--- title: "化書(譚子化書) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0047/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0047/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《化書(譚子化書)》 續道藏 · 6巻 · 13,991文字 ## 巻1 化書卷之一 紫霄真人譚景昇譔 道化 紫極宫碑道之委也虛化神神化氣氣化形形生而萬物所以塞也道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也是以古聖人窮通塞之端得造化之源忘形以飬氣忘氣以養神忘神以飬虛虛實相通是謂大同故藏之爲元精用之爲萬靈含之爲太乙放之爲太清是以坎離消長於一身風雲發泄於七竅真氣熏蒸而時無寒暑純陽注注而民無死生是謂神化之道者也 蛇雀蛇化爲龜雀化爲蛤彼忽然忘曲屈之狀而得蹣盤跚(蘇干/切)之質此倐然失飛鳴之態而得介甲之體斷削不能加其功繩尺不能定其象何化之速也且夫當空團塊見鬼而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉 老楓老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶自無情而之有情也賢女化爲貞石山蚯化爲百合自有情而之無情也是故土木金石皆有情性精魄虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類孰爲彼孰爲我孰爲有識孰爲無識萬物一物也萬神一神也斯道之至矣 耳目目所不見設明鏡而見之耳所不聞設虛氣而聞之精神在我視聽在彼跰(部田/切)趾可以割陷吻可以補則是耳目可以妄設形容可 **解釈** 紫霄真人谭景昇所著の《化書》第一に卷，開篇述べる述た"道（タオ）"の演化规律。道（タオ）の運行がある两種方に向かって：一種は〜である"委"（衰退方に向かって），から虚无化生精神，精神化生元気，元気化生形體，形體生成後就形成た万物の實體存にある；另一種は〜である"用"（運用方に向かって），形體回归元気，元気回归精神，精神回归虚无，達する虚无空明の境地就できると万物相通。古代聖人就は〜である参透たこれ種通塞變化の规律，掌握た造化の本源。他们を通じて忘却形體来涵养元気，忘却元気来涵养精神，忘却精神来回归虚无，最终達する虚實相通の"大同"境地。これ種本源力量，蕴藏時称為"元精"，運用時称為"万霊"，含纳時称為"太乙"（宇宙本源），释放時称為"太清"（最高境地）。修練者できるさせる體内の陰陽（坎離）自然消長，を通じて七窍感受天地风云，真気運行使なければならない寒暑ない侵，纯阳之気充盈就できる超脱生死，これ就は〜である神奇の"神化之道（タオ）"。 書中用蛇變成龟、雀變成蛤の奇特現象説く明：これらの生物できる突然改變形态，ない受人為规范の限制。就像我们看まで物體時往往只注意實體而忽略空間，其實形體と空間本无阻碍，は〜である人自己制造た障碍。 老枫树化為飞仙、腐烂の麦子化為蝴蝶，は〜であるから无情物變為がある情生命；贤女化為坚贞の石头、山蚯化為百合花，は〜であるからがある情生命變為无情物。これ説く明土木金石都蕴含霊性，精神元気无所ないにある，万物本質相通。究竟哪个は〜である物體哪个は〜である我？哪个がある意识哪个无意识？其實万物同源，万神同體，これ就は〜である最高深の道（タオ）理。 について耳目感官，書中提出：眼睛看ない見のできる用明镜来観察，耳朵听ない見のできる借助虚空之気来感知。精神存にある于我，而视听功できるできる外延。就像多長の脚趾できる切除，開裂の嘴唇できる修补，説く明耳目感官できる重新设定，形體也できる改變。これ體現するた道（タオ）教"形神俱妙"の修練思したい。 以僞置既假又假既惑又惑所以知䰟𩲸魅我血氣醉我十竅囚我五根役我惟神之有形由形之有疣苟無其疣何所不可 環舞作環舞者宫室皆轉瞰迴流者頭目自旋非宫室之幻惑也而人自惑之非迴流之改變也而人自變之是故粉巾爲兔藥石爲馬而人不疑甘言巧笑圖臉畫眉而人不知唯清靜者物不能欺 鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者其必然也然歲豐則能飽歲儉則能飢是非丹之恩蓋由人之誠也則是我本不饑而自饑之丹本不飽而自飽之饑者大忘飽者大幻蓋不齊其道也故人能一有無一死生一情性一内外則可以蛻五行脫三光何患乎一日百食何慮乎百日一食 形影以一鏡照形以餘鏡照影鏡鏡相照影影相傳不變冠劒之狀不奪黼黻之色是形也與影無殊是影也與形無異乃知形以非實影以非虛無實無虛可與道俱 蟄藏物有善於蟄藏者或可以禦大寒或可以去大饑或可以萬歲不死以其心冥冥兮無所知神怡怡兮無所之氣熙熙兮無所爲萬慮不能惑求死不可得是以大人體物知身體身知神體神知眞是謂吉人之津 梟鷄梟夜明而晝昏雞晝明而夜昏其異同也如是或謂梟爲異則謂雞爲同或謂雞爲異則謂梟爲同孰梟雞之異晝夜乎晝夜之異梟 **解釈** 《化書》これ段文字揭示た事物本質と表象の關系，以及人心如何される幻象迷惑。 第一に段述べる人们常される层层假象迷惑。就像用假币买东西，越陷越深，最终連鬼怪都できる欺骗人。我们の感官（血気、十窍、五官）像醉汉般糊涂，される外物奴役。其實形體就像身上の赘疣，若できる看破これ层虚幻，就できる获なければならない真正の自由。 第二に段用旋转舞蹈の比喩説く明：跳舞時觉なければならない房屋にある转，看漩涡時觉なければならない头晕目眩，其實都は〜である自己の错觉。就像を毛巾變成兔子、を药石變成马の戏法，人们总される甜言蜜语と浓妆艳抹欺骗。只がある内心清净の人，才ないできるされる外物迷惑。 第三に段谈炼丹術。がある人用铅丹代替粮食，丰年觉なければならない饱足，荒年又觉なければならない饥饿。其實饥饿と饱足都は〜である心理作用，若できる看破がある无、生死、内外の分するな，就できる超脱物质束缚，ない再為饮食所困。 第四段用镜子照影子の比喩：用多面镜子互相映照，影子と本體其實ないがある差するな。形體并非绝對真實，影子也非完全虚幻，明白この道（タオ）理就できると道（タオ）合一。 第五段述べる冬眠の智慧。がある些生物を通じて休眠抵御严寒饥饿，甚至長生ない死。它们心神安宁，无思无虑。修道（タオ）之人する必要がある學习これ種状态，を通じて観察万物来认识身體，を通じて认识身體来感悟精神，最终通達真道（タオ）。 最後に用猫头鹰と鸡作對比：猫头鹰夜视好而白天瞎，鸡则相反。其實无所谓誰正常誰异常，只は〜である昼夜特性ない同而已。この比喩説く明万物本无绝對标准，差异都は〜である相對の。 雞乎孰晝夜之同梟雞乎梟之同晝夜乎夫耳中磬我自聞目中花我自見我之晝夜彼之晝夜則是晝不得謂之明夜不得謂之昏能齊昏明者其爲大人乎 四鏡小人常有四鏡一名圭一名珠一名砥一名盂圭視者大珠視者小砥視者正盂視者倒觀彼之器察我之形由是無大小無短長無妍醜無美惡所以知形氣謟我精魄賊我奸臣貴我禮樂尊我是故心不得爲君王不得爲之主戒之如火防之如虎純儉不可襲清靜不可侮然後可以跡容廣而躋三五 射虎射似虎者見虎而不見石斬暴蛟者見蛟而不見水是知萬物可以虛我身可以無以我之無合彼之虛自然可以隱可以顯可以死可以生而無所拘夫空中之塵若飛雪而目未嘗見穴中之蟻若牛斗而耳未嘗聞况非見聞者乎 龍虎龍化虎變可以蹈虛空虛空非無也可以貫金石金石非有也有無相通物我相同其生非始其化非終知此道者形不可斃神不可得逝 游雲游雲無質故五色含焉明鏡無瑕故萬物象焉謂水之含天也必天含水也夫百步之外鏡則見人人不見影斯爲驗也是知太虛之中無所不有萬躍之内無所不見而世人且知心仰寥廓而不知跡處虛空寥廓無所間神明且不遠是以君子常正其心常儼其容 **解釈** これ段文字述べるのは〜である看待事物のない同角度と境地。就像猫头鹰と鸡對昼夜の理解ない同，其實昼夜本身ないがある明暗之分，できる超越これ種對立の人才は〜である真正の高人。 人常される四種镜子般の偏見蒙蔽：圭镜（古代玉器）看东西できる放大，珠镜できる缩小，砥镜（磨刀石）看东西は〜である正の，盂镜（碗）看东西は〜である倒の。を通じてこれらの镜子できる明白，大小、美丑都は〜である相對の。我们の形體、気息できる欺骗我们，精神できるされる外物干扰，就像奸臣迷惑君王一样。したがってする必要がある像防火防虎一样警惕これらの干扰，保持俭朴清净，才できる達する更高の境地。 射虎の人眼中只がある虎而看ない見石头，斩蛟の人眼中只がある蛟龙而看ない見水。これ説く明万物都できる虚化，身體也できるない存にある。當"无我"の状态と万物の虚空相合，就できる自由隐現、超越生死。空中飞舞の尘埃像雪花，但我们看ない見；洞穴里の蚂蚁争斗声如牛吼，但我们听ない見。更何况それらの超出我们感知范围の事物のか？ 龙化為虎の變幻できる穿越虚空，虚空并非虚无；できる穿透金石，金石也非實がある。があると无相通，物と我相同，これ種變化ないがある始终。明白この道（タオ）理の人，形體ないできる真正消亡，精神也ないできる真正消逝。 流動の云ないがある固定形态，したがってできる含む各種色彩；明镜ないがある瑕疵，したがってできる映照万物。説く水中含む天空，ない如説く天空也含む水。百步之外の镜子できる照見人，人却看ない見自己の影子，これ证明太虚（宇宙本源）之中无所ないがある。世人只知道（タオ）心に向かって高遠，却ない知自己本就身处虚空。神明其實并ない遥遠，したがって君子する必要がある端正内心，保持庄重の仪态。 則可以游泳於寥廓交友於神明而無咎也 噦嚥有言臭腐之狀則輒有所噦聞珍羞之名則妄有所嚥臭腐了然虛珍羞必然無而噦不能止嚥不能己有懼菽醬若蝤蠐者有愛鮑魚若鳳膏者知此理者可以齊奢儉外榮辱黜是非忘祻福 大化虛化神神化氣氣化形形化精精化顧盻而顧盻化揖讓揖讓化陞降陞降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化車輅車輅化宫室宫室化掖衛掖衛化燕享燕享化奢蕩奢蕩化聚歛聚歛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖亂悖亂化甲兵甲兵化爭奪爭奪化敗亡其來也勢不可遏其去也力不可拔是以大人以道德游泳之以仁義漁獵之以刑禮籠罩之蓋保其國家而護其富貴也故道德有所不實仁義有所不至刑禮有所不足是教民爲奸詐使民爲淫邪化民爲悖逆驅民爲盜賊上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉 正一世人皆知莧葅可以剖鼈而不知朱草可以剖人小人由是知神可以分氣可以泮形可以散散而爲萬不謂不足聚而爲一不謂有餘若狂風飄髮魂魄夢飛屐齒斷蚓首尾皆動夫何故太虛一虛也太神一神也太氣一氣也太形一形也命之則由根之則一守之不得舍之不失是謂正一 天地 **解釈** 《化書》これ段内容探讨た事物相互转化の道（タオ）理。人如果できる明白これらの道（タオ）理，就できるにある广阔天地間自にある遨游，と神明（道（タオ）教修練中追求する沟通の更高存にある）為友而ない犯たことがある错。 について欲望と感知の部分述べるまで：がある人听まで腐烂食物の描述就できる干呕，听説く美味佳肴の名字就忍ない住吞咽。