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title: "皇經集註(高上玉皇本行集經註) – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》

續道藏 · 10巻 · 108,835文字

## 巻1

皇經集註啟讃序天猷副元帥和應善天尊製原夫大道無刑妙萬物而資始至眞罔象攝群心而自歸機若洪鍾扣之立應邈哉上聖至誠遂通恭惟本行經者玄皇之秘言穹昊之樞要浮黎眞境紀談授道之初紫微上宫顯露緘藏之跡實諸天之隱韻乃大梵之仙章八角垂亡本由於宸翰千眞列衛普度於人靈年刼孰究世數莫知蓋大地衆生迷謬喪失眞源自壞刑體耽惑情慾不能洗滌聖文遂隱今日崑山玉顯巨海珠分獲覩瓊文伏增驚歎所謂幽囚重繫慕妙義以薦原痼疾沉痾仰德音而頓愈昏衢惠炬溟渤舟航保國寧家濟生度死金編玉軸浩渺難量非慕眞風曷契斯理聊叙大要以化未萌云耳高上玉皇本行集經前序道本無言諸經皆眞聖唾迹但因言顯道文亦聖賢之所不廢自三才分名教立理本一致謬妄者或歧之歧之非是也元始坐照於諸劫之先當時至運會諸眞問玉帝行因遂說是經廼法品最尊靈文第一自來經書無有及此者眞文隱奧不事奇麗梵對而旨自難窮諸聖所不能言思議所不能到此經括盡明若掌(臣)張仲事文中古供職於周祇承上帝即聞此經願終寶持　帝偶較人間功過録(臣仲)在忠孝之途　命掌化九天編輯此經經中玄藴益得飽味惜世觀經者不能

**解釈**

この文章は、『高上玉皇本行集経』（こうじょうぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）の前序で、経典の由来と重要性を述べます。

宇宙の根源である大道には具体的な形がなくても万物を生み、最高の真理である至真（ししん）には形相がなくても衆生の心を統べます。大鐘が打たれると響くように、至高の聖者は至誠の心で道（タオ）に通じます。この本行経は、道教の最高神の一柱、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の秘伝の真言を記す天界の核心です。

初めに浮黎真境（ふれいしんきょう）で伝えられ、後に玉帝の居所である紫微上宮（しびじょうきゅう）で天機を現しました。諸天の隠れた律動を含み、三十六天の高位の天界である大梵天（だいぼんてん）の仙家の文章です。八角から光を垂らす経書は玉帝の直筆で、千の真仙（しんせん）が守り、衆生をあまねく救うためのものです。しかし無数の劫（こう）、すなわち極めて長い周期を経て、人は真性（しんせい）を失い欲望に沈み、聖賢の経文は隠れました。

今、この経典は崑崙の美玉や深海の明珠のように再び現れ、見る幸いを得た人は驚きます。妙義を悟る囚人を解放し、聖音を聞く重病人を癒やす力があるとされ、闇の松明、海の船のように、家国を守り亡魂を救います。

後半では、大道は語れず、経典は聖賢が理を明かすため残した文字だと述べます。天地人の三才（さんさい）が分かれても根本は同じですが、誤解する人がいました。最高神の元始天尊（げんしてんそん）は無数の劫前からすべてを見通していました。縁が熟すと真仙たちが玉帝に修行の因縁を問い、玉帝がこの最高の経を説きました。すべての経典を超え、言葉は素朴でも奥深く、聖賢にも完全には悟れません。周で官を務めた張仲という臣は、この経を聞き、忠孝の品行によって玉帝に選ばれ、天界で編集を担当しました。しかし後世の読者は深意を理解できないことが多いと嘆きます。

なお、劫は極めて長い時間の周期、真仙は道を得た神仙、大梵天は道教の三十六天の高位の天界を指します。

體聖意契玄旨謬刊訛傳言韻或誤遂分洞玄高上二名各執私見以傳習大悖說經之意甚至膠柱狂誕之徒或不信此經或以爲因襲他典或無知强觧皆不知是經之尊而罪福報應不可逃也其過何可言臣仲不忍盛典之失傳惜塵俗之愚謬誤犯無知不聞大道奏承帝命使仙眞解經說義流傳凡世作窮經之關鑰爲人道之梯階庶聖經法航可濟久溺之流玄宗妙藥易醫積沉之病聞經悟道永無妄議應機識眞終免輪沉三千大千界界悉太和之域從刼至刼代代爲樂利之場求道必得無願不成是經功德斯無負矣謹序九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜原道

南極遐齡老人臞仙撰臞仙曰稽夫道教之源昔在混茫始判人道未備天命我道祖軒轅黄帝承九皇之運秉六龍以御天代天立極以定三才當是時也天地尚未昭晰無有文字結繩以代政無有房屋巢居以穴處無有衣裳結草以蔽体無有器用汗尊而杯飮我道祖軒轅黄帝始創製文字製衣服作宫室制器用而人事始備今九流之中三教之内所用之文字所服之衣裳所居之房屋所用之器皿皆黄帝之始制是皆出於吾道家黄帝之教焉且夫老子謂生天生地生人生萬物必有所生者曰吾不知其名强名曰道

**解釈**

この経文は主に二つの重要な内容を述べている。

まず、文中では当時の一部の人々による『玉皇経』への誤った理解が批判されている。経文の真意を理解しないために、同じ一つの経典を誤って『洞玄経』と『高上経』という二つの版本に分けてしまい、さらにこの経典の権威性を疑い、他の典籍からの盗用であるとさえ考える者もいた。これらの行為はすべて経典を伝える本来の趣旨に背くものであり、罪の報いを招くことになる。著者である張仲（文昌帝君の臣下）は、この重要な経典が誤解されるのを忍びなく思い、玉皇大帝の命を受けて、仙真たちに経文の注釈を作らせ、世人が正しく理解できるよう助け、この経典を修道者の指針とさせた。

次に、臞仙（南極長寿老人）によって書かれた「原道」の部分では、道教の起源が遡られている。文中では、遠古の混沌が初めて開かれた時、人類の文明はまだ発展しておらず、軒轅黄帝（道教が始祖として尊ぶ）が文字・衣服・住居・器具などの文明の基礎を切り開いたと指摘されている。現在、三教九流が使用する様々な生活器物は、実はすべて黄帝の創製に由来する。老子が説く「道」とは、天地万物を生成する本源であり、名状することは難しいが、強いて「道」と呼ぶのである。

この文章は道教経典の権威性を強調すると同時に、道教が人類文明に対して果たした創始的な貢献を述べ、黄帝が中華文明の開創者であり、老子が万物の本源である「道」を明らかにしたことを指摘している。

强字之曰大故曰大道其教曰道教世方有道字之名以是論之凢言修道學道者是皆竊老子之言以道爲名也豈非老氏之徒乎又若老子所謂玄之又玄爲衆妙門玄妙二字又皆竊之爲名用之於經者是皆用老子之言也又若莊子書曰有大覺而後知聖人此大覺二字乃莊子所立之名徵宗取之而封金仙其經皆用之是皆出於吾道家之書黄帝老莊之教也皇經註緒前序道之一字　三教同尊稱之廼妄誕狂流目道爲二乘是不知道也　玉帝　三教同尊事之盲徒或稱爲天主議其不尊是不攷玉帝本行根由也　帝修德無量功成不毁位至尊名最勝統萬天包　三教御三千大千歷劫自如儒家稱爲上帝佛家號曰燃燈道號玄主尊貴無倫睹是經則知　帝妙行可破千古之疑萬種之惑惜不知者未契經文猶有妄議不能了悟增罪愈深豈識人生本於道宰於上帝明心於聖訓(若輕帝慢/天毁謗經)(文皆不明大道是背本忘親不達生成之自/也臣嵓慨此已久故序於經註之首以示戒)純陽警化孚佑帝君臣吕嵓頓首百拜序皇經集註再緒前序道之有經如天之有日月國之有典章覩日月面墻之弊可免遵先玉之法而過者未之有也則崇信眞經豈非入道之準的乎況此

**解釈**

この経文は、道教思想の由来と重要性を三つの側面から述べる。

まず道（タオ）という概念の由来を説明する。この名は最初に道家の祖である老子から出て、後の修行者もその言い方を受け継いだとする。玄妙などの重要な概念や、荘子の大覚という用語は、後に宋の徽宗などの帝王にも採用された。これらは黄帝・老子・荘子の学説に由来する。

次に玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の至高の地位を強調する。玉帝は儒教・仏教・道教の三教に共通して崇められる最高神で、儒教では上帝、仏教では燃灯古仏と呼ばれ、功徳は無量で、あらゆる天界を統べると説明する。天主とみだりに呼んだり、玉帝を敬わなかったりするのは、その修行の過程と崇高な神格を知らないためだとする。

最後に経典の重要性を説く。道教の経は天の日月や国の法典のようなもので、従えば方向を見失わない。純陽警化孚祐帝君という仙号を持つ呂洞賓は序文で、天帝を軽んじ、経典を誹謗することは大道に背く愚かな行いで、罪を重くすると戒める。人生の根本は天道に従い、上帝を敬い、聖賢の教えで心を明らかにして本性を悟ることにあるからである。

三教は儒教・仏教・道教を指す。燃灯はここでは仏教による玉帝の尊称とされ、純陽警化孚祐帝君は呂洞賓の仙人としての封号である。これらの固有名詞は、三教融合の思想的特徴を表している。

經　元始親傳　玉帝諸神承宣　三教最上品大聖秘密言在在宜尊刼刼當重但無言之道此經已作文具又何用註解哉然經以文言自得道者觀之耳未得入門正深借於此矣不然渡河無筏焉得到岸嗟嗟舍經求道非也執經爲道亦非也以心觀經以經驗心心融神(會此天寶靈章固在我性分中/眞明不至泥文矣奚有二病哉)長春輔化明應眞君(臣)丘處機頓首百拜皇經集註前四序道之大　玉帝之尊皇經聖玄奥臣震知之已久世多昧而興妄議將以道可離天可褻聖經可輕耶豈知道有經即性有此身天有帝即身有天君耳無幻身則性無所附而妙不彰非天君則身無主而形爲虚身心不可無則　帝恩可不報經功可不信哉但信經非徒以文惟神會以心耳眞得不忘則(妙果/成矣)雷霆大元帥(臣)鄧天君頓首百拜恪序

三讃　　　　　　(臣)鄧天君稽首言讃　　　大哉至道　　無宗上眞道　　　卓爾三教　　惟此獨尊讃　　　皇矣玉帝　　三教無倫帝　　　沙界浩刼　　永皈至尊讃　　　皇經盛典　　微妙甚深經　　　三教括盡　　法品最尊皇經集註初纂前序宣聖不言神而祇事　上帝儒者諱談玄而敦尚心學　上帝固儒家之不敢慢矣卒無

