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title: "漢天師世家 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《漢天師世家》

續道藏 · 4巻 · 30,560文字

## 巻1

漢天師世家序壁一嗣漢四十二代天師張眞人以世家一卷命上清道士傅同虛徴濓序其首簡濓聞古者名世諸臣史官必爲序其世系表次以傳所以敦本始昭功伐也况於神明之胃理有不可得闕者今所輯世家祖始於留文成侯而其上則無聞焉濓因據氏族羣書補之復用史法略載其相承之緒使一閱輒知大都而其詳别見於左方云序曰張出自姬姓軒轅子青陽氏第五子揮弓矢正始造弓矢張羅以取禽獸主祀弧星世掌其職賜姓張氏周宣王時有卿士張仲其後裔事𣈆爲大夫張侯生老老生君巫君巫生趯趯生骼其孫曰抑朔至三卿分𣈆張氏事韓韓相開地相韓昭侯宣惠王襄王開地生平相釐王悼惠王平生良字子房漢太傅留文成侯居沛之豐邑生二子侍中辟疆及不疑不疑嗣侯生二子典高典生默默生大司馬金金生陽陵公千秋千秋字萬年萬年生嵩嵩生五子壯讃彭睦述其後多以功烈著傳至於唐列爲安定范陽太原南陽燉煌脩武上谷沛國梁國榮陽平原京兆等四十三望族中出宰相凡十七人高生通通生無妄無妄生里仁里仁生皓皓生綱綱生桐栢眞人大順大順生漢天師道陵是爲玄教之宗其傳緒悠長倍前望族之盛論者弗察見留侯再世國除即意其絶嗣殊不知流裔南北如斯之繁也道遠

**解釈**

この文章は、明代の上清派の道士である傅同虚が『漢天師世家』のために書いた序文であり、張天師一族の源流を述べている。序文によれば、第四十二代天師の張真人が一族の歴史を編纂するよう命じたが、初期の世系の記録が不完全であったため、傅同虚が各種の氏族典籍に基づいて補ったという。

張氏一族は黄帝の子である青陽氏の第五子・揮に由来する。彼は弓矢を発明し、弧星（弓矢を司る星宿）の祭祀を担当したことから、張の姓を賜った。周の宣王の時代には大臣の張仲がおり、その子孫は晋国で官職に就いた。戦国時代になると、張氏一族から韓国の宰相となった者が出た。最も著名な子孫は前漢の開国功臣である張良（留文成侯）であり、彼には二人の息子がいて、一族はそこから枝分かれして広がっていった。

張良の子孫のうち、張綱の系統から桐柏真人の張大順が出て、その子が正一教を創始した初代天師・張道陵である。序文は特に、張良の侯爵は二代で廃止されたものの、張氏一族は実際には南北各地に広がり、十七人の宰相を輩出し、四十三の名門支族に分かれており、人々が想像するよりもはるかに繁栄していたと指摘している。この世系の考証は、天師道の伝承が遠い源流を持ち、深い歴史的基盤を有することを示すことを目的としている。

字輔漢建武十年生於昊之天目山暨長博習羣書從學者千餘人尋中直言極諫科拜巴郡江州令棄官隱洛陽北邙山脩鍊形之術章帝以博士徴不赴和帝即位召爲太傅封冀侯亦不就乃杖策遊淮入鄱陽上龍虎山合九天神丹訪西仙源獲制命五嶽攝召萬靈及神虎秘文於壁魯洞俄徃嵩山石室得黄帝九鼎書及其道成聞巴蜀沴氣爲人害銳意入蜀初居陽平山遷鶴鳴山感玄元老君屢授以經籙之法於是分形示化復立二十四治增以四治以應二十八宿妖厲爲之衰熄如發醎泉破鬼城之事甚多不能備載永壽二年復遷渠亭山出三五斬邪雌雄劒二陽平治都功印一授嗣天師衡使世世相傳乃乘雲上昇壽一百二十又三云衡字靈眞有長材詔徴黄門侍郞辤隱居陽平山誓以忠孝導民君子謂其有繼宗開緒納俗安善之功衡生系師魯字公祺益纘前人之烈以道術教人自號師君其來學道者授以道業已信號祭酒皆教以誠信不欺詐有病者自首其過後設義倉置義米内其中任人量腹取飽過取則有禍人歸者日益衆遂居漢中詔授鎭民中郞將領漢寧太守其後歸魏太祖拜鎭南將軍封閬中侯五子皆爲列侯女歸太祖子彭祖魯卒追謚原侯生盛字元宗魏太祖封都亭侯弗受始自漢中還龍

**解釈**

張道陵（ちょうどうりょう、字は輔漢）は、後漢の建武十年（西暦34年）に、吳地の天目山で生まれた。幼い頃から広く書物を読み、門下には千人を超える弟子がいた。その後「直言極諫」の科挙に合格し巴郡江州の県令に任じられたが、まもなく官を辞して洛陽北邙山に隠れ、長生の術を修めた。漢の章帝は博士に召したが赴かず、和帝の即位後は太傅に任じ冀侯に封じられたが、これも固辞した。

やがて杖をついて淮河のほとりを巡り、鄱陽の地に入り龍虎山に登り、そこで九天神丹を煉成した。さらに西仙源で仙跡を尋ね、壁魯洞で五岳の山神を号令し万霊を召喚する「制命五岳摂召万霊」の秘術と「神虎秘文」を得た。その後嵩山石室に至り、黄帝が残した『九鼎丹書』を授かった。道法が大成した後、巴蜀に邪気があって民を害していると聞き、入蜀を決意した。はじめ陽平山に住し、のち鶴鳴山に移り、そこで太上老君（たいじょうろくん）（玄元老君）が数度降臨し、符籙（ふろく）の法を伝えたという。

張道陵は分身変化の術を用い、既存の道教（どうきょう）の組織の上に二十四の教区（治）を加え、もともとの四つと合わせて二十八教区とし、天上の二十八宿（にじゅうはっしゅく）に対応させた。咸泉を噴かせ鬼城を壊すなど、邪を退け魔を除く事績は多く、ことごとくは載せきれない。後漢の永寿二年（156年）、渠亭山に移り、三五斬邪雌雄剣と陽平治都功印を嗣天師（してんし）張衡に伝え、世代相伝を命じたのち雲に乗じて昇天し、享年百二十三という。

張衡は字を霊真とし、才に秀で、朝廷は黄門侍郎に召したが官を辞して陽平山に隠れ、忠孝の道で民を教化した。祖業を継ぎ道教の伝統を開いたと人々に称され、世を善に導く功徳があるとされた。張衡の子張魯（字は公祺）は祖先の業を弘め、道術で民を教化し、自ら「師君」と称した。道に来る者はまず基本の教義を学び、誠実な者には「祭酒」の職を授け、誠実であることを教えた。信者が病に伏すときは自らの過ちを悔い改めさせた。のち義倉を設けて穀物を蓄え、必要に応じて取らせ、多く取る者には報いが来るとした。追随する者がますます増え、張魯は漢中を占め、朝廷は鎮民中郎将・漢寧太守に任命した。のち魏の太祖曹操に帰順し、鎮南将軍に任じ閬中侯に封じられた。五子はいずれも侯に封じられ、娘は曹操の子曹彭祖に嫁いだ。張魯の死後、原侯と贈られた。

張魯の子張盛（字は元宗）は魏の太祖から都亭侯に封じられたが受けず、漢中から龍虎山に戻り修道を続けた。

虎山遇三元日陞壇傳籙盛生昭成字道融端坐石室虎豹逢之皆伏暨化去或見騎鶴遊空中啓塚騐之惟冠履留耳昭成生樹晉安帝召之不至樹生回回生逈逈生符符生祥字麟伯隋洛陽尉能吐丹寘掌中光芒穿室復吞之祥生通玄歲大疫以標植水中汲飮者咸愈通玄生恒唐高宗問治國恒對曰能無爲則天下治矣上嘉之恒生光光生慈正慈正生士龍士龍忘玉印長安酒家一少年盡力舉之不動明日士龍咲携去士龍生應韶應韶生頥頥生士元字仲良瘠而多髯居應天山四十年山多虎人莫敢謁焉每大風雨遥見乘黑龍徃來諸峰間士元生脩脩生諶諶生秉一字温甫目光如電夜能視物嘗負劍行山澤間叱一老樹雷即震烈擊死二巨蟒及小蛇百餘秉一生善善生季文五代之季受其籙文者頗衆乃鑄鐵環券數萬繼之季文生正隨宋大中祥符八年召見賜號曰真靜先生後凡稱先生者皆賜號也吏部尚書王欽若爲奏立授籙院正隨生澄素先生乾曜乾曜生虚白先生嗣宗嗣宗生象中字拱辰生三月能行五月能言七歲朝京師賜以紫衣象中生葆光先生敦復敦復無子從子葆眞先生景端嗣景端亦無子從弟虚靖先生繼先嗣繼先字嘉聞五歲不能言聞雞鳴忽失咲賦詩人異之崇寧初澥塩池

**解釈**

この記述は、道教天師（てきょうてんし）張道陵（ちょうどうりょう）——漢天師（かんてんし）——の末裔にまつわる伝承を伝えている。道教の聖地龍虎山（りゅうこざん）の三元節（さんげんせつ）という重要な祭日の折、盛生昭成（しょうせいしょうせい、字は道融）と号する高人が石室で修行していた。虎豹も彼の前では頭を下げて退いていったという。彼が鶴に乗って昇天したと見た者もあり、後に墓を開くと冠と履だけが残り、肉身はすでに飛昇したとされた。

昭成の子孫張祥（ちょうしょう、字は麟伯）は隋の代に洛陽尉を務め、口から金丹を吐き出し、手から光が放たれて室内を照らし、再び体内に戻したという。子孫の張通玄（ちょうつうげん）は疫病の際、符籙（ふろく）を水に投じ、その水を飲んだ者は皆治ったと伝えられる。張恒（ちょうこう）は唐の高宗の治国について問われ、「無為而治（むいしてち）」の理念を答えて賞賛を得た。

天師の末裔張士龍（ちょうしりゅう）は、あるとき長安の酒肆で、若者たちが動かせなかった玉印を、笑って軽々と持ち去ったという。張士元（ちょうしげん、字は仲良）は応天山に四十年隠遁し、山中は虎が多く近づく者もいなかったが、風雨の折には黒龍に乗って山間を行き交う姿が見えたとされる。張秉一（ちょうひいつ、字は温甫）は夜でも昼のように見通し、山中で古木を叱しつけた直後、雷が古木を劈き、その下の蟒蛇を打ち倒したという。

五代の世に張季文（ちょうきぶん）は符籙（ふろく）を広く伝え、数万枚の鉄券を作って法統を継承した。宋代には張正随（ちょうせいずい）が「真静先生（しんせいせんし）」の号を赐られ、以後天師の末裔には多くが先生の尊号が与えられた。特に張继先（ちょうきせん、字は嘉聞）は五歳まで口がきけず、ある日鶏の啼き声を聞いて suddenly 詩を咏んだとされ、のち崇寧年間（宋徽宗の年号）に塩池で顕聖したと伝えられる。

水隘置使者召見書鐵符投之怒雷磔蛟蛟死水裔一日隨上入寢殿宫嬪競以扇求書繼先以經語書之皆宻契其意中舉一握稽首書曰保鎮國祚與天長存乃上所御者也上奇之命禱雨三日乃止授太虚大夫不拜詔江東漕臣即山中度地遷建上清觀改爲上清正一宫從其學道者常數十百人靖康初上復召時金人犯汴行至泗州天慶觀索紙筆寫詩隱几而化葬於龜山之麓後十六年西河薩守堅遊青城山相遇於峽口繼先以書一封赤舄一隻令達嗣天師嗣天師家大驚使人啓龜山之窆惟一舄存繼先無嗣以象中之孫時脩嗣時脩曰吾從子也烏得後之衆曰法絻所在孰得而辭乃從時脩生正應先生守眞守眞在母胎歷十九月始産毗陵有妖憑樹詔劾之一夜風雷㧞去復定江濤衝决高宗賜以象簡寳劍清靜陰符二經守眞生景淵景淵生慶仙張公洞有井甚深慶仙戲折木葉擲之俄波濤騰湧有一老翁從中出慶仙訶戒之而去慶仙無子從子觀玅先生可大嗣可大守眞之曾孫其祖伯瑀父天麟皆嘗攝教事鄱陽水漲壞民盧無數袁提刑甫請可大治之殛死一大白蛇水遂平又遇旱煌可大禜之雨作而煌殪勑授提舉三山符籙兼御前諸宫觀教門公事主領龍翔宫時當宋季元世祖聞其神異宻遣間

**解釈**

この記述は、道教正一派（天師道）（せいいっぱ・てんしどう）第三十代天師（てんし）張繼先（字遵正）とその子孫にまつわる神異な逸話を伝えている。張繼先は宋徽宗の時代、道法の深さで皇室の尊崇を受け、符咒（ふじゅ）で蛟龍を降し水害を鎮めたとされる。あるとき宮中の妃嬪たちが競って彼に字を書いてほしいと願い、彼が気軽に書いた経文は天機に暗合し、特に皇帝のために書いた「保鎮国祚、与天长存」は皇帝の至宝とされた。

皇帝はかつて彼に三日間の祈雨を命じ、のち太虚大夫に封じようとしたが、彼は辞退した。後に朝廷は龍虎山（りょうこざん）で道観を拡建し、「上清正一宮（じょうせいしょういつきゅう）」と改名し、彼に学ぶ者は常に数百人に及んだ。靖康の変で金兵が汴京を陥落させた際、張繼先は泗州天慶観で遺詩を書き残して羽化（うか）（道教では得道した者の死を「化」と呼ぶ）し、亀山の麓に葬られた。十六年後、道士萨守堅が青城山で彼に会い、下代天師へ手紙と赤い靴一双を托された。後に開棺して確かめると、本当に靴だけが残っていた。

張繼先に子がなかったため、族孫張時修が天師の位を継いだ。その後張守真が生まれたときも異象があり、母胎の中で十九か月を過ごしてから生まれた。成人後は宋高宗のために水害を鎮め樹妖を退治し、象牙の朝簡・宝剑と『清靜経』『陰符経』の二部の道経を赐られた。さらに張可大の代では鄱陽の水害を起こした白蛇を誅殺し、祭祀で雨を求め蝗を退けることができ、朝廷から江南道教を統括する任を命じられた。南宋末には元世祖忽必烈までその神通を聞き、密かに使者を遣わして接触しようとした。

文中の「符籙（ふろく）」は正一派特有の術法で、符を描き咒を唱えて神を召し使いを遣わすものである。「羽化」は道士が得道の後、肉身が消えるか衣冠だけを残すことを指す。「赤舄（せきせき）」は道教の高功法師が履く赤い靴の法器である。これらの神異な逸話は、宋元期に天師道が民間と朝廷の双方でいかに大きな影響を持っていたかを映している。

使訊之可大授以靈詮且謂使者曰善事爾主後二十年當混一天下逮至元十三年果驗可大生宗演字世傳長而穎異世祖平宋憶其父言有徴應遣兵部郞中王世英刑部郞中蕭郁齎詔召之賜玉冠玉圭授以演道靈應冲和眞人之號仍給三品銀印令主江南道教事俾自出牒度人爲道士宗演生與棣字國華世祖時宣授體玄弘道廣教真人賞賚優渥竟卒於京師與棣無子弟與材嗣與材字國梁元貞初入見大明殿制授太素凝神廣道大眞人大德二年海鹽鹽官兩州潮水大作沙岸百里蝕齧殆盡延及州城下與材投鐵符於水符躍出者三雷電晦冥殲恠物魚首龜身其長丈餘隄復故常五年冬無雪上曰冬無雪民間得無有災害乎與材爲建壇禱之是夜雪下盈尺上大喜命近臣賜酒曰卿能感通神明一至此耶八年録平潮功加授正一教主兼主領三山符籙給以銀印視二品九年崇明州海隄崩俾弟子持符徃勅之民夢有神填海者遂安至大初加賜寳冠金服制授金紫光禄大夫封留國公給以銀印視一品與材生太玄子嗣成其道行顯著褒賜於朝者不减父風嗣成卒弟嗣德嗣嗣德卒子正言嗣正言卒太玄之子正常嗣字仲紀即今天師國朝六覲京師洪武初制授正一嗣教護國

**解釈**

この記録は、道教正一派（天師道）における張氏天師の継承事迹を物語っている。元朝の時代、第三十六代天師・張宗演は、父・張可大の予言が的中したことにより、元世祖フビライに召見され、玉冠と玉圭を賜り、「演道霊応沖和真人」に封じられ、江南の道教事務を管掌し、自ら度牒（道士資格証）を発行して人を入道させる権限を与えられた。

張宗演の子・張与棣は天師の位を継ぎ、元世祖より「体玄弘道広教真人」に封じられた。後に張与棣の弟・張与材（字は国梁）が後を継ぎ、元貞年間に「太素凝神広道大真人」に封じられた。大徳二年（一二九八年）、張与材は鉄の符籙を用いて海塩・塩官の両州の海潮災害を鎮め、雷電の中から魚の頭に亀の体を持つ怪物を退治したと伝えられる。大徳五年（一三〇一年）の冬の旱魃の際には、壇を設けて雪を祈り、見事に成功して皇帝の賞賛を得た。大徳八年（一三〇四年）には治水の功績により、正一教主に加封され、龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（道教の重要な法术の継承）を管掌した。

元武宗の至大年間（一三〇八〜一三一一年）、張与材はさらに宝冠と金服を賜り、留国公に封じられた。彼の後裔である張嗣成・張嗣徳・張正常らが相次いで天師の位を継承した。明朝洪武の初め頃、第四十二代天師・張正常（字は仲紀）は六度にわたり京に上朝し、明太祖朱元璋より「正一嗣教護国」の封号を授けられた。この記録は、宋・元・明の三代にわたる天師と朝廷との密接な関係、および災いを祓い福を祈るにおける彼らの宗教的影響力を示している。

闡祖通誠崇道弘德大眞人領道教事給以銀印視二品賜白金及金襴法衣贈其父大玄弘化明誠崇道大眞人母胡氏封恭惠慈順淑靜玄君復寵以褒文稱其瞳樞電轉法貌昂然時以爲榮盖應代相傳以眼圓而鉅者爲玄應故上因及之云濂聞文成侯年少時學禮准揚東謁蒼海君蒼海君先儒學士以爲海神是也後又見異人黄石公下邳圯上則其未達之際固己能交通於神明至其晩年名遂功成乃欲辟穀從赤松子逰實其初志非曰托之以自逃也故其九傳至漢天師感慕興起學輕舉延年之術祓除陰慝一以善道化民而嗣師系師繼之脩其業而弗墜惟恐有人橫遭夭闕者當漢之季天下雲擾惟巴蜀之間民生晏然行者不褁糧居者不捍關官府賴以成治如此者垂三十年其功之及物可謂侈矣宜其世有令人出禆至化奚□□諸侯之國天之報施不亦彰明者哉或者專歸於名山神氣之所秀結故能演迤盛大如斯其論亦淺矣嗚呼文成侯子孫南北在在有之其以功烈顯著者小則光法從大則至宰輔非不光明俊偉也曾未幾何降爲皂隸者有不免焉其視玄裔相仍歷千二百有餘歲而未已者爲何如盖必有其道矣嗣是而興者尚知朂哉尚知朂哉洪武九年正月十五日翰林侍講學士中順大夫知

**解釈**

この記録は、道教の天師世家が得た栄誉と継承について述べている。当時、朝廷は天師に「闡祖通誠崇道弘徳大真人」という尊号を賜り、銀印（二品官に相当する待遇）を授け、さらに白銀と金線の法衣を下賜した。天師の父は「大玄弘化明誠崇道大真人」に追封され、母の胡氏は「恭恵慈順淑静玄君」に封じられた。

文中では天師家族の特徴に触れている。目が丸く大きいことは「玄応」（通霊の特質を備えること）の印とされている。これは漢代の張良（文成侯）が若い頃に蒼海君（海の神とする学者もいる）に学びを求めたこと、後に異人である黄石公（伝説の仙人）に出会ったことを思い起こさせる。これらの得道者は名を成す前にすでに神明と通じ合っていたのである。張良は晩年に功成り名を遂げた後、辟穀（道教の修煉法で、節食によって養生する）を選び赤松子（伝説の仙人）に従って雲遊したが、これは彼の早年の志であった。

天師世家は張良から始まり、漢代の張道陵（初代天師）に伝わると、軽身飛昇・延年益寿の法術を修め、善道をもって民を教化し、邪悪を除去した。第二代・第三代の天師はこの伝統を継承し発揚した。漢末の天下大乱の際、巴蜀地方は天師道の教化により、民は安楽に暮らし、社会の安定が三十年近く続いた。

著者は、この長く衰えない継承（千二百年以上にわたって続く）は決して偶然ではなく、単に名山の霊気に頼って達成できるものではないと考えている。これに対して、張良の他の子孫には高官に就いた者もいたが、まもなく没落した。これは天師世家が必ず何か特殊な道法の真伝を掌握していたことを示している。最後に著者は後世の継承者たちに、引き続き努力しこの伝統を守り続けるよう励ましている。

この文章は明の洪武九年（1376年）正月十五日に書かれ、翰林侍講学士によって撰述され、天師世家が得た栄誉とその歴史的淵源を記録している。

制詰同脩國史兼太子賛善大夫金藥宋濂撰序二武王克商封國八百考之於史厥後可徴者可以指數也卓然不泯其世惟宋魯齊晉吴楚燕趙陳杞管蔡而已若其宗祀與周並傳又惟燕齊而已漢初之豪傑並起從高帝驅馳於中原天下旣定高帝裂地以封之大者王小者侯凡百有餘人訖於孝武後之元年僅五六十年克有終者十無八九矣孝宣録其子孫多出傭保之中降及孝成不絶如綫烏在其爲黄河如帶泰山如礪國以永存及苗裔也由是觀之系緒悠長莫若孔子其次莫若漢天師孔子以卒之又明年即其故宅爲廟祀之至唐武德而國子監有廟至開元而郡邑有廟天下通祀之常以宗子一人襲封爵奉祭祀在漢曰褒成候在宋曰衍聖公至今遵之焉其支庶在曲阜及散處四方者偉然以科目自致仕宦通顯功業表表當世者代不乏漢天師系出留文成侯文成則軒轅氏第五子揮之後也由揮若千傳至文成侯由文成侯九傳至漢天師由漢天師到于今千二百有餘歲而傳世四十有三肖子喆孫輝連響接咸克濟美以光裕於前有國者罔不崇尚而褒異之神明之冑繩繩乎其未有紀極張氏與孔氏豈不差似哉何彼之泯滅無聞者衆而此之世彌久而益振也則其故有不可不知者矣蓋自周衰王者不作諸

**解釈**

この文章は、歴史上のいくつかの名門の盛衰と継承を述べ、孔子の末裔と道教の開祖である張道陵（ちょうどうりょう）に連なる天師張（てんしちょう）の家系の続き方を対比して描いている。

周の武王が商を滅ぼしたあと八百の諸侯に分封したが、後になお確かに辿れるのは宋・魯・齊・晋など十数国にとどまった。漢の初年、劉邦に従って天下を取った功臣のうち王侯に封じられた者は百余人いたが、五六十年後には爵位をついでいるのは十に一つにも満たなかった。漢の宣帝のときには、多くの功臣の子孫はすでに平民に落ちていた。

それに比べ、孔子と天師張の二家は長く続いた。孔子の没後翌年には旧居が祠として改められ祭祀された。唐代には国子監から各州県まで孔廟が建ち、嫡長子が爵を世襲し（漢代では褒成侯、宋代では衍聖公（えんせいこう））、他の子孫も多く朝廷に仕えた。

天師張の家系は黄帝の第五子張揮に遡り、留侯張良（りゅうこうちょうりょう）を経て九代して第一代天師張道陵に至る。今日まで千二百年余に及び四十三代を数え、子孫は代々栄えた。筆者は問う。なぜ他の家は消え、孔・張の二家だけが代々盛んなのか。その背後には深い理由があるに違いない。

（注：文中の「漢天師」は道教の開祖張道陵を指し、東漢に天師道（てんしだう）を立てた。「留文成侯」は漢の開国功臣張良。「衍聖公」は宋代から孔子の嫡系末裔に与えられた封号である。）

侯暴横桀驚之徒鼓其虐以毒天下民用顛隮甚於洚水之害賴孔子出脩儒術以達王道撥亂世而反之正始獲胥匡以生又以治天下之大經大法筆之爲書乘式百代天以之而道明地以之而理察人以之而極立三才旣奠萬化乃成詩書仁義之澤天地相爲終始則其祚胤之昌大所謂盛德百世祀者也何獨漢天師而異是乎漢天師與孔子雖道不同然其制鍊形魄品配陰陽斟酌元化交通神明捍大災禦大患之爲務妖孽由之而不作疵癘由之而不生疾苦由之而安全夭闕者由之而壽考其於斯世斯民亦可謂有大造矣天之封培其後俾食其德固自報施之理殆亦曰張氏之門善繼善述世有其人則雖天災流行無世無之又何患焉斯民也冋永有依怙哉繼今而起者思祖宗之積累如彼上天之屬望如此毅然以匹休對揚自任則大書特書又將什百於此矣其世家一卷四十二代天師制授正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大眞人命其徒剏造之故翰林承旨宋先生濂序之今天師無爲子謂行之也遠由言之也文脩飭潤色之將摹刻傳於世不鄙伯衡使爲後序觀無爲子注意此編其於紹隆前烈以世其家遺餘力乎此其所以蒙一人之眷副四衆之望而克增玄教於九鼎之重者與伯衡誠不敢自附宋先生之後然

**解釈**

この文章は、道教正一派の開祖である張道陵（ちょうどうりょう）天師の家系と孔子の家系を対比して述べている。暴虐に横暴する者が民を害するのは、洪水以上に恐ろしいという。幸い孔子が儒家（じゅが）の学を立て、王道（おうどう）で乱世を治め、世を正しい道に戻し、民が生き延びる道を開いた。孔子は天下を治める根本の法を経典として残し、後世の模範となり、天道（てんどう）が明らかに、地理が通じ、人倫が立ったとする。

著者は、張天師は孔子と道を異にするが、功績は同じく大きいと見る。張天師は身心を修め、陰陽（いんよう）を調和し、造化（ぞうか）に参じ、神明と通じ、大いなる災いを退けた。その庇護の下では妖邪は起きず、病は退き、民は安らかで、短命の者も長寿を得た。世の民への恩徳は同じく偉大だという。

天は張天師の子孫にその功徳を継がせ、代々伝えた。これこそ善因善果の道理だ。天災が絶えなくとも、張氏に代々祖業を継ぐ者があれば、民は永く頼る所がある。今の嗣子は祖先の蓄積と天の期待を思い、ますます奮発して祖業を広めるべきだと述べる。

文中に《漢天師世家》という書があり、四十二代の張天師の系譜を記す。当時は正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人（張天師の封号）が弟子に命じて編纂し、翰林学士宋濂（そうれん）が序を書いた。現天師張無為（道号）がこの書を改訂刊行しようとして、著者に後序を求めた。著者は宋濂に比肩できぬと謙遜するが、張無為が家系の伝承をこれほど重んじるからこそ、皇帝の信任を得、期待に背かず、道教の地位をいっそう高めているのだと評する。

雅故於無爲子非一日是用忘其僣而以此爲序洪武庚午五月丙申前史官眉山蘇伯衡撰序三曩予栖玄崖夢老子與之譚道竊有感於赤松之遊而不知嗣教者奚若兹予之金陵帆瀉匡廬之下倏爾張眞人舟且近晩泊相揖驩若夙結己出漢天師世家一帙視予且曰願子一言以焜燿我先世也不佞受而讀之歎曰宋太史之筆不朽則又奚益焉無已則聞天地之道貞夫一者也雖晦蝕崩竭其或然之數不可必而清寧者未嘗毁大上得此以主張道教正一眞人得此益衍大上之緒故靈氣託於後之人而神妙用歷千百餘年握玄化如一日夫誰測其所以然若曰符籙可制鬼神禦災患靖妖氛有功於國家天使之昌其世也倘其然邪抑其餘焉耳矣張心湛君之光昭先業也其契於眞一可想異日有王子吹簫而過龍山也則以予夢老子之譚証之張君得母意乎張君曰敢不世守子之言行且瞻紫氣於龍山之巓矣賜進士出身三部尚書郞兩奉詔起青原駱洞主人王德新撰序四方今寓内譚世家者疇弗以孔氏稱最等而而論之漢天師殆孔氏埒何者夫漢天師道陵者留文成侯苗裔也文成侯授書黄石辟穀而侣赤松遊所爲濬道教之源蓋有其自歷五代道陵祖師興藴太上之心學發造化

**解釈**

この文字是明代几位文人為『汉天師（てんし）世家』所作的序言、主要讲述了张天師（てんし）（道（タオ）教正一（せいいつ）派创始人张道（タオ）陵）家族的歴史渊源和道（タオ）教伝承。