其實腐烂食物本は〜である虚无，美味佳肴也终将消失，但人の生理反应却停ない下来。がある人害怕豆酱像害怕毛毛虫，がある人迷恋咸鱼就像迷恋凤凰油脂。明白この道（タオ）理の人，就できる看淡奢侈と节俭、荣耀と耻辱，放下は〜である非對错，忘记祸福なければならない失。 "大化"部分揭示た世界演變の链条：から虚无化生神明，神明化生元気，元気化生形體，形體化生精神，精神产生意念。接ている层层递進：眼神交流演變為礼节，礼节演變為等级制度，等级演變為尊卑区分，進而發展出服饰、车马、宫殿、护卫、宴饮、奢侈、剥削、欺骗、刑罚、暴乱、战争、掠夺，最终走に向かって灭亡。これ種演變趋势来時ない可阻挡，去時也无法挽回。したがって聖人用道（タオ）徳来引导，用仁義来教化，用刑法礼制来约束，以此保全国家富贵。但當道（タオ）徳ない彰、仁義缺失、礼法失效時，反而できる教唆百姓奸诈淫邪，导致社できる混乱。統治者昏昧ない知弊病，百姓迷茫ない觉痛苦，このようにの局面該如何挽救のか？ "正一"（道（タオ）教根本真理）部分指摘する：世人都知道（タオ）苋菜汁できる分解鳖甲，却ない知朱草（仙草）できる分解人體。由此明白神明できる分化，元気できる分离，形體できる消散。分散成万物ない觉ない足，聚合為一也ない觉がある余。就像狂风吹散头發，魂魄にある梦中飞散，踩断蚯蚓却首尾都できる活動。因為太虚（宇宙本源）本は〜である統一の虚，太神は〜である統一の神，太気は〜である統一の気，太形は〜である統一の形。命名ない同但根源為一，既无法刻意守住也ないできる真正失去，これ就は〜である"正一"の真谛。天地万物本質上都は〜であるこの統一體のない同显現。 天地盜太虛生人蟲盜天地生𧕍虰(營/丁)盜人蟲生𧕍虰者腸中之蟲也□摶我精氣鑠(灼)我魂魄盜我滋味而有其生有以見我之必死所以知天之必頽天其頽乎我將安有我其死乎𧕍虰將安守所謂奸臣盜國國破則家亡蠧䖝蝕木木盡則䖝死是以大人録精氣藏魂魄薄滋味禁嗜慾外富貴雖天地老而我不傾𧕍虰死而我長生奸臣去而國太平 稚子稚子美影不知爲影所美狂夫侮像不知爲像所侮化家者不知爲家所化化國者不知爲國所化化天下者不知爲天下所化三皇有道者也不知其道化爲五帝之德五帝有德者也不知其德化爲三王之(仁/義)三王有仁義者也不知其仁義化爲秦漢之戰爭醉者負醉疥者療疥其勢彌顛其病彌□而無反者也 陽燧陽燧召火方諸召水感激之道斯不遠矣高視者强低視者賊斜視者狡平視者仁張視者怨細視者佞遠視者智近視者拙外視者昏内視者明是故載我者身用我者神用神合眞可以長存 死生虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化爲虛虛復化爲神神復化爲氣氣復化爲物化化不間由環之無窮夫萬物非不欲生不得不生萬物非欲死不得不死達此理者虛而 **解釈** 《化書》これ段文字揭示た天地万物相互转化、相生相克の自然规律。天地から虚无中获取できる量，人类から天地間获取养分，而人體内の寄生虫（肠虫）又を通じて消耗人の精気维持生命。就像蛀虫啃食树木，树木枯竭虫子也できる死亡；奸臣窃取国家利益，国家灭亡他们也无处容身。そのため，悟道（タオ）之人懂なければならない收敛精気、节制欲望，ない贪图富贵，このように即使天地衰老自己也できる長存。 孩童欣赏自己の影子却ない知影子也にある影响他，狂妄之人侮辱雕像反される雕像所伤。同样，治理家族者、治国者、治理天下者，往往される自己治理の對象所改變。から三皇五帝まで秦汉，道（タオ）徳仁義逐渐演變為战争，如同醉酒者更醉、病者病情加重，これ種趋势难以逆转。 阳燧（古代取火工具）できる聚阳光生火，方诸（古代取水器）できる凝结露水，説く明事物相互感应の道（タオ）理。観察人の眼神就できる判断其品性：目光高抬者傲慢，低垂者阴险，平视者仁厚。真正重する必要があるのは〜である内にある修养，只がある精神と大道（タオ）相合才できる長生。 生死は〜である永恒の循环：虚无化生精神，精神转化為気，気形成血肉，血肉构成形體，形體経历から婴儿まで老死の全過程，死後又回归虚无。万物ないなければならないない生，也ないなければならないない死，明白この道（タオ）理就できる達する虚无境地。 乳之神可以不化形可以不生 爪髮爪髮者我之形何爪可割而無害髮可截而無痛蓋榮衛所不至也則是我本無害而筋骨爲之害我本無痛而血肉爲之痛所以知喜怒非我作哀樂非我動我爲形所昧形爲我所愛達此理者可以出生死之外 神道太上者虛無之神也天地者隂陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈爭而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明氷泮返清形散返明能知真死者可以游太上之京 神交牝牡之道龜龜相顧神交也鶴鶴相唳氣交也蓋由情愛相接所以神氣可交也是故大人大其道以合天地廓其心以符至真融其氣以生萬物和其神以接兆民我心熙熙民心怡怡心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所爲若一氣之和合若一神之混同若一聲之哀樂若一形之窮通安用旌旗安用金鼓安用賞罰安用行伍斯可以將天下之兵滅天下之敵是謂神交之道也 大含虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲耳非聽聲也而聲自投之谷非應響也而響自滿之耳小竅也谷大竅也山澤小谷也天地大谷也一竅鳴萬竅皆鳴一谷聞萬谷皆聞聲導氣氣導神神導虛虛含神神含氣氣含 **解釈** 《化書》これ段内容主する必要がある探讨た形神關系と自然之道（タオ），分為几个核心観點： について身體と神识の關系：指甲と头發〜だが属于我们の形體，但剪断時ないできる感まで疼痛，因為気血ないがあるまで達これらの部位。これ説く明我们の神识本身ないできる痛苦，は〜である血肉筋骨带来た痛感。明白喜怒哀乐并非神识本身产生，而は〜である受形體影响，就できる超脱生死束缚。 神识の本質：最高境地は〜である虚无の神识（太上），天地は〜である陰陽の神识显現，人と動物は〜である血肉の神识载體。〜だが形态各异，但本質都は〜である神识。就像水结冰できる變浑濁，神识凝聚成形體也できる變なければならないない明澈。懂なければならない形體消散後神识回归本真の人，就できる達する至高境地。 神识交融の奥妙：龟类を通じて眼神交流，鹤类を通じて鸣叫沟通，これ都は〜である情爱引發の神気交融。なければならない道（タオ）之人以開阔心胸契合天地，调と気息化育万物，と百姓神识相通。當達する浑然一體の境地時，連军队の旌旗、战鼓、赏罚都ない再需する必要がある，これ就は〜である最高明の"神交"之道（タオ）。 宇宙の共鸣原理：虚无化生神识，神识化生元気，元気化生形體。声音の傳播就像山谷回声，一个小孔發声できる引起所がある孔洞共鸣，一处山谷の声响できる傳遍所がある山谷。これ種共振現象揭示た万物相互感应の规律，體現するた"大含"（包容一切）の宇宙本質。 聲相導相含雖秋蚊之翾翾(許縁/切)蒼蠅之營營無所不至也由此知之雖絲毫之慮必有所察雖啾嚓之言必有所聞唯大人之機天地莫能見隂陽莫能知鬼神莫能窺夫何故道德仁義之所爲化書卷 **解釈** 声音と形象互相引导、互相含む，就像秋天蚊虫嗡嗡飞舞、苍蝇营营盘旋そのように，无处ないにある。からここできる明白，即便は〜である最微小の思虑，也一定できるされる察觉；哪怕は〜である最细微の低语，也一定できるされる听見。只がある真正なければならない道（タオ）之人の玄机，天地ないできる看見，陰陽ないできる知晓，鬼神ないできる窥探。これは〜である何缘故のか？正は〜である因為他们の行為完全符合道（タオ）徳仁義の最高境地。 （これ段を通じて蚊蝇の比喩説く明万物皆がある声息可察，唯があるなければならない道（タオ）者できる超越これ種普遍规律。"大人"にある道（タオ）教中指修养達する极高境地の修行者，他们の行為と天地大道（タオ）相合，故而できる超越常规の感知范畴。） 之一 ## 巻2 化書卷之二 術化 雲龍雲龍風虎得神氣之道者也神由母也氣由子也以神召氣以母召子孰敢不至也夫蕩穢者必召五帝之氣苟召不至穢何以蕩伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知隂陽可以作風雲可以會山陵可以拔江海可以發然用之於外不如守之於内然後用之於外則無所不可 猛虎猛虎行章木偃毒鴆怒土石揭威之所鑠氣之所搏頑器爲之作山人由是知鋏可使之飛山河可使之移萬物可使之相隨夫神全則威大精全則氣雄萬惑不能溺萬物可以役是故一人所以能敵萬人者非弓刀之技蓋威之至也一人所以能悅萬人者非言笑之惠蓋和之至也 用神蟲之無足蛇能屈曲蛭能倒蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聴者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神則亡以神用形則康 水𥩐水竇可以下溺杵糠可以療噎斯物也始製於人又復用於人法本無祖術本無狀師之於心得之於象隂爲陽所伏男爲女所制剛爲柔所剋智爲愚所得以是用之則鐘鼓可使之啞車轂可使之鬥妻子可使之改易君臣可使之離合萬物本虛萬法本無得虛無 **解釈** 《化書》卷二主する必要がある述べる述運用精神力量改變外物の方法。其中"云龙"篇説く，云龙风虎之したがってできる显神通，にある于掌握た神（精神本源）と気（できる量表現）の關系。精神如同母亲，気如同孩子，用精神召唤気，就像母亲召唤孩子，ないがあるない来の。比如する必要がある驱除污秽就する必要がある召唤五方天帝之気，する必要がある降服毒蛇就する必要がある调動五星精華。但作者強調する，これらの外にあるの法術運用，ない如先修养内にあるの精神力量，このようににある外施展時才できる无所ないできる。 "猛虎"篇以猛虎為例，説く明精神力量强大時，連铁器都できる飞起、山河都できる移動。真正の威力ないにある于武力技巧，而にある于精神圆满時自然散發の威严；できる感動万人也ない靠言语讨好，而にある于内にあるのと谐境地。 "用神"篇を通じて无足虫类の特性，説く明精神比形體更重する必要がある。蛇できる弯曲，水蛭できる倒吸，蜗牛できる收缩，都展現た精神對形體の支配。只依赖形體行動の人できるがある局限，而善用精神の人できる坐行万里。用形體驱使精神できる导致衰亡，用精神驾驭形體才できる康健。 "水窦"篇列举た排水孔できる防淹、谷糠できる治噎等生活智慧，説く明法術本无固定模式。陰陽、男女、刚柔、智愚之間都存にある相生相克の關系。明白"万物本虚，万法本无"の道（タオ）理後，甚至できるさせる钟鼓失声、车轮相斗，改變人际關系。鍵にある于悟り虚无の本質，から心出發を握現象规律。 