初の道は「太素（たいそ）」（最も原始の物質状態）の中に潜み、これが第一段階の「一」である。 「太素」は人間の本源でもある。赤色のエネルギーは先に黄色のエネルギーとなり「中和」と呼ばれ、黄色のエネルギーがさらに変化して「老君」（太上老君）すなわち「神君」となる。黄色のエネルギーが骨格と形体に入り込んで人体が成る。ゆえに人の本源は「太始（たいし）」（気の始まり）の中に潜み、これが第二段階の「二」である。 黄色のエネルギーはさらに白色のエネルギーとなり「太陰（たいいん）」（水の精）と呼ばれ、「太和君」となる。白色のエネルギーが水を生じ、これを「気の始まり」と呼び、第三段階の「三」である。 この三つの初始状態は互いに包含する。気は神を含み、神は精を含む。白は黄を包み、黄は赤を包み、三者ともに「一」を共に含む。この混合状態を「混沌（こんとん）」と呼ぶ。老子の「道生一、一生二、二生三、三生万物」に似て、卵のような混沌の状態でもある。 人体はこの「三一」（精・気・神）を内に含む器である。道教の「三一」理論では、虚無は「空」であり白色として現れ、「無」は黄色、「虚」は赤色である。「虚」は日月や火光のように明るいが定まった形体を持たない状態を指し、「無」は気のことで見えても実体はなく、「空」は天地未開のときのような無辺で空明通透な状態を指す。 楽器が中空であるから音を発するのと同様に、道もこの虚空の状態から自然に生じる。ゆえに聖人は経典を記して、後学に道の虚空の本質を守ることを教えた。 心關閉其耳目不復有所念若有所念思想者不能得自然之道也所以者何道未變爲神時無端無緒無心無意都無欲澹洎不動不摇及變爲神明神者外其光明多所照見使有心意諸欲因生更亂本真或曰思想不能復還反于道便入五道無有休息時何謂五道一道者神上天爲天神二道者神入骨肉形爲人神三道者神入禽獸爲禽獸神四道者神入薜荔者餓鬼名也五道者神入泥黎者地獄名也神有罪過入泥黎中考如此五道各有刼壽歲月是以賢者學道當曉知虛無自然守虛無者得自然之道不復上天也常在世間變化見死生爲世人師守神者能練骨肉形爲真人屬天官當飛上天此謂自然也守氣者能含陰陽之氣以生毛羽得飛仙道名曰小自然故神有廣狹知有淺深明有大小由是言之學道讚誦聖文尋逐明師開鮮愚𡨋也夫守道之法當熟讀諸經還自思惟我身神本從道生道者清靜都無所有乃變爲神明便見光明便生心意出諸智慧智慧者謂五欲六情五欲者謂耳欲聲便迷塞不能止目欲色便淫亂發狂鼻欲香便散其精神口欲味便受罪扵網羅心欲愛憎便偏邪失正平凡此五欲爲惑亂覆盖六情者謂形識知痛痒欲得細滑耳聞聲心樂之目見色心欲之鼻聞香心逐臭口得味心便喜身得細滑衣 **解釈** この経文が説くのは、「虚無自然」の道を修める要諦と、心神が散逸したときに堕ちうる「五道輪廻」である。現代語で言い換えると次のようになる。 修行では眼・耳・鼻・舌・身・意の感覚を閉じ、心中に杂念を起こさない。妄念がまだ飛び交うなら、「自然の道」には届かない。なぜか。大道がまだ神明として現れていない段階では、本来は始も終もなく、思いも欲もなく、静寂して動かない状態にある。大道が神明を化生すると、神明は外へ光明を放ち、そのとき様々な心識の働きが生じ、本真の道性を乱す。 思想が大道に帰れなければ、五道輪廻に堕ちる。天道では神明が天に昇り天神となる。人道では神明が人に投胎する。畜生道では禽獣に生を受ける。餓鬼道（薜荔（びらい））では餓鬼となる。地獄道（泥黎（ないり））では罪により地獄で苦を受ける。五道にはそれぞれ相応する劫数と寿命がある。 