苏伯衡在序中回忆自己曾在玄崖梦見老子论道（タオ）、后来在金陵偶遇张真人（しんじん）（张天師（てんし）后裔）。张真人（しんじん）請他為此書作序以光耀先祖。苏伯衡読后感叹：就像宋太史的史笔永存一样、天地（てんち）之道（タオ）根本在于"一"（道（タオ）教核心思想）。～であるが世事変迁、但清浄本质永不消亡。太上老君（たいじょうろうくん）（老子）掌握此道（タオ）创立道（タオ）教、张天師（てんし）继承発扬、使道（タオ）教霊気延续千百年。他認為张天師（てんし）家族能世代昌盛、～だけでなく因其符籙（ふろく）（道（タオ）教法術）能驱鬼治病、安定國家、更因契合了"真一"之道（タオ）。

王德新在序中将张天師（てんし）家族与孔子世家相提并论。他指出张天師（てんし）张道（タオ）陵是留侯张良（西汉開國功臣、封文成侯）的后代。张良曾得黄石公伝授『太公兵法』、后辟穀（へきこく）修仙、与赤松子（伝説中的仙人（せんにん））同游、これ為后来张道（タオ）陵创立道（タオ）教埋下渊源。歴経五代到张道（タオ）陵時、他领悟太上老君（たいじょうろうくん）（老子）心法、阐発天地（てんち）造化之理。

（注：文中"正一（せいいつ）真人（しんじん）"指张道（タオ）陵、被道（タオ）教尊為祖天師（てんし）；"符籙（ふろく）"是道（タオ）教用于驱邪治病的符文；"辟穀（へきこく）"指道（タオ）家修練（しゅうれん）時不吃五谷的修行（しゅぎょう）方式）

之玄機脩真龍虎直以道德爲宗神明爲母清靜爲師太和爲友叱咤風雲步三台而斡旋宇宙吸呼霆電仗星劎而蕩滌氛塵興於漢弗止於漢歷唐宋以逮我明封詰之錫代炳蔚焉號尊正一爵等公侯而嫓美之微直師祖一世之榮哉迄今五十世由萬萬世而道化之流衍子孫駸駸乎其不冺則所謂世家非耶不庶幾哉孔氏垺耶或者以運符章役鬼神輒舉而𡚖之幻妄噫斯淺之乎觀天師者也詎知其食六氣而丹成白石涵三極而道會玄元固有先天地之始不知其所繇始後天地之終不知其所繇終奚啻世家之足云偉也竒逰勝境獲天師世家書可無譛焉以揚其盛是故爲之序萬曆丁酉春仲月賜進士出身侍經筵雲南道監察御史豫章喻文偉撰序五漢天師旣傳國累世歷唐宋入明復世掌道教被天下然而釋之傾儒之詆徃徃而是夫我高皇帝神武庸詎詭於春秋大一統之㫖顧追爲二十天師貰録其嗣褒顯之遡漢迄于今盖其盛𢆻與孔氏相終始斯固不可以智力誣哉世未有千百禩而未定者也猥以符籙役鬼神當之而止鬼神故惝怳無羈欻乎其有而無也似而非也厥有光景風輒引去執之皆鬼神不執之皆道故謂符籙不足役鬼神妄也然夫人而能符籙也符籙盛於寇

**解釈**

この文章は、道教正一派の張天師（道教の創始者である張道陵とその子孫）の伝承の歴史を記録している。張天師の一族は道徳を根本とし、清静を修行の準則とし、天地自然と調和して共存することができた。彼らは風雨を呼び、邪気を払い魔を除く道法を身につけ、漢代から伝承が始まり、唐・宋を経て明代に至るまで、歴代の皇帝から尊崇と封賞を受け、その地位は公侯に匹敵するものであった。

文章は特に、張天師の一族がすでに五十代にわたって伝承され、その道法の影響は深遠であり、子孫は絶えることなく繁栄し続けていることを強調している。符呪を用いて鬼を追い払うのは虚幻の術であると疑う者もいるが、著者はそのような見方はあまりに浅薄であると考えている。真の天師は天地の精華を吸収して丹を錬成し、宇宙の玄機を悟ることができる。彼らの道法は時空を超越しており、普通の世家とは比べものにならない。

明代の万暦年間、著者の喩文偉は勝境を遊覧した際に『漢天師世家』という書物を入手し、特に序文を書いてその盛況を称賛した。彼は、歴史上仏教と儒家が天師道を批判したことがあるものの、明朝の開国皇帝はなお歴代の天師を追封し、その一族の栄光を孔子世家に匹敵するものとしたと指摘している。著者は、符呪が確かに鬼神を駆使することができると考えるが、誰もがそれを習得できるわけではなく、寇謙之（北魏の著名な道士）のように符呪に精通した人物は稀であると述べている。

この文章は主に、張天師一族の道法の伝承が悠久にして真に有効であり、その地位と影響力は歴代の朝廷に認められており、単純に迷信や虚幻の術と見なすべきではないことを表現している。

謙之杜光庭而不再世也天師之歷五十代昌其究無極其大道綿邈要自有不可知者在不然雖漢高唐文之烈今其裔有可考者乎故玄光辯惑諭李膺蜀記之妄詆不足玷輔漢化胡經不足尊伯陽皆妄也吾直以其世系之盛能與仲尼聖冑埒豈偶然耶天師世家一帙洪武中四十二代天師徴序于金藥宋太史先生次其事大都甚悉越二百餘年而五十代天師識予京邸一見驩甚已而入覲道吴門輒過予蓋彬彬儒雅有道忽千里馳書徴序其帙盖洪武迄嘉靖凡八代事迹予老而好道篤然不敢黨而攻𠍶釋夫三教詎非同歸者哉萬曆癸巳秋昊郡周天球述漢天師世家序卷

**解釈**

この文章は、明代の周天球が『漢天師世家』に書いた序文であり、正一道すなわち天師道における張天師一門の系譜を述べるものが主たる内容である。張天師の家系は汉代から伝わり、明代に至ってすでに五十代を数え、その系統の長きは孔子の聖裔に比肩しうるとされる。

筆者は、唐代の高道杜光庭（とく光庭）のような人物でも二代を超えて続かなかった例に触れながら、張天師の家だけは途絶えず続いたこと、その奥は尽くしがたいと述べる。漢の高祖や唐の太宗のような帝王の末裔は、今や確かめ難いにあっても、天師の世家だけは代々伝わってきた、という趣旨である。

文中では天師道を贬す論も退ける。李膺『蜀記』の誹りや『化胡経』をめぐる論争などは、天師道の正統を損なうに足りないとし、天師の世家が孔子の聖裔と並び立つことは偶然ではないと強調する。

『漢天師世家』は当初、明の洪武の世に第四十二代天師・張正常が金薬の宋太史宋濂に序を請い、事績を整理した書である。それから二百余年後、第五十代天師・张永绪が京で筆者と知り合い、意気相投した。のち天師が蘇州を通る際にわざわざ訪ね、その儒雅な風采は筆者の印象に残った。天師は千里の文を送り、洪武から嘉靖に至る八代の天師の事を記したこの書に序を書くよう求めた。

筆者は老いてより道教を信じ深くしたと述べるが、儒・釈・道三教の争いには巻き込まれたくない立場を示し、三教は本質として同じ帰趨にあると考える。この序は万暦癸巳年（一五九三年）の秋、蘇州の周天球が撰じ、『漢天師世家』序巻の冒頭に置かれたものである。

之一

## 巻2

漢天師世家卷之二壁二賜進士通議大夫工部左侍郎安仁張鉞校

天師世傳引天師之號見於素問莊子盖謂有道者之極稱老聃子言道德於周祖天師倡正一教於漢而張氏號天師者今四十八代矣傳代歷歷何其詳哉千五百年盛衰相因廢興相尋未有如張氏一姓之獨靈長也豈非萃山川之秀合天人之玅而克然哉垂裕後昆吾莫知其己矣祖天師諱道陵字輔漢沛豐邑人也九世祖良逰下邳圯上黄石公授之以書後從漢高祖取天下以功封留侯語帝曰臣願棄人間事從赤松子逰卒謚文成侯嗣侯子不疑不疑子高高子通通子無妄無妄子里仁里仁子皓皓子綱綱子大順是爲桐栢眞人天師父也母夢神人自北斗魁星中降至地長丈餘衣繡衣授以香草曰蘅薇也旣覺衣服居室皆有異香經月不散感而有娠漢建武十年正月十五夜生於吴之天目山黄雲覆室紫氣盈庭室光如晝昔之香氣復聞身長九尺二寸龐眉廣顙朱頂緑睛隆準方頥目三角美髭髯垂手過膝龍踞虎步望之儼然七歳讀老子書即了其義於天文地理圖書讖緯之祕咸貫通焉以及墳典所覽無遺從學者千餘人天目山南三十里西北八十里皆有講誦之堂臨安神山觀餘杭通仙觀即其地也後自浙踰准涉河洛入蜀山得鍊形合

**解釈**

この文章は、道教の創始者である張道陵（ちょうどうりょう、別名・張天師）の家系的な由来と生涯の事績を記録したものである。

まず「天師」という称号について説明すると、これは最も早くは『素問』や『荘子』に見られ、道（タオ）を得た人物に対する尊称である。老子（老聃）が周の時代に道徳を説いたのに対し、張道陵は漢の時代に正一教（道教の初期派閥）を創立した。張氏の一族は「天師」と呼ばれ、今日までに四十八代にわたって継承され、千五百年の盛衰を経ながらも、その灯は絶えることなく続いており、これは天地山川の霊気が集まったことによるものと考えられている。

張道陵は、字を輔漢（ほかん）といい、祖籍は沛国豊邑（はいこくほうゆう、現在の江蘇省豊県）である。彼の九世の祖である張良（ちょうりょう）は、かつて下邳（かひ、現在の江蘇省邳州）で仙人の黄石公（こうせきこう）に出会い、天書を授けられ、後に漢の高祖劉邦（りゅうほう）を補佐して天下を獲得し、留侯（りゅうこう）に封じられた。張良は晩年に功名を捨てて仙人の赤松子（せきしょうし）に従って修行した。張良から張道陵の父である張綱（ちょうこう、桐柏真人）に至るまで、一族は代々継承されてきた。

張道陵の母は、かつて北斗星君が降臨し、香草の「蘅薇（こうび）」を贈られる夢を見て、目覚めると部屋中に異香が満ち、それによって身ごもった。後漢の建武十年（西暦34年）正月十五日の夜、張道陵は呉の地の天目山（てんもくさん、現在の浙江省内）で生まれ、誕生の際には天に黄雲と紫気が現れ、部屋中が輝いた。彼は生まれつき異相を備えていた。身長は九尺二寸、眉は広く額は広々として、緑の目に赤い頭頂、鼻梁は高くそびえ、髭は美しく、腕は膝を過ぎ、歩く姿は龍が行き虎が歩むようであった。

張道陵は七歳にしてすでに『老子』の深い意味を理解し、天文・地理・讖緯図讖（しんいずしん、古代の予言術）などの学問に精通し、広く書物を読んだ。天目山一帯に学堂を開き、彼に従う弟子は千余人に及び、現在の臨安神山観や余杭通仙観は、彼が当時講学を行った場所である。後に彼は浙江を離れ、淮河（わいが）と黄河（こうが）を渡り、最終的に四川の山中に入って修行し、長生の術を学んだ。

氣之書辟穀少寐永平二年二十五歳以直言極諫科中之拜江州令謝官歸洛陽北邙山脩煉三年有白虎銜符至座隅建初五年章帝徴不起永元初和帝徴爲太傅冀縣侯三詎不就逰淮居桐栢太平山獨與弟子王長從准入鄱陽登樂平雩子峰山神拜於道願受驅策命廟食峰下煉丹其間山神知覺而雙鶴導其出入遂棄其地泝流入雲錦山煉九天神丹丹成而龍虎見山因以名時年六十餘餌之益壯有神人自稱趙公眀從黑虎詣前曰願永護丹扃暨訪西仙源得制命五嶽檄召萬靈及神虎秘文於壁魯洞復徃嵩山石室得三皇内文黄帝九鼎丹書及太清丹經乃曰昔禹平水土益焚山澤功垂萬世今地道失寧妖厲不戒吾徒無益道功未立聞巴蜀沴氣爲災當徃除之初居陽平山感太上授以經籙之法次登西城山築壇墠以降五帝或告曰西城白虎神飲人血以人爲祭召而戒之梓州産大蛇鳴則山谷震嘘氣數里中者輒死誅之復居葛璝山秦中昌利隸上湧泉眞多北平稠稉渠亭諸山脩九真之法得出入水火之玅及養神輕身之術還鶴鳴山漢安元年壬午上元感太上垂車駕五白龍降謂曰吾昔爲尹喜說經今命汝溥度含靈吾當於此建立二十四治分命仙曹主掌世人罪福死生今經多劫職司六天

**解釈**

この文章は、道教の創始者張道陵（ちょうどうりょう）、すなわち漢天師の修行の経歴を記している。

張道陵は若い頃から長く断食し、睡眠もほとんど取らない生活ができた。二十五歳の永平二年、直言を述べたことで江州令に任じられたが、すぐに辞官して洛陽北邙山で修煉に入った。三年後、白虎が符籙（ふろく）を口にくわえて座のそばに来た。のち皇帝が何度も官職に召したが、いずれも断った。

弟子王長を伴い四方を遊歴し、楽平雩子峰で丹を煉したとき、山神が自ら参じて使いを差し出すと申し出た。その後雲錦山、すなわち龍虎山に至り、九天神丹が成った際に龍と虎が現れ、この山がその名を得た。六十余りで仙丹を服してさらに健やかになり、趙公明（しゃこうめい）と名乗る神人が黒虎に乗って来て、丹室を永く守ると誓った。

張道陵は仙跡を求めて西城山で五岳を号令し万霊を召喚する秘法を得、嵩山石室で『三皇内文』『黄帝九鼎丹書』などの貴重な経典を授かった。当世は乱れ妖が横行すると嘆き、巴蜀に災気が人を害ぐと聞き、救療のため向かった。

陽平山では太上老君（たいじょうろうくん）から経籙（きょうろく）を授かるのを感じた。西城山で壇を設け五方天帝を召したとき、当地の白虎神が人血の祭祀を求めていると知り、召して戒めた。梓州では民を害ぐ巨蛇を誅した。その後数多の名山を転じて修煉し、水火に侵されず神を養い身を軽くする術を会得した。

最後に鶴鳴山に戻った漢安元年、太上老君が五白龍車に乗って降臨し、「かつて尹喜（いんき）に経を説いた。今汝に命じて普く衆生を救う。ここに二十四治（にじゅうしちち）を設け、仙官に世人の罪福生死を掌らせる」と告げた。これより張道陵は体系的な道教の教団を立ち上げ始めた。

稽覈血食鬼神率據其所人鬼不分汝其復治之今授汝三五都功諸品經籙次授三五斬邪雌雄劎玉印魚鬛衣二儀交泰冠通天玉簡千日後會閬苑天師拜謝漢安二年七月一日登青城山山有鬼城鬼市鬼衆分爲八部日爲民害各有鬼帥領之及至鬼帥率其屬迎敵天師以丹筆書空鬼衆立仆招之復起或反風而火焚或揭日而霧散限以泰山壓以巨石鬼物哀號乞命請受約束遂命俱會於青城黄帝壇下使人處陽明鬼處幽暗誓曰自今已徃天地交日月合汝若復岀吾必誅汝立二十四治增置四治以應二十八宿正氣下通以六十甲子生人分屬各治每治立仙官陰官及祭酒之曹分統之其誠敬忠孝積功行者仙官録其善其悖逆奸貪恣肆狼戾者陰官紀其罪由是善惡之報捷如影響使蜀民向化定三十六靖廬七十二福地三百六十名山品秧各置神司之還雲臺謂弟子王長陽山有白氣彼妖也徃治之道逢十二神女因問鹹泉伺在曰前有大湫毒龍伏其中以符投之妖舍湫而去旋涸挿劍其下成鹽井神女各獻玉環一枚願奉符箒天師以十二環合而爲一投於井中曰孰能得環者如所請衆女爭下取環天師遂掩而誓曰永爲井神毋爲民害有獵者逢於道戒以勿殺授以煑鹽之法民收其利即地剏

**解釈**

この記述は、道教の創始者張道陵（ちょうどりょう）――すなわち張天師（ちょうとし）――が、東漢の漢安二年（西暦143年）七月一日、青城山（せいじょうさん）で鬼の群れを降伏し、人間の秩序を整えた話を伝えている。

当時、青城山には鬼の城や鬼の市があり、八部の鬼衆はそれぞれ鬼帥に率いられ、しばしば民を害していた。張天師は朱砂の筆で空中に符籙（ふろく）を描けば、鬼衆はたちまち倒れ伏した。さらに道法を振るえ、反風に乗って炎を浴びせる者もあれば、日光で鬼霧を払う者もあった。最後には泰山（たいざん）の重さのごとく巨石を押し付け、鬼物たちは哀れみ求めて管束を受け入れた。張天師は黄帝の祭壇の下で誓いを立たせ、これより陰の処に留まり、再び出て人を害せば必ず滅ぼされるとした。

続いて張天師は二十四治（にじゅうしちち）――道教の管理区域――を設け、二十八宿（にじゅうはっしゅく）に合わせて四治を加えた。各治所には仙官・陰官・祭酒（さいしゅ）（道教の執事）を置き、人々の善悪を記した。善を積む者は仙官が功を記し、悪を重ねる者は陰官が過ちを記す。こうして善悪の報いは影のように身に従うほど速く現れる。

のち張天師は蜀の地に三十六靖庐（さんじゅうろくせいろ）（修道の場）、七十二福地（ななじゅうにふくち）、三百六十の名山を設け、いずれにも神霊を配した。あるとき陽山に妖気を見て、弟子の王長を遣わした。途中十二の神女に遇い、咸泉が毒龍に占められていると知った。張天師は符籙を投じて毒龍を追い払い、泉が涸れて塩井となった。神女たちが玉環を捧げると、十二の環を一つに合わせて井に投げ入れ、環を得た者の願いを叶えると言った。神女たちが井に争って降りるのを見て、すぐに井を封じ、永く井神として留め、民を害さぬようとした。

最後に猎人に遇ったとき、張天師は殺生を戒め、煮塩の法を教えて民の利とした。これらの事績は、初期道教の済世度人の精神を示している。

天師廟號清河府君之祠至今崇奉祈禱不絶過宋江察江中有妖篆石爲函以錮之妖乃絶居主簿山神人夜獻玉壁居本竹山衆眞降授靈寳經居蒙秦山遷渠亭山至雲臺山見絶壑中桃熟謂弟子曰孰能下取趙昇下取以獻天師亦投下昇長繼赴遂以神丹及諸經玄秘授昇長居漓沅山爲說經臺居鹿堂山煉九轉神丹居平盖山合九華大藥至成都地湧玉局考子復降說諸經要永壽二年逰渠亭山奉太上玉册勑命爲六合無窮高明大帝旣而太上勑爲第六代道之外孫而東海小童君爲保舉師太上爲度師封道陵爲天師授三百人惟三人係代行治張申王昇李忠也乃以經籙印劎付子𢖍戒之曰吾遇太上親傳至道此文總領三五步罡正一樞要世世一子紹吾之位非吾家宗親子孫不傳是日以丹付長昇分餌於雲臺峰與夫人雍氏乘雲上昇在人間者一百二十三歳王長趙昇侍焉女文姬文光賢姬芳芝皆得道上昇天寳七年詔後漢天師張道陵册贈太師唐中和四年封三天扶教大法師宋紹寧加號三天扶教輔元大法師唐玄宗皇帝賛曰邈彼炎漢天圖中闕萬彙消殘三靈蕩越惟師應運神威迅𤼵躬侍玄元親傳秘訣妖毒雲驅崇山劎裂大布聲教全清壘孽一振無爲永光有截鸞鶴斯邁丹青是設

**解釈**

ここに記されているのは、道教の開祖張道陵（ちょう・とうりょう、後世では張天師と尊ばれる）の伝奇的な行状である。清河の地には今も彼を祀る祠が残り、香は絶えない。あるとき宋江を過ぐると、江に妖怪が乱れていたので、符咒（ふじゅ）を石匣に刻して鎮め、以後妖怪は姿を消した。

彼は多くの名山で修行した。主簿山では、夜ごと神明が玉璧を献上したという。本竹山では真人（しんじん）が多く降臨し、《霊宝経（れいほうきょう）》を授けた。蒙秦山、渠亭山などでも奇異な出来事があった。いちばん名高いのは雲台山の話で、崖に実る仙桃を、弟子の趙昇だけが身を挺して摘み取った。その後張道陵は趙昇とともに崖から身を投げたが、二人とも無事であったので、神丹（しんたん）と秘伝の経典を趙昇に授けた。

漓沅山、鹿堂山、平盖山などを転々と修煉し、ついに九転神丹（きゅうてん・しんたん）と九華大薬（道教における高級の丹薬）を煉じ上げた。成都にいるとき、地が忽然として玉局（神仙が説法する法壇）を隆起させ、太上老君（たいじょう・ろくうん）が降臨して経典の要義を授けた。永寿二年、太上老君は正式に彼を「六合無窮高明大帝」と封じ、さらに第六代の道祖の伝人であることを確かめ、保挙の師には東海小童君、度師（どし＝授度の法師）には太上老君自らが就いた。

張道陵はついに天師の位を子の張衡に伝え、ことさら告げた。これらの経書、符籙（ふろく）、法印、宝剑（道教の重要な法器）は「三五歩罡」（道教の歩法）と「正一枢要」（正一道の核心教義）を統べるものであり、張家の嫡系の子孫が代々一人ずつ伝えなければならない。一百二十三歳のとき、夫人雍氏と弟子王長、趙昇らとともに雲に乗じて昇仙し、娘の文姬らもみな得道して飛昇した。

後世の帝王は度々加封した。唐玄宗天寶七年には「太師」の封号を追贈し、中和四年には「三天扶教大法師」（「三天」は清微天、禹余天、大赤天の三清境を指す）を封じ、宋代にはさらに「辅元大法師」を加えた。唐玄宗の賛詞は、東漢の末に道統が衰えたときに応運して生じ、神威で妖邪を払い、剣法で崇山を劈き、道教を広めて天下を清め、ついに鸞鶴に乗って飛昇した事迹を称えている。

玉相真儀傳芳不歇又賛云邈矣真仙孤高峻節氣貫穹冥玄元示訣落落神儀亭亭皓月誅邪斬精魅驅鬼徹漢代盟威流傳不絶唐肅宗皇帝賛曰德自清虛聖教之實或隱或顯是樸是質靜處瓊臺焚香玉室道心不二是爲正一宋徽宗皇帝封真君玉册文曰維大觀二年歲戊子十月丁丑朔十有六日壬辰皇帝御名謹再拜言曰惟道無方待人而行行惟物役資人而成若昔至真以道興世功被萬物則爲神明務稱其休夫何敢不崇恭惟漢天師正一眞人三天扶教輔元大法師體妙闡玄有大利於天下劉氏之季厥跡懋焉遂挾光景上超人羣秋籙真圖系傳於後弭除災孽𢷤禦不祥陰隲下民旣乆弭著不有徽稱何以極報典揚嘉惠謹遣朝奉大夫知信州軍事劉晏上尊號曰正一靖應真君夫道藏於幽顯於眀功施於速著於近匪我能然惟常弗息尚鑒觀兹益行其餘祐我邦家延及我民懋昭無疆之休俾嗣永世宋理宗皇帝制曰道家以清淨無爲爲宗篆籙丹竈吐納醮祭乃其法之祖而崇信者篤得非誘人以悔過趨善固名教治道之一助歟三天扶教輔元大師正一靖應真君受命璇穹降生漢代脩真煉行乘雲上昇二十四治及青城擲筆誓鬼三嵎化地作鹹泉靈迹在蜀不可誣也上饒龍虎山相傳爲眞君故

**解釈**

この文章は、歴代の帝王が道教正一派の開祖である張道陵（張天師）を尊崇し、封号した経緯を記している。唐代の肃宗皇帝は、張天師の徳が清虚で道教の真髄を守り、隠遁しても顕達しても質朴な本性を保ち、瓊台で静修し玉室で焚香するなど道心が一つであることを称え、正一道（しょういつどう）の模範とした。

宋徽宗は大観二年（1108年）十月十六日に玉冊を下し、張天師を「正一靖応真君」と追封した。文には、大道は形なく人によって弘められ、かつて張天師は道で世を救い功徳は万物に及び神明となったとある。漢末の乱世に聖跡を顕し、真図と道法を携えて凡塵を超え、災厄を消し民を護った。その功績を表彰するため、信州知州の劉晏を遣わして尊号を加えた。徽宗は大道は深遠で測りがたいが功徳は遠近に昭らかであり、天師が引き続き国家と民を庇護することを望んだと述べている。

宋理宗はさらに論じ、道家は清浄無為を宗旨とし、符籙（ふろく）、炼丹、吐納、醮祭などの術は皆これに由来するとした。張天師（尊号「三天扶教辅元大師正一靖応真君」）は天命を受けて汉代に生まれ、修煉して成真し雲に乗って昇天した。蜀地に二十四治（にじゅうしち）（道教の行政区）を設け、青城山で筆を投げて鬼魔を降伏し、三嵎山で地を点化して咸泉とした。これらの霊験の事績は四川に広く伝わる。上饒の龍虎山は天師がかつて修道した地と伝えられる。理宗は道教が人に悔い改めて善に向かうことを勧め、民心の教化と治国の補助に大いに有益であると考えた。

注：文中の「二十四治」は張道陵が巴蜀に設けた二十四の教区を指す。「青城掷笔誓鬼」は伝説において天師が鬼帥を降伏した逸話である。「三嵎化地作咸泉」は天師が術法で山石を塩井に変えたという伝説を指す。

棲玉印寳劍奕世授傳乃者京畿暵旱潮汐衝决懇祈響富實繁陰祐儒者諱言恠執古史一語過加詆訾是不知常善救人故無棄人與吾所謂惻隱之心仁之端奚以異乎其因舊稱加以美謚猋游無間尚克欽承可封三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君元成宗皇帝制曰我國家以至仁上德崇奬不忘祖天師之遺烈靈風紀録具在若稽古典特畀加名三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑眞君煉氣成眞除邪輔正羽儀凡世歷年千二百餘印劎單傳距今三十七代嗣孫與棣克承正法宗師留孫增潤先猷道雖本於無爲德莫厚於追遠因時而顯記昔所聞夫授經於漢永壽之初當乙未之正月加謚於今元貞之歲又甲子之同符似有數存尚祈世濟可加封正一冲玄神化靜應顯佑真君是爲天師一代二代嗣師諱衡字靈眞精脩至道不與世接被徴爲黄門侍郞不就永壽二年龔教居陽平山歲以經籙授弟子克彰正一之道言約理朗聞者有感漢元和己未年正月以印劍付子魯曰汝祖以天地爲心生靈爲念誠敬忠孝爲本周行天下除妖孽之爲民害者是以親遇聖師建立大教嗣吾教者非誠無以得道非敬無以立德非忠無以事君非孝無以事親汝其遞相傳授世承人倫世遵成訓於是率諸弟子拜曰祖師志願弘博因家立

**解釈**

この文章は、道教正一派（せいいちは）の天師（てんし）——道教の最高位の継承者に与えられる称号——の系譜と、歴代の皇帝による封爵の記録を伝えている。元の成宗皇帝は張道陵（祖天師）を「三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君」と追封し、道教を開き世を救った功績を称えた。文中には、天師の系統はすでに三十七代に及び、その法器である玉印と宝剑が代々受け継がれ、祈雨や救災といった済世の行いに用いられてきたことが述べられている。

第二代天師の張衡は道教を深く修め、陽平山に隠栖して経典と符籙（ふろく）を伝授した。漢の元和の年間、天師継承の象徴である印と剣を子の張魯に渡す際、彼は特に道教を継ぐには「誠・敬・忠・孝」の四つの根本を守るべきだと強調した——誠実であってこそ道に合し、恭敬であってこそ徳を立て、忠誠であってこそ君主に仕え、孝行であってこそ両親に仕える。宗教的信念と儒教の倫理を結びつけるこの姿勢は、道教の「常に善くして人を救うゆえ、捨てる人はいない」という包容の思想を体現しており、儒教の「憫みの心は仁の端なり」という理念とも通じ合う。

文中には、天師に対する皇帝の封号が「正一靖应显佑真君」から「正一冲玄神化静应显佑真君」へと加封されていく変遷も記されている。いずれの封号も、天師が「気を煉りて真に至り、邪を除き正を助ける」という宗教的役割を強調している。特筆すべきは、天師の継承が「克承正法」（正統の教法を厳守すること）と「增润先猷」（祖師の教えを発展させること）を重んじる点である。この伝統を守りながら時代に応じる継承のあり方により、正一道（せいいちどう）は一千二百年以上続いてきた。