之竅者知法術之要乎 魍魎魍魎附巫祭(一本/作癸)言禍福事每來則飮食言語皆神每去則飲食言語皆人不知魍魎之附巫祭也不知巫祭之附魍魎也小人由是知心可以交氣可以易神可以奪魄可以録形爲神之宫神爲形之容以是論之何所不可 虛無鬼之神可以禦龍之變可以役蛇虺可以不能螫戈矛不能擊唯無心者火不能燒水不能溺兵刃不能加天命不能死其何故志於樂者猶忘飢志於憂者猶忘痛志於虛無者可以忘生死 虛實方咫之木置於地之上使人蹈之而有餘方尺之木置於竿之端使人踞之而不足非物有小大蓋心有虛實是故冒大暑而撓者愈熱受炙灼而懼者愈痛人無常心物無常性小人由是知水可使不濕火可使不燥 狐狸狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明鏡之鑒者明鏡無心之故也是以虛空無心而無所不知昊天無心而萬象自馳行師無狀而敵不敢欺大人無慮而元精自歸能師於無者無所不之 轉舟轉萬斛之舟者由一尋之木發千鈞之弩者由一寸之機一目可以觀大天一人可以君兆民太虛茫茫而有涯太上浩浩而有家得天地之綱知隂陽之房見精神之藏則數可以奪命可以活天地可以反覆 心變至婬者化爲婦人至暴者化爲猛虎心之所 **解釈** これ段文字主する必要がある述べるのは〜である人心と万物の變化關系，以及如何を通じて修練達する超脱境地。 について"魍魎"（鬼怪）附身于巫師の現象：當鬼怪附體時，巫師吃喝説く話都像神霊；离開後则恢复常人状态。これ其實説く明心念できる相互影响，精気できる转换，精神できる夺取，魂魄できる记录。身體は〜である精神の居所，精神は〜である身體の體現する。明白この道（タオ）理，就できる理解万物皆可转化。 "虚无"部分指摘する：達する无心境地の人，水火ないできる伤害，兵器ないできる加害，連天命都无法夺其性命。就像专心快乐の人忘记饥饿，专注忧愁の人忘记疼痛，追求する虚无の人できる超越生死。 "虚實"用木头做比喩：同样大小の木头，放にある地上觉なければならない宽敞，放にある竿顶就觉なければならないない稳。これないは〜である物體大小の问题，而は〜である心态虚實の问题。したがって越怕热越觉なければならない热，越怕痛越觉なければならない痛。人心无常，物性也无常，明白この道（タオ）理，就できるさせる水ない湿、火ない燥。 "狐狸"部分説く：明镜できる照出狐狸、雀鼠の妖形，因為镜子ないがある杂念。同样，虚空无心却できる知晓一切，上天无心而万物自然運行。真正の高人无需谋划，精気自然归附。できる够效法"无"の境地，就できる无所ない至。 "转舟"用大船と弩机作比：转動万吨大船只需一根短木，發射千钧之弩只需一寸机關。一只眼睛できる看整个天空，一个人できる治理万民。悟り天地规律，掌握陰陽奥秘，洞見精神本質，就できる改變命運，甚至させる天地倒转。 最後に"心變"指摘する：最淫荡の人できる變成妇人，最暴戾の人できる變成猛虎。説く明人心できる引發各種變化。 變不得不變是故樂者其形和喜者其形逸怒者其形剛憂者其形慼斯亦變化之道也小人由是知顧六尺之軀可以爲龍蛇可以爲金石可以爲草木大哉斯言 珠玉悲則雨涙辛則雨涕憤則結癭怒則結疽心之所慾氣之所屬無所一育邪苟爲此正必爲彼是以大人節悲辛誡憤怒得灝氣之門所以收其根知元神之囊所以韜其光若蚌内守若石内藏所以爲珠玉之房 蠮螉夫蠮螉之虫孕螟蛉之子傳其情交其精混其氣和其神隨物大小俱得其眞蠢動無定情萬物無定形小人由是知馬可使之飛魚可使之馳土木偶可使之有知嬰兒似乳母斯道不遠矣 胡夫胡夫而越婦其子髯面而矬(昨禾/切)足蠻夫而羌婦其子拗鼻而昂首梨接桃而本强者其實毛梅接杏而本强者其實甘以隂孕陽以柔孕剛以曲孕直以短孕長以大孕小以圓孕方以水孕火以丹孕黄小人由是知可以爲金石可以爲珠玉可以爲異類可以爲恠造化之道也 隂陽隂陽相摶不根而生芝菌燥濕相育不母而生蝤蠐是故世人體隂陽而根之學燥濕而母之無不濟者小人由是知陶鍊五行火之道也流行無窮水之道也八卦環轉天地之道也神物乃生變化之道也是以君子體物而知身體身而知道夫大人之道幽且微則 **解釈** 《化書》これ段文字揭示た万物變化の自然规律。人の情绪できる直接影响形體状态：快乐時身體舒展と谐，喜悦時形體轻松自にある，愤怒時身體僵硬紧绷，忧愁時形體憔悴哀伤。これ説く明人の身心できる随ている内にある状态自然转化。 書中指摘する，人の身體〜だが只がある六尺之躯，却蕴含ている无穷變化可できる，できる像龙蛇般霊動，如金石般坚固，似草木般生長。これ種變化之道（タオ）极為宏大。 について情绪對身體の影响：悲伤できる流泪，痛苦できる流涕，愤懑できるにある颈部形成肿块（瘿），怒気できるにある皮肤产生疮疽。心念所に向かって，気机就できる相应變化。そのため修养高深の人懂なければならない节制悲伤痛苦，戒除愤怒怨恨，このように才できるを握天地間浩然正気の鍵。就像蚌壳内含珍珠、石头中藏美玉，守住内にある精気才できる孕育珍贵之物。 書中用土蜂（蠮螉）养育螟蛉幼虫の典故説く明：を通じて情意相通、精気交融，ない同物種間也できる产生奇妙联系。万物形态虽异，本質相通。由此可知，马できる训练なければならないできる飞，鱼できる调教なければならない善跑，土木制成の玩偶也できる赋予霊性，婴儿できる模仿乳母の习性。これらの變化之道（タオ）其實离我们并ない遥遠。 書中還列举た跨種族通婚产生の後代特征：胡人父亲と越人母亲生の孩子できるがある浓密胡须と短腿，蛮族父亲と羌族母亲生の孩子できるは〜である高鼻梁。就像梨树嫁接桃树果實できる長毛，梅树嫁接杏树果實できる更甜。これ説く明た陰陽、刚柔、曲直、長短、大小、方圆、水火、丹黄等對立属性相互孕育转化の规律。由此可知，金石できる转化為珠玉，ない同物種できる相互转化，これらの都は〜である自然造化の神奇法则。 最後に论述陰陽二気相互作用：陰陽二気交できる，ない需する必要がある根系就できる生長出霊芝；干燥と潮湿环境交替，ない需する必要がある母體就できる孕育出蛀虫（蝤蠐）。そのため人们效法陰陽相生の规律来修身，學习燥湿相育の道（タオ）理来养性，ないがあるない成功の。を通じて観察五行（金木水火土）變化できる明白火の冶炼之道（タオ），観察水流ない息できる明白水の運行之道（タオ），八卦循环運转體現するた天地運行规律，神奇事物の产生展現た變化之道（タオ）。したがって君子を通じて観察万物来认识自身，を通じて认识自身来悟り大道（タオ）。真正の大道（タオ）既幽深又精微。 不知其孰是孰非 海魚海魚有以蝦爲目者人皆笑之硃不知古人以囊螢爲燈者又不知晝非日之光則不能馳夜非燭之明則有所欺觀傀儡之假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲賢與愚莫知唯抱純白養太玄者不入其機 礀松礀松所以能凌霜者藏正氣也美玉所以能犯火者蓄至精也是以大人晝運靈旗夜録神芝覺所不覺思所不思可以冬禦風而不寒夏禦火而不熱故君子藏正氣者可以遠鬼神伏姦佞蓄至精者可以福生靈保富□夫何爲多少之故也 動靜動靜相磨所以化火也燥濕相蒸所以化水也水火相勃所以化也湯盎投井所以化雹也飮水雨日所以化虹霓也小人由是知隂陽可以召五行可以役天地可以别構日月可以我作有聞是言也必將以爲誕夫民之形也頭圓而足方上動而下靜五行運於内二曜明於外斯亦别構之道也 聲氣操琴瑟之音則翛然而閑奏鄭衛之音則樂然而逸解瓴甓之音則背□凛森(上/声)檛鼓鼙之音則鴻毛躑躅其感激之道也如是以其和也召陽氣化融風生萬物也其不和也作以氣化厲風辱萬物也氣由聲也聲由氣也氣動則聲發聲發則氣振氣振則風行而萬物變化也是以風雲可以命霜雹可以致鳳凰可以歌熊羆可以舞神明可以友朋樂之 **解釈** 海鱼篇 がある些海鱼の眼睛像虾一样小，人们都嘲笑它们。但古人用萤火虫装にある袋子里當灯照明，却ない知道（タオ）白天ないがある阳光就ないできる奔跑，夜晚ないがある烛光就できる迷失方に向かって。人们看木偶戏知道（タオ）それは〜である假の，却ない怀疑自己の认知；為朋友の离去悲伤，却ない反思生命本質。无论贤者それとも愚人，都难以分辨真假，只がある保持纯真心性、修养太玄（指道（タオ）之本源）之道（タオ）の人，才ないできる陷入これ種迷惑。 涧松篇 山涧边の松树できる抵御寒霜，は〜である因為蕴藏ている天地正気；美玉できる経受烈火，は〜である因為凝聚た至纯精華。したがってなければならない道（タオ）之人白天運用霊旗（道（タオ）教法器），夜間采录神芝（仙药）。他们できる感知常人ないできる觉知の事物，思考常人したいないまでの道（タオ）理，そのため冬天吹风ない冷，夏天烤火ない热。君子积蓄正気，できる遠离鬼怪、降伏奸邪；涵养至精，できる够造福众生、守护富贵。何必计较なければならない失多少のか？ 動静篇 動静相互摩擦できる产生火，干燥と潮湿互相作用できる形成水，水火相激又できる产生變化。热水倒入井中できる形成冰雹，對ている太阳喷水できる出現彩虹。小人由此明白：掌握陰陽できる召唤五行（金木水火土），驾驭天地，甚至できる另造日月。听までこれ種説く法の人可できる觉なければならない荒诞，但看看人の身體：头圆脚方（象徴する天圆地方），上半身活動而下半身静止，五行にある體内運行，日月にある體外照耀——これない正は〜である另造天地の原理か？ 声気篇 弹奏琴瑟之音させる人感まで闲适，演奏郑卫之音（古代民間音乐）令人快乐放松，敲击瓦片できる使人背脊發凉，擂動战鼓则させる鸿毛都為之震颤。声音感召の规律就は〜である如此：と谐之声できる召唤阳気，化作と风滋养万物；ないと谐之声できる形成厉风摧残万物。気息产生声音，声音又影响気息。気息流動發出声音，声音發出振動気息，気息振動形成风，风起则万物随之變化。したがってを通じて声音できる召唤风云，招来霜雹，引来凤凰歌唱，促使熊罴起舞，甚至できると神明交朋友——これ就は〜である音乐の奥妙。 術也甚大 大同虛含虛神含神氣含氣明含明物含物達此理者情可以通形可以同同於火者化爲火同於水者化爲水同於日月者化爲日月同於金石者化爲金石惟大人無所不同無所不化足可以與虛皇並駕 帝師鏡非求鑒於物而物自投之橐非求飽於氣而氣自實之是故鼻以虛受臭耳以虛受聲目以虛受色舌以虛受味所以心同幽冥則物無不受神同虛無則事無不知是以大人奪其機藏其微羽符至怪隂液甚竒可以守國可以救時可以坐爲帝王之師 琥珀琥珀不能呼腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取憊鐵元氣不能發陶爐所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之禄駕風馬(一作/鳳)之榮其道也在忘其形而求其 **解釈** 《化書》これ段文字述べるのは〜である万物相通、變化自如の玄妙道（タオ）理。 最高境地は〜である達する"大同"状态——虚空できる包容虚空，神霊できる容纳神霊，気息できる融合気息，光明できる含む光明，物體できる承载物體。悟透この道（タオ）理の人，情感できる相通，形體できる相融。と火同化就變成火，と水同化就變成水，と日月同化就成為日月，と金石同化就化作金石。只があるなければならない道（タオ）高人（大人）才できる无所ない融，无所ない化，達すると虚空之皇（虚皇）比肩の境地。 真正の帝王之師（帝師）就像镜子ない需する必要がある主動照物，万物自然映現其中；像风箱ない必刻意吸気，気息自然充满其中。鼻子因空虚才できる闻まで気味，耳朵因空虚才できる听見声音，眼睛因空虚才できる看見色彩，舌头因空虚才できる尝まで味道（タオ）。したがって當心霊と幽冥相通，就できる感知万物；當精神と虚无合一，就できる通晓万事。なければならない道（タオ）高人掌握變化の鍵（夺其机），深藏精微奥妙，連羽毛符呪このようにの奇術、阴液これ类玄妙之物都できる運用，できる守护国家，挽救時局，自然成為帝王の老師。 