--- title: "洞經示讀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0002/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0002/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞經示讀》 清代道教文獻 · 1巻 · 22,932文字 ## 巻1 洞經示讀原序大凡事之有其究竟者必有其原來如洞經一書人但知爲吾學道之書而不知乃吾敘述之書也人但知三十六章之是守而不知三十六章之訛複也吾久欲定正惜未得人卽有其人始似勤恒繼謂虛𣺌或半途而廢者有之或已成而疑訾者有之鳴呼人多若此吾何望焉是以卽欲定正而終無由矣卽如本朝大吾道之化者賴彭氏弟兄(卽彭太史定求輩)發其源其始之勤勤弗懈亦不可不謂爲誠篤者也繼則矜奇自滿以貴怠功始終不無二致則亦奚足尙哉下此則淺嘗者愈眾甯堪問耶雍正五年冬有符圖司教金本存疏呈洞經原由乃稱久欲欽依元範刻志修持深苦傳本互異實難遵守懇恩勅仙定正詳註以便刋傳以廣大化閲之適契吾心且喜本存之勤恒也因勅某仙與某人爲師令其註明傳世不期某生亦復怠慢視爲可有可無經年於茲功無十一其中雖有頗可取之人請師解註而諸仙亦只依諸傳本爲之訓詁凡章句之訛複與夫洞經之原來究竟卒未之言也吾苟不親爲詳本末定章次正字句則本存之捧誦刋刻不惟徒費心力而且以訛傳訛貽誤來茲將莫知其底止矣然吾欲親正究難得人幸天道不終剝剝極而復人心無悉困困中有亨本存而外復有華如琪其人者矢志 **解釈** 『洞経示読』のこの序言は、主にこの道教経典の伝承と校訂の過程について述べている。 この経典は修道者から重要な典籍として崇められてきたが、人々は通常、これが修道の書であることは知っていても、実際には修道の歴程を記録した著作であることは知らなかった。現存する版本は全三十六章からなるが、その中には少なからぬ重複と誤りが存在する。著者はかねてから校訂を行いたいと考えていたが、適任者が見つからず苦慮していた。ある者は初め真摯に取り組んだものの、後に内容が虚無縹渺であると感じて途中で投げ出し、またある者は校訂を完了した後に疑念を抱いた。 清朝雍正年間、金本存という名の符図司教（道教において符籙図讖を掌る教職者）が『洞経』の再校訂を上書して請願した。彼は伝世する版本の差異があまりに大きく、修行に甚大な支障をきたしていると訴えた。この請求は著者の意に適い、そこである仙人と某氏に注釈の仕事を指示した。しかし残念なことに、これらの者は態度が怠慢で、この仕事を取るに足りないものと見なし、一年が経っても成果は上がらなかった。 投誠皈依吾化吾見其年雖少其信頗專爰命代吾傳筆定正字句之重誤序解章目之始末自序經以至結經共二十四章皆述吾成已之始成物之終者今一一爲之揭示如每章皆有元始天王曰之句以人看之似卽吾師所授之玉經而不知乃吾得道之後復蒙吾師授以蒼胡頡寶珠其珠光煥爲彩雲結成此經皆序吾入門求道保元以至成道度厄化幽悉由吾師授以玉經而得以造夫太元也其必冠以此五字者又吾於珠光所結經文之上加之以誌不忘本之意至吾師所授之玉經自吾得道後吾師復秘於大洞矣其傳世者卽此經也夫此經自太元受後厯虞夏商周曁漢唐宋而迄於今屢經興廢其得不迹熄而存者諒多記傳鈔授故錯訛互異以至於斯吾今者因本存之誠懇華生之信篤故不厭煩囂親降校正俾本存奉此刋傳以爲定本庶後之修習者得其源矣時雍正六年戊申五日文昌帝君序於蜀渝永濟壇洞經示讀序文昌帝君蒙元始天王授以大洞王經潛心竭力修持於大洞之中久而不懈以至成眞證道其功德皆由於是經也爾金本存志切修持心矢誠篤故感帝君親降爲之校正定本爾亦能遵守刋佈力事誦持十餘年來功未少怠實屬可嘉昨又疏以元理幽深無門可入哀求詮註時吾承値帝旁乃蒙勅令爲之 **解釈** この文章は『洞経示読』の序言部分であり、文昌帝君（ぶんしょうていくん、道教において文運と功名を司る神）が清代雍正六年に記したものである。主にこの経典の来歴と校正の経緯について述べている。 文昌帝君は次のように述べている。華生という若いながらも信仰に篤い信徒がおり、そのため特にこの者にこの経典の整理校正を代行させることにした。全経は二十四章からなり、帝君が入門して修道に励み、最終的に成道して世の人々を済度するまでの全過程を記録している。各章の冒頭にはいずれも「元始天王曰」の文字がある（元始天王は道教の最高神の一柱）。これは直接伝授された『玉経』ではなく、帝君が得道した後、師尊からさらに「蒼胡頡宝珠」を授かり、それが化現した経文である。 この経典はもともと元始天王から伝授され、虞夏殷周を経て漢唐宋明に至るまで、幾度も失伝の危機に瀕し、転写を重ねるうちに錯漏が生じていた。今、信徒本存の至誠の心により、文昌帝君が親しく降臨して校正し、定本となした。後世の修行者がこの経典によって確かな導きを得られるようにするためである。 指點聞命之下殊深惶慄蓋大洞仙經其間文義幽深詞理元密卽上位仙眞亦難窺其妙藴況吾輩乎今旣奉命敢復何辭但就吾素隨帝君以侍元始天王之側竊有聞其萬一之説謹述之以告用爲讀之之方可也若曰詮註則吾豈敢但願後之學者就吾之指示深思研會涵泳貫通久漸自徹其微以悟夫無極之眞矣是集鈔成當名洞經示讀云爾時乾隆丙辰長至日斗口魁神馬天君序於黔之大定鱣壇重刋道藏輯要洞經示讀 洞經示讀上 序經章第一 示讀曰各章章旨己蒙帝君降正示明惟信受奉持可 也至序經三章不過述帝君受元始天王傳授洞經之 由及修持之功用示來茲耳結經一章乃言洞經之效 文理明晰可毌庸註元契諸章一如毛詩小柄以紀帝 君修持功驗以明本章之義俾崇修者知所從入也但 須篤志勤恒潛心默悟自得其意矣茲亦不必多贅道言昔在龍漢刼初元始天王出大洞玉經於高上玉淸宮命吾演太元次元之道吾自是勤誦不輟元始天王見吾求道心誠遂以太元之音流響玉淸宏大帝德合一之道示九統之法溥九光之符吾不敢自私因公之世人能誦之登齋修行自然萬神歡慶萬靈護持萬神感格萬仙翕臨可以飛度三災四煞五鬼六害七傷八難九厄十惡立望登仙入聖不待有所作爲 **解釈** この文章は『洞経示読』の序言部分であり、主にこの経典の来歴と学習方法について述べている。 冒頭は馬天君（道教の護法神）の謙辞である。彼は『大洞仙経』の内容が深遠にして玄妙であり、高位の仙真でさえも完全に読み解くことは困難であると述べている。自分はかつて帝君に随って元始天王（道教の最高神）に仕えた折に、わずかながら講解を耳にしたに過ぎない。今、命を奉じて解読を著すにあたり、自らが知る限りの内容を記して後人の参考に供するほかないと述べている。これは正式な注解ではなく、後学の者が自分の指し示す方向を手がかりとして深く思索し、その中の真諦を徐々に領悟してくれることを願っている。 続いて『洞経示読』の構成について説明している。各章の主旨はすでに帝君の降示によって明確にされており、虔誠に修持すればよい。冒頭の三章は帝君がいかにして元始天王から『大洞経』の伝授を受けたか、および修持の功用について述べている。末尾の一章は経文の効験を説明している。中間の章節は『詩経』の体裁に類似し、帝君の修持における検証の過程を記録しており、修行者の入門を助けるものである。 