教永世爲宗縁與道符身爲法嗣承先啓後厥任爲難敢不祗勤用弘玄化言畢與妻盧氏於陽平山白日上昇大元至大元年武宗皇帝制曰盖聞古先哲王莫不以清靜寧民爲本公孫有大隗之訪陶唐有汾水之徃所以博求至理在囿天下也朕甚慕之天師正一之教其幾是乎今有司以嗣師位號爲請惟師嗣守道器遺榮冲引尚安事名然繼宗開緒納俗安善之迹不可不表也宜有顯稱以致遐仰可贈正一嗣師太清演教玅道真君三代系師諱魯字公祺嗣師長子也少膺祖訓時漢祚日凌中州板蕩鄉上震動嘗募義以保障以道訓人從之益衆來學者教以誠敬不欺有疾者令自首其過立祭酒痊可循者使佩經籙率之趍善久皆自化時詔授典農校尉安民中郞將領漢安太守鎦焉克蜀有不臣之心請天師爲督義司馬遂避名漢中積栗巨萬詔命爲漢中南鄭二郡太守未幾秦兵雍兵亂衆欲以天師王漢中力拒之乃已魏兵又迫乃封府庫而退居南山魏太祖引兵入南鄭見府庫充實非有惡意甚嘉之卑辭遣使慰諭拜爲梁益二州刺使封鎮南將軍關内侯食邑三萬户固辭不受謂使者曰吾修道士也世慕冲舉裂上之封非所願也請還印綬一日召嗣子盛以經籙劍印授之曰龍虎山祖師玄壇在焉其地天星照

**解釈**

張道陵（すなわち漢の天師）は、代々道教の法脉を継承する家系に生まれ、道統を守り伝える重い使命を背いていた。妻の盧氏とともに陽平山で修煉を重ね、ついに白日飛昇（はくじつひしょう）――道教において得道して仙となることを指す――を遂げた。元朝至大元年、武宗皇帝は勅を下し、古代の聖王はいずれも清静無為（せいせいむい）で国を治めたとし、いま正一道（しょういつどう）（天師道の別称）の教化はまさにその理に合うと賞した。天師本人は名利を淡くしたが、道法を広め民を安んじた功をたたえ、追封して「正一嗣師太清演教妙道真君」とした。

三代目の天師張魯（字は公祺）は幼より祖訓を承いていた。当時は東漢の政が衰え天下は乱れ、彼は義軍を組み境内を守り民を救い、道教の教義で民を教化した。学びを求める者には誠信と恭敬を教え、病に苦しむ者には「祭酒」（さいじゅ）（道教の職衔）を置いて過ちを悔い改めさせ、全快した者には経箓（きょうぞう）（道教の符咒文書）を授けて善へ導いた。朝廷は彼を漢安太守に任じたが、益州牧劉焉の叛乱の意を見抜き、督義司馬の任を拒んで漢中に隠棲し、糧草を蓄えた。のち魏の軍が南下すると、府庫を封じて南山へ退いた。曹操は彼の治下が物資に富み乱心のないことを知り、梁益二州刺史・鎮南将軍に封じ食邑三万戸を与えようとしたが、張魯は固辞した。「私は修道の人、飛昇を志す者であり、世俗の爵禄は受けたくない。」最後に経箓・法剣・印信を子の張盛に伝え、龍虎山（りゅうこざん）（道教の聖地）へ赴き祖天師の玄壇を守るよう嘱した。そこは天地の霊気が集まる地であると伝えられている。

應地氣冲凝神人所都丹竈祕文藏諸岩洞汝宜徃宣吾化脩煉累功遂於北斗峰上昇弟衛字公則爲昭義將軍棄官學道白日冲舉弟傀字公仁廕封爲南郡太守加附馬都尉棄官學道白日冲舉子五人閻圃等皆侯俱不受元成宗皇帝制曰朕惟道之大原出於天而成之在人有漢天師之緒遠矣匪其子孫善繼善承不怠益大孰濟登兹是以代有異人出禆治化朕旣加號於嗣師而系師景行焯靈昭於簡册玅於自㧞功成不居經不云乎上德不德是以有德可贈正一系師太清昭化廣德真君四代天師諱盛字元宗系師三子也初居南鄭克志精脩父命嗣教魏世祖封奉車部尉散騎侍郞加都亭侯不受携劍印經籙自漢中還鄱陽入龍虎山得祖天師玄壇及丹竈故址即其地爲居以三元日自登壇傳籙以授四方學道之士動千餘人自是闡爲科範率以爲常以劍印付子昭成旣以示化不踰年復於廣西賀州爲廣王設法當謂人曰西蜀鶴鳴東吴龍虎功行旣成𠕂遊南土元至正元年贈清微顯教弘德真君五代天師諱昭成字道融元宗長子少學道不懈每端坐一室中出神數百里虎豹逢之皆伏壽一百一十九歲而化面色如生墓生靈芝百本或見白鶴徃來及啓棺視之惟冠履存焉元至正十三年贈清㣲廣教弘道真君

**解釈**

本文は、漢天師（かんてんし）張道陵（ちょうどうりょう）の末裔の伝承を主に記している。第四代天師（てんし）張盛（字元宗）は第三代天師張魯（系師）の三男で、当初は南鄭に住していた。修道に専念し、父より教統を継ぐよう命ぜられた。魏世祖は奉車都尉・散騎侍郎を授け都亭侯に封じたが、これを受けなかった。先祖伝来の剣・印・経書符籙（ふろく）を携え、汉中から鄱陽へ戻り龍虎山に入り、祖天師張道陵がかつて修煉した玄壇と丹灶の跡を見つけ、そこに定住した。

三元の日（さんげんのひ）——道教の上元・中元・下元という三つの重要な節日——には、張盛自ら法壇に登り符籙を授け、学ぶ修道者は常に千人を超えた。体系的な科儀（かぎ）の規範を定め、後世が踏襲する常例となった。やがて剣印を子張昭成に伝え、間もなく広西賀州で広王の法事を行う最中に仙逝した。かつて人に「西蜀の鶴鳴山と東吴の龍虎山は、いずれも修道功成の後、南方を雲遊する者の必ず通る所である」と語った。元朝至正元年、清微顕教弘徳真君として追封された。

第五代天師張昭成（字道融）は張盛の長男で、幼くして修道を守り続けた。しばしば静坐して入定し、元神は数百里も遠く遊び、出会った虎豹も俯首したという。百十九歳で逝れたとき顔色は生きているようで、墓所には百本余りの霊芝が生え、白鶴が往来するのを見た者もあった。後に開棺してみると、棺の中には衣冠鞋履だけが残っていた。元朝至正十三年、清微広教弘道真君として追封された。

文中には張魯の弟張衛（字公則）が昭義将軍に至り、のち官を捨てて学道し、ついに白日飛升したこと、もう一人の弟張傀（字公仁）が南郡太守に加え驸馬都尉を歴し、同じく官を捨てて修道し成仙したことも記されている。張魯の五男のうち閻圃らは侯に封ぜられたが、いずれも受けなかった。元成宗皇帝は天師の家系が代々道統を伝え、治国教化を助けたと称え、張魯を正一系師太清昭化広徳真君として追封する诏を下した。

（注：「冲举」は得道して昇仙すること、「三元の日」は道教三官大帝の誕辰を指し、「符籙」は召神・駆鬼に用いる道教の文書、「科范」は道教の儀礼規範をいう。）

六代天師諱樹字德馨博通儒書安帝累徴不起嘗逰鄱湖月夜一老翁登舟進曰聞師家以仙道立教願拜下風而無階可進今者不意仙蹤遠駐近津獲挹光儀乞示藴奧以啓昏愚遂告曰昔者得道之士皆由皈戒而入然質心於戒莫若質戒於心則萬法皆空一真常存翁知之乎遂起謝而去從者或見異光水天一色不知翁之所在天師笑曰此龍伯也水族是掌大道未聞故來有請居山時多神異之跡年一百餘歳尸解而去元至正十三年贈清微弘教玄妙真君七代天師諱回字仲昌初能言即問道是何物衆不能答慨然失笑而嘆五歲欲傳經籙父曰且讀儒書對曰祖書不讀讀他書何爲十歲嗣教能辟穀日行數百里後入青城山不知所終元至正十三年贈玉清輔教弘濟真君八代天師諱逈字彦超幼得道丰姿俊美德量天成至誠存化請禱者無貴賤皆不吝輒有神應魏太祖嘗召赴闕問道年九十解化之日異香滿室經月不散元至正十三年贈玉清應化冲靜真君九代天師諱符字德信端肅明達凡經傳子史過目成誦經籙猶顯於時四方仰之壽九十三而化元至正十三年贈玉清賛化崇妙真君十代天師諱子祥字麟伯仕隋爲洛陽尉棄官襲教服食精煉能吐丹置掌中光芒出户

**解釈**

第六代の天師は張樹といい、字は徳馨、儒家の経典に精通していた。漢の安帝は何度も彼を召し出して官職に就かせようとしたが、彼は応じなかった。ある時、鄱陽湖で遊んでいると、月夜に一人の老翁が船に乗り込んで訪ねてきて言った。「天師の一族は仙道をもって教えを立てていると聞きました。私は師事して学びたいと願っておりますが、その門路がありません。今日、幸運にも仙蹤にお目にかかれましたので、どうか玄妙な道理を教え、私の愚かさを開いてください。」天師は彼に告げた。「古来、道を得た者たちは、みな戒律に帰依することで門に入る。しかし戒律の形式に執着するより、戒律の精神を自らの本心に溶け込ませるがよい。そうすれば、あらゆる法則はみな空相となり、ただ純真な道性のみが永遠に残る。」老翁はこれを聞いて礼を述べて去った。同行の者たちは、湖面に不思議な光がきらめき、天と水の境界も分からなくなり、老翁の姿はすでに見えなくなっているのを見た。天師は笑って言った。「あれは水族を司る龍伯である。大道を聞いていないため、わざわざ教えを請いに来たのだ。」彼は山中でしばしば神異な事跡を現し、百歳余りまで生きた後、尸解（道教で道を得た者が遺骸を脱ぎ捨てて登仙すること）して仙去した。元の至正十三年に「清微弘教玄妙真君」と追封された。

第七代の天師、張回は、字を仲昌といい、言葉を話し始めたばかりの頃に「道とは何か」と尋ねたが、人々は答えられず、彼は失望してため息をついた。五歳で道経や符籙（道教の法术文書）を学ぼうとし、父がまず儒家の経典を読むように言うと、彼は反問した。「祖伝の道書を読まずして、他の書を読んで何になるのか。」十歳で天師の位を継ぎ、辟穀（五穀を断つ修行）を行い、一日に数百里を行くことができた。後に青城山に入って隠棲し、行方知れずとなった。元の至正十三年に「玉清輔教弘済真君」と追封された。

第八代の天師、張逈は、字を彦超といい、幼少にして道を得、容貌は俊美で、徳は天から授かったものであった。人に接するには至誠を尽くし、貧賤の者が祈願に来ても断らず、しばしば霊験があった。北魏の太祖はかつて彼を宮中に召して道を問うた。九十歳で解化（道教で肉身を化解して登仙すること）した時、室内に異香が一月余り漂い、消えなかった。元の至正十三年に「玉清応化沖静真君」と追封された。

第九代の天師、張符は、字を徳信といい、人となりは端正厳粛で、聡明人に過ぎ、経史典籍は一度見れば忘れず、特に符籙の術に精通し、四方の道衆はみな彼を敬仰した。九十三歳で仙去し、元の至正十三年に「玉清賛化崇妙真君」と追封された。

第十代の天師、張子祥は、字を麟伯といい、隋の時代に洛陽尉を務めたが、後に官を棄てて天師の位を継いだ。錬丹服食の術に精しく、金丹を掌中に吐き出すことができ、その光は窓の外にまで透き通った。

尋復嚥之嘗遊河洛登嵩山中峰石室樂其幽勝時夜忽聞兵騎聲有二神吏謁曰東嶽主者道過謁天師主者曰昔會聖師於青城今四百餘載自魏晉以來亂離已久生靈受害罪業牽纏無由解脫今嶽司有幸重遇聖師願乞廣宣符籙庶俾超化言訖辭去天師還山分遣弟子宣化四方以積玄功壽一百二十歲而化元至正十三年贈上青玄妙大虚真君十一代天師諱通玄字仲達天性靜默常獨坐一室非時不出雖左右人亦常罕見歳大疫以標植水中汲飲者皆愈有持帛來謝卻之曰吾祖以濟人安可受謝乞符者雲集受經籙者益衆年九十七而化元至正十三年贈上清玄應冲和真君十二代天師諱恒字德潤經史過目悉不忘唐高宗遣使召至問以治國安民之道對曰能無爲則天下治矣上嘉之尤善幻術自言吾神仙中之狡獪者一日自闕潜歸嘆曰吾幾落世網學道於家嘗推甕於室中對妻子茹葷飲酒夜發甕皆在瓮中經日不壞年九十八而化元至正十三年贈上清玄德太和真君十三代天師諱光字德紹勵志於道脩煉居石室中垂三十年及襲教乃還家傳授經籙居常蔬食後能辟穀壽一百四歲而化元至正十三年贈太玄至德廣妙真君幼子名梧字君明自幼修煉能辟穀飛行徃來不知所終

**解釈**

張天師（道教の創始者である張道陵の子孫）が嵩山の中峰の石室に隠棲していたある夜、突然、兵馬の音を聞いた。二人の東岳（泰山）の神官が拝謁に訪れ、こう言った。「四百年前、青城山でかつて天師とお会いしたことがあります。今、人間界では戦乱が絶えず、民衆は苦しみ、冤業は消え難くなっております。本日、再びお会いできた幸運に恵まれ、天師に符籙（道教の邪気を払い福を祈る文書）を広く伝え、亡魂を超度していただくよう切にお願い申し上げます。」そう言い終えると立ち去った。天師は山に戻ると弟子たちを四方に派遣して道を伝え、百二十歳で仙逝した。元朝の至正十三年に「上青玄妙大虚真君」と追封された。

第十一代天師の張通玄は生来沈静な性格で、長年独りで暮らしていた。疫病が流行した時、彼は符呪を井戸水に投じ、水を飲んだ者は皆全快した。人々が布帛を贈って感謝すると、彼は皆丁重に断った。「祖先の教えは世を救うことを志としている。どうして贈り物を受け取ることができようか。」符を求める者は後を絶たず、九十七歳で亡くなり、同じく「上清玄応沖和真君」の封号を授かった。

第十二代天師の張恒は記憶力が抜群で、唐の高宗が召見して治国の道を尋ねると、彼はこう答えた。「無為にして治めれば天下は自ずから安らかになる。」皇帝が彼の幻術に精通していることを賞賛すると、彼は自分は「神仙の中の利口者」だと笑って称した。ある日突然官を辞して隠棲し、家で修道する際にかつて人前で「酒甕に身を隠す」奇術を披露した。九十八歳で仙逝し、封号は「上清玄徳太和真君」。

第十三代天師の張光は石室に隠棲して三十年間修道し、天師の位を継いだ後、家に戻って道を伝えた。長期間の菜食の後、辟穀（五穀を断つこと）の境地に達し、百四歳まで生き、「太玄至徳広妙真君」に封じられた。その末子の張梧は幼い頃から修行し、辟穀して飛行することができたが、最終的には行方知れずとなった。

十四代天師諱慈正字子明智慧明敏常以易道教人從者雲集每有餘貲即賑貧乏棄妻脩道山中登聖井山結庵獨處每歲三元日傳經籙則出山朝廷累徴不起後百餘歲化空中聞仙樂聲下迎今聖井號徴君山溪號徴君坑元至正十三年贈太玄上德紫虚真君十五代天師諱高字士龍姿宇超曠好酒縱飲一石不醉唐玄宗召見命即京師置壇傳籙頒賜金帛免租稅册封漢祖天師號肅宗降香幣建醮於山中賜宸翰以賛天師像嘗忘玉印長安酒家有少年力舉之不能動明日天師至笑而携去年九十三化元至正十三年贈太玄崇德玄化真君十六代天師諱應韶字治鳯襲教後授其子以劍印隱居山南龍鬚井上躬耕自娱每據石吹鐵笛井上聲聞數里一日懸𥴦井上端坐而化葬井傍今有仙人墓竈構樹門在焉所耕之地號黃沙坑元至正十三年贈洞虚演道冲素真君十七代天師諱順字中孚至孝母疾經旬月不解帶每謂人曰人不忠孝而欲學道希仙是舍舟楫而涉大川也初任貴水尉棄官襲教携妻子結茅山中以居壽八十七而化元至正十三年贈洞虚闡教孚佑真君十八代天師諱士元字仲良瘠而多髯居應天山四十年山多虎人莫敢謁惟三元日則下山傳籙每大風雨或見其玄冠乘黑虎徃

**解釈**

第十四代天師・張慈正（ちょうじせい）は字を子明と称し、天性の聡明さは人に優っていた。常に《易経》の理をもって民を教化し、門下は甚だ多かった。余った財を得れば必ず貧者を救い、やがて妻子を捨てて山に入り修道し、聖井山（せいせいざん）に草庵を結んで独り修行した。毎年三元節（さんげんせつ）——道教の上元・中元・下元の三大祭日——のときだけ山を下り、経書と符籙（ふろく）を授けた。朝廷の再三の召命にも応じず、百歳を超えて仙逝するや、人々は空中に仙楽が響き、昇仙を迎える様を聞いた。今の聖井山は「征君山（せいくんざん）」と呼ばれ、山下の川は「征君坑」と称される。元朝至正十三年（1353年）、太玄上徳紫虚真君（タイゲンジョウトクシキョシンくん）の封号を追贈された。

第十五代天師・張高（ちょうこう）は字を士龍と称し、気宇は非凡で、殊に酒を好み、一石（現行の約六十キログラムに相当）を飲んでも酔わなかった。唐玄宗は彼を召し、京師に法壇を設けて符籙を授けるよう命し、金銀布帛を賞し、天師道の田賦を免除し、先祖張道陵（ちょうどうりょう）を「漢祖天師」と册封した。のち唐肃宗は使者を遣わし香燭銭貨を携えて龍虎山に祭壇を設け、天師像を讃える御筆の詞を賜った。あるとき玉印を携え忘れた際、長安の酒肆に力自慢の若者が取ろうとしても動かせず、翌日張高は笑って軽々と手に取った。九十三歳で仙逝し、元朝至正十三年に太玄崇徳玄化真君（タイゲンシュウトクゲンカシンくん）を追贈された。

第十六代天師・張應韶（ちょうおうしょう）は字を治鳳と称し、天師の位を嗣いで法剣と印信を子に伝え、自らは龍鬚井（りゅうじゅけい）のほとりの山南に隠栖し、日々田を耕して自楽した。よく井辺の石上に座して鉄笛を吹き、その音は数里に届いた。ある日簸箕を井の上に掛け、正坐して羽化登仙した。後人は井辺に葬り、今も「仙人墓」が残り、墓前には灶、楮、門楼がある。彼が耕した土地は「黄沙坑」と呼ばれ、元朝至正十三年に洞虚演道冲素真君（ドウキョエンドウチョウソシンくん）を追贈された。

第十七代天師・張順（ちょうじゅん）は字を中孚と称し、至極の孝行であった。母が病ずるとき一か月余り衣帯を解かずして侍し、常に人に言った。「不忠不孝の者が道を学び成仙を望むは、舟を用いずして大河を渡るが如し。」初めは貴水県尉に任じ、のち官を棄て天師を嗣ぎ、妻子を伴い山中に茅屋を建てて住み、八十七歳で仙逝した。元朝至正十三年に洞虚闡教孚佑真君（ドウキョセンキョウフユウシンくん）を追贈された。

第十八代天師・張士元（ちょうしげん）は字を仲良と称し、身は痩せて大鬚を蓄えた。応天山（おうてんざん）に四十年住し、山上は虎多く、常人は敢えて山に登って見えず、三元節のときのみ山を下り符籙を授けた。大風大雨の日には、黒冠を戴き黒虎に跨って山中を往来するのを見る者があった。

來諸峰間知其爲天師也今山南有丹舍山北有繙經石黑龍井碧蓮池皆其遺跡年九十二歲元至正十三年贈洞虚明道賛運真君十九代天師諱脩字德真性淳樸躬耕於野以疾告者篆木葉治之即愈凡傳符籙有得隨以施人江西大賈劉遷者嘗受符籙一日死於金陵二日復甦言爲冥司所攝道遇仙吏曰常受法籙死期雖至可復延二紀遂入山中爲弟子一日天師集諸弟子曰吾某日當化至日沐浴更衣端坐而化年八十五歲元至正十三年贈冲玄翊化昭慶真君二十代天師諱諶字子堅唐會昌辛酉武宗召見賜傳籙壇宇額曰真仙觀將命官辭歸不受咸通中懿宗命建金籙大醮賜金吊還山一日大醉而化年一百餘歲元至正十三年贈冲玄洞眞孚德真君二十一代天師諱秉一字温甫母嘗晝寢夢神人履金龜下降覺而有娠十有五月而生旣長目光如電夜能視物常負劍行山澤開叱一老樹雷即震裂打死二巨蟒小蛇百餘南唐齊王夢墮井中有道士碧眼長髯衣絳衣掖出之占曰此漢天師也遂即龍虎山建祠宇賜水田天師將化曰吾去矣須地震乃殮已而果震七日乃殮體温如玉壽九十二元至正十三年贈守玄紫極昭化真君二十二代天師諱善字元長幼不茹葷稍長

**解釈**

龙虎山（りゅうござん）の南には丹舍山（たんしゃざん）があり、北には翻経石（ほんきょうせき）、黒龍井（こくりゅうせい）、碧蓮池（へきれんち）など、いずれもかの張天師（ちょうてんし）が残した跡である。この天師は九十二歳まで生き、元の至正十三年に「洞虚明道赞运真君（どうきょめいどうさんうんしんくん）」の封号を追贈された。

第十九代の天師は張修（ちょうしゅう）、字は徳真。性格は素朴で、平素は田畑を耕していた。病を患った者が治療を求めて来ると、篆文を刻した葉で癒した。符籙（ふろく）を人に授けるときは、必ず何らかの益を得させた。江西の富商劉迁はかつて彼の符籙を受けたが、後に金陵で死去して二日の後に蘇生し、陰司に捕らえられた際に仙官に遇い、かつて天師の符籙を受けたゆえに寿命が二十四年延ばされたと言い、山に入って師とした。後に天師は自分の昇天の日を予知し、その日に沐浴して衣を整え、端坐して逝き、享年八十五歳。同じく至正十三年に「冲玄翊化昭庆真君（ちゅうげんいくかしょうけいしんくん）」を追封された。

第二十代の天師張谌（ちょうしん）、字は子堅。唐の会昌年間、武宗に召され、伝箓壇（でんりゅうだん）を建てさせられ、匾に「真仙観（しんせんかん）」と題された。朝廷が官職を封じようとしたが、辞退した。咸通年間にはさらに懿宗のために金箓大醮（きんりゅうたいさい）を主宰し、金帛を赐わって山に帰った。後に一度大酔の後に逝き、享年百余歳。同じく至正十三年に「冲玄洞真孚德真君（ちゅうげんどうしんふとくしんくん）」の称号を贈られた。

第二十代の天師張秉一（ちょうひいつ）、字は温甫。母はかつて神仙が金亀に乗って降臨する夢を見、覚醒後十五ヶ月を経て彼を産んだ。成人して目は電のごとく、夜間にも物を見通し、常に剣を背いて山野を歩いた。あるとき古木を叱したところ、直ちに雷電が幹を裂き、巨蟒二条と小蛇百余を打ち殺した。南唐の斉王は井に落ちる夢を見、碧眼長髭で赤衣の道士に救われ、占いで張天師の顕霊と知り、龍虎山に祠を建て水田を赐った。天師は臨終に自分の死後に地震が起こると予言し、果してその通りとなった。七日後に入棺したとき身体はなお温かく玉のごとく、享年九十二歳。至正十三年に「守玄紫极昭化真君（しゅげんしきょくしょうかしんくん）」を追封された。

第二十二代の天師張善（ちょうぜん）、字は元長。幼より荤腥を食せず、やや長ずると……

遍遊名山三十餘年始還淵默内脩不與物接壽八十七元至正十三年贈清虚崇應孚惠真君二十三代天師諱季文字仲珪五代之季人受其經籙甚衆乃鑄鐵環券繼之宋初鐵券籙尤盛壽八十七元至正十三年贈清虚妙道輔國真君二十四代天師諱正隨字寳神性質真敦朴不與俗接宋大中祥符八年乙卯召至吏部尚書王欽若爲奏立授籙院并奉勑改眞仙觀爲上清觀年八十七歳而終宋真宗皇帝制曰朕嗣守宗祧欽崇天道荷乾坤之瑞應闡河洛之珍符思與至人共叅妙道爾祖得靈詮於金闕垂法統於後昆汝爲嫡孫紹承異學兹啓先天之秘以誘後覺之民惟帝鑒觀躋世仁壽肆頒徽號益衍玄猷賜號真靜先生元至正十三年贈清虚廣教妙濟真君二十五代天師諱乾曜字元光端靜寡言篤志内脩宋天聖八年仁宗召赴闕間以冲舉之事對曰此非可以輔政教也陛下苟能返之朴行以簡易則天下和平矣奚事冲舉哉上嘉之賜號澄素先生上又問卿有幾子對曰長子傳道次業儒遂以次子見素爲將作監主簿見素雖仕而志尤慕道以衛尉守丞休官隱居鄱陽東湖至今子孫家焉天師年八十五而化瘞劍仁福鄉樟埠曹家源宋仁宗皇帝制曰朕嗣服歷年潜心至道若稽黄

**解釈**

これは歴代天師（道教正一派の最高指導者）の事績を記した文献である。第二十三代天師の名は張季文、字は仲珪といい、五代末期に生きた。彼は三十余年もの間、名山を遊歴した後にようやく戻り、その性格は深沈として静かであり、内なる修行に専念し、外界と交わることはほとんどなかった。彼が弟子たちに伝授した経書や符籙（道教の法術文書）は非常に多く、さらに特別に鉄環券を作り、伝承の信物とした。宋朝初年になると、彼が作った鉄券符籙は特に盛行した。彼は八十七歳まで生き、元朝の至正十三年に「清虚崇応孚恵真君」として追封された。

第二十四代天師の張正随は、字を宝神といい、天性は純真素朴で、俗世に交わることをしなかった。宋朝の大中祥符八年（一〇一五年）、彼は吏部に召し出され、尚書の王欽若が彼のために符籙を専門に伝授する機関の設立を奏請し、また皇帝の命令により真仙観を上清観と改名した。彼は八十七歳で亡くなった。宋の真宗皇帝は自ら詔書を撰し、「朕は皇位を継承して以来、天道を敬奉し、天地の祥瑞に感念している。そなたの祖先は仙界から真伝を得て、法脈を今日まで継続してきた。そなたは嫡伝の子孫として、この玄妙な学問を継承し、先天の奥義を開いて世人を教化せよ」と述べた。そこで彼に「真静先生」の封号を賜り、後に元朝がまた「清虚広教妙済真君」として追封した。

第二十五代天師の張乾曜は、字を元光といい、性格は沈静で言葉少なく、内なる修行に専心した。宋朝の天聖八年（一〇三〇年）、宋の仁宗が彼を宮中に召して飛昇成仙の方法を尋ねたところ、彼は「これは国家を治める者が追い求めるべきものではありません。陛下がもし素朴に返り、簡素な政治を行えば、天下は自然と太平となり、何ぞ必ずしも飛昇を求める必要がありましょうか」と答えた。皇帝はこれを非常に賞賛し、彼に「澄素先生」の封号を賜った。皇帝がさらに子が何人いるかを尋ねると、彼は長男が道業を継ぎ、次男が儒学を学んでいると答えた。後に次男の張見素は将作監主簿の官職に就いたが、官に就きながらも修道をより強く志し、最終的に官を辞して鄱陽東湖に隠棲し、その子孫は今日までそこに住んでいる。この天師は八十五歳で亡くなり、剣仁福郷樟埠曹家源に葬られた。宋の仁宗もまた詔を頒ち、彼が心を潜めて道を修めた事績を表彰した。

帝之爲君也所以養人民官陰陽而成無爲之治者則有廣成子在崆峒之上不憚膝行順下風而問焉爲民故也爾不遠千里至輦下一言悟朕得養生治民之要可無徽稱以示旌異尚弘神化用副招延罔俾廣成專美前古賜號澄素先生元至正十三年贈崇玄普濟湛寂真君二十六代天師諱嗣宗字榮祖生而左手有印文及龔教神異具著至和二年己未宋仁宗召赴闕祈禱有應奉勑遷上清觀於山之陽年七十八貌若童顔賜號虚白先生八十一而化瘞劍醹口寨宋仁宗皇帝制曰柴望秩宗乃禱祠之肇啓行宫藏事非巫史之可儕苟誠意之旁通亦治世之所賴漢天師二十六代孫張嗣宗紹承家學綽有祖風比露剡以箋天旋彌災而爲福非道心精一至誠感神能若是耶虚空生白吉祥止止惟爾有焉賜號虚白先生元至正十三年贈崇真普化妙悟真君二十七代天師諱象中字拱宸生三月能行五月能言七歳召赴闕賜紫衣命嗣教賜坐問道大稱㫖上賜宸翰後歸徴君山梧竹塘結盧以居得道冲舉有七星墩白鶴塢存焉元至正十三年贈崇真通惠紫玄真君二十八代天師諱敦復字延之學識天成聲如洪鐘士林仰之宋熙寧間神宗召赴闕命醮於内殿賜號葆光先生年五十三而化瘞