ゆえに智者が道を学ぶときは次を悟るべきである。虚無自然を修する者は常に世に在り、生死を超え、世人の師となる。守神を修する者は形を炼化して真人（得道の者）となり、ついには天界に飛昇する。守気を修する者は陰陽の気を融け合わせ、羽化して登仙する（小さい成就）。 神明の境には広狭があり、智慧には深浅がある。故に学道には経典を読み、明師を尋ね、智慧を開くことが要る。 具体的な修法は次の通りである。経典を熟読し自らを省みる。我らの神識は本来、清浄無為の大道から発生したものである。大道が神明となるとき光明が現れ、意識の働きが生じる。五欲六情の妨げに警戒する。耳が声に贪れば心智は閉塞し、目が色に贪れば淫乱に狂い、鼻が香に贪れば精神は涣散し、口が味に贪れば自ら羅網に投じ、心が愛憎に贪れば正道から外れる。六情とは、身体が快適な享楽に耽ることであり、滑らかな衣、耳に心地よい音、美色、芳香、美味などを指す。 なお文中の「薜荔」「泥黎」は梵語の音写で、餓鬼道と地獄道を指す。「真人」は道教において得道した者への尊称である。 被心便利之得所愛心便悅之坐此六情以喪故復名六情喪人神但坐此六情所牽引迷亂淫邪垢濁闇蔽使神明不暢達便有肉人不能識别聽視不聦明情志閉塞皆坐此五欲六情之所惑亂受罪展轉入五道生死無有休息時以是故當熟自思此意其神本自清淨無此情欲但思念此意諸欲便自然斷止斷止便得垢濁盡素垢濁盡素便爲清凈便明見道與道合便能聽視無方變化無常人若復不解此意且聽吾說譬如此類若鏡其師本作鏡時極令清明至於人買鏡持歸不肯護之至使令宜無所光照乃復令摩鏡師以藥摩之乃復正明以明能見人形影人神亦如此神本從道生道者清凈故神本自清凈而使以情欲迷惑䧟於闇𡨋其鏡冥者藥摩之便明人神以欲自蔽𡨋者亦當以經法自摩諸欲乃得自然斷止而復清凈乃有所見又若天新雨之水皆擾濁若收此水置一器中初時水尚渾濁無所照見乆乆稍自澄清便明明便可扵其中照見形影人神以諸欲亂時如此濁水人能斷此情欲者如澄清水諸欲斷便自然清凈澄明明便爲得道當曉知其本者諸欲便自然斷其餘外道不曉知其本清凈而反常相教斷情欲夫情欲非有形質也來化無時不效有形之物可得斷截使不復生此神情欲思想出生 **解釈** この経文が述べているのは人の心神本来清浄（しょうじょう），但被六種情感（六情：指眼、耳、鼻、舌、身、意対应の欲望）和五種欲望（五欲：财、色、名、食、睡）所迷惑，導致神明不畅、智慧（ちえ）闭塞。就像镜子本来明亮，但被灰尘遮蔽；雨水本来浑浊，静置后自然（しぜん）澄清。人の心神也是如此，～が必要である～を通じて修練経法来消除欲望の遮蔽，恢复本来の清浄（しょうじょう）。 文中用两个比喻来説明： 1. 镜子～が必要である用薬水打磨才能重現光明，人の心神也～が必要である用経法修練才能清除欲望の迷惑。 2. 浑浊の雨水静置后会変清，人の欲望断除后心神也会自然（しぜん）澄明。 経文指出，有些外道（其他修行方法（ほうほう））不明白心神本自清浄（しょうじょう）の道理，只是强行圧制欲望。但欲望本无実体，不能像有形之物那様简単切断，関键是要明白心神の本源，欲望自然（しぜん）就会断除。当心神恢复清浄（しょうじょう），就能与道相合，获得无方无碍の智慧（ちえ）。 