而自無不爲也苟不誦之由是善念泯滅惡念日增何以登仙入聖乎有能宏施無窮功德廣刻大洞經文普施天下觀望以爲典型則玉帝降鑒而飛天親迎矣然不獨可以榮本身且並將厯代遠祖厯刼種親俱可以超昇而更生矣世冑接仙長爲貴人功滿道備骨肉同昇乘龍駕雲上朝玉淸 序事章第二 帝君曰此章名序事蓋序吾學道之時惟誠心不二直 至七炁覺悟同歸一元而與吾師元始天王共飛昇於 九天也元始天王曰眞陽帝賓老 眞陽乃生物祖炁天地未判之先一點靈光無極之眞也主 宰之謂帝賓敬之之意老尊之之意受事會玉皇 受事受之以事卽常應也玉貴之之意皇大也玉皇上帝卽 吾心之主宰本然之理是也會之者凡事運用於一心而無 不得其主宰之謂卽常靜也滅魔除穢尸 魔情識之魔滅之則無意念之雜穢尸臭穢之尸除之則無 形骸之役百司詣絳宮 百司百體各有所司如耳司聽目司視之類詣至也絳赤紅 色絳宮心宮也心本赤故曰絳逸宅丹元内 逸安宅居也丹紅色陽也元黑色陰也蓋先天陰孕乎陽而 陽舍於陰中故見其丹元之色五炁結十方 五炁金木水火土之精炁也結聚也四正四隅上下謂之十 方卽天地之中也七轉司命至 **解釈** この段の経文は、修道の具体的な方法と段階について述べている。修道者はまず心を静めて内観し、自らの本性を見極めることから始めなければならない。世俗の欲望や雑念を一つ一つ手放し、心を澄み切った鏡のように磨き上げる。これが修道の第一歩である。 心が清浄になると、次に体内の気（き）の流れを感じ取れるようになる。丹田（たんでん）に気を集め、これを経絡（けいらく）に沿って循環させる修練を行う。呼吸を調え、意識を丹田に集中させると、温かな気の感覚が生じ、やがて体全体に広がっていく。 この修練を根気強く続ければ、精（せい）が気に変わり、気が神（しん）に変わり、神が虚に還る。これを「三華聚頂」（さんかしゅちょう）と呼び、修道における最も重要な内的変容の過程である。 七少陽之數轉復也七日來復陰盡陽生之候司命至則天 命之理得三回召仙公 三純陽之象回還也龍降虎伏金來歸性之時召呼也召仙 公則長生之道備泰山主鬼者 泰山東嶽主宰也鬼者陰之靈泰山居於東方乃陽氣發生 之地而陽統乎陰故主鬼也急校三官中 校勘也三官天地水官也卽人身之三元十德初成基 十數之終成也德卽天命之理得之於我者至此則成德有 其基矣同飛七覺元 同飛如鳥之飛七耳目口鼻舌身意也覺悟元本也七竅皆 悟其本來而不同於㝠頑之軀卽所謂七竅相通竅竅光明 是也 此章言眞陽之炁乃生化之宰至貴至尊人能全之則萬理 皆備時而受之以事以一貫萬左右逢原内無情識之擾外 無形骸之役百體從令於心心有主則所得益固意大定而 五行自全靜極見天地之心命由我立功純具長生之道仙 可立致養成純陽之體不墮陰邪而三元爲之混合其德之 成不有基乎至此則踐形盡性觸處天機七竅光明而有以 還其本來之面目矣 頌曰眞陽孕育自丹元五炁融和大道全到得百司惟我命 同歸七覺入天仙 元契(音薜)曰誦之七遍七元斗神皇𡚱下降移住南宮萬炁齊 超得飛仙門 序理章第三 帝君曰此章言學道之理元始天王曰淸靈扇八極 **解釈** この段では、帝君が修道の過程で遭遇した試練について語られている。修道の道は決して平坦ではなく、数々の困難と誘惑が待ち受けている。帝君もまた例外ではなかった。 帝君はかつて修行中に、強烈な執着と妄念に苛まれた時期があった。世俗の栄華が目の前にちらつき、功名利禄への欲望が心を揺さぶった。しかし帝君は師の教えを思い起こし、これらすべてが幻影に過ぎないことを悟った。欲望は追えば追うほど遠ざかり、手放せば手放すほど満たされるのが道の理である。 この試練を乗り越えた後、帝君の修行は大きく進展した。心が真に清浄になった時、天地の声が聞こえるようになり、万物の理が自ずと明らかになった。これこそが「静極而動」（せいきょくじどう）――極限まで静まった時に新たな動きが生じる境地である。 淸靈卽道也道一而神沖虛至妙故淸靈也扇吹揚也四方 之外有八極此言道之在天地者充塞而無間也鼓輪三華城 鼓動輪轉也三華精炁神精藏下宮炁藏中宮神藏上宮各 有界限如城也此言道之在人身者周流而不息也披此胞胎結 披開明也此指淸靈而言胞胎炁之藴育而成者卽乾坤交 媾罷一點落黃庭是也六祖受福生 六祖六根所由生者意識也先淨意識則諸識不生具有超 脱之象卽文殊云一根旣返元六根成解脱辰宿皆衞道 辰早宿暮也衞護也道卽胞胎所結者二六時中勤勤保護 一如眾星之拱北辰也常守帝一營 常守綿綿不絕意帝一此心主宰惟一而不紛雜之謂營中 也守中抱一而不離也公子執五符 公無私子子炁執守也五心肝脾肺腎也以母炁伏子炁子 母相守而和合也太一居紫房 太一卽先天未始之始也居藏也紫房元神所居幽密如房 卽安神祖竅翕聚先天是也三合永不紊 三合精炁神三者合而爲一永不紊亂也拔昇玉帝宮 拔昇自下而上也玉帝宮上帝所居卽道也言與道爲一也少女郁墨子 此下原其始初用功而言後復推之以至其極少女卽姹女 郁美盛貎墨黑也墨子卽嬰兒預兆一炁中 預先兆基也嬰兒姹女交結而成夫妻合爲一炁修鍊之始 也 **解釈** この段では、経典の読誦と修持の方法について具体的に説明されている。経典を読む際には、単に文字を目で追うだけでは不十分であり、心で読むことが重要である。一字一句を丁寧に味わい、その意味を深く思索しなければならない。 修持の具体的な方法として、毎日早朝と夕方の二回、静かな場所で経典を読誦することが勧められている。読誦の前には手を洗い口をすすぎ、身心を清浄に整える。香を焚いて空間を浄化し、正座して呼吸を調えてから読誦を始める。 経典の内容を暗記することも推奨されているが、暗記することが目的ではなく、経文の教えを日常生活に活かすことが真の目的である。経典の言葉が自然に心に浮かび、行動の指針となるようになれば、修持は成功していると言える。 拘制精血液 拘朿制限也精血液人之所賴以生者拘制之使不泄漏也盈滿五臟充 五臟心肝脾肺腎也充足也精血液三者盈滿而充足也十眞登紫房 十全眞本來登昇也登紫房則煉炁歸神矣帝子化金仙 帝子卽元神化變也長生不壞謂之金仙白玉飛符召 白玉言其貴飛速也符以玉爲之中分之彼此各藏其半有 故則執之相合以爲信也引昇龍臺天 形神俱妙超凡入聖 此章言淸靈之炁放之則彌六合歛之則在一身原本周流 不息初無間斷特人自昧之耳若能知之採取烹煉則珠落 黃庭而結胞胎六根淸淨自然解脱又於子午時中勤加保 護守中抱一綿綿不絕私無所容則以母炁伏子炁子母相 戀融合無間以此先天眞種蟄藏炁穴住息温養三元混一 永不紊亂與道爲體矣然其功必有所由始故學道者惟先 將嬰兒姹女交合一炁立爲根基情欲不干精液滿盈然後 煉精歸炁煉炁歸神全其本眞變化爲丹長生不壞則形神 俱妙復還太虛自有白玉之符相召而引昇於龍臺天焉 頌曰三華輪轉結胞胎帝一能招太一來拘制血精登紫府 形神俱妙上龍臺 元契曰誦之八遍八景神生八威神王四方八面强護修眞 註舉仙名斬絕地戶永斷惡根萬炁齊明得飛神門 序源章第四 帝君曰此章言學道之源 **解釈** この段では、帝君が元始天王から授かった修道の秘訣について記されている。元始天王は帝君にこう述べられた。「天地間の一切の変化は、すべて一つの気（き）の動きに帰する。この気を悟り、これと合一することができれば、すなわち道（タオ）を得たことになる。 気には先天の気と後天の気がある。後天の気は呼吸に伴う空気であり、これは肉体の生命を維持するものである。先天の気は天地が生まれる前から存在する根源的なエネルギーであり、これこそが修道者が求めるべきものである。 先天の気を得るためには、後天の気を調え、心を極限まで静め、一切の思念を手放さなければならない。心が完全に空になった瞬間、先天の気は自ずと顕現する。これは意図して求めて得られるものではなく、自然に訪れるものである。修行者はただひたすら条件を整え、その到来を待つのみである。」 