**解釈**

この文章は、道教の天師世家（張天師一族）の数名の重要人物の生涯と事績、および皇帝による彼らへの封賜について記録している。

第二十六代天師・張嗣宗について：彼は生まれつき左手に印紋があり、神奇な能力を備えていた。宋の仁宗の至和二年（1059年）に宮中に召されて雨乞いを行い、効験があった。皇命を受けて上清観を山の南に移した。七十八歳になっても顔立ちは童子のようであり、「虚白先生」の称号を賜った。八十一歳で逝去した後、剣醹口寨に葬られた。宋の仁宗は彼が家学の淵源を受け継ぎ、敬虔な心をもって神霊を感動させ災いを消し福を祈ることができると称賛した。元の至正十三年（1353年）に「崇玄普済湛寂真君」を追贈された。

第二十七代天師・張象中はさらに神奇であった：三か月で歩くことができ、五か月で話すことができ、七歳で宮中に召され、紫色の道袍を賜り天師の位を継承した。皇帝は彼と座して道を論じ、彼を非常に賞賛した。後に徴君山梧竹塘に庵を結んで隠棲し、最終的に得道して飛昇した。地元には七星墩や白鶴塢などの遺跡が残っている。元朝に「崇真通恵紫玄真君」を追贈された。

第二十八代天師・張敦復は生来聡明で、声は大きな鐘のように響き、文人たちから深く敬仰された。宋の神宗の熙寧年間（1068-1077年）に宮中に召されて内殿の斎醮儀式を主宰し、「葆光先生」の号を賜り、五十三歳で逝去した。これらの記録は、天師一族が代々受け継いできた道法の修養と皇室との密接な関係を示している。

劍鄧家塢宋神宗皇帝制曰朕荷后皇眷顧之休藉祖宗盈成之業海宇寧謐民物阜康思弘清淨之風共樂無爲之治漢天師二十八代孫張敦復世傳祖印早悟真詮惜遽返於丹丘遂莫前於宣室宜申簡册以賁烟霞賜號葆光先生元至正十三年贈太極無爲演道真君漢天師世家卷

**解釈**

宋の神宗皇帝は、次のような詔を出しました。「私は天の加護を受け、祖先が築いた基盤によって、天下の平和と民の豊かさを得た。今、清静無為（せいせいむい）という道家の政治理念を広め、人々と安寧を分かち合いたい。天師道（てんしどう）の第二十八代継承者、張敦復は、代々の天師の印を受け継ぎ、早くから道法の真理を悟っていた。惜しくもほどなく丹丘（たんきゅう）、すなわち仙境へ帰り、朝廷を助けることはかなわなかった。その事績を史書に残し、仙人のような気品を後世に伝えるべきである。よって『葆光先生（ほこうせんせい）』の尊号を授ける。」さらに元の至正十三年、一三五三年には、「太極無為演道真君（たいきょくむいえんどうしんくん）」と追封されました。

この記録は『漢天師世家』第二巻にあり、宋の皇帝が天師道の継承者を顕彰したことを伝えています。「葆光」は内なる霊光を保つことを意味します。元代に加えられた真君の称号は、さらに高い尊号として、修行者の優れた境地を示しています。天師の印は、正一派（しょういつは）の教主の継承を示す大切な証であり、正統な法脈の連続を象徴します。

之二

## 巻3

漢天師世家卷之三壁三二十九代天師諱景端字子仁敦復之從子也性恬澹絶嗜慾不與物兢篤志玄學大觀二年贈葆真先生年五十二歳而化宋徽宗皇帝制曰朕惟禦災捍患祀典所先崇德報功聖人所尚乃者虚靖先生張繼先靖鹽池之妖氛藏金庭之醮奏如響斯答厥功甚懋推其本原蓋有家學而汝名號之稱朕甚慊焉特贈葆真先生元至正十三年贈太極清虚慈妙真君三十代天師諱繼先字嘉聞又字道正號翛然子二十七代天師之曾孫祖敦信父處仁仕宋知臨川縣宋元祐七年壬申十月二十日生於蒙谷庵五歳不言一日聞雞鳴忽笑賦詩曰靈鷄有五德冠距不離身五更張大口喚醒夢中人翌日宴坐碧蓮花上人皆稱異爲真仙今浴仙觀有池存焉九歲嗣教崇寧二年澥州奏鹽池水溢上以問道十徐神翁對曰蛟𧕏爲害宜宣張天師命有司聘之明年赴闕召見間曰卿居龍虎山曾見龍虎否對曰居山虎則常見今日方覩龍顔上悅令作符進上覽笑曰靈從伺來對曰神之所寓靈自從之上問能書否對曰臣嘗書道德經遂取進上間脩丹之術若何對曰此野人事也非人主所宜嗜陛下清靜無爲同夫堯舜足矣上悅侍入寢殿宫人競以扇求書以經語書之皆宻契其意中舉一握稽首書曰

**解釈**

第二十九代天師は張景端（ちょうけいたん）と名乗り、字は子仁。張敦復の甥である。性は淡泊で、清心寡欲（せいしんたよく）、人と争わず、道教の玄理を専心して究めた。宋徽宗の大観二年（1108年）、皇帝は彼に「葆真先生（ほうしんせんせい）」の号を追贈した。張景端は五十二歳で羽化（うか）した。のち宋徽宗は勅を下し、朕は災いを退け国境を安んじることを祭祀の第一の意義とし、徳を尊び功に報いることを聖人の主張と考える、と述べた。虚靖先生（きょせいせんせい）張繼先（第三十代天師）は塩池の妖気を平定し、金庭の斎醮（さいちょう）を主宰し、効果著しく功績は大きかった。その源流をたどれば、張天師家学の伝承にある。今朕は君の名号がまだ十分に尊ばれていないと思い、特に「葆真先生」の号を追贈する、とした。元朝至正十三年（1353年）には、さらに「太極清虚慈妙真君（たいきょくせいきょじびょうしんくん）」に追封された。

第三十代天師は張繼先（ちょうきせん）と名乗り、字は嘉聞、また道正、号は「翛然子（しょうぜんし）」。第二十七代天師の曾孫である。祖父は張敦信、父張処仁は宋朝で臨川県の知県を務めた。張繼先は宋哲宗元祐七年（1092年）十月二十日、蒙谷庵（もうこくあん）に生まれた。五歳まで言葉を発せなかったが、ある日鶏の鳴き声を聞いて突然笑い、詩を咏んだ。「霊鶏は五徳あり、冠と距（きょ）は身を離れず。五更に大口を開き、夢の中の人を覚ます。」翌日、彼は碧蓮の花の上に端然として座し、衆人は真仙の転生と驚嘆した。今も浴仙観（よくせんかん）には当時の池が残っている。九歳で天師の位を嗣いだ。

宋徽宗の崇寧二年（1103年）、澥州の官吏が塩池の水害が溢れると奏上した。皇帝は徐神翁ほか道士十余人に問い、彼らは蛟龍の作怪と答え、張天師を召して解決することを勧めた。翌年張繼先は京に入り面謁した。皇帝は「龍虎山に住んでいるが、龍虎を見たか」と尋ねた。彼は機転を利かして答えた。「山中では常に虎を見ますが、今日は初めて真龍（皇帝を指す）を拝見しました。」皇帝は喜び、符を書いて献上させた。皇帝は笑って「この符の霊験はどこから来るのか」と問うた。彼は「神霊が宿るところに、自然に霊験がある」と答えた。皇帝はさらに書道ができるかと問い、彼は『道徳経（どうとくきょう）』を書いたことがあると答え、取って献上した。皇帝が炼丹の術を尋ねると、彼は婉曲に勧めた。「これは山野の人のすることであり、君主が耽るべきことではない。陛下は清浄無為（せいじょうむい）にして、尧舜（ぎょうじゅん）に倣えば足ります。」皇帝は満足し、寝殿に招いた。宮中の妃嬪は争って扇面の題字を求め、彼は経文の句を書き、皆各人の心にかなった。妃嬪の一人が折り扇を掲げたとき、彼は（原文ここでは具体的な内容は省略されている）と題した。

保鎮國祚與天長存乃上之所御也賜宴而出十二月望日召見上曰澥池水溢民罹其害故召卿治之命下即書鐵符令弟子祝永佑同中官投澥池岸圯處踰頃雷電晝晦有蚊𧕏磔死水裔上問卿向治蚊𧕏用何將還可見否曰臣所役者關羽當召至即握劍召於殿左羽隨見上驚擲崇寧錢與之曰以封汝世因祀爲崇寧真君明年三月奏鹽課復常五月召見賜坐問道法同異對曰道本無爲而無不爲體即道也用即法也體用一源本無同異若一者不立二者强名何同異之有上曰然若有同異便與言爲三矣囚進天心盪兇諸雷法上親祀之七月建壇傳授經籙演法講說道妙叅禮者雲集皆領悟而去上御天祥殿從容問道及時政對曰元祐諸臣皆負天下重望乞聖度從容悚然曰朕何所不容對曰陛下弘建皇極無偏無黨以天下蒼生爲念幸甚力乞還山上奬諭許之贈金帛皆不受命近臣具禮餞於國門四年復召建醮内廷因宻奏赤馬紅羊之兆請脩德宋徽宗皇帝制曰勑漢天師三十代孫張繼先天師在漢玄功著聞汝爲裔孫不替遠業傳龔祖法符水有功虚靖恬利道行高潔宜加顯錫昭尚真風賜號虚靖先生賜金鑄老君及漢天師像屢乞還不許問何所欲對曰臣所欲上清觀弊陋偏僻衆欲遷而新之力

**解釈**

この記述は、第三十代天師（てんし）張继先（虚靖先生）と宋徽宗とのいくつかの出来事を伝えている。

宋徽宗が張继先を召したとき、澥池の水害が民を苦しめているとして治癒を命じた。張继先はすぐに鉄符を描き、弟子祝永佑に宦官とともに決壊した堤へ投じさせた。やがて雷電が交わり、蛟龍（蚊𧕏）が雷に打たれて岸辺に死んでいた。皇帝は何の法で蛟龍を制したのかと尋ね、張继先は関将軍（関羽）を召請したと答え、殿中でその場に召請した。関羽が殿の左に現れるのを見て、徽宗は驚き崇寧銭を投げて賞し、のち関羽は「崇寧真君」と尊ばれた。

のち皇帝が道法の本質を問うと、張继先は答えた。「道（タオ）の本体は無為にして無不为であり、本体すなわち道、運用すなわち法である。本体と作用は元来一体であり、何が違うというのか。強く同異を分ければ、かえって分別に落ちる。」徽宗は悟って「分別があれば、三つのものになってしまう」と言った。張继先はさらに道教流派天心派の雷法を進呈し、皇帝自ら祭祀に臨んだ。七月に壇を設けて法を伝えたとき、聴講する者が集まり、皆深く啓発された。

天祥殿で道を論じる際、張继先は皇帝に元祐党人（政治派閥）を寛容に扱い、天下の民を重んじるよう勧めた。何度も山に帰って修行することを請い、皇帝は惜しみながらもついに許した。別れのとき赐った金帛はことごとく辞退し、皇帝は大臣に宴を設けて送るよう命じただけだった。崇寧四年に再び宮中へ召され内廷の斎醮（さいせん）を主宰した際、私かく皇帝に「赤馬紅羊」の災兆（古代の讖緯予言）に注意し、徳を修めることを勧めた。

皇帝は張继先が祖天師（張道陵）の道統を継ぐことを表彰し、その道法の高みを讃え、号して「虚靖先生」とし、黄金で老子と张天師の像を鋳造するよう命じた。皇帝が何度も留めようとしたが、張继先は古びた上清観の修繕のみを請った。この記述は宋代天師と皇室の交流、および道教「体用一源」の核心理念を示している。

所未能命江東漕臣即山中度地遷建賜田以食其衆復立庵於山之北爲天師脩煉之所御書靖通庵額賜之有亭曰翛然并建靈寳雲錦真懿三觀改祖師祠爲演法觀奉玉册上祖師號封爲真君十二月還山凡父兄皆賜爵有差四方學者率數千百人大觀丁亥上遣使命醮於山中且召赴闕時徐神翁同館居無何神翁曰世事悠悠不如歸休對曰歸則便歸何思伺慮神翁遽坐而逝端陽召見宫中若有妖卿當祛之對曰聞邪不干正妖不勝德陛下脩德妖必自息内侍奏仁濟亭果有妖俄頃妖憑一少年以手抱頭泣拜天師曰汝心自昧墮在迷途返爾本形汝宜速化乃收泣仆地久之遂甦上復命以大甕數十貯水京畿取符投水中以飲有疾者凡飲者皆愈上遣使問道要且言神仙可學不死可致乃作大道歌授使以進歲大旱命禱之雨三日授大虚大夫辭不受御製詩以賜大觀二年還山賜金帛力辭曰巨一野褐爾得以無用公卿祖送塞道揖别曰聚散本常理出處無定期浮生倏忽諸公勉之還山與弟子曰江湘入蜀有二十八治义之自秦川還山即西源築庵居之扁曰渾淪沂陽瓊林臺北有爲愛西源好絶句五首時石自方從鄱陽來與之游一日語以死生之變自方曰吾得全於天不知好生不知惡死奈何得

**解釈**

江東の漕運を司る役人が皇帝の命を受け、龍虎山で道観の移転・拡張のための用地を選び、田産を下賜して道衆を養い、山の北に靖通庵（天師の清修の場）を建て、皇帝直筆の扁額を掲げた。同時に翛然亭、霊宝観、雲錦観、真懿観の三つの道観を建造し、祖師祠を演法観に改築して玉冊（道教の重要典籍）を祀り、祖師を真君に追封した。天師が十二月に山へ戻る際、その一族の父兄は皆それぞれ異なる爵位を授かり、四方から学びを求めて集まる弟子は常に数千人に達した。

大観丁亥年（一一〇七年）、皇帝は使者を山に派遣して醮（道教の祭祀儀式）を設けさせ、天師を京に召した。当時、徐神翁（著名な道士）が同じ宿舎に滞在していたが、ある日突然、「世の中は騒がしい、隠棲するに如かず」と嘆いた。天師は「隠棲するならばすぐに帰ればよい、何をためらうことがあろう」と応じた。徐神翁はこれを聞くとその場で坐化した。端午の節句の頃、宮中で妖の噂が立ち、皇帝は天師を召して邪気を払わせた。天師は言った。「邪は正に勝てず、妖は徳に勝てず。陛下が徳を修めれば自ずと妖孽は消えましょう。」この時、内侍が仁済亭で確かに妖が出たと急報し、一人の少年が憑依されて頭を抱えて泣き叫んでいるのが見えた。天師は妖物に向かって言った。「お前は心が蒙昧で道を誤った。正体を現して速やかに退散せよ！」少年はたちまち倒れて正気に戻った。皇帝はまた数十の大甕に水を貯めさせ、天師の符籙を投じて京畿の病める民に配らせたところ、飲んだ者は皆癒えた。

皇帝は使者を派遣して修道の要旨を尋ね、長生の術を問うた。天師は『大道歌』を作って伝授し、「太虚大夫」の封号を丁重に辞退した。大旱の際には雨を祈り三日で効験があり、皇帝は詩を贈って称えた。大観二年（一一〇八年）に山へ帰る時、天師は金銀の賞賜を固く辞して言った。「私はただの一介の布衣に過ぎず、これらは私には無用のものです。」見送りの役人たちは道を塞ぐほどであったが、天師は別れの言葉を贈った。「集散はもとより常のこと、仕官と隠棲の定期は計り難い。人生は短い、諸君どうか大切に。」山に戻った後、弟子たちに言った。「江湘から蜀に入る沿道には二十八治（道教の行政区画）がある。」後に西源に渾淪庵を建てて住み、「愛西源好」の絶句五首を題した。鄱陽から来た石自方が共に遊び生死について論じた時、天師は言った。「私は天性に従い、生を貪らず死を恐れず、ただそれだけである。」

以死哉答曰不然爾謂得全於天天復得全於何真宰不明性識交熾一真獨露萬劫皆空則天亦無所全自方有省政和二年遣使復召以疾辭俾弟子王道堅奉謝以脩德彌災爲告勑改上清觀爲宫授道堅爲太素大夫凝神殿校籍命預禳國難遂還旴江王文卿皆以道術同顯於朝旣還山亦常徃還由是日曠逸自怡或風晨月夕窮幽極險徙倚歌咏每有自得一日題翛然亭壁曰赤帝御龍行未伏姮娥分月入深山人莫能測嘗遊麻姑憩齊雲亭歎曰蓬萊步入清淺其桑田乎靖康之變其言始驗丙午金人寇汴上與太上皇思天師預奏之言遣使亟召至泗州天慶觀索筆作頌曰一面青銅鏡數重蒼玉山恍然夜舡𤼵移跡洞天間寳殿香雲合無人萬象閑西山下紅日烟雨落潸潸書終而化時靖康丙午十一月二十三日京師亦以是日䧟族父武功大夫張憲適至率士民塟於龜山之下初天師在京時太學生陳東易觀以終身問天師曰陳東爲忠臣垂名不朽易觀爲縣以壽終高宗南渡陳東上言乞罷黄潜善汪伯彦東被殺易觀爲太和令家貧以年終天師旣化越十六年紹興辛酉西河薩守堅遊青城遇於峽口授以符法及水調歌一闋授書一緘履一隻令達嗣天師抵山嗣天師𤼵書異之令人啓泗州窆惟一履存

**解釈**

道教創始者の張道陵の後裔である張天師（ちょうてんし）は、生死の問いに、そうではない、と答えた。生命はすべて天が主宰するというが、その天は何に支配されるのか。真の宇宙の主宰者は姿を見せない。人の本性と意識が絡む時、先天真性（せんてんしんせい）が現れれば、世の万劫（まんごう）は虚無へ帰り、天という概念さえなくなる。この言葉で質問者は悟るところがあった。

宋徽宗の政和二年、1112年、帝は再び張天師を朝廷へ召した。病を理由に辞し、弟子の王道堅を代わりに遣わし、徳を修めて禍を消すよう勧めた。帝は上清観（じょうせいかん）を上清宮（じょうせいきゅう）へ昇格させ、王道堅を太素大夫、凝神殿校籍官に封じ、国難を事前に祓うよう命じた。後に張天師は旴江へ戻り、王文卿という道士とともに、高い道法（どうほう）で朝廷に知られた。隠退後は山水を漫遊し、清風明月の中で深く険しい所を探り、岩に寄って詩賦を作り、自ら楽しんだ。

ある日、翛然亭に、南方の神である赤帝（せきてい）の駆る竜はまだ伏せられないのに、嫦娥（じょうが）はすでに月光を深山へ分けた、と題詩したが、世人は意味を解さなかった。麻姑山の斉雲亭では、蓬莱（ほうらい）の仙島は浅瀬となり、海が本当に桑畑へ変わろうとしている、と嘆いた。後に金軍が汴京を破った1126年の靖康の変がこの予言を証した。

靖康元年、1126年、金軍が汴京を侵すと、徽宗は以前の警告を思い出し、急使を送って召した。使者が泗州の天慶観（てんけいかん）へ着いた時、天師は筆墨を求めて偈を書いていた。青銅鏡が蒼玉の山を映し、夜船で洞天（どうてん）へ向かうようだ。宝殿には香雲が漂い、万象は静かで見る者がなく、西山の夕日は煙雨の中にある、と記した。書き終えると羽化登仙（うかとうせん）し、その日は汴京が陥落した日だった。同族の叔父、張憲が民を率い、亀山の麓に葬った。

早く都にいた頃、太学生の陳東が人生の選択を尋ねた。天師は、陳東は後世に名を残す忠臣となり、易観は県令として老いて生涯を終えると予言した。後に高宗が南渡すると、陳東は奸臣の黄潜善と汪伯彦を弾劾して殺され、易観は太和県令として貧しく老いて死んだ。

天師の羽化（うか）から十六年後の1141年、道士の薩守堅（さつしゅけん）は青城山の峡谷で天師に会い、符法（ふほう）の伝授、『水調歌』一首、手紙一通、一足の履を得た。手紙を竜虎山（りゅうこさん）へ届けると、当代の天師が泗州の墓を開いて確かめ、棺には一足の履だけが残っていた。

方知其尸解後亦有遇於武夷羅浮者元武宗皇帝制曰朕惟廣成子在崆峒言契形神之妙唐桑楚居畏壘禮膺尸祝之榮矧奕葉振邁於眞風宜錫號優崇於昭代嗣漢三十代天師虚靖先生潜心冲默善性粹和道集虚而悟玄玄行履常而安止止嘗因宋主燕閑之問極陳老氏清淨之宗神得一以靈故禱祠而輒應物歸根曰靜惟精氣之長存是用增寵秩於仙階龔嘉名於祖牒仍羽人濯陽谷豈徒想於高蹤乘白雲歸故鄉尚秪承於先命封虛靖玄通弘悟真君三十一代天師諱時脩字朝英二十七代天師象中之孫敦直子也虚靖不娶無子弟淵宗爲道士擬令嗣教光輝清化虚靖遊泗州時以印劍經籙付之朝英以是衆推之以嗣教辭曰繼先吾從子也吾何後之衆曰法統所在遂嗣教乃恬然靜退志慕脩煉年六十一歲而化元至正十三年贈正一弘化明悟真君三十二代天師諱守真字遵一母吴氏娠十九月而生宋紹興十年襲教乾道六年毗陵有妖憑樹詔治之旣行一夕雷㧞其樹召赴闕賜號正應先生高宗召見咨問道法孝宗時江濤衝决命醮内廷有異應上賜以象簡寳劍清靜陰符二經賜號正應先生淳熈三年十月三十日謂弟子曰頃得吾兄虚靖書有青城之約今當徃矣言畢而化藏蛻於演

**解釈**

この文章は、道教正一教（しょういつきょう）第三十代から第三十二代までの天師（てんし）の生涯を記している。

第三十代天師・虚靖先生については、没後、武夷山や羅浮山でその顕現に会った者がいたという。元の武宗皇帝は勅を下し、広成子が崆峒山で伝えた修身養性の道は、虚靖先生が悟得した玄妙の境地と通じると称えた。昔唐桑楚が畏垒山で祭祀の尊びを受けたのと同様に、虚靖先生は代々正統の道法を継ぐ天師として、当世に崇高な封号を授けられるに値する、とした。この第三十代天師は修道に専念し、性情は純和で、静修により玄奥の真理を参悟し、日常の行いは自然の道に合った。宋徽宗は召して道教の要義を問い、彼は老子の清浄無為の思想を詳しく説いた。道法が深く、祈祷が灵验し、人を本真の静定に帰らせ精気を長く保たせるため、仙階の尊号を加えられ、追贈で「虚靖玄通弘悟真君」とされた。

第三十一代天師・張時修は字朝英、第二十七代天師の孫である。虚靖先生は生涯独身で子がなく、族弟の張淵宗は本来道士として天師の位を継ぐ予定だった。しかし虚靖先生が泗州で雲游の際、天師の印・剣、経書などの信物を張時修に伝えた。衆が張時修を推して嗣位させようとしたとき、彼は謙り、張继先（淵宗）は従兄弟であり自分が越るべきではないと言った。だが衆は法統の所在を主張し、彼はついに継いだ。張時修は生性淡泊で修煉に専念し、六十一歳で没し、元朝のとき追封で「正一弘化明悟真君」となった。

第三十二代天師・張守真は字遵一。母は十九か月の胎動の後に彼を産んだ。南宋紹興十年に天師位を継い、乾道六年、常州で妖怪が木に憑いて祟ったため、朝廷は彼を召して妖怪を収めさせた。出発の夜、雷電が妖樹を劈いた。その後宮中に召され、「正応先生」の号を赐った。南宋の高宗は道法を問い、孝宗の時は宮中に壇を設けて作法し、銭塘江の潮害を鎮めた灵验により、象牙の朝笏・宝剑と『清浄経』『陰符経』などの経典を赐った。淳熙三年十月三十日、弟子に虚靖先生から青城山へ共に赴くよう書信の誘いを受けたと告げ、言い終えると羽化登真し、遗体は演教観に葬られた。

法觀近西元孝宗皇帝制曰勑漢天師三十二代嗣孫守真爾傳之祖業載世數十而猶未冺亦異也己錫之嘉名厥有故事特授正應先生復贈崇虚光妙正應真君三十三代天師諱景淵字德瑩初名伯璟乾道間侍父入朝高宗異之改今名嘗醮内廷有大感皇子魏王鎮明州有疾爲壇以請至乃呪水飲之而愈禮送特厚一日復遣人致聘使及門忽召弟子曰吾仙期不可爽遂隱几而化瘞劍於上清莒家源元至正十三年贈崇真太素冲道真君攝天師諱嗣先字光祖乾道癸巳兄景淵曾以爲子年十九襲教崇寧中召入覲時景憲太子書樵隱二字賜之嗣教一十一年族長議以景淵有子當傳即以印劍付姪慶先退休樂道以終三十四代天師諱慶先字紹祖德瑩子也慶先未生德瑩嘗鞠幼弟嗣先權攝教位慶先以嘉泰辛酉襲教性慈儉周貧囚至是經籙之傳益廣飲酒數斗不醉嘗遊山之張公洞有井極深戲以木葉投之俄而波濤汹湧有一老人從井中出拜而有請戒之毋旱澇而去嘉定二年十月二十二有道人來謁禮敬甚恭旣去語弟子曰彼與吾有深約越七日晨興宴坐而化元至正十三年贈崇虚真妙光化真君三十五代天師諱可大字子賢曾祖三十二代天師守眞弟二子伯瑀之孫初景淵殁伯

**解釈**

南宋の孝宗皇帝は、漢天師（かんてんし）の第三十二代継承者、張守真（ちょうしゅしん）を封じる詔を下した。家が数十代にわたり祖業を絶やさず伝えたのはまことに並外れているとして、旧例に従い正応先生（せいおうせんせい）の号を授けた。後に崇虚光妙正応真君（すうきょこうみょうせいおうしんくん）の尊号も追贈された。

第三十三代天師（てんし）の張景淵（ちょうけいえん）は字を徳瑩といい、もとは伯璟と名乗った。乾道年間に父と入朝すると、高宗が非凡さを認め、親しく改名した。宮中で壇を設けて道法を行い、顕著な感応があった。当時、皇子の魏王が明州で病むと、天師は壇を設け、呪を唱えて聖水に加持（かじ）し、飲ませたところすぐに治った。魏王は厚い礼で謝した。後に使者が再び招きに来ると、天師は弟子に、飛昇（ひしょう）の時が来たので遅らせられないと突然告げ、端坐して羽化（うか）した。上清宮の莒家源に葬られ、元の至正十三年に崇真太素沖道真君（すうしんたいそちゅうどうしんくん）を追贈された。

代理天師の張嗣先（ちょうしせん）は字を光祖という。乾道癸巳年、兄の張景淵に子がいなかったため、後継として養子に入った。十九歳で教位を継ぎ、崇寧年間に宮中へ参内し、太子から樵隠の二字を親筆で贈られた。十一年教団を率いた後、家の長老たちは景淵に実子がいるためその子が継ぐべきだと考えた。そこで法印（ほういん）と宝剣を甥の張慶先に渡し、自らは隠退して終生道を修めた。

第三十四代天師の張慶先（ちょうけいせん）は字を紹祖といい、張徳瑩の子である。生まれる前、徳瑩は末弟の張嗣先に一時天師の位を代行させた。慶先は嘉泰辛酉年に正式に継承した。仁慈で倹約を好み、囚人をよく救済し、符籙（ふろく）の道法を広めた。酒量は驚くほどで、張公洞を訪れたとき深井戸へ葉を投げると水が湧き立ち、老人が現れて拝礼し、旱魃と洪水を調整してほしいと願って去ったという。嘉定二年十月、道人が訪ねてきた。その七日後、天師は朝の坐禅中に安らかに羽化し、元朝から崇虚真妙光化真君（すうきょしんみょうこうかしんくん）を追贈された。

