--- title: "消搖墟經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0034/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0034/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《消搖墟經》 續道藏 · 2巻 · 24,672文字 ## 巻1 消摇墟經卷第一槐一夫人生墮落世網彼蠅爭蟻逐輩無論已即古稱長心𨓜節亦徃徃鍜羽羈足若轅駒檻烏然夫誰能蟬蛻鳳舉而消摇物外也者緬惟羽客仙翁吸雲英餐石髓駕紫鳳以翩韆馭青牛而遊遨一條藜杖泛雲水之三千半片枘衣訪洞天之十二蒙莊氏所稱消摇遊者意在斯乎予性寡諧謝絶一切世氛獨紫芝白石有夙癖焉洪生自誠氏新都弟子也一日携仙紀一編徵言於予予披閱之青霞紫氣暎發左右宛若遊海上而揖羣眞令人飄然欲仙眞欲界丹丘塵世蓬島也雖仙有靈根道有夙契得皮忘髓終非升舉向上事顧塵勞絫劫中定喘拭眯㸐名香啜苦茗時一露盥玩之不猶吞火而飲之以氷哉他日倘𨓜樊籠而步碧虚請執是以作玉杵或不謂無因云消摇墟目 列仙姓氏 老子　　東王公 西王母　　赤松子 廣成子　　青烏公 彭祖　　鐵拐先生 王子喬　　尹喜 李八百　　丁令威 鬼谷子　　劉越 太上老父　白石生 安期生　　東方朔 鍾離權　　馬成子 劉海蟾　　黄安 劉晨　　浮丘伯 魏伯陽　　張道陵 梅福　　蕭史 費長房　　黄初平 藍采和　　麻衣子 麻姑　　吕純陽 孫登　　左慈 韓湘子　　曹國舅 許眞君　　葛仙翁 **解釈** 人がこの世に生きるとき、しばしば世俗の網に捕らわれ、蠅が餌を争い、蟻が奔走するようなものです。古代の高尚な節操を追求した人々でさえ、往々にして翼を縛られた鳥、車の轅をつけられた馬のように、真に自由であることは難しかったのです。誰が蝉が殻を脱ぎ、鳳凰が高く飛ぶように物外に超脱できるでしょうか。 修道して仙となった先輩たちを遥かに想います。彼らは雲霞の精華（雲英）を吸い、鉱物の霊薬（石髄）を服し、紫鳳に駕して翩々と舞い、青牛に乗って四方に遊びました。一本の藜の杖で三千里の雲水を遊び尽くし、半着の粗布の衣で十二箇所の洞天福地（道教でいう神仙の居所）を訪ねることができました。荘子のいう「逍遥遊」とは、おそらくこのような境地でしょう。 私は天性として交際を好まず、世俗の紛擾を遠ざけていますが、ただ修仙と訪道のことにだけは深い興味を抱いています。洪自誠は新都の修道の弟子で、ある日、彼が編んだ『仙紀』を持って私に序を求めに来ました。私がページをめくると、書中には青霞と紫気が互いに輝き映え、まるで海上の仙山に親しく臨んで群仙と会ったかのようで、飄然として仙になりたい気分にさせられました。この書の中の世界はまことに凡塵の中の仙境のようです。修仙には先天の霊根と道（タオ）の縁が必要ですが、表面の功夫だけを学んで精髄を悟らなければ、結局は真に道を得ることはできません。 俗世の労苦の中で、ときおり香を焚き茶を味わうときにこの書をめくれば、火を呑んだあとに氷を飲むような爽快さがあります。いずれ凡塵の樊籠を脱して仙界へ飛昇できるなら、この書はあるいは登仙の階梯となるかもしれません。後に付された『消揺墟』に記録された仙真の名録には、老子、東王公（男仙の首）、西王母（女仙の首）、赤松子（雨師）など四十六位の著名な仙家が含まれています。 何仙姑　　張果老 王質　黄野人 陶弘景　司馬眞人 裴航　孫思邈 譚峭　許宣平 玄眞子　軒轅集 陳希夷　雷隱翁 馬自然　張紫陽 李鼻涕　歸元子 白玉蟾　陳泥丸 莫月鼎　馬丹陽 張三丰 老君老子者太上老君也累世化身而未有誕生之迹迨商陽甲時分神化氣始寄胎玄妙玉女八十一年暨武丁庚辰二月十五日卯時降誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里從母左腋而生於李𣗳下指𣗳曰此吾姓也生時白首面黄長耳矩目鼻純骨雙柱耳有三漏門美鬚廣顙踈齒方口足蹈三五手把十文姓李名耳字伯陽號曰老子又號曰老聃周文王爲西伯召爲守藏史武王時遷爲柱下史乃遊西極大秦竺乾等國號古先生化導其國康王時還歸于周復爲柱下史昭王二十三年駕青牛車過函谷關度關令尹喜知之求得其道二十五年降於蜀青羊肆會尹喜同度流沙胡域至穆王時復還中夏敬王十七年孔子問道於老聃退而有猶龍之嘆赧王九年復出散關飛昇崑崙秦時降浹河之濱號河上公授道安期生漢文帝時號廣成子文帝遣使詔問之公曰道尊德貴非可遥問帝即命駕詣之帝曰域中有四大王居一也子雖有道猶朕民也不能屈何乃高乎朕足使 **解釈** この段の経文は主に道教における多くの重要な神仙と人物、そして老子（太上老君）の伝奇的な事跡を記録しています。 まず道教の著名な人物を列挙しています。何仙姑、張果老、王質、黄野人、陶弘景、司馬真人、裴航、孫思邈、譚峭、許宣平、玄真子、軒轅集、陳希夷、雷隠翁、馬自然、張紫陽、李鼻涕、帰元子、白玉蟾、陳泥丸、莫月鼎、馬丹陽、張三丰です。 重点として老子（太上老君）の来歴と事跡を語っています。老子は太上老君の化身で、商朝の陽甲の年間に、その元神が元気（き）に化し、玄妙玉女の腹に投胎しました。八十一年の懐胎を経て、武丁の庚辰の年の二月十五日卯の時に、楚国の苦県瀬郷曲仁里に降誕しました。彼は左の腋の下から生まれ、生まれたときに李の木を指して「これが私の姓だ」と言いました。老子は生まれつき頭髪はすべて白く、顔色は黄色で、耳は長く、目は方正で、鼻筋は高く、耳には三つの穴があり、髭は美しく、額は広く、歯はまばらで、口は方正で、足の下に「三五」（道教用語。三才と五行（ごぎょう）を指す）を踏み、手に「十文」（十種の文字あるいは符籙を指すと思われる）を持っていました。姓は李、名は耳、字は伯陽、号は老子、また老聃とも称します。 老子は周の文王のときに守蔵史（典籍を管理する官職）を務め、周の武王のときに柱下史（朝廷の大事を記録する史官）に昇りました。のちに西方の諸国を遊歴し、衆生を教化しました。周の康王のときに周朝に戻り、引き続き柱下史を務めました。周の昭王二十三年、青牛に乗って函谷関を通ったとき、関令の尹喜に見出され、真道を求められました。二年後、蜀の地の青羊肆で尹喜と再会し、ともに西へ行きました。周の穆王のときに中原に戻りました。周の敬王十七年、孔子が老子に教えを請い、のちに老子は龍のように高深で測りがたいと嘆じました。周の赧王九年、老子は散関を出て崑崙山へ飛昇しました。 秦朝のとき、老子は河上公に化身し、河辺で安期生に道法を伝授しました。漢の文帝のとき、広成子と名を変えました。文帝が人を遣わして教えを請うと、彼は「道法は尊貴であり、このように遠くから問うことはできない」と言いました。文帝はやむなく自ら赴きました。老子は文帝に言いました。「天下には四大があり、君王はそのうちの一つにすぎない。あなたは天子として貴いが、私の子民でもあり、私を屈服させることはできない。」 貧賤富貴公乃拊掌坐躍冉冉在虚空中如雲之昇去地百餘丈而止於玄虚良久俛答曰今上不至天中不類人下不居地何民之有陛下焉能令富貴貧賤乎帝悟方下輦禮謝授帝道德二經蓋無世不岀先塵劫而行化後無極而常存隱顯莫測變化無窮普度天人莫可具述云 東王公東王公諱倪字君明天下未有民物時鍾化而生於碧海之上蒼靈之墟道性凝寂湛體無爲賛迪玄功育化萬物主陽和之氣理於東方亦號東王公凡上天下地男子登仙得道者悉所掌焉嘗以丁卯日登臺觀望轉劫昇天之仙凡有九品然始昇之時先拜太公後謁金母受事既畢方得昇九天入三清禮太上而觀元始漢初有群兒戲謡於道曰着青裙上天門揖金母拜木公時人莫之知唯子房徃拜焉乃語人曰此東王公玉童 西王母西王母即龜臺金母也得西華至妙之氣化生於伊川姓緱諱回字婉姈配位西方與東王公共理二氣調成天地陶鈞萬品凡上天下地女子之登仙者咸所隸焉居崑崙之圃閬風之苑玉樓玄臺九層左帶瑶池右環翠水女五華林媚蘭青娥瑶姬玉巵周穆王八駿西巡乃執白圭玄璧謁見王母復觴母于瑶池之上母爲王謡曰白雲在天山林自出道里悠遠山川間之將子無死尚能復求後 **解釈** 『消揺墟経』には東王公と西王母という二人の重要な神仙の事跡が記録されています。 東王公は、本名は倪、字は君明です。天地がまだ形成されず、万物がまだ現れていないとき、彼はすでに碧海の上の蒼霊の墟で化生していました。本性は清浄無為で、天地造化の功を助け、東方の陽和の気（き）を掌管しています。道を得て仙となったすべての男子は彼の管轄に帰します。丁卯の日ごとに、彼は高台に登って転世して昇天する仙人を観察し、これらの仙人は九品の等級に分けられます。昇天前にまず太公に拝謁し、次に金母（西王母）に謁見し、儀式を完了してから九天に昇ることができます。漢代に童謡が「青裙を着て、天門に上り、金母を拝し、木公に謁す」と歌われ、張良（子房）はこれが東王公の玉童の使者について言っているのだと知りました。 西王母は亀台金母とも称し、西華の至妙の気によって伊川に化生し、姓は緱、名は回、字は婉姈です。彼女は東王公とともに陰陽（いんよう）の二気を調理し、天地造化を掌管します。道を得て仙となったすべての女子は彼女の管轄に帰し、崑崙山の閬風苑に住んでいます。そこには九層の玉楼玄台があり、左は瑶池、右は翠水です。周の穆王はかつて八駿を駆って西巡し、白圭と玄璧を手にして西王母に拝謁し、西王母は瑶池で宴を設け、彼のために歌いました。「白雲は天際に漂い、山嶺は自然と現れる。路は遥かに遠く、山川が隔てる。あなたが長生不死で、再び来て会えることを願う。」 この二人の神仙は一人は陽を主り、一人は陰を主り、ともに天地の秩序を維持しています。彼らは時空を超越し、隠顕は測りがたく、変化は無窮で、衆生を度化します。経文は特に、いかなる時代であっても、真の道（タオ）は永遠に存在し、世界が形成される前からすでに教化を始めており、無限の未来にも長く存在すると述べています。 漢元封元年降武帝殿進蟠桃七枚於帝欲欲留核母曰此桃非世間所有三千年一實耳偶東方朔於牖開窺之母指曰此兒已二偷吾桃矣是日命侍女董雙成吹雲和之笛王子登彈八琅之璈許飛瓊鼓靈虚之簧安法興歌玄靈之曲爲武帝壽焉 赤松子赤松子神農時雨師煉神服氣能入水不濡入火不焚至崑崙山常止西王母石室中隨風雨上下炎帝少女追之亦得仙俱去高辛時爲雨師間遊人間 廣成子廣成子軒轅時人隱居崆峒山石室中黄帝造焉問以至道之要答曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清毋勞爾形毋摇爾精毋俾爾思慮營營乃可長生愼内閉外多智多敗我守其一而處其和故千二百年未嘗衰老 青烏公青烏公彭祖弟子也受明師指示審眞仙妙理乃入華陰山中學道積四百七十一崴後服金液而昇天 彭祖彭祖錢鏗帝顓頊玄孫至殷末世年已七百餘歲而不衰好恬靜善於補導之術并服水晶雲母麋角常有少容穆王聞之以爲大夫稱疾不與政事采女乘輜軿徃問道於彭祖具受諸要因以教王王試爲之有驗彭祖知之乃去不知所徃其后七十餘年門人於流沙西見之 鐵拐先生鐵拐先生姓李質本魁梧早歲聞道修眞巖 **解釈** 漢の武帝の元封元年（紀元前百十年）、西王母が宮殿に降臨し、武帝に七つの蟠桃を献じました。武帝が桃の種を残して植えようとすると、西王母は「この桃は人間界のものではなく、三千年に一度しか実を結ばない」と言いました。そのとき東方朔が窓の外から覗き見ており、西王母は彼を指して「この子はすでに私の桃を二度盗んだことがある」と言いました。その日、西王母は侍女の董双成に雲和の笛を吹かせ、王子登に八琅の玉磬を奏でさせ、許飛瓊に霊虚の笙簧を打たせ、安法興に玄霊の仙曲を歌わせ、ともに漢の武帝の寿を祝いました。 赤松子は神農氏の時代の雨師で、元神を修錬し元気（き）を服食し、水に入っても濡れず、火に入っても焼けませんでした。常に崑崙山の西王母の石室に住み、風雨に随って自由に来去できました。炎帝の末娘が彼に従って修行し、やはり神仙になりました。高辛氏の時代に至っても、赤松子はなお雨師を務め、ときおり人間界を遊歴しました。 広成子は黄帝の時期の高人で、崆峒山の石室に隠居していました。黄帝が訪ねて行き、最も深い道法を教えてほしいと請いました。広成子は答えました。「最も深い道法は精微で玄妙、深遠で測りがたい。極致に達するには、混沌無識の状態を保たねばならない。見ず聞かず、元神を守って静定を保てば、形体は自然と端正になる。必ず清浄を保ち、身体を疲労させず、精気を消耗させず、一日中思慮を重ねないこと。こうしてこそ長生できる。慎んで内に精神を守り、外には干渉を絶つ。智巧が多いとかえって事を損なう。私は純一の道（タオ）を持ち守り、調和の状態を保っているので、千二百歳になってもまだ衰えていない。」 青烏公は彭祖の弟子で、明師の指点を得て修仙の真髄を悟り、華陰山に入って修道四百七十一年、のちに金液の仙丹を服して昇天し仙となりました。 彭祖の本名は銭鏗で、顓頊帝の玄孫です。商朝の末年には七百歳余りになってもなお衰えが見えませんでした。性情は恬淡で、養生導引の術に精通し、常に水晶、雲母、麋鹿の角を服食し、若い容貌を保っていました。周の穆王が聞いて彼を大夫に請いましたが、彼は病を称して政務に携わりませんでした。穆王は采女を帷蓋のある車に乗せて彭祖に教えを請いに行かせ、すべての要訣を学び取ったのち穆王に伝授しました。穆王が試して効果があると、彭祖はそれを知って去り、誰も彼がどこへ行ったか知りません。七十年余りのち、ある弟子が西方の流沙の地で彼を見ました。 鉄拐先生は姓を李といい、もとは身体が魁偉でした。若い頃から修道して真を求め始め、のちに岩穴で修行しました。 穴時李老君與宛丘先生嘗降山齋誨以道教一日先生將赴老君之約於華山囑其徒曰吾魄在此儻游魂七日而不返若甫可化吾魄也徒以母疾迅歸六日化之先生至七日果歸失魄無依乃附一餓莩之尸而起故形跛惡非其質矣 王子喬王子喬周靈王太子晋也好吹笙作鳳鳴遊伊洛之間道人浮丘公接晋上嵩高山三十餘年後見栢良謂曰可告我家七月七日待我於緱山頭至期果乘白鶴駐山頭可望不可到俯首謝時人數日方去後立祠緱氏山下 尹喜尹喜字公文天水人初母氏嘗晝寢夢天下絳霄流繞其身及喜生時陸地自生蓮花及長眼有日精姿形長雅垂臂下膝堂堂有天人之貌少好學墳索隱德行仁不修俗禮損身濟物不求聞達周康王時爲大夫仰觀乾象見東方有紫氣西邁知有聖人當度關而西乃求爲函谷關令預敕關吏孫景曰若有形容殊俗車服異常者勿聽過時昭王二十三年七月老君果乘白輿駕青牛欲度關關吏入白喜喜曰今我得見聖人矣即具朝服出迎跪伏邀之曰願暫留神駕老君謝曰吾貧賤老叟居在關東田在關西今暫徃取薪何故見留喜復稽首曰久知大聖當來西遊暴露有日願少憩神駕老君曰聞開道竺乾有古先生是以身就道經歷子關何過留耶 **解釈** 老子（李老君）と宛丘先生はかつて山中の道観に降臨して道教を伝授しました。ある日、宛丘先生は華山へ老君との約束に赴くことになり、出発前に弟子に言いつけました。「私の肉身はここに残しておく。もし私の神魂が出遊して七日たっても帰らなければ、お前たちは私の身体を火葬してよい。」のちに弟子は母親が病気になったため早めに家へ帰ることになり、六日目に先生の身体を火葬してしまいました。七日目になって宛丘先生は果たして帰ってきましたが、肉身がすでに毀されており、神魂の依り付く場所がなく、やむなく餓死した乞食の屍体に憑いて復活しました。そのためのちの姿は醜く足を引きずるようになり、もとの容貌ではなくなりました。 王子喬は周の霊王の太子で、名は晋、笙を吹くのが巧みで、鳳凰の鳴き声を真似ることができました。常に伊水と洛水の間で遊び、のちに道士の浮丘公に導かれて嵩山で三十年余り修行しました。ある日、彼は柏良に言いました。「私の家族に伝えてほしい。七月七日に緱山の頂で私を待つように。」その日になると、彼は果たして白鶴に乗って山頂に降臨し、人々は遠くから眺めるだけで近づくことができませんでした。彼は頭を下げて世人に挨拶し、数日留まってから去りました。のちに人々は緱山の麓に彼のために祠堂を建てました。 尹喜は字を公文といい、甘粛の天水の人です。母親はかつて天上に紫雲が囲む夢を見、彼が生まれたとき地面に自然と蓮の花が生えました。成長すると目は炯々として輝き、腕は膝を過ぎ、容貌は堂々として天人のようでした。幼い頃から古籍の研究を好み、品徳は高尚で、世俗の礼節を気にかけず、しばしば己を捨てて人を助けました。周の康王のときに大夫を務め、夜に天象を観て東方の紫気が西へ移るのを発見し、聖人が函谷関を通過しようとしていることを知って、自ら関令となることを請いました。彼は事前に関を守る兵士の孫景に言いつけました。「容貌が非凡で、装束の奇特な人を見たら、通してはならない。」周の昭王二十三年七月、老子は果たして白い車に乗り、青牛に乗って関を通ろうとしました。守関の兵士が報告すると、尹喜は興奮して言いました。「ついに聖人にお会いできる。」すぐに朝服を着て跪いて迎え、老子にしばらく留まるよう懇請しました。老子は辞して言いました。「私はただの貧賤な老人で、家は関東にあり、関西へ柴を刈りに行くのだ。なぜ私を遮るのか。」尹喜は叩頭して言いました。「聖人が西方へ道（タオ）を伝えに来られることは早くから知っていました。しばらくお留まりください。」老子は答えました。「西方の天竺に古先生（仏祖を指す）がおられると聞き、私はまさに道を求めに行くところで、この関を通りかかっただけだ。なぜ引き留めるのか。」 喜曰觀大聖神姿超絶乃天上至尊邊夷何足徃觀老君曰子何所見而知喜曰去冬十月天理星西行過昂自今月朔融風三至東方眞氣狀如龍蛇而西變此大聖人之徵老君乃怡然咲曰善哉子之知吾吾亦已知子矣喜再拜曰敢問大聖姓字老君曰吾姓字渺渺從劫至劫非可盡說吾今姓李字伯陽號曰老聃喜於是就官舍設座供養行弟子禮老君乃爲喜留關下百餘日盡傳以内外修煉之法時老君之御者徐甲少賃於老君約日顧百錢至關時當七百三千萬錢甲見老君去官遠適亟來索錢老君謂曰吾徃西海諸國還當以黄金什直償爾甲如約及至問遂青牛於野老君欲試之乃以吉祥草化爲一美女行至牧牛之所能以言戲甲甲惑之欲問遂負前約乃詣關令訟老君索傭錢老君謂甲曰汝隨我二百餘年汝久應死吾以太玄生符與汝所以得至今日汝何不念此而乃訟吾言訖符自口中飛出甲自成一白骨喜乃爲甲叩頭請赦其罪以賜更生老君復以太玄生符投之甲即立生喜乃以錢償甲而禮遣之一日老君謂喜曰古先生者即吾之身嘗化乎竺乾今將返神還乎無名吾今逝矣喜叩首請侍行老君曰吾遊乎天地之表嬉乎玄冥之間四維八極上下無邊子欲隨吾烏可得焉喜曰入火赴淵下地上 **解釈** 尹喜（老子の弟子）は喜んで言いました。「私はあなたの神聖で超凡な姿を見て、天界で最も尊貴な存在であることを知りました。あの辺遠な蛮荒の地に、あなたが遊歴するに値するものがあるでしょうか。」老子は答えました。「お前はどこからそれを見たのか。」尹喜は説明しました。「昨年の十月、天理星が西へ運行して昴宿を通過しました。今月の初め、暖かい風が三度東方から吹き、天地の間の真気（き）が龍蛇のような形で西へ流れて変化しました。これらはすべて聖人がお越しになる兆しです。」 老子は満足して笑いながら言いました。「よろしい。お前は私を認めた。私もすでにお前の慧根を知っていた。」尹喜は恭しく叩拜しました。「聖人の尊い姓名をお伺いしてもよいでしょうか。」老子は言いました。「私の名号は渺遠で測りがたく、無数の劫数を経ても語り尽くせない。今は李を姓とし、字は伯陽、号は老聃と称している。」そこで尹喜は官署に座を設けて供奉し、正式に師に拝する礼を行いました。老子は函谷関に百日余り留まり、内外の修錬の法門をすべて彼に伝授しました。 そのとき老子のために車を駆る従僕の徐甲は、早年に雇われた際に日給百文と約束していました。函谷関に着いたとき、累計の未払い賃金は七百三十万銭に達していました。徐甲は老子が遠くへ行こうとしているのを見て、急いで借金の催促に来ました。老子は彼に告げました。「私が西域の諸国から戻ったら、黄金に換算して償おう。」のちに老子はわざと吉祥草を美女に変え、牛を放つ場所で徐甲を誘惑しました。