**解釈**

本経文は主として《皇経》（すなわち《高上玉皇本行集経》）の至高の位置づけと修行の要旨を説く。元始天尊（げんしてんそん）は道教の最高神であり、自らこの経典を授け、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）と諸神は恭しく奉行する。儒教・仏教・道教の三教のうち最も尊ばれる典籍である。

経文そのものはすでに大道の真実を尽くしており、理論上は再び注釈を要しない。得道の人は自然にその玄妙を悟るが、未入門の者には注釈が修行の道しるべとして必要であり、川を渡るには筏が要るのと同じである。修行は経典を離れて盲目的に道を求めるべきでもなく、文字に固執するべきでもない。心で経文を体得し、経文で本心を証すべきである。心神と経文が完全に融合すると、この「天宝灵章（てんぽれいしょう）」は実は各人の本性のうちにすでに存在していると悟る。

長春真人丘処機（ちょうしょくしんじんきゅうしょき、全真道の祖師）と鄧天君（とうてんくん、雷部の統帥）はともに虔誠に礼拝し、この経典の殊勝を強調する。玉皇大帝は宇宙の至高の主宰を表し、人身の「天君」（元神）が身心を統べるのに似ている。肉身なくして本性は現れず、元神が主導しなければ身体は空殻に等しい。身心が不可欠である以上、玉帝の恩徳と経典の功徳をどう忘れ得よう。しかし真の信経は文字の表面に留まらず、心神をもって契会すべきである。

最後の三首の讃頌詩は核心を概括する。至高の大道には定まった宗派はないが、三教のうち玉帝を独尊する。玉帝は三教のあらゆる神聖を超越し、無量の世界が永く皈依する。《皇経》はこの大典深妙であり、三教の精華を包み、最高の法門である。儒教は玄妙をあまり語らないが、上帝（玉帝）を敬奉する。ただ体系的な修行法には乏れる。

觀道經會玄旨融三爲一者豈意專立門耶抑行道而不暇耶吁亦隘矣事不在於徇名道惟貴於實益玄經非矣何以言道是矣又何殊於儒而可拘拘哉臣洪先幼習孔訓嘗及玄典恍若有得未敢輙是迨長捷龍頭居金鸞坡得備覽　三教書益知莫尊於道莫深於玄三教語莫勝於皇經如菽粟布帛之不可少奥意難規諸仙註不可不傳因寄迹方外虔輯成卷惜弱軀日驘未及刊布後遇山東濟(南隱客周雲清氏講玄經修道藏/遂托友人天拙子記愚言以付之)明萬曆十三年冬前狀元方隱(臣)江西羅洪先叩序皇經集註纂序道之難言久矣(臣玄貞)蒙爾蠧質草莽下士何足知道而修玄藏集皇經編註耶以蚊負山徒見其不勝任已但大道不遺於卑陋下學亦可以知言玉經雖玄諸仙明解適羅太史付愚不彙入藏是秘天寶叅入又於見未安懼劣質管見不能聯仙旨融註意嚼飯旁付令人嘔噦使道味至趣爲某調亂則罪益甚矣嗚呼述者之明世亦希覯臣愚陋而僣述者之事宜無功而取罪也然志在行道罪我之議孔子不辭愚何人斯敢避罪而不述己成之論耶若重道英流觀某管見而憐之繼爲發明以宣此經之義是編爲不徒矣(謹/序)明萬曆十五年講修道經(臣)山東周(玄貞)百拜皇經集註謄録序

**解釈**

この文章は、明代の二人の学者が『皇経集注』に寄せた序文であり、この道教経典を編纂した理由と心境を述べている。

羅洪先は、かつて科挙の状元となった人物である。序文では、道教経典を研究するにはその玄妙な意味を悟り、三教、すなわち儒教・仏教・道教の精髄を融合させるべきで、門派の見解にとらわれてはならないと説く。幼いころから儒教の経典を学び、後に道教の典籍に触れて理解を深めた。朝廷に仕えていた時期には三教の書物を広く読み、最も尊いものは道（タオ）、最も奥深いものは道教経典だと考えるようになった。『皇経』は衣食と同じく欠かせないが、その深意は捉えにくいため、仙師たちの注釈を世に伝える必要があるとした。体が衰えて刊行できず、後に山東の隠者、周雲清にその仕事を託した。

続く序文で周玄貞は、自分は在野の人間であり、大道を語る資格などないと謙遜する。それでも大道は卑しい身分の者を退けない。見識が浅く、仙師の真意を十分に理解できず、識者に笑われるのではないかと恐れながらも、孔子が教えを伝えるために非難を避けなかったことを思えば、罪を問われるのを恐れて自分の見解を述べずにいられるだろうかと問いかける。後世の識者が経典の意味をさらに解き明かし、この書物を真に役立てることを願っている。

両序文は、道の教えは玄妙で言葉にしにくいが、真理を伝える責任は重く、個人の力に限界があっても努力すべきだと強調する。この注釈書を編纂した目的は、後世の人々が重要な道教典籍である『皇経』の深意を理解できるようにすることにあった。

行道揚名以光先人世所謂忠以成孝古今相襲之道也(臣靜粹)幼業儒雖知天帝之尊行道不在功名寔知(所未逮矣後從玄師/周雲清修道藏供書)(務觀皇經註廼知三教一理性道無二此經/直指玄要悟此則道盡遂僭序卷首以自勉)明萬曆十六年夏京都奉道(臣)王靜粹叩書諸義攷目

道源攷道本無象無名孰究其源奚從而攷自元始分化太虛孕妙有道之秘彰名因以立眞一含三三教峙焉有無終始不外五行刼刼相生聖聖相承皆道也縱有跳出三界不在五行亦不免爲成道之人耳固道之所由顯道家之名所自來矣故尋經源先攷此

經源攷經以載道度世慈航諸經皆聖眞法言無非至理但此經演自　元始化本　玉帝元始爲三教之首　玉帝爲萬法之宗此經至玄極妙獨冠三教又爲諸經之玉浩刼常存演從無始秘之玄天韞在玉笈字非凢品廣長一丈光徹無量天眞皇人應時按筆書傳世間此經之所由宣布故續道源以繼攷玉帝萬法教主聖祖玄師岀處世系攷師以度世破迷拔苦傳道授經開來継徃大道玄師統三教包萬法居天中之天爲聖中之聖無始無終本莫窮其自在萬象之先但道妙分眞現生光嚴妙樂國中廼徃昔刼中化顯也世人觀天道陽明陽主施其機常張

**解釈**

この文章は、明代の道士・王静粹が『皇経集註』に書いた序文と考証部分に由来し、三つの柱で読み解かれる。

第一に、個人の修行の経歴である。王静粹は若い頃儒家の経典を学び、天帝の至高を知りつつも、当時は修行と功名を結びつけて考えていなかったと述べる。のち玄門の師・周雲清に従い道蔵を修め、『皇経』の注解を進めるうちに、儒・釈・道三教の本質は一つで、大道の真理に分別はないと悟った。『皇経』は玄妙の要を直截に示す経典である。万历十六年の夏、京都で恭しく序を書き、自らを戒めた。

第二に、「道」の本源についてである。道そのものには定まった形象や名称がなく、源をたどるのは難しい。元始天尊（げんしてんそん）が太虚を分かち、玄妙の道が現れたことから、「真一含三」（道が三教の精要を含むという意）の体系が立つ。三教が別立てされることも、五行が相生することも、三界五行を超えた得道者も、いずれも道の異なる現れである。これが道家の名の由来であり、経典を学ぶ者がまず押さえる根本である。

第三に、『皇経』の渊源の考証である。経典は聖真が授けた法言であるが、本経は特に尊い。万法の祖・元始天尊が演説し、玉皇大帝（道教における最高神の一つ）が自ら化現して示した。内容は極めて玄妙で、三教の経典の中でも最も尊ばれ、一丈の神聖な文字で書され、天真皇人（経を伝える役を担う神仙）が記して世に伝えた。玉帝は万法の教主であり、その聖跡は光厳妙楽国における化現までさかのぼり、天道の阳明清浄の本質を映す。本経の流伝は、大道の真源を続けるためである。

(尊帝曰張大帝迷徒不達此埋妄以今北直/隸眞定府行唐張氏族爲)(玉帝之後豈知行唐張族廼張果之支裔張/仙之後也奚可混作一論哉此姓氏世族之)(攷耳若論世系/玉帝爲大道之首分浩刼之古祖焉有死生)(姓名耶若/玉帝聖后聖子眷屬皆化光嚴太子時宫眷)(帝復登昇宫眷悉證道耳要之/帝后宫眷非實女身皆天至眞爲度群生顯)(化女身經已言之即佛成道妻子證聖也目/玉帝爲道祖累刼衆生萬類皆天地之生意)(道脉之支分孰非/玉帝之眷屬統系若)(大羅宫眷證道後皆天眞聖身如文殊掌無/垢世界龍女成道而化男身義同今之僧)(道世人不觀此埋妄以爲/玉帝有宫眷有輪迴爲二乘果豈知諸天可盡)(三清境大羅天無盡諸天帝輪迴/玉帝不輪迴蓋)(玉帝廼道身道無窮玉帝豈有窮乎信乎/玉帝最上一乘諸佛之師萬天之王宫眷皆)

(道化之妙意矣玄系之畧若此學者勿妄/論請詳是攷)

刊經功德攷(太古經無紙筆方策記之蒙恬蔡倫造紙筆/載經書後高士刊板印記功德又加倍世之)(迷徒旁門不知恬倫受福於兜率天以兹二/人有地獄之報二人之遊冥府從)(太乙救苦天尊/冥主地藏菩薩)執經入地府化度邪說罪人

**解釈**

本稿は、二つの重要な論点を明確にする。一つは道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の出自に関する誤解、もう一つは筆の蒙恬（もうてん）と紙の蔡倫（さいりん）の功徳をめぐる争いである。

玉皇大帝の出自について、河北省行唐県の張氏を玉帝の末裔と誤認する者がある。実際にはその家系は八仙の一人張果老（ちょうかろう）の後裔であり、子授けの張仙（ちょうせん）と同宗である。玉帝は大道の本源として、いわゆる浩劫以前から存在し、生死の輪廻という概念は当てはまらない。経典は玉帝の聖后・聖子ら眷属も天道の至真の化現であり、衆生を度するために女相を示したにほかならないと説く。仏陀成道後、妻子も聖果を得た例に似る。修道の衆生は本質的に玉帝の眷属であり、大羅天（だらてん）の宮眷が証道すると天真聖真となる。文殊菩薩（もんじゼんぼさつ）が無垢世界を司り、龍女（りゅうにょ）成道後に男身を現すのと同じ理である。

