--- title: "水鏡錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0048/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5h0048/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《水鏡錄》 續道藏 · 1巻 · 5,838文字 ## 巻1 太上感應篇冠三太上曰禍福無門惟人自召善惡之報如影随形是以天地有司過之神依人所犯輕重以奪人算算减則貧耗多逢憂患人皆惡之刑禍随之吉慶避之惡星灾之筭盡則死又有三台北斗星君等常在人頭上録人罪惡奪其紀筭又有三尸神在人身中毎到庚申日輙上詣天曹言人罪過月晦之日竈神亦然凡人有過大則奪紀小則奪筭其過大小有數百事欲求長生者先須避之是道則進非道則退不履邪徑不欺暗室積徳累功慈心於物忠孝友悌正巳化人矜孤恤寡敬老懐㓜昆蟲草木猶不可傷宜憫人之㐫樂人之善濟人之急救人之危見人之得如巳之得見人之失如巳之失不彰人短不衒巳長遏惡揚善推多取少受辱不怨受寵若驚施恩不求報與人不追悔所謂善人人皆敬之天道佑之福禄随之衆邪逺之神靈衛之所作必成神仙可冀夫欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善苟或非義而動背理而行以惡為能忍作殘害隂賊良善暗海君親慢其先生叛其所事誑諸無識謗諸同學虚誣詐偽攻訐宗親剛強不仁狠戾自用是非不當向背乖宜雪下取功謟上希㫖受恩不感念怨不休輕蔑天民擾亂國政賞及非義刑及無辜殺人取財傾人取位誅降戮服貶正排賢凌孤逼寡棄法受賂以 **解釈** 『水鏡録』において太上老君（道教の至高神）はこう教えている。禍福には定まった入り口はなく、すべて人が自ら招くものである。善悪の報いは影が身体に従うように離れることはない。それゆえ天地の間には人の過失を専門に記録する神明がおり、人の罪過の軽重に応じて禍福を下すのである。 直為曲以曲為直入輕為重見殺加怒如過不攺知善不為自罪引他壅塞方術訕謗聖賢侵凌道徳射飛逐走發蟄驚棲填穴覆巢復胎破卵願人有失毁人成功危人自安减人自益以𢙣易好以𥝠廢公𥨸人之能蔽人之善形人之醜訐人之𥝠耗人貨財離人骨肉侵人所愛助人為非逞志作威辱人求勝敗人苖稼破人婚姻苟富而驕苟免無耻認恩推過嫁禍賣𢙣沽買虚譽包貯險心挫人所長護巳所短乗威逼脅縱暴殺傷無故剪裁非理烹宰散棄五糓勞擾衆生破人之家取其財寳决水放火以害民居紊亂規模以敗人功捐人噐物以窮人用見他榮貴願他流貶見他富有願他破散見他色羙起心𥝠之負他貨財願他身死干求不遂便生呪恨見他失便便說他過見他體色不具而咲之見他才能可稱而抑之理蠱厭人用藥殺𣗳恚怒師傅抵觸父兄強取強求好侵好奪虜掠至富巧詐求遷賞罰不平逸樂過節可虐其下恐嚇於他怨天尤人呵風罵雨闘合争訟妄逐朋黨用妻妾語違父母訓得新忘故口是心非貪冐於財欺罔其上造作惡語讒毀平人毀人稱直罵神稱正棄順效逆背親向踈指天地以證鄙懐引神明而鑑猥事施與後悔假借不還分外營求力上施設滛慾過度心毒貌慈穢食餧人左道惑衆短尺狹 **解釈** この段の経文は、道徳に背く様々な行為を列挙しており、古代道教における悪行に対する全面的な警告録として理解できる。 