--- title: "徐仙翰藻 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0037/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0037/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》 續道藏 · 14巻 · 81,285文字 ## 巻1 徐仙翰藻卷之一卿一 靈濟祖廟記靈濟祖廟夫祖者言其始也子姓徐乃偃王之後世仕唐及五季亂奉天子命守金陵晋開運二年乙巳閩王王氏䦧濇之釁兵革肆興予遂將查邊等騎萬人投建州明年掇福州間道西峽將梯鹿嶺由南臺縣取漳泉鄕之胡者叩馬而前曰適有潰兵牿亂爲民之仇不圖今日復見王師王若閔其不辜吹而蘇之不至跋□德莫大焉軍駐而成列教子啇子搏力法嘬其鋒賊死咋民獲喘汗師還耆老猶作綈袍戀戀之意子以李御史常容之數馬上策之知與若等從事之期待來年矣果脫化於鈎伍間精魂不爽降而爲神于鰲峰之陽其初未有祠制草其廬木其爐歲時伏臘祀事罔缺宋太平興國八年癸未春不雨種未入土嗇夫用虞二月初吉戊子卜於予習吉祠之前有潭旁衮四五丈深不可測倏有雲氣飛騰竟日不散翌日昧爽烈風雷電雨雹交至人大悅越三日哉生明詣祠求荅目其祠蕩爲洪水之墟且怪且疑遂辨香沉諸潭而祝之忽有木爐捧出水心香灰不濕信有神物須臾雙龍蟠遶扶翼而西流直至傳築嶼中山横溪而不進嶼中舊號香爐峰烏鵲飛呼將有所迎紙錢結界異香襲人夜現天燈之瑞日聞金石之音居民異之乃因地以成其廟後產靈芝之瑞因號曰芝 **解釈** この記述は霊済祖廟の起源と神跡を伝えている。徐氏の一族は古代の偃王の子孫であり、代々唐の時代に官職に就いていた。五代の乱世の際、彼らは皇帝の命を受けて金陵（現在の南京）を守備した。晋の開運二年（945年）、閩の地で戦乱が起こると、徐氏は一万余騎を率いて建州（現在の福建建甌）へと向かい、翌年には福州へと転戦した。行軍の途中で百姓の訴えに遭遇し、敗残兵が郷里を害していると聞くと、徐氏の軍は規律を厳正にし、乱兵を討伐して、百姓から深く愛された。 後に徐氏の将領が亡くなると、その英霊は滅びることなく、鰲峰山の南に顕現した。最初は粗末な草庵と木の炉で祭祀されていたが、季節ごとの供え物は絶えることがなかった。宋の太平興国八年（983年）の春に大旱が起こると、百姓は二月八日の日に潭のほとりで雨乞いをした。祭祀の際に潭の中から突然雲気が立ち上り、翌日には雷雨と雹が降り、旱魃は解消された。三日後に人々が見に行くと、祠堂は洪水で押し流されていた。驚き疑っているうちに、香を潭に沈めて祈ると、忽然と一つの木炉が水中から浮かび上がり、香灰はなんと濡れていなかった。続いて双龍が現れて旋回し、西へと游いで伝筑嶼（現在の福州西郊）の香炉峰に至ると、その地に烏鵲が鳴き、異香が鼻を突き、夜には天灯が現れ、昼には金石の音が響くなどの祥瑞が現れた。 住民はこれが神霊の顕現であると考え、香炉峰に廟を建てた。後にその地に霊芝の祥瑞が生えたことから、「芝山」と呼ばれるようになった。この記述は歴史的な出来事と民間伝承を融合させ、道教の「英霊が神となる」という信仰観念、および自然現象に神聖な意味が付与される典型的な特徴を示している。文中に言及される伏臘の祭祀（夏の伏日と冬の臘日の祭祀）、天灯の瑞象などは、いずれも道教の重要な宗教現象である。 嶼祖廟雍熙改元春正月丁卯事告訖工檀越有河南方氏曰珏董之至乾道二年丙戌珏之孫有曰詢曰感曰仲上其事於州牧馮公礪扁以護境感應四字爲額熙寧三年庚戌河間章氏曰管穎川陳氏曰彭初濟南林氏曰懷賢江夏黃氏曰頒以其事上於光禄卿程師孟聞奏於朝適半山王氏當國百姓困於青苗之役未遑及此八年乙卯郡人劉公彜知桂州交趾寇邊䧟欽廉等州劉公恕時同秋曹周公汝礪禱於予予效公山之靈寇果退劉公復具狀以聞炎紹間予之陰績最爲顯著韓忠武大儀鎮之捷武安和尚原之功本路安撫使薛公弼保奏端平元年甲午左蔵周公說潮守周公燧具條其事上於執政李宗勉三年丙申十月本路帥臣何公琮入除户部侍郎始得㫖嘉熙二年戊戌命始下敕封靈濟徽號有加神喜人歡用彰厥德自國朝以科目取士予得以宰科名之籍鄕之擢第者横飛捷出爲諸邑之所歛袵南渡而後文風大振臚傳黃甲者有人南宫高選者有人聲名翕翕品秧猶高或振節秋臺或具司禁帑或出宰花封或教分侯泮至於一階半級可以車載斗量矣繼之以河南方氏珠曹曰策王郎曰杰各以文章取進士是皆以夢卜於予而獲報以此功德之在人也甚博詢之道聽塗說一朝一夕而然也廟自 **解釈** 本記は、徐仙（徐真人）祖庙の沿革と顕霊の事績、および当地の科挙の盛況を記している。 北宋・雍熙元年（984年）正月、河南方氏の方珏が祖庙を建立した。南宋・乾道二年（1166年）、方珏の孫である方詢・方感・方仲が州官の馮礪に申請し、「護境感応」の匾額を授かった。熙寧三年（1070年）、章管・陳彭初・林懷賢・黄頒らが徐仙の顕霊の事を光禄卿程師孟に報じたが、王安石の青苗法施行で民が窮し、朝廷は手を回せなかった。 八年（1075年）、桂州知州の劉彝は交趾の侵攻の際、同僚の劉公恕・周汝砺とともに徐仙に祈り、敵軍は退いた。南宋・紹興年間（1131～1162年）、徐仙は顕霊して韓世忠の大儀鎮・和尚原の戦勝を助け、安撫使薛弼が朝廷に奏上した。端平元年（1234年）、潮州知州の周燧が再び事績を報じ、嘉熙二年（1238年）にようやく朝廷から「霊済」の徽号が下された。 文中には当地の科挙の盛りも記される。北宋の科挙制以来、进士に及んだ者が多く、御史台に任じる者、皇家の庫藏を掌る者、地方官となる者がいた。南宋では文風いっそう盛んとなり、方策・王杰らは徐仙の夢での示しを受けて进士となったという。これらの事は徐仙の功德が深く、偶発の伝聞ではないことを示す。庙宇の歴史全体は、こうした実事を通じて次第に成り立ったのである。 石晋開運以來迄今數之歷甲子凢二千四百有奇初拆而爲社壇基於青布之潢溪再遷而爲巷東即今靈濟宫是也合門環眷獲寵天封予知證九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟眞人江王仲知諤九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟眞人饒王父諱温齊王忠武眞人母田氏仁壽仙妃予配陶氏涇國夫人順助仁惠仙妃仲配許氏衛國夫人善助慈懿仙妃將五人永安留守元帥查文徽武安留守元帥邊鎬節度使左監門元帥魏岑都統使右監門元帥趙鍠都統軍使先鋒元帥刁彦能伯氏四人曰知誥曰知詢曰知諫曰知訓俱封王廟食金陵其源流世閱己備見於五代史斯廟是作諸祠所祖祖言始也豈可忘其始而昧其所出哉祖廟創始履歷具述于前蓋物久則壞不修則愈壞木而堂之石而室之將爲百千歲計其有功浩費煩檀越之布施名數猶可考是歲在丁亥至元二十四年十一月丁未日也後一紀復大門閭榜其額曰芝嶼祖廟因舊碑泯没予始降碑而銘之從河南方氏曰壯猶曰逢午曰嗣翁諸君之所請也銘曰 水之流　窮其源　木之葉　究其根 源既深　流也分　根既固　葉也蕃 曰祖廟　祠是尊　居此土　百千年 功日月　德乾坤　名與謚　史具存 昔廟號　明而神　今天爵　神而仙 **解釈** 本文は霊済宮（れいさいきゅう）の源流と沿革、そしてその神霊体系を記している。五代後晋の開運年間（およそ944〜947年）を起点として数えると、今日までに2400余りの甲子（かっし）の巡りを経ている。当初は青布潢溪に社壇（土地神を祀る場所）を建て、のち巷東へ移し、現・霊済宮の地に至った。 文中には祀られる神霊の系統が詳しく列挙されている。主神は天廷の勅封を受けた「九天金闕明道達徳大仙顕霊溥済真人（きゅうてんきんけつめいどうたいとくたいせんけんれいふさいしじつしん）」江王仲（名・知谔）、および「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済真人（きゅうてんぎょくけつせんかふきょうじょうせんしょうれいはくさいしんじつ」饒王である。父は忠武真人徐温（斉王）、母は仁寿仙妃田氏。江王仲の妃は涇国夫人陶氏（順助仁惠仙妃に封ぜられ）、饒王の妃は衛国夫人許氏（善助慈懿仙妃に封ぜられ）である。 さらに五位の帥神が祀られている。查文徽、辺鎬、魏岑、趙鍠、刁彦能。金陵（現・南京）に庙祀を享ける兄弟四人の王、知诰、知询、知諍、知訓もまた祀られている。これらの史実は『五代史』に詳しく載る。 