琥珀ないできる吸引腐烂の草芥，朱砂ないできる渗入烧焦の金属，磁石ないできる吸附锈蚀の铁块，元気ないできる點燃陶制火炉。そのためなければならない道（タオ）高人善于運用五行精華，巧妙夺取万物霊性，享用天人所赐福禄，驾驭风马（または凤凰）の荣耀。修行のする必要がある诀にある于忘却形體表象，探求内にある真性。 情化書卷之二 ## 巻3 化書卷之三 紫霄真人譚景昇譔 德化 五帝儒有講五常之道者分之爲五事屬之爲五行散之爲五色化之爲五聲俯之爲五嶽仰之爲五星物之爲五金族之爲五靈配之爲五味感之爲五情所以聽之者若醯雞之遊太虛如井蛙之浮滄溟莫見其鴻濛之渥莫測其浩渺之程日暮途遠無不倒行殊不知五常之道一也忘其名則得其理忘其理則得其情然後牧之以清靜棲之以杳冥使混我神氣符我心靈若水投水不分其清若火投火不間其明是謂奪五行之英盜五常之精聚之則一芥可飽散之則萬機齊亨其用事也如酌醴以投器其應物也如懸鏡以鑑形於是乎變之爲萬象化之爲萬生通之爲隂陽虛之爲神明所以運帝王之籌策代天地之權衡則仲尼其人也 飛蛾天下賢愚營營然若飛蛾之投夜燭蒼蠅之觸曉窗知徃而不知返知進而不知退而但知避害而就利不知聚利而就害夫賢於人而不賢於身何賢之謂也愽於物而不愽於己何愽之謂也是以大人利害俱亡何徃不臧 異心虎踞於林蛇遊於澤非鴟鳶之讎鴟鳶從而號之以其蓄異心之故也是故麟有利角衆獸不伏鳳有利觜衆鳥不賔君有竒智天下不臣善馳者終於蹶善鬥者終於敗有數則終有智則窮巧者爲不巧者所使詐者爲不 **解釈** 《化書》卷三由紫霄真人谭景昇撰写，主する必要がある探讨"徳化"の哲理。 について"五帝"の论述：儒家述べる五常（仁義礼智信）之道（タオ），将其分為五種行為，归类為五行（金木水火土），散布為五色（青赤黄白黑），转化為五音（宫商角徵羽），對应五岳（泰山、衡山等五大名山），對应五大行星，對应五種金属，對应五类神霊，匹配五味（酸甜苦辣咸），引發五情（喜怒哀乐怨）。但执ている于これらの外にある形式の人，就像醋缸里の小虫游于虚空，井底之蛙浮游大海，看ないまで天地本源の混沌状态，测ない出浩瀚宇宙の边际。他们日夜奔波却背道（タオ）而驰，殊ない知五常本質は〜である統一の。忘记名称才できる悟り道（タオ）理，忘记道（タオ）理才できる體できる真谛。以清净之心涵养，にある幽深境地中安住，させる神気と心霊自然融合。就像水入水中ない分清濁，火入火中ない辨明暗，これ就は〜である获取五行精華、五常真髓の境地。凝聚時一粒芥子就できる满足，發散時万物都できる受益。運用時如同将美酒倒入器皿，应對事物如同明镜照映形象，于は〜であるできる變化為万象，化育為众生，通達陰陽，虚怀若神明。このように就できる運筹帝王之策，代行天地权衡，孔子就は〜であるこのようにの聖人。 "飞蛾"の比喩：世間贤愚之人忙忙碌碌，就像飞蛾扑に向かって夜烛，苍蝇撞に向かって晨窗，只知前往ない知回头，只知前進ない懂退避。他们只知道（タオ）趋利避害，却ない明白利益聚集反而招致祸患。對他人贤明而對自己ない贤明，算何贤明？通晓外物而ないた解自己，算何博學？したがって真正の高人超越利害，无论做何都できる恰まで好处。 "异心"の警示：虎踞山林，蛇游沼泽，本と鹰隼无仇，鹰隼却鸣叫示警，就因為虎蛇存がある异心。麒麟がある锐角，百兽就ない顺服；凤凰がある尖喙，百鸟就ない亲近；君主用奇智，天下就ない臣服。善于奔跑の终できる跌倒，善于争斗の终できる失败。がある術数就できる终结，がある智巧就できる穷尽。机巧者反される拙朴者驱使，狡诈者反される诚實者奴役。 詐者所理 弓矢天子作弓矢以威天下天下盜弓矢以侮天子君子作禮樂以防小人小人盜禮樂以僭君子有國者好聚歛蓄粟帛其甲兵以禦賊盜賊盜擅甲兵踞(一作/據)粟帛以奪其國或曰安危德也又曰興亡數也苟德可以恃何必廣粟帛乎句數可以憑何必廣甲兵乎 聦明無所不能者有大不能無所不知者有大不知夫忘弓矢然後知射之道忘䇿轡然後知馭之道忘弦匏然後知樂之道忘智慮然後知大人之道是以天下之主道德出於人理國之主仁義出於人亡國之主聦明出於人 有國有國之禮享郊廟敬鬼神也亹(尾一/作亹)龜策占吉㐫也敬鬼神信禍福之職也占吉凶信興以之數也奈何有大不信窮民之力以爲城郭奪民之食以爲儲蓄是福可以力取是亡可以力敵是疑貳於鬼神是欺惑於龜策是不信於天下之人斯道也賞不足勸罰不足懼國不足守 黄雀黄雀之爲物也日遊於庭日親於人而常畏之而人常撓之玄烏之爲物也時遊於户時親於人而不畏人而人不撓之彼行促促此行佯佯彼鳴啾啾此鳴鏘鏘彼視矍矍此視汪汪彼心慼慼此心堂堂是故疑人者爲人所疑防人者爲人所防君子之道仁與義中與正何憂何害 籠猿籠中之猿踴躍萬變不能出於籠匣中之虎 **解釈** **について诈術の運用** 統治者制造弓箭来震慑天下，但天下人也できる偷取弓箭来反抗統治者。君子制定礼乐来约束小人，小人却できる盗用礼乐来冒充君子。国家統治者喜欢搜刮财富、囤积粮食布匹、扩充军备来防备盗贼，但盗贼反たことがある来できる夺取武器、霸占粮仓，最终颠覆国家。がある人説く，国家の安危取决于徳行，又説く兴衰は〜である命数。如果徳行足以依靠，何必囤积それ么多粮食布匹？如果命数できる信赖，何必扩充それ么多军队？ **について聪明と智慧** 看似无所ないできるの人，其實がある更大の局限；看似无所ない知の人，其實がある更深の无知。放下弓箭，才できる真正悟り射箭之道（タオ）；放下马鞭缰绳，才できる真正掌握驾驭之術；抛開乐器，才できる真正理解音乐の真谛；舍弃智谋算计，才できる真正悟り聖人の境地。そのため，天下之主靠道（タオ）徳治理，治国之主靠仁義行事，亡国之主则只依赖小聪明。 **について国家治理** 国家の礼仪，包括祭祀天地祖先、敬奉鬼神，以及用龟甲占卜吉凶。敬鬼神は〜である為た相信祸福がある报，占卜は〜である為た预知兴衰。しかし，がある些統治者却极度失信：压榨百姓修筑城墙，抢夺民粮充實国库，以為福運できる强取，灭亡できる抵抗。これ既は〜である對鬼神の怀疑，也は〜である對占卜の欺骗，更は〜である對天下百姓の失信。このようにの治国之道（タオ），赏赐ない足以激励，惩罚ない足以震慑，国家也难以長久。 **について黄雀と玄鸟** 黄雀每天にある庭院活動，看似亲近人类，却总は〜である畏惧人，人也常常干扰它。玄鸟（燕子）偶尔飞入人家，と人亲近却ない畏惧，人也からない打扰它。黄雀行動急促，叫声细碎，眼神警惕，内心ない安；玄鸟行動から容，鸣声清亮，目光坦然，心胸開阔。そのため，猜疑するな人の人也できるされる人猜疑，防备するな人の人也できるされる人防备。君子の处世之道（タオ），にある于仁義、中庸と正直，何必忧虑祸患？ **について笼中猿と匣中虎** 笼中の猿猴再どのように跳跃折腾，也逃ない出笼子；匣中の老虎……（原文未完，但可推测其意：即使凶猛，也无法挣脱束缚。暗喻人若される私欲または权谋所困，即便再がある本事也难以自由。） 狂怒萬變不能出於匣小人之機智慮萬變不能出於大人之道夫大人之道如地之負如天之垂無日不怨無人不欺怨不我怒欺不我夷然後萬物知其所歸 常道仁義者常行之道行之不得其術以至於亡國忠信者常用之道用之不得其術以至於獲罪廉潔者常守之道守之不得其術以至於暴民材辯者常御之道御之不得其術以至於罹祻蓋拙在用於人巧在用於身使民親稼則怨誡民輕食則怒夫餌者魚之嗜羶者蟻之慕以餌投魚魚必懼以羶投蟻蟻必去由不得化之道 感喜感父之慈非孝也喜君之寵非忠也感始於不感喜始於不喜多感必多怨多喜必多怒感喜在心由物之有毒田蓬之藏火不可不慮是以君子之業爵之不貴禮之不下親之不知䟽之不疑辱之不得何感喜之有 太醫太醫之道脉和而實者爲君子生之道也撓而浮者爲小人死之道也太卜之道策平而慢者爲君子吉之道也曲而利者爲小人凶之道也以是論之天下之理一也是故觀其國則知其臣觀其臣則知其君觀其君則知興亡臣可以擇君而仕君可以擇臣而任夫揖讓可作而噪靜不可作衣冠可詐而形器不可詐言語可文而聲音不可文 䜛語藏於人者謂之機竒於人者謂之謀殊不知 **解釈** 愤怒と千般算计都逃ない出智者の掌控，小人の机巧心思再多變化，也超ない出聖人の大道（タオ）。聖人の道（タオ）就像大地承载万物、天空覆盖四方そのように自然，他们からない抱怨命運，也ない欺骗他人。即便遭遇怨恨也ない發怒，される人欺骗也ない报复，このように万物自然就できる归附。 所谓常道（タオ）（永恒ない變の规律）：仁義は〜である常规の处世之道（タオ），但如果方法ない當，反而できる导致国家灭亡；忠信は〜である常用の為人之道（タオ），但如果運用失當，反而できる招来罪责；廉洁は〜である常守の品性，但如果固执ない通，反而できる伤害百姓；口才は〜である常用の沟通手段，但如果驾驭ない當，反而できる惹祸上身。鍵にある于：笨拙の人总したいている操控するな人，聪明の人却懂なければならない修練自身。强迫百姓耕作できる招致怨恨，劝人节食できる引發愤怒。就像鱼饵虽できる诱鱼，但若直接扔に向かって鱼群反而できるを鱼吓跑；蚁群虽爱腥膻，但若直接を腥物扔進蚁穴反而できる驱散蚂蚁，これ都は〜である因為ない懂なければならない"化"（潜移默化）の道（タオ）理。 について感恩と喜悦：因為父亲の慈爱而感恩，これない算真正の孝道（タオ）；因為君王の宠信而欢喜，これない算真正の忠诚。真正の感恩始于ない再刻意感恩，真正の喜悦始于ない再刻意追求する喜悦。たことがある分感恩必然带来怨恨，たことがある分喜悦必然导致愤怒。感恩と喜悦若存于心，就像田里の毒草、干草中の火星一样危险。したがって真正の君子处世，なければならないまで爵位ない觉なければならない尊贵，受まで礼遇ない觉なければならない卑微，亲近時ない刻意表現，疏遠時也ない猜疑，受辱時ない動怒，このように哪還できるがある何感恩と喜悦の困扰のか？ 太医（古代御医）の诊断之道（タオ）：脉象平稳がある力は〜である君子（健康）の生之道（タオ），脉象紊乱浮滑は〜である小人（疾病）の死之道（タオ）。太卜（古代占卜官）の占卜之道（タオ）：卦象平缓から容は〜である吉祥之兆，卦象曲折尖锐は〜である凶险之兆。由此可見天下の道（タオ）理都は〜である相通の。したがって観察一个国家就できるた解其臣子，観察臣子就できるた解君主，観察君主就できる预知兴衰。臣子できる选择明君效忠，君主できる选拔贤臣任用。表面の礼节できる伪装，但内心の平静无法假装；衣冠できる作假，但形貌気质无法伪装；言语できる修饰，但声音语调无法掩饰。 について谗言：藏にある心里の叫心机，算计するな人の叫阴谋。人们却ない知道（タオ）... 道德之機衆人所知仁義之謀衆人所無是故有賞罰之教則巿道進有親踈之分則小人入夫棄金於市盜不敢取詢政於朝讒不敢語天下之至公也 刻畫畫者不敢易於圖像苟易之必有咎刻者不敢侮於本偶苟侮之必貽祻始製作於我又要敬于我又寘禍於我是故張機者用於機設險者死于險建功者辱于功立法者罹於法動一竅則百竅相會舉一事則萬事有害所以揖貴乎明險貴乎平功貴乎無狀法貴乎無像能出刻畫者可以名之爲大象 酒醴夫酒醴者迫之飮愈不飮恕之飮愈欲飮是故抑人者人抑之容人者人容之貸其死者樂其死貸其輸者樂其輸所以民盜君之德君盜民之力能知反復之道者可以居兆民之職 恩賞侯者人所貴金者人所重衆人封公而得侯者不美衆人分玉而得金者不樂是故賞不可妄行恩不可妄施其當也由爲爭奪之漸其不當也即爲亂亡之基故我自卑則賞不能大我自儉則恩不得竒歷觀亂亡之史皆驕侈恩賞之所以爲也 養民民不怨火而怨使之禁火民不怨盜而怨使之防盜是故濟民不如不濟愛民不如不愛天有雨露所以招其怨神愛禱祝所以招其謗夫禁民火不如禁心火防人盜不如防我盜其養民 **解釈** 《化書》第三に卷主する必要がある阐述た社できる治理と个人修养の辩证關系，を通じて几个生動の比喩揭示た深刻の道（タオ）理。 