是非を顛倒する行為として、真っ直ぐなものを曲がっていると言い、曲がったものを真っ直ぐだと言い、軽いものを重いとし、重いものを軽いとする。こうした行為はすべて天道に背くものであり、必ず報いを受けるとされている。 度輕秤小升以偽雜真採取姦利壓良為賤謾驀愚人貪婪無厭呪咀求直嗜酒悖亂骨肉忿争男不忠良女不柔順不和其室不敬其夫每好矜誇常行妬忌無行於妻子失禮於舅姑輕慢先靈違逆上命作為無益懐挾外心自呪呪他偏憎偏愛越井越竈跳食跳人捐子墜胎行多𨼆僻晦臘歌舞𦍤旦號怒對比涕唾及溺對竈吟詠及哭竈火燒香穢柴作食夜起躶露八節行刑唾流星指虹霓輒指三光乆視日月春月燎獵對北惡罵無故殺龜打蛇如是等罪司命随其輕重奪其紀筭筭盡則死死有餘責乃殃及子孫又諸横取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死䘮若不死䘮則有水火盗賊遺亡噐物疾病口舌諸事以當妄取之直又枉殺人者是易刀兵而相殺也取非義之財者譬如藥者救饑鴆酒止渇非不暫飽死亦及之夫心起於善善雖未為而吉神巳随之或心起於惡惡雖未為而㐫神巳随之其有曽行惡事後自攺悔諸惡莫作衆善奉行乆乆必獲吉慶所謂轉禍為福也故吉人語善視善行善一日有三善三年天必降之福㐫人語惡視惡行惡一日有三惡三年天必䧏之禍胡不勉而行之 梓潼帝君戒士子文梓潼帝君曰聰明正直而依仁寜無所擇寛厚忠信而好義是用相仍故慿有感之精𠂻 **解釈** 『水鏡録』のこの段の経文は善悪応報の道理を説き、様々な悪行とその結果を列挙して人々に善行を勧めている。 まず様々な悪行を列挙する。軽い秤や小さい升（商売で分量をごまかすこと）で他人を欺き、善良な人々を圧迫すること。愚かな者を欺いて不当な利益を得ること。これらの行為はすべて天道に背くものであり、いずれ相応の報いを受けることになる。 曲示無聲之教化咨爾有衆聴予格言盖聞富貴在天得失有命知之者安於自然而罔或控告昧之者貪扵必得而有所祈求或謂精神交而夣𥧌通或謂祭祀豐而神祗格宫殿樓觀務碧瓦之轝飛陛㦸右廊誇朱欄之雕翠從兹末務失其本真不知進退存亡係彼三班四屬行藏用舎考兹五部六臺既有司存豈容計取然不可一拘於前定又不可迷昧於進脩故脩身勵行者天必降之百祥而反道敗徳者神亦奪其五福理所著者人弗知之是故運數冥符而反受其殃灾星顯照而或蒙其吉造化以之倚伏神明由是乗除凡厥儒流恭行教化汝等勿欺天逺毋謂神幽毋言暗室可欺毋道明庭不畏毋凌孤寡毋侮老成毋取不義之財毋滛非巳之色毋厚結它人而親戚岐路毋義交異姓而兄弟䦧墻毋恃巳長毋攻人短毋好𨓜樂毋縱逰畋毋負才名毋挾官貴毋厚仙釋而薄於父母毋敬鬼神而慢於師資苟有負於吾言端不逃於天憲政生平渡彦者累困扵塲屋一旦精明者遽登於鄊書皆有寅縁固非造次世之腹誹心謗者徃徃得以藉口人之面譽背毀者悠悠姑以欺心彼司文衡而豈得以私此權禄藉而故先有取濟濟多士天其或者臨之巍巍成功吾則是之取爾播告中外咸使聞知 又文 **解釈** 『水鏡録』のこの段の経文は人生における処世と修身養性の道理を説いており、核心は三つの点に帰納できる。 