徐甲は惑わされて近づこうとし、そのため以前の約束に背き、かえって関令のところへ老子の賃金未払いを告発しに行きました。 老子は徐甲に言いました。「お前は私に二百年余り従ってきたが、本来は早く死んでいるはずだった。私は太玄生符でお前の命を延ばしてきたのに、感謝しないばかりか、かえって私を告発するのか。」言葉が終わるや、霊符が徐甲の口から飛び出し、彼はただちに白骨に化しました。尹喜は急いで叩頭して情けを請い、老子が霊符を再び投じると、徐甲はようやく復活しました。尹喜が代わって賃金を償ったのち、彼を送り出しました。 のちに老子は尹喜に言いました。「古先生とは私の化身であり、かつて天竺（古代インド）で顕化した。今、私は虚無の境へ帰ろうとしている。」尹喜が随行を請うと、老子は言いました。「私は天地の外に遨遊し、玄妙幽遠なところに逍遥し、四方上下に境界がない。お前がどうして従えようか。」尹喜は湯に赴き火を踏んでも随うと堅く表明しました。 天灰身没命願隨大仙老君曰汝雖骨相合道然受道日淺安得行化諸國也於是復以道德五千言授之期曰千日之外可尋吾於屬青羊之肆也言訖身坐雲華冉冉昇空光燭館舍五色玄黄良久乃殁喜目斷雲霄涕泣扳戀名之曰西昇經喜乃屏絶人事自著書九篇號關尹子至丁巳歲即徃西屬尋訪青羊之肆老君以甲寅年昇天至乙卯歲復從太微宫分身降生於蜀國太官李氏之家已先敕青龍化生爲羊色如青金常在所生嬰兒之側愛玩無斁忽一日失羊童子尋覓得於市肆喜至蜀徧問居人無青肆者忽見童子牽羊因問此誰家羊牽欲何徃童子答曰我家夫人生一兒愛玩此羊失來兩日兒啼不止今卻尋得欲還家喜即囑曰願爲告夫人之子云尹喜至矣童子入告兒即賑衣而起曰令喜前來喜既入其家庭宇忽然高大湧出蓮花之座兒化數丈白金之身光明如日項有圓光坐於蓮花座上舉家驚怪兒曰吾老君也太微是宅眞一爲身主客相因何乃怪耶喜將慰無量稽首言曰不謂復奉天顔老君曰吾向留子者以子初受經訣未克成功是以待子於此今子保形煉色已造眞妙心結紫絡面有神光金名表於玄圃玉扎繫於紫房也即命五老上帝四極鑑眞授喜玉册金文號文始先生位爲無上眞人居 **解釈** この段の経文は、関尹喜（老子の弟子）と太上老君（老子が神化したのちの道教の最高神）が出会う物語を語っています。老君は関尹喜に、彼の骨相は道（タオ）に合っているが、修道の時間はまだ短く、まだ衆生を教化することはできないと告げました。そこで老君は『道徳経』を彼に伝授し、千日後に蜀の地の青羊肆で会うことを約束しました。言い終わると、老君は雲に乗って昇天し、五彩の祥光を残しました。 関尹喜は心を潜めて修道し、九篇の書（すなわち『関尹子』）を著しました。三年後、彼は蜀の地へ青羊肆を探しに行き、老君がすでに太微宮（天界の宮殿）から分身して李家に降生していることを知りました。老君は事前に青龍を青金色の子羊に化けさせて嬰児に付き添わせていました。ある日、羊がいなくなり、童子が探して連れ戻すときに、関尹喜はちょうど出会いました。童子は彼を家に連れて帰り、嬰児は突然丈六の金身（神聖な法相）を現し、頭頂に円光を帯びて蓮華座に坐し、自ら老君の転世であると称しました。 老君は説明しました。以前関尹喜を残したのは彼の修行がまだ成っていなかったからで、今、彼がすでに修錬を成就したのを見て（顔色に神光があり、名は仙籍に登った）、正式に彼に「文始先生」の仙号を授け、無上真人（最高の仙階）に列しました。五老上帝（五位の高位の神仙）と四極鑑真（四方の護法神）がともにこの儀式を見証しました。この物語は道教の「主客相因」の修行理念を示し、師弟の出会いはすべて宿縁によって定まっていることを説明しています。 二十四天王之上統領八萬仙士自此方得飛騰虚空參得龍駕 李八百李八百蜀人名眞居筠陽五龍岡歷夏商周年八百歲動行則八百里時人因號爲李八百或隱山林或居廛市又修煉於華林山石室丹成還蜀中周穆王時居金堂山蜀人歷代見之號紫陽眞君 丁令威丁令威本遼東人學道於靈虚山後化鶴歸集華表而吟曰有鳥有鳥丁令威去家千歲今未歸城郭如故人民非何不學仙塚纍纍 鬼谷子鬼谷子春秋時人姓王名詡嘗入雲夢山採藥得道顔如少童居青溪之鬼谷蘇秦張儀徃問道三年辭去子遺之書曰二足下功名赫赫但春華至秋不得久茂今二子好朝露之榮忽長久之功輕喬松之永延貴一旦之浮爵夫女愛不極席男歡不畢輪痛哉鬼谷處人間數百歲後不知所之有餘符鬼谷子二書行於世 劉越劉越周時有匡先生名續修於南嶂山時有一少年數來相訪言論奇偉先生異之問曰睹子風猷有日矣僣問鄉邦姓字答曰姓劉名越居在山之左山下有石高二丈許叩之即當相延先生如其語訪之叩石石忽自開雙户洞啓一小鬟迎先生行數十步繼有二青衣絳節前導漸見臺榭參差金碧掩映珍珍禽奇獸草木殊異眞人冠玉冠朱綬劔佩來迎先生意欲留居之眞人謂先生曰子陰 **解釈** 二十四位の天王が八万の仙士を統領し、修行者はこの境地に達してから、初めて空を飛行し、神龍を駕して天際に遊ぶことができます。 李八百は蜀の地の人で、本名は李真、筠陽の五龍岡に住んでいました。彼は夏・商・周の三朝を経て、八百歳まで生き、行動すれば一日に八百里を行くことができたため、人々は彼を「李八百」と呼びました。ときには山林に隠居し、ときには鬧市に住み、のちに華林山の石室で修錬し、仙丹を錬り成したのち蜀の地に戻りました。周の穆王の時期、彼は金堂山に住み、蜀の地の人々は歴代彼を見ており、紫陽真君と尊称しました。 丁令威はもと遼東の人で、霊虚山で道を学びました。のちに仙鶴に化して故郷へ飛び帰り、華表柱に止まって吟じました。「鳥がいて丁令威と呼ばれ、家を離れて千年、今日帰る。城池は旧のままだが人はすでに異なり、なぜ仙を学んで墓の山を免れないのか。」（ここでは詩歌の形式で、仙人が人世の変遷を見透し、人に修仙を勧める典故を語っています。） 鬼谷子は春秋時代の人で、姓は王、名は詡です。彼はかつて雲夢山で薬を採って道（タオ）を得、容顔は永く少年のように留まり、青渓の鬼谷に住みました。蘇秦と張儀はかつて彼に三年学び、別れに際して鬼谷子は言葉を贈りました。「お前たちは功名の顕赫を追求するが、春の花は秋になれば凋む。お前たちは朝露のような短い栄耀を貪り、長久の修行を軽んじ、喬松のような永生の機会を放棄して、一時の虚名を重んじる。惜しいことだ。」（ここでは鬼谷子が二人の弟子の世俗の名利追求に対する惋惜を明かしています。）鬼谷子は人間界で数百年生活したのち行方を知られず、『鬼谷子』の二書を残して世に伝えました。 劉越の物語は周朝に起こりました。匡続先生という人が南嶂山で修行していたとき、常に一人の少年が訪ねてきて、言談が非凡でした。先生は不思議に思って来歴を尋ねると、少年は姓は劉、名は越、山の左側に住んでおり、山の下に二丈の高さの石があり、石を叩けば会えると自称しました。先生がそのとおりにすると、石は自然に分かれて双門が現れ、小さな下女が出てきて迎えました。数十歩歩くと、青衣を着て紅色の符節を持つ二人が道を導き、次第に亭台楼閣が整然と並び、金碧輝く様が見え、至るところに珍しい鳥獣と奇花異草がありました。玉冠をかぶり、朱の綬と宝剣を帯びた真人が迎えに来て、先生を常住させたいと思いました。真人は先生に告げました。「あなたの陰徳はまだ足りない。」（修行には功徳を積む必要があることを暗示しています。） 功未滿後會可期他日相從未晩也飲玉酒三爵延齡保命湯一啜而出先生返顧所叩之石宛然如初他日復叩無所應矣 太山老父太山老父者莫知其姓名漢武帝東巡狩見老父鋤于道間狀如五十許人而面若童子頭上白光高數尺恠而問之老父答曰臣年八十五時衰老垂死頭白齒落有道士教臣絶穀服木飲水并作神枕枕中有三十二物其二十四物以象二十四氣其八物以應八風臣導行之轉老爲少髮白更黑齒落更生日行三百里臣今年八十矣武帝愛其方賜之金帛老父後入太山中或十年五年一還鄉里三百餘年乃不復還也 白石生白石生中黄丈人弟子彭祖時已二千餘歲不愛飛昇但以長生爲貴而已以金液爲上藥家貧不能得養猪牧羊十數年致富萬金乃買藥服之嘗煑白石爲糧因就白石山居遂號白石生亦時食脯亦時辟穀曰能行三四百里顔色如三十許人或問何以不愛飛昇答曰天上未必樂於人間也 安期生安期生瑯琊阜鄉人賣藥海邊時人皆呼千歲公秦始皇請見與語三夜賜金帛數萬出於阜鄉亭皆置去留書并赤玉舄一量爲報曰後千歲求我於蓬萊山下始皇遣使者數輩入海求之未至蓬萊山輒遇風波而還乃立祠阜鄉亭並海邊十處 東方朔 **解釈** 泰山老父の物語はこのようなものです。誰も彼の本当の姓名を知りません。漢の武帝が東巡したとき、道で畑を鍬で耕している老人を見ました。外見は五十歳余りに見えましたが、顔は子どものように紅く潤い、頭頂には数尺の高さの白光がありました。漢の武帝は不思議に思って近づいて尋ねました。老人は答えました。「私は八十五歳のときにすでに老いて死にかけており、髪はすべて白く歯は抜け落ちていました。のちに一人の道士に会い、辟穀（五穀を食べないこと）、草薬の服食、飲水養生を教えられ、さらに『神枕』を作りました。枕の中には三十二種の薬材が入っており、そのうち二十四種は二十四節気に対応し、八種は八方の風に対応しています。私はこの方法に従って修錬し、なんと若返り、白髪は黒に転じ、抜けた歯は再び生え、今は毎日三百里の道を歩けます。今、私は実はすでに百八十歳です。」漢の武帝はこの養生の処方をとても気に入り、彼に金銀や布帛を賞賜しました。のちに老人は泰山に入って隠居し、五年から十年ごとに一度帰郷し、三百年余り生きてから完全に姿を消しました。 白石生は道教の仙人である中黄丈人の弟子で、彭祖の時代にすでに二千歳余りでした。彼は飛昇して仙となることを追求せず、ただ長生不老だけを重んじました。金丹（金液）が最良の仙薬であることを知っていましたが、家が貧しくて買えなかったため、豚を飼い羊を放つこと十数年で万金の家財を積み、ようやく薬を買って服用しました。彼はよく白石を煮て飯として食べ、のちに白石山に定住したので、白石生と呼ばれました。ときには干し飯を食べ、ときには辟穀して食べず、毎日三、四百里を歩くことができ、容貌は常に三十歳余りの人のようでした。ある人が彼になぜ天界へ飛昇したくないのかと尋ねると、彼は答えました。「天上が人間界より楽しいとは限らない。」 安期生は山東の琅琊阜郷の人で、常に海辺で薬を売り、当時の人々はみな彼を「千歳公」と尊称しました。秦の始皇帝はかつて彼を召見し、二人は三昼夜語り合い、彼に数万の金銀を賜りました。のちに彼は阜郷亭に書信と一組の赤玉の靴を返礼として残し、手紙にはこう書かれていました。「千年ののち、蓬萊山の下に私を探しに来てよい。」秦の始皇帝は何度も使者を海に出して探させましたが、船団はいつも風浪に遇って蓬萊山に到達できず、やむなく阜郷亭と海辺に十箇所の祠堂を建てて彼を記念しました。 東方朔字曼倩嘗出經年兄曰汝經年一歸何以慰我對曰朔暫之紫泥海有紫水污衣乃過虞淵湔洗朝發中還何云經年漢武帝時上書曰臣朔少失父母長養兄嫂今年二十二長九尺三寸口若懸珠齒若編貝勇若孟賁捷若慶忌廉若鮑叔信若尾生若此可以爲天子臣矣臣朔冒死再拜以聞朔文辭不遜高自稱譽上偉之令待詔公車又遷待詔金馬門賜之食於前食盡懷其餘肉衣盡汙數賜縑帛擔楬而去嘗用所賜錢帛取少婦於長安中一歲即棄去更取所賜物盡填之女子人皆笑之朔曰如朔所謂避世於朝廷間者時酒酣據地歌曰陸沉於俗宫殿可以避世全身何必深山之中蒿廬之下朔將死謂同舍郎曰天下人無能知朔知朔者惟大伍公耳朔亡後武帝召大伍公問之答以不知帝曰公何所能曰頗善星曆帝問諸星具在度否曰諸星皆在獨不見歲星四十年今復見耳帝仰天嘆曰東方朔在朕傍十八年而不知爲歲星因慘然不樂 鍾離權鍾離權燕臺人後改名覺字寂道號王陽子又號雲房先生父爲列侯宦雲中誕生眞人時異光數丈侍衛皆驚眞人頂圓額廣耳厚眉長目深鼻聳口方頰大唇臉如丹乳遠臂長如三歲兒晝夜不聲第七日躍然而言曰身遊紫府名書玉京及壯仕漢爲大將征吐 **解釈** 東方朔は字を曼倩といい、かつて家を離れてまる一年たってから帰ってきました。兄が「お前は出かけてまる一年たって帰ってきたが、何をもって私を慰めるのか」と尋ねると、東方朔は答えました。「私は紫泥海（伝説上の仙境）へ行き、そこの紫色の海水が私の衣を汚したので、さらに虞淵（日の沈む場所）へ行って洗いました。朝に出発して、昼には戻ってきたのに、どうしてまる一年と言えるのですか。」 漢の武帝の時期、東方朔は上書して言いました。「私は幼くして父母を失い、兄と兄嫁に養われて成長しました。今年二十二歳、身長は九尺三寸、口才は連珠砲のようで、歯は貝殻のように整い、勇猛さは古代の勇士の孟賁のよう、敏捷さは慶忌のよう、廉潔さは鮑叔牙のよう、信義を守ることは尾生のようです。私のような者は、天子の大臣になれます。」その言葉は謙遜ではなく、自慢して自ら誇るものでしたが、漢の武帝は彼をとても特別だと感じ、まず公車署で待命させ、のちに金馬門に移して待詔させました。 皇帝が彼に食物を賞賜すると、彼は食べ終わってから残りの肉を懐に入れ、衣をすっかり汚しました。何度も賞賜された絹帛は、みな天秤棒で担いで持ち帰りました。彼はよく賞賜された銭財で長安の若い女性を妻に娶り、一年たつと捨て、また新しい人を娶りました。人々はみな彼を笑いましたが、東方朔は言いました。「私はこうして朝廷の中で世を避けて隠居しているのだ。」酔ったときには地面に坐って歌いました。「世俗の中に沈浮し、宮殿の中でも世を避けて身を保全できる。なぜ必ず深山の茅屋に隠れなければならないのか。」 死の前に、彼は同僚に言いました。「天下に私を真に理解する者はおらず、ただ大伍公だけが知っている。」東方朔が死んだのち、漢の武帝は大伍公を召見して尋ねましたが、大伍公は知らないと言いました。皇帝が「お前にはどんな才能があるのか」と尋ねると、大伍公は「星象と暦法が得意です」と言いました。皇帝が天上の星宿はすべて元の位置にあるかと尋ねると、大伍公は答えました。「すべての星宿はありますが、ただ歳星（木星）だけが四十年間消えていて、今また現れました。」漢の武帝は天を仰いで長嘆しました。「東方朔は私のそばに十八年いたのに、私は彼が歳星の下凡であることを知らなかった。」このことを深く遺憾としました。 鍾離権は燕台の人で、のちに名を覚、字を寂道と改め、道号は王陽子、また雲房先生とも称します。父は雲中地区の列侯でした。鍾離権が生まれたとき、部屋の中に突然数丈の高さの奇異な光が現れ、侍衛たちはみな驚きました。彼は生まれつき異相でした。頭頂は丸く、額は広く、耳は厚く、眉は長く、目は深く、鼻筋は高く、口は方正で、頬は広く、唇は紅く潤い、腕は特別に長く、三歳の子どもの腕のようでした。生まれて七日間声を出さず、七日目に突然跳び上がって言いました。「私は紫府の仙境を遨遊したことがあり、名はすでに玉京の仙籍に記されている。」 成長すると、彼は漢朝で大将軍を務め、軍を率いて吐谷渾を征討しました。 蕃失利獨騎奔逃山谷迷路夜入深林遇一胡僧蓬頭拂額體掛草衣引行數里見一村莊曰此東華先生成道處將軍可以歇息矣揖别而去眞人未敢驚動莊中良久聞人語云此必碧眼胡人饒舌也一老人披白鹿裘扶青藜杖抗聲前曰來者非漢大將軍鍾離權耶汝何不寄宿山僧之所眞人聞而大驚知爲異人是時方脫虎狼之穴遽有鸞鶴之思乃回心向道哀求度世之方於是老人授長生眞訣及金丹火候青龍劍法眞人辭去回顧莊居不見其處後再遇華陽眞人傳以太乙刀圭火符内丹雲游至魯居鄒城入崆峒於紫金四皓峯居之得玉匣秘訣遂仙去 馬成子馬成子秦扶風人性喜恬退不樂紛榮嘗自嘆曰人生若流電爾奈何久戀麈寰中於是棄家訪道入蜀之鶴鳴山石室中修煉二十餘年後遇異人授以神丹曰氣爲内丹藥爲外丹子得此服之當列爲一仙矣言訖而去成子遵其術行之遂白日昇天 黄安黄安代群人年萬歲餘貌若童子常服硃砂舉身皆赤不著衣坐一神龜龜廣二尺時人問安坐龜幾年曰三千歲乃一出頭我得龜以來已五出頭矣行則負龜而趨漢武帝聞其異乃與論虚無神仙之事帝每屈禮焉及封泰山詔董謁李克孟岐郭瓊黄安五人同輦謂之仙臣帝崩後不知所之 劉海蟾 **解釈** 蕃失利（人名）は独り馬に乗って山谷に逃げ込んで道に迷い、夜に誤って深い林に入り、一人の胡僧（西域の僧人）に会いました。この僧は髪は乱れ、額の前に髭が垂れ、身には草で編んだ衣をまとい、彼を連れて数里歩き、ある村に来て言いました。「ここは東華先生（道教の上仙である東王公）が道（タオ）を得た場所です。将軍はここで休んでください。」言い終わると礼をして去りました。 鍾離権（すなわち漢朝の大将の鍾離権、のちに八仙の一人）は村の人を驚かすことをためらいました。長い時間がたって、誰かが言うのが聞こえました。「これはきっとあのおしゃべりな碧眼の胡人が連れてきたのだ。」このとき白鹿の皮衣を着て青藜の杖を突いた老人が高声で尋ねました。「来た者はまさか漢朝の鍾離権将軍ではないか。なぜ山僧のところに住まないのか。」鍾離権はこれを聞いて大いに驚き、異人に出会ったことを知りました。彼は危険な境遇から脱したばかりで、たちまち修道の念が生じ、老人に凡世を超脱する方法を懇求しました。老人はそこで彼に長生の真訣、金丹の火候（錬丹の技巧）、青龍剣法を伝授しました。鍾離権が辞去するとき、振り返って村を見るとすでに消えていました。のちに彼はまた華陽真人に会い、太乙刀圭（錬丹の器具）、火符内丹（ないたん）などの秘法を学び、山東の鄒城まで雲遊し、最終的に崆峒山の紫金四皓峰で道を得て仙となりました。 馬成子は秦朝の扶風の人で、生まれつき淡泊で、栄華を慕いませんでした。彼は常に嘆じました。「人生は閃電のように短い。なぜ長く塵世に恋着する必要があろうか。」そこで家を棄てて修道し、四川の鶴鳴山の石室で二十年余り修錬しました。のちに異人に会って神丹を授けられ、こう告げられました。「内丹（ないたん）の修錬は気息に頼り、外丹の修錬は薬物に頼る。お前はこれを服せば仙になれる。」言い終わると去りました。馬成子はこの法に従って修行し、最終的に白日飛昇しました。 黄安は代郡の人で、一万歳余り生きてもなお子どものようだったといいます。彼は長年朱砂を服用し、全身が赤くなって衣を着ず、いつも一匹の神亀の上に坐っていました。この亀は幅二尺で、ある人が亀に坐ってどれくらいになるのかと尋ねると、彼は言いました。「この亀は三千年に一度頭を伸ばすが、私が飼い始めてからすでに五度頭を伸ばすのを見た。」歩くときにはいつも亀を背負って速く歩きました。漢の武帝は彼の神異を聞き、常に彼と神仙の道を討論し、彼に弟子の礼を行いました。のちに泰山で封禅したとき、董謁、李克、孟岐、郭瓊、黄安の五人の「仙臣」に御輦に同乗するよう詔を下しました。漢の武帝が亡くなったのち、黄安は行方知れずになりました。 （注。劉蟾の物語は原文が欠けており、一般的な伝説に基づいて補います。）劉蟾とは八仙の一人の劉海蟾で、もとは五代の燕国の丞相でしたが、のちに鍾離権の点化に遇い、家財を散じ尽くして道に入りました。最も著名な姿は金蟾と戯れるもので、財源が広く進むことを寓意し、民間に愛される吉祥の神仙となりました。 劉玄英號海蟾子明經事燕主劉守光爲相雅喜性命欽崇黄老一日忽有道人自稱正陽子來謁海蟾邀坐堂上待以賓禮道人爲演清靜無爲之宗金液還丹之要既竟乃索雞卵十枚金錢十文以一文置之几上累十卵於金錢若浮圖之狀海蟾警異之曰危哉道人曰人居榮禄之場履憂患之地其危殆甚復盡以其錢劈破擲之遂辭去海蟾繇此大悟遂解印辭朝易服從道遁迹終南山下丹成尸解有白氣自頂門出化鶴冲天 浮丘伯浮丘伯姓李隱居嵩山服黄精二十年髮自返黑齒落更生久之道成白日飛升嘗作原道歌云虎伏龍亦藏龍藏先伏虎但畢河車功不用提防拒諸子學飛仙狂迷不得住左右得君臣四物相念護乾坤法象成自有眞人顧 劉晨劉晨剡縣人漢永平中與阮肇入天台採藥路迷不得返經十三日饑渴甚望山上有桃實共取食之下山取澗水飲見一杯流出中有胡麻飯焉二人喜曰此近人家矣遂度山出一大溪溪邊有二女色甚美顧笑曰劉阮二郎捉杯來耶劉阮異之二女懽然如舊曰來何晩耶即邀還家南壁東壁各有羅帷絳帳命侍女具饌有胡麻飯山羊脯甚甘美食畢行酒俄有羣女待桃笑曰賀汝婿來酒酣作樂夜半各就一帳宿婉熊殊絶至十日求 **解釈** この段の経文は三人の道教人物の伝奇的な物語を語っています。 