について道（タオ）徳と治理：人们都懂なければならない道（タオ）徳の表面道（タオ）理，却很少真正實践仁義。當社できる只用赏罚来管理時，市场交易就できる變なければならない功利；當人们区分亲疏遠近時，小人就できる乘虚而入。真正の至公之道（タオ），就像を金子丢にある街上ない人敢偷，にある朝堂问政ない人敢進谗言そのように自然。 について规则制定：画家ない敢随意改動神像图案，雕刻師ない敢轻慢神像原型，因為擅自改動必招祸患。同样，设计机關の人可できる死于机關，设立险阻の人可できる亡于险阻，建立功业の人可できる因功受辱，制定法律の人可できるされる法律所困。したがって揖させる贵にある明白其中危险，功业贵にあるない留痕迹，法律贵にある无形无相。できる超脱これらの束缚の，才称なければならない上を握た"大道（タオ）"。 について管理之道（タオ）：强迫人喝酒反而喝ない下去，宽容待人反而自愿畅饮。压制するな人の人终将される反制，宽容するな人の人也できるされる宽容。宽恕将死之人他できる欣然赴死，赦免欠债之人他できる乐意偿還。百姓できる效仿君主の徳行，君主其實也にある借用百姓の力量。懂なければならないこれ種相互转化道（タオ）理の，才できる治理万民。 について奖赏之道（タオ）：爵位と黄金本は〜である人人に向かって往の，但若众人都がある份，なければならないまでの人反而ない觉なければならない珍贵。したがって赏赐ない可随意，恩惠ない可滥施。恰當の赏赐可できる引發争夺，ない當の赏赐更できる招致祸乱。君主谦卑则赏赐ないできるたことがある重，自身节俭则恩惠ないできるたことがある度。历史上それらの乱亡の朝代，都は〜である因骄奢滥赏导致の。 について养民之道（タオ）：百姓ない怨恨火本身，而怨恨禁火の命令；ない怨恨盗贼，而怨恨防贼の措施。したがって刻意救济ない如ない救济，表面爱民ない如ない刻意示爱。天降雨露反招抱怨，神霊应验祈祷反遭诽谤。と其禁止百姓用火，ない如熄灭心中の欲火；と其防备他人偷盗，ない如戒除自己の贪念。これ才は〜である真正の养民之道（タオ）。 也如是化書卷之三 ## 巻4 化書卷之四 仁化 得一曠然無爲之謂道道能自守之謂德德生萬物之謂仁仁救安危之謂義義有去就之謂禮禮有變通之謂智智有誠實之謂信通而用之之謂聖道虛無也無以自守故授之以德德清靜也無以自用故授之以仁仁用而萬物生萬物生必有安危故授之以義濟安拔危必有否臧故授之以禮禮秉規持範必有疑滯故授之以智智通則多更故授之以信信者成萬物之道也 五行道德者天地也五常者五行也仁發生之謂也故君於木義救難之謂也故君於金禮明白之謂也故君於火智變通之謂也故君於水信整然之謂也故君於土仁不足則義濟之金伐木也義不足則禮濟之火伐金也禮不足則智濟之水伐火也智不足則信濟之土伐水也始則五常相濟之需終則五常相伐之道斯大化之徃也 畋漁夫禽獸之於人也何異有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有死生之情烏反晡仁也隼憫胎義也蜂有君禮也羊跪乳智也雉不再接信也孰究其道萬物之中五常百行無所不有也而教之爲網罟使之務畋漁且夫焚其巢穴非仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也使萬物懷疑非信也夫羶臰之慾不止殺害之機不已羽毛雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無 **解釈** 《化書》第四卷述べるのは〜である"仁"如何化育万物。ここ用层层递進の方式解释道（タオ）の運行规律：道（タオ）本身は〜である虚无の，无法自我持守，したがって需する必要がある"徳"来守护；徳は〜である清净無為の，需する必要がある"仁"来發挥作用；仁できる化生万物，但万物产生後就がある安危之するな，したがって需する必要がある"義"来匡扶；にある济危扶安時难免があるなければならない失取舍，就需する必要がある"礼"来规范；礼法执行時できる遇まで阻滞，就需する必要がある"智"来變通；智慧運用多た容易變化无常，したがってする必要がある用"信"来稳固。最终，诚信才は〜である成就万物の根本法则。 接下来用五行（金木水火土）對应五常（仁義礼智信）：仁像树木般生長万物，属木；義如金属般刚强救难，属金；礼似火焰般光明正大，属火；智若流水般霊活變通，属水；信同大地般稳固可靠，属土。五常之間相互补益也相互制约：仁ない足時義来补救（金克木），義ない足時礼来补救（火克金），以此类推。これ種相生相克の關系，正は〜である天地大化の運行规律。 最後に批评人类對待動物のない仁：禽兽其實と人一样がある家庭亲情——乌鸦反哺體現する仁，鹰隼护雏體現する義，蜂群がある尊卑體現する礼，羔羊跪乳體現する智，雉鸟忠贞體現する信。万物本就具备五常百行（各種徳行），人类却教人织网捕猎：烧毁巢穴违背仁，夺其亲爱违背義，烹食它们违背礼，教民残暴违背智，使万物惶惶ない安违背信。これらの血腥欲望若ない停止，终将招致恶果——即使鸟兽ないできる説く話，也必定视人类如豺狼恶兽。 知必名我爲長鯨之與巨虺也胡爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子 犧牲犧牲之享羔鴈之薦古之禮也且古之君子非不知情之憂喜聲之哀樂能動天地能感鬼神刀杌前列則憂喜之情可知矣鷹犬齊至則哀樂之聲可知矣以是祭天地以是禱神明天地必不享苟享之必有咎神明必不歆苟歆之必有悔所以知神龍見喪風雲之象也鳳凰來失尊戴之象也麒麟出亡國土之象也觀我之義禽必不義也以彼爲祥禽必不祥也 太和非兔狡獵狡也非民詐吏詐也慎勿怨盜賊惟我召慎勿怨叛亂叛亂禀我教不有和睦焉得仇讎不有賞勸焉得鬥爭是以大人無親無踈無愛無惡是謂太和 海魚海魚有吐黑水上庇其身而游者人因黑而漁之夫智者多屈辯者多辱明者多蔽勇者多死扃鐍固賊盜喜忌諱嚴敵國幸禁可以越者號也兵可以奪者符也蜀敗於山晋敗於馬夫大人之機道德仁義而已矣 神弓譽人者人譽之謗人者人謗之是以君子能罪己斯罪人也不報怨斯報怨也所謂神弓鬼矢不張而發不注而中天得之以假人人得之以假天下 救物救物而稱義者人不義之行惠而求報者人不報之民之情也讓之則多爭之則少就之則去避之則來與之則輕惜之則奪是故大 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个寓言故事阐述道（タオ）家处世哲學，現分段解读： について祭祀礼仪： 古人用羔羊大雁作為祭品本は〜である傳統礼仪。但真正明白の修道（タオ）者知道（タオ），祭品摆上刀俎時の哀鸣、猎鹰猎犬围捕時の惨叫，これらの情绪波動反而できる惊扰天地神明。强行祭祀〜だけでなくなければならないないまで庇佑，反而できる招来灾祸。就像神龙現身预示风云突變，凤凰降临暗示する尊位動摇，麒麟出現象徴する国土沦丧——表面祥瑞背後往往暗藏危机。 について社できると谐： 兔子狡猾は〜である因猎人更狡诈，百姓欺诈は〜である因官吏先行欺骗。叛乱根源にある于當权者自身，就像ないがあると睦哪来仇恨？ないがある奖赏哪来争斗？真正通達之人對待万物ないがある亲疏爱憎之分，これ種境地称為"太と"（宇宙の终极と谐状态）。 について处世智慧： 海鱼喷墨掩护自己反而暴露行踪，就像聪明人常受委屈、善辩者多遭羞辱。严密の門锁招来盗贼，森严の戒备反させる敌国がある机可乘。蜀国败于山地险阻，晋国失利因战马受惊。真正の大智慧只にある遵循道（タオ）徳仁義。 について因果报应： 赞美するな人できる收获赞美，诽谤他人必遭诽谤。君子先反省自己才できる教化他人，ない记仇怨反而できる化解仇怨。これ就如同"神弓鬼矢"（无形の因果法则），ない用张弓自できる發射，ない必瞄准自然命中，天道（タオ）借人手施行报应。 について施舍之道（タオ）： 行善為博取義名反而显なければならないない義，施恩图报终将无人回报。人性就は〜であるこのように：谦させる反引發争夺，追逐反使人遠离；主動给予できるされる轻视，吝啬珍惜反遭掠夺。 義無狀大恩無象大義成不知者荷之大恩就不識者報之 書道心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然後知書之道和暢非巧也淳古非朴也柔弱非美也强梁非勇也神之所浴氣之所沐是故點策蓄血氣顧盻含情性無筆墨之跡無機智之狀無剛柔之容無馳騁之象若黃帝之道熙熙然君子之風穆穆然是故觀道者其心樂其神和其氣融其政太平其道無眹夫何故見山思靜見水思動見雲思變見名思貞人之常也 鳳鴟鳳不知美鴟不知惡陶唐氏不知聖有苗氏不知暴使陶唐氏恃其聖非聖也有苗氏知其暴不暴也衆人皆能寫人之形而不能寫己之形皆能求人之惡而不能求己之惡皆能知人之禍而不能知己之禍是以大人聽我聲察我色候我形伺我氣然後知人之情僞 知人觀其文章則知其人之貴賤焉觀其書篆則知其人之情性焉聞其琴瑟則知其人之道德焉聞其教令則知其人之吉凶焉小人由是知唐堯之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容蕩蕩然殷湯之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容諤諤然仲尼之容皇皇然則天下之人可以自知其愚與賢 螻蟻螻蟻之有君也一拳之宫與衆處之一塊之臺與衆臨之一粒之食與衆蓄之一蟲之肉與衆咂之一罪無疑與衆戮之故得心相通 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動比喩，阐述た道（タオ）家對自然之道（タオ）と人性本質の深刻見解。 について"義"と"恩"の關系，指摘する真正の道（タオ）義ないがある固定形态，大恩徳也ないがある具體表現。當一个人做た大義之事却ない自知時，反而できる承担更重の责任；施た大恩却ない求回报時，反而できるなければならないまで报答。 谈まで書法之道（タオ）時，強調する心手合一の境地。只がある當心中ないがある疑虑，手ない迟疑，甚至忘记手と笔の存にある，才できる悟り書法の真谛。真正の書法ないにある于技巧の華丽、刻意追求する古朴、柔弱または刚强，而にある于精神と気息の自然流露。就像黄帝之道（タオ）そのように平と，君子之风そのように庄重。観察大道（タオ）の人，内心愉悦，精神と谐，気息交融，政治清明，大道（タオ）運行无迹可寻。 用凤凰と猫头鹰作比喩：凤凰ない觉なければならない自己美丽，猫头鹰ない觉なければならない自己丑陋。尧帝ない觉なければならない自己聖明，がある苗氏（古代部落）ない觉なければならない自己残暴。人们往往できる看清するな人の缺點，却看ない清自己の问题。したがって智慧之人する必要があるを通じて観察他人の言行举止，才できるた解真實性情。 を通じて観察一个人の文章できる知道（タオ）其贵贱，看其書法できるた解性情，听其琴声できる判断品徳，闻其政令できる预知吉凶。就像唐尧の容貌淳朴，虞舜と乐，大禹坦荡，商汤威严，文王高大，武王刚直，孔子庄重，を通じてこれらの特征，人们できる反観自己の贤愚。 