第一に、運命と努力の関係について。経文は富貴は天命によって定まり、得失にはすべて運数があると述べ、この道理を理解した者は安んじて自らの境遇を受け入れることができるとする。ただし天命に任せるとは怠惰を意味するのではなく、力を尽くした上で結果に執着しないことをいう。 今嵗取士不止一端要在得人以副衆望一以隂功孝行為上一以䖏巳謙和為賢苦學者則酬其勞髙才者則遂其志傲忽者未免黜落輕薄者姑示勸懲文章假之以定其去留神明司之以公其予奪人不自省明示訓言嘗謂唯士無能苦學為能居貧不富成名即富上無分於貴賤人切在於勤勞凡夫且先較徳業之短長故有司始定文章之優劣不可謂前定而不能力學豈可以宿縁而自怠操脩名雖曰士𥘉無士行之寸長身雖曰儒徒為儒服之觀羙不敬天地不信神明狎侮老成輕慢前軰違逆父母而逸樂度日怠忽師長而放蕩無時試不遂則罪有司之不公榜𥘉張則謂庸流之濫得責人者不能於責已議人者乃所以議天或恃巳之見而遏人之能或衒巳之表而攻人之短或矜所學而忽略一世或恃一觧而輕視衆人立身不正則以曖昧貪饕為能用心不臧則以機巧變詐為勝較短論長而不從公道奪彼與此而弗恤人言靣譽背毀而求苟合扵人口是心非而絶不容於物外貌雖慈祥徒巧言而羙語中情多狠暴好潜賊而隂謀不擇乎友而交不義之朋不和其室而滛非巳之色捨巳田耘人田失云多矣作無益害有益捐孰甚焉預郷薦者自為志得意滿不復進修入省闈者則曰功成名遂直可唾取恃才傲物 **解釈** 『水鏡録』のこの段は人材を選抜する基準と読書人に求められる品徳修養について述べている。 人材の選抜は一つの側面だけを見てはならず、鍵となるのは徳と才の両方を兼ね備えていることである。具体的には、第一に陰徳（ひそかに積み重ねた善行）を重んじ、第二に学識の深さを見、第三に実務能力を問い、第四に品性の高潔さを求める。 挾長欺孤常交貴結援而毎誇等流以隻字片文而蔑視同軰在市道則和合貿易以覬其所得遇州縣則闘合爭訟以滿其所求不忠不孝甘心冐法而喜為非禮非仁直情徑行而弗顧㳺畋無度愽奕廢時耽飲而自喪其神逞威而乃敗於徳致屢困於塲屋安敢望於榮華况三年𥘉無伏案之功而一旦遂萌登科之望稍無成直歸之命運𦆵有力專務於禱祈不知天憲之難逃深恐人心之愈惑出處語嘿之際天必察之進退予奪之間神所司者豈容倖取不可計求苟有行業之可書奚患飛騰之不遂邇者營業相傳之後屢有聲名儒冠世守之家反被黜落不知營業之子安分讀書無形顔色毎見儒冠之後自恃名族多有驕矜神明公取專激勵於輕薄之流天道左旋用奨予於淳朴之士若能自悟晦迹韜光望欲有成勞心苦志曲盡隂功之事務存忠孝之心反乎上古淳朴之風無流末刼偷薄之俗自然詩禮傳家科名復舊謙和䖏巳氣象如𥘉天不負人人宜力學凡爲士者各宜戒之 隂徳延夀論一念所覺固所以得三元之夀考一徳之脩尤所以培三元之夀脉甚矣念之不可以不覺而徳之不可以不脩也老子曰我命在我不在天紫陽真人曰大藥脩之有易難也須由我也由天若非積行施隂徳動有羣魔作 **解釈** 『水鏡録』のこの段は当時の社会における不良な風潮を批判し、読書人に品徳の修養を重んじるよう戒めている。 文中では一部の人々の悪しき行為を描写する。