第三十五代天師の張可大（ちょうかだい）は字を子賢という。曽祖父は第三十二代天師張守真の次子、張伯瑀であった。張景淵が亡くなったときには……。

瑀常攝教事慶先殁嫡子成大幼可大父天麟攝教事寧宗召賜仁靜先生未幾成大早殁以可大爲慶先後紹定三年仁靜殁可大年十二正三十五代天師位時鄱陽水溢壞民廬室袁提刑甫請治之以符投江雷震殛死大白蛇水遂復故袁爲詩以贈端平年間累召赴闕賜鋟經貲嘉禧三年錢塘潮决水及艮山門民廬盡湮詔治之投鐵符潭中潮遂退又大旱蝗命醮於太乙宫雨作蝗殪七月召見賜號觀妙先生勑提舉三山符籙兼御前諸宫觀教門公事主領龍翔宫重建真懿觀賜田若干頃免租稅御書真風殿紫微閣真懿觀額上册加封祖師關石二帥龍井等神元世祖遣使訊之乃授以靈詮且言其後騐景定四年四月以印劍付次子宗演具表辭謝而化丞相江萬里爲銘瘞劍於瑞慶觀元世祖皇帝制曰道爲天地之常經妙叅造化名者古今之公器特示褒崇故三十五代嗣教漢天師觀妙先生張可大佩籙三玄蜚聲八極積功累行造彼希微禱雨退潮特其士苴昔先皇在潜邸遣間使詣珠庭知天命之有歸以靈詮而默授謂聖明當一四海其徴騐後二十年盖神與道俱洞測將來之數及遠懷近悅乆符前日之言乃眷真㳺盍頒異渥嗣師與棣克紹宗風宗師留孫總持玄教其立稷丘之祝仍加眞一之稱於戲冕服

**解釈**

張可大（第三十五代天師）は家族の中で常に教務を代行していた。兄の張慶先が亡くなった後、嫡子の張成大が幼かったため、叔父の張天麟が一時的に教務を代行した。宋の寧宗に召見され、「仁静先生」の号を賜った。まもなく張成大が早世したため、張可大は張慶先の後嗣として養子に入った。紹定三年（1230年）、張天麟が亡くなると、十二歳の張可大が正式に天師の位を継承した。

彼の顕著な事績としては、鄱陽湖の水が氾濫した際、役人袁甫の要請に応じて符籙を江に投じると、雷鳴が轟いて大きな白蛇を撃ち殺し、洪水はたちまち引いた。端平年間（1234-1236）には何度も宮中に召され、道経の刊行を支援するための下賜を受けた。嘉熙三年（1239年）に銭塘江の潮が堤防を破った時は、鉄の符を深い淵に投じると潮は即座に引いた。大旱魃と蝗害に見舞われた際には、太乙宮で醮（道教の祭祀儀式）を設けると、たちまち大雨が降り蝗はすべて滅んだ。これにより「観妙先生」の尊号を賜り、三山符籙（龍虎山・茅山・閣皂山の三大符籙派系）および皇家宮観の事務を掌管した。

元の世祖フビライは使者を派遣して天意を諮問し、張可大は元朝が天下を統一すると予言したが、二十年後に果たしてその通りとなった。景定四年（1263年）四月、彼は天師の印と剣を次子の張宗演に伝えてから羽化（道教で得道者の逝去を指す）した。丞相の江万里が墓誌銘を撰し、法剣を瑞慶観に埋葬した。

元の世祖は特に張可大を褒賞し、その道法は玄妙に通じ天命を予知すると称え、「真一先生」の尊号を加封した。詔書では道教が天地の常理であることを強調し、張可大が符籙（道教で神を召し鬼を駆る秘文）に精通し、雨乞いや潮退けを善く行い、その予言能力が「神と道が合一した」境地に達した証であるとした。同時にその子張宗演が宗風を継ぎ、弟子の張留孫が玄教を弘めたことを表彰した。

倘來非至人之所尚雲軒伊邇尚多貺之未伸贈通玄應化觀妙真君三十六代天師諱宗演字世傳號簡齊性淵靜少穎敏年十九襲教宋咸淳間信之上饒旱守臣唐震請祈雨應如期元世祖平宋遣使優諭召至勑廷臣郊迎待以客禮入見顧問者再六月醮於内廷明年又醮長春宫賜號演道靈應冲利真人給二品銀印命主江南道教事得自給牒度人爲道士路設道録司州設道正司縣設威儀司皆屬焉詔諭江南復宫觀賦役即京師剏崇真萬壽宫勑弟子張留孫主之後復兩召至闕禮遇有加一日有道人來謁告以玉兎之約時至元辛卯十一月十一日有獻白兎者語弟子曰吾昔以眀日生今以明日去矣遂書頌而化瘞劍於蟹田源後贈演道靈應冲和玄靜真君元世祖皇帝詔曰諭龍虎山張天師卿之先祖道陵用心精一得法籙之正傳甚有徴騐流布至今子孫相承已數十代二千餘年矣雖常聞卿之譽以兩國梗絶之故未遂延請迩者宋主不度德量力執我行人久留弗遣以故命中書左丞相伯頑率兵南伐上天眷合大江已爲我有南北一家今特遣武略將軍兵部郞中王世英武略將軍刑部郞中蕭郁賫詔召卿毋以易主遂生疑貳卿之先世自東漢以來歷事一十五姓無非公心未嘗有

**解釈**

第三十六代天師張宗演（字は世伝、号は簡斉）は、幼くして聡明にして人に勝り、十九歳で天師の位を嗣いました。南宋の咸淳の年間、江西上饒で大旱に見舞われた際、地方官唐震が雨乞いを請うと、約束の日に雨が降りました。

元世祖忽必烈が南宋を平定した後、使者を遣わして重礼をもって京への参上を招きました。天師は宮中に壇を設けて作法し、翌年長春宮でも法事を行い、「演道霊応冲利真人」と封じられ、二品の銀印を授けられ、江南の道教事務を掌ることとなりました。朝廷は度牒（道士の身分証明）を自ら発給することを許し、各級の行政機関に道教管理の部署を置き、いずれも天師の統轄下としました。元世祖はさらに道観の賦税・徭役を免除する诏を出し、京城に崇真万寿宮を新築し、弟子張留孫に住持を任せました。

のち天師は二度召されて宮に入り、いずれも特別な礼遇を受けました。ある道士は彼が定められた日に世を去ると予言していました。果たして至元辛卯年十一月十一日、白兔を献上する者が現れ、天師は弟子に「われはかつて明日に生まれ、今また明日に逝く」と告げ、偈を書き残して羽化登仙しました。佩剣は蟹田源に葬られ、後に元朝は「演道霊応冲和玄静真君」と追封しました。

元世祖の诏書には特に次のように記されています。天師張氏の先祖張道陵（道教の開祖）は道法に精通し真伝を得て、その法は霊験あって、今日まで二千余年伝わってきた。早くから天師の高名を聞いていたが、両国の戦いのため招くことができなかった。今や南北統一にあって、二位の将軍に诏書を携えて遣わす。天師は改朝换代を理由に疑いを抱くべからず。また东汉以来、天師張氏の一族は十五の朝代に仕え、常に公心を保ち、これを変えることはなかった、とも述べられています。

所偏執天無私心厥命靡常卿知道者寧想昧於是乎宜趨命駕毋多辭讓故兹詔示復宜知悉欽哉元世祖皇帝制曰三十六代天師張宗演卿心傳法統體粹眞風廣黃庭大洞之科持正一盟威之籙爰清爰淨以信以誠三尺青蛇役鬼神於冥漠一桮明水淨天孽於邇遐旣弘開濟之功宜畀褒崇之號特贈演道靈應冲和真人元成宗皇帝制曰盖公遇漢寧辭海上之招司馬在唐嘗應天台之聘按古來之達士多寓跡於名山惟出處之隨時乃周旋於中度三十六代天師演道靈應冲利真人管領江南諸路道教事張宗演慶衍仙靈之派學探靜定之功自王師臨鄂渚之初而妙道達世皇之聽芝泥雲號鳳書一下於江南金服瑤冠鶴馭三承於聖卷宗風爲之益振玄教爲之增光遐想仙游宜申卹典爰進陞階之號仍加節惠之丈於戲旌陽有術鎮蛟螭旣貽芳於賢嗣姑射所居無疵癘尚敷錫於編氓贈演道靈應冲和玄靜真君三十七代天師諱與棣字國華號希微子淵默寡言洞明三教爲詩文立成數千言甫冠侍父入覲儀表温瑩敏於應對上屢嘆異之至元辛卯嗣教應召上賜坐慰勞甚至授體玄弘道廣教真人管領江南諸路道教事成宗登極復召命醮於圓殿又醮於長春宫命天下行其醮典改天下諸路天慶觀爲玄妙

**解釈**

元世祖忽必烈皇帝は、三十六代天師（てんし）張宗演に対し、次のように勅を下した。汝は正統の道法を継ぎ、純真な道風を保っている。《黄庭経》《大洞経》など道教の典拠に通じ、正一盟威の道法（正一派の重要な科儀）を守り、清浄と誠信をもって修行している。青蛇の剣で鬼神を使役し、清水で天地の災いを浄化し、道教の済世の功徳を広めたゆえ、特に「演道霊応冲和真人」の封号を授ける。

元成宗鉄穆耳皇帝が後に追封した際にはこう述べている。古来、得道の高人はしばしば名山に隠れていたが、張宗演天師は時勢を見極めることができた。汝は張道陵天師の仙脈を継ぎ、静修と禅定の功みに深く通じた。朝廷の軍が鄂州に到着したとき、その道法はすでに皇帝の耳に届いていた。三度の勅命を受け、金糸の道袍を着け玉冠を戴いて京に参上し、天師道の声望をいっそう高めた。今、追贈して「演道霊応冲和玄静真君」とする。許遜（旌陽真君）が蛟龍を鎮めて後世に名を残したように、姑射山の仙人が百姓を病なき災なきように守護するがごとし。

三十七代天師張与棣は、字を国華、道号を希微子と称した。性格は沈静で寡言だが儒釈道三教に通じ、文章は一気に書き上げることができた。弱冠にして父に従い皇帝に拝謁し、姿容端正で応対も流暢なため深く賞された。至元二十八年（1291年）に天師の位を継いだ後、元世祖は自ら座を赐り慰問し、「体玄弘道広教真人」に封じ江南の道教事務を掌らせた。元成宗の即位後、再び召されて宮中の円殿と長春宮における大規模な齋醮（道教の祭祀）を主宰し、その科儀を全国に行うよう命じ、各地の天慶観の名を玄妙観に改めた。

觀一日忽謂弟子曰吾世味素薄今留京師且久非吾願也懇乞歸山未允越月示化於崇真宫遣使護柩還山勑廷臣祖祭於都門後塟於玉田元世祖皇帝制曰漢天師三十七代孫張與棣可嗣乃父演道靈應冲和真人以傳法統用闡玄風宜令張與棣准此元世祖皇帝制曰漢天師三十七代孫張與棣卿慶源有自化應無方宜頒紫誥之榮以作玄門之表特賜體玄弘道廣教真人管領江南諸路道教事元武宗皇帝制曰紹玄風而繼世率乃祖之攸行溥内則以䟽恩亦於今之所向嗣漢三十七代天師仙姑馮淑眞簮纓素緒鞶蛻芳儀媲穀城之傳益師清靜守栢舟之操彌篤堅貞愛祉惟深錫名斯侈雲龍風虎之慶會亶謂有光舞鳳迴鸞之制書茂承無斁授靖明真素仙姑三十八代天師諱與材字國梁號廣微子宗演次子天資仁厚爲詩文可立就書翰精竒至元三十一年嗣教上遣使賜冠服玉珮俾掌教事及召見明年改元元貞入見大明殿又明年制授太素凝神廣道真人兼管道教仍封母爲玄真妙應仙姑俾自給牒度道士免宫觀差役䕶法籙免遠輸之役大德二年海鹽官奏二州潮大溢百里沙岸嚙將及城下奉詔治之至杭州醮於佑聖觀投鐵符河圯處符躍出者三雷電晝晦磔死水恠魚首

**解釈**

ある日、張与棣（漢天師第三十七代の伝人）は突然弟子たちにこう告げた。「私はもともと世俗の生活に淡泊しており、長く京城に留まることは本意ではない。」何度も龍虎山へ戻って修行したいと願い出たが、許可は得られなかった。一か月後、この天師は崇真宮で羽化した（道教では得道した者の死をいう）。朝廷は使者を遣わして霊柩を山へ送り還し、大臣に都城の門外で祭奠の儀を執り行わせ、最終的に玉田に葬った。

元世祖忽必烈は二通の诏書を下した。第一通は張与棣が父の「演道霊応冲和真人」の道統を継ぎ、正式に第三十八代天師の位に就くことを確認した。第二通は彼を「体玄弘道広教真人」と封じ、紫色の法服（道教における最高の誉れの衣）を赐り、江南各路の道教事務を統括する権を与えた。

元武宗の時代、朝廷は再び天師家の女眷馮淑真（張与棣の母）を表彰し、清浄な修為を保ち、贞潔の操守を守ったことを称え、「靖明真素仙姑」の尊号を赐った。诏書には天師家と皇室の祥瑞の相会を「雲龍風虎」に、册封の文书の華美を「舞鳳回鸾」に譬えて描いた。

第三十八代天師張与材（字は国梁、道号は広微子）は張宗演の次男で、天性仁厚、即興で詩文を作り、書の造诣は非凡であった。至元三十一年（1294年）に天師の位を継ぎ、元成宗は冠冕や玉佩などの信物を赐った。元贞年間（1295—1297年）、大明殿で皇帝の接見を受け、「太素凝神広道真人」の号を授かり、同時に朝廷は母に「玄真妙応仙姑」の封号を許し、天師府が道士の度牒（道士の身分証明）を自ら発給し、宮観の劳役を免除するなどの特権を与えた。

大德二年（1298年）、江浙の沿海で特大の潮害が起き、百里の堤岸が崩れ城池を危うくした。張与材は旨に従い杭州佑圣観に坛を設けて作法し、鉄符を決口へ投じた。記録によれば鉄符は三度水面に跃り出し、その後雷電が交わり、魚首の水怪が雷に撃たれて死に、潮害は治まった。この記載は、元代において天師が国家の救灾に関わった宗教的な役割を映している。

龜身長丈餘於水裔隄障復故五年復召至京丞相答刺罕請禱雨天師曰誠可格天天必有感眀日果雨上召問冬暖不雪民間得無有災乎命爲壇禱之是夜雪下盈尺六年辭𡚖上御柳林詔天師侍祠致嘉貺甚著且緘香使禱於所過名山宫觀𡚖醮於上清正一宫給銀印視一品加金紫光禄大夫留國公正一教主兼主領三山符籙加封二代嗣師三代系師皆爲真君母周氏爲玄真妙應淵德慈濟元君時皇太后在興聖宫仁宋在東宫皆寵賜特厚是歲夏多雨宰臣合散公留守大都遣禮部尚書王公約請禱越三日天霽仁宗即位復入朝賜見嘉禧殿詔太保曲出若曰予嘉天師之道其繼承之緒佗無與比者賜寳冠金服二年四月遣使至山諭曰去冬不雪今復不雨田弗就種朕甚不忍民之傷也禱於上清宫隨應遠近周洽每歲叅授法籙及以水旱妖癘來告者無虚日皆活之捐粟爲義倉以周貧乏藝術之士日集於門各如其望延祐二年秋與弟子遍遊岩洞或爲詩繪物皆寓意有警人莫能測除日復自賛壽像有東風吹雪之句越明年正月有一日雪口占遺頌而化勅塟於金谿之鳴陽建祠曰玄都觀元貞二年成宗皇帝制曰三十八代天師張與材卿虹芝標瑞金格蜚英學叅萬景之玄㣲籙闡三元之正教乃祖

**解釈**

この記録は、元代の第38代天師・張与材（道教正一派の指導者）のいくつかの重要な事績を物語っている。

当時、河堤のほとりに体長一丈余りの神亀が現れ、これは祥瑞の兆しと見なされた。天師が京城に召された際、丞相の答刺罕が雨乞いを依頼した。天師は「誠心は天を感動させ、必ず応えがあるでしょう」と言った。翌日、果たして雨が降った。皇帝が、冬が暖かく雪が降らないと民間に災いが起きるのではないかと尋ねると、天師は壇を設けて祈り、その夜のうちに一尺の雪が降った。

六年後、天師が暇乞いをした時、皇帝は柳林で宴を設け、彼に祭祀の儀式を執り行わせたところ、効果は顕著であった。その後、御香を携えて通りかかる名山宮観で法事（道教の儀式）を執り行うよう命じられ、特に上清正一宮では盛大な斎醮（大規模な祭祀）が行われた。皇帝は彼に銀印を授け、待遇は一品官と同等とし、金紫光禄大夫に加封し、国公正一教主に留任させ、龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（道教の重要な法脈）を統括させた。彼の父母と三代の祖師天師は皆「真君」に追封され、母の周氏は「玄真妙応淵徳慈済元君」に封じられた。

当時、皇太后と太子（後の仁宗）は彼に特に厚遇を施した。ある年の夏は雨が多かったため、宰相は礼部尚書の王約を派遣して祈祷を依頼し、三日後に天気は晴れた。仁宗が即位すると、嘉禧殿で彼に会い、「私は天師の道法を賞賛する。その伝承の正統性は誰も及ぶものがない」と称え、宝冠と金服を賜った。

翌年四月、皇帝は使者を派遣して「昨年の冬は雪が降らず、今また雨が降らず、田畑は耕せず、私は実に民の苦しみを忍びない」と伝えた。天師が上清宮で祈ると、雨は四方に普く降った。毎年、多くの人が法籙（道教修行の証）を求めて訪れ、あるいは水害・旱魃・妖異の現象を報告し、天師は一つ一つ救済した。彼はまた食糧を寄付して義倉を設け貧しい人々を救済し、多くの修行者が教えを求めて集まった。

延祐二年の秋、天師は弟子を連れて名山洞府を遍く遊歴し、詩や絵画には皆警告の意が込められており、常人は容易に理解できなかった。大晦日に彼は自身の寿像に詩を題し、「東風吹雪」の句があった。翌年正月の雪の日、彼は即興で一首の詩を吟じた後、羽化（道教で得道者が亡くなること）した。皇帝は彼を金溪鳴陽に埋葬し、玄都観を建てて祭祀するよう命じた。元貞二年、成宗皇帝は詔を下して称えた：「第38代天師・張与材は、虹や霊芝のような祥瑞であり、学問は万物の玄妙に通じ、符籙は三元の気運の正統な教法を闡明した…」

乃父已顯號之同膺難弟難兄冝真風之再衍特加寵錫庸示眷懷惟至人體道爲功卿當振靈山之緒以敬德祈天永命朕方崇璇室之科賜號太素凝神廣道真人管領江南諸路道教事元大德八年成宗皇帝制曰粤自上古相傳能爲國家除害正一初祖之於蜀嘗駈龍井之妖觀妙先生之於杭亦彌胥濤之患卿持法印之三載潮齧海鹽之兩州憑鐵符丹篆之靈殄魚首龜形之𧕏沙漲復隄防之固民居脫昏墊之災比囚江淛行省以聞俯酌玄教宗師之議精誠有感宜茂進於仙階清靜無爲尚欽崇于妙道特加正一教主兼領三山符籙餘爲故元至大元年成宗皇帝制曰惟除邪輔正關世教以爲多崇德報功宜邦彜之具舉維聖祖夙欽於至道而先皇屢欵于真儀兹嗣服之云初豈䟽榮之可後正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道真人管領江南諸路道事主　領三山符籙張與材清偏偉望博學通村泓然理域之深融汎若環中之順應禦民菑而輒效持章猶虚請之精嚴祈福貺則隨臻餘戒具冲和之祗肅動靡端倪之可見勞奚章綬之能爲制則特頒理於兹順於戲封留足矣益光炎漢之高風自天申之永賛有元之丕祚徃綏燕履茂對鴻庥加贈正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道明德大真人

**解釈**

この勅旨は、元の第三十八代天師（てんし）張与材に対する二度の封賞を記しています。

最初は大徳八年、千三百四年です。漢代に祖天師の張道陵が蜀で竜井の妖怪を服したことから、宋代に観妙先生が杭州で銭塘江の潮害を鎮めたことまで、一族の功績をたたえます。特に張与材が法印を掌って三年間、鉄符丹篆（てっぷたんてん）という符呪で海塩の高潮災害を鎮め、砂州を安定させ、堤防を再建して、民を水害から救ったと述べます。そのため太素凝神広道真人（たいそぎょうしんこうどうしんじん）の号を加え、江南各路の道教を統轄させ、竜虎山・茅山・閤皂山の三山符籙（さんざんふろく）の統管権を授けました。

二度目は至大元年、千三百八年です。邪を除いて正を助ける功績、広い学識と深い道法、救災と祈福の霊験を再び褒めます。戒律を厳しく守ることと厳かな振る舞いを評価し、太素凝神広道明徳大真人（たいそぎょうしんこうどうめいとくだいしんじん）へ加封して、江南の道教と三山符籙を引き続き掌らせました。

勅旨は、漢の高祖が張良を留侯に封じた「封留」の故事を用い、天師の一族を張良に比べます。一族の歴史的な栄誉と、元朝の道教尊崇を表しています。

領江南諸路道教事特授金紫光禄大夫封留國公餘如故元貞二年成宗皇帝制曰至道之用存乎人偉貞源之有自君子之學成其德繄兹閫之是儀太素凝神廣道真人嗣漢三十八代天師張與材母周氏惠恭德合冲和行資純素蒼圖分系本支迭紀于仙階珠樹聯芳兄弟繼傳于祖即于今可尚徃昔未聞特頒寵渥之隆庸慰孝心之至宜于後裔益增正一之光輝介邇遐年永奉宵晨之香火賜號玄真妙應仙姑元至大元年武宗皇帝制曰朕惟老子著道德言亦本孝慈之㫖西母在列仙藉可爲仁壽之宗方將敦俗化以養親故特崇閫儀而錫寵正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道眞人張與材母玄眞妙應仙姑周惠恭禔身貞淑秉性徽柔德嫓高門克義方之訓慶□後裔益昌道紀之傳是宜頒天詔之五花以示報春輝之寸草問蓬萊水幾見海嘗清淺西池蓮開居姑躬山能使物不疵癘而年穀熟助揚正教茂介遐齡授玄真妙應淵德真人元延祐元年仁宗皇帝制曰修道者母爲先學仙者孝爲大泝其源之所自錫恩命以維新正一教主大素凝神廣道明德大真人領江南諸路道教事嗣漢三十八代天師張與材母玄真妙應淵德真人周氏惠德有德有功爰清爰靜來作神仙之侣維以末年繼爲天人之

**解釈**

元代の三帝が、第三十八代天師（てんし）張与材（ちょうよざい）とその母周氏（しゅうし）を封じた経緯が記されている。当時、張与材は江南の道教を統べ、金紫光禄大夫（こんしこうろくだいじん）の爵を授かり留国公（りゅうこくこう）に封ぜられた。元貞二年（1296年）、成宗帝は勅で「大道の用は人に現れ、天師張氏の道統は源遠く流れ長い。その母周氏（道号は惠恭）は道家の冲和（ちゅうわ＝虚静平和）に合い、行いは朴で高潔である。この家は代々天師の位を継ぎ、兄弟が相次いで祖業を嗣ぐのは稀なことゆえ、特に栄誉を与えて孝道を表し、後昆が正一道（しょういちどう＝天師道の主要流派）の光をますます発し、道教の香火を永く伝えることを望む」とし、周氏に「玄真妙应仙姑（げんしんみょうおうせんこ）」の尊号を赐った。

至大元年（1308年）、武宗帝は再び勅し、「老子『道徳経』の根本は孝慈にあり、西王母（せいおうぼ＝道教における女仙の長）は仁寿の典範とすべきである。孝の教化を推し進めるため、正一教主・第三十八代天師張与材の母周氏（この時の道号は玄真妙应仙姑）を特に加封する。品行は端麗、性情は柔順で、正道をもって後胤を教え、道統をいよいよ盛んにした」とし、勅文では「蓬莱の水は清浅」「西池の蓮は開く」といった仙家の典故で、災疫を消し豊作を守り正道を助けたことを讃え、「玄真妙应渊德真人（げんしんみょうおうえんとくしんじん）」に加封した。

延祐元年（1314年）、仁宗帝はまた勅して「修道は孝親を先とし、学仙は孝道を本とする。この家の渊源をたどり、封賞を新たにする」と強調した。当時張与材はすでに「大素凝神广道明德大真人（たいそぎゅうじんこうどうめいとくだいしんじん）」に進み、その母周氏（道号は玄真妙应渊德真人）は徳が高く功が著しく、清浄無為の末に神仙の伴侣となり、晩年は天人を通じる橋梁となった。三度の封賞は、元代皇室が天師道をいかに尊崇したかを示し、とりわけ「孝道」と「修仙」の結びつきを強調しており、道教が元代の政治文化において占めた位置を反映している。

師幸哉有子指蓬山而歸去葉鼎卷以如遺雖冲漠不可强名而國家亦所宜禮肆頒美號式重玄宗於戲藏劎依壇尚想成丹之魏母飛茅建靖母志傳道之諶師□爾逍遥歆兹優涯追封玄真妙應淵德慈濟元君三十九代天師諱嗣成宇次望號太玄子神清高遠端毅寡言至大三年侍父入覲至杭寓宗陽宫俄杭城火發衆徃求救發通江橋望火起處以水噀之火遂滅延祐三年丙辰留國仙逝以印劎授之命襲教開府張宗師聞於朝仁宗遣使至山命主教事且召之十月入覲上頋問甚至喜曰克肖而父命建金籙大醮於長春宫禮成賜冠服明年正月告𡚖制授太玄輔化體仁應道大真人主領三山符籙掌江南道教事推恩封母易氏爲妙眀慧應常靜真人降璽壽命掌道教給度牒行法籙免遠輸之役遣使護送還山七年鹽官州海潮復作詔即行省建大醮禱之投鐵符岸圯處雷電大作水息復故英宗即位詔入覲見於上都降璽書給驛護還泰定二年正月壬午日有食之大臣求禱雪以禳之天大雪復命建黄籙大醮於長春宫時有天花雲鶴之瑞國子司業虞集承詔記之制加翊元崇德正一教主知集賢院道教事四年鹽官州潮復决岸崩及城詔召至行省醮於佑聖宫有三足龜見殿上潮退杭民以旱告即

**解釈**

この記述は、第三十九代天師（てんし）張嗣成（字は次望、号は太玄子）の事績を伝えている。彼は気高く寡黙な性格で、元朝至大三年（1310年）に父に従って入京し皇帝に拝謁する途中、杭州の宗陽宮に宿した際、城中で大火が起きた。人々が救いを求めると、彼は通江橋の上に立ち、火の出所へ向かって水を噴き、火はたちまち消えた。

延祐三年（1316年）に父が没すると天師の位を継ぎ、朝廷は道教の事務を掌るよう命じた。元仁宗に拝謁したとき皇帝は彼を深く賞し、長春宮で金籙大斎（きんろくだいたい）――道教で最も格式の高い斎醮（さいじょう）――を執り行うよう命じ、のち冠服を授けた。翌年正月、朝廷は正式に「太玄辅化体仁应道大真人」の封号を与え、龍虎山・閣皂山・茅山の三山の符籙（ふろく）（道教における重要な法印・文書）を統括し江南の道教を管掌し、母易氏には「妙明慧应常静真人」を封じた。

のち塩官州（いまの浙江海寧）で海潮が氾濫し、朝廷は彼に建醮（けんじょう）して祈禳（きりょう）するよう命じた。彼が鉄符を投じると雷電が起き、潮は引いた。英宗即位後に召され、駅伝の車馬で山へ帰ることを特許された。泰定二年（1325年）正月の日食の際、祈雪して災いを払うと本当に大雪が降り、再び長春宮で黄籙大斎（こうろくだいたい）（亡魂を超度する儀式）を行ったとき、天から祥花が降り、雲の間に鶴が現れる吉兆があり、国子監の虞集が命じられて記録した。

四年後、塩官州で再び海潮が堤を破ると、彼が醮祭（じょうさい）するうち殿中に三足の亀（祥瑞の兆し）が現れ、潮は引いた。その後杭州で大旱となり、民が彼に雨を乞った……

雨至順元年入朝降璽書申護有加至元再召入見上於明仁殿時京畿旱詔禱雨崇真宫大應秋苦雨禱而霽冬不雪祈即應上大悅賜以上尊且語近臣曰朕煩天師多矣可録前後勳績備載制詞三年三月頒制加知集賢院事留京已久乞還山詔百官宴餞之旣還棄絶人事逍遥自娱至正四年甲申將遊五嶽青城先登泰山九月舟次吕梁薄暮有一老人求見宻語移刻而去明日遽命返舟庚子抵寳應化於舟中弟子奉冠劍還入鄱湖抵雲錦溪有二黑龍護舟疾行不六日泝流而達其神異若此後塟於南山元仁宗皇帝制曰天下有道宜崇清靜之風至人無爲爰佐隆平之治誕揚命號申耀宗乘嗣天師張嗣成得老氏之真詮實玄門之鉅擘自漢而下以其數考之一千餘年渡江以來於今四傳矣三十九代學邃瓊科之正聲騰絳簡之英嗣録云初來朝甚謹俾陟仙班之舊綜維教事之新賛皇極之建中衍洪圖之錫羡於𧇊維名不假朕特示於綏嘉率祖攸行卿盍思於報稱丕欽兹渥罔替其恭推恩封母易氏爲妙明慧應常靜真人别降璽書命掌道教元英宗皇帝制曰朕欽崇天命景慕道德求所以靜一而寧民者與言至人榮及後裔嗣天師張嗣成由爾祖能傳老氏之㫖遵和崇正扶植世教世其家者繼顯在爾器