紙と筆の功徳について、経は太古に紙筆がなく、経典は竹簡に刻まれたと述べる。蒙恬が筆を造り、蔡倫が紙を造ったことで経典が広く流通し、功徳は計り知れない。一部の旁門左道は二人が地獄に落ちると誤解したが、経典は刊行経典の功徳により兜率天（とそつてん、弥勒菩薩の浄土）に往生したとする。太乙救苦天尊（たいいきゅくくてんそん）と地蔵菩薩（じぞうぼさつ）が経典を持って地府に入ったのは、邪説を広め聖賢を誹る罪人を教化するためであった。

玉帝は最上乘の道法を代表し、諸仏の師・万天の王である。その眷属は道法の化現した妙相である。学者はよく考証し、妄議すべきではない。

耳二人豈有地獄之苦哉功德甚大刊經演教之品也

持誦施經講註寳益攷持誦講觧心要至誠一無染着貪妄功德如經中語印經施捨功德又大以其廣布法品若輕經謗經污損經典罪亦深重勉之戒之勿負聖賢之教玉帝聖號同異攷玉帝聖號崇自浩刼前中古復尊上重稱讃耳世主好道感玄恩各就所見聞所皈重事與時會功以世顯隨其彰著人人共覩聽者敬上諸神之號以定稱謂玉帝有四一太微玉帝漢武帝上太薇垣星主號也二梵天玉帝漢宣帝上天市垣帝主號也三焰華少微玉帝漢哀帝上先天定位號也四紫極玉帝漢光武上後天乾號也皆非此玉帝此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至眞玉皇上帝又曰玄穹高上玉皇大帝是帝宰諸天永不毁淪世不詳考謬謂帝即帝釋不知玉帝名號各有不同其四玉帝俱屬高上玉帝統御今言四帝天皇同列者亦非是玉帝達天者詳之玉帝御蒞推極攷葛仙翁曰世界之天所見皆同儒家言一天地一上帝道教言三十億萬大法界界有三十六天天各有帝俱屬高上玉帝統攝釋教言三千大千世界界有三十二天界各一玉帝三教之論若殊然言一天者天外言太虛稱其不可窮言三十億萬自是之外亦言不

**解釈**

この経文が主に述べているのは、三つのことです。

まず、聖典を読誦し広める功徳は大きく、地獄の苦を免れると説く一方、軽んじたり誹謗したり汚したりすれば罪も同じく重いとし、聖賢の教えを心に刻むよう戒めています。

次に、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の異なる称号を詳しく論じます。史上、四人の皇帝が異なる天域の主宰を「玉帝」と呼んだとあります。武帝は太微垣の星主を「太微玉帝」と尊び、宣帝は天市垣の帝主を「梵天玉帝」、哀帝は先天定位の神を「焰華少微玉帝」、光武帝は後天乾位の神を「紫極玉帝」とした。しかし経文は、これらはいずれも真の玉皇大帝ではないと強調し、真の尊号は「昊天金阙無上至尊自然妙有弥羅至真玉皇上帝」、また「玄穹高上玉皇大帝」と呼ばれ、諸天を統べ、永滅しない最高の主宰であると述べます。

最後に、道教の仙人葛仙翁（かくせんおう）の口を通じて、儒・釈・道の三教が宇宙の構造をどう理解するかを比べます。儒教は天地は一つとし、道教は三十六重天があり各天に天帝がいるがいずれも玉皇大帝の統御下にあるとし、仏教は三千大千世界があり一界に三十二重天があるとする。説き方は違えど、いずれも宇宙の無限性を認めており、儒のいう「太虚」や道のいう「三十億万大法界の外」は、尽きることのない広大な境界を指すと説明しています。

可思議言三千大千者自此之外亦言無盡量故儒言順帝之則又曰聖希天天體無窮至元會運世此理亦在是以上帝爲不變遷也道言高上虚無眞帝不毁佛言眞如自在永不退轉是俱言玉帝無毁淪也故言一天者非遺大也舉總名而言之與玄釋不二矣言三十億萬三千大千非謬說也析分數而言與儒者相同矣至於釋言各一玉帝一界各一極也道言共此玉帝衆界同一無極也曰太虚曰不思議曰無盡量皆知道不變玉帝常在耳苟以世界分而謂玉帝殊豈以無極之理有二乎或以元會遷而上帝毁豈無極之理有壞乎知道不壞(則玉帝常在信矣/毋持魔說以謗聖)玉帝清微天界攷王重陽曰清微天之最上玄微處即道家所謂種民天儒家所謂沖漠之表蒼蒼不毁釋教所謂不退轉之地今禪之雜文内誤言玉帝在須彌山頂廼日月天四王天或有毁壞惟彌勒内院爲不退處又言彌羅垣又言彌來園此三箇異名是道經無上元君分出即彌羅玄眞境玉帝所居清微天也其日月四王天蓋太微玉帝之居非此大天尊高上玉帝也故道經言玄谷山頂有帝君上禮玉皇大天尊玄谷山即禪家須彌山日月天主管理此天之神即今帝都京兆尹也是以釋經言如來說法帝釋張蓋即此時狀元及第金

**解釈**

ここで論じているのは、玉皇大帝（道教の最高神）の永遠性と統御性である。三千大千世界（仏教の語で、無限に広がる宇宙を指す）の外にも尽きぬ世界があり、儒家の「順帝之則」「聖希天」も天体の無限性を認めている。いわゆる「元会運世」（邵雍の宇宙周期説）を用いるか別の言い方をするかは違っても、根本の理は同じで、上帝（玉皇大帝を指す）は永遠に変わらない。

道教は玉帝を「高上虚空真帝」と呼び、滅することはないとする。仏教は「真如自在」と言い、退転することはないとする。いずれも玉帝の永遠性を説いている。「一天」と言うのは他の世界を省いたのではなく、総称で表したものであり、玄門（道教）と釈教（仏教）の根本真理と一致する。「三十億万三千大千世界」と言うのも虚言ではなく、数の面から見れば儒家の宇宙観とも通じる。仏教は各世界に玉帝が一人ずついるとし、道教はすべての世界が同じ玉帝を尊ぶとし、いずれも「無極」（無限で永遠の究極の理）に帰する。

「太虚」（宇宙の本源）、「不可思議」「無限量」といった概念は、いずれも変わらぬ玉帝を指す。世界が違うから玉帝が複数あるとすれば、無極の理も複数あるのか。時が移れば上帝も滅するというなら、無極の理も壊れるのか。理が滅しないことを悟れば、玉帝が常に在ると確信できる（魔道の誹謗を信じてはならない）。

玉帝の住する清微天界（道教の最高天界）について。王重陽（全真教の開祖）は、清微天を最も玄妙な所とし、道家は「種民天」（修真者が集う天）、儒家は「冲漠の表」（虚空の境）、仏教は「不退転の地」（修行が退転しない浄土）と呼ぶ。禅宗の文献の一部は、玉帝が須弥山（仏教宇宙観における世界の中心）の頂の日月天や四王天（仏教の欲界天）に住むと誤って言う。これらの天界にはまだ壊滅があり、不退転の処は弥勒内院（未来仏弥勒の浄土）だけであるとする。実は「弥羅垣」「弥来園」といった名称は、いずれも道経における無上元君（道教の女神）が化現した弥羅玄真境、すなわち玉帝が住する清微天を指す。

日月天と四王天は太微玉帝（次級の天帝）の管轄に属し、至高の高上玉帝の天ではない。道経には、玄谷山（すなわち仏教の須弥山）の頂に帝君が玉皇大天尊に礼拝し、これらの天を治める神は人間の京兆尹（首都の行政官）のようなものとある。ゆえに経典に「如来説法の時帝釈（仏教の護法神）が蓋を張る」とある場面は、人間で状元及第の盛況を描くのと同様、いずれも異なる層の神聖な秩序を述べている。

殿傳臚禮部舉觴京兆尹張蓋以示朝廷旌賢之意邪流遂以張蓋之帝釋爲高上玉皇是以張蓋京兆尹爲皇帝也其謬甚矣惟訛謬若此斯雜文中言崑崙山有八處不知方向雖有八極八極總有一西北西北乾首崑崙儒家所謂天柱地維即道之玄谷山釋之須彌山豈有(八箇之理世人訛言已久故因/攷清微天界併言而戒誤論者)玉帝尊次攷劉海蟾云玉帝在道教即三清之化道家先三清者先虚無而後妙有所謂無極太極非有尊卑之殊在釋教即燃燈古佛顯化釋迦佛身禪家先佛而後玉帝即外國尊其主而後中國皇帝之義也若攷道之尊處金輪經云(玉斗/玄尊)命駕神遊上極前行五星爲使者後以釋梵作威儀釋梵仙佛菩薩也帝信三清與佛者顯身度衆生使皈道也世流妄分乘位不攷源流以玉帝爲次尊是世人有大於帝王者矣甚至以三清佛尊比太上皇又悖玉帝先後顯化之意而以異姓異號擬父子其罪尤甚噫世不能無玉帝猶生必有宗祖父母也謗上帝而别立門户是舍宗祖父母而自尊也奚可哉玉帝號稱利益攷藍采和云人知尊上帝不稱玉帝寶號儒者或言誦之非是不知大孝終身慕父母非孟子之言乎慕父母而心誠則爲孝子稱帝號而心誠永無過行豈不爲乾坤肖子哉踐形

**解釈**

この文章は、道教の最高神のひとりである玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）について、よくある誤解を正すいくつかの論点を扱っている。

まず、古代の京兆尹（けいちょういん）である張蓋（ちょうがい）を玉皇大帝と取り違える説を批評する。それは、仏教の護法神である帝釈天（たいしゃくてん）を玉皇大帝と同一視するのと同じほど荒唐無稽だという。続いて、崑崙山（こんろんざん）の方位についての誤った噂を指摘する。道教では崑崙に対応するのは玄谷山、仏教では須弥山であり、「八方位に崑崙がある」といった話は成り立たない。

玉帝の位については、劉蟾（りゅうせん）の見解を引いて説明する。道教の系統では、玉帝は三清（さんせい）――元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道德天尊（どうとくてんそん）――の化身である。三清は「虚無」から「妙有」への展開を表し、上下の尊卑はない。仏教の言い方に近づけるなら、玉帝は燃燈古佛（ねとんこぶつ）が顕れた釈迦牟尼仏の身に相当する。世間が玉帝を次席に置くのは誤りであり、帝王より上の者がいると言うのと同様に筋が通らない。さらに誤りなのは、三清や仏祖を太上皇にたとえ、父子関係で異なる宗教の神々を比べる類の比喩である。

八仙（はっせん）のひとり藍采和（らんさいわ）の論じは、玉帝の名号を尊ぶことの正当性を強調する。孟子が孝子は生涯父母を思うと言ったように、誠心玉帝の名号を称えることは過ちではなく、天地の良き子がなすべきことだという。文末の「践形（せんけい）」――天理を身に示すこと――でまとめ、神の位を正しく理解し、誠実に敬うことの大切さを示している。