最後に用蚂蚁作比：蚂蚁虽小却がある社できる组织。它们共享一个巢穴，同登一块高台，共储一粒粮食，同食一只昆虫，共同惩罚犯罪者。正因如此，它们できる够心意相通。これ暗喻人类社できる也应效法自然，建立と谐共处の關系。 これらの比喩都にある説く明道（タオ）家"無為而治""返璞归真"の思したい，強調する自然本真状态の重する必要がある性，反對人為の矫饰と强求。 而後神相通神相通而後氣相通氣相通而後形相通故我病則衆病我痛則衆痛怨何由起叛何由始斯太古之化也 歌舞能歌者不能者聽之能舞者不能者觀之巧者不巧者辯之賢者不賢者任之夫養木者必將伐之待士者必將死之網之以冠冕釣之以爵禄若馬駕車輅貴不我得彘食糟糠肥不我有是以大人道不虛貴得不虛守貧有所倚退有所恃退者非樂寒賤而甘委棄 躑躅躑躅之酒烏喙之脯莨浪菪蕩之膏冶葛之乳初噉之若芥再噉之若黍復噉之若丸又噉之若脯小人由是知彊弩可以漸引巨鼎可以漸舉水火可以漸習虎兕可以漸侣逆者我所化辱者我所與不應者我所命不臣者我所取所以信柔馬不可馭漸賊不可禦得之以爲萬化之母 止鬭止人之鬭者使其鬬抑人之忿者使其忿善救鬭者預其鬭善解忿者濟其忿是故心不可伏而伏之愈亂民不可理而理之愈怨水易動而自清民易變而自平其道也在不逆萬物之情 象符術有降萬物之藴毒者則交臂鈎指象之爲符是故若夭矯之勢者鱗之符若飛騰之勢者羽之符若偃蹇之勢者毛之符若拳跼之勢者介之符所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱之折腰者人必折之禮之本也而䟽之爲萬象别之爲萬態教之蹈舞非蹈舞 **解釈** 《化書》これ段文字述べるのは〜である万物相通、相互影响の道（タオ）理。當精神层面相通後，気息就できる相通；気息相通後，形體也できる相通。したがって當我生病時，众人也できる生病；我疼痛時，众人也できる疼痛。このように怨恨と背叛就无から产生た，これは〜である上古時期最纯朴の教化方式。 について歌舞之道（タオ）：できる唱歌の人表演，ないできるの人欣赏；できる跳舞の人表演，ないできるの人観看。霊巧の人做事，笨拙の人评判；贤できるの人任职，平庸の人听命。就像種树の人终将砍伐树木，任用人才の人终できる面临他们の死亡。用官位爵禄来网罗人才，就像用马驾车、用猪吃糟糠，看似尊贵富足實则并非真正拥がある。したがって真正がある智慧の人ない贪图虚名，なければならないまでない骄傲，安守贫穷時がある所依靠，退隐時がある所凭仗。退隐の人并非喜欢贫贱甘愿される抛弃。 就像品尝各種奇怪の食物：開始吃時觉なければならない像芥末，再吃像黍米，接ている像药丸，最後に竟觉なければならない像肉脯。小人由此明白：强弩できる慢慢拉開，巨鼎できる慢慢举起，水火できる慢慢适应，猛兽できる渐渐亲近。叛逆者できるされる我感化，侮辱我の人できると我结交，ない回应の人できるされる我感召，ない臣服の人できるされる我收服。したがって知道（タオ）：温顺の马最难驾驭，慢慢渗透の贼最难防备，掌握たこの道（タオ）理就できる成為万物の本源。 について平息争斗：したい阻止するな人争斗反而できる激起争斗，压制するな人の愤怒反而できる助長愤怒。善于平息争斗の人できる预防争斗發生，善于化解愤怒の人できる疏导愤怒。したがって心ないできる强行压制，越压制越乱；百姓ないできる强行管理，越管理越怨恨。水容易動荡但できる自然澄清，百姓容易變化但できる自然安定。鍵にある于ない违背万物の本性。 について符呪之術：できる够降服万物の法術，を通じて交叉手臂、弯曲手指来象徴する符呪。したがって像龙蛇盘绕のは〜である鳞甲类動物の符，像飞鸟展翅のは〜である羽毛类動物の符，像野兽蹲伏のは〜である毛皮类動物の符，像龟壳收缩のは〜である甲壳类動物の符。由此可知，拱手作揖は〜である人の符——對人拱手，するな人必定回礼；對人弯腰，するな人必定還礼。これ就は〜である礼の根本，将其扩展就成為万物の形态，分化就成為各種姿态。教导人跳舞，并非单纯為た跳舞本身。 也使之禱祝非禱祝也我既寡實彼亦多虛而責人之無清固無情也而罪禮之無驗固無驗也 善惡爲惡者畏人識必有識者爲善者欲人知必有不知者是故人不識者謂之太惡人不知者謂之至善好行惠者恩不廣務竒特者功不大善愽奕者智不遠文綺麗者名不乆是以君子惟道是貴惟德是守所以能萬世不朽化 **解釈** ここ述べるのは〜であるについて善恶の本質と表現。それらの做坏事の人害怕される人發現，但终究できるされる识破；而做好事の人希望される人知道（タオ），却总があるない為人知の部分。したがって，ないされる众人發現の恶行才は〜である最大の罪恶，ないされる人知晓の善举才は〜である最高の善行。 喜欢施舍小恩小惠の人，他の恩泽ないできる广博；追求する奇特怪异行為の人，他の功业ないできる宏大；沉迷棋艺游戏の人，他の智慧ないできる深遠；追求する華丽文采の人，他の名声ないできる長久。 そのため，真正の君子只珍视大道（タオ）（指宇宙根本规律），只坚守徳行。正因為如此，他们の精神才できる历経万世而ない朽。 （注：文中"太恶"指极致の恶，"至善"指最高境地の善；"愽奕"指下棋等博弈游戏；"文绮丽"指たことがある分追求する華丽の文辞。） 書卷之四 ## 巻5 化書卷之五 食化 七奪一日不食則憊二日不食則病三日不食則死民事之急無甚於食而王者奪其一郷士奪其一吏兵奪其一戰伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋之放奪其一稔亦奪其一儉亦奪其一所以蠶吿終而繰葛苧之衣稼云畢而飯橡櫟之實王者之刑理不平斯不平之甚也大人之道救不義斯不義之甚也而行切切之仁慼慼之禮其何以謝之哉 巫像爲巫者鬼必附之設像者神必主之蓋樂所饗也戎羯之禮事母而不事父禽獸之情隨母而不隨父凡人之痛呼母而不呼父蓋乳哺之教也虎狼不過於嗜肉蛟龍不過於嗜血而人無所不嗜所以不足則鬥不與則叛鼓天下之怨激烈士之忿食之道非細也 養馬養馬者主而牧之者親養子者母而乳之者親君臣非所比而比之者禄也于母非所愛而愛之者哺也駑馬本無知嬰兒本無機而知由此始機由此起所以有愛惡所以有彼此所以稔鬥爭而蓄姦詭 絲綸王取其絲吏取其綸王取其綸吏取其綍取之不已至于欺罔欺罔不已至于鞭撻鞭撻不已至于盜竊盜竊不已至于殺害殺害不已至于刑戮欺罔非民愛而裒歛者教之殺害非民願而鞭撻者訓之且夫火將逼而投于水知必不免且貴其緩虎將噬而投于谷 **解釈** 《化書》第五卷述べるのは〜である社できる资源分配ない公带来の恶果。について食物分配部分説く：人一天ない吃就虚弱，两天ない吃就生病，三天ない吃就できる死。百姓最急迫の事莫たことがある于吃饭，但統治者却层层盘剥——诸侯夺走一部分，士大夫夺走一部分，官吏と士兵夺走一部分，战争消耗一部分，工匠技艺占用一部分，商人囤积一部分，道（タオ）士僧人化缘又分走一部分。即便丰收年景也する必要があるされる掠夺，节俭度日仍する必要があるされる剥削。最终导致蚕农织出丝绸自己却穿麻布，农夫種出粮食只できる吃橡子果腹。統治者用刑罚维持これ種ない公，而真正の聖贤之道（タオ）应當纠正これ種ない義行為。それらの表面仁慈、拘泥礼法の人，又怎できる弥补これ種ない公のか？ について巫術と偶像崇拜の部分指摘する：巫師作法時鬼魂就できる附體，设立神像就できるがある神明寄居，これ都は〜である為た享受供奉。就像戎羯部族只祭祀母亲ない祭父亲，禽兽也只跟随母亲，人疼痛時总は〜である喊娘而非喊爹，これ都は〜である哺乳之恩の影响。虎狼ないたことがある嗜好吃肉，蛟龙ないたことがある嗜好饮血，但人の欲望永无止境。なければならないないまで满足就争斗，ない给と就反叛，最终激起天下人の怨恨。饮食之道（タオ），绝非小事。 养马と育人の比喩説く：养马のは〜である主人，但喂马の牧人才最亲近；生育孩子のは〜である母亲，但哺乳の乳母更亲近。君臣本ない該如此亲密却因俸禄勾结，子女對生母の感情反ない如乳母深厚。劣马本来愚钝，婴儿本来纯真，但权谋机變正は〜である由此产生，爱憎由此分明，彼此對立由此形成，最终酝酿出争斗と奸诈。 について剥削の递進過程描述：君王征收生丝，官吏就索する必要がある丝线；君王征收丝线，官吏就强取丝绳。剥削层层加码，から欺骗發展まで鞭打，から偷盗升级まで杀害，最终演變成酷刑。欺骗本非百姓所愿，は〜である横征暴敛逼出来の；杀害本非百姓所したい，は〜である严刑拷打教出来の。就像明知火烧眉毛時投水求生，虽知难免一死仍求暂缓；面對猛虎噬咬時跳崖逃生，ないたことがあるは〜であるにある两害相权中求个痛快。 知必不可或覬其生以斯爲類悲哉 奢僣夫君子不肯告人以飢耻之甚也又不肯矜人以飽愧之甚也既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是而金籩玉䇺食之飾也鼓鐘戛石食之遊也張組設繡食之感也窮禽竭獸食之暴也滋味厚薄食之忿也貴賤精麤食之爭也慾之愈不止求之愈不已貧食愈不足富食愈不美所以奢僣由兹而起戰伐由兹而始能均其食者天下可以治 燔骨嚼燔骨者燋唇爛舌不以爲痛飲醇酎者噦腸嘔胃不以爲苦饞嗜者由忘於痛若飢窘者必輕于性命痛苦可忘無所不欺性命可輕無所不爲是以主者以我慾求人之慾以我飢求人之飢我怒民必怒我怨民必怨能知其道者天下胡爲乎叛 食迷民有嗜食而飽死者有婪食而鯁死者有感食而義死者有辱食而憤死者有争食而闘死者人或笑之殊不知官所以務禄禄所以務食賈所以務財財所以務食而官以矯傲讒讟而律死者賈以波濤江海而溺死者而不知所務之端不知得死之由而遷怨於輩流歸咎于江海食之迷也 戰欲食之欲也思鹽梅之狀則輒有所吐而不能禁見盤餚之盛則若有所吞而不能遏飢思啖牛渴思飲海故慾之於人也如賊人之於慾也如戰當戰之際錦繡珠玉不足爲富冠 **解釈** 《化書》これ段文字深刻揭示た人类對食物の贪欲及其引發の社できる问题。 について奢靡之风： 真正がある修养の人，既ない愿させる人知道（タオ）自己挨饿（觉なければならない羞耻），也ない愿炫耀自己吃饱（觉なければならない惭愧）。これ種心态反而できる引發他人の怨恨。食物本身ないがあるたことがある错，但人们用金盘玉碗盛装（指たことがある度装饰），奏乐助兴（指铺张浪费），铺设華美餐布（指追求する感官刺激），猎尽山珍海味（指暴殄天物）。對食物味道（タオ）の挑剔できる引發愤怒，對食材贵贱の区分できる引發争斗。欲望永无止境，穷人总嫌ない够吃，富人总嫌ない够好。正は〜であるこれ種心态催生た奢侈僭越，甚至成為战争の导火索。若できる公平分配食物，天下自然太平。 について啃烧骨头の比喩： 就像啃烧焦骨头の人嘴唇溃烂也ない觉痛，喝烈酒の人肠胃灼烧也ない觉苦。沉迷口腹之欲の人できる忘记痛苦，饥饿まで极點の人できる轻视生命。人一旦できる忘记痛苦，就何欺骗都做なければならない出来；一旦轻视性命，就何恶事都敢干。統治者若只顾自己欲望而忽视百姓饥苦，自己愤怒百姓就愤怒，自己怨恨百姓就怨恨。明白この道（タオ）理の人，怎できる治理ない好天下？ について饮食の迷思： がある人因暴食撑死，がある人因贪吃噎死，がある人為争食斗殴而死，世人觉なければならない可笑。殊ない知官员追求する俸禄（本質は〜である為食物），商人追逐财富（本質也は〜である為食物）。官员因刚愎自用、听信谗言而死，商人因冒险渡海而亡，却ない知根本原因にある于對食物の执ている，反而怨天尤人。