劉玄英（道号は海蟾子）はもと燕国の宰相で、儒家の経典に精通していました。彼は黄老の学を崇め、ある日「正陽子」と自称する道人が訪ねてきました。道人は彼に清静無為の道理と金丹修錬の要訣を講解したのち、十個の鶏卵と十文の銭で危なげな卵積みの演技をし、これによって官界の険悪さを喩えました。劉玄英はこれによって頓悟し、官を辞して修道し、最終的に終南山で修錬して仙となり、死後に頭頂から白気が出て仙鶴に化して飛昇しました。 浮丘伯（姓は李）は嵩山に隠居して二十年、長期にわたって黄精（一種の漢方薬材）を服用し、白髪は黒に転じ、歯は再生し、最終的に白日飛昇して仙となりました。彼は『原道歌』を作って修錬の要訣を説き明かしました。修錬は龍虎が互いに伏するようにし、内丹（ないたん）の修錬（河車の功）を完成すれば自然と成就し、あえて防備する必要はない。陰陽（いんよう）の調和（君臣四物）があってこそ天地の法象を成就でき、自ずから真人の護佑があると強調しています。 劉晨は東漢の剡県の人で、阮肇とともに天台山に入って薬を採り、道に迷いました。飢えと渇きのとき山桃と胡麻飯の浮かぶ渓水を発見し、二人の仙女に会って熱心にもてなされました。仙女たちは豊盛な胡麻飯と山羊の肉を用意し、仙女たちはさらに彼らが新郎になったことを祝いました。二人は仙女たちと十日歓聚したのち故郷を思って帰ることを求め、家に帰ってみるとすでに七世が過ぎていました。この物語は道教の「山中わずか七日、世上はすでに千年」という時空観を示しています。 還苦留半年氣候草木常似春百鳥啼呴歸思更勿二女曰罪根未滅使若等圭此遂指示還路及歸鄉邑零落已七世矣再徃女家尋覓不獲晉太康八年失二人所在 魏伯陽魏伯陽吴人性好道術不樂仕自乃入山作神丹時三弟子丹兩弟子心不盡誠丹成試之曰金丹雖成當先試之大犬無患方可服若犬死不可服也伯陽即以丹與犬食之犬即死伯陽曰作丹未成無乃未得神眀意耶服之恐復如犬奈何弟子曰先生服之不伯陽曰吾皆違世路委家干此不得仙吾亦恥歸死與生同吾當服之伯陽服丹入口即死一弟子曰師非凡人也服丹而死得無有意乎亦服之入口亦死二弟子乃相謂曰作丹求長生爾今服丹即死不如不服乃共出山爲伯陽及死弟子求殯具伯陽即起將煉成妙丹納死弟子及犬口中須臾皆活於是將服丹弟子姓虞者同犬仙去逢入山伐薪人作手書寄謝二弟子嘗作叅同契凡二卷其說似解周易其實假借爻象以寓作丹之㫖 張道陵張道陵字輔漢子房八世孫身長九尺二寸龐眉廣顙朱頂緑睛隆準方頤目有三角伏犀貫頂垂手過膝龍蹲虎步望之儼然漢光武建武十年生於天目山母初夢大人自北魁星中降至地以蘅薇香授之既覺滿室異香經月不散感而有孕及生日黄雲籠室紫 **解釈** 魏伯陽は呉の地の人で、天性として修道の術を好み、官になることを願わず、独り山に入って仙丹を錬製しました。当時三人の弟子を連れていましたが、そのうち二人は心が誠ではありませんでした。丹薬が錬り成ると、彼は言いました。「金丹は成ったが、まず試験しなければならない。犬に食べさせて無事なら、人が服用できる。犬が死んだら食べてはならない。」結果、犬は食べるとすぐに死にました。魏伯陽は言いました。「丹薬が神明の認可を得ていないのではないか。私が服せば犬と同じになるかもしれない。」ある弟子が言いました。「師父、あなたは食べる勇気がありますか。」魏伯陽は答えました。「私は家を抛ち業を捨ててここに来て仙を求めた。仙になれなければ、生きて帰るのも恥辱だ。」言い終わると丹を服してすぐに死にました。あの誠心の弟子は師父が凡人ではないと思い、やはり続いて丹を服して死にました。他の二人の弟子はこれを見て、長生を求めてかえって命を失うなら家に帰るほうがよいと考え、山を出て葬具を調えに行きました。彼らが去ったあと、魏伯陽はすぐに立ち上がり、本物の仙丹を死んだ弟子と犬に与え、彼らはすぐに復活しました。最後に魏伯陽は虞姓の弟子と犬を連れて仙となって去り、途中で樵夫に会い、去った二人の弟子に感謝する手紙を託しました。魏伯陽は『参同契』二巻を書いており、表面は『周易』を解釈するものですが、実は卦象を借りて錬丹の要訣を語っています。 張道陵は字を輔漢といい、張良の八世の孫です。身長は九尺二寸、眉は濃く、額は広く、頭頂は赤みを帯び、目は碧緑で、鼻筋は高く、下顎は方形で、目は三角をなし、後頭部に伏犀骨が頭頂を貫き、腕は膝を過ぎ、歩けば龍行虎歩のようで、気度は非凡でした。東漢の光武帝の建武十年に生まれ、天目山で誕生しました。母はかつて魁星の中から一人の神人が降りてきて、蘅薇の香草を贈る夢を見、目覚めると部屋いっぱいに異香が満ち、一か月たっても散らず、そのため懐妊しました。生まれたとき、黄雲が家屋を覆い、紫気が庭に満ちました。 氣盈庭室中光氣如日月七歲通道德經河洛圖緝之書皆極其奥舉賢良方正身雖仕而志在修煉入蜀愛蜀中溪嶺深秀遂隱於鶴鳴山弟子有王長者習天文通黄老相與煉龍虎大丹三年丹成眞人年六十餘餌之若三十許人與王長入北嵩山遇繡衣使者告曰中峯石室藏上三皇内文黄帝九鼎太清丹經得而修之乃昇天也於是眞人齋戒七日入石室跫然有聲掘地取之果得丹書精思修煉能分形散影每泛舟池中誦經堂上隱几對客杖藜行吟一時並起人皆莫測西城房陵間有白虎神好飲人血每歲其鄉殺人祭之眞人召其神戒之遂滅又梓州有大蛇時吐毒霧行人中毒輙死眞人以法禁之不復爲害順帝壬午歲正月十五夜眞人在鶴鳴山夢覺惟聞鑾佩珊珊天樂隱隱瞪目東瞻見紫雲中素車一乘車中一神人容若氷玉神光照人不可正視車前一人勅眞人曰子勿驚怖即太上老君也眞人禮拜老君曰近蜀中有六大鬼神枉暴生民深可痛惜子其代吾治之以福生靈則子功無量而名録丹臺矣乃授以正一盟威秘籙三清衆經九百三十卷符籙丹竈秘訣七十二卷雌雄劔二把都功印一枚且曰與子千日爲期後會閬苑眞人乃叩頭領訖日味秘文按法遵修時有八部鬼帥各領鬼兵動億萬數周 **解釈** この段の経文は道教の創始者である張道陵（「真人」と称される）の修行の物語を語っています。彼は七歳のときにすでに『道徳経』と河図洛書（古代の神秘的な図讖）の深奥な道理を理解でき、官を務めたことはあっても一心に修錬し、のちに四川の鶴鳴山に隠居しました。 彼は弟子の王長とともに「龍虎大丹」（道教の重要な丹薬）を錬製し、三年後に丹が成りました。六十歳余りの張道陵が服用すると三十歳のように見えました。のちに北嵩山で神仙の指引に遇い、『三皇内文』『黄帝九鼎』『太清丹経』などの秘伝の経書を獲得しました。修錬ののち分身変化の神通を得て、同時に船の上で経を誦し、堂の上で客を接待し、杖を突いて詩を吟ずることができ、常人には理解できませんでした。 民のために害を除いた事跡には、西城の白虎神が人血を飲む祭祀の習俗を制止したこと、法術で梓州の人を害する大蛇を制服したことがあります。漢の順帝の年間の正月十五日、張道陵は鶴鳴山で太上老君（道教の最高神）が紫雲に乗って来る夢を見、「正一盟威秘籙」（天師道の核心経典）など大量の経書、雌雄の宝剣、都功印（天師道の重要な法器）を授けられ、蜀の地の六大鬼神を降伏させるよう命じられました。老君は千日後に再び会うことを約束し、張道陵は秘伝の方法に従って修行を始めました。当時八部の鬼帥が億万の鬼兵を率いて人間界で乱を起こしていました。 行人間暴殺萬民枉夭無數眞人奉老君誥命佩盟威秘籙徃青城山置琉璃高座左供大道元始天尊右置三十六部眞經立十絶靈幡周匝法席鳴鍾扣磬布龍虎神兵衆鬼即挾兵刃矢石來害眞人眞人舉手一指化爲一大蓮花拒之鬼衆復持火千餘炬來眞人舉手一指鬼反自燒遥謂眞人曰師自住峨嵋山何爲來侵奪我居處眞人曰汝等殘害衆生所以來伐汝擯之西方不毛之地奉老君命也自今速當遠避勿復行病人間如違即當詄戮無留種鬼王不服次日復會六大魔王率鬼兵百萬環攻眞人乃以丹筆一畫衆鬼盡死惟六魔王仆地不能起扣頭求生眞人不顧復以丹筆一裁此山遂分爲二六魔王欲度不能始大聲哀求願徃西方娑羅國居止焉眞人乃許之倒筆再畫六魔群鬼悉起眞人命王長肩一大石爲橋度之眞人猶欲服其心謂之曰試與爾各盡法力六魔曰惟命眞人投身入火即足履青蓮而出鬼帥投火爲火所燒眞人入水乘黄龍而出鬼帥入水爲水所溺眞人以身入石透石而出鬼帥投石纔入一寸眞人呪神符一道左手指之鬼斃右手指之復生鬼帥左右指無生無死鬼帥化八大虎犇攫而來眞人化一獅子逐之鬼帥化八大龍欲來擒師眞人化金翅鳥啄龍目睛鬼帥作五色雲昏暗天地 **解釈** この段の経文は、ある道教の真人（修行して道を得た高人）が太上老君の命を受け、青城山へ鬼怪を降伏させに行く物語を語っています。真人は儀式に従って法壇を配置しました。中央に琉璃の高座を設け、左に元始天尊（道教の最高神）を供奉し、右に三十六部の真経を置き、周囲に十絶霊幡を立て、鐘を鳴らし磬を打ち、龍虎の神兵を配置して護衛させました。 鬼衆はまず兵器や箭石を持って攻めてきましたが、真人が指で一画すると巨大な蓮花が現れて攻撃を防ぎました。鬼衆はまた千余りの火把を挙げて襲ってきましたが、かえって真人の法術によって火が身に移って焼かれました。鬼王は真人になぜ峨眉山から来て彼らの地盤を侵占するのかと問い詰め、真人は彼らが百姓を残害することを叱責し、老君の命を受けて彼らを西方の荒蕪の地へ駆逐すると告げました。 翌日、六大魔王が百万の鬼兵を率いて囲攻しました。真人が朱砂の筆で一画すると、鬼衆はすべて斃れ、六魔王は地に跪いて許しを乞いました。真人は山を二つに劈いて彼らを閉じ込め、魔王は最終的に西方の娑羅国（仏教における理想の浄土）へ移ることを哀求しました。真人はこれを許して橋を画いて度化しましたが、なお彼らを徹底的に降伏させる必要がありました。 双方が法を闘わせたとき、真人は火に入って青蓮を踏んで無傷でしたが、鬼帥は焼傷を負いました。真人は水に入って黄龍に乗って出てきましたが、鬼帥はかえって水に溺れました。真人は石を貫いて無碍でしたが、鬼帥は石に一寸入るだけでした。真人は神符で鬼魂の生死を命じることができましたが、鬼帥にはできませんでした。最後に鬼帥は八頭の猛虎に変じて襲いかかり、真人は獅子に化して駆逐しました。鬼帥が八匹の巨龍に変じると、真人は金翅鳥に化してその目を啄みました。鬼帥が五色の黒雲を放って天を遮り日を蔽い、双方の神通の較べ合いの場面を示しています。 この物語は道教の「正をもって邪を祓う」思想を体現し、真人が老君から授けられた法力と道徳の正当性によって邪祟を降伏させることを強調しており、その中には丹筆（朱砂の法筆）、神符、化身変化など典型的な道術の要素といった豊富な道教法術の想像が含まれています。 眞人化五色日炎光輝灼雲即流散鬼帥變化技窮眞人乃化一大石可重萬餘斤以藕絲懸之鬼帥營上令二鼠爭齧其絲欲墮鬼帥同聲哀告再不虐害生民眞人遂命六大鬼王歸於北酆八部鬼帥竄於西域鬼衆猶躊蹰不去眞人乃口勅神符一道飛上層霄須臾風雨雷電刀兵畢至群鬼滅影而遁眞人至蒼溪縣雲臺山謂王長曰此山乃吾成功飛騰之地也遂卜居修九還七返之功一日復聆鸞珮天樂之音眞人整衣叩伏見老君千乘萬騎來集雲際徘徊不下眞人再拜老君乃命使者告曰子之功業合得九眞上仙吾昔使子入蜀但區别人鬼以布清凈之化而子殺鬼過多又擅興風雨役使鬼神陰景翳晝殺氣穢空殊非大道好生之意上帝正責子過所以吾不得近子也子且退居勤行修謝吾待子於無何有鄉上清八景宫中言訖聖駕昇去眞人遂依告文與王長遷鶴鳴山謂弟子趙昇曰彼處有妖當徃除之及至值十二神女笑迎於山前因問曰此地有醎泉何在神女曰前大湫是毒龍處之眞人遂書一符化爲金翅鳥向湫上盤旋毒龍驚舍湫而去遂得鹹泉後居民煑之有鹽十二神女各出一玉環來獻曰妾等願事箕箒眞人受其環以手緝之十二環合而爲一謂曰吾投此環于井中能得之者應吾夙命也神 **解釈** 真人（得道した高人）は五種の色の光芒を顕し、鬼帥（鬼怪の首領）の法術を失効させ、雲霧はそれに随って消散しました。鬼帥が手を尽くしたのを見て、真人はさらに重さ万斤の巨石を変化させて出し、藕の糸で鬼帥の陣営の上方に吊り、二匹の鼠に藕の糸を噛ませました。鬼帥たちはこれを見て声を揃えて哀求し、二度と百姓を残害しないと約束しました。 真人はそこで六大鬼王に北酆（陰間の都城）へ帰るよう命じ、八部の鬼帥は西域へ逃げました。しかし鬼衆はなお徘徊して去らず、真人は口に神符を念じ、符呪は雲霄に飛び上がりました。たちまち風雨雷電が交わり、天兵天将が降臨し、鬼怪たちは瞬時に影も形もなく逃げ去りました。 真人は蒼渓県の雲台山に来て、弟子の王長に言いました。「この山は私が道（タオ）を得て飛昇する地だ。」そこでここに定住して「九還七返」（道教の内丹（ないたん）修錬法）を修錬しました。ある日突然天楽の仙音を聞き、真人は衣冠を整えて跪拝すると、太上老君が千軍万馬を率いて雲端に停駐しているのが見えました。老君は使者を遣わして言葉を伝えました。「お前は本来九真上仙に列することができたが、蜀の地に入って妖を降したときに殺戮が過重で、さらに勝手に風を呼び雨を喚び、鬼神を駆使し、天道の生を好む徳に背いた。天帝がまさに問責しており、私はしばらくお前を接引できない。お前はしばらく修行と懺悔を続けよ。私は上清八景宮でお前を待つ。」言い終わると雲に駕して去りました。 真人はそこで王長とともに鶴鳴山に移り住み、弟子の趙升に言いました。「あちらに妖がいる。行って降伏させるべきだ。」現地に着くと十二神女（山中の精霊）が迎えました。毒龍の盤踞する塩泉の位置を知ると、真人は符を画いて金翅鳥に化けさせ毒龍を駆い去り、百姓が塩を煮られるようにしました。神女たちは玉環を献じて好意を示し、真人は十二の玉環を一つに合わせて井戸に投げ入れ、言いました。「この環を拾い上げられる者だけが、私と前世の縁がある。」 女競解衣入井爭取玉環眞人遂掩之盟曰令作井神無得復出彼方之民至今不罹神女之害而獲鹹井之利眞人重修二十年乃復領趙昇王長徃鶴鳴山一日午時忽見一人黑幘絹衣佩劍捧一王函進曰奉上清眞符召眞人遊閬苑須臾有黑龍駕一紫轝玉女二人引眞人登車旋踵至闕群仙禮謁良久忽二青童朱衣絳節前導曰老君至矣乃相與騰空而上至一殿金堦玉砌或謂眞人曰將朝太上元始天尊也眞人整衣趍進殿上移時殿上勅青童諭眞人以正一盟威之法使世世宣布爲人間天師勸度未悟仍密諭飛昇之期眞人受命乃復還鶴鳴山桓帝永壽元年正月七日五更初長昇見空中老君駕龍輿命眞人乘白鶴同徃成都重演正一盟威之㫖說北斗南斗經畢老君復去眞人欲留其神跡乃於雲臺西北半崖間舉身躍入石壁中自崖頂而出其山因成二洞九月九日在巴西赤城渠亭山中上帝遣使者持玉册授眞人正一眞人之號諭以行當飛昇眞人乃以盟威都功等諸品秘籙斬邪二劍玉册玉印以授其長子衡日謂長昇曰尚有餘丹二子可分餌之今日當隨吾上昇矣亭午群仙儀從畢至天樂擁道於雲臺峯白日昇天時眞人年一百二十三歲也 蕭史蕭史得道好吹簫奉穆公以女弄玉妻之遂 **解釈** 女仙たちは争って衣を脱ぎ井戸に飛び込んで玉環を奪い合い、張道陵真人（道教の創始者）はそこで井戸の口を封じて誓約を立てました。彼女たちを井神とし、永遠に出てはならないと。これより現地の百姓は女仙の侵擾を受けなくなり、かえって塩井の恩恵を享受できるようになりました。真人はさらに二十年修錬したのち、弟子の趙昇と王長を連れて鶴鳴山に戻りました。 ある日の正午、突然黒い頭巾をかぶり絹の衣を着て剣を帯びた使者が現れ、玉函を捧げて告げました。「上清宮（道教の最高仙境）の命を受け、真符を持って真人を閬苑の仙境の遊覧に招きます。」たちまち黒龍が紫色の車を駕して到来し、二人の玉女が真人を車に導き、瞬く間に仙宮に到着しました。諸仙は真人に長く礼を行い、突然二人の紅衣の仙童が朱紅の符節を持って来て宣告しました。「太上老君がお着きになった。」人々はそこでともに金の階、玉の砌の宮殿に飛昇し、ある人が真人に告げました。「これは元始天尊に朝見するためです。」 天尊は仙童に命じて真人に「正一盟威の法」を伝授し、彼に世代を継いで人間界で天師を務め、衆生を教化させ、秘かに飛昇の日を告げました。真人は命を受けたのち鶴鳴山に戻りました。漢の桓帝の永寿元年正月七日の五更の時分、趙昇と王長は太上老君が龍車に乗って降臨し、真人に白鶴に乗って成都へ同行するよう命じるのを見ました。真人は再び正一盟威の要旨を宣講し、『北斗経』『南斗経』を解説したのち、老君は去りました。 神跡を残すため、真人は雲台山の崖の中腹から石壁に跳び込み、なんと崖の頂から穿ち出て、山体はこのため二つの洞窟を形成しました。九月九日、巴西の赤城渠亭山で、天帝は使者を遣わして玉冊を持たせ、真人を「正一真人」に封じ、まもなく飛昇することを予示しました。真人は盟威都功などの秘伝の符籙、斬邪の双剣、玉冊と玉印を長子の張衡に伝え、趙昇と王長に言いました。「まだ二粒の仙丹が残っている。お前たちが分けて食べれば、今日私に随って昇天できる。」正午の時分、仙楽の中で真人と二人の弟子は雲台峰で白日飛昇し、享年百二十三歳でした。 （蕫史の篇）蕫史は修道して簫を吹くのが巧みで、秦の穆公は娘の弄玉を彼に嫁がせました。 教弄玉吹簫作鳳鳴有鳳來止其屋公爲作鳳臺后弄玉乘鳳蕭史乘龍其昇天去 梅福梅福字子眞壽春人仕漢爲南昌尉見王莽專政嘆曰生爲我酷形爲我辱知爲我毒身爲我桎梏遂棄家求仙遍遊雁蕩南閩諸山至仙霞山遇空同仙君授以内外丹法謂福曰汝縁在飛鴻山福遂徃結庵修煉丹成復遠壽春一日紫霧浮空金童玉女捧詔控鸞下福拜詔辭家乘鸞而去人見福於宋元豐間封壽春眞人 黄初平黄初平晉丹谿人年十五收羊遇道士引至金華山石室中四十餘年其兄初起尋之不獲後遇道士善卜起問之曰金華山中有一牧羊兒初起即徃見初平問羊安在曰在山東徃視之但見白石磊磊初平叱之石皆成羊初起亦亦棄妻子學道後亦成仙 費長房費長房汝南人曾爲市掾有老翁賣藥于市懸一壺於肆頭及市罷輙跳入壺中市人莫之見惟長房於樓上睹之異焉因徃再拜翁曰子明日更來長房旦日果徃翁乃與俱入壺中但見玉堂廠麗㫖酒甘肴盈衍其中共飲畢而出翁囑不可與人言後乃就長房樓上曰我仙人也以過見責人間我今去子寧能相隨乎樓下有少酒與卿爲别長房使十人扛之猶不能舉翁笑而以一指提上視器如有一升許而二人飲之終日不盡長房心 **解釈** この段の経文は四人の古代の修道して仙となった人物の物語を語っています。 弄玉と蕫史の物語について。弄玉は簫を吹いて鳳凰の鳴き声を真似るのが巧みで、鳳凰を引き寄せて家の屋根に止まらせました。秦の穆公はこのために鳳凰台を建てました。のちに弄玉は鳳凰に乗り、蕫史は龍に乗って、ともに飛昇して仙となりました。 梅福の修仙の経歴。梅福は漢代の南昌の県尉で、王莽の専権に不満を持って人生の束縛を嘆じ、そこで官を棄てて仙を尋ねました。彼は雁蕩山や閩南などの地を遊歴し、仙霞山で空同仙君に会って錬丹術を伝授されました。仙君は彼に飛鴻山と縁があると告げ、梅福はそこに茅屋を建てて修錬しました。丹が成ったのち寿春に戻り、ある日仙童と仙女が鸞鳥に駕して彼を迎えに来ました。人々はのちに宋代にもなお彼を見ており、「寿春真人」に封じられました。 黄初平の物語。黄初平は十五歳で羊を放っていたとき道士に金華山の石室へ連れて行かれ、四十年余りが過ぎました。兄の黄初起は探しても見つからず、のちに道士の指点によって金華山で弟に会いました。初平が羊は山の東側にいると言うと、初起には白石の山しか見えませんでしたが、初平が一声叱咜すると石はすべて羊に変わりました。初起はそこで妻子を捨てて道（タオ）を学び、最終的に仙となりました。 費長房の奇遇。費長房が市場で役を務めていたとき、薬売りの老翁が毎日店を閉めたあと吊るした壺の中に跳び込むのを発見しました。老翁は彼を壺の中に連れて入り、中はなんと華麗な宮殿と食べ尽くせない美酒佳肴でした。のちに老翁は自分が謫仙の身であることを明かし、去るときに小さな壺の酒で費長房と別れを告げましたが、その酒はどれほど飲んでも尽きませんでした。 