要するに本文は、当時の玉皇大帝の地位の誤解を正し、道教の神系の関係を正しく捉え、異なる宗教の神を不適切に比べ合わせることを戒める。同時に、孝子が父母を敬うように自然に敬奉すべきだという誠心の重要性を説いている。

惟肖則天地皆歸利益豈不大乎皇經利益攷張紫陽云有帝王之興必有帝玉之制守玉制而過者未之有也況皇經心印廼道要心宗體之則(爲至聖豈止免過哉今人不信利/益惟體會誦持未誠耳智者思之)帝經校録功過攷鍾離子曰人物之生本於道皆自天帝而分眞故善則德動天福自至即貧賤而安樂勝於他人是眞福堂惡則自作孽天降殃即富貴而凶咎是活地獄禍福有定隨人善惡天人交應捷於影響迷徒不信故功格言眞誦皇經一部爲千種功德即升天堂眞誦者内外總一言行合道不在口上念經惟在心心實善善乎王靈官曰何勞妙手圖吾像但願君心合我心能心合上帝則德福並懋廼眞誦善功其餘持誦經文戒口制心尊信論嵗月雖有福德因其善之大小而應是又次矣過格言不信此經墮入邪道以心不合道遂作邪人也又言毁謗眞文身墮地獄不信者惟聞經中功德信之不及尚爲小過毁謗則廢天章心作大業凶咎無邊淪於陰惡罪不可活故墮地獄途又言詆帝毁聖廢神居裂眞經頑惡無忌永受業禁禍及七祖毁謗則口訕靈章言冐天威故罪在自己詆帝裂經縱惡不悛身爲不善遺臭無窮虧體辱親雖孝子慈孫百世不能改己身罪業豈有出期祖親之咎又何能赦不然國家設法禁罪人

**解釈**

この経文は主に『皇経』（すなわち『高上玉皇本行集経』）を誦読する功徳と、誹謗する悪果について述べている。張紫陽（北宋の著名な道士）は、帝王が興起する時には必ずそれに相応する天界の制度があり、『皇経』こそが道の核心的な要義であり、もし真に悟り実践することができれば、罪過を免れるだけでなく、至聖の境界を成就できると説いた。惜しむらくは、現代の人々は経文の利益を信じず、ただ誠心をもって体得し持誦していないだけである。

鍾離権（八仙の一人）は、人と万物はすべて大道に源を発し、天帝によって分化されたものであると指摘した。善を行えば天を感動させて自然に福を得られ、たとえ貧賤であっても安楽でいられる。悪を行えば自ら災禍を招き、たとえ富貴であっても地獄に生きるようなものである。禍福は影が形に随うがごとく、天人感応はこだまよりも速い。真に『皇経』を一部誦読すれば、千種の功徳を積んで直ちに天堂に登ることができる——肝心なのは言行が道に合致することであり、口先で経を唱えるのではなく心に実善を存することである。王霊官（道教の護法神）はこう説いた。私の像を描くことに心を煩わせる必要はない、ただあなたの心が神明と相応すればよい。心が天道に合う者は、福德が自然に円満となる、これこそが真の修行である。

経文を持誦し、口を守り心を制するなどの通常の修行については、福德はあるものの、善行の大小に応じて感応はやや劣る。もしこの経を信じなければ邪道に堕ち、真経を誹謗すればさらに身は地獄に陥る——これは天界の聖典を冒涜し、深重な罪業を造作することになるからである。特に天帝を誹謗し、真経を撕裂する者は、永遠に業報に囚われ、その禍は七代の祖先に及ぶと述べられている。このような口から出る狂言が天威を冒す罪業は、たとえ孝子賢孫が百世を経ても消し去ることは難しく、ましてや自身の罪孽には解脱の期はない。ちょうど国家が法度を設けて罪人を懲罰するように、天道の報応もまた厳明にして虚ろではない。

（注：文中の「七祖」とは父、祖、曾祖など七代の祖先を指す。「功過格」は道教で善悪の行為を記録する修行方法である。「心印」とは直ちに本心を指し示す修行の要訣を指す）

可矣有夷三族滅九族者何也以罪犯過重故延及親族惟若此則爲法網雖延其餘或邪視經典或誦置不虔或持念訛慢或妄意裁度或是此非彼或優彼劣此隨其過之大小又有一定之報在矣鳴呼帝之經當今之法也不信王法律有明章不遵盛典豈無天條惜人身難得至道難聞父母生我其勞苦同有德者福祖親即今世登甲科封贈顯親也有過者禍祖親即今世子弟犯事罪坐家長也人身同而善惡異親恩同而福業殊人何不爲善而甘作惡徒遺累親宗哉經功過格言此見眞經在人心上純善則經功自有上智行自合經不在口誦中智者因經見道下愚則語之弗信上智不常有下愚亦不多中人旣廣則教化之功信不可缺觀是經者豈可不體玉帝慈悲度世之意而視爲泛(常/耶)皇經集註義畧攷石杏林云皇經言道之眞吾性分固有之宜不須解世人多慮資有高下偏見者廣諸仙解是非能盡說玄旨姑備後人之折哀耳皇經同異攷張子房云此經本無二名高上靈寶之分後人穿鑒隨意增減字句牽合文意殊失本旨今攷高上靈寶出自各仙眞稱揚語後人誤執爲二兹據玄都定論録傳世間後學鑒此定志黙體或遇刊寫傳講差處從公考校其外添文句字畫皆訛誤也達者勿泥執焉皇經集註刊傳䟽文

**解釈**

この経文が述べている意味は、いくつかの層に分かれて理解できる。

まず、古代に「夷三族」「滅九族」といった連坐の刑罰があったのは、罪が極めて重いから親族まで及んだという説明である。しかし重罪に限らず、経典への不敬——斜目で経を見る、読誦が誠でない、念じる態度が軽んじる、経義を勝手に曲解する、こちらを厚くあちらを薄くするなど——は過ちの大小に応じて相応の報いを受ける。

次に、玉皇大帝の経典はまさに当世の法であると強調する。王法を信じない者には律令があって裁かれるが、経典を守らない者は天条から逃れられない。とりわけ人身は難得、大道は聞き難い。父母の養育の苦労を思え。善を行う者は祖先に福をもたらし（科挙合格で家門を光らせるなど）、悪を行う者は親族を巻き込む（子弟の罪で親が連坐するなど）。同じ人間でも善悪で果報はまったく異なる。

読経修行については、三種の人に分かれる。上智者は心性が純善で自然に道に合うから、読誦にこだわる必要はない。中智者は経典を通じて悟る。下愚者は説いても信じない。世の多くは教化を要する「中人」であるから、経典を広めることは極めて重要である。読経する者は玉帝がすべての生を救おうとする慈悲の本意を体得し、軽んじてはならない。

このあと石杏林（道教南宗の二祖）の注では、《皇経》が説くのは人の本性に本来備わった真理であり、本来注釈を要しないが、世人の資質はさまざまで偏見も多く、仙真の注釈でも玄奥を尽くし説き尽くすことは難しく、後学の参考に供するにとどまるとしている。

张子房（張良を名乗った托名と疑われる）の考証では、この経典には当初「高上」「霊宝」といった名称の区別はなく、後人が勝手に字句を増減し、無理に付会したことによる誤解が生じたとする。現行の版本は玄都（道教の仙境）の定説に従って伝わり、学ぶ者は静心して真意を味わうべきで、刊行・流通の誤りを見つけたら公正に校勘すべきであり、余分な文句や字画は誤りである、明るい人はこれら表面的な差異に執着する必要はないと述べている。

注：文中の「玉帝」は玉皇大帝、「玄都」は道教の神仙の居所、「皇経」は《高上玉皇本行集経》の略称である。こうした連坐観と修行の層の区分は、道教が倫理教化と修行実践を結びつけた特徴を反映している。

(大明講道經修玄箴嗣全眞弟子山東小兆/臣周玄貞誠惶誠恐稽首頓首齋沐百拜)

奏　　伏以道妙無爲毎因時而著見人心有覺宜隨地以積功(臣玄貞)一介微質三才末品慕妙法以皈玄本儒行而會道一覩　帝經勝獲珎異即逐字以精研冀因文而了悟但聖典無註體認惟難(臣貞)用發哀虔博方解義緒纂仙聖格言彙入道藏函部縁三卷之眞文用集序次敷五品之祕論以列篇名卷編爲十幅計六百總列一百八章大畧十餘萬言千聖心法覩册昭然浩刼玄宗舉目如在雖未能獨窺上聖之藴奧亦庶使衆觀最盛之眞文寸勞旣効良縁若存涓吉朝而䖍刻資善信以恊成預　奏䟽詞上干玄鑒增君民清凈之福赦(小兆)僭妄之罪使諸界多方盡爲十七光明之照徹絶今傾古悉被三十大願之陶鎔人物俱登重玄冥陽永霑法利庶(臣玄貞)之誠少伸萬一矣謹奏經註名義序次攷經本文有作一卷者從本傳象太極也分三卷者象三才耳今註作十卷象十極之義道數成於十也分五品以象五行合五行四象八卦則得十七皆太極之分故帝於十七光明天以生地以成　玉帝此經即地之曲成萬物地數三十故帝示三十種功德帝德超出十極故具十號修億萬刼故周萬德今註

**解釈**

（大明講道経修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞誠惶誠恐稽首頓首齋沐百拜）この文章は、明代の全真教弟子・周玄貞（しゅうげんちん）が、注解した《高上玉皇本行集経》に添えた奏疏の冒頭である。彼は自らを「小兆臣」と称し、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に向けて、経典を注する虔誠の心を極めて恭しく述べている。「齋沐百拜（さいもくひゃくはい）」は、沐浴して齋戒を整えたうえ百回の跪拜礼を行うことで、道教において最も隆重な礼の一つである。

（奏伏以道妙无为每因时而著见人心有觉宜随地以积功）ここで述べる要旨は次のとおりである。道（タオ）の妙なる無為は本来無為ながら、時代に応じて現れ、人心が覚れば、その場の機に応じて功徳を積むべきである。周玄貞は身の微なるを自覚しつつ玄妙な道法を慕い、初め儒学を修め、のち道教に帰依し、玉帝の経典に遇うやそれは至宝のごとしとする。

（臣玄贞用发哀虔博方解义绪纂仙圣格言彙入道藏函部）彼は哀切な虔誠をもって広く解義を集め、历代の仙聖の格言を《道蔵》（どうぞう）に編み入れた。注解は三巻に分けて「三才」（天地人）に対応させ、実際の編次は十巻とし「十極」（じっきょく）——道の完備なる数理——を象徴し、六百余条、十八章、十余万字に及ぶ。系統的な整理により千年の道法が明瞭に見え、至高の奥義をことごとく参透はできないものの、広く衆人が経典の真義を理解する一助となればとする。