著者は祖庙（最初の祠庙）が他の祠庙の源であり、本を忘れてはならないと強調する。庙宇は年久して損じたため、材木で殿堂を再建し、石材で房室を修め、千百歳の香火を保ちたいとする。工事は費用甚大であったが、檀越（だんにゃく、施主への尊称）の布施に依り、捐助者の名は今も照査できる。再建の具体の時は元・至元二十四年（1287年）十一月丁未の日である。十二年后に再び大門を修め、「芝屿祖庙」の額を題した。 旧碑の毀損に応じ、河南方氏（方壮犹、方逢午、方嗣翁ら）の請いにより、新たに碑文を立て銘を作って記念した。銘文は流水に源を求め、樹木に根を尋ねる譬えで、祖庙が千百歳を経る重要な地位にあることを示す——功徳は日月のごとく昭らか、徳は天地に配し、封号と諡号は史籍に載る。かつては庙号が神明の明を顕したが、今や神位はさらに仙真の境へ昇華した。 南道經青布鄕之父老壺漿以迎予師而愬予曰適有潰兵數百隱匿於鰲峰之巔夸謾兇驕將次爲亂王師今日不至顛覆朋隣我餘有幾予乃引師南向陟其峰挫其鋒落其角距殲厥渠魁盡得其屬人卒棄甲呼舞不戰而收鄕民無怨巿買不變田之果谷下無一跡故今日其山之半曰戰門自此始也師還父老攀慕顧戀不忍釋去剪茅爲屋於鰲峰龍湫之北圖予像奉予祠晨香夕燈以祝予壽予心惻然而與衆盟曰予明年當棄世而寄於此與若等好也及期憑夢於人以宣其靈年無凶荒民無夭癘榮雩之卜若響若荅予生不能澤其民死而廟食尸其土是亦不敢爾民誣也歲更月改屋宇頽頓上雨旁風無所蓋障倏有雲氣亭亭神龍蟠護木爐不壞像貌屹然見者異之鄕人方珏始立廟於傳岩之野尚予號曰護境感今芝嶼之祖廟是也祥符初風俗移易人物繁夥鄕之父老詢謀僉同再立廟祀於青布潢溪之陂昔溪水漂激田稼墊溺予以神兵踈其源決其 歛厥惠　澤乎民　何以報　薦蘋蘩 歲丁亥　廟復新　後一紀　大吾門 銘于碑　石用䥴　序猶始　祀有傳 效神嶽　聲三聞　萬萬歲　祝聖君 靈濟宫記予姓徐出自羸姓栢醫生若木夏后氏封之於徐其地下邳僮縣是也國於夏殷周咸有 **解釈** この文章は、徐仙（じょせん）、すなわち徐真人（じょしんじん）が青布郷で顕現して人々を救った話を記す。数百人の敗残兵が鰲峰山頂に隠れ、横暴に乱を起こそうとしていた。徐仙は人々を率いて登り、一兵も用いずに首領を降し、村人を戦乱から守った。 土地の長老たちは感謝し、鰲峰龍湫（ごうほうりゅうしゅう）の北に茅葺きの祠を建て、画像を祀った。朝夕に香と灯を捧げると、徐仙は夢で、翌年羽化（うか）して昇仙するが、この地を守り続けると告げた。後にそのとおりとなり、風雨は順調で、民は安らかに暮らしたという。 伝岩の野に初めて建てた祠は風雨を受けても画像が損なわれず、方珏（ほうかく）が正式な廟を建てて護境廟（ごきょうびょう）と呼んだ。北宋の祥符年間には人口が増え、長老たちが相談して青布の潢渓の岸に再建した。かつて川は田を水没させたが、徐仙が水源を通じさせ、豊作を回復したという。 末尾には丁亥（ていがい）の年の修繕と碑の建立を記す。徐姓は嬴姓に由来し、祖の若木（じゃくぼく）は夏の医師で、現在の江蘇省邳州付近の徐国に封ぜられ、その家系は夏・商・周を経たと説明する。この廟が後の霊済宮（れいさいきゅう）である。 大功徐偃王治國仁義著稱有獲朱弓赤矢之瑞周天子穆王聞之伐徐徐不忍闘其民去之彭城武原山之下名其山曰徐山居焉祖孫輩項三千餘年名人魁士載迹青史者皆本於偃玉王予之祖也予家世仕唐俱爲大官五季之亂豪傑蝟起瓜分幅裂互相漁刼予奉天子命留守金陵所管江南二十餘州泯征就寬軍給以饒林蠻洞蜒守條死要穉耋嬉遊連手歌謳上無所怨下無與讐江南之民賴予以生予之功德揭若日月雖世而下無能磨滅晋開運之二年閩王王氏失國請命於予予提師萬人艦步並進閩之諸郡各以城降踰年取福州克之師抵峽江之流竟不爲民害故今號其地曰社壇猶有遺跡桑田滄海物久則變時有郷民樂施其地於龍首之東豊衍端夷山水俱秀卜予得吉而宅之烏鵲假靈蜂蛇交集紙錢結界異香襲人夜現天燈之瑞日聞金石之音鄕人因之以成其廟乃徴土木石工執器備用來會祠下斬板斡礱柱礎陶𨥯甓築垣墉歲在政和之丁酉工逸事遂作貌顯嚴粲然而威至今故老相傳尚能記億其事闡而闢之殿宇深邃則隆興改元癸未之秋增而廣之庖庫廓大則開禧二年丙寅之春堂庭建植階序整齊巍巍乎其高炳炳乎其新䂓模程度將多於前功則歲在壬申咸淳之八年也至今 **解釈** この文章は徐偃王とその子孫の事跡、そして一つの廟の建立の歴史について述べている。 徐偃王は仁義をもって国を治めることで知られ、朱色の弓矢という祥瑞を得た。周の穆王がこれを聞いて兵を出して討伐すると、徐偃王は民衆が苦しむのを忍びず、自ら進んで彭城の武原山の麓に退いた。その山は後に徐山と呼ばれるようになった。彼の子孫はここに三千余年住み、史書に名を残す多くの著名な人物や賢人を輩出した。 唐の時代になると、著者の家族は代々官職に就いた。五代十国の動乱期、著者は命を受けて金陵（現在の南京）を守り、江南の二十余州を管轄した。彼は寛厚な政策を採り、軍民を豊かにし、百姓は安らかに暮らした。著者はこれらの功績が日月のように輝き、永遠に消えることはないと考えた。 後晋の開運二年（945年）、閩国が滅亡すると、著者は一万の軍を率いて水陸から進軍し、各地が次々と降伏した。彼の軍隊は規律厳正で民を騒がせず、地元の人々はこのことを記念して駐屯地を「社壇」と呼んだ。 後に村人たちが龍首山の東側で土地を献上したが、そこは風景が秀麗であった。廟を建てる際に多くの祥瑞が現れた。烏鵲が集まり、蛇の群れがとぐろを巻き、紙銭が自ら燃え、異香が鼻を突き、夜には天灯が現れ、昼には金石の音が聞こえた。村人たちはここに廟を建て、工匠を集めて工事を行った。工事は政和丁酉年（1117年）に始まり、完成した廟は荘厳で輝かしいものであった。 後に隆興元年（1163年）に奥深い殿宇が増築され、開禧二年（1206年）には広々とした厨房と倉庫が増築された。咸淳八年（1272年）になると、廟の規模はさらに宏大になり、建築はさらに高く新しくなった。今日に至るまで、地元の老人たちはこれらの往事を語ることができる。 檀越姓名書於梁者猶未泯没我思古人實獲我心時我亦不敢寧於厥居以保其子孫黎民亦職有利哉若夫西南北等處祠像皆本於此拆而分之歲月久矣有能質於鮐背齯齒之夫則見予之靈德入人也深靖康陽九之厄予以神兵護國效公山草木之靈顯旗纛旄麾之相孽寇就誅中原底定予之功績聞奏朝廷已蒙聖恩南渡不果嘉熙間鄕人潮守周公燧以父老章少白等狀再請於朝金書褒奬勑封靈濟徽號煥然祝册於廟祭式有加神人俱喜偉歟盛哉邇來時異事殊中澤之鴻甫集至於廟事奚暇及此上冠下屨誰其正之圮桷腐瓦誰其易之墻壁陊剥圖像默昧誰其整之予若不揚其烈大降顯於四方歷告於爾有衆則曰甚一日墮甑不顧將安以爲揭虔妥靈之地乎郷人各以事卜於予求其筆以驗其事予示之以讖曰籤籤六十有四象易之六十四卦天地萬物莫出乎易易爲卜筮之書定之以吉凶所以斷也既示之以籖用敢援筆爲文以委而任司爾衆其惟致告自今至於後日各恭爾職各設中於乃心經之營之立定厥功使弊者復興故者復新予亦不敢獨專其美安生興事民業有經俾以壽而富俾以熾而昌予之休庇於人者亦不淺秋八月吉日庚戌工告訖功請記於予予王父相吴封齊王謚曰忠 **解釈** この文章は、道教の神仙である徐仙が国を護るように顕霊したこと、および庙宇の修繕の経緯を記している。文中には、信者たちが姓名を庙梁に書き残した名が今もはっきり見えるとあり、古人の誠虔さが、まさに私の心にも通じると感じさせる。 当時、私は安らかに享楽にふけることはせず、民と子孫を守っていた。西南北の各所に祀られる神像は、もともとこの本庙にあったもので、年月の経過により分散して祀られるようになった。長寿の老人が尋ねれば、顕霊して世を救う功德が人の心に深く根ざしていることがわかるだろう。靖康の年間（北宋が滅亡した時代）には、神兵を遣わして国を護り、公山（おそらくある神霊を指す）の顕霊に倣い、敵軍の旗が倒れるようにし、ついに中原の乱を平定した。 功績を朝廷に奏上したところ褒賞を得、南宋の嘉熙の年間には、地方の官吏周燧と郷里の父老が再び朝廷に請い、ついに皇帝の敕封で「霊済（れいさい）」の尊号を授かり、庙宇の祭祀の規格も引き上げられ、神と人ともに喜びに満ちた。 近ごろ世の情が変わり、民は流離の生活をやっと終えたばかりで、庙宇のことまで手が回らない。庙の頂の冠や足元の履物も手入れする者がなく、朽ちた椽や瓦を替える者もいない。