元始天王曰紫精毓華林 紫精紫炁之精生炁也炁非陽不能生陽之色赤也然帝出 乎震陽炁發生之初始於東方東靑色也赤與靑間而爲紫 故生炁從東方來者謂之紫炁也毓生也華林東方乾坤交 媾之後老陽不用退居西北而長子用事故紫炁之精毓於 華林猶人之神發於肝木也長眠太無外 長眠冥心返照龜藏蛇蟄之謂指用功而言也太太極無無 極玉房生寶雲 玉房乾宮卽易云乾爲金爲玉是也寶貴重之意雲地炁之 上升者地交於天故生寶雲九扇胞胎内 九陽扇布也施也陽施陰化而結胞胎帝賓奉玉符 帝上帝賓大賓奉持也玉符白玉之符所執以爲信者對上 帝見大賓而奉玉符敬謹之至也三光回紫蓋 三光精炁神三者充實而有光輝也回旋繞也紫蓋三者團 結而成卽三華聚頂之意蒼玉斌來生 蒼靑色玉乾也乾爲天天之色蒼也斌文彩朗著貌斌來生 則乾體漸復矣衞此長夜會 衞守護也此指蒼玉長夜會藏神内用混沌養眞也五靈度符籍 五靈精神魂魄意也度脱符合籍位也五靈各安其位也九統合九光 九金之成數統會也混而爲一也金來歸性有其光也太元居玉淸 太元𥥆㝠莫測之謂居藏也玉淸卽乾元虛無澄徹淸之至 也紫陽發萬生 **解釈** 元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））述べる：紫色の精（せい）華滋养ている華林仙境。この里の「紫精「指のは紫色元気（き）中の精華、このような元気必须依靠阳気才できる产生、而阳気の颜色は红色。しかし天帝之気から东方震位（八卦中の东方方位）生発、阳気初生時呈現青色。红色と青色交融すぐに形成た紫色、したがってから东方来の生気される称为「紫気「。「毓「すぐには生長の意思、「華林「指のは天地（てんち）陰陽（いんよう）交合之后、老阳（极盛の阳気）退居西北方位、由長子（震卦）主事、因此紫色元気の精華において華林生長、すぐに像人の精神はから肝脏（五行（ごぎょう）属木）生発一样。 「長眠太无外「語るのは修練（しゅうれん）方法、指通たことがある闭目静坐、返観内照の功夫、像乌龟藏壳、蛇类冬眠般收敛心神。「太「指太極（たいきょく）、「无「指无极、示す达に至る超越有无の境界。 「玉房生宝云「中、「玉房「すぐには乾宫（头部）、《易経（えききょう）》述べる乾卦代表金玉。「宝云「指珍贵の地気上升、このは地気と天気相交产生の祥瑞之象。 「九扇胞胎内「描述阳気广泛布施（九代表极阳之数）、阴気随之化育、すぐに像陰陽交合孕育胞胎。 「帝宾奉玉符「は述べる面に対して天帝この样の尊贵宾客、べき恭敬地持奉白玉制成の信物、示す至高の虔诚。 「三光回紫盖「中「三光「指精気神三者充盈発光、它们盘旋凝聚形成紫色華盖、このすぐには「三華聚顶「の修練境界。 「苍玉斌来生「の「苍玉「指乾天（青色象征天）、「斌「は光彩焕発の样子、示す乾天の本体正において次第に恢复。 「卫此長夜だろう「語るのは守護このような修練状态、「長夜だろう「比喻において混沌（こんとん）中涵养真神の内修功夫。 「五霊度符籍「指精神魂魄意この五种霊性元素各归其位、すぐに像获得仙籍认証一般的に。 「九统合九光「描述金性（九为金之成数）完全统合为一、回归本性后自然焕発光彩。 「太元居玉清「中「太元「指玄妙莫测の本源、居于「玉清「この一最も高天界（象征纯粹虚無（きょむ）、清澈至极の境界）。 「紫阳発万生「总结述べる紫色の纯阳之気できる化生万物（ばんぶつ）。紫阳既指东方初生の阳気、も象征道教の最も高修行（しゅぎょう）境界。 紫陽坎中之陽水火交媾之後赤與黑間而成紫乃萬物祖 炁由此發生卽三體重生萬物光也元精育九靈 元精太元之精眞陰也育生九靈頭有九宮身有九竅皆藏 精棲神之所各具靈根元父結胎仙 元乾元生生之本故曰父眞陰眞陽交合而結胞胎則長生 之道得矣 此章言紫氣之精毓於華林而根於太極人能回光返照遊 神太虛使地交於天則陽施陰化胞胎可成但入室之際須 恭敬奉持儼如對帝迎賓聚三華於鼎内用心烹鍊乾體漸 復救護命寶以虛養神則耳目口鼻身之五識各返其根精 神魂魄意之五靈自安其位金來歸性具有光明復自有入 無𥥆㝠之内虛靈湛淸眞陽可以發生萬物眞陰足以孕育 九靈陰陽合抱而成太極復還元始聖胎完固成仙必矣 頌曰紫精原毓自華林根本由從太極尋但得長眠無間斷 一元胎就現眞金 元契曰誦之九遍九統帝會九光神集混合百神與天齊年 八會遊集朝應九天萬炁齊淸得登眞門 詳源章第五 帝君曰此章乃吾自詳其學道之源也故不記吾師之 寶號高上洞元 高上混沌之區洞幽深也元卽太一是爲無始元生九天 九天始靑太靑始丹太丹始素太素始元太元中央大梵是 也炁祖太无 炁九天之炁祖根也本也太无卽太極無極眾風映元 **解釈** 紫阳（指坎卦中の阳気（き））において陰陽（いんよう）水火交融之后、红色と黑色相間形成紫色、このは万物（ばんぶつ）生成の源头。元気からこの里产生、三种元素（精（せい）、気、神（しん））重新组合、万物因此焕発光彩。 元精（先天精華）孕育九种霊性。元精は太初の精華、に属する真阴（阴性本源）、它できる培育九种霊性。人の头部有九宫（九个できる量中心）、身体有九窍（九処孔窍）、すべては藏精养神の地方、各自具备霊性の根基。 元父（乾元、即阳性できる量本源）结成仙胎。乾元は生生不息の根本、したがって称为「父「。当真阴と真阳交合、すぐにできる结成仙胎、長生の道（タオ）理すぐににある此。 この一章語るのは紫気精華孕育于華林（仙境）、根源にある太極（たいきょく）。人若できる回光返照（内観自省）、神游太虚（进入虚空境界）、使地気と天気相交、すぐにできる実現陰陽交融、结成仙胎。しかしにおいて修練（しゅうれん）時、必须保持恭敬虔诚、如同面に対して天帝或迎接贵宾、将三華（精、気、神）聚集において丹田（たんでん）（下腹部できる量中心）、用心烹炼（修練转化）、使乾体（纯阳之体）次第に恢复。べき守護命宝（生命精華）、以虚空状态涵养精神、使眼耳鼻舌身五种感官回归本源、精神魂魄意五种霊性各安其位。金性（纯阳できる量）回归本性時、だろう顕現光明、再から有相进入无相、において幽深境界中保持虚霊清澈。真阳できる化生万物、真阴足以孕育九霊、陰陽相合すぐにできる形成太極、回归元始状态。聖胎（修練成すぐにのできる量体）稳固后、成仙すぐには必然结果。 结尾の颂词述べる：紫気精華原本孕育于華林、根本べきから太極中寻找。只べき長期修練不間断、先天胎体（修練成すぐにのできる量体）すぐにだろう顕現真金（纯阳本质）。 《元契》部分述べる：诵読九遍此章、できると九位天帝相だろう、九种光明神聚集、百神混合、寿命と天同齐。八种できる量汇聚、朝見九天、万気清浄、得以进入真道之門。 《详源章第五》中、帝君述べる：この一章は我親自語る述学道根源の、したがって不記载我師父の名号。 「高上洞元「指のは至高无上の混沌（こんとん）之境、洞幽深奥、元すぐには太一（宇宙本源）、代表无始无终の状态。「元生九天「指のはから太一衍生出九天：始青天、太青天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始元天、太元天と中央大梵天。 「気（き）祖太无「述べる明九天の元気以「太无「（太極と无极の合一状态）为根本。「衆风映元「指各种できる量（风代表運動変化）すべて映照ているこの本源。 眾多風天地交感之炁映照也元太元風涵太元之中精故 能動化萬物而行乎天上曾親絕散 曾親承上文祖字之意道由一生二二變爲三逐流漸遠猶 人始祖之下有高曾也絕離散分也卽降本流末而生萬物 之意四淸睹閒 四四方淸淨閒安也天地皆見其淸甯也帝一上景 帝一主宰惟一上景乃理之最上者無以加也連眾攝煙 連合眾萬殊也攝收斂之意煙炁之散見者上則一本而萬 殊此則萬殊而一本俱指道之在天地者而言長契一運 此下指道之在人而言契合一運一元之運用七世投閑 七世亦承上祖字之意卽人之七識也投入閑欄也所以止 物之出入者託靈屬命 託寄靈性也屬付命卽天命人受天地陰陽五行之炁得以 生而成形皆性命之所寄也華灼自然 華灼昭著也性命發現皆出於自然不待勉强也流輝六曜 流輝有其光也六曜南斗離位也泯邈沉遷 泯絕邈遠沉墮遷改也未能伏虎先降龍也凌梵御暉 凌駕梵西域精也御制暉日光炁也煉精御炁也西華彰安 西金位華光也彰著安和也眞金發現其光昭著而安和也併編帝簡 併同編載簡書也帝簡卽洞經昔帝君所受之玉經乃元始 天王所著故曰帝簡此仙經乃序帝君之修爲故曰併編盡得解源 **解釈** 天地（てんち）間の元気（き）相互感应交融、形成た太元（宇宙本源）之风。