**解釈**

この記述は、元代の天師・張嗣成のいくつかの重要な事績を伝えている。元の順帝の至順元年（1330年）、皇帝は詔を下して天師を特に嘉賞した。その後、至元年間（1335-1340年）に、天師は再び宮中に召され、明仁殿で皇帝に謁見した。当時、京城一帯は大旱であり、皇帝は彼に崇真宮で雨乞いを命じたところ、果たして天から慈雨が降った。秋には雨が多く災害となったが、彼の祈祷によって直ちに晴れた。冬には長く雪が降らなかったが、彼の祈りによってもまた直ちに応験があった。皇帝は非常に喜び、彼に上等な美酒を賜り、さらに側近の大臣たちにこう言った。「朕は天師にあまりに多くを煩わせた。彼のこれらの功績を記録しておくべきである。」

至正三年（1343年）三月、皇帝は詔を下して天師に集賢院の事務を管掌させた。天師は京城に長く滞在した後、龍虎山に戻ることを願い出ると、皇帝は特に百官に命じて宴を設けて送別させた。山に戻った後、天師はもはや俗務に関わらず、逍遥自在な生活を送った。至正四年（1344年）甲申の年、彼は五岳と青城山を遊覧しようと準備し、まず泰山に登った。九月、船が呂梁に到着した時、夕方に一人の老人が密かに訪れ、しばらく密談して去った。翌日、天師は突然帰航を命じ、十月庚子の日（初十）に宝応県の船中で羽化した（道教では得道者の逝去をこう称する）。弟子たちは彼の衣冠と佩剣を護送して帰り、鄱陽湖を経由する時、二匹の黒龍が船を護衛し、逆流してわずか六日で龍虎山に戻り、様々な神異を現した。後に南山に葬られた。

元の仁宗皇帝は詔書の中でこう称えた。「天下が太平な時は清静無為の治国の道を尚ぶべきである。張嗣成天師は老子の思想の真髄を深く得ており、道教の傑出した人物である。漢代に張道陵が天師道を開いて以来、すでに三十九代を伝え、彼は道教の経典に精通し、教規を維持し、朝廷を補佐して中正の道を確立した。」特にその母・易氏を「妙明慧応常静真人」に加封した。

元の英宗皇帝もまた詔書の中でこう述べた。「朕は天道を敬仰し、道徳による治国を推奨する。張嗣成天師は先祖の老子思想を伝える伝統を受け継ぎ、和諧の正道をもって世の教えを扶け、天師の世家を代々顕赫たらしめた。」

識弘達博學多聞自先朝以長而賢俾嗣名號承志篤善克勤不怠每懷冲退令聞益彰朕踐祚之始爾奉幣來朝執儀甚謹良用寵嘉申命宜新循乃舊職尚一爾心用弘爾教恭畏祗肅協賛無爲之治毋替厥服徃惟欽哉特授正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁應道大真人主領三山符籙掌江南道教事元晉王制曰我國家之崇玄教古莫與倫卿家世之被皇恩今爲特盛宜隆稱號爰示寵嘉嗣天師張嗣成氷雪神人風雲聖代乃祖乃父累功積行於前若子若孫繼緒增光於後及此初元之覲助予敬德之新翼翼小心乆謂恪恭而有禮巍巍大道共期清靜以無爲特授翊元崇德正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁廣道大真人主領三山符籙掌江南道教事封胡氏爲明慧慈順仙姑元順帝制曰老聃度函谷關未始忘於天下留侯從赤松子豈果棄於人間式開聖人神道設教之門遂任天子爲民請福之寄世傳法者代有功焉不遠而朝宜新厥命特授翊元崇德正一教主嗣漢三十九代天師太玄輔化體仁應道大眞人主領三山符籙掌江南道教知集賢院事張嗣宗神明之裔道德之宗自爾祖之遇世宗乃父之於仁廟旣膺天眷兼簡帝心雖膺有道之長實繫聖明之主而樂無爲之治庶闡清靜之風誕布玄休屢昭靈

**解釈**

本節は、元代の皇帝が天師道（正一道）の張嗣成・張嗣宗ら天師に下した封爵の诏書の内容を記し、道教と皇权の密接な関係を示している。以下、平易な日本語で述べる。

張嗣成天師は学識豊かで徳が高く、前代からも賢能として知られていた。天師の位を継いだ後も勤めて修行を重ね、謙虚で退き譲る美名はいっそう著しくなった。新帝が即位した際、贈り物を携えて朝見に来た。その態度は恭しく礼を尽くし、ふさわしかった。皇帝はその徳を賞し、特に「正一教主嗣漢天師太玄輔化体仁応道大真人」の封号を授け、引き続き龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（ふろく）（道教の法术用の文書）を統べ、江南の道教事務を掌ることとした。诏書は張家が代々皇恩を受け、今や栄誉が極まるに至ったと称えている。

元順帝の诏書は、老子（老聃）が函谷関を過ぎて道を伝えたこと、張良（留侯）が赤松子に従って修行したことの故事を引き、道教に「神道設教」の伝統があることを説明する。第三十九代天師張嗣成に「翊元崇德正一教主」を加封し、妻の胡氏を「明慧慈順仙姑」と册封した。張嗣宗への诏書は、祖父が金世宗の礼遇を受け、父が元仁宗に重んじられた家系の歴史を強調し、彼らを神明の末裔・道德の正宗とたたえ、盛世にあっても清静無為（せいじょうむい）の治国の理念を唱えると賞している。

これらの诏書は、元代の皇室が天師家を尊崇して統治を固めた姿を映す。道教で民心をなだめつつ、封官授爵で道教を国家の管理体系に組み込んだ。三山符籙の管轄権は、正一道が江南の宗教事務の中心にあったことをいっそう際立たせる。文中に繰り返し現れる「清静無為」は道教の根本教義であると同時に、统治者が休養生息の政策を唱える口実にも用いられた。

應卿旣克承於後朕亦丕勞爾先徃者海水爲災再免黔黎於昏墊近而天時作慝三致雨雪之感通功成弗居禮宜有報噫神仙以忠孝爲本尚母媿於傳賢帝王以天地爲心曷敢忘於敬德見所帶職號如故四十代天師諱嗣德號太乙與材第二子也性寛厚善文好詩至正甲申嗣教後九年壬辰天下兵興命弟子舒惟寅募義保障凡隣郡間兵不敢犯民賴以安是年十月㣲疾而化明年制授太乙明教廣玄體道大真人主領三山符籙掌江南道教事制下已化矣藏蛻排衙石元順帝制曰正一仙真克紹經籙符章之秘神明華冑宜膺冠裳劍印之傳仙籍有徴寵章再錫咨爾張嗣德學資家訓道演宗盟祖禰流芳雲仍龔慶始著飛昇於蜀漢世施度化於江湖寳籙金符瑞應昔昭於簡册青蛇玉劍淵源永緒於箕裘歷彰紏攝之靈每佐清寧之治涣號雖基於前代綸恩猶渥於本朝紫誥銀章禮重褒崇之典珠冠金服光貫冲素之流玄門偶闕於承宗法嗣共推於嫡嗣卿其奉真元之秋律肅太上之精筵恪思繼業之隆益拯含生之沴再揚靈素永播眞風於戲珪幣多儀務念輸誠以事帝壇□秘祝慎嚴徼福以庇民尚體予裏以弘爾教四十一代天師諱正言號東華嗣德長子也貌古神清沉靜寡言時京道不通且二年餘

**解釈**

この文章は、道教の正一派（しょういつは）の第四十代と第四十一代の天師（てんし）の生涯を記しています。

第四十代天師、張嗣徳について

道号は太乙（たいいつ）です。前任天師の張与材の次男で、寛厚な性格を持ち、詩文に優れていました。至正甲申年、千三百四十四年に天師位を継ぎます。壬辰年、千三百五十二年に天下が乱れると、弟子の舒惟寅に義軍を組織させて地域を守り、周囲の郡県を戦禍から救いました。同年十月に軽く病んで羽化（うか）、すなわち道教でいう死を迎えます。翌年、元の順帝は太乙明教広玄体道大真人（たいいつめいきょうこうげんたいどうだいしんじん）と追封し、竜虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（ふろく）を統率させ、江南の道教を管掌させました。しかし詔書が届いた時にはすでに亡く、排衙石に葬られていました。

詔書は、正一派の嫡伝として符籙の秘法に通じ、神明の子孫として剣と印の伝承を継いだことを表彰します。漢代に張道陵が蜀で飛昇（ひしょう）して以来、一族は代々符籙で世を救い、天師の継承の証である青蛇玉剣（せいじゃぎょくけん）の由来を一貫して受け継いできたと述べます。称号は前代に倣ったものですが、朝廷は最上級の封贈文書と銀印である紫誥銀章（しこうぎんしょう）、珠の冠や金の衣などを授けました。道教を意味する玄門（げんもん）の継承のため、人々は嫡長子を後継者に推し、戒律を守って教法を広め、衆生を守ることを期待しました。

第四十一代天師、張正言について

道号は東華（とうか）です。張嗣徳の長男で、古雅な容貌と清明な表情を持ち、沈静で口数が少ない人物でした。当時、都への道は二年以上途絶えており、元末の混乱を反映します。天師の継承は忠孝を根本とし、帝王は天を敬い民を愛すべきだと強調します。この儒教と道教を結び付ける思想は、宋元期の天師道（てんしどう）の顕著な特徴です。

矣江浙行省遣間使傳制授天師明誠凝道弘文广教大真人主領三山符籙掌江南道教事踰年集諸弟子曰吾家世代以福國忠君化民爲本今天下兵爭日久朝廷去遠安危未可知况吾諸弟子總玄教於北者榮遇特隆可無一言以致徴兆之吉乎於是介弟子程天翼奉命言於玄教大宗師於有興入陳於朝上曰天師方外士也曩以川途梗塞無以致撫安之道朕甚慊焉天命此幸有以旋之宗師奉㫖俾天翼還報歲己亥中元日陞座演道語若有警人鮮能測未幾示㣲疾召弟子曰吾自襲教以來遭時多難今逝期至矣越二日書頌而化四十二代天師諱正常字仲紀號冲虚子三十九代天師太玄公之冢子也生有異徴大玄公假寐夢神人飛空而至曰余自華盖山來逰君家願見容也及覺而生幼穎特寛厚雙目燭人性嗜老莊言於仙道秘法尤篤志大玄遊五嶽指相傳印劍曰龍星再集於亥吾兒當持此大振玄風至正己亥龔教太玄之懸記始騐時兵亂經籙久秘至是願授者川至闡三元醮脩於玄壇嘗鍊度幽爽輒有異感辛丑我大明太祖高皇帝𤼵御榜命有司訪求招聘而天師始逰遣使者上牋陳天運有𡚖之符上以手書賜答有勉澄心定性以凝道功之語乙已朝京師上召見悅曰瞳樞電轉法貎

**解釈**

本記は元代から明代初期にかけての第四十一代・第四十二代の天師、張天師二人の生涯を伝える。

当時、江浙行省は使者を遣わして皇帝の诏令を伝え、张天師に「明诚凝道弘文广教大真人」の封号を授け、龙虎山・茅山・阁皂山の三山の符籙（ふろく）を統べ、江南の道教事務を掌るよう命じた。翌年、天師は弟子を集めて言った。「我が張氏は代々、国家に利をもたらし、君主に忠を尽くし、民を教化することを本分とする。今や天下は長く乱れ、朝廷は北にあり、安危は予測しがたい。北で玄教（げんきょう）を率いる弟子たちは朝廷に重く用いられている。吉兆を朝廷に届けないわけがない。」そこで弟子程天翼を大都（だいと）へ遣わし、玄教大宗師に報じさせた。

皇帝は聞いて言った。「张天師は方外の高人である。先は道隔てて慰撫の意を伝えられず、朕は深く憾んでいた。今こそ機を得て帰らせよ。」大宗師は旨を奉じ、程天翼を帰らせた。己亥年（1359年）の中元節（七月十五日）、天師は壇上で説道し、言のうちに戒めの意があったが、当時理解する者は少なかった。やがて体にわずかな違和があり、弟子を集めて言った。「天師の位を継い以来、乱世と多難に遭った。今や大限が近い。」二日後、偈を書き残して羽化（うか）した。

第四十二代天師は張正常と名乗り、字は仲紀、道号は冲虚子。第三十九代天師張太玄の長男である。生まれたとき異象があり、太玄公が小休のうちに神人が天から降りて「華蓋山から参じ、御宅を訪ねたい」と告げる夢を見、覚めて子が生まれた。張正常は幼くして聡明で寛厚、両目は炯々として、特に『老子』『庄子』を好み、仙道の秘法に専念した。太玄公が五岳を巡る際に予言した。「いずれ龍星（木星）が再び亥の位に回れば、我が子は天師の印と剣を持って道教を再興する。」至正己亥年（1359年）、この予言はまさに的中した。当時戦乱が続き、道教の経典と符籙は長く秘蔵されていたが、このとき法を求める者は絶えず訪れた。玄壇（げんだん）で三元醮（さんげんき）を行い、亡魂を超度する際にはしばしば霊異が現れた。

辛丑年（1361年）、明太祖朱元璋（ちゅうげんぶ）は诏を発し、官吏に张天師を尋ね聘するよう命じた。天師は使者を遣わして奏章を呈し、天命の移り変わる兆しを述べた。太祖は手ずから返書し、「心を澄まし性を定めて道功を凝らせ」と励ました。乙巳年（1365年）天師は入朝し、太祖は彼の「瞳が電のごとく転じ、法相厳粛」を見て大いに喜んだ。

昂然真漢天師苗裔也命坐賜燕下詔褒美之再召宴及錫以金幣還山丙午復入覲京城士庶求符者日以千百計侍史不能給閉關拒之不止上諭俾施符水乃篆巨符投朝天宫井中人爭汲之須臾水竭見土弗己疫者飲之皆廖上聞而嘉之令作亭井上號曰太乙泉命傳太上延禧諸階法籙及辭還山復詔中貴人齎賜織文金衣特勑中書給驛券畀之以便朝覲吴元年丁未詣上勸進牋洪武戊申上登大寳位建號改元入賀賜宴於便殿諭曰兹授卿以大真人稱號誥命議給俸禄面奏懇辭議俸止乞如故事優免及專出符籙之事上嘉而可之准賜蠲通户及大上清宫各色徭役宴畢内降制書(國朝制詞具載/皇明恩命世録)授正一教主嗣漢四十二代天師護國闡祖通誠崇道弘德大真人領道教事仍給銀印視正二品特設玄幕之佐曰賛教掌書等官陛辭而還上御謹身殿從容謂曰卿乃祖天師有功於國所以家世與孔子並傳以迄於今卿宜體之以清靜無爲輔予至治則予汝嘉出白金十五鎰賜之俾新其宅第己酉二月特召入朝上御奉天殿賜見預命設宴待之是月承顧問者四錫宴者二三月十三日上將通誠於天帝致齋三日上御衮冕服親署御名於章勑太常設樂手授於真人俾祝而焚之禮成錫金幣宴

**解釈**

張天師（道教正一派の指導者に対する尊称）は、漢代の張道陵天師の直系の子孫であり、皇帝から特別な礼遇を受けていた。皇帝は座を賜り宴を設けてもてなし、その徳行を表彰する詔を下した。その後も何度も召見して金銀を下賜した。丙午年に再び京に入ったとき、京城の民衆は毎日千人以上が符咒を求めて殺到し、侍従たちは対応しきれず、門を閉ざして客を断っても人々の波を止めることはできなかった。皇帝は特別に彼が符水の法術を施展することを許し、そこで彼は巨大な符籙を書いて朝天宮の井戸に投じたところ、民衆は争って水を汲み、まもなく井戸水は汲み尽くされて底が見えた。病にかかった者は符水を飲んで皆癒え、皇帝はこれを聞いて大いに称賛し、人に命じて井戸の上に亭を建てさせ「太乙泉」と名付けた。

皇帝はまた彼に「太上延禧」などの道教法籙（道教修煉の秘法）を伝授するよう命じた。山に帰る別れの際には、また宦官を派遣して織金の道袍を下賜し、公式の駅伝の使用を特別に許可した。呉元年（1367年）に彼は上表して朱元璋の即位を勧めた。洪武元年（1368年）に新帝が即位すると、便殿で宴を賜り、「大真人」の封号を授け俸禄を支給しようとしたが、彼は俸禄を婉拒し、ただ引き続き符籙の事務を専管することを求めた。皇帝はその請いを許し、龍虎山上清宮（道教の祖庭）の各種の徭役を免除した。

その後正式に彼を正一教主、嗣漢四十二代天師に冊封し、銀印（正二品官階に相当）を賜り、さらに特別に「賛教」「掌書」などの補佐官職を設けた。辞去の際に皇帝は謹身殿で激励して言った。「そなたの先祖は国に功があり、それゆえ張家は孔家と同じく代々尊崇を受けている。そなたは清静無為の道をもって治国を補佐せよ。」白銀十五鎰（約360両に相当）を下賜し、宅第の修繕に充てさせた。

己酉年（1369年）二月にまた召されて入朝し、皇帝は奉天殿で接見して宴を設け、その月に四度諮問を受け、二度宴を賜った。三月十三日、皇帝は天を祭るために三日間斎戒し、冕服を着て自ら祭文を書し、天師が焚表の儀式を主宰し、礼が成ると再び金銀を下賜し宴を設けた。

於文樓羣弟子饗於别館仍賞賚有差庚戌夏上録功馳寵特勑吏部改贈父三十九代天師太玄輔化體仁應道大真人嗣成爲正一教主太玄弘化明成崇道大真人改封母明慧慈順仙姑胡氏爲恭順慈惠淑靜玄君是年秋上復召見問以鬼神情狀更給掌天下道教銀印壬子秋特召入覲復加賜永掌天下道教事之誥以寵之丙辰秋上遣使召忽先期而至入見上喜曰卿來何符朕意耶明年秋朕將遣使祠海嶽諸神卿當妙柬弟子之清脩者與其偕來錫燕及金法衣玉圭珮法器之屬丁巳夏率羣弟子入覲宴於午門城樓上舉爵謂曰卿宜罄此一觴勑内侍出御製歷代天師賛示曰他日當書以賜卿明日勑遣代祠嵩山分遣重臣與弟子代祠羣岳仍賜衣各二襲楮幣有差旣還錫宴賞如初及歸山志趣頗異常一日置酒與昆弟酣飲慨然歎曰五嶽名山先子欲逰而弗遂嵩山中峰乃吾祖得太清丹經之所今藉聖天子威靈幸一至焉嚥曦景於層霄邈浮埃於浩刼吾志將有在矣咸訝其言未幾示以徴疾瑞坐榻上屬弟子方從義曰吾無以報國家寵恩爾等宜左右我子孫以賛寧謐之化命取印劍授其子曰我家千五百年之傳在是汝其勉之語已舉手作一圓象嘿然而化是夕大崖石崩聲聞數十里禮部尚書

**解釈**

この文章は、明代の第四十三代天師・張宇初（道教正一派の首領）が皇帝の恩遇を受けた経緯を記している。

その年の夏、皇帝は天師を特に褒め、すでに亡くなった父（第三十九代天師・張嗣成）に「太玄辅化体仁应道大真人」の封号を追贈し、母の胡氏には「恭順慈惠淑静玄君」の封を加えた。秋には再び天師を召して鬼神のことを問い、天下の道教を統べる銀印を授けた。

翌年の秋、皇帝はまた召し、天師に「永掌天下道教事」の诰命を加封した。その後使者を遣って召したとき、天師は先に着いたため、皇帝は喜んで「愛卿、朕の意にまさに合う到来だ」と言った。皇帝は翌年五岳四海の神を祭る使者を遣る計画を立て、天師に清修ある弟子を選んで同行させるよう求め、金糸の法衣や玉圭・玉佩などの法器を下赐した。

翌夏、天師は弟子を率いて宮に入り、皇帝は午門の城楼で宴を設け、自ら杯を挙げて酒を勧め、御筆で書いた《歴代天師贊》を贈った。その後天師を代表として嵩山の祭祀に遣し、他の弟子は各名山に分かれて祭り、衣帛と銀銭を賞した。山に戻ったあと天師は兄弟と宴を開き、感慨して言った。「五岳名山は先父が巡りたかったが叶わなかった地であり、嵩山中峰は先祖が《太清丹経》を得た聖地である。今は天子の洪福に托って親しく踏むことができ、修行の願いは果たされた。」

やがて天師は病に伏し、榻の上で弟子の方従義に告げた。「朕恩にはもはや報いられぬ。汝らはわが子孫をよく辅けたまえ。」千五百年伝わる天師の印と剣を息子に渡すとき言った。「我が家の道統はここにある。汝は勤勉に修行せよ。」言い終えて手を挙げ円を描き、安らかに羽化（うか）した。その夜山崖が崩れ、声は数十里に響き渡った。礼部尚書（朝廷で礼仪を司る高官）が葬送に関わった。

この記載は、明代皇室が道教の领袖をいかに尊んだか、そして天師継承の厳かな儀礼を示している。臨終の「円を描く」所作は道法の円満を象徴し、道教の修行者が逝く際に見られる仪轨として知られる。

張籌爲訃聞上嗟悼良久且曰朕欲命其徧祠五嶽今方一至嵩山何期大數止於斯耶遂親製文一通遣前浙江行省叅知政事安慶弔祭之藏蛻於南山刺坑口四十三代天師諱宇初字子璿别號耆山冲虚之冡子也目秀雙瞳而交二斗九歲嶷如老成一日有異人謁見曰是列仙之儒異日丕張斯教者也及長資識夐高學問深造貫綜三氏融爲一塗旁及諸子百家之籍靡不窮蒐𤼵爲載道紀事之文各極精妙著成峴泉文集二十卷遼王嘉而梓之因徹上覽以是被前席寵尤渥而王公縉紳之士亦莫不敬重焉嘗侍冲虚於天心水月樓目覩雲霧起西北中有金扉洞開五色晃耀護衛天神鎧仗森列勃然改容冲虚問之具對如所見自是以家秘授之易了試之益神洪武十一年入朝上召見反覆諦視之笑曰絶類乃父眷賚有加明年上特遣使詣山齎賜詰勑二道授正一嗣教道合無爲闡祖光範大真人勑召赴京復降手勑勉加脩節以格神明之意賜法衣金幣給驛劵還山辛酉錫誥封母包氏爲清虚冲素妙善玄君癸亥召赴闕命建玉籙大齋於紫金山乙丑命禱雨於神樂觀隨應庚午入覲奏准降勑重建大上清宫辛未六月朔上視朝㫖諭禮部嚴禁僞造符籙者賜正一玄壇之印俾關防符籙永鎮名

**解釈**

張籌（ちょうしゅう）の死が届くと、皇帝（明の太祖朱元璋を指す）は長く悲しみ嘆き、「五岳（泰山・華山・衡山・恒山・嵩山）の祭祀を任せたかった。嵩山に行ったばかりなのに、寿命はここまでだったとは」と言った。自ら祭文を撰し、かつて浙江行省参知政事を務めた安慶を遣わして弔問・祭奠し、遺体を南山刺坑口に葬った。

第四十三代天師（道教正一派の首領に代々付く称号）は張宇初（ちょううしょ）と名乗り、字は子璿、号は耆山。冲虚真人（ちょうきょしんじん）の子で、生来異相あり、両眼に重瞳、額に斗（と）状の紋。九歳のときすでに大人のように落ち着いていた。ある日異人が訪れ、「この子は仙班に列する儒者、将来必ず正一教（しょういつきょう）を大いにする」と予言した。長じて天资秀逸、学問精深、儒釈道三教の思想を融通し、诸子百家の著作にも広く及び、いずれも深く究めた。著した文章は道理を明らかにし史実を記し、文筆精妙。『岘泉文集』（けんせんぶんしゅう）二十巻を著し、遼王（明朝の藩王）が賞して刊行し、よって皇帝御覧に呈された。

張宇初は皇帝の器重を深く受け、王公大臣も敬んだ。天心水月楼で父冲虚真人に仕えた折、西北の雲霧の中に金光閃き、天門開き、多くの天神が甲を着け兵を持ち厳然として列したのを目撃した。冲虚真人が何を見たか問うと、見たままを述べ、以後家伝の修煉の法を授かり、悟得の後さらに神異を増した。

洪武十一年（1378年）、張宇初は入朝し、皇帝は再三見て笑い、「まさに父と瓜二つ」と言い厚く賞した。翌年、特に使者を龍虎山に遣わし、二道の诰命を赐り「正一嗣教道合无为阐祖光范大真人」（正一派掌教の正式な封号）と封じ、召して京に来させ、自ら手勅を下し精進修持して神明に感通せよと励まし、法衣・金銀財物を赐り、駅伝の通行証を与えて龍虎山へ帰らせた。

辛酉年（1381年）、皇帝は诏を下し母包氏を「清虚冲素妙善玄君」と封じた。癸亥年（1383年）、召して宮に入れ紫金山で玉箓大斋（ぎょくろうたいさい、道教最高格の斋醮）を設させた。乙丑年（1385年）神乐观（しんかんかん）で祈雨を命じ、即座に応じた。庚午年（1390年）入朝の際、奉敕で大上清宫（だいじょうしんきゅう）の再建を許された。辛未年（1391年）六月初一、皇帝は朝会で礼部に諭し、符籙（ふろく、道教で邪を払い病を治す文書）の偽造を厳禁し、「正一玄坛之印」を赐り符籙の真偽鑑定に用い、永く道教名山に鎮めよとした。

山旣還擇地於里之黄箬峰下搆峴泉精舍爲終焉之所壬午成祖文皇帝嗣登寳位入賀寵遇益隆賜緡錢葺大上清宫永樂元年命陪祀天壇丙戌命編脩道教書以進丁亥召見命就朝天宫建薦揚玉籙大齋有慶雲覆壇鸞鶴交舞之瑞祠官以聞賜勑嘉奬戊子三月降特㫖申諭真人門下專出符籙四月命傳延禧法籙建延禧大齋五壇咸有瑞應厚賜尚方珍物特命更給驛券還山十月手勑俾邀請真仙張三丰己丑再勑尋訪張三丰庚寅春忽𤼵神異語人莫能測一日以印劍授介弟宇清曰吾將返吾真矣惟國恩未報爾其承此以圖之又越三日書頌曰一點靈明本無生滅五十年中非圓非闕今朝裂破大虚空三界十方俱透徹舉手前向指而逝時　大駕駐蹕北京　皇太子監國遣行人陳逵賜祭明年天衷追悼復遣行人蕭榮諭祭焉藏蛻於峴泉四十四代天師諱宇清字彦璣别號西壁冲虚仲子耆山之弟初冲虚夢壁魯真人峨冠宋衣入其室翌日生七歲能詩及長凡秘要儒經子史究索無遺著有西壁文集傳於世永樂庚寅嗣教十月大駕南還召見賜宴及冠服圭珮之屬命醮於朝天宫賜誥授正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人領道教事癸已七月勑遣使齎賜太嶽圓光圖并榔梅

**解釈**

この記述は、明代第四十四代天師・張宇清（ちょううせい）の事績を伝える。彼は黄箬峰（こうじゃくほう）の下に峴泉精舍（けんせんせいしゃ）を建て、修行の栖み処とした。明の成祖が即位してからは殊別の礼遇を受け、まず上清宮（じょうせいきゅう）の修繕費を下赐され、のち天壇祭祀（てんだんさいし）にも参列を命ぜられた。永楽（えいらく）の年間には皇帝が何度も召し、朝天宮（ちょうてんきゅう）で大規模な斎醮（さいじょう）を主宰したとされ、その際には祥雲（しょううん）がかかり、仙鶴（せんかく）が旋回する瑞相（ずいしょう）が現れたともいう。

皇帝はさらに、天師一門に符籙（ふろく）（道教で邪を払い福を祈るための文書）の専任製作を許し、延禧法籙（えんきほうろく）（道教に秘伝される修煉の法門）の伝授を命じた。五壇延禧大斎（ごだんえんきたいさい）を主宰した際にも祥瑞が現れ、多くの珍品が下赐された。皇帝は張三豊（ちょうさんぽう）という隠士を探す手助けのため、専任の使者まで遣わした。