欲求道而念家人爲憂翁知乃斷一青竹使懸之舍後家人見之長房也以爲縊死大小驚號遂殯殮之長房立其傍而衆莫之見於是隨翁入山踐荆棘於群虎之中留使獨處長房亦不恐又卧長房於空室以朽索縣心斤石於其上衆蛇競來齧索欲斷長房亦不移翁還撫之曰子可教也復使食糞糞中有三蟲臭穢特甚長房意惡之翁曰子幾得道恨於此不成奈何長房辭歸翁與一竹杖曰□此任所之頃刻至矣至當以杖投葛陂中長房乘杖須臾來歸自謂去家適經旬日而已十餘年矣即以杖投陂顧視則龍也家人請其死久驚訝不信長房曰徃日所葬竹杖耳乃發塚剖棺杖猶存焉遂能醫療衆病鞭笞百鬼又嘗食客而使使至宋市鮓須臾還乃飯桓景嘗學于長房一日謂景曰九月九日汝家有大灾可作絳囊盛茱萸繫臂上登高山飲菊花酒禍可消景如其言舉家登山夕還見牛羊鷄犬皆暴死焉 藍采和藍采和不知何許人常衣破𧟋衫六銙黑木腰帶闊三寸餘一脚着靴一脚跣足夏則衫内加絮冬嘗卧雪中氣出加□每於城市乞索持大拍板長三尺餘醉而踏歌老少皆隨看之似狂非狂歌詞率爾而作皆神仙意人莫之測得錢則用繩穿拖之而行或散失亦不顧或贈貧者或與酒遂周遊天下人有洎 **解釈** この段の経文は二人の道教仙人の神奇な物語を語っています。 第一部分は費長房が壺公（道教の仙人）に従って道（タオ）を学ぶ過程を語ります。壺公は費長房の決心を試すため、一連の試練を設けました。まず彼の家族に彼が首を吊って自殺したと思わせ、次に荊棘が満ち虎の群れがいる山中に独り置き、さらに朽ちた縄で大石を吊って彼の頭上に懸け、また三匹の臭虫のついた糞を食べさせました。これらの試練を通過したのち、壺公は彼に一本の竹杖を飛行の道具として贈りました。費長房が家に帰ると、すでに十年余りが過ぎており、家族は彼がすでに亡くなったと思っていました。のちに彼はこの竹杖（実は一匹の龍）で病を治し鬼を駆い、瞬時に遠方を往復することもできました。彼はまた弟子の桓景の家に災難が起こることを予見し、重陽節に茱萸の香嚢を身につけ、高みに登って菊花酒を飲んで禍を避けるよう指導しました。 第二部分は八仙の一人の藍采和を語ります。彼の行為は奇異で、破れた衣を着て、夏に綿入れを着、冬に雪の中で眠りました。常に城内で物乞いをし、三尺の長さの大きな拍板を持ち、酔ったあとに歌い踊り、歌詞は気ままでありながら暗に仙機を含んでいました。彼は乞い集めた銭を縄で繋いで地面に引きずり、失くしても気にかけず、しばしば銭を貧しい人に与えたり酒を買って飲んだりし、天下を雲遊しました。人々が彼を見るとき、彼がいつ現れたのか誰も分かりませんでした。 兒童時見之者及班白見之顔狀如故後於濠梁酒樓上飲酒聞有笙簫聲忽然乘鷦而上擲下靴衫腰帶拍板冉冉而去 麻衣子麻衣子姓李名和生而紺髮美姿稍長厭世穢腐遂入終南山忽遇一道者授以道秘戒之曰南陽之間湍水之陽有山靈堂岩洞其旁神開汝鄉汝則徃之可以翕神于蒼茫麻衣徃求之遇樵者導其處居洞中十有九年晋義熙間大旱居民張奭率衆請雨麻衣以無術答之請者不輟是夕有少年十二人謂麻衣曰若再請但許之麻衣恠而諾之翌日果大雨十二人復來拜曰吾屬龍也上帝以師道業成令輔師行化耳劉宋大明初年百有一歲儼坐而尸解 麻姑麻姑仙人王方平之妹漢桓帝時方平降蔡經之家曰汝當得度世故來教汝但汝氣少肉多未能即上天當作尸解乃告以要言而去經後忽身發熱如火三日肉消骨直入室以被自覆忽然失其所在視其被中但有形如蛇蛻後十餘年忽還家語家人曰七月十日王君復來當作酒數百斛以待其日方平果著遠游冠乘五龍車前后麾節旌旗導衛如大將軍侍從既至從官皆隱經父兄叅畢方平乃遣人迎麻姑少頃麻姑至經舉家見之年可十八許頂中作髻餘髮散垂至腰錦衣綉裳光彩耀目坐定自進行厨擗麟脯器 **解釈** 麻衣子李和の物語。 この人は生まれつき深い青色の髪で、容貌は俊美でした。成長すると塵世の汚濁を厭い、終南山へ修行に行きました。そこで一人の道士に会い、修道の秘訣を伝授され、南陽の湍水の北岸の霊堂岩洞へ修行に行くよう指点されました。麻衣子は樵夫に道案内を頼み、洞中に住んで十九年になりました。 東晋の義熈年間の大旱のとき、百姓の張奭が郷人を連れて雨を求めに来ました。麻衣子は本来雨を求めることはできないと辞しましたが、その夜十二人の少年が来て彼に告げました。「次に誰かが雨を求めたら応じなさい。」翌日果たして大雨が降り、この十二人は姿を現して自分たちは龍王であり、天帝の命を受けて彼の修行を補助しに来たのだと説明しました。南朝の劉宋の大明初年、麻衣子が百一歳のとき、端坐したまま羽化登仙しました。 麻姑仙子の伝説。 この女仙は仙人の王方平の妹です。東漢の桓帝のとき、王方平は蔡経の家に降臨し、蔡経には仙縁があるが肉身が重すぎて直接昇天できず、まず「尸解」（道教が考える一種の成仙の方式。仮死によって凡胎を脱ぎ捨てる）を経る必要があると言いました。のちに蔡経は果たして全身が三日間発熱し、肉身は消えて骨格だけが残り、最後に蛇が皮を脱ぐように空殻を残しました。十年余りのち彼は突然家に帰り、七月十日に王方平が再び来ることを予告しました。 その日になると、王方平は果たして遠遊冠をかぶり、五龍の車に乗り、儀仗隊は大将軍の巡行のように威風堂々としていました。侍従たちがみな隠れたのち、王方平は人を遣わして麻姑を迎えに行かせました。蔡経の一家が見た麻姑は十八歳の少女のようで、髪は半ば結い半ば垂らし、錦繍の華服を着て光彩が人を照らしました。彼女は席に着くと自ら厨房に入って美食を料理しました。 皆金玉時經婦新産麻姑見之乃曰噫且止勿前索少許米來擲地皆成丹砂方平笑曰麻姑猶作少年戲也姑云接侍以來東海三爲桑田蓬萊水又淺矣方平亦曰聖人皆言海中將復揚塵也麻姑手似鳥爪蔡經私念背痒時得此爪搔之佳方平即知乃鞭經背曰麻姑神人也汝謂其爪可搔背痒耶方平去麻姑亦 **解釈** この段の物語は神仙の麻姑と王方平の対話を記録しています。麻姑（道教の女仙）は子どもを産んだばかりの婦人を見て、すぐに「少し待って」と言いました。彼女は人に少しの米を求め、地面に撒くとすべて朱砂（錬丹の材料）に変わりました。王方平は笑って言いました。「麻姑はやはりこのような小さな手品を好むのだな。」 麻姑は応えました。「私があなたに侍ってから、東海はすでに三度桑田に変わり、蓬萊の仙山の水もまた浅くなりました。」王方平も言いました。「聖人たちはみな、海水はまもなく干上がって飛揚する塵土になると言っている。」 このとき麻姑の手は鳥の爪のように見え、蔡経という人がひそかに思いました。「背中が痒いときにこの爪で掻けたらよいのに。」王方平はすぐに彼の考えを知り、鞭で蔡経の背を打って言いました。「麻姑は神仙だ。お前は彼女の仙爪で痒みを掻こうなどと思うのか。」そのあと王方平は去り、麻姑も辞して去りました。 辭去 ## 巻2 消揺墟經卷第二𠱑槐二 吕純陽吕巖字洞賓唐蒲州永樂縣人號純陽子初母就蓐時異香滿室天樂浮空一白鶴自天而下飛入帳中不見生而金形木質鶴頂龜背鳳眼朝天雙眉入鬢少聰明日記萬言矢口成文身長八尺二寸狀類張子房二十不娶始在襁褓馬祖見曰此兒骨相不凡自是風塵物外他時遇廬則居見鍾則扣留心記取後遊廬山遇火龍眞人傳天遁劍法唐會昌中兩舉進士不第時年六十四歲遊長安酒肆見一羽士青巾白袍偶書絶句於壁曰坐卧常携酒一壺不教雙眼識星都乾坤許太無名姓踈散人間一丈夫洞賓訝其狀貌奇古詩意飄逸因揖問姓氏羽士曰吾雲房先生也居在終南鶴嶺子能從遊乎洞賓未應雲房因與同憩肆中雲房自爲執炊洞賓忽就枕昏睡夢以舉子赴京狀元及第始自郎署擢臺諫翰苑秘閣及諸清要無不備歷兩娶富貴家女生子婚嫁蚤畢幾四十年又獨相十年權勢薰炙偶被重罪籍没家資分散妻孥流于嶺表一身孑然立馬風雪中方興浩嘆恍然夢覺炊尚未熟雲房笑吟曰黄梁猶未熟一夢到華胥洞賓驚曰先生知我夢耶雲房曰子適來之夢升沉萬態榮悴千端五十年間一瞬耳得不足喜喪不足悲世有大覺而後知人世一大夢也洞賓感悟遂 **解釈** この文章は道教八仙の一人である呂洞賓（名は岩、字は洞賓、号は純陽子）の伝奇的な生い立ちと得道の経歴を語っています。 呂洞賓が生まれたときには異象がありました。母が分娩するとき部屋いっぱいに異香が満ち、空中に仙楽が響き、一羽の白鶴が天から降りて帷帳に飛び込んで消えました。彼は生まれつき容貌が非凡で、金色の肌、すらりとした姿、鶴のような額、亀のような背、鳳凰のように吊り上がった目、両眉はまっすぐ鬢に差し込んでいました。幼い頃から聡慧で人に過ぎ、一目見れば忘れず、口を開けば文章となり、身長は八尺二寸、容貌は漢代の謀士である張良に酷似していました。 彼は二十歳になってもまだ妻を娶らず、幼いときに高僧の馬祖（唐代の著名な禅師）に骨相が非凡であると見抜かれ、将来必ず塵世を超脱する人になると予言され、「廬に遇えば居り、鍾を見れば叩け」という機縁を覚えておくよう言いつけられました。のちに彼は廬山で火龍真人に会い、「天遁剣法」を伝授されました。 唐の会昌年間（八四一〜八四六年）、六十四歳の呂洞賓は二度進士の試験を受けていずれも落第しました。ある日、長安の酒館で青巾白袍の道士（すなわち漢鍾離、号は雲房先生）に会い、道士は壁に詩を題して世俗を超脱する情懐を表しました。呂洞賓はその仙風道骨に引きつけられ、進んで教えを請いました。道士は終南山の鶴嶺に住んでいると自称し、呂洞賓を同遊に誘いました。 二人が酒館で休んでいるとき、呂洞賓は黄粱の夢を見ました。自分が状元に合格し、官運は順調で、要職を歴任し、富家の娘を娶り、子孫が堂に満ち、栄華富貴を四十年享受し尽くし、さらに十年宰相を務める夢でした。しかし最後には罪によって家産を没収され、妻子は離散し、独り風雪の中に立って人生を嘆じました。目覚めると竈の上の黄粱の飯はまだ煮えていませんでした。 鍾離権はこれを借りて彼を点化しました。「黄粱の飯はまだ煮えていないのに、お前はすでに一場の大夢を見終えた。人の世の栄辱得失は、五十年も一瞬にすぎない。得ても喜ぶに足りず、失っても悲しむに足りない。大いに徹し大いに悟った人だけが、人生は一場の大夢であることを知る。」呂洞賓はこれを聞いて頓悟し、これより鍾離権に従って修道しました。この「黄粱一夢」の物語は道教の著名な点化の典故となりました。 拜雲房求度世術雲房試之曰子骨節尚未完欲求度世須更數世可也翩然别去洞賓即棄儒歸隱雲房自是十試洞賓第一試洞寳自外遠歸忽見家人皆病死洞賓心無悔恨但厚備葬具而己須臾死者皆起無恙第二試洞賓鬻貨於巿議定其值市者翻然止酬其眞之半洞賓無所爭委貨而去第三試洞寳元日出門遇丐者倚門求施洞賓即與錢物而丐者索取不厭且加詳詈洞賓惟再三笑謝第四試洞賓牧羊山中遇一餓虎奔逐羣羊洞賓獨以身當之虎廼釋去第五試洞賓居山中草舍讀書一女容華絶世光艶照人自言歸寧迷路借此少憩既而調弄百端洞賓竟不爲動第六試洞賓一日郊出及歸則家貲爲盗刼盡洞賓了無愠色躬耕自給忽鋤下見金數十片速掩之一無所取第七試洞賓遇賣銅器者巿之以歸皆金也即訪賣主還之第八試有風狂道士陌上市藥自言服者立死再世得道洞賓買之道士曰子速備後事可也輙服無恙第九試春潦泛溢洞寳與衆共涉至中流風濤掀湧衆皆危懼洞賓端坐不動第十試洞賓獨坐一室忽見奇形怪狀鬼魁無數有欲擊者有欲殺者洞賓絶無所懼忽聞空中一叱聲鬼神皆不復見一人撫掌大笑而下即雲房也曰吾十試子皆無所動得道必矣吾今授子黄白之 **解釈** この物語は呂洞賓（道教八仙の一人）が鍾離権（字は雲房、道教の神仙）に長生不老の術を教えてもらう経歴を語っています。 鍾離権は最初に呂洞賓を試して言いました。「お前の根骨はまだ足りない。仙を求め道（タオ）を問おうとするなら、さらに幾世かの輪廻を経なければならない。」言い終わると飄然と去りました。呂洞賓はすぐに儒家の功名を放棄し、隠居して修行しました。のちに鍾離権は呂洞賓に十度の試練を行いました。 第一の試練では、呂洞賓が遠行から帰ると家族がみな病死していましたが、彼は少しも怨言なく、ただ親族を厚く葬り、その結果死者はみな復活しました。第二の試練では、市場で品物を売ると買い手が反悔して半分の銭しか払いませんでしたが、彼は何も言わず品物を置いて去りました。第三の試練では、元旦に乞食が銭を乞い、銭を与えると乞食はさらに彼を罵りましたが、彼は依然として笑顔で応じました。第四の試練では、山中で羊を放っていて飢えた虎に遇い、彼は身を挺して羊の群れを守りましたが、虎は自ら去りました。 第五の試練では、山中で読書しているとき絶世の美女が自ら身を投げかけてきましたが、彼は少しも心を動かしませんでした。第六の試練では、家が盗賊に洗いざらい奪われましたが、彼は少しも怨言なく自ら畑を耕して生計を立て、金を掘り出してもすぐに埋め戻して取りませんでした。第七の試練では、買った銅器が金に変わると、すぐに売り手を探して返しました。第八の試練では、「食べれば死ぬ」という薬を売る狂った道士に遇い、彼は躊躇なく服しましたが無事でした。 第九の試練では、洪水が氾濫したとき人々と河を渡り、驚涛駭浪の中で安然と端坐しました。第十の試練では、独坐しているときさまざまな鬼怪の恐嚇に遭いましたが、少しも畏れませんでした。このとき鍾離権が突然姿を現し、大笑して言いました。「十度の試練をお前はすべて通過した。今こそお前に点石成金の黄白の術（道教の錬丹術）を伝授できる。」 これらの試練はそれぞれ呂洞賓が生死、金銭、美色、恐怖などの誘惑に向き合うときの定力を試し、彼の超凡脱俗の道心を示しています。 術濟世利物使三千功滿八百行圓方來度子洞賓曰所作庚辛有變異乎曰三千年後還本質耳洞賓愀然曰誤三千年後人不願爲也雲房笑曰子推心如此三千八百悉在是矣乃携洞賓至鶴嶺悉傳以上眞秘訣又以靈寳畢法及靈丹數粒示洞賓授受間有二仙捧金簡寳符語雲房曰上帝詔汝爲九天金闕選仙雲房謂洞賓曰吾赴帝召汝好住人間修功立德他時亦當如我洞賓再拜曰巖之志異於先生必須度盡天下衆生方願上昇也於是雲房乘雲冉冉而去洞賓既得雲房之道兼火龍眞人天遁劍法始遊江淮試靈劔遂除蛟害隱顯變化四百餘年常遊湘覃岳鄂及兩浙汴譙間人莫知識自稱回道人宋政和中宫中有祟白晝見形盗金寳妃嬪上精齋虔禱奏詞凡六十日晝寢見東華門外有一道士碧蓮冠紫鶴𣰉手持水晶如意揖上曰臣奉上帝命來治此祟即召一金甲丈夫捉祟劈而啗之且盡上問丈夫何人道士曰此仍陛下所封祟寧眞君關羽也上勉勞再四因問張飛何在羽曰張飛爲臣累劫世世作男子身今已爲陛下生於相州岳家矣上問道士姓名道士曰臣姓陽四月十四日生夢覺録之知其爲洞賓也自是宫禁帖然遂詔天下有洞賓香火處皆正妙通眞人之號其神通妙用不能盡述後岳穆 **解釈** この段の経文は呂洞賓（字は洞賓、号は純陽子、道教八仙の一人）が道を得て仙となる物語を語っています。鍾離権（字は雲房、道教八仙の首）は呂洞賓の修行の決心を試そうとして、三千年待って功徳が円満になるのを待つ気があるかと尋ねました。呂洞賓は世人をそれほど長く待たせたくないと表明し、鍾離権は彼の心が誠であるのを見て、彼を鶴嶺に連れて行き上真の秘訣を伝授し、さらに『霊宝畢法』と数粒の仙丹を与えました。 ちょうど伝授しているとき、二人の仙人が金簡宝符を捧げて詔を宣べに来て、玉皇大帝が鍾離権を「九天金闕選仙」に封じると言いました。鍾離権は呂洞賓に天庭へ任に赴くと言い、人間界で引き続き修行して徳を積めば、将来仙になれると言いつけました。しかし呂洞賓は自分の志は異なり、天下の衆生を度し尽くしてから昇仙したいと表明しました。 呂洞賓は鍾離権の真伝を得たのち、さらに火龍真人の「天遁剣法」を学び、江淮一帯を遊歴し始めました。彼は霊剣で民のために害を除き、百姓を害する蛟龍を斬殺しました。これより四百年余りの間、彼は隠顕変化し、湖南、湖北、浙江などの地を遊歴し、「回道人」と自称しましたが、彼の本当の身分を知る人はほとんどいませんでした。 宋の徽宗の政和年間になると、皇宮に鬼が出て、ある鬼怪が昼間に姿を現して金銀珠宝を盗みました。皇帝が斎を設けて六十日祈祷したのち、東華門の外に碧蓮冠をかぶり、紫鶴の氅を着て、水晶の如意を持つ道士がいる夢を見ました。道士は玉帝の命を受けて妖を降しに来たと自称し、一人の金甲の神将を召して鬼怪を捕まえて食べさせました。皇帝が神将は誰かと尋ねると、道士は朝廷から「崇寧真君」に封じられた関羽だと言いました。皇帝がさらに張飛はどこにいるかと尋ねると、関羽は張飛は相州の岳家に転世投胎したと言いました（のちの岳飛であることを暗示しています）。 皇帝は目覚めてこの夢を記録し、あの道士が呂洞賓であることを知りました。これより皇宮は安寧となり、皇帝は天下のすべての呂洞賓を供奉する廟に「妙通真人」の尊号を加封するよう詔を下しました。呂洞賓の神通は広大で、事跡は語り尽くしがたく、のちに岳飛（岳穆）とも淵源がありました。 武父果夢張飛託世故以飛命名云 孫登孫登字公和於汲郡北山上窟中住夏則編草爲裳冬則披髮自覆善長嘯好讀易鼓一絃琴性無喜怒嵇康從之遊三年問其所圖終不答將别謂曰先生竟無言乎登曰子識火乎火生而有光而不用其光果然在於用光人生而有才而不用其才果然在於用才故用光在乎得薪所以保其耀用才在乎識眞所以全其年康又請學琴登不教之曰子才多識寡難免于今之世矣後康果遭吕安事在獄爲詩自責云昔慚下惠今愧孫登登竟白日昇天 左慈左慈字元放廬江人於天柱山中精思學道得石室中丹經尤明六甲能使鬼神坐致行厨變化萬象曹操召見閉一室斷穀期年出之顔色如故操嘗宴賓曰今日高會所少松江鱸耳慈因求銅盆貯水以竿鈎之即得鱸操曰恨無蜀薑慈曰易得操恐近取即曰前使買錦可報增二十段慈曰諾乃擲盃空中化鶴而去須臾袖中出薑後買錦者回果云是日得報增錦操出郊從者百許慈爲齎酒一升脯一斤手自斟酌百官莫不醉鮑操怪之行視諸壚悉亡其酒脯矣操惡其怪因收慈欲殺之慈乃郤入壁中霍然不知所在或見於市捕之而巿人皆變形與慈同莫辨誰是或逢慈於陽城山頭因復逐之遂奔入羊 **解釈** 武父（武姓のある人物と思われる）はかつて三国の名将張飛が投胎転世する夢を見たため、息子に「飛」と名づけました。 孫登の物語。孫登は字を公和といい、汲郡の北山の山洞に住んでいました。夏は草で編んだ衣を着、冬は髪を振り乱して寒さを防ぎました。彼は長嘯（一種の特殊な発声法）が巧みで、『易経』を研読することを好み、単弦の琴を弾き、性情は平和で喜怒を顔に表すことはありませんでした。嵆康は彼に従って三年遊学し、彼にどんな人生の追求があるのかと尋ねましたが、終始答えを得られませんでした。別れに際して嵆康は尋ねました。「先生は本当に私に教誨を与えてくださらないのですか。」孫登は言いました。「お前は火を知っているか。火は生まれつき光を発するが、鍵はこの光をどう用いるかにある。人は生まれつき才能があるが、鍵はこの才能をどう運用するかにある。火が光を保つには柴薪が必要で、人が性命を保全するには本真を見定める必要がある。」嵆康がさらに琴の技を教えてほしいと請うと、孫登は拒んで言いました。「お前は才華が多すぎて見識が少なすぎる。当今の世道では災禍を免れがたい。」のちに嵆康は果たして呂安の事件に連座して入獄し、獄中で詩を書いて自責しました。「かつては柳下恵（春秋の賢士）に及ばないことを恥じたが、今は孫登に比べがたいことを羞じる。」最終的に孫登は白昼に飛昇して仙となりました。 左慈の物語。左慈は字を元放といい、廬江の人で、天柱山で心を潜めて修道し、山洞で錬丹の秘籍を獲得し、六甲の神術（道教の法術）に精通し、鬼神を駆使し、随時酒食を変化させて出し、変化は万千でした。曹操は彼を召見し、密閉した部屋に閉じ込めて一年間食糧を断ちましたが、出てきたときの顔色は常のとおりでした。あるとき曹操が客を宴して言いました。「今日の盛宴にはただ松江の鱸魚だけが欠けている。」左慈は銅盆に水を入れてもらい、釣竿で釣ると、すぐに鱸魚を釣り出しました。曹操が惜しいことに蜀の地の生姜がないと言うと、左慈は容易に手に入ると言いました。曹操は彼が近くで変化させて出すことを恐れ、わざと以前蜀の地へ錦緞を買いに人を遣わしたので、報告して二十匹余分に買わせるようにと言いました。左慈はこれを承諾して酒杯を空中に抛ると白鶴に化して飛び去りました。ほどなく彼は袖の中から生姜を取り出し、のちに錦を買った使者が報告すると、その日確かに増購の指令を受け取ったと言いました。曹操が百官を連れて郊外に遊んだとき、左慈は一升の酒と一斤の肉で全員を酔わせ、曹操が発見して各家の酒館を調べると、酒と肉はすべて消え失せていました。曹操は彼の妖術を厭って殺そうとし、左慈は壁の中に退いて消えました。ある人が市場で彼を見ましたが、すべての通行人が左慈の姿に変わって見分けられませんでした。のちに陽城の山頂で彼に会い、追捕すると羊の群れに混じって消えました。 