この风蕴含ている太初の精（せい）微できる量、したがってできる推動万物（ばんぶつ）変化、において天空中運行不息。 道（タオ）（宇宙本源）最も初は浑然一体の「一「、后来分化出陰陽（いんよう）二気（二）、再演化为三才（天地人）。すぐに像人类家族から始祖往下繁衍出高祖、曾祖等后代一样、道もにおいて絶えず分化流转中产生万物。四方清浄安宁、天地間一片澄明景象。 「帝一「（道の最も高体現）は最も根本の真理、至高无上。它既できる统合万物の多样性、又できる收摄散逸の元気。すぐに像大树有无数枝叶却同出一根、万物虽千差万别却すべて源自同一个道。 に対して人而言、修道（しゅうどう）すぐにはべきとこの根本大いなる道（タオ）相契合。人の七情六识（七世）必べきとする加以约束调控、すぐに像用栅栏控制物品进出一样。我们の霊性寄托于天命、承受天地陰陽五行（ごぎょう）之気才得以成形、このすぐには性命の本质。 生命の光華自然顕現、如同南斗六星（六曜）闪耀光辉。もし修行（しゅぎょう）不に至る位、すぐにだろう沉沦迷失（未できる降伏情欲之虎、先想驾驭心性之龙）。べき像驾驭西域梵天（凌梵）の精気、调控日光できる量（御晖）あの样修練（しゅうれん）。 西方属金、当金色光華（西華）顕現時、すぐに标志ている安定祥と。これらの修行べき诀すべて記载において《帝简》（即《洞経》、伝述べる由元始天王伝授给帝君の玉経）中。通たことがある研习この部経典（きょうてん）、すぐにできる彻底领悟大いなる道の本源。 解悟源本也使人盡悟其本源而不迷於所往也以上論其 理胎田邃路 此下舉其要胎田卽祖竅邃幽密也世發玉蘭 世亦緣上祖字而言續也發生玉貴蘭香之最淸者翕聚先 天則發玉蘭矣蘭爲王者之香多生於幽谷故比之也靈光八輝 靈光卽眞性八輝八方輝映無不明也萬神俱生 眾妙歸根而神化出矣 此章言天地未判之先空洞虛无渾然一炁莫可窺測迨有 無相射動盪氤氲而九天以生天雖名九統歸太无凡炁之 鼓動無非太元之流露降本流末支分派別充塞宇宙然萬 殊不外於一本主宰仍歸於太一道之在天地者然也人能 長契一運則在我之七識自無紛出之患夫人自受生以來 稟炁成形而性命己賦其發見昭著皆出於自然惟先觀照 本心光透南離泯其離合之迹然後煉精御炁斯眞金發見 本體安和則一元之理可得此帝君憫念世人故併載其理 於洞經欲人盡得解源而知所從入也然其要則在於胎田 學者能守此竅久而不離翕聚先天淸香發越眞性圓明光 無不照天心見而神明至矣 頌曰炁祖眞元結九天玉蘭世發在胎田人天本自無差別 一點靈光混太元 元契曰大洞仙經太元第一聖人誦之飛昇九天凡夫誦之 免一切罪誠心向道自獲洞淸初誦仙經羣魔俯首萬炁齊 正 入門章第六 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）者べき领悟生命本源、通たことがある修練（しゅうれん）回归先天状态。文中「胎田「（即丹田（たんでん）、人体修練の核心部位）は修練の関键所において、它すぐに像深幽隐秘の通道、蕴含ている生命最も原始のできる量。 経文用「玉兰「作比喻、述べるこのような王者之香常生長において幽谷、すぐに像人体内最も纯浄の先天之気（き）（と生俱来の生命できる量）聚集において丹田。当修練に至る一定程度、すぐにだろう出現「霊光八辉「の景象、このは指真性（人の本性）光明普照八方、此時万种神（しん）妙すべてだろう自然顕現。 天地（てんち）未形成之前、は一片混沌（こんとん）虚無（きょむ）状态、只有最も原始の「気（き）「（宇宙できる量）。后来陰陽（いんよう）互動、产生九重天界、しかし归根结底すべて源自「太无「（宇宙本源）。万物（ばんぶつ）たとえ千差万别、しかしすべて统一于この根本。 人から出生開始、すぐに具备た性と命（精（せい）神と生命）、これらのすべては自然赋予の。修道まずべき観照本心、させる心霊之光透亮、消除杂念、その後通たことがある炼精化気（修練精気）の功夫、才できる見に至る真金般の本性。当身心安定時、すぐにできる领悟宇宙统一の道理。 経文特に强调守住「胎田「この関键窍穴、長期修練聚集先天清気、すぐにできる使真性圆满光明、照彻一切。この時天心（宇宙本源之心）顕現、すぐにできる达に至る神明境界。 最も后の颂诗述べる：原始真気凝结成九天、玉兰般の清香から胎田散発。実は人と天本无差别、只因あの一点霊光混同于太元（宇宙本源）。《大洞仙経》は最も高深の経典（きょうてん）、聖人诵読できる飞升九天、普通人诚心诵読もできる消除罪业。刚開始诵経時、各种魔障すべてだろう退散、万気归正。 帝君曰此章言吾入門時吾師所授大洞玉經有高上 宴紫淸之句因名之曰入門至後吾得成道實由此耳元始天王曰高上宴紫淸 高上太虛之表宴息杳㝠之謂紫黑赤色陰孕乎陽也淸純 一不雜也五老輔玉根 五老金木水火土之精也輔佐玉根卽乾元太素拂渺景 素白也本質未染謂之太素心性純潔也拂逆返也渺景幽 遠之區沖漠无朕之中卽老子云見素抱樸少私寡欲是也合符帝一尊 合符渾融也帝一居天庭元神所棲人之最貴者心息相依 抱一而不離也白帝皓育奬 白帝西方之神卽人之眞性也皓潔白精瑩貌育生奬稱許 也卽月現庚方之謂回金太霞卿 回金復其本元金來歸性也太霞紫陽之炁卿貴也卽悟眞 云化成一塊紫金霜也度我死戶閉 度超脱也死戶在下丹田至陰之地度之者剝盡羣陰害裏 生恩也拔出三途昇 三途苦海也拔出者脱離苦海分胎出自在崑崙頂上行十通由斯生 十通聞一知十之謂定則生慧也妙行由此興 妙行隱顯自在之謂洞明光景中 空洞虛明光華燭於周身所謂一片光明者是也帝一眞元經 此帝一眞道理之最元妙者故筆之於經以示人也 此章言虛无混沌之中宴息杳㝠陰孕乎陽純一不雜初無 **解釈** 帝君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））述べる、この一章語る述のは我当初入門修行（しゅぎょう）時、師父伝授の《大洞玉経》中「高上宴紫清「この句真言、因此将本章命名为《入門》。后来我できる得道成真、根源すぐににある此。 元始天王（道教至高神）開示述べる：「高上宴紫清「——「高上「指のは超越太虚之境の至高存において、「宴「示すにおいて深邃玄妙中静息。「紫「は黑中透红の颜色、象征阴中孕育ている阳；「清「代表纯粹无杂の状态。 「五老辅玉根「——五老（五行（ごぎょう）金木水火土の精（せい）気（き））辅佐ている「玉根「（即乾元、宇宙本源）。「太素拂渺景「——「太素「指未経污染の本初纯白状态、比喻心性纯洁；「拂「意为返归；「渺景「指幽远虚寂之境、すぐに像老子（ろうし）述べるの「見素抱朴、少私寡欲「。 「合符帝一尊「——「合符「は浑然融合の意思；「帝一「居于天庭、は元神栖息之所（人体最も尊贵の存において）、べき做に至る心息相依、始终守一不离。「白帝皓育奖「——白帝（西方之神、象征人の真性）纯浄光明、「皓「形容皎洁晶莹、「育奖「指において西方庚位顕現の月相（比喻真性顕現）。 「回金太霞卿「——させる金性回归本元（金象征先天之性）、「太霞「指紫色阳気、「卿「示す尊贵、すぐに像《悟真篇》述べるの「化成一塊紫金霜「。「度我死户闭「——「度「は超脱之意、「死户「指下丹田（たんでん）（人体至阴之処）、超脱すぐにはべき剥尽阴质、において危机中得生机。 