権勢をかさに弱者を圧迫し、権力者と結託して自らの威勢を誇示する。わずかな言葉をもって他人を貶め、噂話を流して人の名誉を毀損する。これらの行為はすべて読書人として恥ずべきものであり、真の学問を修める者はこうした行為から遠ざからねばならない。 障縁是可以自信矣道人郭太史精於談天者也應天得書後之星翁推歩必来取法曰五行四柱曰星辰運限如是而富貴夀考如是而貧賤疾苦如是而㐫惡夭折若鏡燭影若契合符世之人似不能逃其數者及其䆒也合於書者固多其不合者亦不少是何歟豈人生宇宙間或囿於數或不囿於數歟盖嘗攷之其推玄䆒㣲既條列于前至其後則曰隂功可延夀吉人依舊無㐫又曰随縁應物行方便縱犯㐫星亦不虞是必有見矣不然夀夭休論命脩行本在人孫思邈真人何以有此言歟太極真人徐来勒嘗遇南斗夀星問夀夭吉㐫之事星君曰天道福善禍滛神明賞善罰惡人能刻意為善静與道合動與福㑹如此則我命在我不為司煞所執不求夀而自夀不求生而自生苟或隳綱紀違天地肆愚悖侮神明背仁慈𧇊忠孝明則刑網理之幽則鬼神誅之是不知所積𡨋𡨋中奪其筭而夭其夀者矣隂徳如于公治獄子為丞相徐公積善衮衮公侯在所不論昔比丘得六神通與一沙彌同䖏林野比丘知沙彌七日當死因曰父母思汝可暫歸八日復來沙彌八日果來比丘恠之入三昧察其事乃沙彌扵歸路中脫袈裟壅水令不得入蟻穴得延夀一紀孫▲敖兒時見兩頭蛇恐他人見殺而埋之母曰吾聞有隂徳者天報之 **解釈** この段の『水鏡録』は運命と人の善行の関係について述べており、核心的な観点は「我が命は我にあり、天にあらず」というものである。 郭太史（古代の天文学者）は星象占卜に精通し、五行八字や星辰の運行から人の富貴寿夭・貧賤病厄を推算することができた。しかし道教はこうした宿命論に全面的に同意するわけではなく、人の善行が運命を変えうると主張している。 福汝不死也後為楚令尹又竇禹鈞夜夣祖父謂曰汝年過無子又夀不永當早修隂徳禹鈞自是脩隂徳罔倦後又夣其祖父語曰天以汝隂徳故延夀三紀賜五子榮顯後居洞天之位范仲淹為之記由是覌之三元夀考固得於一念之覺三元夀脉又在於一徳之脩也或曰隂徳曷從而脩之曰凡可脩者不以富貴貧賤拘亦不在勉強其所為但於水火盗賊饑寒疾苦刑獄逼迫逆旅狠▲險阻囏難至於飛潜動植於力到處種種方便則隂徳無限量而受報如之矣善乎西山之記曰遇至人得真法雖云修飬所至亦隂功之報也此予所以參賛書後復作論曰隂徳延夀九華澄心老人李鵬飛述 放生文盖聞世間至重者生命天下最𢡖者殺傷是故逢擒則奔蟣虱猶知避死將雨而徙蝼蟻尚且貪生何乃網於山罟於淵多方掩取曲而鈎直而矢百言扶羅便其膽落魂飛毋離子散或𠔿籠檻則如䖏囹圄或被刀砧則同臨剮戮憐見之鹿䑛瘡痕而寸㫁柔腸畏死之猿望𠔃影而𩀱垂悲淚恃我強而凌彼弱理恐非宜食他肉而𥙷巳身心將安忍由是昊天垂憫古聖行仁觧網著於成湯畜魚興於子産聖哉流水潤枯稿以囊泉悲矣釋迦代危亡而割肉天台智者鑿放生之池大𣗳仙人護棲身之鳥贖魚蝦而得度夀禪師之 **解釈** 『水鏡録』の解読： 陰徳（ひそかに善を積むこと）の物語として、竇禹鈞（五代時期の人物）は夢に祖父が現れ、こう告げられた。「お前は年を重ねても子がなく、寿命も長くない。