剥げた壁、色あせた神像を修する者もいない。私が威霊を顕し、四方に福を降ろさなければ、この誠虔に祀る場所は荒れ果てるおそれがある。 郷民が来て籤を引き、事を問うとき、私は六十四支の籤（『易経』の六十四卦に対応する）を示した。天地の万物は『易（えき）』の理を離れないからである。籤文を示したあと、わざわざこの文を書いて人々に戒めた。これからは各々の職を尽くし、心に公正を置き、経営と修繕に努め、荒れたものを再び盛んにし、古びたものを新たにせよ。私はこの功德を独り占めはしない。ただ民が安んじて業を営み、長寿と富貴を得て、家門が栄えることを願うのみである。人々を庇護する恩は、確かに浅くはない。 八月庚戌の吉日に工事が完成したとき、彼らは記を書くよう私に頼んだ。私の祖父はかつて吴国の丞相となり、斉王に封じられ、諡号は「忠」であった。（注：文中の「予」は徐仙の自称であり、顕霊の事迹を一人称で語っている。） 武伯氏四人長諱知誥世襲父爵改封於唐次諱知詢知諫知訓俱秉吴政封王各廟食金陵予曰知證封江王仲氏曰知諤封饒王事載之史所有陰續著於尚書祠部廟食兹土已四百餘年將以至于千千年未可計也恭遇聖朝一統率土稱臣天地鬼神克享其德仰冀聖恩俯頒宣命嘉兹榮寵式副所期畒畆不忘三呼皇帝萬歲萬歲萬萬歲辭曰 婉婉偃王　孝孫有慶　維德不爽 居此一方　蜿蜓鰲峰　龍首之東 靈濟褒封　於民有功　新廟奕奕 厥聲赫赫　肩臑□骼　來享來格 爾民不詑　降福既多　矢辭以歌 紀石不磨 碑陰辨或謂碑記有陰無陰吾不知記爲何碑爲何所謂無陰之記則樂記學記史記喪記傳記是也既刻於而則謂之碑如碑用詞用銘皆傷悲之文記則無之昔柳宗元爲父作石表猶有陰書其弟子門人姓名表陰自柳侯始記陰自徐江王始誰敢議耶 碑陰天之未喪斯文故假手於我用德以彰厥善惟爾之能予其懋簡相爾今林東村公所舉周君壯翁之言曰今將生申乎將生尹乎㫖哉斯言也以代予言者也刻之座右使爲士者登斯堂讀斯記其尚知所勉焉毋作神羞 又生爲人死爲神有功於國有德於民者宜有廟祀有廟祀而有勑命者必有碑碣以記其 **解釈** 碑文は五代十国期における徐氏一族の栄誉と、その後の祭祀の様相を記している。武伯氏（徐温）の四男のうち、長男徐知诰は爵位を継ぎ唐王に封じられ（南唐の開国皇帝李昪）、次男徐知詢・三男徐知諫・四男徐知訓はいずれも呉国で実権を握り王爵を授かり、没後にはそれぞれ専用の祠堂が建てられ祭祀を受けた。 とくに徐知証は江王、徐知谔は饒王に封じられたことは、史書や礼部の公文に残っている。金陵（現南京）の祠堂では四百年以上祀られてきたが、千年の香火も続くという。 後半は碑記の体裁を論じる。碑記に「陰面」（背面の文字）を要するかという疑問に対し、作者は《楽記》《学記》のような文体には陰面は本来不要だが、墓碑が銘文形式をとるなら背面に文字を刻むのが適するとする。柳宗元が父の碑に弟子の名を背面に刻した例を挙げ、この徐江王碑は背面に記事を刻した最初の例であり、新たな体裁を開いたと述べる。 最後に強調するのは、生前に国家と民に功徳を立てた者が、没後神として庙祀を受けるのは当然であり、朝廷の敕封を受けた神霊にはなおさら碑碣で事績を残すべきだということである。後世の人が堂に上がり碑を読むとき励みとなり、神明の面目を汚さないためである。碑陰には林東村公が《詩経》を引いた故事も刻まれ、ここから申伯や尹吉甫のような賢才が生まれることを示唆している。 事昔柳侯降爲羅池之神有韓文公爲記予雖效柳侯之萬一愧無柳侯之才不得韓文公記之何以示來者予敢自序履歷後文公者記之可矣 存誠記靈濟之庭字其額曰存誠此神筆也一日客自遠方來而有假靈之請樞衣而進於堂上得神之所作碑銘記賛熟而讀之儼然若思趍而退曰何獨存誠二字缺其文毋乃有之而未之刻耶請質於予予神也不能以口諭姑假筆舌爲言而復之曰夫誠者眞實無妄之謂也人之常性未始不誠不誠無以立身君臣之間此誠也父子之間此誠也昆弟夫婦朋友之間此誠也誠一而已盍求諸身而誠者存初非所謂誠之道也人能於此勉力爲之雖雷霆於上而不之懼淵谷于下而不之恐此無他誠存故也夫苟一言之不眞一語之不實曰妄也非誠也甚矣暗室之中視如無人手指目視洞見肺腑誠之存者幾希其曰妄者滔滔皆是臣如是以事其君而君疑子如是以其父而父疑至於昆弟朋友夫婦如是以相從事則無徃而不之疑機心一萌鷗鳥飛而不下况於人乎況於鬼神乎子不以自欺眞實而無妄者也雖不言誠而誠自存何文之有易曰閑邪存誠二字之義其始於此子知之乎耳盍記諸 親睦堂記親睦堂記所以明人倫也人之大倫親親爲 **解釈** 本文は「存誠記」と「親睦堂記」の二つの内容を中心に述べています。 「存誠記」については、霊済宮（れいさいきゅう）の庭に「存誠」と書かれた扁額が掛けられており、神が自ら書いたと伝えられています。遠方から参拝した客人が、他の碑文や銘文は説明が揃っているのに、「存誠」の二字だけ詳しい解釈がないことに気づきます。著者は神の口を借りて説くように、「誠」は真実で虚偽のないことだと説きます。人と人のあいだでは、君臣・父子・兄弟・夫婦・友人のいずれの関係でも、誠をもって接することが求められます。心が誠実であれば、頭上に雷鳴があっても足元に深淵があっても恐れは生じません。逆に言動が虚偽であれば、最も近い血縁のあいだでも互いに疑いが生じます。著者は『易経』の「閑邪存誠」の理に触れ、真実を欺かずに生きれば、「誠」という字を口にしなくても、誠の心は自然にそこにあると説きます。 「親睦堂記」については、人伦（じんりん）のなかで最も大切なのは、親族のあいだの和睦であると述べられています。本文は詳しくは展開されていませんが、題名から、家庭の和睦と親しい者同士の相亲が強調されていることがわかります。 文中の「柳侯」は唐代の柳宗元を指し、羅池の神として祀られたことにちなみます。「韓文公」は韓愈で、柳宗元のために碑記を書いた人物です。著者は柳侯に倣いつつも才学には及ばず、後の人にもこの理を記し伝えてほしいと謙じて述べています。 大親親者也父父也子子也兄兄也弟弟也夫夫也婦婦也故周官太宰以八統詔王馭萬民其一曰親親誠以父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦其爲人倫也大此太宰之馭萬民必先以親親言之親親者教民之本也三代盛時人倫明於上小民親於下孝慈友悌輯睦和遜不待其習與性成是亦聖人之教不肅而成者也自秦漢而下其治一切出於便利而不耻無禮古先聖人所謂教民相親睦者悉置而不講此綱常所以不立禮義所以不明而天下所以日趍於姦行不可制其弊至於父子不同居兄弟不相容教化離絶國俗傷敗而天下無復知有親之義矣是以古之民也醇今之民也詐古之民也厚今之民也薄是豈今之民不如古之民哉必有聖人者出如堯舜如禹湯如文武周公孔子承其厚而維之使爲父子兄弟夫婦者知其所以爲父子兄弟夫婦之義庶幾上古之風吾於今日復見之矣兹者伏遇聖朝一統以仁率下聖言宣布首以孝順爲民勸許令鄕里申舉以聞神靈歡喜踴躍嘆呀四方聞風靡然自化或有以貞節稱或有以節婦着義門孝坊在在有人柰此拜若罔聞知污俗未變爲神之羞神於此時不容嘿嘿乃命鄕人修葺斯堂於殿東以奉神之族屬焉親其所親故榜之曰親睦堂使有事於 **解釈** この経文は人倫関係の重要性とその歴史的変遷を説いている。核心的な意味は、理想的な社会においては、父子・兄弟・夫婦がそれぞれ本分を守るべきだということである（父は父らしく、子は子らしく、兄は兄らしく、弟は弟らしく、夫は夫らしく、妻は妻らしく）。古代周朝の太宰（官職名）は「八統」をもって民を治めたが、その第一条が「親親」であり、親族間の和睦を強調していた。 上古三代（夏・殷・周）の全盛期には、上層部が人倫の道理を理解していたため、民衆は自然に親しみ和睦し、孝慈友悌といった美徳は意識的に培うまでもなく自然に形成された。しかし秦漢以降、治国は便宜のみを重んじて礼法を軽んじるようになり、古人が民衆に親しみ和睦する道理を教えた教えはすべて捨て去られ、その結果、綱常は乱れ、礼義は明らかでなくなり、社会において奸邪な行為がますます増えていった。現在では父子は同居せず、兄弟は相容れず、教化は断絶し、風俗は壊敗し、人々は「親」の真の意味を理解しなくなっている。 古代の民風は素朴で厚道であったが、現在は狡詐で刻薄になっている。これは現代人が古人に劣るからではなく、堯・舜・禹・湯・周文王・周公・孔子のような聖人が人倫の綱常を維持することが欠けているからである。