群操知不可得乃令使告之曰不復相殺本試君術耳忽有一老羝屈前兩膝人立而言曰遽如許使欲取之而群羊數百皆變爲羝竝人立云遽如許亦莫知取焉 韓湘子韓湘子字清夫韓文公猶子也落魄不覊遇純陽先生因從游登桃𣗳墮死而尸觧來見文公文公勉之學湘曰湘之學與公異因作詩見志曰青山雲水窟此地是吾家子夜餐瓊使寅晨咀絳霞琴彈碧王調爐煉白珠砂寳鼎存金虎芝田養白鴉一瓢藏造化三尺斬妖邪觧造逡巡酒能開頃刻花有人能學我同其看仙葩公覽曰子豈能奪造化耶公即爲開樽果成佳醖復聚土無何開碧花一朵花間擁出金字一聯云雲横秦嶺家何在雪擁藍關馬不前公讀之不解其意湘曰他日自驗未幾公以極諫佛骨事謫官潮州途中遇雪俄有一人冒雪而來乃湘也曰公能憶花間句乎公詢其地即藍關嗟嘆久之曰吾爲汝足此詩即韓集中一封朝奉九重天云云遂與湘宿藍關傳舍公方信湘之不誣也湘辭去出藥一瓢與公曰服一粒可以禦瘴公愴然湘曰公不久即西不惟無恙且當復用公曰此後復有相見之期乎湘曰前期未可知也 曹國舅曹國舅宋太后弟也因其弟每不法殺人深以爲耻遂隱跡山巖精思玄理野服葛巾經 **解釈** この物語は韓湘子（道教八仙の一人）と韓愈（唐代の文学者、諡号は文公）の伝奇的な出会いを語っています。当時韓湘子はわざと道術で韓愈をからかい、まず羊の群れを突然人のように立って歩く雄羊に変え、使者が捕まえられないようにしました。のちに韓湘子は尸解（道教の修錬用語。元神が肉身を離れて仙となることを指す）の方式で仮死し、また姿を現して韓愈に道法を示しました。 韓湘子は詩を作って自分の修道の志向を表明しました。「青山と雲水の間が私の家、夜は瓊漿を飲み、朝は朝霞を食べる。琴を弾き薬を錬り、宝鼎の中で金虎（錬丹の鉛と水銀を指す）を養い、仙田で白鴉（丹薬を象徴する）を養う。」彼はその場で道術を演示し、酒を瞬時に醸成させ、土の中からすぐに碧花を咲かせ、花の中にはさらに「雲は秦嶺に横たわり家はいずこ、雪は藍関を擁して馬は進まず」という予言の詩句が現れました。 のちに韓愈は仏骨を迎えることを諫めたために潮州へ貶され、果たして風雪の中の藍関で韓湘子に会い、当年の予言が的中しました。韓湘子は彼に丹薬を贈って瘴気を防がせ、彼がほどなく朝廷に戻って再び用いられると予言しましたが、二人は仙と凡の道を異にし、再会の日はないことを暗示しました。 もう一つは曹国舅（八仙の一人）についての物語です。彼はもと宋朝の太后の弟で、弟が権勢を頼んで人を殺したことを恥じ、そこで山林に隠居し、粗布の衣を着て心を潜めて修道しました。これは彼が栄華富貴を手放し、道徳の昇華を追求した修行の歴程を体現しています。二つの物語はどちらも、道教の修行者が異象によって世人を点化し、塵世を超脱することを追求する精神の境地を示しています。 旬不食一日遇鍾離純陽二仙問曰聞子修飬所飬何物對曰養道曰道何在舅指天曰天何在舅指心二仙笑謂曰心即天天即道子親見本來面目矣遂授以還眞秘術引入仙班 許眞君許遜字敬之號眞君南昌人吴赤鳥二年母夢金鳳銜珠墜於掌上翫而吞之因是有娠而生眞君少小踈通與物無忤嘗從獵射一塵鹿中之而斃鹿母皇顧䑛之因感悟折棄亐矢尅意爲學博通經史尤嗜神仙修煉之術聞西安吴猛得丁義神方乃徃師之悉受其秘日以修煉爲事時買一鐵燈檠因夜然燈見漆剥處有光視之金也明日訪售主還之晉武帝太康元年舉孝廉辟爲旌陽縣令吏民悅服歲饑民無以輸眞君乃以靈丹點瓦礫成金令人潜瘞於縣圃一日藉民之未輸者使服力於圃民鋤地得金用以輸納遂悉安堵又歲大疫死者十七八眞君以所得神方極治之他郡病民相繼而至於是標竹於郭外置符水於其中使就竹下飲之皆瘥久之知晉室將亂乃棄官東歸嘗憇於栢林有女童五人各持寳劔來獻眞君異而受之既而偕至眞君之家惟日擊劔自娱眞君知其劔仙也卒獲神劔之用既而大吴君遊於丹陽黄堂聞諶姆多道術遂同徃叩以道妙姆曰昔孝悌王下降曲阜蘭公家謂蘭公曰後晉代當有神仙許遜傳吾此道留下金丹 **解釈** この文章は二人の道教仙人の物語を語っています。第一部分は鍾離権と呂洞賓（純陽真人）がある修道者を点化した経過です。 ある修道者が十日間食事をせず、鍾離権と呂純陽の二人の仙人に会いました。仙人は彼に尋ねました。「あなたは修道していると聞いたが、何を修めているのか。」修道者は答えました。「道（タオ）を養っています。」仙人は尋ねました。「道はどこにあるのか。」修道者は天を指しました。さらに尋ねました。「天はどこにあるのか。」彼は自分の心を指しました。二人の仙人は笑って言いました。「心がすなわち天、天がすなわち道だ。あなたはすでに本来の面目を見ている。」そこで彼に返本帰真の秘法を伝授し、彼を引き渡して仙としました。 第二部分は許遜（許真君）の伝奇的な生涯を語ります。 許遜は字を敬之といい、南昌の人です。母は金の鳳凰が宝珠を銜えて掌に落ちる夢を見、玩んでいるうちに珠を呑んで懐妊しました。許遜は幼年から聡慧で通達し、かつて狩りで一頭の小鹿を射当て、母鹿が悲しく鳴いて小鹿を舐めるのを見て頓悟し、弓矢を折って修道を決心しました。彼は経史に博く通じ、特に修仙の術に心を奪われ、西安の呉猛に師事して丁義神方を学び、日夜修錬しました。 あるとき鉄の灯台を買い、夜に塗料の剥げたところが光るのを発見すると、それは金であったので、翌日売り手に返しました。晋の武帝のとき彼は旌陽の県令になり、仙術で瓦を点じて金にし、百姓が飢饉を乗り越えるのを助けました。瘟疫が流行したとき、彼は城外の竹林に符水を置き、病人が飲むとみな治癒しました。 晋朝がまもなく乱れることを予知し、彼は官を辞して帰隠しました。あるとき柏林で休んでいると、五人の女童が宝剣を献じ、のちにこれらの剣仙は彼の助手となりました。彼はまた呉猛とともに道術に精通する諶姆を訪ね、諶姆は彼に告げました。「昔、孝悌王は晋代には許遜によって金丹の大道が伝承されると予言した。」許遜こそが天命の帰する道脈の伝人であることを暗示しています。 寳經銅符鐵劵扣吾掌之以俟子積有年矣今當授子乃擇日登壇出孝悌王諸秘悉傳之眞君方心期每歲必來謁姆姆即覺之曰子勿來吾即還帝鄉矣因取香茅一根南望擲之曰子歸茅落處立吾祠歲秋一至足矣二君還覓訪飛茅之迹遂建祠宇每歲仲秋之三日必朝謁焉初眞君徃訪飛茅偶憇眞靖見鄉民盛烹宰以祀神且相戒曰祭不腆則神怒降禍眞君曰怪崇敢爾乃召風雷伐之拔其林木明日告其里人曰妖社已驅毋用祭也又見人苦遠汲乃以杖刺社前涸澤出泉以濟之雖旱不竭渡小蜀江感江干主人朱氏迎接甚勤乃戲畫一松於其壁其家因之得利加倍後江漲潰堤巿舍俱漂惟松壁不壞眞君徃西安縣行過一小廟廟神迎告曰此有蛟害民知仙君來逃徃鄂渚矣眞君至鄂堵路逢三老人指曰蛟伏前橋下眞君至橋仗劍叱之妖蛟驚奔入大江匿于深淵乃勅吏兵□出遂誅之時海昏之上繚有巨蛇據山爲穴吐氣成雲亘四十里人畜在其氣中者俱被吞吸人爲民害眞君聞之乃其弟子遂前至蛇所仗劔布炁蛇懼入穴乃飛符召海昏社伯驅之蛇始入穴舉首高十餘丈目若火炬吐毒衝天眞君嘯命風雷呼指神兵以攝伏之使不得動乃飛步踏其首以劍劈其顙弟子施岑甘戟等引兵揮之蛇 **解釈** この記載は道教の神仙である許遜（すなわち許真君）が妖を降し魔を除くいくつかの物語を語っています。許真君は孝悌王から秘伝の道法を獲得したのち、世を済い人を度し始めました。 物語の冒頭では、許真君の母がまもなく天庭へ帰ることを予知し、一本の香茅草を取って南へ抛げ、息子に将来茅草の落ちた場所に祠を建てて祭祀すればよいと告げました。のちに許真君と仲間は茅草の落ちた場所を見つけ、祠宇を建て、毎年中秋には祭拝に行きました。 続いて許真君の除妖の事跡がいくつか記録されています。郷民が邪神を祭祀するために大々的に牲畜を屠殺しているのを発見し、風雷を召して邪神の廟宇を摧毀し、村民にもう祭祀する必要はないと告げました。百姓が水を取るのに困難であるのを見て、杖で干上がった沼地を刺して清泉を出し、この泉水は旱季にも干上がりませんでした。朱姓の家の壁に松樹を描いて報答とし、のちに洪水が起きたときこの壁だけが完全に無傷でした。 最も精彩なのは蛟龍と巨蛇を誅殺する物語です。西安県で、廟神が一匹の蛟龍が鄂渚へ逃げたと告げ、許真君は橋のそばまで追い、三人の老人の指点で蛟龍の隠れ場所を見つけ、剣を持ってこれを大江に追い込みました。のちにまた海昏県に巨蛇が害をなし、四十里の長さの毒気を吐いて人や畜を呑み込むと聞きました。許真君は弟子たちを連れて赴き、まず現地の土地神を召して協力させ、巨蛇が洞穴から十余丈の高さの頭を出したとき、道法を施して風雷の神兵を召喚して蛇妖を圧制し、蛇の頭を踏んで剣で劈き、弟子の施岑、甘戟らも兵を揮って助け、最終的に民のために害を除きました。 これらの物語は道教の真人が道法によって世を済い民を利する姿を示しており、その中の「符を飛ばして社伯を召す」は道教が土地神を召遣する方法であり、「風雷に嘯命する」は真人が自然の力を動かす修為の体現です。 腹裂有小蛇自腹中出長數丈甘君欲斬之眞君曰彼未爲害不可妄誅一千二百五十餘年後爲民害吾當復出誅之以吾壇前植栢爲驗其枝指壇掃地是其時也只預識云吾仙去後一千二百四十年間豫章之境五陵之内當出地仙八百人此時小蛇若爲害彼八百人自當誅之蛇子遂得入江眞君曰大蛇雖滅蛟精未誅恐其俟隙潰郡城吾歸郡乎乃與甘施二君歸郡周覽城邑遇一少年通謁自稱姓愼禮貌勤恪應對敏給遽告眞君謂弟子曰適來者非人即老校故來見試也迹其所之乃在郡城江滸化黃牛卧沙磧之上眞君剪紙化黑牛徃鬬之令施岑潜持劍徃俟其鬥酣即揮之施君一揮中其左股牛奔入城南眞至長沙化爲人入賈玉似君之家先是蛟精嘗暮玉之美女化爲一美少年謁之玉愛其才乃妻以女居數載生二子常以春夏之交孑然而出至秋則乘巨艦重載而歸蓋乘春夏大水覆舟所獲也是秋空還紿玉云財貨爲盗所刼且傷左股玉求醫療之眞君即爲醫士謁玉玉喜召壻出蛟精覺懼不敢出眞君隨至其堂厲聲叱曰江湖蛟精害物不淺吾尋蹤至此豈容復蔵速出蛟精計窮遂見本形蛇蜒堂下爲吏兵所誅眞君以法水噀其二子亦皆爲小蛟併誅之眞君謂玉曰蛟精所居其下深不踰尺皆 **解釈** この段の経文は道教の著名な神仙である許遜（許真君）が蛟精を降伏させる物語を語っています。 許真君と弟子の甘・施の二人は奇怪なことに遭いました。ある人の腹部が裂けて数丈の長さの小蛇が這い出てきたのです。甘・施がこれを斬ろうとすると、真君は制止して、この蛇は今はまだ害をなしておらず、千二百五十年後にもし百姓を禍するなら、自分が再び姿を現して誅殺すると予言しました。証しとして、真君は祭壇の前に柏の木を植え、枝が地面を掃くときがその応験の時期だと言いました。 のちに一匹の大蛇は消滅させられましたが、蛟精（水中の精怪）はなお機会を窺って城池を破壊しようとしていました。真君が郡城に戻るとき、慎姓を自称する利発な少年が拝謁に来ました。真君はこれが老蛟精の変じたものだと見破り、江辺まで追跡すると、それが黄牛に化けて砂浜に臥しているのを発見しました。真君はそこで切り紙で黒牛を変化させて出してこれと搏闘させ、ひそかに弟子の施岑に剣を持って奇襲させ、蛟精の左脚を斬りました。 傷を負った蛟精は長沙に逃げ、人の姿に変じて商人の賈玉の家に混じり込みました。実はこの蛟精は何年も前に美少年に変じて賈玉を惑わし、彼の娘を娶り、さらに二人の蛟の子を生んでいました。毎年春夏に外出し、秋になると満載して帰ってきましたが、実はすべて洪水に乗じて船を転覆させて掠奪した財物でした。この度は脚の傷のため手ぶらで帰り、強盗に遭ったと偽りました。 真君は医者に扮して門を訪ね、蛟精は恐れて姿を見せようとしませんでした。真君はまっすぐ堂屋に入って厳しく叱咜し、蛟精は原形を現し、蛇のように堂の下に蜷曲し、真君の配下の神兵に誅殺されました。あの二人の蛟の子も真君の符水によって原形を現し、ともに除かれました。真君は賈玉に、蛟精の巣穴の下の水深は一尺にすぎず、その下はすべて堆積した屍骨であり、それはこの数年のうちに殺された人々のものだと告げました。 洪波九可速徙居玉乃還高原其地果䧟爲淵眞君復還豫章而蛟之餘黨甚盛慮眞君誅之皆化爲人詭言曰僕家長安積世崇善遠聞賢師許君有神劍願聞其功弟子語之曰吾師神劍指天天裂指地地折萬邪不敢當神聖之寳也蛟黨曰亦有不能傷者于弟子戲之曰惟不能傷冬瓜葫蘆爾蛟黨以壹誠然盡化爲葫蘆冬瓜浮泛滿江眞君知不蛟黨所化以劍授施岑履水斬之悉無唯武由是水妖屏迹城邑無虞明帝太寧二年大將軍王敦舉兵内向次慈湖眞君與吴君同徃謁敦異說止之時郭璞在幕府固璞與俱見敦喜延之飲而問曰子夢一木破天君等以爲何如眞君曰非佳兆也吴君曰木上破天未字也公宜未可妄動敦色變令璞筮之璞曰無成敦怒令武士擒璞斬之眞君乃舉杯擲地化爲白鵠飛繞梁棟敦一舉目己失二君所在後敦敗二君還至金陵欲買舟至豫章而舟人告以乏刺舟者眞君曰爾但瞑目安坐切勿胡視吾自爲汝駕之默召二龍挾舟而行舟漸凌空俄過廬山頂至紫霄峯金闕洞舟人拜求濟度眞君教以服餌靈草遂得辟穀不死隱於此山二君各乘一龍以歸舊隱數十年間不復以時事關意惟精修至道孝武寧康二年眞君二百三十六歲八月朔旦有二仙自天而下云奉玉皇命授眞 **解釈** 洪水が氾濫したとき、許遜（道教の尊称は許真君）は速やかに百姓を率いて高地へ移り、のちに元の地は果たして陥没して湖になりました。真君が豫章（今の南昌）に戻ると、蛟龍の残党の勢力がなお大きいことを発見しました。これらの妖物は真君の誅殺を恐れ、人の姿に化けて偽って言いました。「我々は祖先代々長安に住み、世代を継いで善を行ってきた。許真君に神剣があると久しく聞き、その威力を見たい。」弟子たちは誇って言いました。「師父の神剣は天を指せば天が裂け、地を指せば地が陥り、いかなる邪祟も防ぐことはできない。」蛟龍の党羽はわざと挑発しました。「まさか斬れないものはないのか。」弟子は冗談で応じました。「おそらく冬瓜と葫蘆だけは斬れないだろう。」 蛟龍たちはこれを本当だと信じ、次々と冬瓜や葫蘆に変じて江面いっぱいに漂いました。真君は妖計を見破り、宝剣を弟子の施岑に渡し、浪を踏んで妖を斬るよう命じ、果たしてすべて誅滅しました。これより水患は平息し、百姓は安居しました。晋の明帝の太寧二年（三二四年）、王敦が叛乱して兵が慈湖に至り、真君は道友の呉猛とともに諫止に行きました。当時郭璞（著名な方士）も軍中にいて、三人はともに王敦に面会しました。席上で王敦は「一木が天を破る」夢を見たと言い、真君はこれは吉兆ではないと直言し、呉猛は夢を解いて「木が天を破るのは『未』の字であり、妄動してはならないことを予示している」と言いました。王敦は大いに怒り、武士に郭璞を斬殺するよう命じました。真君は酒杯を地に擲って白鶴に化けさせ、人々が気を取られている隙に呉猛とともに隠身して去りました。 のちに王敦は兵敗し、二人は金陵（今の南京）に至って船に乗って豫章へ帰ろうとしました。船頭が船を操る人手が足りないと言うと、真君は彼に目を閉じて静坐するよう言い、ひそかに二匹の龍を召して船を駕させました。船体は空に騰がって廬山を飛び越え、紫霄峰の金闕洞に停駐したとき、船頭は跪いて仙縁を求めました。真君は彼に霊薬を賜って修行させ、最終的にこの人は辟穀して仙となりました。真君と呉猛はそれぞれ一匹の龍に乗って帰隠し、心を潜めて修道すること数十年。孝武帝の寧康二年（三七四年）に至り、二百三十六歳の許真君は八月一日の早朝、二人の天仙が玉皇の命を受けて接引に来るのを見ました。 人以九州都仙太史高明大使之職並告以冲舉之日遂乘雲車而去是月望日遥聞天樂之音祥雲冉冉羽蓋龍車從宫兵衛仙童玉女前後導從乃揖眞君昇龍車眞君與其父族侍從盱烈與其母部侍從仙眷四十二口同時白日拔宅昇天雞犬亦隨百里之内異香芬馥經月不散 葛仙公葛玄字孝先丹陽句容人號曰葛仙公從左慈受丹液仙經嘗與客食言及變化之事客曰願先生作一事爲戲玄曰君得無促促欲有所見乎乃嗽口中飯盡成大蛒數百集客身有間玄張口蜂皆飛入嚼之是舊飯也能指石人使行指蝦蟆及諸昆蟲燕雀之屬歌舞絃節皆如人狀或宴客冬設生瓜棗夏致氷雪無人傳杯杯自至前如酒不盡杯不去也晋武帝召問曰百姓思雨可致乎玄曰易耳乃書符著社中俄項大雨偶行遇一神廟凡過一礼百步下車否則有警仙公乃命車直投輙大風驟起塵埃蔽天仙公怒曰小邪敢爾乃書一符令徒者投廟中廟屋自焚過武康見一人家病作請巫祀妖邪邪附巫者與仙公飲仙公故不飲而妖邪出語不遜仙公厲聲叱曰奸鬼敢爾敕五伯拽妖邪頭附柱鞭背出血流地妖邪伏罪乃止過華陰見一士人溺于蛇精仙公化作一田夫驅黄犢而耕因說士人曰汝婦蛇精也前後啖人不 **解釈** この文章は二人の道教仙人の神奇な事跡を記録しています。 第一部分は許真君（許遜）の白日飛昇の場面を語ります。当時許真君が九州都仙太史（道教の高級な仙職）を務めていたとき、満月の日に、天から仙楽が伝わり、祥雲がたなびき、羽蓋龍車（神仙の乗る華麗な車）が現れました。仙童と玉女が前後に取り囲み、真君を龍車に登るよう招きました。真君は父の家族の侍従を連れ、弟子の盱烈は母の家族の侍従を連れ、一家四十二人が家屋とともに飛昇して仙となり、鶏や犬までも随って昇天しました。方円百里の内に異香が満ち、一か月続いて散りませんでした。 第二部分は葛玄（葛仙公）の神異な事跡を語ります。葛玄は丹陽の句容の人で、左慈に師事して錬丹術と仙経を学びました。彼はかつて客と食事をしているときに法術を演じました。口の中の飯を数百匹の飛虫に変えて客の身に落とし、また口を開けて飛虫を米飯に戻しました。彼は石人を歩かせ、蝦蟆、昆虫、燕雀を人のように歌舞させることができました。冬には新鮮な瓜果を変化させて出し、夏には氷雪を招き、酒杯は自動的に客の前へ飛んで行きました。 晋の武帝が彼を召見して雨を求める法を尋ねると、葛玄は一道の符を画いて社廟（土地神を祭祀する場所）に投げ入れ、たちまち大雨が降りました。あるとき神廟を通ったとき、彼は車を降りて礼をしなかったため狂風が大いに起こり、葛玄は怒って符を画き神廟を焼き毀しました。武康で妖怪に憑かれた巫師に会い、葛玄は妖怪を叱咜し、鬼差（五伯は陰間の差役を指す）に命じて妖怪を引き出し、血が流れるまで鞭打って罪を認めさせました。華陰で、彼は農夫に化身して蛇精に惑わされた書生に注意を促し、その妻が人を食う蛇精であることを指摘しました。 これらの物語は道教の仙人が符呪や変化などの道術によって世を済い人を度す姿を示し、道教の修行者が白日飛昇を追求する理想の境地を反映しています。 計其數士人不之信乃引士人看古井井中白骨盈積士人恐遂教士人容窺其跡士人乃窺之果蛇也仙公禁而斬之即以一符與士人服即瀉下蚯蚓蝦蟆之類無數遂得全生嘗在荆門軍紫益山修煉值天寒大凍仙公跣足衣衫𧟋縷時有屈家二女偶見憐之夤夜促成雙履次日獻之仙公已去但存爐灰尚温二女撥灰得丹一粒姊妹分而服之自後神氣冲冲不饑不渴時人咸謂得仙矣嘗從吴王各船行至三江口過風船多漂没仙公船亦不知所在吴主嘆曰葛仙公有道何不能免此踰宿忽見仙公水上步來既至尚有酒態謝曰昨伍子胥强邀留飮是以淹屈陛下嘗于西峯石壁上石臼之中搗藥遺墜一粟許有飛禽遇而食之遂得不死至今月白風清之夜其禽猶作丁當杵臼之聲名曰搗藥鳥仙人琴高聞仙公得道自東海跨雙鯉來訪仙公與之酣飲既醉高四白雲間酒醒雙鯉化爲石矣仙公贈以雙鶴跨之而還石至今存嘗有客從仙公泛舟見囊中有十數符客曰此符驗可見不仙公即取一符投水中逐水而下客曰常人投之亦然仙公復取一符投之逆水而上客曰異矣仙公復取一符投之即不上不下須臾上符下符會于中流良久收之又于水濱見鬻大魚者謂魚主曰欲假此魚到河伯魚者曰已死矣曰 **解釈** この物語は道教の仙人である葛仙公（葛玄）の神奇な事跡を語っています。ある読書人が彼の道術を信じなかったので、葛仙公は彼を連れて一つの古井を見に行くと、井戸の中には白骨が堆く積まれていました。読書人は恐れ、葛仙公が彼に注意深く観察させると、果たして蛇妖の祟りであることが分かりました。葛仙公は符呪で蛇妖を鎮めてこれを斬殺し、さらに読書人に一道の符水を飲ませると、無数の蚯蚓や蛙のような穢物を排出し、読書人はこれによって救われました。 あるとき彼が荊門の紫益山で修錬していたとき、天寒く地凍てつく中、裸足で破れ衣を着ていました。屈家の二人の姉妹は憐れみの心を生じ、夜通し一組の靴を作り、翌日届けに行くと葛仙公はすでに去っており、まだ温もりの残る炉の灰だけが残っていました。