無時不可見知不可預防遏不得斷截不效懸懸之緒可得寄絶不効草木可得破碎不効光明可得障敝不効水泉可得壅遏故神無形呼吸之間丹㳅萬封以是故不可得斷絶但曉知其本清凈無欲自然斷止而不曉知其本强欲自斷情欲終不能斷絶之譬如斷樹木使不生當握出其根本根本已出便不復生癡人不曉之而但齊地斫之其根續生如故人不曉情欲之本而强斷絶其末如此情欲絶不斷也會復生如故外道家不曉人神本清凈而反入室强塞耳目斷情欲不知情欲本在扵心意心意者神也神無形徃來無時情欲從念中生出生出無時以無形故不得斷絶但當曉知其本自當斷止其意不復生爲道當熟明此意若不明之此但自勞傷其精神耳夫爲道旣知此情欲當復解知道德經行之法夫道者謂道路也經者謂徑路也行者謂行步也德者謂爲善之功德也法者謂有成道經可修讀而得道也謂有成道路之徑可隨而行之夫有德之人念施行諸善行者謂舉足從徑行乃得太道此欲賢者因經法思念十善施行功德功德已行爲得道譬如舉足因成人徑行步以前當得大道假令人堅坐在家殊不行步何時得道賢者若不思經法施行功德何能得道乎人爲道但守不一移而不作 **解釈** この経文は、情欲を根本から断ち、修行によって道を得る道理を説いています。 情欲は形のない神のようにいつ現れるとも知れず、強制して抑えるだけでは断てません。木を切っても根を残せば再び育つのと同じです。この道理を知らない人は感覚の欲を押さえるばかりで、その根源が心の念にあることを知りません。念は神（しん）と呼ばれ、形や姿がなく、来去の跡もありません。情欲はそこから生まれ、無形なので力ずくでは断てないのです。心の念が本来清らかだと理解することが真の方法で、そうすれば欲は自然に静まります。 修行法は道路にたとえられます。道（どう）は大きな道、経（きょう）は道筋、行（ぎょう）は歩行、徳（とく）は善行の功徳、法（ほう）は道を成就する方法です。徳ある人が経の教えに従って善を行い徳を積むのは、正しい道を歩くことに当たり、最後には大道へ至ります。家でただ座って動かなければ、いつまでも目的地へは着きません。 最後に、一を守って移らない持続と、実際の行動を強調します。言うだけで修めずにいてはならず、歩くときに本当に足を踏み出すように、実践してこそ前へ進めるのです。 功德譬若人生在家未嘗出入不能見道路也愚者雖守道不作功德亦不能得道也故老君作道經復作德經使忠信者奉行之假令但守道便可得遂聖人但作一言之訣何須並作諸經云耶夫道得三乃成故言三合成德自不滿三諸事不成夫三者謂道德人也人爲一當行功德功德爲二功德行乃爲道道爲三如此人入道德三事合乃可得若有人但作功德不曉道而無功德亦不得道也若但有道德而無人人亦不得道也譬若重穀投種土中不得水潤何能生乎譬若人酒有麴有米而無水何猶成酒乎譬若有君臣而無民當何宰牧乎譬若有火有水而無穀食人當何以自活乎譬若有車有馬而無人御之何能自隨行乎如此譬喻皆得三乃能成道夫道者有三三一爲三一爲三皇爲三神爲三太一三太一謂上太一中太一下太一爲三元其三元各自有三三一如此三三之一爲九一故有九宫從一始到九終九陽氣從十月冬至始生黄泉之下到新年六月更終從十月到六月合爲九月陽氣便終故陽數九故言九天子午亦數爲道當知此九一之變化始終之上下大人形體爲一神爲二炁爲三此三三一乃成人又神爲一炁爲二精爲三此三三一乃復成神又天爲一地爲二人爲三此三三一 **解釈** この経文が説くのは、修道が「三合」によって成就する道理であり、身近な比喩でその意味を示している。 人が一日中家に閉じこもって外に出なければ、外の道の行き方がわからない。同様に、愚かな者が道法を守りながらも善行を積まなければ、道を得られない。ゆえに太上老君は「道経」だけでなく「徳経」も説き、忠実に信じ奉る者に実践を求めた。道を守るだけで仙になれるなら、聖人はなぜあれほど多くの経典を書いた必要があったのか。 「三合」とは、道・徳・人の三者が結びついてこそ成就するということである。