幸いにして今、聖明な朝代に巡り合い、仁徳をもって天下を治め、まず孝順を提唱して民衆を教化している。各地はこの風気を聞いて競って倣い、多くの貞節・孝義の模範が現れている。 なお一部の地域で風俗が改まらない状況に対して、神明（地元で祀られている神霊を指す）は黙視することができず、郷民に命じて殿の東に「親睦堂」を建てて神の親族を祀らせ、これによって「その親を親しむ」道理を提唱している。この建物が「親睦堂」と名付けられたのは、ここに祭祀に来る人々に親族和睦の重要性を理解させるためである。 廟者登斯堂瞻斯像親睦之心可以油然而生矣堂成而爲之記所以明人倫也繼自今爲父者慈而教爲子者孝而箴爲兄者友而恭爲弟者敬而順爲夫者和而義爲婦者柔而正勉哉勉哉庶無愧斯堂之名至元甲午惟三月癸丑朔鰲峰敬仙靈濟眞人記 又靈濟宫正殿之東有堂扁其額曰親睦客有儒其人者攝齊升堂而請問曰親睦者得非坊記所謂睦於父母之黨曰親者乎予曰然又曰上至曾祖下至玄孫此爲父之黨乎予復曰然又曰母之兄弟爲舅母之從兄弟爲從舅此爲母之黨乎予復曰然客廼嘆曰人生天地間爲物之靈其所以異於禽獸以其知有父母之黨之親者也如其知有父母之黨之親親則睦矣以親睦二子而聞知於人者是誠奚心哉予曰善哉子知之乎今之世俗以智詐相尚亡制度棄禮義捐廉耻其知有睦於父母之黨之親吾斯之未能信自南陔廢而孝友之道缺矣棠棣廢而兄弟之情絶矣宜爾子孫蟄蟄兮誰復詠螽斯之德之子于歸宜其室家誰復歌桃夭之詩既有肥羜以速諸父既有肥牡以速諸舅誰復誦伐木之章孟子曰無辭讓之心非人也是以吾心汲汲於所欲爲不容嘿嘿以秦人視越人之肥瘠不加憂戚於其心爲今之說必寓之於書宣之於口以言諭之庶幾人心天理一 **解釈** この文章は、道教の宮観である霊済宮（りょうさいきゅう）内の「親睦堂（しんぼくどう）」の由来と意義を記している。元代至元甲午年三月、鳌峰敬仙霊済真人（道教の修行者）が、この堂を建てた趣旨を述べている。 親睦堂は霊済宮正殿の東側にあり、「親睦」と名付けたのは、人々がここに来て堂宇や神像を見るとき、自然に和睦・親しみの心が湧くことを望んだからである。建てた者はわざわざ記を残し、人倫の大切さを明らかにした。文中では次のような家庭の倫理が示されている。父は慈愛をもって子を教え、子は孝行をもって父母を諫める。兄は友愛と恭敬をもち、弟は尊敬と順従をもつ。夫は和気をもって道義を説き、妻は温柔で端正であること。 ある儒生が訪れて「親睦」の意味を尋ねたとき、真人は『礼記・坊記』の「父母の同族と睦まじくすることを親と曰う」という考えに由来すると説明した。議論の中で父方の親族（曾祖から玄孫まで）と母方の親族（舅、堂舅など）の範囲が詳しく説明された。儒生は感嘆して言った。人が禽獣と区別されるのは、父母の親族との情をつなぐことを知っているからだ。この根本の親情まで薄れるなら、まさに天理に背くという。 真人は深く同感し、当時の世風の堕落を痛む。人々は智巧と欺瞞を尊び、礼義の制度を廃し、廉恥の心を失っていると指摘する。『詩経』の『南陔』『棠棣』などを引き、孝道や兄弟の情の衰微を示す。『桃夭』『伐木』などの篇を挙げ、親族をもてなす古い礼がもはや守られないことを嘆く。最後に孟子の「辞譲の心のない者は人にあらない」という教えを引き、著書してこれらの道理を広めるのは、人々の天理良心を呼び覚ますためだと強調する。 この文章は対話の形をとり、宋元の交わる頃、道教の人々が儒家の倫理を取り込みつつ、社会道徳の堕落を深く憂いた様を映している。 脉如線綿綿延延猶有可續可救之道此古人之所謂化當世莫若言傳來世莫若書然觀古人苟得其時而行其道則無所謂書亦無所謂言言之者蓋有不得己者矣客曰誠如是也今之所言曰聖父曰聖母曰聖兄此神之親也其得於南陔棠棣之意歟曰聖子曰聖姪曰聖孫至於曰聖舅曰聖婿者亦神之親也其又得於螽斯伐木桃夭之意歟雖然神之所謂親者僕固知其爲父母之黨之親親則神之親也其如世俗何予曰固哉愚也子之所舉坊記爲問予以爲子之好學通於記者所有大學格言曾之學乎復坐吾語汝大學曰欲治其國先齊其家又曰一家仁則一國興仁仁者所以親親其親也親親以睦其爲仁之本歟故君子篤於親則民興於仁未有仁而遺其親者也客曰唯而起請記之 燕喜堂記含章貞一者夫人之德也從容和緩者夫人之言也旦夕憂勤爲絺爲綌者夫人之功也環姿律態盛矣麗矣視之儼然不可勝賛者夫人之容也此四教者美夫人也配食廟庭者宜也廟庭之西有堂翼然而臨於上者燕喜堂也燕喜堂者夫人祠也載瞻其祠有人如玉華裾長袖綺綉文章綴明珠而載金翠喜堂人像也左右森嚴或行或止或坐或起者宜鬟者開粧鏡者執巾櫛者塗脂而抹粉者侍人也曰修儀曰昭儀曰修容曰容華曰 **解釈** この経文は二つの部分から成る。 前半は神聖な親族の概念を論じる。神霊にも聖父、聖母、聖兄、聖子、聖侄、聖孫、聖舅、聖婿などの親族体系がある。呼称は『詩経』の南陔、棠棣、螽斯、伐木、桃夭などの故事に由来する。神の親族関係は俗世とは異なるが、いずれも親に親しむ仁愛の道を示すと著者は考える。『大学』を引用し、統治は家を整えることから始まり、仁愛は親族への親愛から生じ、君子が親情を重んじれば民を善へ導けると説く。 後半は祠堂の燕喜堂を描く。祀られる夫人は、美徳を内に蔵して貞節を守り、言葉は落ち着いて穏やかで、日夜紡織に励み、端正で比類なく美しかったという。祠堂の西には燕喜堂という建物があり、明珠と金翠を飾り、華麗な衣を着た玉のような夫人の像を置く。周囲には侍女が立ち、身なりを整える者、鏡を持つ者、櫛や洗面具を持つ者、化粧を担当する者がいる。修儀、昭儀、修容、容華など、それぞれの称号もある。細やかな描写によって、荘厳で静粛ながら、華麗で精緻な祭祀の場を示している。 昭華曰順成者侍人之號也曰典婦功曰典系枲曰女府曰女史曰女祝曰女御者侍人之職也受蔵之府者内府也受用之府者外府也府者庫也乃曰莞庫曰度支曰掌帳籍者侍人之責也至若羅幔垂而香風鼓舞絲簾捲而淡月朦朧憑欄一嘆更有庭花野草相間而青紅者堂中之景致燈燭輝煌椒蘭芬芳盃盤狼籍八珍羅乎其前者夫人宴也既宴既醉滿堂欣欣相酧相酢而且笑且語者六宫聖眷同其樂也神樂而人亦樂人樂而神降之福也歲旹伏臘人之祀於此者荅神庥也至於求孠者則有注子孫司專掌其任也親抱送者並是天上之麒麟也嗚呼夫人之德之美之靈者凛凛乎其清昭昭乎其明濯濯乎其聲可敬可畏可愛可慕民無得而稱也必有曹大家者爲之史也又有衛夫人者爲之書也予所記者燕喜堂事也堂曰燕喜者取詩所謂魯侯燕喜頌也 齋堂靈濟宫記自觀察使常公設立郷學而後閩之士風始振曩時此地有修竹茂松西圍周密又有江水之縈回山坡之拱抱風土最爲奇特人之讀書爲士者因而於此創立小學命名曰齋齋之中有講學焉非董馬名輩不敢下惟而施絳帳也上而接武下而布武楫遜之禮粲然可觀舊有神祠在堂之東序曰地主非所謂能以禍福動人者之爲神也一遭巢寇再 **解釈** 本文は古代宮廷における女官制度と祭祀の場面を、二つの部分に分けて描いている。 前半は宮廷の女官体系について述べる。昭華（女官名）が語るところによると、順成、典婦功、典系枲（織物事務を司る職）、女府、女史（宮廷事務の記録を担う職）、女祝（祭祀の祝詞を掌る職）、女御などは、いずれも君王に仕える女官の官職名である。内府は貴重品の保管を、外府は日用品の管理を担い、各府庫には帳簿を専任でつける者が置かれていた。 後半は宮廷の宴楽と祭祀の光景を描く。羅の帳が垂れ香風がそよぎ、珠の帘が上がり月影がぼんやりと差すとき、夫人たちは宴を設けて集う。灯烛は煌々とし、美酒と佳肴が並び、六宮の妃嬪は笑い声を交わして互いに盃を酌み交わす。人々は、神霊も人間の歓びを喜び、福を降すと信じた。伏祭・腊祭（古代の重要な祭祀の節目）のたびに、ここで神恩に謝した。子を求める信者は注子孫司（生育を司る神職）が接待を担い、送子が来るのは天上の麒麟であると伝えられた。 文中では「燕喜堂」が特に挙げられる。この名は『詩経』の「魯侯燕喜」（魯僖公が賓客を宴に招くことを称える篇）の故事に由来する。末尾では観察使常公が閩地に郷学を設けて文風を振い起こした事績に触れる。当地は竹林と松が茂り山水に囲まれ、もともと読書人が小学（古代の基礎教育機関）を立ち上げるにふさわしい地であった。斎堂では講学が厳しく、董仲舒や馬融のような名儒（漢代の著名な学者）だけが、ここに帳を張って授業する勇気を持ったとされる。堂の東には旧く神祠があり地主神（土地神）を祀っていたが、禍福をもって人を怖がらせる類の神ではない。 