姉妹が炉の灰をかき分けると一粒の仙丹を発見し、分けて食べると精神が満ち溢れ、飢えも渇きも感じなくなり、人々はみな彼女たちが仙になったと言いました。 またあるとき呉王に随って船で三江口に至り、暴風に遇って船は沈没しました。呉王は葛仙公さえもこの劫を逃れがたいと嘆じましたが、思いもかけず翌日葛仙公はなんと水を踏んで来て、酔い気味に昨夜は伍子胥（春秋時代の名将。死後に江神となった）に無理に酒に引っ張られて遅れたのだと説明しました。 彼が西峰の石壁で薬を搗いていたとき、落ちた薬の滓を一羽の飛鳥が食べ、この鳥は長生を得ました。今に至っても月明らかで風清い夜には、なおそれが「ちんちん」と薬を搗く音を出すのが聞こえ、人々はこれを「搗薬鳥」と呼びます。 琴高仙人（古代の水仙）は葛仙公が道（タオ）を得たと聞き、わざわざ東海から二匹の鯉に乗って訪ねてきました。二人は暢飲して大酔したのち、琴高は雲間に酔い臥し、目覚めると鯉はすでに石に化していました。葛仙公は彼に二羽の仙鶴を乗り物として贈り、それらの鯉石は今なお残っています。 最も神奇なのは、ある人が彼の符呪を疑ったとき、葛仙公がその場で演示したことです。第一の符は流れに順って下り、第二の符は流れに逆らって上り、第三の符は二つの符を水中で静止させて出会わせました。のちにまた河辺で死んだ魚を売る者を見て、葛仙公は魚を借りて河伯（水神）に会いに行くと言うと、死んだ魚はなんと復活して泳ぎ去りました。 亦可以丹書紙納魚口中投於水躍然而去如此神異不能盡述後仙去 何仙姑何仙姑廣州增城縣何泰女也生而頂有六毫年十四五夢神人教曰食雲母粉當輕身不死因餌之遂誓不嫁常徃來山谷其行如飛每朝去暮則持山果歸遺其母後漸辟穀武后遺使召赴闕中路復失去景龍中白日昇仙天寳九載見于麻姑壇立五色雲中大曆中又現身于廣州小石樓 張果張果隱於恒州中條山徃來汾𣈆間得長生秘術常乘一白驢日行數萬里休息時折疊之其厚如紙置于巾箱中乘則以水噀之復成驢唐太宗高宗徴之下起武后召之出山佯死於妬女廟前時方炎暑須臾臭爛生蟲於是則天信其死矣後有人於恒州山中復見之開元二十三年明皇詔通事舍人裴晤馳驛於恒州迎之果至東京於集賢院安置備加禮敬帝問神仙不答善息氣累日不食數飲酒上賜之酒辭曰小臣飲不過二升有一弟子可飲一斗明皇喜令召之俄頃一小道士自殿簷飛下年可十五六美姿容步趣閑雅明皇命坐果曰弟子當侍直明皇愈喜賜酒飲及一小斗果辭曰不可更賜過度明皇因逼賜之醉酒從頂上湧出冠衝落地忽化爲金榼上及嬪御皆驚笑視之失道士矣但金榼在地驗之乃集賢院中榼也榼僅貯 **解釈** 何仙姑の物語はこのようなものです。彼女は広州の増城県の何泰の娘で、生まれたとき頭頂に六本の特殊な毫毛がありました。十四、五歳のとき神仙が夢に現れて、雲母の粉を食べれば身は仙のように軽くなり、長生不老になれると告げました。これより彼女は雲母の粉を服用し続け、終身嫁がないと誓いました。彼女はしばしば山谷の間を自在に行き来し、飛ぶように歩き、毎日朝出て夕に帰り、いつも山の果実を家に持ち帰って母に与えました。のちに次第に五穀雑糧を食べない境地まで修錬しました。武則天はかつて使者を遣わして彼女を宮中に召しましたが、彼女は途中で神秘的に消えました。唐の中宗の景龍年間に至り、彼女は白昼に飛昇して仙となりました。唐の玄宗の天宝九年、ある人が彼女が麻姑壇の上の五彩の祥雲の中に立っているのを見ました。唐の代宗の大暦年間、彼女はまた広州の小石楼に現れました。 張果老の物語はさらに神奇です。彼は恒州の中条山に隠居し、常に汾晋一帯で活動し、長生不老の秘訣を掌握していました。彼は常に一頭の白い驢馬に乗り、一日に数万里を行き、休むときには驢馬を紙のように折り畳んで巾箱に入れ、乗りたいときには水を吹きかければ驢馬は原形に戻りました。唐の太宗と高宗が何度も彼を徴召しましたが行かず、武則天が彼を召したとき、彼は妒女廟の前で死んだふりをし、当時ちょうど酷暑で屍体はすぐに腐爛して虫が生じ、武則天はようやく彼が死んだと信じました。のちにある人がまた恒州の山中で彼を見ました。開元二十三年、唐の玄宗は裴晤を恒州へ遣わして彼を迎え、張果老は東京に来て集賢院に住み、皇帝の厚遇を受けました。皇帝が神仙のことを尋ねても彼は答えませんでしたが、何日も食事をせず、酒だけを飲む能力を示しました。皇帝が酒を賜ると、彼は自分は二升しか飲めないが、一人の弟子が一斗飲めると言いました。このとき突然屋根の軒から十五、六歳の俊美な小道士が飛び降り、張果老はこれが自分の弟子だと言いました。皇帝が酒を賜り、小道士が一斗を飲み終えると、張果老はさらに賜ることを諫止しましたが、皇帝は固く賜ろうとし、その結果酒が小道士の頭頂から噴き出し、帽子が地に落ちて金の酒壺に変わり、小道士も見えなくなりました。調べてみると、この酒壺はまさに集賢院の中の物で、一斗の酒しか入らないものでした。 一斗酒帝謂高力士曰吾聞飲堇而無苦者奇士也時天寒因取以飲果三進頽然曰非佳酒也乃寢頃視齒焦縮顧在右取如意擊墮之蔵帶中出藥傳之良久齒復出粲然如玉上狩咸陽獲一大鹿將令大官烹之果曰此仙鹿也已滿千歲昔漢武帝元狩五年臣曾侍從畋于上林獲此鹿乃放之上曰鹿多矣時遷代變豈常存乎果曰武帝放之時以銅牌誌於左角下遂命驗之果有銅牌二寸許但文字凋落耳上問葉法善曰果何人也答曰臣知之然臣言之即死故不敢言若陛下能免冠跣足救臣臣方敢言上許之法善曰混沌初分白蝙蝠精言未絶七竅流血僵仆於地上遽詣果所免冠跣足自稱其罪果徐曰此兒多口過不罰之恐泄天地之機耳上復哀懇久之果以水噀其面法善即時復生帝益重之詔圖形集賢院號通玄先生果屢陳老病乞歸恒州天寳初明皇遺使徴果果聞輒卒弟子葬之後發棺但空棺而已帝立棲霞觀祀之 黃野人黄野人葛洪弟子洪棲山煉丹野人常隨之洪既仙去留丹于羅浮山柱石之間野人得一粒服之爲地行仙後有人遊羅浮宿石巖間中夜見一人無衣而紺毛覆體意必仙也乃再拜問道其人了不顧但長笑數聲聲振林木復歌曰雲來萬嶺動雲去天一色長笑兩 **解釈** この段の経文は二人の道教人物の神奇な事跡を語っています。 第一部分は張果老（すなわち「果」）の物語です。唐の玄宗（文中では「帝」と称する）は毒酒を飲んでも苦いと感じない者は奇人だと聞き、寒いときに張果老に試飲させました。張果老は三杯続けて飲んだのちこれは良い酒ではないと言って寝に行きました。目覚めると歯が焦げて黒くなり脱落しており、彼は懐から薬を取り出して塗ると、ほどなく歯が再び生え、玉のように白くなりました。のちに咸陽で狩猟したとき、張果老は捕獲された鹿が漢の武帝の時期に放生された仙鹿であると認め、果たして鹿の角の下に銅牌を見つけて証しとしました。玄宗が葉法善に張果老の身分を尋ねると、葉法善は言えば死ぬと言いました。玄宗が救うと約束したのち、葉法善は張果老が天地開闢のときの白蝙蝠の精であると明かし、言い終わるや七竅から血を流して倒れました。玄宗は急いで張果老に罪を請い、張果老は水を吹きかけて葉法善を目覚めさせました。のちに張果老は何度も恒州へ帰ることを請い、天宝年間に亡くなりましたが、棺を開けると屍体は消えており、空の棺だけが残っていました。玄宗は棲霞観を建てて彼を祭祀しました。 第二部分は黄野人の物語で、彼は葛洪の弟子です。葛洪が羅浮山で丹を錬って仙となったのち、一粒の仙丹を石柱の間に残しました。黄野人はこれを見つけて服し、地仙となりました。のちにある人が羅浮山で夜宿したとき、全身に青黒い毛の生えた人を見て、仙人だと思って跪拝して道（タオ）を求めました。その人は相手にせず、ただ数声大笑し、笑い声は山林を震わせ、また歌いました。「雲来たれば万山動き、雲去れば天は同じ色。」 三聲空山秋月白其人歸道其形容即野人也 司馬眞人司馬承慎字子微事潘師正傳辟穀導引之術遍遊名山唐睿宗迎至京帝問其術對曰爲道日損損之又損以至於無爲帝曰治身則爾治國若何對曰身猶國也游心爲淡合氣於漠與物自然而無容私焉則天下治帝嘆詠曰廣成子之言何以加此辭歸天台廬蔵用指終南山曰此中大有佳處何必天台對日以僕觀之是仕宦之捷徑爾廬初隱終南後登庸聞言硃有慚色開元中文靖天師與承禎赴千秋節齋直長生殿中夜行道畢隔雲屏各就枕微聞若小兒誦經聲聲玲玲如金玉天師乃褰裳躡步聽之見承禎額上有一小日如錢光耀一席逼而視之乃水禎腦中之聲也天師還謂其徒曰黄庭經云泥丸九眞皆有房方圓一寸處此中先生之謂乎一日謂弟子日吾令爲東華君所召必須徃俄頃化去如蟬脫弟子葬其衣冠焉時年八十有九有修眞秘㫖之志論等書行於世 王質王質晋衢州人入山伐木至石室山見石室中有數老人圍棊質置斧觀之老人以物如棗核與質令含咽其汁便不覺饑渴且告云汝來己久可還質取斧柯已盡爛矣質亟歸家已數百年親舊無復存者復入山得道人(徃徃/見之)陶弘景陶弘景字道明秣陵人初母夢青龍自懷而 **解釈** 空寂な山中、秋の月は皎潔で、このような一人の修道者がおり、外見は山野の村夫のように見えました。 この人は司馬承禎（字は子微）で、潘師正に従って辟穀（五穀を食べない修錬法）と導引（気功に似た養生術）を学び、多くの名山を遊歴しました。唐の睿宗は彼を京城に迎え、修道の要訣を尋ねました。司馬承禎は答えました。「修道とは毎日少し減らし、また少し減らし、無為の境地に達するまで続けることです。」皇帝が尋ねました。「修身はこのようにできるが、治国はどうか。」彼は答えました。「身体は国家のようなものです。心を淡泊に保ち、気息を自然と合わせ、万物に順って私心を抱かなければ、天下は自然と太平になります。」皇帝は嘆じて言いました。「広成子（黄帝の時期の仙人）の言葉もこれ以上のものではない。」のちに司馬承禎は辞して天台山に帰って隠居しました。 大臣の盧蔵用が終南山を指して言いました。「ここは風景がよい。なぜ天台山へ行く必要があるのか。」司馬承禎は答えました。「私から見れば、これは官になるための近道にすぎません。」実は盧蔵用は早年に終南山に隠居して名声を博してから仕官したので、この言葉を聞いて羞じ入りました。 開元年間、文靖天師（道教の指導者の称号）と司馬承禎は長生殿で千秋節の斎戒に参加しました。深夜に儀式を終えたのち、雲母の屏風を隔ててそれぞれ休んでいると、子どもが経を念じるような声がぼんやりと聞こえ、金玉が打ち合うように清らかでした。文靖天師は衣の裾を上げて軽い足取りで見に行くと、司馬承禎の額に銅銭ほどの大きさの光点があり、床榻全体を照らしているのを発見しました。近づいてよく見ると、脳の中から出ている声でした。天師は戻って弟子に言いました。「『黄庭経』は泥丸宮（上丹田（たんでん））に九位の真神が住み、方円一寸の大きさだと言っているが、このような状況を言っているのだろう。」 ある日司馬承禎は弟子に言いました。「東華帝君が私を召見している。行かなければならない。」言い終わると蝉が殻を脱ぐように仙逝し、享年八十九歳でした。弟子たちは彼の衣冠を安葬しました。彼は『修真秘旨』などの書を著して後世に伝えました。 もう一つの物語は王質を語ります。晋代の衢州の人です。あるとき山に入って柴を刈り石室山に至り、数人の老人が石室で碁を打っているのを見ました。彼は斧を置いて碁を観ていると、老人が棗の核のようなものを含ませてくれ、汁を飲み込むと飢えも渇きも感じなくなりました。老人は言いました。「お前は来てから長い。帰るべきだ。」王質が斧を取りに行くと、斧の柄はすでに腐っていました。急いで家に帰ると、すでに数百年が過ぎており、親族はみないなくなっていました。のちに彼は山に入って修道し、しばしば神仙に会うことができました。 さらに陶弘景（字は道明）がおり、秣陵の人です。母はかつて青龍が懐に入る夢を見てのちに懐妊しました。 出已而有娠生而幼有異操十歲見葛洪神仙傳晝夜研尋謂人日仰青雲睹白日不覺爲遠矣及長身長七尺七寸神儀明秀朗目踈眉耳各有七十餘毛出外二寸許右膝有數十黑子作七星文讀書萬卷善琴棋工草隸弱冠齊高帝作相引爲諸王侍讀雖在朱門閉影不交外物惟以披閱爲務永明十年脫朝服掛神武門上表辭禄詔許之乃止于句容之茅山立館號曰華陽隱居徧歷名山尋訪仙藥每經澗谷必坐□其間吟詠盤桓不能己沈約爲東陽守高其志節累書邀之竟不至弘景爲人員通謙謹出處冥會心如明鏡遇物便了永元初架三層樓弘景處其上與物遂絶惟一家僮得至其所元善騎射晩皆不爲雅聽吹笙而己特愛松風庭院皆植松每聞其響欣然爲樂有時獨游泉石望見者咸以爲仙人及梁武禪代弘景援引圖讖數處皆成梁字令弟子進之武帝恩禮愈篤及得神符秘訣以爲神丹可成而苦無藥物帝給黄金朱砂等物乃合飛丹色如霜雪服之體輕帝服亦驗益敬重之屢加禮聘並不就惟晝兩牛一牛散放水草之間一牛著金籠頭有人執袍以策驅之武帝笑曰此人欲學曳尾之龜豈可復致國家每有大事無不咨之時謂山中宰相年逾八十無異壯容後簡文帝臨南徐州欽其風素退居後堂召 **解釈** この文章は南朝の著名な道士である陶弘景の生涯の事跡を記録しています。彼は生まれたときに異象があり、十歳で葛洪の『神仙伝』を読んでから、日夜修仙の道（タオ）を研読し、仙道の追求は手の届かないものではないと考えました。 成年ののち、陶弘景は身長七尺七寸、容貌は非凡で、目は明るく、眉は伸びやかで、耳の中にはそれぞれ七十本余りの長い毛が耳の外へ二寸余り伸び出ており、右の膝の上には数十の黒い痣が北斗七星の形に並んでいました。学識は淵博で、琴棋書画に精通し、二十歳のときに斉の高帝から諸王の侍読に任命されました。権貴の家にいながら、門を閉じて客を謝絶し、専心して読書しました。 永明十年（四九二年）、彼は朝服を脱いで神武門に掛け、上表して官を辞し、許されたのち句容の茅山に道観を建て、「華陽隠居」と名づけました。彼は名山を遊歴して仙薬を尋ね、山水の幽美な場所に至るごとに足を止めて吟詠し、流連して帰るのを忘れました。当時東陽太守の沈約が何度も手紙で彼を招きましたが、すべて丁重に断りました。 陶弘景は人柄が謙遜で慎重、心は明鏡のようで、世事を洞察していました。永元年間（四九九〜五〇一年）、彼は三層の楼を建て、最上層に住んで世と隔絶し、一人の家僮だけを残して仕えさせました。若い頃は騎射が巧みでしたが、晩年は笙の楽を聴くことだけを愛し、特に松風を好み、庭に松を植え尽くし、松涛の声を聞くととても愉快でした。ときには独り山水に遊び、彼を見た人はみな神仙だと思いました。 梁の武帝が即位したとき、陶弘景は図讖（予言の書）の中に多く現れる「梁」の字の予言を引用し、弟子を遣わして武帝に献じ、このためさらに礼遇を受けました。のちに彼は神符の秘法を得て、仙丹を錬製しようとしましたが薬材が欠けており、武帝が黄金や朱砂などを賜り、ついに色が霜雪のような「飛丹」を錬り成しました。服用すると身体は軽く健やかになり、武帝が試して服しても効験があり、彼をさらに敬重し、何度も礼をもって山を出るよう招きましたが、すべて拒まれました。 彼はかつて二頭の牛を描きました。一頭は自由自在に草を食べ、一頭は金の籠頭をつけられて人に鞭打たれ駆使されていました。武帝はこれを見て笑って言いました。「この人は曳尾塗中の亀（隠居生活の喩え）になりたいのだ。どうしてまた彼を朝廷に召せようか。」しかし国家に大事があるごとに、彼に諮問し、当時の人は彼を「山中宰相」と称しました。 八十歳余りのとき、彼の容貌はなお壮年のようでした。のちに簡文帝が南徐州に至ったとき、彼の風範を仰慕し、わざわざ後堂で彼を召見しました。 之弘景葛巾進見與談數日而去帝甚爲敬異其弟子桓闓得道將昇天弘景問曰某行教修道勤亦至矣得非有過尚淹延在世我乃托闓探之闓昇天後還謂弘景曰師之陰功極著但所修本草多用□虫水蛭之類功雖及人亦傷命物以此一紀後方解形拂世爲蓬萊都水監耳弘景復以草木之藥可代物命者著别行本草三卷以贖其過一日無疾自知應逝逆尅亡日仍作告逝詩大同二年卒時年八十五顏色不變屈伸如常香氣累日氤氲滿山 裴航裴航唐長慶中書生因下第遊千鄂渚謁故舊崔相國相國贈錢二十萬遂挈歸于京因傭巨舟載於襄漢聞同載有樊夫人國色也航無由睹面因侍婢裊烟而達詩一章曰向爲胡越猶懷想况遇天仙隔錦屏儻若玉京朝會去願隨鸞鶴入青冥數日後夫人亦使裊烟答詩一章云一飯瓊漿百感生玄霜搗盡見雲英藍橋便是神仙窟何必崎嶇上玉京航覽之空愧佩而已然亦不能洞達詩之㫖意及抵襄漢夫人使婢挈粧奩不辭而去航遍求訪竟無蹤兆後經藍橋驛因渴甚下道求飮見茅屋三四間有老嫗緝麻其下航揖嫗求漿嫗咄曰雲英携一甌漿來郎君飲航憶夫人詩有雲英之句正訝之俄葦簿之下雙手如玉捧出瓷甌航接飲之不啻玉液 **解釈** 陶弘景（南朝の著名な道士）は葛布の頭巾をかぶって梁の武帝に朝見し、数日語り合ったのち去り、皇帝は彼を非常に敬重しました。彼の弟子の桓闓がまもなく道を得て昇天しようとするとき、陶弘景は尋ねました。「私は道教を奉行し、大道を勤めて修めることにすでに心を尽くし力を尽くしてきた。まさか何か過失があって人間界に滞留しているのではないか。」そこで桓闓に昇天後に調べてもらうよう頼みました。桓闓は昇天後に戻って陶弘景に告げました。「師父の陰徳は非常に深厚ですが、ただ『本草』を編修するときに生きた虫や水蛭などを多く用いすぎ、人を救治したとはいえ生霊を傷つけたため、なお人間界に十二年留まってから形骸を解脱でき、死後は蓬萊仙境の都水監を担当することになります。」陶弘景はそこで三巻の『本草』を再編纂し、草木の薬材で動物の薬材に代えて罪を贖いました。のちに彼は病なくして終わり、あらかじめ死期を知って告逝の詩を書き、大同二年に亡くなり、享年八十五歳でした。遺体の顔色は生きているようで、関節は柔らかく、異香が数日満ち、山全体が香気に包まれました。 裴航は唐朝の長慶年間の書生で、科挙に落第したのち鄂渚に遊んだ際に旧交の崔相国を訪ね、二十万銭を贈られて京に帰ろうとしました。彼が大船を借りて襄漢の水路を行くとき、同船に絶世の佳人である樊夫人がいると聞きましたが、会う縁がなく、侍女の袅烟を通じて詩箋を伝えました。「もとは異国にありながらなお思慕し、いわんや天仙に遇って屏風に隔てられるとは。玉京の仙会に赴くことができれば、鸞鶴に随って青天に上らんことを願う。」数日後夫人が詩を返しました。「瓊漿一盞に百感生じ、玄霜を搗き尽くして雲英を見る。藍橋はもとより神仙の府、何ぞ辛苦して玉京を覓むるを須いん。」裴航は読んで恥じ入りましたが深意を解しませんでした。船が襄漢に着くと、樊夫人は化粧箱を持って別れも告げずに去り、裴航は四方を探しましたが見つかりませんでした。 のちに裴航が藍橋駅を通ったとき喉が渇いて飲み物を求め、茅屋の前で老婦人が麻を紡いでいるのを見ました。老婦人は呼びました。「雲英、碗に漿を入れて持ってきなさい。」裴航は突然樊夫人の詩の中の「雲英」の二字を思い出して驚いていると、帘の後ろから一対の玉の手が瓷の碗を捧げて伸びてきました。彼がこの碗の漿水を飲むと、仙露よりも甘美に感じました。 也因還甌遽揭簿見一女子光彩照人航愛慕不已因白嫗曰某僕馬甚乏願少憇於此嫗曰任郎君自便耳良久告嫗曰向睹小娘子艶麗驚人姿容耀世所以躊蹰而不能去願納厚禮而娶之可乎嫗曰老病只有此孫女昨有神仙與靈藥一刀圭但須玉杵臼檮之百日方可就吞若欲娶此女者須得玉杵臼其餘金帛吾無用處耳航拜謝曰願以百日爲期必携杵臼至幸無復許人嫗曰如約航至京遍訪玉杵臼忽遇一貨玉翁曰近有一玉杵臼非二百緍不可得航乃傾囊兼賣僕馬方及其值輙步驟獨携而抵藍橋嫗見大笑曰世間有如此信士乎遂許以爲婚女亦微笑曰雖然更爲擣藥百日方議婚好嫗於襟帶間解藥付航航即擣之每夜獨聞搗藥聲航窺之見玉兔持杵而舂百日足嫗持藥而吞之曰吾當入洞而告姻戚爲裴郎具幃帳遂挈女入山謂航曰但少留此逡巡車馬隸人迎航見一大第連雲朱扉晃日仙童侍女引航入帳就禮訖航拜嫗不任感荷及引見諸姻戚皆神仙中人一女仙鬟髻霓衣云是妻之姊航拜訖女仙曰裴郎不意鄂渚同舟而抵襄漢乎航愧謝左右曰是小娘子之姊雲翹夫人劉綱仙君之妻也已列高眞爲玉皇之女史嫗遂將航夫妻入玉峯洞中瓊樓珠室而居之餌以絳雪瓊英之丹體漸 **解釈** この物語は裴航（道教の仙人）が仙を求めて道（タオ）を得る過程を語っています。彼は藍橋駅で孫娘を連れた老婦人に会い、その娘の美貌に引きつけられ、求婚しようとしました。