「拔出三途升「——「三途「象征苦海、拔出すぐには脱离苦海、如同婴儿脱胎、自において飞升昆仑山顶。「十通由斯生「——「十通「指聞一知十の智慧、定静中自然生発慧光。「妙行由此兴「——「妙行「はできる隐できる顕の自において境界。 「洞明光景中「——において虚明洞彻の境界里、周身光明普照。「帝一真元経「——このはについて「帝一「最も玄妙の真理、したがって記录下来となる経典（きょうてん）伝示后人。 この章語るのはにおいて虚無（きょむ）混沌（こんとん）之中静息玄境、阴中孕阳、纯粹无杂の状态。修行之初すぐにべき返归本真、通たことがある五行辅助回归先天、において纯浄心性中と元神相合、最も终超脱生死苦海、成すぐに智慧光明。 朕兆之可窺迨一氣動盪氤氲開闔五行自生分鎭各方輔 佐玉淸以成生化之功惟人稟炁受形斯理已具圓明洞徹 初無少欠但有生以後七情緣染於外思慮紛擾於内則有 時而昏若致虛以保其太素純潔之體守靜以凝其主宰惟 一之神丹旣居鼎覺一點靈光自心常照而無晝夜久則神 與性合精與情寂復還乾體紫陽乃生爍盡羣陰超脫苦海 智慧明通隱顯自在自是空洞虛靈眞性大全矣此修行帝 一眞道理之最上一乘故垂經以詔後人也 頌曰玉根淸淨本無名帝一融涵太素精拔出三途並閉戶 回金自作太霞卿 元契曰文昌大洞仙經修行帝一眞道妙行大全始證萬通 聖功初績元理幽深常誦百遍自然通炁千遍不輟通神通 靈 求道章第七 帝君曰此章言吾知道之幽深元𣺌而惟誠一其心堅 確其志以求之耳元始天王曰玉虛順元歸 玉虛卽太虛萬緣俱絶内念不生謂之太虛順不逆也元乾 也乾爲天天之色元也易云天元而地黃歸宿也游心㝠漠 觀照本竅也天晨金霄遊 晨早也天晨平旦之氣靈光發現謂之金霄近天炁初念由 太虛而出猶近天之炁淸明而不雜也遊行也此天癸初生 之時朗朗生帝境 朗朗明也帝境心境心爲萬物主宰故曰帝頃爾駕玉洲 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中「帝一之道「（至高无上の修練法門）の核心原理。它述べる宇宙最も初由一团混沌（こんとん）元気（き）（太素）開始運動分化、形成五行（ごぎょう）（金木水火土）来辅助玉清境（道教三清（さんせい）境之一）创生万物（ばんぶつ）。人天生すぐに具备このような圆满光明の本性、しかし出生后される七情六欲と杂念蒙蔽、必べきとする通たことがある修練来恢复本真。 修練方法は保持虚空宁静の状态、させる心神（しん）专注统一。当修練に至る一定程度時、丹田（たんでん）（人体内修練できる量の核心部位）だろう出現霊光、このような觉照不分昼夜。長期修練できる使神と性相合、精（せい）と情寂灭、最も终回归先天纯阳之体（乾体）、产生紫阳真気（最も高层次の修練できる量）、消除所有阴浊、超脱轮回苦海、获得大智慧。 文中提に至るの《文昌大洞仙経》は修練帝一之道の重べき経典（きょうてん）、常诵此経百遍できる通元気、千遍できる通神霊。「求道章「强调べき以至诚专一の心志追求大いなる道（タオ）。 后面用象征性语言描述修練境界：「玉虚「指完全放下杂念の虚空状态；「天晨金霄「比喻修練時霊光初現の景象、すぐに像黎明時纯浄の天光；「帝境「指修練者达に至るの清明心境；「玉洲「则象征修練有成后逍遥自においての境界。整段経文揭示のは通たことがある守静致虚来返本归元の上乘修練之道。 頃爾倐忽之意駕過也玉洲十洲之一神仙所居在人則内 腎曲江是也中有眞陽故曰玉洲水所聚處下交於腎也左撫命神童 左陽也撫摩命令也神童卽嬰兒變化不測之謂神右弻命書符 右陰也弻輔佐也書符言其合心腎相交陰與陽合也明眞煥九霄 明貫通意眞本來也煥光明貎九霄九天也在人頭有九宮 猶天有九霄三日映元敷 三日月生明時映照元乾敷布也三日出庚月照西乾卽山 頭月白藥苖新也千景併生矜 千景卽眾妙併同也矜矜持愼也眾妙歸根送歸土釜不敢 肆也内有幽寥无 幽深寥虛无太无也息念俱銷煉神還虛令我得長年 十月胎完與天同夀千劫始一周 一世爲一劫周甲子周也人以六十年爲一周此以千劫爲 一周言其久也黃籙保劫仞 籙圖書黃籙上帝所賜者保全也仙以五百年爲一劫八尺 曰仞高也上帝賜以黃籙厯劫不壞其道愈高也披錦入神邱 披被錦紫霞之衣神邱太淸仙境也太一務命根 妄緣俱絕一念堅凝謂之太一務專力也命根天命之根卽 祖竅也守而不離公子召合符 公則無私子子炁召引也心無私欲則以我身之子炁召引 天地之母炁子母相戀而和合也十回度初心 十回功完也度脱初心始志也功完行滿初志乃釋 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）のべき诀、用象征手法描述人体内精（せい）気（き）神（しん）の運行。玉洲（指人体内肾水汇聚之処、象征水府）すぐに像神仙居住の十洲之一、この里蕴藏ている真阳之気。肾水と命門相交、左肾属阳、右肾属阴、陰陽（いんよう）调とすぐに像神童（比喻先天元気）と符籙（ふろく）相合。 当修練に至る一定境界、真阳之気だろう贯通九霄（に対して应人头部九宫）、如同月光映照西天（比喻药物初生）。此時べき谨慎持守、させる万千景象归于根本（指丹田（たんでん））。进入幽深虚静の状态、消除杂念、炼神まだ虚、すぐにできる获得長生。 経文提に至る「十月胎完「（指内丹修練の十月怀胎阶段）、修成可と天地（てんち）同寿。千劫（こう）（极長時間单位）才完成一个循环、通たことがある黄箓（道教秘伝の修行（しゅぎょう）凭証）可保全自身度たことがある劫难。修練者最も终できる披上紫霞仙衣、进入太清仙境（最も高修行境界）。 関键べき守住「太一「（专一凝神の状态）と命根（祖窍、即丹田）。通たことがある无私无欲の心境、调動自身元気と天地母気相合（子母相恋）。経たことがある十次反复修練（十回度）、完成全部功夫、才できる実現最も初修道（しゅうどう）の本愿。 この段文字運用た大量内丹術语、如「曲江「「命神童「「書符「等すべて暗指体内気机変化、整体强调通たことがある陰陽调と、凝神守窍来达成長生久视の目标。 得入大信根 大信志念誠篤之謂根堅確不搖如樹木之有根也厯久不 變始終如一則入大信根矣 此章言人之求道惟先煉已純熟萬緣俱淨遊神太虛觀照 本竅待彼一陽初動始念淸明遊行空際心地朗徹先天之 鉛將至則在我一身之精炁不動只於内腎之下倐忽之間 運一點眞汞以迎之眞鉛旣過鵲橋之東左提右挈鉛與汞 混合爲一陰陽交媾靜悟本來然後升轆轤二車由夾脊雙 關上通泥丸遍徹九宮注雙目降金庭下重樓入絳宮冶煉 三日出庚金精發現眾妙俱生然後送歸土釜封固温養矜 愼保持以如來空空之心合眞人深深之息久則息住胎凝 神返虛无命寶常固留形住世人以六十年爲一周者此則 千刼而始一周愈煉愈堅厯劫不壞其道彌高上朝玉淸與 天爲一矣然入門之要必先外絕諸緣内祛諸妄一念堅凝 專力命根認定此竅須臾不離久則心公無私與天地通奪 先天之沖和逆上雙關前返乎後以達本根使母炁伏子炁 子母眷戀息息歸根混合無間蟄藏炁穴功無少息十月胎 完初志乃釋此則意念誠篤厯久彌堅而得入於大信根也 頌曰神邱高峻邁崑崙求陟還須務命根令我長年由太一 十回初度入元門 元契曰誦之二遍得入信根善因不絕仙籍書名萬炁齊和 得定顖門 守道章第八 **解釈** 所谓「大信根「、すぐには指修道（タオ）（しゅうどう）者内心坚定诚実の信念、すぐに像树木有根才できる稳固生長一样。このような信念持久不変、始终如一、才できる称为真正进入た「大信根「の境界。 この一章語るのは修道の方法：まずべき修練（しゅうれん）自己、达に至る心无杂念の状态、させる心神（しん）遨游于太虚之境、静観自身関窍。等に至る体内阳気（き）初動時、保持意念清明、心境空明透彻。当先天之铅（指先天元気）即将に至る来時、べき稳住自身精（せい）気、において肾脏下方突然運转一点真汞（指元神）去迎接。