（寸劳既效良缘若存涓吉朝而䖍刻资善信以恊成）吉日を選び朝に刊刻し、善信の協力をもって成就を期す。玉帝に奏し、注解という僭越の罪を赦し給えと願う。十七重の光明が各界を照らし、三十種の大願が古今を度し、陰陽両界の衆生がみな道法の利益を得られんことを祈る。

最後に経典の編次が持つ象徴意義を説く。原経一巻は太極（たいきょく）の本体を象り、分三巻は天地人の三才に対し、注解十巻は道の完備なる数理「十極」を象る。五品に分けて五行（ごぎょう）に対応し、四象八卦を合わせて十七の数となる——これこそ玉皇が十七重の光明天において万物を化生する理数である。地数三十は玉帝の示す三十種の功徳に対応し、その尊号は十極を超えるゆえ十種を備え、億万年の修煉により无量の功徳を成就された、と結ぶ。

六百幅象火記六百篇一百八章從帝千八百戒十萬餘言象帝十萬妙行玄光也至於所謂皇經纂恐下愚不能全契聖文舉大要以詔入耳知此義又何有不同之旨觀誦講授經典戒義凡觀誦諸經或講明授受先齋明整衣肅容請經置凈几上端坐定志善惡兩忘一乘不立沖妙虚明然後從容展卷或默觀或持誦或發明或教習與帝終對越至誠無息(方爲/守戒)抄寫經戒凡抄寫諸經規儀與觀誦同(心正筆正非欲/字好即此是道)信經論昇沉德業辨人自太極生化天堂地獄經詳言之世固未信豈虛語耶死雖歸空趣不盡者魂有執業伯有爲厲子產信之夫子不以爲非地獄豈無清凈還造化舊物天堂亦有但福不可徼得業不可倖免天堂地獄惟人心造若信二說之名而不修德是自求禍也(雖日言果報/亦何益之有)凡誦經者有凈心等諸咒今不録因前已教人心同於道是誦眞咒矣故不載其文皇經原本首載三十六聖號從天上三十六之義今經止載十誥何也十號十極從帝稱用之耳寔不以繁簡而爲去取也觀者詳之高上玉皇本行集經註觧(此義廼洞玄靈寶/對註者後人勿疑)

長跪禮奉(此經係元始闡玉帝妙行之/義故誦經者長跪䖍誠禮奉)

**解釈**

この経文は主に、道教経典を学び伝授する正しい方法、および天堂と地獄に関する教義の解釈について述べている。

経典の読誦と伝授に関する規範について：経典を読誦したり解説したりする前には、まず斎戒沐浴し、衣冠を整え、荘重で恭敬な態度を保たなければならない。経典を清浄な机の上に安置し、姿勢を正し、雑念を払い、心が澄み切った状態に達するようにする。その後になって初めて、黙読、朗誦、解説、または教授を始めることができ、その全過程を通じて常に敬虔で専念した状態を保つこと、これこそが戒律を守る表れである。

経典の書写に関する規則について：経典を書写する儀軌は読誦と同じであり、肝心なのは心が正しく筆が正しいことであって、字の美しさを追い求めることではなく、この専念そのものが修行なのである。

天堂と地獄の教義について：経文は天堂と地獄が実在することを明確に指摘している。人は死後、虚空に帰するが、業力が尽きていない者の魂魄はなお果報を受ける。ちょうど春秋時代の伯有が死後に祟りをなしたように、子産はこのことを信じ、孔子も否定しなかった。地獄は清浄に造化へ回帰する場所であり、天堂は確かに存在するが、福報は無理に求めることはできず、業障からも侥幸に逃れることはできない。天堂と地獄は実はすべて人の心が作り出すものであり、これらの説を信じるだけで徳を修めなければ、自ら災いを招くことになる。

経文の読誦と呪文について：経文には本来三十六種の聖号（神霊への尊称）が記載されていたが、現在は十種のみが残されており、これは実際の必要に基づいて選択されたものであって、勝手に削除したものではない。『高上玉皇本行集経』を読誦する際には長跪して敬虔に礼拝しなければならない。なぜならこの経は元始天尊（道教最高神）が玉皇大帝（道教天帝）の修行の要義を述べた経典だからである。

注：文中で言及されている「伯有」は春秋時代の鄭国の大夫で、死後に祟りをなした典故は『左伝』に出典がある。「子産」は鄭国の著名な政治家であり、「夫子」は孔子を指す。これらの例は鬼神の存在の真実性を説明するために用いられている。

仰啓三清境無上三境尊(知大道之高三清/之尊按誠企慕皈)

(身皈神皈命上達眞心仰瞻啓告於玉清/上清太清三清境界至尊無上玉清聖境)

(元始上清眞境靈寶太清仙境道德三境/道祖大天尊)仰啓大羅天無上玄穹生(吕純陽曰玉帝所/居爲三千大千世)

(界天宗永無退轉至高無比故云大羅玄/穹主穹窿蒼穆諸天都教主)仰啓三清界侍宸諸眞衆(張紫陽曰侍旁列/也宸高玄不可窺)

(見聽聞之界諸衆也諸眞衆先天九宸後/天仙聖切神佛菩薩阿羅漢金剛皆在焉)妙道難思議(至妙大道最上一乘不可以心/思不可以言議難以思議而得)

造入資玄門(張子房云造入由眞知力行進/入也資玄門道義之門衆妙玄)

(玄難入漸進悟入資玄即孟子所謂居之/安則資之深釋經所謂徒聞思修流入亡所也)

妙經抉(音/訣)玄藴(抉决也挑出之意玄藴玄奥難測此/妙經自眞界中挑出神機是抉玄藴)導引塵迷趣(元始說妙經抉玄藴導引塵俗/迷人使出苦海脫其業趣)(臣)今凈三業(臣看誦經者自稱也三業身業/口業心業也凈虔誠永絶此業也)口誦及心持(誦經者自言誦此經眞誠口中/詠誦眞心持受也)惟願大慈悲開受(臣)所請(悲一本作尊字悲/字爲是誦持此經)

**解釈**

ここに描かれているのは、道教の修行者が最高神に対して敬虔に礼拝する場面である。修行者はまず恭敬をもって三清（玉清・上清・太清の三位の最高神の総称）の境地における至尊の神明に礼を行い、この三清はそれぞれ元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊を表し、道教最高神の居所である。

次に大羅天（道教における最高天界）の無上の主宰である玉皇大帝を礼拝する。彼はこの至高無上の天界に住み、三千大千世界を統べている。大羅天は永遠不変の至高天界であり、玉帝はここで諸天を統御している。

修行者はまた、三清の境地に侍る多くの仙真神聖にも敬意を表する。これには先天の九宸神明、後天に道を得た仙聖、さらには仏教の諸仏・菩薩・阿羅漢・金剛などの聖衆が含まれる。

経文は指摘する。最も玄妙な道法（最高深な修行法門を指す）は、凡人の思惟や言語を超えたものであると。この玄妙な境地に入るには、真実の修行を通じて初めて段階的に悟ることができる。ちょうど孟子が「道に安んずればすなわち道に深し」と言ったように。

この経典は深奥な玄機を明らかにし、塵世に耽溺する衆生を苦海から導き出すことができる。修行者は今、自らの三業（身・口・意の三方面の行為）を清め、誠心をもってこの経典を誦念し、神明が大いに慈悲を垂れ、彼の敬虔な祈りを受け入れてくださることを願っている。

(惟願元始玉帝諸眞垂大慈悲開慈顏受/臣所祈請若作尊字不能承前三啓意)慈光燭卑賤聰聽聆音聲(諸聖大慈光燭照臣卑賤/誠心神聰聽聆祀誦音聲)願臣諷誦時響徹十方界(願臣諷謫經時法音響徹十方/界十方聽信大法即響徹也)成就一切願如經所稱述(願臣悟經修眞成就一切善願如/此經中所稱述玉帝歷刼妙行)從此漸進修成道事諸聖(從此漸次進修成/大道事諸仙聖人)

至心皈命禮(誠有未至不爲至心少有追悔不爲皈命諷/此經永誠不改而參持故云至心皈命禮)玉清聖境(元始尊大無比天中法王位冠仙/佛其居永不毁壊云玉清聖境)清微天宫(解見/後)欝羅蕭臺之中(景上之極天中之天神光芳/鬱簫然眞清故言鬱羅簫臺之中)森羅凈泓(音弘玄深/不可窮也)之上(天有萬象羅列深奥難窮玉清/在諸天上故言森羅凈泓之上)現有爲之梵相(元始天尊爲三教宗顯化教人/其妙難窮是現有爲億梵妙相)具無極之神通(具無極量大神通一云元始廼/無極大道故云然前說爲是)敷演眞玄破無有色空之礙(敷宣廣布演說發/明至眞玄宗破世)

(間無有色空等障礙無者以無爲宗有者/徇生色者執有空者不脫無趣元始說此)

**解釈**

ここに描かれているのは、道教の信者たちが元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）と玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に対して敬虔に祈りを捧げる場面である。信者たちはこの上ない恭敬の心を抱き、諸神が慈悲を示し、自らの祈りに耳を傾けてくださるよう願う。

信者たちが経典を誦むとき、その聖なる響きが十方世界（じっぽうせかい、仏教と道教が共有する空間概念で、全宇宙を指す）に遍く届き、すべての衆生がこれを聞いて無上の妙法を信じることを願う。信者は誦経の修行を通じて、経典に記されたすべての善き願いを実現し、玉皇大帝が幾多の劫難（こうなん）を経て修め上げた無上の徳に倣うことを誓願する。

経文は特に「至心皈命礼（ししんきみょうらい）」を強調する――これは道教において最も重要な修行の態度であり、全心を尽くして信仰に帰順し、少しの虚偽も悔恨もないことを意味する。この敬虔さは終始一貫し、永遠に変わることはない。

続いて、元始天尊がおわす至高無上の境地が描かれる。「玉清聖境（ぎょくせいしょうきょう）」は元始天尊の居所であり、すべての仙仏を超越し、永遠にして滅びることがない。「清微天宮（せいびてんぐう）」と「欝羅蕭台（うつらしょうだい）」（最高天の神仙の居所）は神聖な輝きに満ち、この上なく清浄である。「森羅浄泓（しんらじょうおう）」の上（天界の万象が森然と並び、玄奥にして測り難い至高の境地を指す）に、元始天尊は諸天の上に高くおわす。

元始天尊は荘厳な法相（ほうそう、衆生を教化するために顕現する姿）を現し、無量の神通を具えている。彼は広く真玄の妙法を説き、世人の「無」「有」「色」「空」といった概念への執着を破る――これらはいずれも悟りを妨げる障りである。「無」に執着する者は虚無を根本とし、「有」に執着する者は物質に溺れ、「色」に執着する者は形相に囚われ、「空」に執着する者は虚無を超脱することができない。元始天尊の教法は、まさにこれらの迷いの障りを打ち破るためのものである。