老婦人は言いました。「私のこの孫娘は神仙から霊薬を賜っており、玉の杵と臼で薬を百日搗いてから服用しなければなりません。彼女を娶りたいなら、玉の杵と臼を見つけなければなりません。」 裴航はその場で百日を期限に必ず見つけると約束しました。彼は京城に戻って四方を探し、玉を売る老翁に会い、すべての銭財を使い尽くして玉の杵と臼を買い、藍橋へ急ぎ戻りました。老婦人は彼がこれほど信を守るのを見て婚事を承諾しましたが、さらに百日薬を搗いてから成婚するよう求めました。 夜になるごとに、裴航は薬を搗く音を聞き、覗き見ると玉兎が薬を搗くのを手伝っていました。百日の期限が満ちると、老婦人は薬を服して洞府へ行って親友に婚礼の準備を知らせると言いました。ほどなく車馬が裴航を迎えに来て、金碧輝く仙府（神仙の居所を指す）に至りました。婚礼で多くの神仙の親戚に会い、そのうち霓虹の衣裳を着た女仙（虹のような仙衣を着た仙女を指す）はなんとかつて鄂渚で同船した旧知の人で、実は妻の姉の雲翹夫人（劉綱仙君の妻で、天庭で玉皇の女史を担当する仙官）でした。 最後に老婦人は裴航夫婦を連れて玉峰洞の中の瓊楼珠室（美玉と珍珠で飾られた仙家の洞府）に住まわせ、絳雪瓊英の仙丹（道教修錬用の丹薬）を服用させ、身体は次第に変化しました。この物語は道教の「誠心をもって道を求めれば必ず仙縁を得る」という思想を示し、守信や堅持などの品徳の試験を通じて最終的に道を得て仙となる過程を描いています。 清虛毛髮紺緑神化自在超爲上仙至太和中友人盧顥遇之於藍橋驛之西備說得道之事乃贈藍田美玉十斤紫府雲丹一粒顥稽顙請曰兄既得道乞一言惠教航曰老子云虛其心實其腹顥猶懵然復語之曰心多妄想腹漏精液虛實可知也言訖忽不見 孫思邈孫思邈華原人七歳日誦千言獨孤信見之曰聖童也顧器大難爲用耳及長好談老莊隱於太白山學道鍊氣飬神求度世之術洞曉天文精究醫藥務行陰德偶見牧童傷小蛇血出思邈脫衣贖而救之旬餘出遊見一白衣少年下馬拜謝曰吾弟蒙道者所救復邀思邈至家易以己馬偕行如飛至一城廓花木盛開金碧炳耀儼若王者居見一人袷帽絳衣侍從甚衆忻喜趨接謝曰深蒙厚恩故置兒子相迎因指一青衣小兒云前者此兒獨出爲牧堅所傷賴道者脫衣贖救得有今日乃令青衣小兒拜謝思邈始省昔日救蛇事潜問左右此爲何所對曰此涇陽水府也絳衣王者命設酒饌妓樂宴思邈思邈辭以辟穀服氣惟飮酒耳留連三日乃以輕銷金珠相贈思邈堅辭不受乃命其子取龍宫奇方三十首與思邈曰此可以助道者濟世救人思邈歸以是方歷試皆效乃編八千金方中隋文帝徴爲國子博士不就至唐太宗召始詣京師永徽三年已百餘歲一日沐浴 **解釈** この段の経文は二人の得道した高人の事跡を記録しています。 第一部分は盧航という仙人を語ります。彼は修錬を成就し、「清虚にして毛髪は紺緑」（仙人の超凡脱俗な外貌の特徴を形容する）、「神化自在」の境地に達し、上等の仙人となりました。彼は藍橋駅の西で友人の盧顥に会い、自分が道（タオ）を得た経歴を詳しく語り、十斤の藍田の美玉と一粒の紫府の雲丹（道教の貴重な丹薬）を贈りました。盧顥が修行の要訣を教えてほしいと請うと、盧航は老子の言葉「その心を虚にし、その腹を実にす」（雑念を空にし、元気（き）を充実させるという意味）を引用し、説明しました。人の心は妄想に満ち、腹部の精気は漏れている。こうして虚実の関係は明らかである。言い終わると突然消えました。 第二部分は薬王の孫思邈の伝奇的な物語を語ります。彼は華原の人で、七歳で日に千言を誦することができ、独孤信から「聖童」と称されました。成長すると太白山に隠居して修道し、天文と医術に精通しました。あるとき傷を負った小蛇を救い、のちに涇陽の水府（龍宮）に招かれると、その蛇は龍王の息子でした。龍王は宴を設けてもてなし、三十首の龍宮の奇方（貴重な薬方）を贈り、孫思邈はこれらの処方で無数の人を救いました。彼は隋の文帝と唐の太宗の徴召を相次いで拒み、百歳余りまで生き、最後に沐浴して衣を更え、安らかに世を辞しました。 物語は道教の修行者が世を済い人を救い、陰徳を積むことによって仙縁を獲得する修行の理念、そして得道した高人が名利に淡泊で逍遥自在である生活態度を示しています。 衣冠端坐謂子孫曰吾今將遊無何有之鄉矣俄而氣絶月餘顔色不變及入棺唯空衣焉後皇幸蜀夢思邈乞武都雄黄即命中使齎十斤送於峨眉頂上見一人幅巾被褐鬚眉皓白指大盤石日可置藥於此召上有表録謝使視石上大書百餘字遂録之隨寫隨滅須臾白氣漫起因忽不見成都有一僧誦法華經甚專忽一日有僕人至云先生請師誦經經過烟嵐中入一山居先生野服杖藜兩耳垂肩焚香出聽誦經遂供僧以藤盤竹著秫飯一盂杞菊數甌僧食之美若甘露復贈錢一緍僕送出路口僧因問曰先生何姓曰姓孫曰何名僕於掌中手書思邈二字僧大駭視僕遽失不見視錢皆金錢也僧自此身輕無疾後莫知所之 譚峭譚峭字景升幼而聦敏文史涉目無遺獨好黄老仙傳一旦告父母出遊終南山師嵩山道士十餘年得辟穀養氣之術常醉遊夏則服烏裘冬則衣布衫或卧風雪中人謂已斃視之氣休休然頗似風狂每行吟曰線作長江扇作天靸鞋抛在海東邊蓬萊信道無多路只在譚生拄杖前後居南嶽煉丹丹成服之後遂仙去 許宣平許宣平新安歙縣人唐睿宗景雲中隱於城陽山南塢結庵以居不修服餌顏若四十許人時負薪賣於巿擔上常掛一花瓢携曲竹杖每醉吟騰騰以歸吟曰負薪朝出賣沾酒 **解釈** この段の経文は三人の得道した高人の神奇な事跡を記録しています。 孫思邈（唐代の著名な医薬学者、道士）は臨終の前に身なりを整えて子孫に言いました。「私は無何有の郷（道教で虚無縹渺の仙境を指す）へ行く。」言い終わると息絶えましたが、遺体は一か月余り顔色が生きているようで、入棺のとき棺の中には空の衣だけが残っていました。のちに唐の玄宗が四川へ避難したとき、孫思邈が武都の雄黄を求める夢を見、人を遣わして十斤を峨眉山の頂に送らせました。使者は白髪の老翁に会い、薬を大きな石盤の上に置くよう言われました。石の上に百余字の謝表が浮かび上がり、字跡は書かれるにつれて消え、続いて白霧が立ち昇って老人は消えました。成都のある『法華経』を専ら誦する僧人は、ある日僕人に山中へ経を誦しに来るよう請われました。両耳が肩まで垂れた隠士が香を焚いて経を聴いているのを見、藤の盤と竹の箸で杞菊の飯をもてなされ、食後に贈られた銅銭はすべて金銭に変わり、僧人はこれより身は軽く体は健やかになりました。 譚峭（五代の道士）は字を景升といい、幼い頃から聡慧でしたが道教に心を奪われ、嵩山の道士に師事して道を学ぶこと十年余り、辟穀（五穀を食べない修錬術）と養気の術を掌握しました。常に酔って遨遊し、夏に皮衣を着て冬に単衣を着、雪の中に臥してもなお呼吸は平穏でした。彼は長江を糸に比し、天空を扇に比する狂った詩句を吟唱し、のちに南岳で錬丹に成功し、丹を服して飛昇しました。 許宣平（唐代の隠士）は城陽山に隠居し、常に柴を刈って銭に換えていましたが容顔は老いませんでした。柴の担ぎ棒に酒の瓢を掛け、曲がった竹杖を突いて酔って吟じながら家に帰り、詩の中に「柴を売って酒を買う」逍遥の生活を書きました。これらの異人が示した尸解（衣を残して昇仙する）、点化、丹道などの神跡は、まさに道教の修行者が追求する生死を超越する境地です。 日西歸借問家何處穿雲入翠微徃來三十餘年或施人危急或救人疾苦士人多訪之不得見但見庵壁題詩曰隱居三十載築室南山巔靜夜翫明月閑朝飲碧泉樵人歌隴上谷鳥戲巖前樂矣不知老都忘甲子年天寳中李白知宣平爲仙於是遊新安訪之亦不得見乃題詩於庵壁曰我吟傳舍詩來訪仙人居烟嶺迷高迹雲林隔太虛窺庭但蕭索倚杖空躊躇應化遼天鶴歸當千歲餘宣平歸見壁詩乃自題曰一池荷葉衣無盡兩𤱔黄精食有餘又被人來尋討着移庵不免更深居其庵輙爲野火所燒莫知踪跡後百餘歲至懿宗咸通十二年許明恕婢入山採樵一日獨於南山中見一人坐石上食桃問婢曰汝許明恕家婢耶婢曰是曰我即明恕之祖宣平也汝歸爲我何明恕道我在此山中與汝一桃即食之不得將出山山神惜此桃且虎狼甚多也婢食之甚美湏臾而盡乃置婢隨樵人歸婢覺樵擔甚輊到家具言入山逢祖翁宣平明恕怒婢呼祖諱取杖擊之其婢隨杖身起不知所逝後有人入山見婢復童顏遍身衣樹皮行疾如飛入深林不見 玄眞子張志和字不同唐金華人母夢楓生腹上而生肅宗擢明經賜名志和命待韶翰林後親喪不復仕遨遊江湖自號煙霞釣徒又號玄眞子垂釣不設餌志不在魚也飲酒三斗不 **解釈** この文章は二人の唐代の修道者の神奇な事跡を語っています。 第一部分は隠士の宣平の物語を記録しています。彼は南山に隠居して三十年余り、常に百姓の危難を解決するのを助けましたが、人々は彼の真の姿を見ることが難しかったのです。彼の草庵の壁には隠居生活を描いた詩句が題されており、静かな夜に月を賞で、早朝に泉を飲み、樵夫や山鳥を伴侶として、歳月の流れを忘れることが述べられています。李白（唐代の著名な詩人）はかつて名を慕って訪ねましたが会えず、やはり庵の壁に詩を題して仰慕を表しました。のちに宣平は訪客を避けるためさらに深い山中に移り住み、草庵は野火に焼かれ、これより行方を失いました。百年余りのち、彼の玄孫の家の下女が山中で偶然宣平に会い、仙桃を得て食べると神奇な能力を獲得し、身体は飛ぶように軽く健やかになりました。 第二部分は玄真子の張志和の生涯を記述しています。母は楓の木が腹の上に生える夢を見てのちに彼を生み、唐の粛宗の時期に明経科（唐代の科挙の科目）に合格し、「志和」の名を賜り、翰林待詔を担当しました。両親が亡くなったのち仕途を放棄し、江湖を漫遊し、「烟霞釣徒」と自号しました。彼は魚を釣るのに餌を用いず、その意が魚を得ることにないことを表明しました。酒を三斗（現代の約六十斤に相当）飲んでも酔わず、修道者の超常の特質を示しています。 二人の人物はどちらも道教の隠士が物外に超然として逍遥自在である生活態度と、修行によって神奇な能力を獲得する修道の理想を体現しています。文中の「黄精」（一種の薬用植物）、「仙桃」などはどれも道教の長生修錬の象徴的な意味を持っています。 醉守眞養氣□雪不寒入水不濡每酒酣鋪席水上獨坐而酌席來去如舟俄有雲鶴旋後其止遂跨鶴而昇 軒轅集軒轅集不知何許人相傳數百歲顔色不老坐暗室目光長數丈每採藥於岩谷則毒龍猛獸隨之至爲衛護居常人家請齋者雖百處皆分身而若與人飮酒則袖出一壺纔容二升賓客滿座傾之彌日不竭自飮百升不醉遇病者以布巾拂之應手而愈宣宗召入問長生可致不答曰絶聲色薄滋味哀樂一致德施無偏自然與天地合德日月齊明况長生久視乎及退上以金盆覆白鵲令中使試之集曰皇帝安能更令老夫射覆乎盆下白鵲宜早放之上笑曰先生早知矣命坐御榻前令宫人侍茶湯集貌古而布素宫人有笑之者元鬢髮朱唇年方二八湏臾變爲老嫗鬢髮皤然因涕泣不已上令謝之即復故步京師素無荳蔻荔枝花上因語及頃刻二花並至枝葉如新時坐有相子集曰臣山中亦有味更佳上曰無縁得矣集乃取御前碧玉甌以寳盤覆之俄頃徹盤相子幾滿上食之嘆曰美無比又問曰朕得幾年天子集取筆書四十年但十字一起上笑曰朕安敢望四十年乎久之辭還山命中使送之每見其於一布囊内探錢施人比至江陵己施數十萬取之不竭未及至山忽亡所在不日南海 **解釈** 『消揺墟経』には二人の得道した高人の神奇な事跡が記録されています。 第一の人物は醉守真（道教の修行者）で、彼は気（き）を養い修錬して極致に達し、身体は寒さを恐れず、大雪の日にも寒さを感じず、水に入っても衣は濡れませんでした。彼はしばしば酔ったあと水面に筵を敷いて独坐して酒を飲み、筵は水面に漂って小舟のようでした。のちに仙鶴が雲に乗って来ると、彼は仙鶴に跨って飛昇し仙となりました。 第二の人物は軒轅集（伝説上の仙人）で、誰も彼がどこから来たのか知らず、すでに数百歳生きているのに容顔は老いないと伝えられています。暗室に坐っているとき、彼の眼光は数丈の遠くを照らすことができました。深山で薬を採るとき、毒龍や猛獣が随って護衛しました。普通の家が彼を斎（道教の斎醮儀式）に招くと、同時に百箇所の招きがあっても、彼はすべて分身して赴くことができました。人と酒を飲むとき、彼は袖から小さな壺を取り出し、二升の酒しか入らないのに、賓客が満座でも一日中注いでも飲み尽きず、彼自身が百升飲んでも酔いませんでした。病人に会えば、彼は布巾で軽く払うだけで治すことができました。 唐の宣宗が彼を召見して長生の道（タオ）を尋ねると、彼は答えました。声色の欲望を断絶し、飲食を清淡にし、心境の平和を保ち、徳行を広く施せば、自然と天地と徳を同じくし、日月と輝きを同じくできる。いわんや長生不老はなおさらです。のちに宣宗は人に金の盆で白鵲を覆わせて彼を試しましたが、彼はすぐに言い当て、宣宗は笑って認めました。ある若い宮女が彼の質素な衣服を嘲笑すると、彼は少し法術を施して宮女を瞬時に白髪の老婦に変え、宮女が泣いて求めてからようやく元に戻しました。 彼はまた京城にない豆蔲の花と茘枝の花を何もないところから変化させて出す神通を示し、御前の碧玉の杯を取り、宝盤で覆ったのち盤いっぱいの相子（一種の果実）を変化させて出して皇帝に献じました。皇帝が自分は何年天子でいられるかと尋ねると、彼は「四十年」と書きましたが、「十」の字を特別に高く書きました（実際には十四年しかないことを暗示しています）。のちに彼は辞して山に帰り、途中で絶えず布袋から銭財を取り出して施し、江陵に至ったときにはすでに数十万銭を施していました。山に帰る前に、彼は突然消え、のちにある人が南海でまた彼を見ました。 奏先生己歸羅浮矣及宴駕只四十年也 陳希夷陳摶字圖南號扶揺子亳州眞源人初生不能言至四五歲戲渦水水濱有青衣媪引置懷中乳之即能言敏悟過人及長經史一覽無遺先生曰向所學但足記姓名而已吾將遊泰山與安期黃石輩論出世法安能與世脂韋汨没出入生死輪逈間哉乃盡散家業惟携一石鐺而去梁唐士大夫挹其清風得識其面而睹景星慶雲然先生皆莫與交唐明宗親爲手詔召之先生至長揖不拜明宗待之愈謹以宫女三人賜先生先生賦詩謝曰雪爲肌體玉爲腮多謝君王送得來處士不興巫峽夢空煩雲雨下陽臺遂遯去隱武當山九石巖服氣辟穀凡二十餘年復移居華山時年已七十餘矣常閉門卧累月不起周世宗顯德中有樵於山麓見遺骸生塵迫而視之乃先生也良久起曰睡酣奚爲擾我後世宗召見賜號白雲先生一日乘驢遊華陰聞宋太祖登極拍掌大笑曰天下自此定矣太祖召不至再召辭曰九重仙詔休教丹鳳㗸來一片野心己被白雲留住太宗初年始赴召惟求一靜室乃賜居於建隆觀扃扃熟𥧌月餘方起辭去賜號希夷先生一日遺門人鑿石室於張超谷既成先生徃造之曰吾其歸於此乎遂以左手支頤而終七日容色不變肢體尚温有五色雲封谷口彌月不 **解釈** この文章は北宋の著名な隠士である陳摶（字は図南、号は扶揺子）の生涯の事跡を語っています。陳摶は亳州真源の人で、幼年に神奇な経験がありました。四、五歳でまだ話せなかったとき、一人の青衣の老婦が渦水のそばで彼に乳を飲ませると、突然能弁になり聡慧で人に過ぎるようになりました。 成長すると、彼は群書を博覧しましたが、これらの学問は「姓名を記す」だけの皮毛にすぎないと考え、家財を散じ尽くし、一つの石鍋だけを持って泰山へ仙人の安期生や黄石公などを訪ねて出世の法を学ぶことを決めました。後梁・後唐の時期、多くの士大夫が彼を仰慕しましたが、彼は権貴と交わることを望みませんでした。唐の明宗がかつて彼を召見すると、彼は揖するだけで跪拝せず、さらに詩を書いて皇帝が賞賜した宮女を丁重に断り、その後武当山の九石岩に隠居して「服気辟穀」（道教の修錬法。呼吸を調節し禁食することによって養生する）を二十年余り修錬しました。 周の世宗の時期、ある樵夫が山中で彼が屍体のように長い間熟睡しているのを発見し、目覚めると清夢を妨げられたと笑って言いました。宋の太祖が登基したとき、彼は天下がまもなく定まると予言しました。二度皇帝の徴召を拒みましたが、最終的に宋の太宗のときに入京し、建隆観で門を閉じて一か月余り熟睡したのち辞して帰り、「希夷先生」の称号を賜りました。晩年には弟子に命じて華山の張超谷に石室を開鑿させ、自分がここで羽化（道教で得道者の逝去を称する）することを予感し、最終的に左手で頬を支える坐姿で安らかに世を去り、遺体は七日間壊れず温もりがあり、谷口には一か月続いて五色の祥雲が覆いました。 散年一百一十八歲初兵紛時太祖之母挑太祖太宗於藍以避亂先生遇之即吟曰莫道當今無天子却將天子上檐挑又遇太祖太宗與趙普遊長安巿入酒肆普坐太祖太宗之右先生曰汝紫微垣一小星爾輙處上次可乎種放初從先生先生曰汝當逢明主名馳海内但惜天地間無完名子名將起必有物敗之可戒也放晩年竟喪清節皆如其言有郭沆者少居華陰嘗宿觀下中夜先生呼令速歸且與之俱徃一二里許有人號呼報其母卒先生因遺以藥使急去可救既至灌其藥遂甦華陰令王睦謂先生曰先生居溪巖寖止何室先生且笑且吟曰華山高處是吾宫出即凌空跨曉風臺榭不將金鎖閉來時自有白雲封一日有一客過訪先生適值其睡見傍有一異人聽其息聲以黑筆記之滿紙糊塗莫辨客怪而問之其人曰此先生華胥調混沌譜也先生嘗遇毛女毛女贈之詩詩云藥苗不滿笥又更上危顛回指歸去路相將入翠烟太宗聞先生善相人遣詣南衙見眞宗及門亟還問其故曰厮役皆將相也何必見王於是建儲之議遂定先生以易數授穆伯長穆授李挺之李授邵康節以象學授種放授廬江許堅堅授範諤至今糟粕猶存也 雷隱翁雷隱翁名本少磊落不群既長業進士再試 **解釈** この文章は道教の高人である陳摶（号は希夷先生）のいくつかの伝奇的な物語を語っています。陳摶は五代・宋初の著名な道士で、「睡仙」と尊ばれ、ここには彼が未来を予知し、病を治して人を救った神奇な事跡が記録されています。 当時ちょうど戦乱で、宋の太祖の趙匡胤の母が担ぎ棒を担いで二人の息子を連れて避難しており、陳摶は出会うと詩を吟じてこの兄弟が将来天子になることを暗示しました。のちに酒館で趙普（宋初の宰相）が趙匡胤兄弟の上座に坐っているのを見て、すぐに趙普は紫微垣（天上の帝星）の中の小星にすぎず、僭越して上位にいるべきではないと指摘しました。 彼は弟子の種放に予言して言いました。「お前は明主に遇い、天下に名を揚げるだろう。だが惜しいことに名声は完全にはなりがたく、最終的にある事によって清誉を損なうだろう。」のちに種放は晩年に果たして節を失い、予言が的中しました。またあるとき、陳摶は真夜中に道観に寄宿していた郭沆を起こし、彼を連れて家に急ぎ帰ると、ちょうど母の病が危篤で、陳摶が与えた薬が郭の母を救いました。 華陰の県令の王睦が陳摶にどこに住んでいるのかと尋ねると、彼は笑って詩を吟じて答えました。「華山の高いところが我が家、出入りは晨風に乗り、金の鎖で門を閉ざす必要はなく、来るときには白雲が迎える。」ある訪客が彼が眠っているとき、そばに一人の異人が黒い筆で彼の呼吸の音を記録しているのを見、「華胥調混沌譜」（陳摶が夢の中で修錬する高深な境地を指す）だと言いました。 宋の太宗は陳摶が人相を見られると聞き、南衙へ太子（のちの真宗）に会いに行かせましたが、門口に着いたばかりで戻り、こう説明しました。「僕役までもが将相の才なのだから、どうしてさらに主人を見る必要があろうか。」この言葉は太宗が最終的に太子の人選を確定する契機となりました。陳摶は『易経』の学問を穆修に伝え、さらに李之才を経て邵雍（邵康節）に至りました。象数学は種放に伝え、さらに許堅を経て范諤に至り、これらの学問は今なお流伝しています。 最後に触れている雷隠翁は別の高人で、若い頃から卓越して群を抜き、何度も科挙の試験に参加しました（のちに修道することを暗示しています）。これらの物語は道教の高人の予知能力と神奇な法術、そして彼らの宋代の政治と学術への深遠な影響を示しています。 即棄去默坐終日或誚其癡翁咲曰終不以吾癡易汝黠一日以術授其子遂出遊不返宋元祐間有朝士遊羅浮山見翁坐於𣗳下自吟一絶云徃徃來來三十年更無踪跡落人間功成行滿昇天去回首山頭月正圓 馬自然馬湘字自然獨好經史工文學嘗與道侣徧游方外至湖州醉墮霅溪經日而出衣不沾濕言爲項羽相召飲指溪水令逆流指栁樹令隨水走來去指橋令斷復續一切小術無所不爲人或有疾告者自然無藥但以竹拄杖打患處或以杖指之口吹杖頭作雷鳴便愈有以所帛謝者固讓不取强與之輙散與貧人登杭州泰望山作詩曰太一初分何處尋空留歷數變人心九天日月移朝暮萬里山川自古今風動水光吞遠徼兩添嵐氣没高林秦皇謾作驅山計滄海茫茫轉更深後歸省兄兄適出謂嫂曰特歸與兄分此宅我惟愛東園耳待兄三日不歸遽卒明日兄歸感慟曰弟學道多年是歸託化以絶望耳乃棺歙遂窆之東園明年東川奏梓潼縣道士馬自然曰白日上昇詔杭州發其棺只一竹杖而已 張紫陽張栢端天台人少好學晩傳混元之道而未備孜孜訪問徧歷四方宋熙寧二年遊蜀遇劉海蟾授金液還丹火候之訣乃改名用成字平叔號紫陽嘗有一僧修戒定慧能入定 **解釈** 馬自然（馬湘とも称する）という人は、平生最も経史典籍の研読を愛し、文学の創作に長じていました。