遇閩兵齋廬隨廢堂亦無存加以王政之煩苛民生幾絶故人之爲士者降而爲農或又降而爲工商至今聞者莫不爲之太息幸而北主之祠香火不滅見者惻然彷彷而不忍去遂斬茅爲屋聊避風雨而已慶曆年間鄕人敦岊等始蓋以瓦像而木之後歲甲一週過半陳知足等乃以石爲柱其爲規模宏且遠矣又得檀越京教周公毅將仕周世修周公崇諸人樂施爾貲用成厥志目今石柱題名猶有可考工既就尊其祠曰廟以其未有徽稱請予就其位以爲民主昔有感應之號今有靈濟之名職此之由然則予之所謂非能以禍福動人者亦不能免有口者之義也視其祠制雖侈過於前人亦未足以起動乎後觀於是重新翻蓋五彩作服塑成神像黄簾朱几稍稍尊嚴考之年月則歲在己已咸淳之五年也嗚呼人爲萬物之靈孰不知有父母終身而能慕父母者至於祖則易而忽之况欲知其有高曾者乎今之所以爲農爲工商或猶能爲士者亦當考究其上世之所由以復其業毋徒以爲曩時此有書齋之講說而資談柄雖然凡知讀書識義理者皆可謂之士若夫伊尹起於莘野傳說來於版築此命世之大賢故不敢以爲喻至於炎劉天子馬上得天下販繒屠狗之徒皆得以献一謀納一策紀功鐘鼎策名史傳豈有不知讀 **解釈** この文章は福建地方のある廟の盛衰の歴史を描いている。当時、戦乱に遭い、元々の書斎や殿堂はすべて破壊され、さらに朝廷の政令は厳しく、民衆の生活は苦しく、多くの読書人は学業を諦めざるを得ず、農夫や職人、商人に身を落とすことになり、嘆かわしい限りであった。 幸いなことに北主（現地で祀られている神様を指す）の祠の香火は絶えることなく、それを見た人々は哀れに思い、立ち去りがたく、茅草で粗末な小屋を建てて雨風をしのいだ。慶暦年間（1041-1048年）になると、郷紳の敦岊らが瓦と木材で再建を始めた。さらに六十余年が過ぎ、陳知足らが石柱に改め、規模はさらに壮大になった。また周毅、周世修、周公崇ら信者の寄進も得て、最終的に修建が完成した。今でも石柱にはこれらの寄進者の名前を見ることができる。 完工後、祠を廟に昇格させたが、以前は正式な称号がなかったため、神様がかつて霊験を現した事跡に基づいて「霊済廟」と名付けた。廟の規模は前人を超えたが、著者はこれだけでは後人を感動させるには不十分だと考えた。そこで咸淳五年（1269年）に再び改修し、五彩で飾り、神像を塑え直し、黄帘紅案を設え、廟をより厳粛にした。 最後に著者は感慨を述べる。人は万物の霊として、皆父母に孝行することを知っているが、祖先に対しては疎かになりやすく、まして高祖や曾祖となればなおさらである。今、農に務める者、工に務める者、商いに務める者であれ、まだ読書して道理を明らかにできる者は、祖先の淵源を遡り、祖業を回復すべきである。ここをかつて講学談天した場所としてのみ扱ってはならない。伊尹や傅説のような賢人は賤しい出身であり、漢の高祖劉邦の功臣の中にも絹を売る者や犬を屠る者がいたが、彼らは貢献によって青史に名を留めた。これは読書して道理を明らかにする者は皆「士」と呼ぶことができ、出身にこだわる必要はないことを示している。 書識道理之所能爲愚意遭秦之厄以此逃名爲立身計今國家養士有學求賢有詔科目有條爲農爲工商者皆可相汲引而爲士矣輙敢序其事以爲爲士者勸或指齋堂爲里可温齋供之堂此則齊東野人之語子勿聽大德三年歲在攝提格中秋之翊日鰲峰山人筆 代東村公作靈濟宫記予少年以豪邁之氣汲汲於功名擔簦裹糧走數千里至於天下壯麗奇倬卓絶之處凢前賢遺跡靡所不覽正感慨間適有士友章桂龍書來以靈濟文集示予曰閩之青布有古廟曰靈濟其神姓徐一封江王一封饒王自石晋開運迄今四百餘年其輔國安民捍灾禦難之功未易枚舉邇來祠宇頽頓不稱明靈歳癸巳之夏五桂龍與沈建翁周仝周用明林椿郭泳翁鄭汝顯七人共謀而葺之而卜於神維神顯相化筆爲文以委而任輸奂一新八月功成再降之筆序以履歷而爲之記示之以吉凶而爲之卦勸之以忠信禮義而爲之文賦讀之一言一話皆以孔孟垂世立教之心爲心此聦明正直之神也雖班孟堅西京之筆左太冲三都之文楊子雲五祚之手與夫芝房寳鼎之歌黄馬碧圭之卞未可及也有神如此烏得而忽諸章君七人奉詞惟謹敬以神所作之記刻於石焉里人林□功延年書之屬予篆其額十二月以神 **解釈** この文章は、霊済宮の修築の経緯と、その中に込められた道理を述べています。 著者は若い頃、功名のために四方を奔走し、天下の名勝古跡を巡ったと回想します。その折、友人の章桂龍が『霊済文集』を贈り、福建の青布に古い霊済宮があり、徐姓の二神（江王・饒王に封じられた）を祀っていると告げました。この宮は五代後晋の開運の年からすでに四百余年、二神の護国佑民・消災解难の功徳は数えきれません。近年宮殿は荒れ果てたため、癸巳の夏、章桂龍ほか郷里の七人が重修を協議しました。 重修の途中には奇異な出来事があり、神が霊乩筆（扶乩の際に用いる筆）を借りて文章を書き、工事を指導しました。八月に竣工したとき、神は再び筆を降ろし、序文を書いてこのことを記しました。これらの神託の文は処々に孔孟の道を体し、忠信礼義を勧め、班固・左思・揚雄らの名文にも及ばないとされます。章君ら七人は神の記文を恭しく石碑に刻し、郷人の林功延年が書し、著者が額の題字を担当しました。 著者は特に指摘します。斋堂（道教の修行の場）を経典を温めるだけの所と見るのは、通じていない人の戯言であり、軽んじるべきではないとします。最後に、この宮記は東村公に代わって撰したもので、大德三年（元の年号）中秋の翌日に完成し、「鳌峰山人」と署しています。 （補足：文中の「石晋開運」は五代後晋の年号、「大德三年」は元成宗の年号です。「乩筆」は道教の扶乩の儀式で神が人の手を借りて字を書く特殊な方法、「斋堂」は道士が修行し儀式を行う場所です。） 所而賜古詩來曰碑既立矣今日之事君記之此神之意也予未暇作筆再賜以古今詩一篇六十五通有曰記在名俱在子忘神不忘之句子不敢辭爲之記其詞曰昔有祀兮今有傳昔有勑兮今有宣言爲文兮勸以賢廟重新兮事已完曰雨暘兮感二天民祈禱兮心益虔礱兹銘兮垂萬年世不忘兮德無遷 餘慶堂道塲記如是我聞佛有偈曰萬物本於心於心何處尋所以者何曰即心是佛佛也者釋云弗人也弗是人則體相無耳常實無眞無相無忍無妨無實無去來無有罣礙如是如是即無所有安頓那處是人不觧能於心上究竟到盡佛無時不在苟其心不然徒以口學虛談般若假名引導貪利罔功甚矣大千俱壞況於我佛一道塲乎景德祥符而後佛之功行著聞天下在在處處設立道塲各繪塑佛像香火而欽奉之吾鄕餘慶堂亦一道塲也自開禧丙寅至元貞丙申以羲曆策之其數得九十有奇年未踰遠何道塲之壞大不如昔上漏傍穿揉温不除彼何人斯有目者莫之顧有手者莫之指眞所謂越人視祀人之肥瘠不加憂戚於其心抑不思古人之所運水搬柴者豈一朝一夕之所能辯是故我佛法誓願曰諸佛興世皆起於山蘆膝鵲項不以爲辱我以浮幻身不可虛占國王好地遂於 **解釈** 《徐仙翰藻》の第一部は、神霊の顕現を記念する碑を建てた経緯を述べている。神が夢に現れ古詩を授け、「碑はすでに建てられた。今日の出来事を君に記録してほしい」と示した。これは神明のお告げであった。作者は辞退できず、この記文を書いた。碑文には、古には祭祀があり、今はその伝承がある。古には勅令があり、今は宣言がある。此文を書くのは人を善に導くためである。今や庙宇は重修を終え、民は虔誠に祈り、風雨が時宜に合うことを願っている。この碑を刻むのは万年に伝え、代々神霊の恩徳を忘れぬためである。 《余慶堂道場記》は仏教の見地から始まる。万物は心に由来するが、心はいずこにあるか。「即心即仏（そくしんそくぶつ）」といえば、仏とは覚者である。真の仏性は形も相もなく、来も去もなく、掛けも碍（がい）もない。真に明心見性（めいしんけんしょう）できなければ、口先だけで仏法を語り、仏の名を借りて利を求めるのは、結局は空しい。北宋の景德・祥符の年間以来、仏教は盛んとなり、各地に広く道場を設け仏像を安置した。作者の郷里にある余慶堂道場は、南宋の開禧丙寅（1206年）から元貞丙申（1296年）まで九十余年の歴史があるが、今は荒れ果て、屋根は雨漏りし、壁は風を通し、修繕する者もいない。これは越の人が秦の人の肥痩を見るように、まったく関心がない状態である。作者は、古人が水を運び薪を搬び寺を建てた苦労が一日の業ではないことを嘆き、仏法は諸仏の出世は皆山林で修行し、苦としないと教える。ゆえに自分も虚しく地を占めるべきではなく、精進して修行すべきだと述べている。 