早急に陰徳を修めるべきである。」これ以降、竇禹鈞は人知れず善行を積み続け、やがて五人の息子に恵まれ、五人とも科挙に及第して高官に至った。 遺愛猶存救龍子而傳方孫真人之慈風未冺一活蟻也沙彌易短命為長年書生易卑名為上第一放龜也毛寳以臨危而脫難孔愉以㣲職而封侯屈師縱鯉於元村夀増一紀隋侯濟蛇於齊野珠報千金拯巳溺之蠅酒匠之死刑免矣捨將烹之鱉厨婢之篤疾瘳馬貿死命於屠家張提刑魂超天界易餘生於鈎艇李景文毒觧丹砂孫良嗣觧矰𥐊之危卜葬而羽蟲交助潘縣令殺江湖之禁去任而水族悲號信老免愚民之牲祥符甘雨曹溪守獵人之綱道播神州雀觧㗸環報恩孤能臨井授術乃至殘軀得命垂白壁以聞經難地求生現黄衣而入夣施皆有報事匪無徴載在簡編昭乎耳目願随所見物彂慈悲心捐不堅財行方便事或恩周多命則大積隂功若恵及一蟲亦何非善事苟日増而月累自行廣而福崇慈滿人寰名通天府湯空𡨚障多祉萃於今生培積善根餘慶及於他世倘更助稱佛號加諷經文為其回向西方令彼永離惡道則存心愈大植徳彌深道業資之速成蓮臺生其勝品矣 殺生七戒世人食肉咸謂理所應然乃恣意殺生廣積𡨚業相習成俗不自覺知真可為痛哭流涕長太息也計其迷執略有七條開列如左餘可例推一曰生日不宜殺生哀哀父母生我劬勞巳身始誕之辰乃父毋垂亡之日是日也正宜 **解釈** 『水鏡録』のこの段の経文は善行を積み徳を修め、殺生を戒めて命あるものを護る道理を述べている。 文中では多くの慈悲をもって命を救った善報の物語を列挙する。孫真人（孫思邈）は龍子を救って医方の伝授を受け、沙弥は蟻を救ったことで寿命が延び、書生は亀を放したことで功名を得た。これらの物語はすべて、命あるものを護る善行が必ず善き報いとなって返ってくることを示している。 戒殺扣齊廣行善事庶使先亡考妣早獲超生見在椿萱増延福夀何乃頓忘毋難殺害生靈上貽累於親下不利於巳昔唐太宗萬乗之主生日尚不為樂本田舎翁多收十斛粟乃賀客盈門歡晏累日不知其可也世有生日飯僧誦羅脩諸善事者亦賢矣哉二曰生子不宜殺生凢人無子則悲有子則喜不思一切禽畜亦各愛其子慶我子生令他子死於心安乎夫嬰孩始生不為積福而反殺生造業亦太愚矣有一獵人暮夜大醉視其㓜子為獐礪刄將殺之妻泣諌不聼竟剖其腹出其腸巳而安寝天明呼其子與入市鬻獐肉妻哭曰昨汝所殺者子也其人舉身自擲五内崩裂噫人畜雖殊愛子之心一也安可殺歟三曰營生不宜殺生世人為衣食故或畋獵或漁捕或屠宰牛羊猪犬等以資生計而我觀不作此業者亦衣亦食未必其凍餒而死也殺生營生神理所殛以殺昌𥙿百無一人種地獄之深因受来生之惡報莫斯為甚矣何苦而不别求生計乎嘗觀見屠羊者垂死而口作羊鳴賣鱔者將亡而頭如鱔嚙此二事近在隣居即非傳說我勸世人若無生計寜丐食耳勿得造殺而生作此𡨚業也四曰宴客不宜殺生良辰羙景賢主嘉賔蔬食菜𡙡不妨清致何須廣殺生命窮極肥甘笙歌饜飫於杯盤宰割𡨚號於砧几嗟乎有 **解釈** 『水鏡録』の解読： 一、誕生日における殺生の戒めについて。 たとえ唐の太宗のような皇帝であっても、誕生日に宴を設けて享楽することはなかった。それなのに現在の一般の家庭では、わずかに多く収穫があっただけで盛大な宴会を催し、何日も祝い続ける。