人そのものが一つ目、善行を積んで徳をなすことが二つ目、その徳によって道に入ることが三つ目である。稲作には種・土・水、造酒には麹・米・水、治国には君主・大臣・民、生存には火・水・穀物、車を走らせるには車・馬・御者——いずれも三つの要素が揃って初めて成し遂げられる。 文中では「三一」の概念も説かれる。三皇（太古の三位の聖王）、三神（三種の神霊）、三太一（上太一・中太一・下太一の三位の至高神）。これらはそれぞれさらに三つに分かれ、三三が九となり、九宫（道教における九つの神聖な方位）の説が生まれる。一から九へは、陽気が冬至から芽生え、翌年六月に極まるまでの九か月に象えられ、「九」は陽数の極みとされる。 人の構成も「三三一」である。形が第一、神（精神）が第二、気（生命エネルギー）が第三で、この三者が結び合って一人の人間となる。神そのものも神・気・精の三者から成る。天地人も同様の関係にある。いずれも万物が多重の「三一」構造で成り立っていることを示している。 乃復成道德天地之本三一者謂虛爲一虛中有自然已立身也亦道君亦元陽子丹也亦貴人也亦神人也其左方之一者亦天也亦日也亦父也亦陽也亦得也亦師也亦魂也爲人主作政也其右方之一者亦地也亦月也一母也亦陰也亦形也亦司命鬼爲邪爲魔主爲人作邪惡賢者當曉了此三三一分别善惡邪正覺知此者便能得道夫道當曉知此左右之一善惡之教中央之一正自我身神者即道子也左右之一輔相我爲善惡左方之一日日關告我爲善其功德日日盛强便爲正道右方之一不能復持邪事反戾我也不能使我爲惡也右方之一日日教告我爲惡事牽引我惡日日深大便繫屬邪右方之一此爲屬邪日與惡通賢者爲道但曉知其道而不作功德便當屬邪不能自出扵邪部界邪則日月迷亂入便暗𡨋怒作妄語邪精邪鬼神日來附近人賢者不曉此邪而强爲靜閑塞耳目欲斷情欲此諸邪鬼便奸亂人又爲人造作邪念前念適滅後念復起如此之間無有解已若有功德之人至扵靜時便爲左方之一不能持邪事來干亂人也以是言之無功德之人而强靜欲斷情欲則終爲邪所亂情欲不得定也夫自然有三法守太虛無謂高學功德之人解道根元深洞微妙曉知三元九一之變化 **解釈** この経文が述べているのは"三一"（指道教の"三一"概念，即天、地、人三才合一の根本法則）の奥秘。主要内容～できる这様理解： 宇宙（うちゅう）の根本由三个"一"組成：中央の"一"代表する虚無（きょむ），是道の本体，也称为道君、元阳子丹（道教修練術語，指先天元気（げんき）），既是贵人也是神人。左辺の"一"代表する天、日、父、阳、德、師、魂，主管人間善政；右辺の"一"代表する地、月、母、阴、形、司命鬼（掌管寿命の鬼神），会引発邪悪和魔障。 修道之人要明白这三者の区别：中央の"一"是自身本真の道性；左辺の"一"会日日提醒人行善積德，使人走向正道；右辺の"一"則会引诱人作悪，让人深陷邪道。もし只懂得道理却不修功徳（くどく），就会堕入邪道，被邪鬼侵扰。那些强行闭目塞听、想靠圧抑情欲来修行の人，反而更容易被邪念困扰。 真正高明の修行者要守住"太虚無（きょむ）"（最高段階（だんかい）の虚無（きょむ）境地（きょうち）），明白"三元九一"（道教宇宙（うちゅう）観，指天、地、水三元和九宫八卦（はっけ）の変化規律）の奥妙。有功徳（くどく）の人在静修時，左辺の"一"会護持他不受邪扰；而没有功徳（くどく）の人强行圧制欲望，最终只会被邪念控制。 自然（しぜん）之道有三種修持方法（ほうほう），最高明の是守住太虚無（きょむ）の境地（きょうち），这～が必要である深入理解道の根源，通晓宇宙（うちゅう）変化の微妙規律。 