(經明示眞玄不屬三觀不落兩際明言直/指如如見成故破無有色空之滯礙使皈道妙)拯提趣類絶智愚高下之分(拯救提拔一切/情識業趣諸類)

(出塵不拘古今聖愚皆可修道是絶無智/愚高下一切分别眞一不二妙法)妙用難窺靈機罔測(至聖妙用無方難以窺/視玄靈道機不可側度)大悲大願大聖大慈無量度人元始天尊(大/悲)

(憐世心切大願願化無窮大聖聖中至聖大慈/濟度無盡無量度人無限量也元始句解見後)

至心皈命禮(此是言誦看經者眞心頂禮/至尊今人口念此句者非也)上清眞境(景上玄清/至眞妙境)禹餘天宫(自始青而太白玄光神化妙界永不毁高/大無比神運無疆經言元白禹餘天宫)紫微瓊臺之中(妙境難側永不動毀故言紫微非北辰紫/微垣瓊臺上清宫光萬寶莊嚴云瓊臺中)玄都玉京之上(上清在太玄都白玉京之上一/言在高天玉京山之上亦通)接元始虚皇之統系(系下記切繫也繼也靈寶體元行/化故上接元始虚皇道統世系)超西那玉國之根苗(經攷西那玉國在陜西西方白帝/生處靈寶在諸聖生化之先故言)

(超出西那玉國根苗不可以元白作白帝也一云超當/作紹言天尊爲西那玉國根苗非也)

**解釈**

この経文は、道教の至高神である元始天尊（げんしてんそん）がおわします聖境とその神聖な属性を述べている。まず、真の玄妙なる道は「三観」（さんかん）（仏教の空・假・中の三観を指す可能性がある）にもとらわれず、「両際」（りょうさい）（有無・生死などの二元対立）にも落ちない。直ちに本真の状態を指し示し、人々の色相や空虚への執着を破り、衆生を大道の玄妙へ還すよう導く。

元始天尊は、あらゆる衆生を平等に救済する性質を持つ。智慧の高低や身分の贵贱を問わず、皆が得度できる。彼の玄妙な働きは推し量るに難く、霊応の機は計り知れない。経文は四つの「大」で形容する。大悲（だいひ）は世を深く憐れみ、大願（だいがん）は衆生救済の宏大な誓願、大聖（だいせい）は聖者の中でも最も尊い者、大慈（だいじ）は限りない慈悲であり、無量に人を度す神格を強調している。

続いて元始天尊の住まう聖境を描く。「上清（じょうせい）真境」は最上の玄妙清净の地である。「禹余天宮（うよてんきゅう）」は始青・太白などの玄光が神化して成った、永く滅することのない至高の天界である。「紫微瓊台（しびきょうだい）」は上清宫の所在とされ、万の宝で荘厳する、動かざる永境である。「玄都玉京（げんとぎょくきょう）」はさらに高い白玉京天の上に位置する。

最後に、元始天尊が「虚皇（きょおう）」（道教の至尊神）の道統を継ぎ、その根源は「西那玉国（せいなぎょくこく）」（伝説上西方白帝の誕生地、陝西説もある）よりもさらに早いことを説く。ここでは元始天尊を白帝と単純に同一視できないことを特に指し、時空を超えた先天的な神聖性を強調する。経文末尾の「至心皈命礼（ししんきはいれい）」は、読経する者が口先だけでなく、真心から至尊に礼拝すべきことを示している。

入黍米珠盡挹眞玄之精粹(天尊入黍米玄珠/中即儒家所謂九)

(弄太極佛悟正法眼藏也挹獨徹此道如世人/握奇珍飽至味也故云盡挹眞玄精切華粹)在香林苑屢談秘要之筌蹄(天尊在上清妙香/寶林玄苑中屢次)

(談說玄祕眞要之筌蹄道本無說經爲修行徑路/即取魚之筌捕兔之蹄不可終執故說經爲筌蹄)妙德難思神通莫擬(天尊妙德難以恩致神/通莫可比擬)大悲大願大聖大慈無量度人(觧見/前)靈寶天尊(始青至太白元始再彰妙化居上清靈運/無方大道法寳傳之不窮爲靈寶天尊)

至心皈命禮太清仙境大赤天宫(三清境天宫本一以玄/光大著妙無窮盡故言)

(太清仙境元白散霞赤祥遍覆永無毁淪/故曰大赤天宫非專言色之赤紅也)巍巍金闕之高渺渺重霄之上(太上所居巍/巍不動最上)

(至大無比倫金光不毀玄闕之高渺渺難窮永/居九宸九重九霄上一云冠三十六天重霄上)降生於無量數刼(太上歷刼行化無有量數不可窮/探大道玄宗是降生於無量數刼)說法於萬二千天(太上歷來化遍三千大千此言說法萬/二千天太上說法宫有萬二千天界也)五千祕言融三才之妙道(道有五千餘祕言融/貫天地人三才妙道)

**解釈**

この経文は、霊宝天尊（れいほうてんそん）の聖なる境地と功徳を描いています。「黍米玄珠（しょべいげんじゅ）」は、きわめて微細で奥深い道法の真理をたとえたものです。天尊はその中に入り、最も純粋な道の精髄を得ます。儒教の太極（たいきょく）、仏教の正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）と同じく、根本の真理を指すものとして説明されています。

天尊は、上清（じょうせい）の仙境にある香林苑（こうりんえん）で、真の道の要点を繰り返し説きます。「筌蹄（せんてい）」は魚や兎を捕る道具であり、教えも道に至るための手段なので、文字そのものに執着してはいけないというたとえです。天尊は計り知れない智慧と徳、比類のない神通力を備え、大いなる慈悲と願いによって人々を救います。

霊宝天尊は三清（さんせい）の一柱です。この解読では、その居所を太清仙境の大赤天宮とし、九重の天の上にそびえ、三十六重の天をも超える輝かしい宮殿として描いています。天尊は無数の劫（こう）を経て世に現れ、一万二千の天界で道を説きます。五千余りの秘伝の真言には、天地人の三才（さんさい）の奥義が含まれます。

劫は非常に長い時間の単位、三才は天・地・人を意味します。三清とは元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊という道教の最高神です。

八十餘度接六趣之衆生(八十一化接引天人/魔鬼獄畜六等趣衆)

(生或云接六欲中滯眼耳鼻舌身意六趣/衆生又云接有無色空能所六趣或從拯)

(字拯救悟道成眞意亦是六趣難脫太上/垂慈教化拔濟神人鬼物出塵故亦作拯)聖德崇高玄功廣博(太上聖德尊崇隆高玄功普/廣博大深厚莫窮故言玄功)大悲大願大聖大慈無量度人(觧見/前)降生天尊(太上顯化無量慈恩莫窮/生生不已故云降生天尊)

至心皈命禮妙有眞境彌羅上宫(上宫玉帝/聖父宫名)曩(音/向)示現國王之身(曩昔時徃刼也昔顯示/化現光嚴妙樂國王身)即根本帝尊之質(即根本萬天聖帝/慈尊之體質)始相湛寂(聖父道化宗始妙相/湛然常清寂然不動)實至玄至妙以難言(湛寂始相實至玄逺至/神妙而難以言議)嗣位繼傳妙無等無倫而相踵(嗣光嚴國君/位繼國王宗)

(傳其德無與同等而相倫類者腫繼先業/德福彌昌故云妙無等無倫而相腫)聖父之慈悲父至尊之最上尊(玉帝號衆生/慈父位至尊)

(聖父至尊指玉帝言光嚴國王生玉帝故/言聖父之慈悲父至尊之最上尊)稱讃難窮皈依莫盡(王生玉帝功德永著故/稱讃難窮皈依無盡耳)大悲大願大聖大慈光嚴妙樂國王聖父天

**解釈**

この経文は主に玉皇大帝（道教の最高神）の聖なる徳とその降生の事跡を述べている。

玉皇大帝はかつて八十一回の化身を現し、天界・人間・魔界・地獄・畜生など六道の衆生（六道とは輪廻する六種の生命形態を指す）を導いた。彼は眼・耳・鼻・舌・身・意の六欲に溺れる衆生を救い、あるいは有無・色空・能所など六種の偏った見解に執着する衆生を度化することにより、無量の慈悲を示した。

玉皇の聖徳は極めて高く、玄妙な功徳は広く深遠である。彼は大悲心・大願力・大聖徳・大慈愛を備え、無量の法門をもって衆生を度化するため、「降生天尊」（絶えず化身して世を救う天尊を指す）と呼ばれる。

経文は続いて玉皇の降生の過程を描写する。妙有真境（道教の最高天界）の弥羅上宮（玉帝の聖父の宮殿）において、往昔かつて光厳妙楽国の国王として化現した。この国王は本質的に万天帝尊の化身であり、その姿は清浄寂然として、玄妙にして言い表しがたい。彼は王位を継承した後、徳行は比類なく、福沢は長く続いた。

この聖父（玉帝の父、すなわち光厳妙楽国の国王を指す）は至高の慈悲の父であり、玉帝は至尊無上の神明である。彼らの功徳は言葉で讃え尽くすことは難しく、衆生の彼らへの帰依は永遠に尽きることがない。最後に「大悲大願大聖大慈」の称号をもって、光厳妙楽国の国王聖父天尊を敬礼する。

尊(此聖父指光嚴國/王以其生至聖也)

至心皈命禮妙有眞境彌羅内宫(内宫玉帝宫深邃處/聖母居之故曰内宫)慈顔烜春日之和(聖母慈善容顔烜著光/明如春天日色之太和)懿範凛秋霜之肅(懿淑恭美身範凛烈/似秋日嚴霜之威肅)純全梵炁先天地以素存(全備虚無梵氣妙/體預存於天地先)化現妙身歷后妃而示應(化現聖母妙身歷光/嚴國君后妃應生帝)具一炁胚胎之始(具眞一梵氣顯化胚胎之始/胚形氣初立胎形氣稍著也)寓帝身生化之殊(寓寄玉帝道身/生化祥瑞殊異)萬化祖根衆生慈母(聖母誕玉帝分萬化統衆/生誠萬化祖根衆生慈母)大悲大願大聖大慈寶月光皇后聖母元君

至心皈命禮紫金金闕白玉玉京(紫金闕與黄金非二說/玉帝京闕神光妙寶無)

(二常御者凈土色尊爲黄金宴息之所紫/金闕也金玉重文者讃文自當若此說)住妙有之境中(常住妙有無迹眞境中永/處太玄至眞上天之上)功成道備故妙相卓冠於諸天(普度功成至/眞道備故妙)

(好光相卓然冠出於三千大界一切諸天/加冠於首曰冠玉皇萬天教主故冠諸天)心廣體胖故慈光徧燭於三界(性天廣大妙/體如如心本)