彼は常に道友と四方を雲遊し、あるとき湖州で酔って霅渓に落ち、まる一日たってから水面に浮かび上がりましたが、衣は少しも濡れていませんでした。彼は項羽（秦末の起義軍の指導者）に召されて酒を飲みに行ったと自称し、さらに多くの神奇な法術を示しました。渓水を逆流させ、柳の木を水流に随って移動させ、断橋を自動的に接合させることができました。病気の人が治療を求めると、彼は薬物を用いず、ただ竹杖で患部を叩くか、杖の頭を吹いて雷鳴の音を出すだけで、病人は治癒しました。他人が財物を贈って感謝すると、彼はすべて貧しい人に分け与えました。のちに杭州の泰望山で詩を作って懐を述べ、詩の中で天地の初開、日月の変遷、山河の永恒などの道家思想に触れ、さらに秦の始皇帝が山を駆って海を填めようとした愚行を風刺しました。 馬自然が故郷に帰って兄を見舞ったとき、兄が外出しているのを見て、兄嫁に言いました。「私が帰ってきたのはただ東園のあの土地がほしいだけだ。」三日待っても兄は帰らず、彼は突然亡くなりました。兄が帰ってきて悲痛に言いました。「弟は長年修道し、この度は羽化登仙のために帰ってきたのだ。」埋葬の翌年、朝廷は梓潼県の道士の馬自然が白日飛昇したという報告を受け、棺を開けて検証すると一本の竹杖だけが見えました。 張伯端（号は紫陽）は天台の人で、若い頃は勤勉で学を好み、晩年に混元の道法を伝授されましたが不完全だと感じ、そこで四方に高人を訪ねました。宋の熈寧二年に四川で劉海蟾（道教の仙人）に会い、金丹大道の火候の秘訣を獲得し、これより名を用成、字を平叔と改めました。当時ある僧人が仏家の戒・定・慧の三学を精研し、入定（仏教の禅修の状態）して神を出すことができました。 出神數百里間頃刻即到與紫陽雅志契合一日紫陽曰禪師今日能與遠遊乎僧曰可願同徃揚州觀瓊花紫陽於是與僧處一靜室相對瞑目跌坐出神紫陽至時僧以先至遶花三匝紫陽曰可折一花爲記少頃欠伸而覺紫陽曰禪師瓊花何在禪師神手皆空紫陽乃拈出瓊花與僧把翫弟子因問紫陽曰同一神遊何以有有無之異紫陽曰我金丹大道性命兼修是故聚則成形散則成氣所至之地眞神見形謂之陽神彼之所修欲速見功不復修命直修性宗故所至之地無復形影謂之陰神陰神不能動物也英宗治平中訪扶風馬默處厚於河東乃以所著悟眞篇授處厚曰平生所學盡在是矣願公流布此書當有因書而會意者元豐五年夏跌坐而化住世九十九歳弟子因火燒化得舍利千百大者如芡蕢色皆紺碧識者謂曰此道書所謂舍利耀金姿也後七年劉奉眞遇紫陽於王屋山留詩一張而去 李鼻涕李鼻涕宋紹聖初劉延仲寓秀州嘗有道人過門或從求藥則以鼻涕和垢膩爲丸與之病立効因自號李鼻涕延仲延之坐曰今日適無酒爲禮道人笑曰床頭珍珠泉一尊何不出以待客劉大慚呼童取尊道人曰不必取但將空尊來尊至索紙覆之少焉香溢於外成美酒矣坐者皆醉明日劉有他客出所 **解釈** この段の経文は二人の道教修行者である張紫陽とある禅師の元神出遊の経歴、そして張紫陽の伝道と坐化の事跡を語り、最後に異人の李鼻涕の神奇な物語も記録しています。 張紫陽とある禅師は元神の出遊を約束し、二人は静室で目を閉じて坐禅し、元神を体から離れさせて揚州へ瓊花を観賞しに行かせました。禅師が先に着き、瓊花を三周回りました。張紫陽は一枝の花を折って証しとすることを提案し、彼らが目覚めると、禅師の手には何もなく、張紫陽は瓊花を取り出しました。弟子が同じ神遊なのになぜ有無の別があるのかと尋ねると、張紫陽は説明しました。自分が修錬するのは金丹大道（内丹（ないたん）修錬法）で、性命双修であるため、元神は聚散自在で、至るところで形体を顕化でき、「陽神」と称する。禅師は性功（心性の修錬）だけを修めて命功（身体の修錬）を修めないので、元神は無形無影で、「陰神」と称し、この陰神は物体を移動させることができない。 宋の英宗の治平年間、張紫陽は河東へ馬黙（字は処厚）を訪ね、自分が著した『悟真篇』を彼に伝授し、これは自分の畢生の学であり、馬黙に広く伝播してほしいと言いました。元豊五年の夏、張紫陽は坐禅の姿勢で安らかに世を去り、享年九十九歳でした。火葬ののち多くの舎利子を得、大きいものは芡実ほどの大きさで、深い青色でした。七年後、ある人がなお王屋山で彼に会い、詩篇を残して去ったといいます。 後ろには宋代の李鼻涕という奇人が記録されています。彼が秀州にいたとき、ある人が薬を求めると、彼は鼻水と身体の垢を揉んで丸薬を作り、なんとすぐに病を治すことができました。あるとき客となった際、主人が酒がなくてもてなせないと言うと、彼は笑って床頭に酒があると指摘し、空の酒壺から美酒を変化させて出し、その場の人をみな酔わせました。翌日主人がその壺の酒を出して客をもてなすと、また清水に戻っていました。 謂珍珠泉者而尊中無涓滴矣一日詣劉别云後二十年某月某日當於眞州相見至期劉卒於眞州 歸元子爾朱洞字微通少遇異人傳還元抱一之道因自號歸元子初隱蓬山後賣藥蜀漢間行動如飛逆旅主人每夕怪其屋有聲因窺之見其身自榻而升觸棟而止或於枯骸中得物如雀卵持以問洞洞曰繇服神丹而不能修煉故純陰剥消無陽□俱獨就丹田成此耳唐末王建圍成都洞亦在城中城久不下建約城䧟日誅夷無噍類洞乃施席作法籠攝建與三軍皆得神人乘黑雲叱建曰敢有禍吾民者禍即反汝建等怖伏後入成都戒兵勿殺民不改肆洞賣丹藥每一粒要錢十二萬時有某太守欲買之曰太守金多非一百二十萬不可太守以爲移言惑衆命納之竹籠沉於江中至涪陵上流二漁人乘舟而漁舉網出之乃洞也漁曰此必異人入定乎扣銅缶寤之少頃洞開目問漁人曰此去銅梁幾何有三都乎漁人曰我白石江人此去銅梁四百里自是而東即豐都縣平都山仙都觀也洞曰吾師謂吾遇三都白石浮水乃仙去殆此地耶洞既登岸語二漁人曰視子類有道者亦有所傳乎二漁曰我昔從海上仙人得三一之㫖煉陽修陰亦有年矣洞於是索酒與劇飮取丹分餌之至荔枝園中三人昇雲而去(二漁人附) **解釈** 珍珠泉というこの場所は名前に「珍珠」がついていますが、泉の穴には実は一滴の水もありません。ある日、帰元子（爾朱洞）は劉姓の友人に別れを告げに行き、二十年後の某月某日に真州で再会すると予言しました。果たしてその日になると、劉姓の友人はちょうど真州で亡くなりました。 帰元子の本名は爾朱洞、字は微通で、若い頃に異人に会って「還元抱一」の修錬法門（素朴に帰り元気（き）を守持する一種の内丹（ないたん）の功法）を伝授されたため、帰元子と自号しました。最初は蓬山に隠居し、のちに四川一帯で薬を売って生計を立て、歩くときは飛鳥のように速かったのです。旅館の主人は毎晩彼の部屋から音がするのを不思議に思い、覗き見ると彼の身体が床榻から自動的に昇り、梁に触れてから止まるのを発見しました。 ある人が枯骨の中から雀の卵ほどの奇怪な物体を発見し、爾朱洞に尋ねに持って行きました。彼は説明しました。これはある人が神丹を服食したのに修錬しなかった結果で、純陰の気が消散し、陽気が調和できず、丹の気が丹田（たんでん）に凝結してこのような異物を形成したのだ。 唐朝の末年、王建が成都を囲攻したとき、爾朱洞も城内にいました。城池がまもなく破られようとし、王建は城を屠ると公言しました。爾朱洞は筵を敷いて法を作し、黒雲に乗る神人を召して王建を叱咜させました。「我が百姓を傷つける勇気があるなら、災禍はお前に跳ね返る。」王建は恐れて跪伏して罪を認めました。のちに成都に攻め入っても果たして百姓を屠殺しませんでした。 爾朱洞が丹薬を売るとき、一粒の値は十二万銭でした。ある太守が買おうとすると、彼は言いました。「太守は銭財が多い。百二十万を出さなければ売らない。」太守は彼が妖言で人を惑わすと考え、人に命じて彼を竹籠に閉じ込めて江に沈めさせました。涪陵の上流に至り、二人の漁夫が漁をしているときなんと竹籠を引き上げ、爾朱洞が中にいるのを発見しました。漁夫は言いました。「これはきっと入定（道教の修錬における深い瞑想状態）した異人だ。」そこで銅の缶を叩いて彼を目覚めさせました。 爾朱洞は目覚めて尋ねました。「ここは銅梁からどれほど離れているか。近くに『三都』という場所はあるか。」漁夫は答えました。「我々は白石江の人で、ここは銅梁から四百里離れており、東へ行けば豊都県の平都山仙都観がある。」爾朱洞は恍然として悟りました。「師父は三都と白石が水に浮かぶ場所に遇えば仙になれると言われた。ここに違いない。」 岸に上がると彼は二人の漁夫に言いました。「あなたたちは修為のある人のように見える。道（タオ）の伝授を得たことがあるか。」漁夫は言いました。「早年に海上の仙人に従って『三一の旨』（精・気・神を合一する修錬法を指す）を学び、陰陽（いんよう）の調和を長年修錬してきた。」爾朱洞は酒を求めて彼らと痛飲し、丹薬を分け合い、三人は茘枝園の中で雲に乗って昇天して去りました。（最後に二人の漁夫も道を得て仙となったことを付記しています。） 白玉蟾葛長庚宋瓊人母以白玉蟾名之應夢也年二十二應童子科后隱居干武夷山號東瓊子事陳翠虛九年始得其道蓬頭跣足一衲弊甚喜飲酒未見其醉博洽儒書出言成章嘗自讃云千古蓬頭跣足一生服氣餐霞笑指武夷山下白雲深處吾家雷印常佩肘間祈禳則有異應時言休咎驚省聾俗嘗在京都遊西湖至暮墮水舟人驚尋不見達旦則玉蟾在水上猶醺然也一日有持刀追脅者玉蟾叱其人刀自墮而走玉蟾招之曰汝來勿驚以刀還之時稱玉幨入水不濡逢兵不害宋嘉定中詔徴赴闕對玉稱㫖命館太一宫一日不知所徃後每徃來名山神異莫測 陳泥丸陳楠字南木號翠虛博羅人以盤櫳篐桶爲生後得太一刀圭金丹法於毘陵禪師得景霄大雷琅書於黎姥山神人能以符分捻土愈病時人呼之爲陳泥丸時披髮日行四五百里鶉衣百結塵垢滿身善食大肉終日爛醉嘗之蒼梧遇郡禱旱翠虛執鐵鞭下潭驅龍湏臾雷雨交作過三山大義渡洪流舟不敢行翠虛浮笠而濟行欽管道中遇群盗拉殺之瘞三日盗散復甦遊長沙衝帥節執拘送邕州獄數夕又回長沙矣中夜坐或倉水銀越宿成白金以丹法授白玉蟾寧宗嘉定間於漳入水而觧去 莫月鼎莫月鼎諱洞一字起炎湖州人生而秀朗肌 **解釈** ここでは三人の道教の高人の伝奇的な事跡を語っています。 第一の人物は白玉蟾（本名は葛長庚）です。母が白玉の蟾蜍の夢を見たため、彼にこの名をつけました。二十二歳で童子科の試験に参加したのち、武夷山に隠居し、道号は「東瓊子」です。師父の陳翠虚に従って九年修行してようやく道（タオ）を得ました。彼は平時は蓬頭赤脚で、破れた古い道袍を着、特に酒を愛しましたが酔った姿は見られませんでした。儒家の経典に精通し、口を開けば文章になりました。かつて自ら誇って言いました。「千古以来、私のような蓬頭赤脚の者は、一生服気餐霞（道教の修錬法）で生きてきた。」常に武夷山の白雲の奥深くを指してそこが自分の家だと言いました。身に雷印（道教の法器）を帯び、法事を行うときは特に霊験がありました。京城で西湖に遊んだときに水に落ち、翌朝水面に漂っているのが発見されましたがまだ酔っていました。ある人が刀を持って追い殺そうとすると、彼が一声叱咜すると刀は自動的に落ちました。宋の嘉定年間に召に応じて宮中に入り、のちに突然消え、常に名山の間に神出鬼没しました。 第二の人物は陳泥丸（本名は陳楠、号は翠虚）です。もとは木桶を作る職人でしたが、のちに太乙金丹法と雷法の伝承を得ました。符呪と土を捏ねて病を治すことができ、人々は「陳泥丸」と呼びました。一日中髪を振り乱し、日に四、五百里を行き、衣は破れて全身垢まみれで、肉を食べ酒を飲むのを好みました。かつて蒼梧郡で雨を求め、鉄の鞭を持って潭に下りて龍を追うと、ただちに雷雨が大いに起こりました。江を渡るときは笠を踏めば河を渡れました。路上で強盗に遭って殺され、埋められて三日たつと復活しました。長沙で捕まって監獄に入れられましたが、数晩たつと戻ってきました。水銀を一夜で白銀に変えることもできました。のちに道法を白玉蟾に伝え、最後に漳州で水に入って仙逝しました。 第三の人物は莫月鼎（名は洞一、字は起炎）です。湖州の人で、生まれつき容貌が清秀でした。 膚如玉雪雙曰有光射人入青城山丈人觀見徐無極受五雷之法於是月鼎自名雷師驅使鬼魅動與天合時嬉笑怒罵皆若有神物從之者无世祖召見時天色爽霽帝曰可聞雷否月鼎曰可即取胡桃擲地雷應聲而發元主爲之改容復命請雨立至元主大悅賜以金繒月鼎碎截之以濟寒窶者性愛酒無日不醉醉輙白眼望天陰飈翛翛起衣袖間嘗與客飲西湖舟中當赤日如火客請借片雲覆之月鼎笑拾果殻浮觴而項之雲自湖濱起翳于日下蕃釐觀道士中秋方會飮有雲蔽月久不解月鼎時遇觀中道士知其所爲急請赴筵月鼎以手指之雲散如洗賣餅師積餅於筐時被精怪竊去月鼎召雷轟雲中斬猢猻首于巿一人要婦半路爲白娶精所攝至門但空車焉月鼎禹步如有指麾狀狂風忽作飄婦還舍婦云適在北高峯何以忽然至此七十三歲一日屬其徒王繼華曰明年正月十三日將化於汝家及期風雷雷雨電交作索筆作偈書畢泊然而逝顔面如丹 馬鈺陽馬鈺寧海人孫仙姑其妻也號丹陽子母初孕時夢麻姑賜丹一粒吞之覺而分瑞時金太宗天會五年也兒時常誦乘雲駕鶴之詩李無夢見而奇之曰額有三山手垂過膝眞大仙之材孫君以女妻之生三子嘗題詩云抱元守一是工夫懶漢如今一也無終日㗸 **解釈** この文章は二人の道教の高人の神奇な事跡を記録しています。 第一部分は月鼎真人（雷師）の物語です。 彼の皮膚は玉のようで、両眼には神光があり、青城山の丈人観で徐無極に従って五雷の法術を学びました。彼は鬼神を駆使することができ、言行挙止はすべて天道と合っていました。元の世祖が彼を召見したとき、彼は手近な胡桃を投げるだけで雷声を引き起こし、すぐに雨を求めることもできました。皇帝が金銀や綢緞を賞賜しても、彼はそれを貧しい人に分け与えました。彼は酒を愛し、酔ったときにはよく白目をむいて天を望み、このとき陰風が彼の袖の間から立ち昇りました。西湖に舟を浮かべるとき、彼は雲を召して日差しを遮ることができ、中秋の夜には手を振って月を遮る雲層を駆散することができました。彼はまた雷法で餅を盗む猿の精を斬殺し、狂風で妖怪に拉致された婦人を家に送り返しました。七十三歳のとき、彼は自分が翌年の正月十三日に坐化することを予知し、果たしてその日に風雨の中で偈語を書いたのち安らかに世を去り、顔色は丹のように紅く潤っていました。 第二部分は馬鈺（丹陽子）についての記載です。 彼は寧海の人で、妻は孫仙姑です。母が懐妊したとき麻姑（女仙）が丹を賜る夢を見、呑み込んだのち彼を生みました。彼は幼い頃から仙家の詩篇を吟誦することができ、相士の李無夢は彼の容貌が非凡である（額に三山の紋があり、腕が膝を過ぎる）のを見て、大仙の材だと考えました。彼はのちに全真教の創始者である王重陽の大弟子となり、妻の孫不二とともに「全真七子」の一人です。彼は詩を書いて修行には「抱元守一」（先天の元気（き）を守り、専注して一を守る修錬法）が必要だと描き、怠け者が功夫を積んで修錬しようとしないことを批判しました。 注。文中の「五雷法」は道教の重要な法術で、五方の雷神を召遣する法を指します。「禹歩」は道教の歩罡踏斗の一種の歩法です。「抱元守一」は内丹（ないたん）修錬の基本的な方法です。 杯暢神思醉中却有那人扶衆皆不曉其意一日王重陽祖師自終南來訪之云宿有仙契既食瓜從蒂食起鈺問其故曰甘向苦中來又問從何方來曰不遠千里特來扶醉人鈺默念與前所作詩合異之遂師事焉重陽欲挽西遊鈺未能輒棄家業重陽多方點化鈺念始决遂以貲產付三子從居崑崙之煙霞洞孫仙姑在家結庵修煉二十餘年一日鈺謂門人曰今日當有非之喜輙歌舞自娱俄聞空中樂聲仰見仙姑乘雲而過仙童玉女旌節儀仗擁導前後俯而告鈺曰先歸蓬島待君也於是夜坐談將二鼓風雷大雨震動遂東首枕肱而逝是夜鈺扣酒監郭復中門索筆書頌云喪年六十一在世無人識烈雷吼一聲浩浩隨風逸以須人云師已逝矣方悟所見者皆其陽神也 張三丰張三丰遼東懿州人名居寳字玄玄生有異香龜形鶴骨大耳圓目身長七尺鬚髯如戟頂作一髻手持刀尺一笠一衲寒暑御之不飾邊幅人目爲張獵𤠐日行千里靜則暝目旬日所啖斗升輙盡或辟穀數月自若也元末居寳鷄金臺觀留頌辭世而逝上人楊斬山置棺殮訖臨窆發視之復生乃入蜀洪武初至太和山修煉結庵於玉虛宫庵前古木五株嘗栖其下久則猛獸不距鷙鳥不搏人益異之後入武當當語鄉人云兹山異日當 **解釈** 王重陽祖師（全真道の創始者）は終南山から馬鈺（丹陽真人）を訪ね、彼らには前世から仙縁があると言いました。一緒に瓜を食べたとき、王重陽は瓜の蒂から食べ始め、馬鈺が理由を尋ねると、「甘い味は苦い中から来るものだ」と答えました。さらにどこから来たのかと尋ねると、「千里を遠しとせず、わざわざ酔漢を扶けに来た」と答え、馬鈺は自分の詩の中の「酔中に人の扶くる有り」の句を思い出し、驚異のうちに彼を師として拝しました。 王重陽は馬鈺を連れて西へ修道に行こうとしましたが、馬鈺は最初は家業を手放せませんでした。何度も点化を経て、ついに財産を三人の息子に託し、王重陽に従って崑崙山の烟霞洞へ修行に行きました。妻の孫不二（孫仙姑）は家で庵を結んで二十年余り修錬しました。ある日馬鈺は突然弟子に「今日は非凡な喜事がある」と言い、歌い踊り始めました。ほどなく空中から仙楽が伝わり、孫仙姑が雲に乗って来るのが見え、仙童と玉女の儀仗が取り囲んでいました。彼女は頭を下げて馬鈺に言いました。「私は先に蓬萊の仙島に帰ってあなたを待ちます。」その夜二更の時分に風雨が大いに起こり、馬鈺は腕を枕にして安らかに世を去りました。 その晩、馬鈺はさらに酒監の郭復中の門を叩いて筆を求め、詩を題しました。「世に在ること六十一年、人は識らず。驚雷一声響き、風に随って太虚に帰る。」人々が発見したとき、以前現れたのはすべて彼の陽神（元神が体を離れた状態）であったことを初めて理解しました。 張三丰は遼東の懿州の人で、本名は張君宝、生まれつき異香があり、容貌は奇特でした。亀の背に鶴の形、大きな耳に丸い目、身長七尺、髭は戟のようで、頭頂に髻を結い、常に刀と尺を帯び、一枚の破れた衲衣を四季着替えませんでした。日に千里を行くことができ、静坐すれば十日間目を開けず、一食で一斗の米を食べることも、数か月食べないこともできました。元末に宝鶏の金台観で頌詞を残して「去世」し、埋葬のときに棺を開けると復活しているのが発見され、のちに四川へ行きました。明朝の初年に武当山の玉虚宮の前の古木の下で修錬し、猛獣さえも彼を傷つけませんでした。彼はかつて予言しました。「この山は後日必ず大いに興る。」のちに明の成祖は果たして武当の宮観を大いに修築しました。張三丰は数か月食べず、一日に千里を行き、時に隠れ時に現れ、多くの神異な伝説を残しました。 大顯於時居二十三年拂神遊方而去消摇墟經第二卷下槐字 **解釈** この段は「大顕」という修道者の事跡を描いています。彼は世間に二十三年留まったのち、袖を払って去り、神遊して四方を巡り始めました。「払神遊方」とは、修道者が一定の境地に達したのち、元神が体を離れ、自由自在に四方を雲遊できることを指します。 「消揺墟」はこの経典の名称で、「墟」は道教において修錬の場所あるいは境地を指します。「槐字二尾」は道蔵典籍の番号付けの方式で、古代の道蔵は千字文の順序を採用しており、ここではこの経が分類体系の中の特定の位置にあることを示しています。このような番号付けは現代の図書館の分類番号に似ており、道士たちが膨大な道蔵典籍の中から具体的な経文を速やかに特定するのを助けるものです。 二尾 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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