南安之岩其有石室而就居焉則餘慶堂之興於佛國無加益餘慶堂之壞於佛亦無加損第以佛智慧悉如是人如此也是人其心便是夜叉羅刹奚足以語佛哉唐誌公和尚嘗會傳大士於雲黄山中說法有嵩山頭陀即從座起作禮跪問曰末世衆生作何業故墮在娑婆經刧受苦如何做箇方便救得誌公曰於後末世造惡者多結縁者少傳大士曰是諸衆生自做得誠哉言也誠哉言也我今廣爲衆生演法普令開悟若有善男子善女人能發阿耨多羅三藐三菩提心以滿恒河沙等世界七寳持用布施無妄想心無貪着心無退轉心以是因縁使佛土莊嚴其福德可稱量耶我不誑語是眞語者是實語者汝今諦聽各以佛爲心乃再舉佛偈曰我有一善根俱在心頭生會麽故曰即心是佛佛於乾道三年賜定光員應普通慈濟大師菩薩俗號白衣聖公又號盤古定光佛子敢爲佛作餘慶堂記刻於堂前以勸世云 來賓亭記請韓文公書記人皆以不見眞畫爲惜子獨喜之殊不知文公之記其所以畫人物形狀曲盡其意苟因其意而摹之則眞畫瞭然在吾目中此子喜之得文公立亭之意且萬物皆弊文章獨不朽信夫靈濟眞人之詞工侈前盡美矣又盡善矣獨有案墻是缺是補以手板縱橫量之得笏之數七十有奇二三君 **解釈** 南安（現在の福建省南安）には石室があり、人々はそこに余慶堂を建てて住んでいた。この建物は仏教が盛んな時にも何も増えず、仏教が衰えた時にも何も損なわれなかった。仏の智慧はすべてを見通すから、人の心が正しくなければ夜叉や羅刹（仏教における悪鬼）のごとく、佛法を語るに値しない。 唐代、志公和尚は雲黄山で傅大士（南朝の著名な居士）と説法した。嵩山から来た頭陀（だとう）が立ち上がり跪いて問うた。「末法時代の衆生はどんな業を造り、この娑婆世界（しゃぼうせかい）で長く苦しむのか。救い出す方法はあるか。」志公は答えた。「末法時代は悪を行う者が多く、善縁を結ぶ者が少ない。」傅大士は嘆いた。「衆生はみな自業自得だ。この言葉はまことに真実だ。」 今、わたしは衆生のために広く佛法を説き、皆が悟りを開くことを望む。善男信女が無上の菩提心（ぼだいしん）を発し、恒河の砂の数ほどの世界の珍宝を布施し、妄想も執着も退転もない心を保ち、この因縁で仏土を荘厳すれば、その功徳は計り知れない。わたしの言うは真実不虚の理である。心して聞き、仏心をもって心とせよ。 また一首の仏偈を思い出す。「わたしに一つの善根あり、みな心頭に生ず。わかるか。」ゆえに心即ち仏である。乾道三年（南宋の年号）、朝廷は定光佛（福建地方で信仰される仏教の神）に「円応普通慈済大師菩薩」の封号を赐り、民間では白衣聖公や盤古定光仏と呼ばれた。わたしは恐れ多くも仏門のためにこの《余慶堂記》を撰し、堂前に刻んで世人を勧化する。 《来賓亭記》の部分： 人々は韓愈（韓文公）の直筆の画の真跡が見られないことを惜しむが、わたしはそれを喜ぶ。韓公の文章は人物の姿を極めて描き尽くしているから、文字の記述に従って想像すれば、真跡はまるで目の前にあるようだ。これこそ韓公が亭を建てた深い意図をわたしが賞する所以である――万物は朽ちるが、文章だけは永く残る。 霊済真人（道教の神仙）の詞章はすでに極めて華美に整っているが、壁だけ欠損して補修が要る。わたしは手板で測り、七十数枚の笏板（古代の官員が朝に用いた記事板、ここでは補修用の板材）が要ると算えた。二三人が……（原文欠損） 子殫力就之復請畫於予予遠爲之計曰一壁中天惸惸孤立不無震風凌雨之患其久也須壞必欲文公記之可也萬一畫之不存猶幸吾記之尚在後世有述焉記云記云徒記云乎哉恭遇聖朝一統燀耀威靈南海諸蕃畢獻方物神人喜躍復見太平敢以此圖爲今日賀圖之中有亭榜其亭曰來賓亭之前後樹之以槐號爲槐市亭之東西植之以坊一曰悅近一曰懷遠是命坊之名也峰巒奇峭岩石莽蒼驛程迢递其有徃來不絶而踵相躡於道者並作南海諸番人物之形狀騎象者二人謂之番官番官之下主印者各一人能以金鈎而馴象者四人謂之象奴又名象公一人執捧珍之旗立於左一人執獻琛之旗拱於右車二乘而御者四人傘夫二人通事二人其餘族屬徒跣踝裼間有以織文五彩之布而腰粧者三十六人所獻之寳曰元龜象齒大賂南金通犀文甲翠羽白銀與夫旃檀沉速之香又有珍異殊怪奇靡巧麗世所貴重者如和氏之璧隋侯之珠石崇珊瑚樹之類或以金爲盤銀爲缸玻瓈爲盆眞珠爲簾七寳爲塔車裝輦載席裹氊包涉海踰嶂于于然而來者業積於亭磷磷爛爛彩色𤂌汙交錯亂分不計其目致方貢者必如周官所謂懷方氏中士八人府四人史四人胥四人徒四人各有職度材而處之誰謂頭目主事者獨 **解釈** このことを精いっぱい成し遂げたあと、徐仙（道教の仙人）に画の題辞を書いてほしいと頼んだ。徐仙はしばし熟考して言った。壁画に描かれた天上の光景は壁に懸かっているだけなので、いずれ風雨にさらされ、年月が経てば必ず損れる。文公（当時の文士か官吏を指す可能性がある）に画記を書かせるのはよいが、万一画そのものが世に残らなくても、少なくともこの記文だけは後世に伝わり、当時の出来事を知らせることができる。だが、記はただ記録のためだけにあるのか。 いまは聖明な王朝が天下を一つにし、威徳が顕れている。南海の諸国が次々と朝貢に来し、神も民も喜び、再び太平の世が現れている。私は思い切って、この画をもって今日の盛況を祝う。画には亭閣が建ち、扁額に「来賓亭」と題されている。亭の前後には槐（えんじゅ）が植えられ、「槐市（かいし）」の景をなす。亭の東西には牌楼がそれぞれ立ち、一方を「悦近坊」、もう一方を「懐遠坊」と名づけた。 画面では峰が奇しく峻け、山石は蒼く、驿道（えきどう）は曲がりくねって延びる。絶え間なく続く朝貢の行列が道を埋め尽くし、いずれも南海諸国の使節の姿に塑えられている。先には象に乗る「番官」（外国使臣）二人、それぞれの下には印を司る従者が一人。金鉤で象を御する「象奴」（象公ともいう）四人。左右には旗手が一人ずつ、「捧珍旗」「献琛旗」を掲げる。礼車は二両、御者四人、傘を差す侍従二人、通辞二人。ほかの随行は裸足の者や胸をはだける者もあり、そのうち三十六人は腰に五彩の織物を巻いている。 朝貢の宝物には、大亀、象牙、南方の金属、犀角、文様のある甲、翠羽、白银、さらに檀香・沉香などの名香がある。さらに世に稀な奇珍として、和氏璧、隋侯珠、石崇の珊瑚樹なども描かれる。これらは金盤や銀缸に載せたり、玻璃の盆や珠の帘で飾ったり、七宝塔などの器に収めたりしている。車列は席と毡で包んだ贡品を積み、海を渡り山を越えて押し寄せ、亭の中に積み上げられ、目のくらむほど五彩に輝く。 朝貢接待の役職の設置は、『周礼』に見える「怀方氏（かいほうし）」の編制にまったく従う。中士八人、府・史・胥・徒が各四人、職に応じて量才任用する。朝貢の事務を少数の頭目だけで済ませると誰が言えるだろうか。 有二人從者二人吾觀其人不有兼人之材其可得而專歟若夫環楮之松夾道之柳周蓑數十步地遠而望之指畫怳欻眇兮忽兮有雲山萬里之遥巿橋如帶溪水如練加以玉楯朱欄琱琢之巧亭亭峙峙整整齊齊中間狀出查邊趙刁五大元帥出將之圖武夫導前騎卒擁後昭光振耀風威剌剌此文神之所以效瀆鬼獄祗之靈上報國恩下守此土而福於民者也雖然斯畫也夫豈有一朝一夕之所能運思爲之亦勞矣予雖喜之必欲爲文公之記以存其大都焉又何患乎震風凌雨其久且壞後之君子有事於此必讀斯記讀斯記必斯所以存斯畫存斯畫必斯所以頌大朝之盛德如天之高如地之厚如日月之光明至於九夷八狄十戒六蠻荒區絶域寰海之外盡入版圖四時職貢奔走而來賓者又非此記此畫之所能記涒灘之歳中秋之夜天朗氣清月色如晝有鰲峰山人自記來賓亭之圖之事刻於靈濟宫 旗龍山神祠記旗龍山鰲峰之肘翼也有廟曰祈雨王宫一日龍門社即巷東靈濟宫王行宫之祠也蓋自宋宣和之七年歲乙已夏泊秋不雨嗇夫焦勞嘉穀用虞靡神不舉寧不我聽於是耆老舊人自相告語曰巷東廟有神曰護境感應王捍灾禦難克休於人大矣乞靈不少今旱既大甚牲璧奠瘞之禮其可後乎惟七月 **解釈** この文章は、道教の宮観二つと、それにまつわる出来事を述べています。 第一の部は、霊済宮（れいさいきゅう）の一幅の壁画についてです。 画には主となる二人と従者二人が描かれており、特に抜きん出た才能を備えた人物というわけではありません。楮の木を取り囲む松と、並木の柳が道を挟む様が、数十歩のあたりに広がっています。遠目には画工の妙が極まり、筆致はかすかに現れ隠れし、万里の雲山の広がりを見せています。衣帯のごとき市橋、白練のごとき溪水に、玉の欄干と朱の囲いが添えられ、楼閣が錯綜して立ち並びます。画面中央には查・辺・趙・刁など五元帥の出陣の場が描かれ、武士が前を開き、騎兵が後に簇して、威風堂々としています。この画は神霊の顕聖と鬼魅を鎮圧する力を示し、国恩に報い、一方の水土を守り、民に福をもたらす意を込めています。