誕生日とは母が命懸けで産んでくれた日であり、感謝と反省の時であって、殺生や遊興に耽る日ではない。 人心者能不悲乎若知盤中之物從砧几𡨚號中来則以彼極若為我極歡雖食且不下咽矣可不悲乎五曰祭先不宜殺生亡者忌辰及春秋祭掃俱當戒殺以資冥福殺生以祭徒増業耳夫八珍羅於前安能起九泉之遺骨而使之食乎無益而有害智者不為矣或曰梁丑帝以麪為犧牲世譏其使祖宗不血食噫血食未必珍蔬食未必惡為人子者貴乎慎脩其身而不覆先宗祀斯善矣奚取於祀之必用血也禴祭勝於殺牛易垂明訓牲飬猶為不孝聖有嘉謨奚取於祀之必用血也六曰祈禳不宜殺生世人有疾殺牲祀神以祈福祐不思巳之祀神欲免死而求生也殺他命而延我命逆天悖理莫甚於此矣夫正直者為神神其有𥝠乎命不可延而殺業具在種種滛祀亦復類是藥師經云殺種種衆生觧奏神明呼諸魍魎請乞福祐欲冀延年終不可得所謂命不可延殺業俱在也種種滛祀如殺生求子殺生求財殺生求官等及其得子得財得官皆本人分定非鬼神所為也偶爾滿願遽謂有靈信之彌堅行之愈篤邪見熾然莫可救療悲夫七曰婚禮不宜殺生世間婚禮目問名納采以至成婚殺生不知其幾夫婦者生人之始也生之始而行殺理既逆矣又婚禮吉禮也吉日而用㐫事不亦𢡖乎凡人結因必祝願 **解釈** 『水鏡録』のこの段の経文は主に殺生すべきでないいくつかの場面について述べており、現代語ではこのように理解できる。 第一の段は、人の心は常に慈悲を抱くべきであると述べている。皿の上の料理がすべて刃の下の亡き命であることを思えば、この道理を悟った者は美食を前にしても口にすることが難しくなるであろう。これは菜食を強制するものではなく、命に対する敬畏の心を養うことを説いている。 夫婦諧老爾願諧老禽獸願先亡乎嫁女之家三日不息燭思相離也爾以相離為苦禽獸以離為樂乎信乎婚之不宜殺矣如上所列甚拂常情逹人覧之必以為確論倘能全戒善莫加焉其或不然量力除减或去四五或禁二三除一事則消一業减一殺則杜一𡨚若未能㫁絶腥羶且先應市買見物不加親殺亦免大愆積養慈心漸入佳境得斯文者更望展轉流通逓相勸化能勸一人不殺如救百萬生靈勸至十人百人以及千萬億衆隂功浩大善果無窮但肯信行决不相賺 勸殺牛歌我勸世人勿食牛肉服耕効勞反遭殺戮爾食何来忍為烹鬻吁嗟此牛莫云是畜六道輪廻互相報復焉知夙生非爾眷屬豈謂無知臨死觳觫口不能言流淚若哭皮觧體分猶張兩目目匪徒張看爾反覆能保他年不變為犢念我同生貪𦆵縱欲只愛口甜不思中毒有飯充饑得蔬已足適口物多何必牛肉鑒戒甚明 **解釈** 『水鏡録』のこの段は主に二つの意味を述べている。一つは殺生を戒めること、特に婚礼の際の殺生を慎むべきこと。もう一つは『勧殺牛歌』を通じて、牛肉を食べないよう勧めることである。 婚礼における殺生の問題について、文中はこう述べる。夫婦の縁は前世からの因縁であり、天が定めた喜ばしき事である。このめでたき日に殺生を行えば、喜びの中に不吉を招き入れることになる。 勿食是福 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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