**解釈**

ここに描かれているのは、道教の至高神・玉皇大帝（ごくおうたいてい、玉帝と略される）の母である宝月光皇后（ほうげっこうこうごう）圣母元君（せいぼげんくん）の聖なる姿である。この圣母は「妙有真境（みょううしんきょう）」と呼ばれる至高の天界に住まい、その宮殿は弥罗内宫（みらないきゅう）と名づけられ、玉帝の宮殿のうち最も深く神聖な場所に位置する。

圣母の容貌は春の陽のように慈しみ深く温かいが、その威厳は秋霜のごとく厳粛で凛としている。彼女の本質は純粋な「梵炁（ぼんき）」——道教において先天の元気（げんき）を指す——であり、天地が形づくられる以前からすでに存在していた。その後、光厳国の王后として現身し、玉皇大帝を生んだ。

文中では、圣母の二重の神聖性が強調されている。一方では「一气胚胎之始（いっきはいたいのし）」、すなわち宇宙万物の本源であること、他方では母として玉帝を孕んだ姿であること。ゆえに「万化祖根（ばんかそこん）」——一切の造化の根源——および「众生慈母（しゅじょうぼじゅ）」——すべての生命の母——として尊ばれる。

後文では、玉皇大帝が住まう仙境「紫金阙（しきんけつ）」と「白玉京（はくぎょくきょう）」——道教における最高天界の宮殿——が描かれ、金と白は神聖と清浄を象徴する。玉帝はすでに功徳が円満であるため、その荘厳な法相は诸天を超越し、慈悲の光は三界（さんげい）——欲界（よくかい）、色界（しょっかい）、無色界（むしょくかい）——を照らす。

「至心皈命礼（ししんきはいれい）」は道教における最も虔敬な礼拝の語であり、心を尽くして帰依し尊崇する意を表す。文中に二度この句が現れ、圣母と玉帝への至高の崇敬が示されている。

(廣體本胖也人不能故無光明玉帝成道/心如太虚之廣道身自然斯慈光照諸三界)位尊而上極無上(位尊無比故/云上極無上)道妙而玄之又玄(玉帝之道高妙難/窮是玄之又玄)眞聖宗師天人依仗大悲大願大聖大慈(解見/别章)穹蒼聖王玉皇大天尊(穹蒼聖主諸天宗王/也此號讃玉帝之尊)

至心皈命禮光嚴國内妙樂土中(解見/後註)聖母凝神夢於虛無(聖母夢道君抱嬰兒付/已遂生玉帝是凝會神)

(異之夢於虚無中夢本幻中之幻/故云虚無然祥異特著故云神夢)道君授玉質於恍惚(道君降授玉帝寶玉質/付聖母於恍惚渺冥中)慈愛和遜(仁感惠愛/温和謙遜)弗貪萬乘之尊榮(萬乘大國出車萬乘者也/玉帝捨王位是不貪萬乘)

(君位之尊/重榮華)忍辱仁柔不憚億劫之修累(大忍耻辱仁愛/柔弱不憚億刼)

(之修德累行憚畏難也/十萬曰億劫解見後)功高無比德重難踰(功行超倫故高無比恩/德邁種故重大難踰過)大悲大願大聖大慈現無量功德之身玉皇大天尊(此號讃玉帝/功德之大)

至心皈命禮尊居帝位高處天宫(尊居玉帝位高/處清微大天宫)徧遊於一切白玉京中(徧遊周歷一切世界/大天官白玉京也)

**解釈**

この経文が描くのは、道教の至高神たる玉皇大帝（ごうおうたいてい）（玉帝と略称される）の神聖な姿と修行の道のりである。玉帝の心は広大無辺の虚空のごとく、道体から自然に慈悲の光が放たれ、天・地・人の三界を照らす。

その位は至高にして万物を超え、道法は玄妙深遠で「玄之又玄」の極致に達する。真仙聖人は皆師として仰ぎ、天地の衆生はその庇護に依る。ここにいう「大悲大愿大圣大慈」は、玉帝の極大の慈悲、宏大な誓願、超凡の聖徳、無限の仁愛を讃える言葉である。

経文は玉帝降誕の奇跡を述べる。光厳国の妙楽浄土において、母である聖母（せいぼ）が虚無缥缈の夢のうちに太上道君（たいじょうどうくん）（道教の最高神のひとり）が赤子を授けたと感応し、身ごもった。この夢は幻ながら祥瑞を示した。太上道君は恍惚のうちに尊き「玉質」を聖母に授け、玉帝の清浄無垢の本質を象徴する。

玉帝は生来仁慈温和、謙遜有礼であった。人間帝王の尊栄（「万乗」は万両の戦車を備えた大国の君主の位を指す）を捨て、屈辱を忍び、柔軟な仁愛の心で修行を続け、無数の劫（億劫は極めて長い時間の単位）を経ても退かなかった。

その功徳は比類なく、徳は厚く超越しがたい。無量功徳の身を現した玉皇大天尊（ごうおうだいてんそん）は、天宮の帝位に尊く座し、清微天宮（せいびてんぐう）（道教の最高天界のひとり）にて一切を統御する。すべての世界の「白玉京」（はくぎょくきょう）（道教仙境の玉で築かれた宮阙）を遍歴し、無上の威厳を示す。

この経文は「至心皈命礼（ししんきめいらい）」の反復する咏叹によって、信者の玉皇大帝への虔誠な帰依と礼拝を表している。

普現於十方黄金闕内(普徧廣現於十方一/切大天宫黄金闕也)定而能應去來自在以無拘(大定而能順應/或去或來妙用)

(自然得大自在未嘗拘拘/去來伸屈翕散始終皆然)合而可分變化圓通而莫測(翕合而可殊分/神變妙化圓活)

(大通活潑潑地莫可測度變化圓通即佛/云信手拈來無不是道儒家云左右逢源也)演清凈解脫之道(演說眞清眞凈大/解悟超脫之道)濟沉迷憂苦之徒(濟度沉淪迷惑/憂悲業苦之徒)自然而然非識可識(帝妙化自然非人間識/性可測識者或以可識)

(識字作誌字看非是/或作解識看亦不是)大悲大願大聖大慈現清凈自然之身玉皇大天尊(此號讃玉帝/聖德之純)

至心皈命禮昔爲王嗣苦見(音/現)玄功(昔刼初爲光嚴二嗣/苦見無量玄深功化)三千餘劫之修行有如一日(三千二百刼修/眞行道如一日)億萬生靈之拯度廣及十方(拯拔濟度億萬生靈/廣及十方一切世界)雖法身由胎臟之胚腪諒聖體由道原之變化(玉帝顯化生自聖母法身聖體雖由胎胞/臟神之胚基腪生腪音蓮形化之意諒此)

(聖體寔由大道宗/原之變化生成也)不壞不滅杳亡杳存(終不壞永不滅杳若亡/寔妙有杳若存却虚無)

**解釈**

この段落は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の境地と、衆生を救う功徳を述べます。法身（ほっしん）は十方の天宮や黄金の殿に同時に現れ、永遠の大定（だいじょう）にありながら自在に応じ、束縛なく往来します。

神通は測りがたく、一つに集まることも無数に分かれることもできます。清らかな解脱の法門（ほうもん）を広く説き、苦海に沈む迷いの人々を救います。この働きは自然に成り、普通の思考では理解できないとされます。

経文は大悲・大願・大聖・大慈を称え、自然で清らかな法身を示す玉皇へ、真心を尽くして帰命（きみょう）し礼拝するよう勧めます。

過去の劫の初めには光厳国の王子として現れ、深い功徳を示しました。長大な時間単位である劫（こう）を三千二百重ね、変わらず精進し、十方で億を数える生き物を救ったといいます。

顕現の際には母胎を経ても、その聖体は大道の根源の現れです。生滅を超え、虚しく見えながら真実にあり、不壊不滅（ふえふめつ）の永遠の状態を保つと説かれています。

大悲大願大聖大慈現神明堅固不壞眞空無上法身玉皇大天尊(此號讃玉帝聖/果至眞常住也)

長跪懺悔(長跪俯伏地上按誠盡恭或/云屈膝時久爲長跪非也懺)

(自陳己過願永滅此惡悔懊恨/前非願自改圖即罪人自首也)

(臣)等自從無始劫(臣等看謫經者率同善/人而言自從無始劫數)

(以來無始劫世數無/窮不可知其本始也)

無明煩惱覆眞心(人性本明因事物動心/自己遮蔽不能反觀内)

(照起了妄念故曰無明煩惱因無明心/起煩亂恨惱傾喪善心故曰覆眞心眞)

(心常在雖無喪失因無明煩惱遂昏暗/蔽錮如物被覆懞不見也去了自露本眞)

常行殺盜與邪淫(常行不但專行殺生偷/盗邪淫的事凡有殺心)

(盜念淫亂之思不能斷盡意識皆/是常行惡事了此身三惡業也)

兩舌妄言並綺(音/倚)語(或常搬說是非兩頭/弄舌或無根造端而)

(妄說言辭或菨菲售奸文飾說詞/巧言亂聽而爲綺語不據實論)

誹謗大乘眞正教(或不聞大道謬言毁論/誹謫儒道釋大乘正教)

闘亂親朋離間人(闘不是相毆或妄言鼓/人爭心亂親朋情分離)

(間阻隔人家和氣此上/三句皆口四惡業也)

貪嗔癡暗縱三心(或欲得無厭貪求不已/忿怨懊惱嗔恨不休或)

**解釈**

この経文は、衆生が無始劫（きわめて遠い過去、追溯することができないほどの時空を指す）このかた、さまざまな煩悩や悪業によって本来の本性を覆い隠されている状態、および玉皇大天尊（道教最高神の一つであり、三界を統御する）に向かって罪業を懺悔する内容を述べたものである。

人の本性はもともと清浄で光明であるが、外界の事物に惑わされることで、内心に妄念が生じる。それはちょうど、烏雲に覆われた明月のようなものである。この蒙昧な状態を「無明煩悩」と呼び、それは人から本来の智慧を失わせる。具体的には三つの側面に現れる。身体は常に殺生・盗み・邪淫の悪業を造り、口舌は常に是非を搬弄し、巧言令色を弄し、正法を誹謗する過ちを犯し、心は貪欲・瞋恨・愚痴といった暗い感情に満ちている。

文中では特に四つの口業が指摘されている。両舌（仲を裂く離間工作）、妄言（でたらめを言うこと）、綺語（見かけ倒しの巧みな言葉）、正法誹謗（真理を誹ること）である。これらの悪業は毒薬のようなもので、他人を傷つけるだけでなく、さらに自らの心を毒する。たとえば親友や肉親の関係を裂き、他人の和睦を破壊することは、いずれも口業を造ることの現れである。