こうした画作は一日の業ではない。好むにしろ、主要な内容を記して、後の風雨による損傷を免れたい。後人がこの画を知りたければ、この文を読めばその深意がわかるであろう。 第二の部は、旗龍山神祠（きりゅうざんしんし）の由来を記しています。 旗龍山は鳌峰山（ごうほうざん）の側にあり、山上に祈雨王宮があり、龍門社ともいい、巷東霊済宮の分祠である。宋代宣和七年（乙巳）、夏秋に大旱し、農夫は心を憂え、諸神に祭っても効なし。郷老どうし相議して曰く、「巷東の庙の護境感応王（ごかんかんのうおう）は常に霊験あり、災いを防ぎ民を護る。今旱甚し、いずくんぞ牲玉帛を備えて祭らざるべきや」。そこで七月に……（以下欠） 文中の「護境感応王」は道教信仰における地方の守護神であり、「牲璧奠瘞（せいへきていさい）」は牲畜・玉器などの祭品を地に埋めて祭る古い儀式を指します。これらの記載は、古代の民間において旱にあって雨を祈る信仰習俗を映しています。 壬申哉生明齊潔致誠奔走祀事於廟庭丁惟神憫人之不辜若響若荅須臾雲霧四塞雷電皆至丕降霖雨如注遠望山之南忽見神龍閃閃上有黄旗標揭大書護境感應王五字護境感應王即今之靈濟王舊日之徽號也越三日甲戌乃霽是歲秋大熟穅稻倍收甌寠汙邪儲峙充羡田翁墅老相與北向蹈舞拜手稽首莫不忻忻然衍衍然而踴躍冬十一月至日上幸設立壇墠於旗龍山之灣月祭之以報其德後甲子一週作廟有嚴孔曼且碩永宅厥靈以極終古旗龍名山蓋諸神以旗龍顯跡其始如此曰雨而雨神不爽其聦明衆請於有司故上其號曰祈雨王宫一曰龍門社此邑里之長材秀民有□於功名者之所願頌也夫山林川谷丘陵能出雲爲風見怪物者皆曰神考之祭法一在祀典今神既能以旗龍顯跡時雨是甘化荒爲禳易沴爲和民獲蘇醒厥猷幾載廟食於今餘四百年爾民報事夫誰敢忘而且怠日月遽邁祠宇頽壞圖像默昧不稱靈明奉祠林椿等蒙神之福既多退思古昔若罔獲承遂謀及鄕人作而興之有禱於神神享其衷假鸞作字篆隸奇恠初不可曉乃乞作世俗書四六駢驪文章可得而聞謂有人焉孰視之若無睹也時元貞改元正月之吉既成合東隣西舍之民恊力惟和鳩費命工完舊益新 **解釈** 壬申年（干支の紀年）の初三日の早朝、人々は斋戒して沐浴し、心を込めて寺社へ参り、祭祀を行った。神は無辜の民が災いに見舞われたことを哀れみ、ただちに応じた——たちまち雲が立ち込め、雷鳴が響き、土砂降りの雨が降り注いだ。遠く南山のほうを見ると、突然神龍の鱗が光を放ち、龍の背には黄旗が立てられ、「護境感応王」と五文字がはっきりと見えた（これが後に霊済王と封じられた神の最初の尊号である）。 三日後の甲戌の日、天気は晴れ渡った。その年の秋の収穫は豊作で、稲の収量は倍になり、痩せた土地まで穀物が積み上がった。村の老農たちは喜び勇び、北に向かって跪き礼を述べた。冬の冬至の日、官は旗龍山の下に祭壇を設け、毎月祭祀を行って神恩に謝した。六十年後、荘厳で壮大な庙宇が建てられ、神は永くそこに驻まった。この旗龍山という名は、まさに諸神が最初にここで顕れたことに由来する。 神の降雨は一度も外れることがなく、民は官府に請い、尊号を「祈雨王」とし、庙宇は「龍門社」とも呼ばれた。当地で志ある功名を望む才俊たちは、ここで祈願することを喜んだ。古代の祭祀の法によれば、雲を起こし雨を降らし、神跡を示す山川丘陵は皆供奉に値する。この神は旗龍を駆り、時宜に応じて雨を降らし、災荒を除いて祥和をもたらし、民に新生を与えた。 四百余年、民は神恩を報いることを忘れなかった。しかし年月が経つにつれ、祠庙は次第に荒れ、神像は光を失った。奉祀する林椿らは神恩を深く感じ、郷里を集めて重修を議した。彼らが神に祈ると啓示があり、鸞鳥（道教における神鳥）が奇異な篆隷の文字で顕れ、請いを重ねると通俗な駢文に化した。元貞元年（一二九五年）正月の吉日、東西の郷里が力を合わせて資を出し、ようやく庙宇は新たな姿となった。 冬十有二月二十四癸亥立春明年節也若翌日甲子工告成請記於予予神也豈敢自眩鬻以媚於人靖惟降依兹土永享厥祀壽富安逸人之所願予必從之若夫神之世胄爵里具載於巷東靈濟宫碑雖百世可知也子名刻於石於予與何言姑序此以記旗龍山靈濟行祠曰祈雨王宫云鰲峰大仙靈濟眞人自序 靈濟賢聖王廟記靈濟賢聖王廟碑碑者表其功德不忘也神自祥符以來祈禳感應並禱于龍首廟東神勑封三天瓊闕賢聖按察高仙威靈廣濟眞人即靈濟之後身也雖在祀典未有詞制紹興年間始分西南北之疆六年甲辰北廟所作孔曼且碩郷人林㮚薰其事凡九十八年廟宇幾壞復能振起檀越姓名尚可考以歲月計之今又六十七年矣大德三年二月社前八日奉祠曾琛傅隆等領諸同社持一辨香奔走執事於廟東之庭而祝予曰此廟久廢將欲治之未得吉卜而不敢爲予戒之曰吉復求文以誌其碑予不敢辭祠曰聖朝一統天下太平仙廬佛舍百廢俱興里閈立社神棲以寧歲在淵獻斗柄插寅將以祀釐祀事孔眀顧惟圖像䵝昧不蠲瓦毁墻污風雨飄揺惕然而懼若罔獲承廼稽之衆乃卜之神豫筮契龜長短後先虛徐莫斷惟予是信草昧不處無聲無形安敢衒鬻惑人 **解釈** 農暦十二月二十四日、立春の翌日の甲子の日に、祠の工事が仕上がり、人々は私（作者の自称）に記文を書くよう求めた。神として、世を媚びるために自らを誇ることは敢えてせず、ただ静かにこの地を守り、永く祭祀を受け、人々に長寿と豊かさ、平安と喜びを授けることを願う——これらはみな民の願いであり、必ず応じるつもりだ。 神の世系の伝承と封爵の由来は、巷東の霊済宮（れいさいきゅう）の碑にすでに詳しく刻まれており、百代を経てもたどれる。名を石碑に刻むことについては、さして言を多くする必要はなく、旗龍山の霊済行祠（臨時の祭祀の場）の状況を記すにとどめ、ここを「祈雨王宮」と称する。 鳌峰大仙霊済真人（道教における得道者への尊称）は述べる。霊済賢聖王祠の碑文は、神の功德を顕にし、忘れ去らせぬためである。北宋祥符年間以来、災い除けの祈りはことごとく感応し、しばしば龍首庙の東側で併せて祀られた。のち朝廷は「三天琼阙賢聖按察高仙威霊広済真人」と封じ、これが霊済神の化身である。国家の祭祀典制に列せられたものの、当初は専用の祠庙はなかった。 南宋・紹興の世に入り、西南北の三か所に祭祀区域が分けられた。紹興六年甲辰（1136年）に北庙が建ち、規模は壮大であった。郷人林栗が其事を主し、九十八年を経て祠はほとんど荒れ、再び建て直された。施主たちの記録から推すと、大德三年（1299年）二月、社祭の八日前、奉祠の曾琛・傅隆らが信者を率いて香を捧げて拝したとき、この庙はまた六十七年の廃れを経ていた。 彼らが庙東の庭で式を行い祝ったのは、「この庙は久く廃れ修復を望むが、吉兆を得ずして敢えて動けぬ」ということであった。私は吉日を選んでから動くよう戒め、さらに碑文を撰じて此事を記すよう求められたが、辞することはできなかった。 また当朝が天下を一にし、太平の世において道教の宮観と仏教の寺院はいずれも再興された。郷里は神社を設け神を安んぜんとさせ、寅年正月、北斗の柄は寅を指し（古代の天文用語）、祭祀の事は明瞭であった。しかし庙の中の神像は昏く、瓦は破れ壁は汚れ、風雨に揺らぐ様は憂いを催し、神の委ねるに耐えぬのではないかと恐れた。そこで衆は占って神に問い、蓍草と亀甲（古代の占いの具）で吉凶を繰り返し推し、ついに私の判断を信じるに至った。混沌初開のような境において、神は声なく形なし、いかさま世を惑わすために自らを誇ることを敢えてするものか。 年号の注：祥符は北宋真宗（1008〜1016年）、紹興は南宋高宗（1131〜1162年）、大德は元成宗（1297〜1307年）。 之聽念依慈土唯唯何言回平作隸魚頡鳥䀪二月乙丑吉日良辰土工木工是搆是經削纇補罅完故益新飾以□堊繪以丹青輔弼承疑上應四星爾民有爲福禄是膺兩階干羽守衛鄕鄰六公珠翠妙舞笙歌雲門九奏方丈八珍優㫋百伎肖貌生獰觀者戒途車蓋駢聯艾嬉遨笑喜色欣欣工逸事遂予誌以文語言鄙俚捧心而顰予其謂誰靈濟眞人龍首廟東事紀碑銘天其賢聖吾身後托姓於潘致知其名承佑之嫡固始入閩衣冠世業嘗舉孝廉節使留侯旌帛蒲輪累徴不起富貴浮雲卜築鰲峰鑿地爲田亭亭皎皎不耻食羹仙骨不凡學授偓佺龍嶠一卷出青入玄峽江之西飛水沸騰不濡不溺履空而行駭俗驚世事涉杳冥厭棄囂埃以道自聞朝聞夕死得返吾眞一日羽化如蛻之蟬乾德而後人夢是憑戾孽既祓榮雩恊應五穀蕃熟利施於民民感休喜秋嘗冬烝祠制未立合享大庭按察舊額始於紹興作廟有嚴濯濯厥聲紹定紀元屋壞將顛恢度舊制功多如前惟賢希聖允獲徽稱人上其德有司俱存神而明之聽一且專繼自今始聖可希天伊我靈濟行滿三千兼而有之以配三靈戊日元吉糈潔椒馨民亦勞止實獲我心刻誌於石千古有經靖惟恢恠非人不因尚冀宣封八字輝榮拜手稽首天子萬年 司農社角廟記 **解釈** この碑文は、霊済真人（道教の神仙）である潘茂名の生涯と事績、および廟宇の修建過程を記録したものである。