これ就は〜であるされる饮食欲望蒙蔽の悲哀。 について欲望如战场： したいまで酸咸味道（タオ）就流口水，看まで丰盛宴席就忍ない住吞咽，饿時したい吞牛，渴時したい饮海。欲望對人就像强盗，人對抗欲望就像打仗。にあるこれ種"战争"中，再多の珠宝華服都ない算富がある。これ段文字用生動比喩説く明：人對食物の贪欲できる扭曲本性，引發各種社できる矛盾，統治者更する必要がある以身作则，明白"民以食為天"の深刻道（タオ）理。 冕旌旗不足爲貴金石絲竹不聞其音宫室臺謝不見其麗况民腹常餧民情常迫而諭以仁義其可信乎講以刑故其可畏乎 膠竿執膠竿捕黄雀黄雀從而噪之捧盤飱享烏鳥烏鳥從而告之是知至暴者無所不異至食者無所不同故蛇像可以友而群虎兕可以狎而馴四夷可以率而賔異族猶若此况復人之人 庚辛庚氏穴池搆竹爲凭檻登之者其聲策䇿焉辛氏穴池橫木爲凭檻登之者其聲堂堂焉二氏俱牧魚於池中每凭檻投餌魚必踴躍而出他日但聞䇿䇿堂堂之聲不投餌亦踴躍而出則是庚氏之魚可名䇿策辛氏之魚可名堂堂食之化也 興亡瘡者人之痛火者人之急而民二謂之瘡比人謂之火蓋情有所切也夫鮑魚與足垢無異□鮧與足垢無殊而人常食之飽猶若是飢則可知苟其飢也無所不食苟其迫也無所不爲斯所以爲興亡之機 雀鼠人之所以惡雀鼠者謂其有寇竊之行鼠雀所以疑人者謂其懷盜賊之心夫上以食而辱下下以食而欺上上不得不惡下下不得不疑上各有所切也夫剜其肌啖其肉不得不哭扼其喉奪其晡不得不怒民之瘠也由剜其肌民之餒也由奪其哺嗚呼惜哉 無爲牛可使之駕馬可使之負犬可使之守鷹可使之擊蓋食之所感也獮猴可使之舞鸚鵡 **解釈** 《化書》これ段文字を通じて多个生動比喩，揭示た社できる運行の本質规律。 について統治者と民众の關系：それらの華丽の冠冕旗帜、金石乐器、宫殿楼台對饥饿の百姓毫无意義。當人民長期吃ない饱、生活困苦時，空谈仁義道（タオ）徳誰できる相信？单靠严刑峻法又怎できる真正させる人畏惧？ 用胶竿捕雀の故事説く明：残暴統治できる招致反抗（黄雀鸣叫示警），而分享食物できる获なければならない信任（乌鸦报信）。就像蛇できる结伴、猛兽できる够驯服，外族尚可感化，何况は〜である人？ 庚辛二人养鱼の對比：長期定時喂食させる鱼形成条件反射，听まで脚步声就跃出水面。これ説く明习惯できる改變生物本性，就像"堂堂"、"策策"の称呼成た鱼の代号。 社できる兴亡の鍵：人にある极度饥饿時できる吃任何东西（包括腐败食物と脚垢），にある极度压迫下できる做任何事。これ就は〜である政权兴衰の转折點。 鼠雀と人の互疑：人讨厌鼠雀偷窃，鼠雀警惕人类伤害。統治者用粮食控制百姓，百姓為生存欺骗統治者，これ種互害關系源于生存本できる。剥夺百姓衣食如同割肉夺食，必然引發反抗。 最後に指摘する驯化動物の原理：牛马犬鹰因食物而服から，猕猴鹦鹉因饥饿而表演。暗示する統治者若只知用物质手段控制百姓，终将面临反噬。全文深刻揭示た"民以食為天"の社できる规律。 可使之語鴟鳶可使之死鬥螻蟻可使之合戰蓋食有所教也魚可使之吞鈎虎可使之入陷鴈可使之觸網敵國可使之自援蓋食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖衛高尚可使之屈折夷狄可使之委服蓋食有所奉也故自天子至於庶人暨乎萬族皆可以食而通之我服布素則民自暖我食葵藿則民自飽善用其道者可以肩無爲之化 王者獵食者母分乳者子全生者子觸網者母母不知子之所累子不知母之所苦王者衣纓之費盤餚之直歲不過乎百萬而封人之土地與人之富貴百萬之百萬如咂王之肌如飮王之血樂在于下怨在于上利歸于衆咎歸于王夫不自貴天下安敢貴不自富天下安敢富 鴟鳶有智者憫鴟鳶之擊腐鼠嗟螻蟻之駕斃蟲謂其爲蟲不若爲人殊不知當歉歲則爭臭憊之屍值嚴圍則食父子之肉斯豺狼之所不忍爲而人爲之則其爲人不若爲蟲是知君無食必不仁臣無食必不義士無食必不禮民無食必不智萬類無食必不信是以食爲五常之本五常爲食之未苟王者能均其衣讓其食則黔黎相悅仁之至也父子相愛義之至也飢飽相讓禮之至也進退相得智之至也許諾相從信之至也教之善也在於食教之不善也在於食其物甚卑其用甚尊其名尤細其化尤大是謂無價之貨 **解釈** これ段文字主する必要がある阐述た"食"（食物、生存资源）對人类社できると自然界の根本性影响。作者を通じて大量生動比喩説く明：食物できる驱使動物做出违背本性の行為，也できる影响人类社できるの道（タオ）徳秩序。 比如，できる用食物训练鸢鸟鸣叫、させる蚂蚁互相争斗、使鱼类咬钩、诱使老虎落入陷阱、させる大雁撞上罗网，甚至できるさせる敌国自相残杀。天地神明也できる因供奉而显霊，高尚之士できるそのため屈膝，外族できるそのため臣服。これ説く明食物具がある强大の驱動力量。 から天子まで百姓，所がある生霊都受食物支配。統治者若穿粗布衣、吃野菜，百姓自然温饱。善于運用この道（タオ）理の人，できる成就"無為而治"の聖王之道（タオ）。 文中特するな指摘する：猎食の母兽できる分食物给幼崽，但される捕の母兽却顾ない上幼崽。君王每年饮食花费ないたことがある百万，但分封土地、赏赐富贵却する必要がある耗费无数财富。これ就像にある吸食百姓血肉，快乐归于臣下，怨恨却集中にある君王身上。 作者感叹：人にある饥荒時できる争夺腐尸，される困時できる吃亲人血肉，これ種行為連豺狼都ない忍做。如果君主ないがある食物就できるない仁，臣子就できるない義，士人就できる无礼，百姓就できる失去智慧，万物就できる丧失诚信。そのため食物は〜である"五常"（仁、義、礼、智、信）の根本基础。 最後に強調する：教人行善する必要がある靠食物，教人作恶也は〜である因為食物。食物看似卑微，作用却极其尊贵；名称虽小，教化力量却巨大，堪称无价之宝。これ揭示た物质基础對道（タオ）徳教化の决定性作用。 化書卷 **解釈** 《化書》第五卷主する必要がある探讨万物變化の道（タオ）理。これ部由五代道（タオ）士谭峭所著の経典，を通じて観察自然現象と社できる變迁，揭示た"化"（變化）は〜である宇宙の根本法则。書中用浅显の比喩説く明深刻の哲理，比如用冰化為水、水化為気来説く明物质形态の转化，用蚕化為蛾来説く明生命形态の转變。谭峭考える，〜だけでなく物质世界にある變化，人类社できる、道（タオ）徳観念也处にある永恒の變化之中。他特するな強調する"道（タオ）"（宇宙规律）支配ている所があるこれらの變化，而修道（タオ）者应當顺应これ種變化规律。第五卷延续た前四卷の风格，继续を通じて日常可見の事物變化，引导读者悟り更深层の宇宙真理。 之五 ## 巻6 化書卷之六 儉化 太平夫水火常用之物用之不得其道以至於敗家蓋失於不簡也飲饌常食之物食之不得其道以至于亡身蓋失於不節也夫禮失于奢樂失于淫奢淫若水去不復返議欲救之莫過乎儉儉者均食之道也食均則仁義生仁義生則禮樂序禮樂序則民不怨民不怨則神不怒太平之業也 權𢖍服絺綌者不寒而衣之布帛愈寒食藜藿者不飢而飯之黍稷愈飢是故我之情也不可不慮民之心也不可不防凡民之心見負石者則樂於負塗見負塗者則樂於負蒭飢寒無實狀輕重無必然蓋豐儉相形彼我相平我心重則民心重我務輕則民務輕能至於儉者可以與民爲權衡 禮道禮貴於盛儉貴於不盛禮貴於備儉貴於不備禮貴於簪紱儉貴於布素禮貴於炳焕儉貴於寂寞富而富之愈不樂貴而貴之愈不美賞而賞之愈不足愛而愛之愈不敬金玉者富之常官爵者貴之常渴飲則甘飢食則香夫惟儉所以能知非 食象觀食象者食牛不足覩戴冕者戴冠不足不足有所自不廉有所始是知王好奢則臣不足臣好奢則士不足士好奢則民不足民好奢則天下不足夫天下之物十之王好一民亦一王好五民亦五王好十民亦十以十論之則是十家爲一家十國爲一國十天下爲 **解釈** 《化書》第六卷述べるのは〜である节俭之道（タオ）如何带来太平盛世。 水と火は〜である日常必需の东西，但如果使用ない當，反而できる导致家破人亡，これ就は〜である因為ない懂なければならない节制。饮食は〜である维持生命の基本需求，但若暴饮暴食ない知节制，就できる危害健康。礼仪一旦變なければならない奢侈，娱乐一旦たことがある度放纵，就像流水一去ない复返。したいする必要がある挽救これ種局面，最好の办法就は〜である崇尚节俭。节俭意味する公平分配食物，食物分配公平た，仁義之心自然产生；仁義之风盛行，礼乐制度就できるがある序；礼乐がある序，百姓就ないできる抱怨；百姓ない抱怨，神明也ないできる發怒，これ就は〜である実現する太平盛世の根本。 について权衡之道（タオ）：穿ている粗布衣服の人ない觉なければならない冷，但硬する必要がある给他绸缎反而できるさせる他更怕冷；吃ている野菜の人ない觉なければならない饿，但硬する必要がある他吃精细粮食反而できるさせる他更易饥饿。したがって統治者する必要がある考虑自己の行為對百姓の影响。百姓の心理很微妙：看までするな人背石头，自己背泥土就觉なければならない轻松；看までするな人背泥土，自己背草料就感まで满足。饥寒本无固定标准，轻重也ないがある绝對界限，鍵にある于相互比较。統治者若を享乐看なければならない很重，百姓也できる贪なければならない无厌；統治者若生活简朴，百姓自然知足常乐。できる做まで节俭の人，才できる真正成為百姓の权衡标准。 礼仪之道（タオ）にある于：隆重の礼仪ない如朴素の节俭，繁复の仪式ない如简单の真诚。穿ている華服ない如布衣自にある，金碧辉煌ない如清净淡泊。越は〜である追求する富贵反而越ない快乐，越は〜である追逐高位反而越ない美好，越は〜である贪图赏赐反而越ない满足，越は〜である执著爱欲反而越ない庄重。金玉本は〜である富贵の象徴する，官爵本は〜である尊贵の标志，但口渴時喝水才觉なければならない甘甜，饥饿時吃饭才觉なければならない美味。只がある保持节俭，才できる真正明白これらの道（タオ）理。 観察饮食の象徴する意義：看するな人吃山珍海味，自己吃牛肉都觉なければならない寒酸；看するな人戴王冠，自己戴普通帽子都觉なければならないない够。これ種ない满足は〜であるがある根源の，奢侈之风は〜であるがある源头の。君王喜好奢侈，大臣就できる觉なければならないない够；大臣奢侈，士人就できるない满足；士人奢侈，百姓就できる匮乏；百姓都奢侈，整个天下就できる资源ない足。天下の物资就それ么多，君王取用一成，百姓也取用一成；君王取用五成，百姓也取用五成；君王若取用十成，百姓也する必要がある十成。このように算来，就等于を十家の财产集中给一家，十个国家の财富集中给一国，全天下の资源集中给一个統治者。 一天下何不弊之有 民情其夫好飲酒者其妻必貧其子好臂鷹者其家必困剩養一僕日飯三甌歲計千甌以一歲計之可享千兵王者歲率是享則必吿勞而聚怨病在於增不在於損王駕牛車民驕於行王居土陛民恥於平杜之於漸化之於儉所以見葛藟不足者則樂然服布素之衣見窳杯而食者則欣然用陶匏之器民之情也 慳號世有慳號者人以爲大辱硃不知始得爲純儉之道也於己無所與於民無所取我耕我食我蠶我衣妻子不寒婢僕不飢人不怨之神不罪之故一人知儉則一家富王者知儉則天下富 君民君之於民異名而同愛君樂馳騁民亦樂之君喜聲色民亦喜之君好珠玉民亦好之君嗜滋味民亦嗜之其名則異其愛則同所以服布素者愛士之簪組服士之簪組者愛公卿之劒佩服公卿之劒佩者愛王者之旒冕是故王者居兆民所憂之地不得不慮也况金根玉輅奪其貨高臺崇榭奪其力是賈古民之怨是教民之愛所以積薪聚米一歳之計而易金换玉一日之費不得不困不得不儉 乳童乳童拱手誰敢戲之豈在乎黼黻也牧竪折腰誰敢背之豈在乎刑政也有賔主之敬則雞黍可以爲大享豈在乎簫韶也有柔淑之態則荆苧可以行婦道豈在乎組繡也而王 **解釈** 天下どのようにできるないがある弊端のか？ について百姓の實情： 喜欢喝酒の丈夫できるさせる妻子陷入贫困，沉迷玩鹰の儿子できる使家庭衰败。多养一个仆人，每天三碗饭，一年就する必要がある消耗上千碗。按この标准计算，これらの粮食できる养活上千士兵。如果君王每年都このように消耗，必定できる导致民力枯竭、怨声载道（タオ）。问题の根源にある于ない断增加消耗，而ない懂节制。當君王乘坐牛车時，百姓できる觉なければならない步行很丢脸；當君王住にある土台阶の宫殿里，百姓できる以住平房為耻。べきであるから细微处杜绝奢侈，用节俭来教化民众。看までするな人穿葛藤衣服ない觉なければならない寒酸，就できる甘愿穿粗布衣；看までするな人用粗糙餐具吃饭，就できる高兴地用陶器。これ就は〜である百姓の真實心态。 について吝啬の名声： 世人を吝啬看作耻辱，殊ない知これ正は〜である纯朴节俭之道（タオ）。對自己ない浪费，對百姓ない搜刮，自耕自食，自养蚕自织衣，させる妻儿ない受冻，仆人ない挨饿。このようにするな人ないできる怨恨，神明也ないできる降罪。一个人懂节俭，全家就できる富足；君王懂节俭，天下就できる富裕。 について君王と百姓の關系： 君王と百姓〜だが地位ない同，但欲望は〜である相通の。君王喜欢骑马打猎，百姓也できる效仿；君王沉迷声色，百姓也跟ている追求する；君王爱好珠宝，百姓就贪图财物；君王述べる究美食，百姓也贪求口腹之欲。〜だが名分ない同，欲望却一样。穿粗布の人羡慕士人の發簪，がある發簪の又に向かって往官员の佩剑，がある佩剑の又渴望君王の冠冕。そのため君王处にある亿万百姓仰望の位置，ないなければならないない深思。何况用金银装饰车驾できる耗尽民财，修建高台楼阁できる榨干民力，これ等于にある积累民怨、助長奢靡。储备粮草は〜である一年の计划，而挥金如玉只は〜である一日の浪费，国家怎できるない困窘？したがってなければならない节俭。 について教化之道（タオ）： 哺乳の婴儿只する必要がある拱手行礼，誰還敢戏弄他？これ难道（タオ）需する必要がある華丽の衣服か？牧童弯腰问候，誰還敢欺负他？これ难道（タオ）需する必要がある严刑峻法か？只する必要がある主客互相尊敬，粗茶淡饭也できる成為盛宴，何必非する必要がある钟鼓礼乐？只する必要がある女子温柔贤淑，荆钗布裙也できる恪守妇道（タオ），何必非する必要がある绫罗绸缎？可君王们... 者之制設溝隍以禦之陳棨戟以衛之蓄粟帛以養之張闌檻以遠之蓋有機於民不得不藏有私於己不得不防夫能張儉之機民自不欺用儉之私我自不疑夫儉者可以爲大人之師 化柄儉於聽可以養虛儉於視可以飬神儉於言可以養氣儉於私可以獲富儉於公可以保貴儉於門闥可以無盜賊儉於環衛可以無叛亂儉於職官可以無姦佞儉於嬪嬙可以可以保壽命儉於心可以出生死是知儉可以爲萬化之柄 御一王者皆知御一可以治天下也而不知孰謂之一夫萬道皆有一仁亦有一義亦有一禮亦有一智亦有一信亦有一一能貫五五能宗一能得一者天下可以治其道蓋簡而出自簡之其言非玄而入自玄之是故終迷其要竟惑其妙所以議守一之道莫過乎儉儉之所律則仁不蕩義不亂禮不奢智不變信不惑故心有所主而用有所本而民有所賴 三皇君儉則臣知足臣儉則士知足士儉則民知足民儉則天下知足天下知足所以無貪財無競名無姦蠹無欺罔無矯佞是故禮義自生刑政自寧溝壘自平甲兵自停遊蕩自耕所以三皇之化行 天牧奢者三歲之計一歲之用儉者一歲之計三歲之用至奢者猶不及至儉者尚有餘奢者富不足儉者貧有餘奢者心常貧儉者心常 **解釈** 統治者修建护城河来防御外敌，设置兵器来守卫城池，囤积粮食布匹来供养百姓，架设栅栏来隔离危险。これは〜である因為對民众する必要があるがある所防备，對自己也する必要があるがある所保护。できる够掌握节俭のする必要がある领，百姓自然ないできる欺骗；運用节俭之道（タオ），我自己也ないできる猜疑。懂なければならない节俭の人，できる成為聖贤君主の老師。 节俭は〜である掌控万物の鍵。节制听觉できる涵养虚静之心，节制视觉できる保养精神，节制言语できる涵养元気，节制私欲できる获なければならない财富，节制公务できる保持尊贵，节制門户出入できる避免盗贼，节制侍卫数量できる防止叛乱，节制官员设置できる杜绝奸佞，节制嫔妃数量できる保全寿命，节制心念できる超脱生死轮回。由此可見，节俭确實は〜である統御万物の根本法则。 統治者都知道（タオ）掌握"一"この根本就できる治理天下，却ない知道（タオ）何才は〜である真正の"一"。万種道（タオ）理都がある其"一"：仁がある仁の根本，義がある義の根本，礼がある礼の根本，智がある智の根本，信がある信の根本。"一"できる贯通五常，五常又以"一"為根本。できる掌握この"一"の人，就できる治理天下。この道（タオ）理看似简单却源自至简，言语看似玄妙却自然玄奥。したがって人们常常迷失する必要がある點，困惑于精妙。其實修持"守一"之道（タオ），最重する必要があるの莫たことがある于节俭。用节俭来约束，仁就ないできる泛滥，義就ないできる混乱，礼就ないできる奢侈，智就ないできる變诈，信就ないできる動摇。このように心がある所主，行事がある本，百姓がある所依靠。 三皇時代，君主节俭则臣子知足，臣子节俭则士人知足，士人节俭则百姓知足，百姓节俭则天下知足。天下知足就ないできる贪财、争名、作奸犯科、欺骗蒙蔽、虚伪谄媚。このように礼義自然兴起，刑法政令自然安宁，城池自然太平，兵器自然停用，游民自然耕作。これ就は〜である三皇教化なければならない以推行の原因。 奢侈の人を三年の用度一年花光，节俭の人を一年の用度分成三年。最奢侈の人总は〜であるない够用，最节俭の人還がある剩余。奢侈の人〜だが富がある却总觉なければならないない足，节俭の人〜だが清贫却常がある富余。奢侈の人内心永遠贫穷，节俭の人内心永遠富足。 富奢者好親人所以多過儉者能遠人所以寡祻奢者事君必有所辱儉者事君必保其禄奢者多憂儉者多福能終其儉者可以爲天下之牧 雕籠懸雕籠食玉粒養黄雀黄雀終不樂垂禮樂設賞罰教生民生民終不泰夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之所以儉於臺榭則民力有餘儉於寳貨則民財有餘儉於戰伐則民時有餘不與之由與之也不取之由取之也海伯亡魚不出於海國君亡馬不出於國 禮要夫禮者道出於君而君由不知事出於職而職由不明儒者棲山林敬師友窮禮樂講本末暨乎見羽葆車輅之狀鐘鼓簫韶之作則矍然若鹿怡然若豕若醉於酒若溺於水莫知道之本莫窮禮之㫖謂弓爲弧則民不知矣謂馬爲駟則民莫信矣所以數亂於多不亂於少禮惑於大不惑於小能師於儉者可以得其要 清靜奢者好動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好逸樂儉者好恬淡有保一器畢生無璺(音問/破也)者有挂一裘十年不敝者斯人也可以親百姓可以司粟帛可以掌符璽可以即清靜之道 損益夫仁不儉有不仁義不儉有不義禮不儉有非禮智不儉有無智信不儉有不信所以知儉爲五常之本五常爲儉之末夫禮者益之 **解釈** 《化書》これ段内容主する必要がある述べるのは〜である崇尚节俭と清静の道（タオ）理，用對比手法揭示た奢侈と节俭のない同结果。 について奢侈と节俭の對比：生活奢侈の人喜欢亲近他人，そのため容易犯错；生活节俭の人懂なければならないと人保持距离，したがってたことがある失较少。奢侈者侍奉君主往往できる招致羞辱，节俭者却できる保住俸禄。奢侈带来忧愁，节俭带来福気。できる坚持节俭之道（タオ）の人，できる成為治理天下の人。 用养鸟の例子説く明：用雕花の笼子、精美の食物养黄雀，黄雀反而ない快乐。同样，用礼乐赏罚来教化百姓，百姓也难以安宁。真正の治理之道（タオ）にある于：ない刻意追求する安定而自然安定，ない刻意强求遵守而自然遵守，ない刻意教化而自然感化。 について治国：减少修建亭台楼阁，百姓の劳力就がある余裕；减少聚敛财宝，百姓の财富就充足；减少征战讨伐，百姓就がある充裕の時間。看似ない给予百姓何，實则给た他们最重する必要があるの；看似ないに向かって百姓索取，實则获なければならないた民心。就像海神失去鱼ないできる离開大海，国君失去马匹也ないできる离開国家。 について礼制：真正の礼制べきである源于大道（タオ），但君主往往ない明白この道（タオ）理。儒者隐居山林時還できる尊師重友、钻研礼乐，可一旦見まで華美の车驾、听まで钟鼓音乐，就惊慌なければならない像鹿、呆傻なければならない像猪，像喝醉酒、像掉進水里，完全忘记た道（タオ）の根本。を弓説く成弧、を马説く成駟，百姓就听ない懂た。治理国家，问题往往出にある繁多而非简少，礼制の困惑常にある重大处而非细节。できる效法节俭の人，才できる掌握治国する必要がある领。 について清静：奢侈者喜欢變動，节俭者偏好安静；奢侈者追求する困难复杂，节俭者喜欢简单容易；奢侈者沉迷享乐，节俭者安于恬淡。がある人用一个器皿一辈子ない破，一件皮衣穿十年ない坏，このようにの人できる亲近百姓、管理物资、执掌权力，因為他懂なければならない清静之道（タオ）。 最後に指摘する：仁義礼智信これ五常（儒家五種基本徳行）若ない以节俭為本，就できる變质——仁できる變成ない仁，義できる變成ない義，礼できる變成非礼，智できる變成无智，信できる變成无信。そのためする必要がある知道（タオ）节俭は〜である五常の根本，而五常は〜である节俭の具體表現。真正の礼制べきであるは〜であるない断增益完善の。 道也儉者損之道也益者損之㫖損者益之理禮過則淫儉過則朴自古及今未有亡於儉者也 解惑謙者人所尊儉者人所寳使之謙必不謙使之儉必不儉我謙則民自謙我儉則民自儉機在此不在彼柄在君不在人惡行之者惑是故爲之文化書 **解釈** これ段文字述べるのは〜である道（タオ）家について"俭"（节俭）と"损"（减损）の智慧。核心意味は：道（タオ）（宇宙规律）の本質就は〜であるを通じて减损来達する增益，看似损失の东西反而できる带来真正の收获。礼仪たことがある度就できる變なければならない放纵，节俭たことがある度就できる显なければならない粗陋，但自古以来からないがある因為たことがある分节俭而导致灭亡の。 真正懂なければならない谦虚の人自然できる受人尊敬，真正节俭の人自然できるされる人珍视。如果刻意する必要がある求するな人谦虚，反而なければならないないまで真正の谦逊；强迫するな人节俭，也なければならないないまで真正の节俭。鍵にある于领导者する必要がある以身作则——我若谦逊，百姓自然谦逊；我若节俭，百姓自然节俭。この道（タオ）理の鍵にある于自身修养，而ないにある于する必要がある求するな人。それらのない明白この道（タオ）理而强行推行の人，其實は〜である陷入た迷惑。 （注：これ段出自《化書》卷六结尾，體現するた道（タオ）家"無為而治"の政治哲學と"反者道（タオ）之動"の辩证思维，考える真正の获なければならない往往する必要があるを通じて看似相反の方式実現する。） 卷之六終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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