玄中之玄始祖無中之無極道知其所始見其所終天地人物皆各有形物旣有形故有成散死生精神無形展轉變化故無止故曰常在不惑世所聞不迷世所知能知之明覽虛無之自然故澹泊無憂喜情欲不能傾所以者何此人但曉解其本故不惑其末但爲與人並有内形耳智慧無窮極此乃爲虛無也亦從學而知之非有素自然也其靜守道時當少食正閉耳目還神光明著絳宫絶去諸念不得强有所視思想也乆乆喘息稍㣲從是以徃不復自覺喘息泊然不自知有身無身從是以徃爲得定道之門道者虛也當尓之時神在天上虛無中左顧右視但皓然正白中無所見有狀如雨雪時四向樹亦白山亦白地亦白一切都白皆無所見所以者何神出天上前向視不復見日月星宿山川河海如此爲復命返道還入虛無也若得是當下視乃見天下諸事便當迴心念師言爲道當濟度天下但見是念故便止前所見白更𡨋神便來還形中不如此者神便入道中散形與道合便爲天下骨肉形便蹌辟故老君曰知白守黑爲天下式謂神還形中長在天下爲人道師是謂大虛無之自然也夫守中自然之法不能曉知天地人物所從出不能知道之根源變化所由縁不能及不能知空虛之事其所見聞心便疑惑恠之且 **解釈** 《太上老君虚無（きょむ）自然（しぜん）本起経》このが述べているのは修道者如何～を通じて"守虚"達する与道合一の境地（きょうち）： 最玄妙の源頭是"无中之無極（むきょく）"（超越有無（うむ）の终極存在）。道知晓万物（ばんぶつ）の始终，天地（てんち）万物（ばんぶつ）都有形質，有形之物终会消散死亡，但无形の精神（せいしん）却能不断転化，永不停息，そのため称为"常在"。 真正の悟道者能看透虚無（きょむ）自然（しぜん）の本質，内心淡泊不受情绪欲望影响。为什么能做到？因为他们明白根本原理，不会被表象迷惑。～ではあるが外表与常人无異，但智慧（ちえ）无窮，这就是"虚無（きょむ）"境地（きょうち）。这種境地（きょうち）～が必要である～を通じて修練获得，并非天生就有。 具体修練方法（ほうほう）：静坐守道時要减少饮食，闭目收神，将注意力集中在绛宫（心窝部位）。要彻底放下杂念，不要刻意観想。坚持久，呼吸会逐漸微弱，甚至感覚不到身体（しんたい）存在，这就進入定境。 入定后，神識会升到虚無（きょむ）之境，四周呈現純白景象，看不见日月山河。此時若向下観察人間百態，要記住修道宗旨是済世度人。看到这些景象后，神識应返回身体（しんたい）。もし不这様做，神識就会与道融合消散，肉身就会死亡。 そのため老子説"知白守黑"（明白虚無（きょむ）之境却安守現実），就是要让神識常驻体内，在世間做众生の導師，这才是真正の"大虚無（きょむ）自然（しぜん）"之道。 もし修"守中自然（しぜん）"之法の人，不能理解天地（てんち）万物（ばんぶつ）の本源，不知道道の根本原理和変化規律，対虚空境地（きょうち）感到困惑，那就説明還没真正入門。 迴然不知道獨坐無能生扵自然直受師言告身中道云言當守神者亦當除情欲閉塞耳目還神絳宫下視崑崙山或有教令將神昇崑崙山視其上想其見中黄道君始時相見乆而見之乆乆悉見諸神與神語言講說天上事無復有世俗之念身中骨腦血日變成萬神盛强共舉身而上天受籙署不得下在人間此謂真人道也名曰中虛無之自然也夫守小虛無自然之法亦當除去情欲閉塞耳目還神絳宫下視崑崙山和合天地日月陰陽雌雄魂𩲸之精炁以養真人以吾身陰陽炁凝精骨潤光便生毛羽飛上五山時有奉使按行民間亦不得乆止也此謂小虛無自然也夫從此太虛無中虛無小虛無以下便有爲之法及虛無也夫有爲者謂歷蔵導引動作諸氣飛丹合藥吞符跪拜帶印禁忌隨日時王相醮祭名號精靈使人解占候此謂有爲不能知道何所謂也亦有得仙亦有住年亦有得尸解從此已下便爲鬼道非得長生也夫得大虛無自然之道者不屬天但屬道君耳便能散形與道合能變化聽視無方所在作爲欲得此道者當行道教化作功德奉行經誡平等其心無所貪著無親無踈一心等之如天如地不得殺生所以者何夫蜎飛蠕動之類道皆形之大虛無象有曉道而殺生者爲害是以禁之其守中自然者 **解釈** この経文が述べているのは道教修練の三个段階（だんかい）：大虚無（きょむ）自然（しぜん）、中虚無（きょむ）自然（しぜん）和小虚無（きょむ）自然（しぜん）。 最高段階（だんかい）是"大虚無（きょむ）自然（しぜん）"境地（きょうち）。修練者要摒弃情欲，関闭感官，将心神收帰绛宫（心臓部位），内视昆仑山（頭部）。～を通じて长期修練，能见到体内の"中黄道君"（内丹（ないたん）術語，指元神），与諸神交流天界之事。这時身体（しんたい）会発生質変，骨血化为万神，最终飛升成仙，称为"真人（しんじん）道"。 次一等是"中虚無（きょむ）自然（しぜん）"法。同様要收摂心神，調和体内陰陽（いんよう）之気，滋養"真人（しんじん）"（内丹（ないたん）術語）。修練有成時能生出羽翼，短暫飛行于五岳之間，但還需奉命在人間行事，不能久留天界。 最基礎の是"小虚無（きょむ）自然（しぜん）"法。这个段階（だんかい）以下就开始涉及"有为法"，～を含む導引（どういん）術、服丹薬、画符呪（ふじゅ）、設醮祭等具体修練方法（ほうほう）。～ではあるが也能获得一定成就，但终究属于"鬼道"，不能真正長生（ちょうせい）。 経文特别強調する，真正得道者已与"道君"合一，能変化自如。要修得此道，～しなければならない積德行善，持守戒律，心怀平等，尤其禁止杀生。因为所有生命都是"道"の化現，杀生就是违背大道。 爲守中神尚頗有殺生所以者何神有虛無所以有虛形故有食有殺生祀祭道無有故無祭祀不殺生夫得道者但能已得夫人耳目聽有聲之聲見有形之形不能聽視無形無聲也所以者何神赤赤者陽陽者离离爲日爲目但能見前不能見後亦不能見頭上日者天目也但能照天内不能照天外也亦不能照覆𡨋之中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳目所聽視無前無後無覆冥無障蔽洞徹見無數天下事能聽無聲之聲能見無形之形夫作仙道者當故持天耳目聽視乃能有所見假令不故持天耳目聽視但獨見目前事所以者何仙人持骨肉去故夫欲知神何以養象神赤但有光爲虛形譬若鏡中水中所見景是爲無所有其所治止常在天上爲生君其壽有劫數終不得在人間也其天上壽續盡當復入五道更形生死如故耳或時壽盡取道便滅矣夫真人者有形景屬天爲更壽歲有萬數治天上時時有奉使人間天上壽盡便或上輔神人則不入五道中受形生死矣夫守大虛無得自然之道住身天上刼有千數壽盡變化滅神亦盡神續入五道中受形生死如故天神都無死生也但轉展在五道耳唯有朕兆常知智神譬如火滅無所復有故取道夫爲道所已神有滅盡者何此皆道 **解釈** この経文が主に述べているのは、修道者と神霊の境地の違い、そして修行によって得られる道の段階の差である。以下、平易な日本語で読み解く。 修道者は中宮（ちゅうきゅう）の神——すなわち体内で守り育てる元神——を保つことはできても、なお殺生や祭祀に関わることがある。神霊は虚無に属するが、いまだ幻の形体を持つため、供物を要し、殺生祭祀という行いが残る。一方、大道（たいどう）そのものは絶対的な虚無であり、いかなる祭祀や供養も要しない。 得道した者は、耳で音を聞き、目で形を見ることはできても、無形無声の存在を感知することはできない。