張宇清は、まもなく羽化（うか）（道教では得道者の死を「返真（へんしん）」と呼ぶ）する予感のとき、天師の印と剣を弟の宇清に伝え、偈（げ）を残した。「本性霊明（ほんしょうれいめい）は元より生死なし、五十年の修行は円満なり、今日虚空（こくう）の境を破り、三界十方（さんげいじっぽう）はことごとく通透（とうす）す。」三日後、安らかに逝した。当時皇帝は北京にあり、皇太子が使者を遣わして祭奠し、翌年また使者を送って追祭したのち、峴泉に葬られた。

文中には、張宇清は字を彦璣（えんき）、号を西壁（せいへき）とし、冲虚真人（ちょうきょしんじん）の次男であったともある。生まれる前、父が壁魯真人（へきろしんじん）（道教の仙人）が高冠に宋服を着して室に入る夢を見たという。七歳で詩を作り、成人後は儒道の経典と诸子百家（ししょひゃっか）に通じ、《西壁文集》（せいへきぶんしゅう）を著した。永楽年間に天師を嗣ぎ、皇帝の南巡の際召され、冠服と玉佩を赐り、朝天宮で斎醮を主宰し、「正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人（せいいつしきょうせいきょちょうそえんどうだいしんじん）」と册封され、道教全般を総括した。のち「太嶽円光図（たいがくえんこうず）」や榔梅（ろうばい）などの珍品も赐られたとも記されている。

百顆八月降勅俾選有道行羽士爲武當山住持九月命使詣山就大上清宫建金籙大齋七日感龍井出見之瑞上給緡錢俾市魚放養溪中賜名曰放生池禁止網釣乙未詔修太上清宫并勑建真懿觀造浮橋築隄防丁酉命分獻西鎮壇十一月詔徃福建靈濟宫修建祈謝金籙大齋瑞感圓光燭霄卿雲成幔鸞鶴交舞靈貺叠臻祀官以聞降勑嘉奬仍有金幣之賜戊戌二月勑召入京賜冠服綵幣白金百鎰命祠玄帝金像於太和山五月命治浙江潮患乃書鐵符戒弟子黃端友徃投之時波濤汹湧若有人馬呼鳴之聲旣而水退患止有司以聞上遣使嘉奬賞賚己亥誥封妻孫氏爲端靜貞淑妙惠玄君復有金幣錢物及番果海魚之賜庚子上召見命率羽士修玉籙大齋休徴尤夥十月命建普度醮於京之靈濟宫辛丑正月朔命分獻星辰壇復建保安醮七日賜冠服圭珮錦綺貂裘之屬上北伐還京命建祈謝大齋感祥光慶靄之應賜賚有加特勅褒奬甲辰命醮太和山仁宗昭皇帝即位入賀命修薦揚大齋亦有異徴仍降勑奬諭賜金玉法印并織文金衣鶴氅貂裘圭珮綺幣及從行弟子賞賚有差宣宗章皇帝即位宣德改元入賀錫燕内殿四月推恩申錫嘉號之勑六月加誥封爲正一嗣教清虚冲素光祖演道崇謙守靜洞玄

**解釈**

この記録は、明代の道教天師（正一派の指導者）が皇帝から繰り返し勅封と委任を受けた重要な事績を物語っている。

八月、皇帝は詔を下し、修養を積んだ道士を選抜して武当山の住持に任じるよう求めた。九月にはまた使者を上清宮に派遣し、七日間にわたる金籙大斎（道教最高格式の斎醮儀式）を執り行わせた。その期間中、龍井に霊験が現れる祥瑞があった。皇帝は資金を拠出して魚の稚魚を購入し渓流に放生させ、「放生池」と命名して捕獲を禁じた。

乙未年（具体的な年份は不明）、皇帝は上清宮の修繕を命じ、併せて真懿観を勅建し、浮橋と堤防も修建した。丁酉年には天師を福建の霊済宮に派遣し、国のために祈福する金籙大斎を執り行わせた。儀式では円光が天を衝き、祥雲が幕のように広がり、鸞や鶴が舞い飛ぶなどの異象が現れ、皇帝はこれを知って特に嘉賞し金銀を下賜した。

戊戌年二月、天師は召しにより入京し、冠服・彩帛・白銀を賜った。五月には浙江の潮害を治めるよう命じられ、彼は鉄符に書き記して弟子の黄端友に命じて江中に投じさせた。その時、波濤の中に人馬の嘶きのような声が聞こえ、その後潮水は退いた。皇帝は使者を派遣して嘉賞し、厚く賞賜した。

己亥年、天師の夫人孫氏は「端静貞淑妙恵玄君」の尊号を授かり、さらに金銀や海外の珍果などの賞賜を受けた。庚子年、皇帝は召見し、道士を率いて玉籙大斎（亡魂を超度する儀式）を執り行うよう命じ、多くの祥瑞が現れた。十月にはまた京城の霊済宮で普度醮（亡魂を済度する法会）を執り行うよう命じた。

辛丑年正月一日、天師は星辰壇の祭祀を主宰するよう命じられ、また七日間にわたる保安醮（祈福消災の儀式）を執り行い、冠服・玉圭・貂裘などの貴重品を賜った。皇帝が北伐から帰還した後、感恩大斎を執り行うよう命じられ、祥雲と瑞光の感応により再び賞賜を受けた。

甲辰年には太和山（武当山）で醮儀を執り行った。仁宗皇帝が即位すると、天師は入朝して慶賀し、薦揚大斎（薦亡の儀式）を主宰し、さらに金玉の法印・金線の道袍・鶴氅などの宝物を賜り、随行の弟子たちもそれぞれ封賞を受けた。宣宗が即位するに及んで、天師は内殿で御宴に参加し、四月には新たな尊号を加封され、六月には正式に「正一嗣教清虚沖素光祖演道崇謙守静洞玄」大真人に冊封された。

大真人掌天下道教事丁未入覲詔下有司悉蠲僕從丁役五月三以老辭上還山一日中秋集衆飲闌而作頌曰易窟探周行訪浮丘乾虹橋畔坤雷渡頭咦宇内清光半是秋半爲貞氣還天表忽迅雷大作有虹隨見光滿山谷而化訃聞於上遣太監雷春諭祭復勑葬於北真觀之右山漢天師世家卷

**解釈**

この記録では、天下の道教の事務を統括する大真人（だいしんじん）である張天師（ちょうてんし）が、丁未（ていび）の年に都へ入り、皇帝に拝謁します。皇帝は、随従する人々の労役を免じるよう役所へ命じます。五月には、天師は老齢を理由に三度、辞職を願いました。

竜虎山（りゅうこざん）へ戻り、中秋の日に人々を集めて酒を飲みます。宴が終わりに近づくと、『易経（えききょう）』の奥義を探り、仙人の浮丘（ふきゅう）を訪ね、乾卦（けんか）の虹の橋と坤卦（こんか）の雷の渡しを語り、天地の清らかな光の半分は秋、半分は正しい気の天への帰還だと歌いました。突然、雷が鳴り、虹が現れ、谷全体が光に照らされ、そのとき天師は羽化（うか）して仙人になったとされています。

皇帝は訃報を聞き、宦官の雷春（らいしゅん）を祭祀に遣わし、北真観（ほくしんかん）の右側の山に葬るよう命じました。『漢天師世家（かんてんしせいか）』第三巻の記録です。中国語の解説は張天師を張道陵（ちょうどうりょう）の尊称とも説明していますが、この記録の人物との関係は明確ではありません。

之三

## 巻4

漢天師世家卷之四壁四四十五代天師諱懋丞字文開别號九陽處心恬澹不膠於物又號曰澹然冲虚嫡孫耆山西壁之從子也初父宇珵於洪武丙寅臘日宴坐中庭突有道者謁見衣貌甚竒自稱重陽子遺以菊花一本曰願假館門下六十年語畢忽不見始異之後覺其爲重陽真人也明年九月九日天師生時有菊香滿室紫雲覆屋三日乃散四歲效作禹步感雷聲隱隱人以爲偶然命再步雷輒大震及授儒經玄秘日記萬言文章書法卓冠時彦嘗經山澤或謂垂木前障過者傴僂請從間道天師曰予任己民之責矧正人不由邪徑頃之烈風大作至則樹已㧞矣入京過武林民多疫求符者不能悉給乃書鉅符投井中人競汲之水爲竭飲者廖焉遊華蓋山祥光屢現天燈夜如星布其神異感格大都若此洪武二十二年父宇珵蒙太祖高皇帝聞其賢召偕無爲眞人入對雅稱㫖賚以金幣命前御史中丞誠意伯劉基以其弟之子妻之天師乃劉氏所生也及入覲賜燕便殿明年命傳太上延禧籙建延禧醮於大内禮成賜冠服劎珮之屬四月陪祀太廟錫誥授正一嗣教崇修至道葆素演法真人領道教事己酉春入賀萬壽節命分獻東鎮壇俾醮於仁智殿賜賚有加三月上御西宫召見與語大悅奏舉上清宫高道

**解釈**

第四十五代天師は張懋丞（ちょうぼうじょう）と名乗り、字は文開、号は九陽。性情は淡泊にして超然とし、外物に縛られず、自ら「澹然冲虚」と称した。天師嫡系の末裔、張宇珵（ちょううてい）の孫にあたり、山西張壁（ちょうへき）の甥である。

若き頃、一つの奇異な出来事があった。父張宇珵が洪武丙寅年（1386年）の腊月、庭で静坐していたとき、気品の非凡な道人が訪ねてきて、自ら重陽子（すなわち全真教の祖王重陽）と名乗り、一株の菊を残して「張家に六十年借り住ませてほしい」と言い、言い終えると姿を消した。後にこれが重陽真人の顕聖であったと悟った。翌年九月初九（重陽節）に張懋丞が生まれたとき、一室に菊の香が満ち、屋根には紫雲が三日間かかって散らなかった。

四歳のとき、道士の歩罡踏斗（ほうこうとうとう、道教の儀礼の步法）を模して踊ると、かすかな雷鳴が起こった。傍らの者は偶然と思い、もう一度試させたが、雷鳴は大いに響いた。成長して儒家の経典と道教の秘術に精通し、一日に万言を暗唱でき、文章も書も当時を圧倒した。あるとき山林を通り、倒木が道を塞いでいたが、皆が腰をかがめて迂回した。彼は「我は教化の責を担う者、いかに邪路を歩むべきか」と言い、言い終えると突風が起き、塞いでいた木は根こそぎに抜かれた。杭州にいたとき、疫病が流行し、符を求める人が多すぎたため、巨大な符を一枚書いて井に投げ入れた。民は争って水を汲み飲んだが、井水は尽きることがなく、飲んだ者は皆癒えた。華蓋山を巡礼したとき、しばしば祥光が現れ、夜には天灯（道教でいう神異な光象）が星のように広がり、こうした神奇な応感は数えきれなかった。

洪武二十二年（1389年）、父張宇珵は賢名により明太祖に召され、無為真人とともに宮中で応対し、深く赏识され、金銀絹を赐った。太祖はさらに誠意伯劉基（明朝開国の功臣）に弟の娘を張宇珵に嫁がせるよう命じたため、張懋丞は劉氏の所生である。後に張懋丞は入朝して謁見し、偏殿で宴が赐わった。翌年、旨により『太上延禧箓』（道教の法箓）を传授され、宮内で延禧醮（道教の祈福の儀式）を行い、事後に冠服・宝剑・玉佩などを赐った。四月、太庙の祭祀に陪従し、「正一嗣教崇修至道葆素演法真人」と封じられ、道教事務を統括した。己酉年（1429年）の春、宮に入って皇帝の寿辰を祝い、東鎮壇で祭品を分献するよう命じられ、仁智殿で醮を設け、豊かな赏赐を得た。三月、皇帝が西宮で召見し、相談は甚しく愉快であった。彼はこの機に乗じて上清宮の高道を挙荐した。

操克弘龔繼宗顔福淵黃嘉佑等爲道録職員詔可遣中使黎都詣山起之十二月錫誥贈故室孫氏爲柔嘉貞靜玄君辛亥入覲命分獻星辰壇醮於内皇壇有尚方八寳金幣之賜四月陪祀太廟禮畢特遣中官護送還山癸丑冬入覲明年春命醮於靈濟宫三月會青宫不豫召入治而安之上悅賜冠劍衣舄命分獻風雲雷雨壇命保安醮於大德觀復有金幣之賜給部牒五百度羽士辭𡚖留之五月召對於内庭賜御製招隱歌還山抵甲馬營傳舍上復遣使追授宻勑勉以脩鍊之學勿墜宗範云英宗睿皇帝即位正統改元入賀勑建天師府於朝天宫内東北隅此先帝之命至是落成遣禮官迎入府居之給以餼廪命脩昇真大齋於本宫明年元旦賜燕於奉天殿十一日俾分獻風雲雷雨壇明日召見繼召衍聖公同宴便殿各有金幣蟒衣朱履之賜本月命傳太上延禧諸籙建金籙延禧醮於朝天宫賞賜有加己未春命分獻東鎮壇二月皇太后聖壽節建祝延醮於朝天宫禮成賜金幣庚申錫誥封繼室董氏爲温靜柔順玄君三月命安祀玄帝金像醮於大内玄天祠禮畢命以祖傳印劍進覽上撫摩久之歎曰神物靈異果如是乎燕賚而出辛酉春正月命分獻東鎭壇醮於朝天宫給部牒五百度羽士厚賜而還壬戌冬入

**解釈**

明代の記録には、道教正一派の首領である天師・張宇初が朝廷で行った活動が記されている。当時、朝廷は操克、弘龔、繼宗、顔福淵、黃嘉佑らを道録司（道教を管理する官庁）の職に任命した。

皇帝は使者の黎都を龍虎山に派遣して天師を召し出し、十二月には天師の亡き妻・孫氏を「柔嘉貞静玄君」として追封する詔を下した。辛亥年、天師は入朝して謁見し、内皇壇で星辰壇の祭祀を執り行うよう命じられ、皇帝から尚方八宝金貨を下賜された。

翌年四月、天師は太廟の祭祀に陪席した後、皇帝はわざわざ宦官を派遣して彼を山まで護送させた。癸丑年の冬に再び入朝し、翌年の春には霊済宮で法事を行うよう命じられた。三月、太子（青宮）が病に倒れると、天師は宮中に召されて治療にあたり、太子はまもなく回復した。皇帝は大いに喜び、冠冕・宝剣・衣鞋を賜り、さらに風雲雷雨壇の祭祀を主宰するよう命じ、大徳観で保安醮（祈福法会）を挙行させ、再び金貨を下賜し、五百名の道士の度牒（道士身分証明書）も承認した。

五月に内廷で召見された際、皇帝は自ら作った『招隠歌』を下賜した。天師が帰途につくと、皇帝はさらに使者を派遣して密旨を追送させ、修行に精進し祖師の規範に背かないよう励ました。

英宗が即位すると（正統元年）、朝天宮の東北隅に天師府が建造された。これは先帝の遺命によるものであった。完成後、礼部の官員が派遣されて天師を迎え入れ、俸禄が支給され、宮中で昇真大斎を執り行うよう命じられた。元旦には奉天殿で宴が賜られ、正月十一日には風雲雷雨壇の祭祀を主宰し、翌日には衍聖公（孔子の子孫）とともに便殿で宴を受け、金貨・蟒袍・朱履を賜った。

同月にはまた、太上延禧諸籙（道教の符籙）を伝授するよう命じられ、朝天宮で金籙延禧醮を挙行した。己未年の春には東鎮壇の祭祀を主宰し、二月には皇太后の寿辰のために朝天宮で祝延醮を行い、終了後に金貨を賜った。庚申年には継室の董氏を「温静柔順玄君」に封じた。

三月には、宮中の玄天祠で玄帝（真武大帝）の金像を安置し法事を行うよう命じられた。事後、皇帝は先祖伝来の印剣を閲覧するよう求め、しばらく撫でながら感嘆して「まさに通霊の神物であるなあ！」と言い、宴を賜った後に送り出した。辛酉年の正月には再び東鎮壇の祭祀と朝天宮の法事を主宰し、また五百名の道士の度牒を承認し、手厚く下賜して帰らせた。壬戌年の冬に再び入朝した。

賀錫宴文華殿癸亥春命分獻星辰壇醮於朝天宫明年辭𡚖奏曰巨沐兩朝寵恩無由仰答萬一恐巨天賦有限不能長侍陛下清光矣有一子早不禄嫡孫元吉雖及髫歳資稟頗竒願以代臣補報上慰留至再乃許抵家以印劍付元吉曰吾已得請於朝孺子懋之永承天眷語訖端坐而化壽五十有九果符假館之數訃聞詔遣禮部郞中趙最諭祭工部主事江清塋塟於馬鞍山建觀曰南極以祀之四十六代天師諱元吉字孟陽别號太和澹然之孫贈寂靜真人子也母玄君高氏夢長庚星如虹下流化爲白鳳集於懷及覺光猶滿室感而有娠乙卯春正月九日生時有靈芝出東柱礎下自幼明敏絶人凡祖秘儒書一覽輒了喜爲詩詞然所發皆非塵世語讀者莫不竒之正統乙丑冬赴闕時年甫十一上見之愛其岐嶷如成人召入内庭命坐賜茶錫誥授正一嗣教冲虚守素紹祖崇法真人領道教事厚賜而還丙演冬召見於仁智殿命書趙天君符恍惚有神虎哮吼之聲上驚異嘉嘆賜冠服圭珮及金幣之屬誥贈父留綱爲正一嗣教崇玄養素寂靜真人封母高氏爲慈惠靜淑玄君丁卯上念其幼孤賜勑諭禁治族屬侵侮之輩更授賛教掌書等官輔之戊辰上御大善殿召對稱㫖有萃寶冠金文服之

**解釈**

この記録は、明代第四十六代天師・張元吉の生涯と事績を物語っている。当時、皇帝は文華殿で宴を設け、翌年の春には朝天宮で星辰壇の祭祀を執り行うよう命じた。張元吉は皇帝に上奏してこう述べた。自分は二代の朝廷から皇恩を蒙りながらも、これに報いる術を持たず、寿命には限りがあり、長く君王にお仕えすることは叶わないと案じております。長男は早くに世を去りましたが、嫡孫の元吉は幼いながらも天賦の才に恵まれております。どうか孫に私の代わりを務めさせ、朝廷に報いさせていただけないでしょうか。

皇帝は再三にわたって引き留めたが、ついに彼の帰郷を許した。張元吉は家に戻ると、天師の印と剣を孫に伝え、こう言い含めた。「私はすでに朝廷の許しを得た。お前は勤勉に修行に励み、永遠に天恩を承けよ」と言い終えると、端座したまま世を去った。享年五十九歳であった。朝廷はこれを聞くと、礼部の官員を派遣して祭らせ、工部主事に命じて馬鞍山に南極観を建て、彼を祀らせた。

張元吉の字は孟陽、号は太和といい、寂静真人の孫にあたる。その母・高氏は、かつて太白金星が白い鳳凰となって懐に入る夢を見た。目を覚ますと部屋中が輝きに満ちており、後に正月九日に彼を産んだ。誕生の際には東側の部屋の柱の下に霊芝が生え、幼い頃から聡明で人並み外れており、一度見たものは忘れず、作る詩や詞はいずれも俗を超えていた。

彼は十一歳で京に入り天子に謁見した。皇帝は彼が成人のように聡明であるのを見て、「正一嗣教沖虚守素紹祖崇法真人」の封号を授け、道教の事務を管掌させた。後に仁智殿で趙天君（道教の護法神）の符を描いた際、かすかに神虎の咆哮する声が聞こえたため、皇帝は驚嘆し、冠服や玉器などを下賜し、さらにその父母を追封した。彼が幼いことから、皇帝は特に詔を下して一族が彼を欺くことを禁じ、さらに賛教や掌書などの官員を派遣して補佐させた。大善殿で天子に謁見した際には、問いに対する受け答えが淀みなかったため、貴重な冠服を賜った。

賜己已正朔命分獻星辰壇三月辭歸諭留之夏六月雷撤謹身殿瓦擊蚩吻雨浹旬不止召問以愼起居戒邊防爲對命建祈晴醮於朝天宫檄召雷神有巨鷹藍距赤翅挾大風而唳蓬萊門攫檄排雲而上觀者駭然色變應時天朗氣清祠官聞上喜愕交至賜賚有加秋七月上北狩皇后命建保安醮於内庭景泰改元秋八月景皇帝召入覲顧問者再命建保鎭國祚醮於大德觀有天花雲翯之瑞降勑褒嘉明年二月給部牒一千度羽士壬申冬命醮於内庭禮成賜燕仁智殿癸酉春命分獻風雲雷雨壇醮於朝天宫乙亥春上御文華殿召見問諸雷秘法命作符大悅曰神明之冑代不乏人可謂善繼矣當時以爲榮四月命建金籙黄籙二大齋於靈濟宫有卿雲覆壇五色盤旋如車盖鸞鶴羣至聚觀者數萬人祠官以聞上嘉錫誥加封爲正一嗣教冲虚守素紹祖崇法安恬樂靜玄同大真人掌天下道教事賜玉冠圭珮衣履之屬特命尚方良冶作法劍一口賜之遣中使護送還山天順元年英宗睿皇帝復位二月入賀命建祈謝醮於内庭寵賚逾厚七月頒勑申禁僞出符籙及族屬欺凌者己卯冬入觀賜燕内庭再命傳太上延禧諸秘籙庚辰春命陪祀天壇上御齋宫垂清問對稱㫖賜金練衣錫誥加封母高氏爲太玄君辛己四月

**解釈**

この記述は、明代の天師（道教正一派の首領）が宮廷で行った数回の重要な行事について述べている。当時、皇帝は度々天師を召し、各種の道教儀礼を委ね、豊かな賞賜を与えた。

最初は夏の六月、雷が謹身殿の屋瓦を打ち砕き、連日大雨が止まなかった。皇帝は天師を召して対策を問い、天師は皇帝の起居に留意し、国境の警備を強めること、そして朝天宮で祈晴の儀を行うことを勧めた。儀の中で雷神を召したとき、青い爪と赤い翼の巨鷹が檄文を掴んで雲の上へ飛び上がり、見物した者は皆驚愕し、その後すぐに天候は晴れた。皇帝は驚き喜び、重賞を与えた。

秋の七月、皇帝が北巡の際、皇后は天師に内廷で保安醮（祈福消災の儀）を行わせた。景泰元年八月、新たに即位した景泰帝は天師を召し、大德観で国運を守る儀を命じた。そのとき天花祥雲などの吉兆が現れ、皇帝は下诏して褒賞した。翌年二月、朝廷は一千名の道士を度化することを承認した。

壬申の年の冬、天師が内廷で儀を終えた後、皇帝は仁智殿で宴を設けて接待した。翌春、再び風雲雷雨壇の祭祀を主宰させた。乙亥の春、皇帝は文华殿で天師を召し、雷法の秘訣を問い、天師はその場で符籙（ふろく）を描き、皇帝は大いに喜び、天師一門が代々道を伝えることを称賛した。四月、霊済宮で金籙・黄籙の二大斎醮を行った際、五彩の祥雲が祭壇を覆い、鸞鶴が群がり、数万人が見物した。

皇帝は天師を「正一嗣教冲虚守素绍祖崇法安恬乐静玄同大真人」と封じ、天下の道教事務を総括させ、玉冠・圭佩・衣履などを賞し、さらに工匠に法剣を特製させて贈り、宦官に山へ送り届けるよう命じた。

天順元年、英宗が復辟した後、二月に天師を宮中へ召して祝賀させ、内廷で謝恩醮を行わせ、賞賜はいっそう厚くした。七月、符籙（ふろく）の偽造と族人による百姓への横暴を禁じる诏を下した。己卯の冬、再び入宫し、皇帝は内廷で宴を設け、《太上延禧》など秘伝の符籙（ふろく）の伝授を命じた。庚辰の春、天壇への陪祭を命じ、斎宮で垂詢に応じ、金練衣を賞し、天師の母高氏を「太玄君」と封じた。

これらの記述は、明代皇室と道教の指導者との密接な関わりを示している。天師は各種の斎醮を主宰して皇室の祈福・禳災に応じ、皇帝は封賞によって道教への尊崇を示した。

上遣使齎勑詣山召赴闕俾醮於大内玄天祠有異兆七月祝融扇燄於承天門命就朝天宫建祈謝禳熒醮七日致感河泊驅波御溝驟溢上嘉奬深至賜以冠服劍器及從行弟子賞賚有差復召對奏乞大赦天下明年三月陛辭而還抵潞河上遣錦衣衛百户劉昇令以原給驛劵外加賜馬快船追送之甲申春入朝上登寳座輒有影響命書符劾之明旦有異爲斃於氈裀之下命中官錢義率旗校舁出朝天宫火裂之響遂息上嘗睡覺足隱隱痛要忍亟燭之有黑痕似人指點狀遣内使傳㫖諭乃進符水滌之痕退患愈未幾上御奉天殿聞空中有如木石墜壓之聲天衷悚懼命醮禳謝是夕其聲寂然尤加禮重錫誥加封爲正一嗣教體玄悟法淵默靜虚闡道弘化妙應大真人掌天下道教事加封慈惠靜淑太玄君母高氏爲慈和端惠貞淑太玄君厚賜還山憲宗純皇帝即位成化元年九月入賀賜燕於文華殿明年正月上遣中官齎賜天廐良馬及文錦朱舄黄封上罇番果海魚等物爲壽翌日入謝仍賜燕内庭十一日命分獻風雲雷雨壇二月命建昇真醮於大德觀賜勑申禁族屬侵犯及諸人僞造符籙并授賛教掌書等官助理玄政丁亥秋入朝召見於大善殿命以祖傳印劍進覽上回重瞳久之嘆曰物之珍毖果有神靈賜

**解釈**

この記述は、明代の天師（道教正一派の首領）が京に入り皇帝に拝謁した際の、いくつかの霊異の出来事を伝えている。皇帝は使者に诏書を携えさせて龍虎山に天師を召し、宮内の玄天祠で斎醮（さいせん）——道教の祭祀——を執り行わせた。七月、承天門が突然火事を起こし、皇帝は天師に朝天宮で七日間の禳災の法事を命じた。その間河神が現れ、御溝の水位が急上昇した。皇帝は大いに賞賜し、冠服と宝剑を授け、随行の弟子たちにも厚遇した。

後に天師は大赦天下を請い、翌年三月に皇帝のもとを辞して帰路につく際、皇帝はわざわざ锦衣衛百戸の劉昇に驿馬と快船での護送を命じた。甲申年の春、再び入朝したとき、皇帝は宝座の上で異音を聞き、天師が符（ふ）を描いて鎮圧した。翌日、毡毯の下から妖怪の死体が見つかったという。別のとき、皇帝の足に原因不明の黒い指痕が現れ、天師が符水で治療し、すぐに効いた。さらに奉天殿の空中から突然物が落ちるような音がしたが、天師が法を行うと異音は消え、皇帝はより敬いを深め、「正一嗣教体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人」の封号を加え、天下の道教事務を総括させた。同時に母の高氏にも尊号を授けた。

成化元年に新帝が即位し、天師が宮に入って祝賀した際、皇帝は文华殿で宴を設け、翌年正月には御馬や锦缎など厚い贈り物を下さった。後に天師が大德観で昇真醮（しょうしんさい）——超度の儀式——を執り行ったとき、皇帝は特に诏を下し、族人が天師府を侵したり符籙（ふろく）を偽造することを禁じた。丁亥年の秋に入朝したとき、皇帝は大善殿で召見し、天師は伝来の印と剣を献上して拝覧に供した。皇帝は長く見つめ、これらの宝物には神霊の護りがあると感嘆した。

燕而出十一月上復御大善殿召對聖語勉以䕶國安民更給正一嗣教大眞人府金印又加賜玉印各一顆御書大真人府四字命梓縣於府第閥額三錫恩綸加封爲正一嗣教體玄崇默悟法通真闡道弘化輔德佑聖妙應大真人掌天下道教事仍遣中官秦勤齎賜蟒衣玉帶冠履劎器圭珮之屬寵賚獨盛朝野榮之己丑冬召見命建金籙醮於朝天宫辭𡚖出逰歷登名嶽探仙人舊隱之跡去六載方還徑抵龍虎嵒下結茅却粒者三年一日書頌畢端坐而化舉之如空衣矣塟於本里播箕灣四十七代天師諱玄慶字天錫别號貞一又號七一丈人生時有異徴博學能文長於詩書成化丁酉入覲錫燕内庭遣中官梁芳傳㫖聘成國公朱儀女爲配明年詎赴南畿完婚仍賜蟒衣玉帶加撥馬快船隻送回誥授正一嗣教保和養素繼祖守道大真人領道教事封母吴氏爲志順淑靜玄君甲辰賜勑諭申禁諸人僞造私出符籙及偷盗放生魚乙已春特勑江西守臣重建大真人府第命降香大華盖山及鐵柱宫丙午入覲命醮欽安殿有玉帶金幣之賜孝宗敬皇帝即位弘治戊申入賀寵遇有加庚戌夏雷擊謹身殿柱建祈謝醮於欽安殿感天花慶靄之祥上嘉賚之又命祈聖嗣醮於内庭明年皇太子生賜雕花天禄壽字玉帶金冠蟒衣