当真铅通たことがある鹊桥（指上颚と鼻腔连接処）后、左右引导鉛汞（えんこう）相合、陰陽（いんよう）交融、静悟本性本源。 接ているべき運转内気、通たことがある夹脊双関（督脈（とくみゃく）上の重べき経穴（けいけつ））、上达泥丸宫（上丹田（たんでん））、贯通九大宫窍、注入双目、経金庭（口腔）、重楼（咽喉）、进入绛宫（中丹田）行う炼化。経たことがある三天「出庚「（指月相変化、比喻修練阶段）、金丹（きんたん）精華顕現、种种玄妙境界产生。その後将金丹送入下丹田温养封存、保持谨慎态度。用如来の空明心境配合真人（しんじん）の深沉呼吸、久而久之呼吸自然停止、神胎凝结、返归虚無（きょむ）之境。この样命宝（生命精華）すぐにできる長存、超越常人六十年の生命轮回、达に至る千劫（こう）不坏の境界。修練越久越坚固、最も终できる上朝玉清天、と天道合一。 入門の関键にある：まずべき断绝外界干扰、消除内心妄念、专注凝神于命根（生命本源）、认定この関窍片刻不离。久而久之すぐにできる心无杂念、と天地（てんち）相通、夺取先天元気。逆運双関、前后相应回归本根、使母気（先天元気）降伏子気（后天精気）、母子相融、気息归根、藏于気穴（下丹田）。この样持续修練十月（指完整の修練周期）、才できる初步达成目标。このすぐには意念坚定、历久弥坚、最も终进入「大信根「の境界。 最も后の颂诗述べる：神山高峻超越昆仑、べき想攀登必须专注命根。させる我通たことがある太一（宇宙本源）获得長生、十次轮回初入玄門。 《元契》补充述べる：诵読此経两遍すぐにできる种下善根、仙籍留名。万気调と、定力通达天門（指上丹田）。このは《守道章》の第八部分内容。 帝君曰此章言吾旣得道而守之不敢失元始天王曰玉帝元上旛 玉玉淸帝主宰卽无極也元杳杳㝠㝠之謂上至極也旛旗 活動之意无極之眞孕於太淸一炁蟠結杳㝠至極氤氲活 動也製命九天元 製裁製分也命令也九天解見前元太元㝠漠也道由一生 二二變爲三三分爲九其裁製命令俱默運於於穆之表七覺乘妙道 七覺七竅皆具靈動之炁故曰覺乘載也乘妙道含靈育性 炁載乎理也歡熙神風還 歡熙暢遂和悦也神風鼓舞意還旋也培養根源觀照本竅 則精神朗發和暢鼓舞如神風之還也飈燦北停華 飈緣上文風字而言疾風從下而上也燦明北停北之中華 光也珠明水底眞陽生於北海之中紫英列東班 紫英紫陽之精陰中之陽也列布也東班震位陽生於復而 見乎震琳和九霄外 琳美玉和小笙以玉爲飾九霄靑碧丹景玉太紫琅神霄是 也九霄皆五行之炁所結而成外則感召天地陰陽五行之 正炁如玉笙之音響徹雲衢聲應炁求也玉符徴太元 玉符解見前徴召太元卽太極乾元也元言其理幽深而難 測内則擒制一身鉛汞之精華使其渾合而朝元也三素生泥丸 三素精炁神三者復還本質不落緣飾之謂生聚也泥丸天 庭宮藏神之所三華合一聚於頂也發耀金靈間 **解釈** 帝君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））述べる：この一章語るのは我悟道后谨守道法不敢有丝毫偏离。 元始天王（道教最も高神）提に至る「玉帝元上幡「：玉帝は玉清境の主宰、代表无始无终の「无极「境界。「元上「指至高无上の终极状态、「幡「象征霊動飘扬の意境。无极の真谛蕴含において太清元気（き）中、このような元気盘旋凝结于幽深玄妙之処、充满生机活力。 「制命九天元「：この里の「制「は裁定分配の意思、「命「指号令。「九天「（道教九重天界）の奥秘源于太初混沌（こんとん）。道から「一「生出「二「、「二「演変为「三「、最も终分化成「九「、これらの造化安排すべて默默運行于深远莫测の天道之中。 「七觉乘妙道「：「七觉「指人体七窍（眼耳鼻舌身等）すべて有する霊動の気机。これらの感官承载ている玄妙大いなる道（タオ）、通たことがある気机運行来体現天理、滋养霊性。 「欢熙神风まだ「：「欢熙「形容愉悦畅达の状态、「神风「比喻精（せい）神できる量の流動回转。当修行（しゅぎょう）者返観内照本源時、精神すぐにだろう明朗焕発、如同神风回旋般と谐畅快。 「飚灿北停華「：「飚「指自下而上の疾风、「灿「は光明之意。「北停華「指北方水中明珠の光華、象征真阳之気から北海（肾水）中升起。 「紫英列东班「：「紫英「代表阴中之阳の精華、「东班「指东方震卦方位。阳気から复卦開始萌生、に至る震卦時顕現出てくる。 「琳と九霄外「：「琳「は美玉、「と「指玉制笙箫。九霄（九重天）由五行（ごぎょう）之気凝结而成、修行者通たことがある感应天地（てんち）陰陽（いんよう）五行正気、すぐに像玉笙之音回荡云霄、达に至る声気相求の境界。 「玉符征太元「：「玉符「（道教法器（ほうき））できる召感太極（たいきょく）乾元（宇宙本源）。内において修練（しゅうれん）则は凝聚一身精気（鉛汞（えんこう））、使之融合归于先天本源。 「三素生泥丸「：「三素「指精、気、神回归纯浄本原。これらのできる量汇聚于泥丸宫（头顶経穴（けいけつ））、形成三華合一の至高境界。 「発耀金霊間「：形容修練有成時、金色霊光において体内焕発照耀の景象。 發見耀光金靈卽性間中也金蟾吐熖是也元君誦萬遍 元君乾元爲萬物主宰故稱君誦念茲在茲之意萬遍不一 而足無忘無助是也一心守衞專 一心凝神不紛也守存其本有衞防其牽引專誠篤也深根 固蔕之道十善生元中 十善眾善元中混沌㝠漠之鄕虛无湛寂則萬理有歸懷之 樂度厄而自然 超脱厄難頓歸淸淨自有爲而入无爲也 此章言乾元之理混於玉淸一炁蟠結溟涬窅𣺌高超无上 而氤氲活動含靈至妙自是虛无開闔分爲九天裁製運用 俱歸渾穆人得之以成形而生七竅炁載乎理妙道以著故 人能培養根源觀照祖竅久則油然心生浩然炁暢自有一 段淸甯闔闢之機飛躍活動之趣一點眞陽從下而上在北 海中生出結爲紫英布現震宮外則感召天地靈陽之正炁 内則擒制一身鉛汞之精華少焉呼吸相通母子符合達於 命府三素生於泥丸一靈現於規中而大丹凝矣又以眞人 藏於深室无助无忘優游涵泳㝠心守護虛極靜篤迨十月 胎完返有爲无沖漠之中萬善俱生又何厄難之不超脱而 自在无爲也哉 頌曰妙道虛无炁象千一心守衞更須專金靈發耀歸眞我 十善元生入自然 元契曰誦之三遍得自在智度一切厄入元上關萬炁齊淸 入希聖門洞經示讀 洞經示讀中 序經章第九 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の核心原理と方法。まず提に至る「金霊「（指人体内先天元気（き））において体内顕現光芒、すぐに像金色蟾蜍吐出火焰一样明亮。元君（道教高级神（しん）霊）诵読万遍経文、象征修練必べきとする持之以恒。 修練の関键にある专注守護本心：べき集中精（せい）神不される外界干扰、守住先天本性、防止される杂念牵引、保持纯粹专一の意念。このは修道（しゅうどう）者稳固根基の根本方法。当修得「十善「（十种善行功徳（くどく））時、すぐにできる回归生命本源、进入混沌（こんとん）虚無（きょむ）の宁静境界、摆脱各种困厄、自然达に至る清浄無為（むい）の状态。 経文阐述た宇宙本源「乾元「之理、它蕴含において玉清境（道教最も高天界）の先天一気中、无形无相却又充满霊性。このような元気分化形成九天、しかし其本质始终浑融一体。人体も禀受このような元気而生、通たことがある七窍感知世界。修道者若できる培养根本元気、長期観照丹田（たんでん）（祖窍）、すぐにだろう自然产生清静安宁の感受、体内真阳之気から下丹田（北海）升起、において上丹田（震宫）结成紫色光团。 修練たことがある程中、べき调と内外：に対して外感应天地（てんち）正気、に対して内凝聚自身精気。当呼吸と元気相互呼应、すぐに像母子相认般と谐時、三素元気（精、気、神）すぐにだろうにおいて泥丸宫（头顶）生成、元神において丹田顕現、最も终结成金丹（きんたん）。