神霊は純陽（じゅんよう）の気に属し、赤赤としたものは陽である。太陽や目のように、前方は見えて後方は見えず、天目（てんもく）は天界の内側しか照らせず、天外や幽冥には及ばない。ゆえに神霊に依って天に昇る者は、天耳（てんじ）で聞くに限られる。 真の大道は異なる。その視聴には前後の制限がなく、あらゆる暗闇と障りを穿ち、無数の世界を見通し、声なき声を聞き、形なき形を見る。仙道を修めんとする者は、この天耳天目の力を守り持たねばならない。持たなければ眼前の事物しか見えない。仙人はすでに血肉（けち）の凡胎を捨て去ったゆえである。 神霊の本質は虚無の光影に似て、鏡中や水中の倒影のごとく、実体を持たない。常に天界に住し「生君」——生命を司る神職——を務め、寿は長いが終わりあり、永く人間に留まることはできない。天上で寿を尽くせば、再び五道（ごどう）の輪廻——天道・人道・畜生道・饿鬼道・地狱道——に堕ち、生死を繰り返す。ときに寿を尽くすと直ちに消散することもある。 真人（しんじん）——高次の修行者——は異なる。その形影は天とつながり、寿は万年に及び、天界で職を勤める間、しばしば人間へ遣わされる。天上で寿を尽くせば神人の補佐となり、五道の輪廻を離れることがある。 大虚無自然の道を修する者は、天界に千劫（せんこう）の久しきを住み、寿を尽くせば形神ともに滅し、元神は再び輪廻に入る。天神自体に生死はなく、五道の中を転じるに留まる。完全に道を証した者だけが、消えた炎のように輪廻を超える。経文の末尾は、修道の後に神霊が尽く滅するという考えは、いずれも道の誤解であると指す。 （注：文中の「五道」は初期道教の輪廻観で、後に仏教の「六道」へ発展する。「劫」は極めて長い時間の単位。「生君」「真人」などは道教の修行位階である。） 人爲不曉知道本空靜專心守空便著空使人空滅盡夫守神之人不能知曉道本空靜但自信有不信無以故自守神爲守有爲著不還道何以故神展轉入五道中無有滅盡時唯有善譬最爲功覺有曉了知道本空靜亦不守有亦不守無亦不念實亦不念空遍在三界中間有慈哀之心欲度脫勤苦者不肯入空取道因是乃有功德便自然之道無有壽也亦不復入五道生死亦不滅盡常在乆後功滿當補道君賢者爲道當熟解此意當知優劣各有所致到賢者學道若知枝末自謂深足不肯復講問窮究淵深是不知道乃獨各自用有所致深淺微妙不齊等聞仙便呼得道賢者學道譬若上山下視言獨是高徑住上至頂乃復前有高處住上高頂直復見前有高高處學道亦如此從小師學道得至中師見大師乃知道根元以是言之學不可呼爲足也當努力求明師爲道切苦言尓等何不取大道乎而扵小道止是闇𡨋淺近哉夫賢者學道不廣聞深見更閱衆師者此人學不足言也夫日月不高所照不逺江海不廣不能含納出名寶學之人譬若陂中魚遊到池四塞之下可謂窮盡天下之水終日終夜不能學大水之魚交會語言不知外乃有江湖淮濟河海恒溺之水也譬若深山中有癡人從生至 **解釈** 《太上老君虚無（きょむ）自然（しぜん）本起経》この経文主に述べているのは修行者如何正确理解"空"の境地（きょうち），以及学道应有の態度。 経文指出，有些人修行時执着于"空"の境地（きょうち），一味守空反而被空所束缚。真正懂道の人明白"道"本身是空寂清浄（しょうじょう）の，既不执着于"有"，也不执着于"无"，心怀慈悲想要救度众生，したがって不会沉溺于空境。这様の修行才能積累功徳（くどく），最终超越生死輪廻（りんね）。 経文用生動の比喻説明学道要循序漸進：就像登山，以为到山顶却発現前面還有更高の山峰；又像池塘里の鱼，以为游遍小池塘就见識天下所有水域，却不知外面還有大江大海。