冒頭では、吉日良辰に廟宇を修建する場面が描かれている。工匠たちは古い廟を補修し、壁を塗り直し、朱砂と青黛で彩色装飾を施した。廟宇が完成すると、それは天上の星宿に対応し、民衆を守護して福禄を得させることができるとされる。 中ほどでは、潘真人の生涯が詳細に記されている。彼は福建固始の潘氏という名門の出であり、孝廉に推挙されたことがあったが、たびたび出仕を拒み、富貴を浮雲のように見なした。鰲峰に隠棲した際には田地を開墾し、清貧な生活を送った。彼は生まれながらにして仙骨を備え、仙人の偓佺に師事して道法を学び、水を踏んでも濡れず、虚空を飛翔することができ、最終的に乾徳年間に羽化登仙した（道教では得道者の死を羽化と呼ぶ）。成仙後はしばしば人に託夢し、災禍を取り除き、五穀豊穣を保祐した。 後半では廟宇の歴史が記されている。最初は南宋の紹興年間に建てられ、紹定元年になると廟宇が傾頽したため、旧制に従って再建された。人々は真人の賢徳を敬仰し、官員たちも関連の記録を保存していた。最後には、真人が引き続き霊験を顕して保祐し、この碑文を刻んで千古に伝えることを祈願している。文末は「天子万年」という聖を頌える辞で結ばれている。 注：原文には欠字や異体字が少なくないが、翻訳にあたっては文脈に基づいて合理的に補った。文中に言及される「羽化」「託夢」などはすべて道教特有の表現であり、得道者の特殊な死の形態と顕霊の方式を指す。 予廼者赴天臘會式遄其歸倏有客腰金袍紫侍立於堂下厲聲而呼曰生爲人没爲鬼爲君子之鬼必不敢加禍於人其爲小人之鬼則不靈西廟有記南北有碑予其將與草木俱腐矣予聞其語責令左右引而進之乃正直之神曰社角祠予下執其手以上曰子若無語吾幾失子矣縫衣章甫難以適越維今之時非姦惡富疆者不可以立身非纖毫計會者不可以爲生計子之職以農開國春耕夏耘秋收冬歛終歲勤動靡有寧日天門萬里孰爲子之遠慮而乞憐者乎長房何人敢爲驅役鵲之靈不免填河之畫龜之靈不免支牀之苦鷄何爲不鳴犬何爲不吠牛何爲而喘馬何爲而困如子之責難矣哉信欲望豚蹄盂酒之爲私祝者其可得乎然雖如是農必不以水旱而不耕子司農職也安得居樂其業何必沽名釣譽爲世俗態自今以始歲其有則祀事孔明何止百世將與天地相爲悠久予矜子能榜其額曰司農社角之廟若夫廟之始自五福岩而遷於此亦有年矣其重修歲月則題梁可信故不及贅攝提格之天臘節後二日鰲峰山人作 司稼旗龍山翁廟記公姓翁諱承賛福唐王融之遺民也唐乾寧之四年中宏詞科官極高品五季之亂豪傑分割國危政亂風敗俗澆公廼棄妻子捨墳墓埋光鏟采不效時趨北遊白鹿歷高踰險 **解釈** 私（作者）は天臘会（道教の重要な祭日）を終えてまさに帰ろうとしたとき、突然、腰に金の飾りを帯び、紫の袍をまとった客が堂の下に立ち、高声にこう言った。「人は生きている間は人であり、死後は鬼となる。もし君子の鬼であれば、必ず人に害を加えることはしない。もし小人の鬼であれば、霊験を現すことはない。西の廟には記載があり、南北には碑文がある。我（鬼神を指す）は草木とともに朽ち果てることを恐れる。」 この言葉を聞いて、私は人を遣わして彼を招き入れたところ、正体は正直の神——社角祠（地方の守護神）であることが分かった。私は彼の手を取って上座に招き、こう言った。「あなたが口を開かなければ、あなたを見逃すところでした。今のこの世の中、礼服を着て礼帽をかぶる者（礼を守る者）は生き延びることが難しく、奸悪で強横な者でなければ立ち行かず、緻密に計算する者でなければ生計を立てられない。」 「あなたの職務は農事をもって国を興すことにある。春の耕作、夏の草取り、秋の収穫、冬の貯蔵、一年中労苦を惜しまず安寧を得られない。天門（朝廷を指す）は遥か万里のかなたにあり、誰があなたのために長遠に考えてくれようか。誰があなたを憐れんでくれようか。費長房（後漢の道士）のような人物が、どうして気軽に鬼神を駆使できようか。鵲はどれほど霊妙でも川を埋める運命を免れず、神亀はどれほど霊妙でも寝台の脚を支える苦役を免れない。鶏はなぜ鳴かないのか。犬はなぜ吠えないのか。牛はなぜ喘ぐのか。馬はなぜ疲れ果てるのか。あなたのような職務は実に難しい。豚の蹄と一杯の酒で私利を祈ろうとしても、どうして思い通りになろうか。」 「しかしそれでもなお、農民は水害や旱魃があっても耕作を放棄することはない。あなたが農事を司る以上、どうして安心して本分を楽しみ事に当たらないのか。なぜ世俗の作法を真似て名誉を求めるのか。今後、年が豊作であれば、祭祀のことは自然と盛大になり、百年続くどころか、必ず天地と同じように長久であろう。」 私は彼の才能を賞賛し、その廟のために「司農社角之廟」と匾額を書いた。この廟はもともと五福岩からこの地に移されてからすでに多年が経ち、重修の年代は梁の上の題記に見ることができるが、ここでは詳述しない。これは摂提格の年（古代の紀年法）の天臘節の翌々日、鰲峰山人（筆者）が記したものである。 また司稼旗龍山翁廟について記す。翁公の名は承賛といい、福唐王融の時代の遺民である。唐の乾寧四年に宏詞科に合格し、高官に就いた。五代の乱世に豪強が割拠し、国家は危亡に瀕し政風は乱れたため、翁公は妻子を捨て、祖墳を離れ、名を隠して世に従わず、北へ白鹿山を遊歴し、高山の険阻を経た。 卜築於鰲峰之半曰旗龍山平坦廣洐得幽水清流而遂其志閩王王氏幣帛以迎不屈仕之永隆間王氏兄弟䦧墻内變潰兵星散奔竄於山林之東聞公高節過門不入晋天福間唐兵南討鄕之父老恐變爲虐請唐師勦除之公具唐衣冠謁見二王今之靈濟眞人也王復辟以幕職公不願禄鑿山爲田自畊自種年豐穀美春給隣未之不足者仁人用心萬口是碑天福八年一日忽有流星墜於居廬之側公自知禄滿得鄕人共祀公之香煙以其自耕自種之田施於合山常住永爲追修冀靈濟二王守此土公得配食任司稼之責主掌雨暘管護牛畜蒞事以來終始惟勤歷年既久祠宇傾頽更而新之郷之父老力也至於風雨順時五穀豐登孳畜生聚鷄犬相聞此則父老之所以獲麻庇於公者非一日若父慈子孝兄友弟恭夫良婦貞其誰使之然而然者公其鄭子眞嚴君平之徒歟公神也請記於予予敢述公之履歷以示後人大德二年十有二月臈日鰲峰老人徐 **解釈** この文章は、道教で尊ばれる仙人徐仙（じょせん）が旗龍山に隠遁して修行した生涯を記している。徐仙は鳌峰の山腹、平坦で開けた清泉に囲まれた地に草庵を結い、五代十国期に福建を治めた閩王が厚礼を携えて仕官を勧めたが、隠遁を守って出仕しなかった。 後に閩国内で兄弟の権力争いによる内乱が起き、敗走した兵が徐仙の住まいを通ったが、その高い徳を聞いて誰も乱す者はなかった。後晋天福年間（936〜944年）に南唐の軍が南下して征伐に来た際、郷里が戦乱に遭うのを恐れた民は徐仙に調停を願った。徐仙は唐の衣冠を着て南唐の将（後に霊済真人と尊ばれる二位の王）に謁見し、南唐側も官職を授けようとしたが、再び辞し、山地を開墾して自ら耕した。豊作の年は近隣にも分け与え、その仁徳は民衆に広く称えられた。 天福八年（943年）、天象の異兆により徐仙の阳寿が尽きることが示された。自ら余命が短いと悟り、耕していた田地を合山道観に永続の産として寄進し、霊済二王が当地に風調雨順を保つよう願った。徐仙の没後、郷民は彼を神として祀り、農事を司る神とした——晴雨の調え、家畜の守護を任せた。長年勤勉に務め、祠は一度荒れたが、郷民の協力で再建された。 徐仙の護佑により、当地は年々五穀豊穰、六畜繁栄し、郷里は和睦した。著者鳌峰老人徐子は大德二年（1298年）十二月に此文を撰し、徐仙を漢代の著名な隠者鄭子真・厳君平に比え、その生涯を後世に伝えるため記した。文中は特に、徐仙が農耕の守護神であるだけでなく、自らの徳行によって郷風を感化し、民が自然に父慈子孝・夫婦和睦の風習を形づくったことを強調している。 子記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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