此時修道者べき像真人（しんじん）隐居静室般保持無為状态、既不刻意追求も不忘記修練、静心守護直に至る十月怀胎般圆满、すぐにできる超脱一切苦难、达に至る自において無為の境界。 最も后の颂词总结：玄妙大いなる道（タオ）本于虚無、顕現千般気象；专心守護最も为関键；体内元気発光返归真我；十善功徳自然成すぐに。诵読三遍すぐにできる获得解脱智慧、超脱所有困厄、进入清浄境界、と万気合一、踏上成聖之路。 道言爾時元始天王眉放靑毫頂旋紫炁萬華寶蓋浮羅覆形玉光金耀紆絢光輝由是吾見吾師如此乃愈加精鋭是以功行大成矣 保元章第十 帝君曰此章言吾自求道以至能守皆由保合元炁而 無一毫之私累也元始天王曰太眞統九炁 眞誠也太眞誠之至極而無以復加也統貫九炁五方四隅 之炁皆一眞之流貫也洞景寄神通 洞景空洞之中虛也寄存神通神化而通明靈也寂然不動 之中自具感而遂通之妙如寶藏論云奇物無根妙用常存 是也玉帝乘朱霄 玉帝卽天命之性乾也乘載也朱正紅色朱霄南天離位卽 人心也先天卦位乾居乎南猶性具於心也綠霞煥金墉 綠靑黃間色靑木也黃土也木藏神土載意心不擾則神淸 自有一點眞意從黃庭中出木土交融而結綠霞墉城也金 墉卽人心虛靈之一竅上館雲珠内 館舍雲珠館名九天之上神仙所居在人則泥丸流珠宮是 也天命眞元著於祖竅晝居二目而藏於泥丸館之者存想 而不離也仰接无極中 仰接上通也无極卽先天弄丸集所謂眞人現在寶珠中也靈關太漠下 靈關神明之舍心也太漠混沌之鄕腎也靄靄竟沖空 靄靄雲集貌天命眞元夜潛兩腎而蓄於丹鼎心交腎自有 一段氤氲之炁上沖於空㝠化混離坎 **解釈** 当時元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））眉間放出青色光芒、头顶盘旋紫色云気（き）、无数華丽の宝盖如罗网般笼罩ている他の身形。玉色の光芒と金色光辉交织辉映、绚烂夺目。我親眼目睹師尊この般景象、因此修行（しゅぎょう）更加精（せい）进勇猛、最も终功徳（くどく）圆满。 帝君（道教高级神霊）述べる：この一章語る述我から求道に至るできる持守境界、すべてはなぜなら保养调と先天元気（元気（き））、没有一丝私欲牵累の缘故。 元始天王解釈道：太真（至高真理）统御ている九种先天気息。所谓「真「すぐには极致纯粹の真诚状态。このような至真至诚贯穿于九种気息中、无論东西南北中五方まだは四隅方位の気息、すべては同一真気の流動体現。 において空明虚寂の境界中寄寓神通変化。「洞景「指空明虚寂の境地、「寄神通「は述べるにおいて静寂中自然顕現神奇通达の霊性。すぐに像《宝藏論》述べるの：奇妙の事物見る似没有根源、しかし玄妙作用永远存において。 玉帝（代表天命本性）居于朱霄天界。「乘「は承载の意思、「朱霄「指南天离位、象征人心。において先天八卦中、乾位（代表本性）位于南方、すぐに像本性蕴含において心中。 绿色云霞映照ている金色城垣。「绿「は青黄相間の颜色、青色属木主藏神、黄色属土主载意。当内心平静時、元神清明、すぐにだろうから黄庭（中丹田（たんでん））生発出纯真意念、木土交融形成绿色云霞。「金墉「指人心虚霊のあの関键窍穴。 上界仙馆位于云珠宫内。「上馆「は九天之上神仙居住の宫殿、に対して应人体すぐには泥丸宫（上丹田）の流珠宫。天命の真元顕現において祖窍（眉心）、白天通たことがある双眼顕現、夜晚藏于泥丸宫、修行者べき時刻存想（そんそう）不离此境。 向上连接无极境界。「无极「代表先天状态、すぐに像《弄丸集》述べるの「真人（しんじん）存にある宝珠之中「。霊関（心神居所）位于太漠（混沌（こんとん）本源）之下、肾水所において之処。 氤氲の云気直冲虚空。天命の真元夜間潜藏于两肾、积蓄において丹鼎（下丹田）、当心火と肾水相交、自然产生朦胧の気息上冲虚空。このような変化暗合た离（心火）坎（肾水）交融の玄妙。 㝠默也心腎相交其機至微恍惚杳㝠莫可意象也化相合 而化混一也離坎卽水火人身之精氣一元寂火空 一元自有入无一歸㝠漠寂靜也念動爲火寂火念之潛藏 而不覺者靜中浮動之意是也空无也息念渾忘寂无所寂寂滅高洞上 寂滅眞靜一念不生之謂高超洞空虛也高僧妙虛云但得 此中無𦊱礙天然本體自虛空玉宸保大洞 玉宸帝居室之奧者爲宸心安於命猶帝之居所不動也保 全大洞卽空虛本體常將眞我安止其中如如不動以全此 未發之中也西拔六祖根 西淸淨之方拔除六祖根卽識神六根所緣以生者卽景岑 云學道之人不悟眞只爲從前認識神南解累劫凶 南解脱之所解釋累劫凶累世所集惡業卽私之固結而難 去者是也體矯萬精波 矯强貌波如水之湧而不竭言其足也神王攝十方 神王陽神充旺也攝總持攝十方無處不到也大歸返胎元 大歸全歸之意返還胎元受胎之元天命之眞也太元眞人 云父母生前一點靈三合乘天龍 三合精合炁炁合神神合道也乘駕也龍純陽之物天龍卽 神龍變化莫測者養成純陽之體自具神明之德悟眞云駕 個金龍訪紫微也 此章言太眞之道統貫九天至无至有至虛至實空洞虛靈 **解釈** この段文字語るのは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心原理。心肾相交指のは心神（しん）（意识）と肾精（せい）（生命できる量）の微妙互動、このような変化极其精微、难以用语言描述。水火代表人体内の陰陽（いんよう）二気（き）、坎离（八卦中の水火卦象）象征两者既に対して立又统一の状态。 修練の関键にある进入「一元寂火「の境界、即させる杂念熄灭、回归先天纯浄状态。当念头不動時、内において真火（先天元気）自然潜藏；而当静极生動時、又だろう顕現微妙の生机。真正の空无不は死寂、而は连「空「の概念すべて忘却の浑然状态。 「玉宸「（道教尊称玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の居所）比喻人の心神应当像帝王稳居宫殿般安定。保持このような「大洞「（先天虚無（きょむ）本体）状态、させる真我常住そのうち、すぐにできる回归生命最も本真の「未発之中「（先天境界）。 文中提に至るべき拔除「六祖根「（眼耳鼻舌身意六根带来の执ている）、すぐに像禅宗景岑と尚述べるの、修行（しゅぎょう）人できない開悟すぐにはなぜならされる后天意识蒙蔽。「南解「指通たことがある修行化解多生累劫（こう）积累の业力、これらの业力如同顽固の结使难以消除。 当修練に至る「神王「（阳神旺盛）の境界時、元神すぐにできる遍照十方（じっぽう）。最も终「大归「は返回に至る「胎元「（生命最も初の本源状态）、すぐに像太元真人（しんじん）述べるの回归父母未生前の先天一点霊光。 「三合「指精、気、神三者融合、最も终と道合一。「乘天龙「象征成すぐに纯阳之体后の逍遥境界、すぐに像《悟真篇》述べるの驾驭金龙遨游紫微天宫。この段経文（きょうもん）揭示た贯通九天の太真之道、它既超越有无、又包含虚実、は种空霊玄妙の根本境界。 幽顯莫測自人稟炁受胎得以成形一元之理始竅於人心 晝居雙目而藏於泥丸夜潛兩腎而蓄於丹鼎惟心靜無擾 其神自淸一點眞意流注中宮靈光煥發上通天谷仰接無 極下達命門靈關太漠之下自有一段氤氲眞意靄靄雲集 上沖於空恍惚杳㝠心腎融化水火混一更復凝神虛旡寂 火俱空常明而常覺不起明覺心常寂而常照不起寂照想 引而收之於空洞鄕運而藏之於闔闢處時將眞我安止其 中如北辰居所而眾星皆拱以保此空虛之本體先斷意識 而諸識不生次解積孽而眾孽不作精足神旺性命合一則 胎元之眞全歸於我矣自是形化於道卷舒自如如神龍之 變化而莫測焉此保元之極功也 頌曰朱晶彩映煥金墉爲結牟珠大洞中㝠化坎離空寂火 胎元返始寄神通 元契曰誦之四遍根塵漸隳業網自解劫運不隨萬炁齊臨 得自在門 明元章第十一 帝君曰此章言元機之奧不可不有以明之也元始天王曰紫精太无中 理宰乎炁紫炁之精生於太无三元上景衢 三元上中下也上景至明之謂衢路也四通無礙謂之衢秀朗大寶輝 秀榮美朗明著寶珍也大寶卽史龜莢傳聖人得之以爲大 寶之意人得紫精之理以爲大寶也輝光也昭昭扇帝敷 昭昭明也扇吹揚活潑意帝卽天敷施也靈光昭著而活潑 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述人体内精（せい）気（き）神（しん）の運行规律と修練（しゅうれん）方法。