批評那些刚学点皮毛就自満の人，強調する～しなければならない广求明師、深入探究。 最後に指出，学道若不肯广泛求教、深入钻研，就像井底之蛙，永遠无法领悟大道の真谛。真正の修行者～すべきである像日月普照、江海纳百川那様，具備广阔の胸襟和视野。 老不行出入無所見聞安之外方人士之學問尊卑差序車馬衣服鮮綺甘香乎譬若學經書之人但聞天下九州共一天子云言四邊但有夷狄以謂天地界際極盡於此安能知其外復何等有乎學道亦如此從師受道以謂盡扵此安能知其學道修行書不能記載也夫學仙道目謂爲足定得飛仙上天乃自知道不及真人也學真人道亦自謂爲足定得真人乃自知道不及神人也學神人道亦自謂爲足定得神人乃自知不及大道也學得大道之中當復有尊卑者謂知不等也是以言之學學無有極天下神尚後行從君學道何況内政滅神光明變化各有所主有所入各有所政夫爲大虛無之道得無象無聲教無思想都無識念之欲守時亦法教道不得取景夢候效也或時神相見尚不得與神共語言所以者何或有邪神來試人此處無象自然求道不求神也略小取大故可得自然故老君曰有光而不曜謂欲養其光明至扵徹視不欲小電曜光精獨與一神相見也如此不能悉見天下之事矣太上老君虛無自然本 **解釈** この経文は、修行して道を求める過程で起こりやすい認識の限界と境地の違いについて述べたもので、いくつかの生き生きとした比喩を用いて説明している。 辺鄙な土地の人が学問を志し、天子が統治する九州こそが世界のすべてだと思い込み、その外にさらに広大な天地があることを知らないようなものである。道を学ぶ者もよくこの過ちを犯す——師について少しばかりのことを学ぶと、道法はここに尽きていると思い込み、経典に記された以外にもさらに高深な境地があることを知らないのである。 修行は階段を登るようなものである。仙道（初級の修行）を学んだ者がようやく飛昇できるようになるとすぐに満足してしまい、真人（得道者）の境地にはまだ遠いことを知らない。真人の境地に達した者も、神人（さらに高次の修行者）には及ばないと気づく。たとえ神人の境地に達しても、大道の前ではなお尊卑高下がある。だからこそ学びと修行に終わりはなく、天上の神霊でさえ絶えず精進しなければならないのだから、ましてや凡人においてをや、である。 真の虚無大道（道教の最高真理）は形も声もなく、画像や音声や念によって捉えることはできない。修行の際には本心を守り、顕霊や托夢といった表象に執着してはならない。時に邪神が偽装して試すことがあるからである。道を求めることは自然の本質を悟ることに重きを置くのであって、神通の顕現を追い求めることではない。 最後に光を比喩として用いている。真の智慧の光は内に収まり刺すことがない（高次の修行者の境地を比喩する）。養い満ちた光明が万物を透徹して観察できるようなものである。もし稲妻のように炫耀するだけ（神通の顕現を追い求めることを比喩する）ならば、ただある一つの神霊と交信できるだけで、かえって天下の大势を見通すことができなくなるのである。 （注：文中の「真人」「神人」は道教修行の次第における異なる果位であり、「虚無大道」は道の本体本源を指し、「守時」は修行の際に心性を保つことを指す） 起經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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