懺悔する者は地にひれ伏し、遠い昔から積み重ねてきたさまざまな過ちを真心から反省する。ここでの「長跪」とは、跪く時間が長いことを指すのではなく、五体投地する最も恭敬な跪拝の姿勢を形容したものである。ちょうど罪人が自ら自首するように、修行者は懺悔によって心を浄化し、これらの悪業を永遠に断ち切ることを願うのである。

(迷惑泥執癡滯不改貪嗔癡暗縱三心有以/暗字作一病過去見在未來言三心皆非是)

喜怒愛惡增七慢(劉朗然云遂意生歡喜/感觸生忿怒投中生溺)

(愛違意而憎惡連上三心共增爲七慢/一慕浮華不求大道爲狂慢二恣肆惡)

(念不信罪福爲悖慢三沉迷幻妄不皈/正法爲褻慢四樂縱凡情不親正人爲)

(傲慢五匿怨妬横不畏法典爲怠慢六/縱情恣慾不保身體爲惰慢七厭惡不)

(輟不登善地不敬神明爲侮慢或以喜/怒哀懼愛惡慾七情爲七慢皆由喜怒)

(愛惡而增貪嗔癡三心不可入七慢中/此說不可從依劉朗然說爲是觀者詳之)

歷刼罪根難記憶(歷來刼數所造惡業/罪根難以考記憶想)

多生業垢莫能量(多生世世愆業歷垢污/染莫能稱量不知多少)

皈依上聖大慈悲(皈至誠永久歸向也依/因依仰頼仗上聖大慈)

(悲心力默估永滅罪過/悲或作尊字大拘了)

發露眞心伸懺悔(發露眞實善心仰/伸懺罪悔過誠意)

萬刼千生諸罪垢(萬劫千生略舉數而言/歷來諸罪業垢污之孽)

願從懺悔悉消除(願從懺悔之後永不造/業夙愆盡消散除去凈)

將此身心奉上眞(將此見具身心永皈/奉祇承上聖至眞)

惟願罪根悉原宥(惟願歷來罪根悉蒙聖/眞原無知情由盡爲赦宥)

**解釈**

この経文は、負の感情や執着が罪業を生むことと、懺悔による心の浄化を説く。煩悩は主に三心（さんしん）、すなわち貪り・怒り・愚かさと、七慢（しちまん）から生じる。劉朗然（りゅうろうぜん）は、思い通りなら喜び、逆らわれれば怒り、それに溺れると貪愛が生じると説明する。

七慢には、虚栄を追い道を修めない狂慢（きょうまん）、悪念を放ち因果を信じない悖慢（はいまん）、虚幻に溺れ正法へ戻らない褻慢（せつまん）、凡情に流れ正しい人に近づかない傲慢（ごうまん）、怨みを抱き天理を畏れない怠慢（たいまん）、享楽に耽って身体を顧みない惰慢（だまん）、善を嫌い神を敬わない侮慢（ぶまん）がある。こうした罪業は幾世もの輪廻（りんね）で数えきれないほど積もる。

上聖（じょうせい）、ここでは玉皇大天尊（ぎょくこうだいてんそん）に心から帰依（きえ）し、その大慈悲によって罪を浄めるよう教える。過ちを率直に認め、内から懺悔すれば、万劫千生の罪業も消えるという。最後に身心を至真の道法へ捧げ、すべての罪の根の赦しを願う。劫（こう）は仏教と道教で使われる非常に長い時間の単位である。

至心發願(以至誠心/發大誓願)

願眼常睹玉毫相(願眼中常覩見聖眞白/玉毫光妙相儼然如在)

願耳常聞說法聲(願耳中常聞聖眞說法/妙聲一誠之動有眞聞)

願鼻常嗅衆妙香(願鼻中常嗅聞聖眞法/身衆妙眞香得洽梵氣)

願舌常讃無上道(願舌常讃無上妙道非/聖眞之法言不敢言)

願身不染邪淫穢(願生生身清不染邪淫/穢惡非聖眞之法行不敢行)願意常存正信心(願我心意常存至正誠信/之念永無邪妄欺覬之私)發願上報四重恩(天地蓋載日月照臨皇王/水土父母生身爲四重恩)發願下濟三塗苦(願濟色累天塗愛累地塗/貪累水塗心神形三重苦)廣運慈悲憐一切(願廣運我本等慈悲憐恤/一切一云願帝運慈悲)廣行方便度衆生(願作如是功德廣行大方/便化度世間一切衆生)仰惟玉帝大慈悲(觧見前)加護願心悉成就(玉帝加護使我願心一切/皆得如意悉能成就)

發願已竟(完/也)皈依三寶(道經/師)

玄藴呪(重玄秘藴/大梵仙呪)大哉元始(大哉大不可量/元始觧見後)無量度人(觧見前)演清凈教(觧見後)登引天眞(登進接引天眞一/云昇座接引太拘)

**解釈**

この経文は、道教の信者が玉皇大帝（道教の最高神の一つ）に敬虔な祈願を捧げる修行の儀軌である。修行者は最も真摯な心で大願を立て、自らの六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）がすべて清らかさを

玄座說法(道身常住光徹十方座非凢座凌/虚御極空浮轉法是玄座說法)寂然無聲(玄玄漠漠/寂然無聲)玉帝放光(觧見後)喜慶難言(喜慶難以/言語形容)是爲心傳(是此眞經廼教主/至聖傳心要典)亦曰天根(此經爲天道之玄/根非言地雷復也)大圓滿呪(觧見後)瑶章洞文(碧瑶天章/大洞靈文)集以成書(集元始之秘言諸眞之/請明以成玉帝之經書)敷落神眞(敷布落普神眞以流/聖教語落典章即此意)

(臣)今東向誦(東向坐誦此經)願與天齊并(願齊天永逺/眞謫此經)存亡俱證果(存亡悉/證道果)永度愛河津(永出愛河衆生恩愛最難割眞/苦惱之津謫經令一切永度愛河)注想尊容(想玉帝/尊容)彌揚寶號(穪玉帝/寶號)　至心皈命禮太上(註見/前)彌羅無上天(太虚最上玄沖彌/羅無極至上之天)妙有玄眞境(玉帝天宫有玄象瑞光非凢象/幻假永不壊微難窮云妙有玄眞境)渺渺紫金闕(渺渺紫金瑞光/玄相之金闕)太微玉清宫(太微非日月天太微垣廼太上/玄微玉清宫玉帝所居之宫玄瑞紫炁)

(金光四十億萬里巍巍如如永不毀淪絶/無塵染諸天不能及故云太微玉清宫)

**解釈**

ここで描かれているのは、道教における最高位の神のひとりである玉皇大帝が、玄妙な境地で経を説く神聖な場面である。彼の法座は凡俗のものではなく、虚空にかかり自在に転ずる玄妙の座であり、身のまわりの光明は十方の世界を照らす。全体は静寂に満ち、玄奥を極め、言葉では尽くしがたい。

この経典は玉皇大帝自ら授けた心法の要旨であり、「天根」と呼ばれる——すなわち天道の最も根本なる玄妙の所在を指す（ここでの「天根」は《易経》の地雷復卦を指すものではない）。経文には円満な咒（大円満咒）と天界から降りた貴重な文字（瑶章洞文）が含まれ、元始天尊ほか諸真聖の秘伝の言を集め、ついにこの玉帝真経として編纂された。

修行者はこの経を読誦する際、東を向き、心に玉皇大帝の厳厳たる法相を観じ、その聖号を称える。経文は玉帝の住する至高の天境を述べる——弥羅天（最も崇高な虚空の境）の玄真妙境に、紫金の光を放つ宮阙（紫金阙）があり、永く滅することのない玉清宮（玉帝の居所、四十億万里の金光を放ち、塵なく、诸天を超える）がある。

虔誠に経を読むことによって、修行者は天道と永く共にあり、現世と往生の者ともに道果を証し、ついには情愛の絆に縛られる苦海（愛河）を超えることを祈る。最後は「至心皈命礼」の敬語で、太上無極至尊（すなわち玉皇大帝）への虔誠な帰依を表す。

無極無上聖(道高無極位尊/無上至德大聖)廓落發光明(恢廓無際碧落重玄/發最大無量光明)寂寂浩無宗(雖著大光明沖漠難窮默默無/聲寂寂不可識浩浩然無有根宗)玄範總十方(道體法身巍巍蕩蕩爲神明之/宗萬天之主浩刼聖祖是玄範總統十方)湛寂眞常道(湛然寂然常清常定/眞常不易之大道)恢漠大神通(恢恢無量漠漠/無朕最大神通)玉皇大天尊玄穹高上帝(玉皇非一天之尊/萬天之主三教之)

(宗最上無極大天尊玄虚蒼穹高上帝念/此十句聖誥當一句一拜如不能逐句拜)(　先一拜將誥全念後九拜只念/玉皇大天尊玄穹高上帝亦可禮完端坐謫經)大元帥馬靈官云此經法中王神人鬼物無徃不利世間或男或女不拘貧賤富貴不識字者但能敬此經聞此經女轉成男人得福壽或印造施捨或勸人持誦功德無量但要至誠不可希(望疑怠此經所在諸神護之人/聽吾言神亦永佑勉之勿負良縁)皇經集註

**解釈**

この経文は道教の至高神である玉皇大帝（別名「玄穹高上帝」）の無上の威徳を讃えるものである。冒頭では、玉皇大帝があらゆる時空の制約を超越し、その聖徳は至高にして無上であり、智慧の光明は十方世界を遍く照らすと述べられている。無量の大光明を顕現しながらも、その本体は寂静にして深遠、言葉で表現することは困難であり、十方世界を統べる根本法則であるとされる。

続いて玉皇大帝の本質が説かれる。すなわち、永遠不変の至高真理（「真常道」）であり、広大無辺の神通法力を持つ存在である。「玉皇大天尊」は単に天界の至尊であるだけでなく、万天を統べ、三教（儒・仏・道）を超越した至高の存在であることが特に強調されている。経文は、信者がこの十句の聖号を唱える際、一句唱えるごとに一拝することを勧めている。もし逐句礼拝ができない場合は、まず全体を唱え終えてから九回礼拝してもよいとされる。

後半部分では、馬霊官（道教の護法神）の訓示が引用されている。この『皇経』は経法の中の至高の経典であり、神・人・鬼・物のいずれもがそこから利益を得ることができる。世間の男女を問わず、貧富貴賤を問わず、たとえ文字が読めなくても、誠心をもってこの経を敬奉すれば、女性は男身に転じ、世人は福寿を得ることができる。経書を印刷・贈与し、あるいは人に読誦を勧めることは、いずれも無量の功徳があるが、肝心なのは心の誠であり、疑念を抱いてはならない。この経を祀る場所には必ず神霊の加護があり、馬霊官は敬虔な信者を永遠に守ると約束している。最後に、読者に対してこの得難い機縁を大切にするよう促している。

卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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