**解釈**

この記録は、明代の第四十七代天師、張玄慶（ちょうげんけい）の生涯を語っています。字は天錫、号は貞一、また七一丈人です。誕生時に異兆があり、博学で詩文に優れていました。成化十三年、一四七七年に都で皇帝へ拝謁し、内廷の宴に招かれます。宦官の梁芳を通じ、成国公の朱儀の娘と結婚するよう命じられました。翌年に婚礼を行うと、蟒袍（もうほう）と玉帯を賜り、速い船で帰郷を護送されます。正一嗣教保和養素継祖守道大真人の号を受け、道教の事務を司りました。

その後もたびたび召され、朝天宮や欽安殿などで、重要な祈福の儀式である金籙大醮（きんろくだいしょう）を主宰します。弘治年間、宮中の謹身殿に落雷があり、災いを除く法事を行うと、天の花や吉祥の雲が現れたとされ、厚く褒賞されます。皇室に子が生まれるよう祈った翌年には太子が誕生し、玉帯や金冠などを授けられました。

六年間諸国を巡り、名山で仙人の跡を訪ねた後、龍虎山（りゅうこざん）に帰り、草庵で三年の清修を行い、最後は座したまま世を去り、仙人になったと伝えられます。生前には、朝廷が天師府の修復を命じ、民間の符籙の偽造を禁じました。また華蓋山や鉄柱宮などへ、朝廷を代表して香を捧げに遣わされました。明の皇室による正一道（しょういつどう）の尊重と、天師の宗教・政治上の特別な地位を示しています。

銀幣之屬丙辰上遣太監李瑾李珍齎勑俾建保民大醮於大上清宫以守臣鄧原并兩司掌印官陪祀召羣鶴舞空卿雲疑蓋之瑞戊午冬命祈雪於朝天宫明日大雪己未春命傳太上延禧秘籙賜牙刻印記二函并金幣陛辭而還五月行舟次沽頭閘旱淺不前分司主事蒙某請禱乃書鐵符投白象潭薄暮雲宻雨如注旌枻揚焉辛酉冬詔携嗣子入朝上御欽安殿召見錫嗣子衣帶命坐宴於殿中乞致仕可之明年春遣祀長陵迴復賜宴便殿授致仕勅書以榮之四月遣齎香旛達天目葛仙華盖武當鶴鳴五山還報命奬勞宴賚踰常差通州衛指揮率官兵䕶送歸山甲子嗣子入覲以自畫聖像及上意所欲古劍等物附獻上以祖天師畫像及金幣回賜之乙丑春二月聖衷注念特降褒問之書又勑俞徃武當鶴鳴葛仙三山之遊附御前香燭令轉致三山以表禮神之意於是躋眺危巓窮探靈窟後次鶴鳴之崎嶇邂逅一鶉衣鶴貌老翁迎而揖之作而笑曰來去不聞山爲喧三生石上龍蛇年即拂袖縁崖而逝天師游睇良久悵然返旆己已秋九月張筵會客縱飲極歡舉觴謂林方伯王憲副曰吾有老友之期不可失恐此會難又惟公等任天下治平之望者勉旃可也咸以爲醉語勿諒酒竟後戒左右

**解釈**

この記述は、明代の天師（道教の指導者の称号）が皇帝から厚遇を受けた幾つかの事跡を伝えている。

丙辰年、皇帝は宦官の李瑾と李珍を詔書とともに大上清宮（道教の重要な宮観）へ派遣し、民を守るための大醮（大規模な道教の祈禱儀式）を執り行わせ、地方官の鄧原と二人の掌印官に陪祭を命じた。その時、群れをなす鶴が空に舞い、祥雲が華蓋のようにたなびく吉兆が現れた。戊午年の冬、皇帝はまた天師に朝天宮で雪を祈らせたところ、翌日には果たして大雪が降った。

己未年の春、皇帝は天師に『太上延禧秘籙』（道教の秘伝経典）、象牙の印章二箱、および金帛を下賜した。五月、天師が船で移動中に干ばつによる水位低下に遭遇すると、主事官が雨を祈るよう請うたので、天師は鉄の符に書き記して白象潭に投じたところ、夕方には大雨が降り出した。辛酉年の冬、皇帝は天師を後継者とともに朝廷に召し、欽安殿で宴を設けてもてなし、後継者に衣帯を下賜し、天師の引退を許した。

翌年の春、皇帝はまた天師を長陵（明の成祖の陵墓）の祭祀に派遣し、朝廷に戻ると再び宴を賜った。四月には香幡を携えて天目山、葛仙山、華蓋山、武当山、鶴鳴山の五つの道教名山へ祭祀に向かわせ、さらに官兵に命じて彼を山へ護送させた。甲子年に後継者が入朝した際、自ら描いた聖像や古剣などを献上すると、皇帝は祖天師（張道陵）の画像と金帛を返し賜った。

乙丑年二月、皇帝はわざわざ手紙を送って労い、また武当、鶴鳴、葛仙の三山へ進香するよう命じた。鶴鳴山で、鶴のように破れた衣をまとった老翁に出会い、老翁は拱手して笑いながら「来去声なく山自ずから静かなり、三生石の上に流年を記す」と言い、言い終えると山崖に沿って去って行ったので、天師は失意のうちに戻った。己巳年九月、天師は宴を設けた際に官員たちに「私には旧友との約束があり、期を違えることはできない。今後おそらく再び集うことは難しいであろう。諸君にはどうかよく天下を治めてもらいたい」と語ったが、皆は彼が酔った勢いで言ったことだと思っていた。酒宴が終わると、彼は身近な者に言い含めて……

置蒲團於玄壇之西從容理裾北向盤坐乃再誦老翁言而化藏蛻於金谿長生觀四十八代天師諱諺頨字士瞻别號湛然先是貞一翁夢神人佩劍植梓於庭而生及長有祖父風弘治辛酉甫十二歳奉詔隨父入朝上顧而竒之賜宴欽安殿命坐三宫俱召見賞賚有差誥授正一嗣教致虚冲靜承先弘化真人掌天下道教事𡚖而求學不輟玄秘旣精涉獵墳典事親篤孝鄉族稱之武宗毅皇帝即位正德丙寅春入賀召見問曰鄉之祖非神仙乎朕聞神仙長在今還可見亦可學否對曰臣聞君類愈於神仙者堯舜是也至今猶存上自天子下及庶人未嘗不見願陛下慕而傚之則聖壽可等天地矣乃若臣類爲神仙者奚足尚哉奏辭還山戊辰頒給部牒普度羽士庚午䟽請重修大上清宫以成先帝遺命勑遣内官監太監李文會同江西鎮巡等官督造壬申召見命陪祀泰壇有蟒衣玉帶之賜庚辰車駕南狩或言牛首山後湖各有妖召赴行在諭徃除之果見磔死一妖上大悅勅扈駕還京世宗肅皇帝即位嘉靖改元入賀上賜問以清心寡慾爲對稱㫖寵賚孔殷特遣還山請太上諸秘延禧籙文以進癸未詔聘安遠侯柳文之女爲繼室勑留都内外守備官陪徃親迎丙午錫誥加封爲正一嗣教

**解釈**

この文章は道教第四十八代天師・張諺頨（字は士瞻、号は湛然）の生涯を記している。彼が生まれたとき、父は神人が剣を佩き庭に梓の木（道教では神樹とされる）を植える夢を見た。十二歳で父に従って朝廷に入り、皇帝は彼の気品のよさを見て欽安殿で宴を催し、「正一嗣教致虚冲静承先弘化真人」の封号を授け、天下の道教事務を掌ることとなった。

幼い頃から勤勉に学び、道教の典籍に精通し、父母に孝行し、郷里で名望があった。明の武宗が「君の先祖は皆神仙だったと聞く。神仙は不老不死か。凡人も神仙になれるか」と尋ねたとき、彼は機転を利かして答えた。「尧舜のような聖君は神仙より偉大で、その精神は永く残る。陛下が聖賢の道に倣えば、寿は天地に比べよう。われわれ修道の者など、称するに値しない。」皇帝は大いに満足した。

後に龍虎山の上清宮（道教の祖庭の一つ）の重修を主導し、先帝の遺命を果たした。明の世宗が即位後、皇帝に「清心寡欲」を進言して深く賞され、山中に戻り道教秘伝の『延禧録』の経文を整理する許しを得た。嘉靖年間には皇帝がわざわざ官吏に婚姻の手配を命じ、「正一嗣教」の尊号を加えた。

文中には彼と皇帝の交流が何度も記され、明代天師が宗教的な超然を保ちながら政教の事にも積極的に関わった特徴が示されている。「藏蜕」は道士の羽化（死去）を指し、「蟒衣玉带」は明代高官の服、「泰壇」は天を祭る場所であり、これらの細部は当時の政教関係の特殊性を映している。

懷玄抱真養素守默葆光履和致虚冲靜承先弘化大真人掌天下道教事復賜加封勑書並准授上清宫道士傳德岩邵啓南爲賛教金永壽詹望奎爲掌書等官勑徃禱於太和山三月勑遣内官監左少監吴猷會同江西撫按重建大真人第增造勅書閤以尊藏累朝宸翰西立萬法宗壇以奉上帝列真東盖天師家廟以祀歷代真人餘悉更置山水增輝遂爲福地冠先是上命範銅爲神像成乃勑吴猷齎至萬法宗壇安祀頒賜掌法仙卿銀印一函牙刻宗傳之印一函詔下户部查復上清宫田糧侵匿於豪民者仍降勅禁䕶戊子入覲命陪祀星辰壇有御札文綺之賜辛卯入覲驛傳艱阻至京後期上問故以實對勑各巡按御史查提違慢有司等官罪之明年三月勑遣内官監左監丞曹玉會同撫按重建大上清宫乙未以本府莊田有司違例編寄莊各縣差徭奏下户部議止照品官例優免覆奉命悉蠲之仍著爲令丁酉入覲驛遞逓慢如初奏謝後期之罪奉聖㫖大眞人張彦頨𦁕領道教赴京朝賀先朝屢有明㫖著沿途有司應付這各該地方官吏如何不行支給著巡按御史查提了問巡撫官且不查究今後務要嚴加戒飭軍衛有司一體應付不許遲延悮事該衙門知道是冬無雪命禱於内庭即應

**解釈**

この記述は、明代の天師張彦頨（道教正一派の首領に世襲で授けられた称号）が皇帝の重用を受けた数々の出来事を伝えている。

皇帝は張彦頨を「懐玄抱真養素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人」と封じ、天下の道教事務を総括させた。同時に上清宮の道士伝徳岩・邵啓南を贊教に、金永寿・詹望奎を掌書に任じることを認可した。三月、皇帝は宦官の吴猷と江西の官吏を太和山（武當山）に遣わして祈福し、天師府を再建した。圣旨を収める敕書閣を新設し、西に万法宗壇を設けて天庭の諸神を祀り、東に天師家廟を建てて历代天師を祭祀し、この地を道教の聖地とした。

皇帝はまた神像の鋳造を命じ、吴猷に護送させて万法宗壇に安置・祭祀した。掌法仙卿に銀印と宗伝牙印を授けた。併せて戸部に上清宮の田地・粮税が豪強に侵奪された件の査正を命じ、宮観の財産を守る禁令を布いた。戊子年、张天師は京に入り星辰壇の祭祀に参し、御筆の題詞と精美な絲織品を拝領した。辛卯年に入京した際、駅の接待不備で遅刻したが、皇帝は知り、失職した官吏を厳しく糾弾した。

その後、皇帝は宦官曹玉に大上清宮の再建を命じ、天師府庄田の差役・賦税を免除し、これを恒久的な制度とした。丁酉年、张天師が再び入京したときも駅の怠慢があり、皇帝は特に旨を下し、历代明文化されている通り、天師の入京にあたり沿途の官府は接待を提供しなければならず、以後厳格に実行し、軍衛・地方官は協力して遅延してはならないと強調した。同年の冬、雪が降らず、皇帝は张天師に宮内で祈雪の儀を行わせ、実際に降雪してその効き目が示された。

これらの記載は、明代皇室が正一道（せいいちどう）を尊崇し、宮観の修建、封号の授与、財産の保護、接待の規範化などによって、天師の宗教事務における権威的地位を確立したことを映し出している。

上大悅有金冠玉帶蟒衣銀幣之賜戊戌命建金籙大齋於内皇壇有白鶴繞壇卿雲捧日之瑞賞賚有加辭𡚖賜勑以護其行本年詔徃齊雲山建報謝禱禳大醮後因奏乞以本山如太和山例除道士爲住持管理職員賜神宫額名曰玄天太素官免徴所餘香錢降勑禁護是年冬聖母升遐明年上賜手書以示哀感之意已亥正月嗣子生於新府第上聞之喜不已親灑宸翰并賜金幣爲賀庚子上念嗣子正在襁褓恐難遠離遣行人黄如桂齎勑諭暫免入朝俾得守視辛丑錫誥贈嫡母朱氏爲端柔順德玄君生母宋氏爲柔慈崇善玄君贈妻李氏爲冲虚柔惠玄君繼妻吴氏爲安妙善常玄君柳氏爲莊惠志道玄君本年命給部牒五百度羽士特勑江西巡撫都御史嚴禁撫州奸民僞出符籙者己酉詔携嗣子入覲舟次錢塘沙淤江涘民病涉投以一符即盪去次徐州水涸舟膠戲作一詩投之曰吕梁洪下疾如飛一派神棲接古徐願借紅袍三尺水官航穩載上京畿水忽夜溢比及都門上遣太監高忠迎而諭勞之齎賜嗣子蟒衣玉帶金帛明日召見錫燕便殿命録歷代真人名諱進覽旣而賜御札曰卿子名可曰永緒後乞致仕詔可之陛辭而還庚戌十一月忽夢逰岱宗十六日晨興沐浴更衣畢焚香隱几而化壽七十有一

**解釈**

当時の皇帝は大いに喜び、金冠・玉带・蟒袍・銀銭を授けた。戊戌年（具体の年次は不詳）、皇帝は宮内の壇で金籙大齋（道教で最も格の高い斎醮の儀式）を行うよう命じた。その際、白鶴が祭壇をめぐり、祥雲が日を支える吉兆があったため、さらに賞賜が加えられた。皇帝はまた、特別に下命してその出行を護った。

同年、皇帝は斉雲山へ赴き、報謝禳災の大規模な醮儀を執り行うよう命じた。その後、斉雲山を武當山（太和山）に准じた規格で道士を住持として置く管理を奏請し、皇帝は宮観に「玄天太素宮」の匾額を授け、残りの香火銭の税を免除し、宮観を護る下旨を出した。この年の冬、太后が崩御した。翌年、皇帝は自筆で哀思を表した。

己亥年（翌年）正月、嗣子が新邸で生まれた。皇帝はこれを聞き大いに喜び、自ら題字し金銀を賀礼として授けた。庚子年（その翌年）、皇帝は嗣子がまだ乳児で遠行に不便であることを考え、使者黄如桂に诏書を遣わし、入朝を一時免除して子の養育に充てることを許した。

辛丑年（再び翌年）、皇帝は下旨して追贈した。嫡母朱氏を「端柔順徳玄君」、生母宋氏を「柔慈崇善玄君」、元配李氏を「冲虚柔惠玄君」、継室吴氏を「安妙善常玄君」、柳氏を「庄惠志道玄君」とした。同年、朝廷は宮観に度牒（道士の身分を証する文書）五百通を特別に下し、江西巡撫に撫州で符籙（ふろく）を偽造する奸民を査処するよう厳命した。

己酉年（数年後）、皇帝は嗣子を伴って入朝覲見するよう命じた。船が銭塘江に着くと砂泥で渡しが妨げられたが、符を一枚投じるとすぐに泥砂が散った。徐州に着くと川が干上がり船が浅くなったが、戯れに詩を一首水に投じたところ、その夜川水が急に増した。京城に着くと、皇帝は太监高忠を遣わして迎え慰労し、嗣子に蟒衣・玉带・金銀を授けた。翌日召見して宴を赐り、历代真人の名簿を整理して進呈するよう命じた。皇帝は御筆で批示した。「卿の子は永绪と名づけよ」。後に致仕を請い、許されて皇帝に別れて郷里へ帰った。

庚戌年十一月、忽然として泰山（岱宗）を夢見た。十六日の朝、沐浴して衣を整え、焚香して静坐し、安らかに逝った。享年七十一。

上聞嗟悼無已詎從侯爵例錫之卹典遣行人李琦錦衣千户王正億諭祭營塟勑定弋陽縣城東故叠山書院爲佳城皆異數也四十九代天師諱永緒字乆承别號三陽父湛然嘗夢介冑之士持刺來謁自稱三陽將軍刺上書九字者三而了無姓名忽大風飄去而寤翌日生焉玄典甫通間學擊劍出則佩劍巡行山澤中入則杜門謝絶諸賔客不喜逢迎似涉傲世嘉靖己酉　詔隨父入朝抵都城上遣太監高忠齎賜衣帶明日召見於内庭賞賚有差命宴便殿詔嗣教襲爵誥授正一嗣教守玄養素遵範崇道大真人掌天下道教事詔聘定國公徐延德女爲配勑成國公朱希忠遂安伯陳鏸議行婚禮壬子入覲上遣司禮監太監黄錦傳㫖正一大真人張永緒著給與伯爵朝祭常服仍賜常用勑禮工二部製送光動朝班癸丑春仍奉玉音成婚帀目遣官護送還山勑駕部增驛券内例外應付以裕征途乙卯奉勑改建正一靜應祥符三觀工費不敷䟽奏請益以落成之戊午冬入覲上賜顧問曰爾父近來攝養飲食何如對曰臣父子沐高厚之恩洎舉家安享太平之賜然臣父自度犬馬氣衰每諄諄訓(臣)勉圖補報不敢時刻忘於宣室之前也上曰但不審而父復能一至朝否賜宴而出是年降勑諭有司查明雜差料價照舊盡行

**解釈**

張永緒の父・張湛然はかつて、鎧をまとった将軍（自ら「三陽将軍」と名乗った）が訪ねて来る夢を見た。名刺には九文字が記されていたが氏名はなく、やがて大風に吹き飛ばされた。翌日、張永緒が生まれた。彼は幼い頃から道教の典籍に精通し、剣を帯びて山野を巡ることを好み、性格は孤高で交際を好まなかった。

嘉靖二十八年（1549年）、張永緒は勅命により父に従って京に入った。皇帝（明世宗）は宦官の高忠を派遣して衣帯を下賜し、翌日には内廷に召見して厚い恩賞を与え、正式に天師の位を継ぐよう詔を下し、「正一嗣教守玄養素遵範崇道大真人」に封じ、天下の道教事務を統括させた。皇帝は自ら縁組を指示し、国公徐延徳の娘を妻に選び、成国公朱希忠らに婚礼の準備を命じた。

嘉靖三十一年（1552年）、張永緒が再び入朝した際、皇帝は特に伯爵の格式の朝服を着て祭祀に参加することを許し、礼部と工部に新しい服飾を専用に製作するよう命じた。嘉靖三十二年（1553年）の春、朝廷は役人を派遣して彼を護送し、婚礼を終えて龍虎山に戻らせた。道中の駅伝はすべて特別な接待を与えた。嘉靖三十四年（1555年）、朝廷はさらに資金を出して正一観、静応観、祥符観の三つの道観を拡張した。

嘉靖三十七年（1558年）の冬、張永緒が宮中に参内した際、皇帝は彼の父の体調を気遣って尋ねた。彼は一家が皇恩を蒙っていること、父は年老いても常に朝廷に報いることを忘れていないと答えた。皇帝は宴を賜り、その年には特に地方官府に命じて天師府の各種の雑役と賦税を免除させた。

優免兵部查照新例給與勘合照舊例起撥馬快船隻嚴戒官員人等不許違慢再召入對賜燕便殿命建保國安民大醮於朝天宫有蟒衣玉帶之錫明年正月十三日上遣中使趙憲傳聖諭俾早回家以慰父望遂不俟大典禮終先陛辭而還甲子冬入覲上御西苑召問錫宴及蟒衣玉帶之屬乙丑元旦特遣中官傳命先諸大臣入見便殿旣而賜宴同大學士徐階等七臣上命以天師預首席焉醮於内庭復命主春祈祀典禮畢力辭還山舟次嚴陵瀨蹶然起而推篷四顧夕陽山色移時忽作語曰九九九𡚖時侯家隔數峰青還在無何有鼎湖將墜火龍髯我今先跨金牛走少間又曰暗來回首不須悲鷄鳴日出看依舊其聲斷續莫不訝之乃戒榜人遄櫂以前𡚖未幾而化内子徐氏以訃聞上殊痛悼之錫伯爵例恤興遣行人姚光泮諭祭併營兆域於獅子巷立祠南極觀誥封徐氏爲靜和元君仍降勑諭嚴戒族屬諸人毋得凌侮其聖恩隆重深加存惜保延玄緒以永紹宗風漢天師世家後序易曰顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣盈天地間古今不息者道也能顯明於道則功用之神具見而合乎德者故可與應萬變而賛祐於神矣是所謂叅天地之化育者也太史遷曰道家無爲精神尃一動合無形

**解釈**

朝廷は新たな規定に従い天師の兵役を免除し、従来の例に倣って専用の船を備え、官吏に怠慢を許さぬよう厳命した。皇帝は便殿で宴を開き、朝天宮において「保国安民」の大規模な齋醮（さいせい）（道教の祈福の法事）を執り行わせ、蟒袍と玉带を賞した。翌年正月、皇帝は宦官趙憲に旨を伝えさせ、天師に早く郷里へ帰り父に会うよう命じたため、彼は儀式が終わるのを待たずに先に辞して去った。

甲子の年、冬の朝覲の際、皇帝は西苑で召し出して宴を赐り、再び蟒袍と玉带を授けた。乙丑の元旦、皇帝はわざと彼を大臣より先に宮中へ参内させ、大学士徐階ほか重臣七人と同席にし、破例して天師を上座に据えた。宮中の春祭を主宰し終えた後、天師は固く辞意を述べて郷里へ帰った。船が厳陵瀬に至ると、彼は突然船篷を押し開き夕照の山色を見渡し、つぶやくように「九九归真の時……家は数峰の青に隔る……」と続け、「暗夜に振り返れば悲しむな、鶏鳴くと日出て景は常の如し」と断続的に語った。従者は皆おかしみ、彼は船夫に急ぐよう促し、間もなく羽化（道教における逝去の尊称）した。

妻徐氏が凶を報じると、皇帝は深く哀悼し、伯爵の規格で葬送を追贈し、官吏姚光泮に祭奠を執らせ、獅子巷に祠堂を建て、徐氏を「静和元君」と追封し、族人がその家族を欺くことを厳に禁じる诏を下した。皇帝がこれほど厚遇したのは、道教の法脉を保全し宗風を続けさせるためであった。

文末は《易経》と司馬遷の言を引いて説く。大道は天地古今を運行し、道法を顕彰できる者は、その徳により万物に感応し化育に参赞する。道家は清静専一を主とし、行動は天道の無形の力に暗合するという。

贍足萬物而與時遷移應物變化立俗施事無所不宜良有以哉太上生於殷爲周藏室史復遷柱下史以神化莫測之迹代降於世爲玄教宗我祖漢天師蒙留侯遺澤嘗親受道於太上由是仙經洞籙秘刼不傳者悉降於世繼以降治妖魅服煉神丹功成冲舉以劍印相傳於奕代者今垂千五百年雖運移物改繼承不替其非以清靜無爲之教功用之神有合乎天德而足以賛化育者歟迨今凡名山區奧靈迹具存此其子孫流芳之遠榮達之久信有以陰翊皇度博施生民者盖可見矣漢末而下居龍虎山者岩棲谷隱脩煉以自壽宋初漸以道行稱於時暨大觀崇寧間虚靖真君出焉其神功妙應一𤼵於御氣鍊形之實而後益振足以方駕於前矣其下莫顯於曾大父藢山公大父太玄公也凡其榮禬禱祈之著遭際寵渥之極當是時竒徴茂迹雖簪纓縉紳之士莫不禮敬之視前或有所未逮焉及我朝先君冲虚公光際聖明混一海宇其崇資偉望昭赫一時榮被終始又豈昔之可倫擬者哉其爲神明之冑必若是乎宇初以匪材庸質仰紹先烈惟忝竊是懼代蒙聖恩猶深戰慄間以世家顛末未白於世懼有遺闕昔侍先君手舊編一帙授高道傅同虚謁末太史濂序其首而未暇整緝以行然舊文辭意冗腐僣用删校增次以廣諸梓庶

**解釈**

本稿は道教の天師道（てんししどう）（正一道［せいいちどう］ともいう）の伝承史を述べ、張天師（ちょうてんし）一門の系譜と功績を中心に記している。文中の「太上（たいじょう）」は道教の始祖老子（ローシ）（李耳［りじ］）を指す。老子は商の代に生まれ、のち周の守蔵室史（国家の書庫・文書を司る史官）となり、その深遠な智慧ゆえ後世に道教の祖師として尊ばれた。

著者は、先祖の張天師（張道陵［ちょうどうりょう］）が留侯張良（りゅうこうちょうりょう）の風骨を受け継ぎ、直接老子に学んだため、本来秘伝とされてきた仙経・道法の多くが世に伝わるに至ったと述べる。張天師は降魔除妖（こうまじょよう）と仙丹の煉製で名を馳せ、最終的に得道飛昇（とくどうひしょう）し、天師の伝承を象徴する法剣と印信を子孫へ代々渡したという。これによりすでに一千五百年が続いており、清浄無為（せいじょうむい）の道教思想が天道に合い、教化を助ける力を持つことを示している。

漢の末から張天師の後裔は龍虎山（りょうこざん）（現在の江西省内）に隠栖し、洞窟や深谷で長生の術を修めた。北宋の大観・崇寧の頃、虚靖真君（第三十代天師張継先［ちょうけいしん、だい30だいてんしちょうけいせん］）は御気煉形（ぎょきれんけい）の妙技で世に知られ、その成就は前人を凌いだ。のち藢山公、太玄公などの秀れた天師が続き、祈福禳災（きふくりょうさい）の術は当時の高官貴族も恭しく礼拝した。

明に至り、著者の父冲虚公（第四十二代天師張正常［ちょうじょこう、だい42だいてんしちょうせいじょう］）は天下統一の時にあたり、声望は鼎盛を極め、栄誉は历代の先輩を超えた。著者張宇初（第四十三代天師）は自ら才能に乏れるとし、祖業を継ぐのみであると謙じ、家門の史事の記載が欠けることを恐れ、父の残した手稿を高道傅同虚（ふどうきょ）に整理を依頼した。明初の文学家宋濂（そうれん）が家譜の序を撰したことはあれど内容は煩雑であったため、著者自ら刪改校訂のうえ刊行し、この貴重な道教世家の伝承記録を完うようにしたいと述べている。

以成先志也嗚呼物理之有盛衰也思所以承先啓後者爲難哉末降以來棄實趨華兢於勢利者衆矣苟不能造詣其學輝光其德以引厥宗其可謂之克纘前人之緒乎是豈足知夫昔之授於太上者德行之隆勛烈之大其相傳之無窮也果何使之然哉抑神而明之存乎其人後之來者尚必自勵其有以章述焉斯爲不墜其教矣其曰世家則本諸史云嗣孫四十三代天師宇初百拜謹書大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦

正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌

天下道教事五十代孫國祥奉㫖校梓漢天師世家卷之

**解釈**

本段は、道教正一派第四十三代天師（てんし）張宇初が『漢天師世家』に書いた跋文で、道統（どうとう）の継承についての思いを述べている。

世の中の万物には盛んになり衰える法則があり、先人の志を継ぎ、後の局面を切り開くのは容易ではない。近世になって人々は多く虚華な外見を追い、権力や利益を争う風が強い。学問で深く達し、道徳の光を放って宗脉をつなぐことができなければ、いかに前人の業を継いだといえようか。太上老君（たいじょうろくん、道教の最高神）が道を授けた当初の崇高な徳と大いなる功業を、どう味わい得るのか。道統が代々伝わり絶えることなく続くのは、いったい何の力に支えられているのか。おそらくその玄妙な力は、真に道を得た人のうちに宿っているのだろう。

後の継承者たちは自ら励み、著述によって道法を広めねばならない。そうしてこそ道教は衰えない。「世家」と名づけたのは、史書の体裁を借りたものである。

第四十三代天師張宇初、ここに恭しく題す。大明万歴三十五年（1607年）、歳次丁未、上元節（じょうげんせつ、正月十五）吉日。正一派嗣教真人（しきょうしんじん、道教正統を継ぐ领袖）、封号「凝誠志道闡玄弘教大真人」、天下道教事務を掌る第五十代孫张国祥、皇帝の旨により校訂刊刻。

これは『漢天師世家』第四巻の結びの部分である。文中の「嗣教真人」は明代における張天師の封号で、その正統的地位を示す。「上元節」は道教において重要な祭日であり、天官が福を授ける日ともいわれる。

四(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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