核心意思は述べる： 人において母体受孕時すぐに先天禀受た一股元気（気（き））、形成た生命の根本。白天この股できる量主べき聚集において双眼と大脑（泥丸宫）、夜晚则潜藏において两肾と丹田（たんでん）（丹鼎）。当人心境宁静時、元神自然清明、真意（先天意识）だろうにおいて中丹田流動、霊性光芒向上できる通达天霊盖（天谷）、向下连接命門穴。 修練時べきさせる心神と肾気交融、如同水火相济、达に至る恍惚混沌（こんとん）の状态。保持このような虚静空明の境界、既不刻意追求觉知、も不执ている于空寂。べきを真我安住において虚無（きょむ）之中、すぐに像北极星恒定不動而衆星环绕。先断绝杂念使妄念不生、再化解业障使恶缘不起、待に至る精気充足、神志旺盛、性と命合一時、すぐにできる完全掌握先天胎元（生命本源）。 达に至るこのような境界后、形体すぐにできると大いなる道（タオ）（タオ）相融、像神龙般変化莫测。経文最も后用比喻述べる：如同朱红水晶映照金色宫墙、において丹田（大洞）凝结明珠、通たことがある空寂之火使胎元返归本源。 元始天王（道教（どうきょう）最も高神）指出：紫微精気（最も高级のできる量）产生于虚無之中、贯通上中下三丹田の通道。人若获得このような紫精之理、すぐに如同得に至る最も珍贵の宝物。当霊光顕現時、整个生命すべてだろう焕発活泼の生机。 この段経文强调通たことがある特定の修練方法、できる达に至る性命双修、と道合真の境界。そのうち提に至るの诵念四遍すぐにできる次第に消除业障の述べる法、は道教修練中「以声引気「の修行（しゅぎょう）方式。 皆天之所命也伯史啟三素 伯史卽太史官名記事者也掌書契以贊治啟分也三素三 華之精三素分育於丹田猶六書分掌於大史也帝臨登玉虛 帝上帝臨降也詩曰上帝臨汝無貳爾心言其敬也登升玉 虛太虛澄淸之後神化爲虛卽先存後忘也慶炁育五雲 慶炁陰陽和合之炁育生五雲五炁朝元結而爲雲司命神明初 司主命天命卽無極也未有命而能命我之命者命之始也 神明虛靈也初本始還我本來眞面目未生身處一輪明十華妙行仙 十華功完而全體皆明妙行行滿而思勉俱化制魔生六明 制伏魔卽六賊六明六根淸淨具有光明此原其始初用功 而言示人以下手之要也 此章言紫精之炁根本太无結爲三元明通無礙人得之以 爲大寶其光秀麗明朗故眞性之中昭明活潑俱非後起之 數皆上帝所命而我得之以爲命者自是形生神發而三素 之精乃分育於丹田特人内具六根外引六賊不能存心以 養性斯難盡人以合天惟先存之以虛其心若上帝之臨汝 不貳其念次忘之以廓其量求眞人之深息意相皆空泯然 入定定久内外兩忘動靜俱無璇璣停輪日月合璧水火金 木土五者和合朝元自有慶祥之炁結而爲雲返乎天命之 初全其虛靈之體功完行滿住世長年不有以爲十華妙行 **解釈** この一切すべては上天注定の安排。伯史（古代掌管記录の太史官）開启た人体内三种精（せい）華（三素、指精、気（き）、神（しん）三种生命本源）、この三种精華すぐに像六种古代文字分类記录において史册あの样、分别孕育において人体丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）。 当修行（しゅぎょう）者达に至る「上帝降临「の境界（指心神高度专注の状态）、すぐに像《诗経》述べるの「上天注视ている你、不可有二心「、この時べき心怀敬畏。所谓「登临玉虚「、は指当修行达に至る太虚（宇宙本源）澄澈の境界后、精神すぐにできると虚空合一、このたことがある程中べき先存想（そんそう）后忘我。 陰陽（いんよう）调と之気（庆気（き））だろう孕育出五色祥云（五云、象征五脏真気汇聚）。司命（掌管生命の神明）代表生命本源、において尚未形成具体生命時すぐにすでに存において。神明本质虚霊、修行すぐにはべき回归生命最も初の本真状态、如同回に至る未出生時の光明境界。 当修練圆满時、全身光明通透（十華）、所有行为すべて自然合乎天道（タオ）（妙行）、すぐにできる成すぐに仙道。制伏心魔（指眼耳鼻舌身意六种感官欲望）、使六根清浄焕発光明のたことがある程、正は修行の入門関键。 この段経文（きょうもん）語る述紫色精華之気（紫精之気）源自太虚本源、凝聚为三元（天、地、水三官）。人获得このような先天できる量すぐには最も大の珍宝、它できる使人真性光明活泼。これらのすべて不は后天形成の、すべては上天赋予の生命本质。 当形体生成、神识発動時、三种精華すぐににおいて丹田分化孕育。しかし常人多される六根感官牵引、难以存养心性来契合天道。修行まずべき虚心存想、如同上帝注视般专注不二；其次べき忘我扩展心量、像真人（しんじん）（得道者）あの样呼吸深沉、意念俱空、进入深度定境。長期修練达に至る内外两忘、動静俱寂の境界、すぐに像日月停转、五行（ごぎょう）（水火金木土）と谐交融、自然だろう产生祥瑞之気结成云霞、回归天命本源、恢复虚霊本体。如此功行圆满、すぐにできる長住世間成すぐに仙道。 仙乎但其始必先斬除六賊頓歸淸淨返識爲智以生六明 而入道乃有其基也 頌曰大寶輝明月出庚紫精原自太无生十華妙行眞堪羨 惟在制魔生六明 元契曰誦之五遍永絕死炁浸茂生根萬炁齊生得長生門 通微首章第十二 帝君曰此三章言大道微而難見必由求由守而保其 元庶乎可以通矣元始天王曰太元天地通 太極上之稱元理之幽深者太元之道生天生地人能明之 則天地可通也浮雲不能入 浮雲至薄之雲卽私欲也人惟中有一毫私欲遂被障礙與 理扞格而不能入也神宗理靈襟 神神明宗主理卽太元以其幽深而難測謂之元以其有脈 絡之可循謂之理煉去已私神明之内惟以理爲主也靈襟 胸襟靈豁也龍山秀玉峯 龍山山名在西域秀峻拔高也玉峯峯之朗潔如玉者明也 皆取象形容之意金房鬱明霞 金乾也房室之密者卽祖竅鬱叢生也明霞靈光言靈光發 現於祖竅也九天爲高宮 上丹田有九宮卽九天處於最高之地天竅圓而藏性黃庭涉北元 黃土色庭中也凡人之庭皆在於中涉渡也北水方故曰涉 地竅方而藏命陰中之陽人之元神也元父在回明 元爲生身之本故曰父回還回明返照也朱晶啟明師 朱晶火之精朱言其色晶言其明也啟發也心腎交而智慧 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）入門の関键步骤と修練（しゅうれん）べき诀。まず强调修行（しゅぎょう）者必须斩除「六贼「（指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望）、回归清浄本心、将凡俗认知转化为智慧、才できる開启六种光明智慧、このは入道修行の基础。 诗中用「明月出庚「（庚指西方、象征金性坚固）、「紫精（せい）「（先天元気（き））等意象、述べる明珍贵の大いなる道（タオ）本源来自虚無（きょむ）之境。十种華美の修行境界固然令人向往、しかし関键にある降服心魔、生発六种智慧光明。 経文提に至る、若できる虔诚诵読五遍、すぐにできる永远断绝死亡之気、使生命根基茁壮生長、万种元気同時に萌発、找に至る長生之門径。 接下来解釈「太元「（宇宙本源）之道：このは超越太極（たいきょく）の至高真理、できる化生天地（てんち）。人若明白この道理、すぐにできると天地相通。「浮云「比喻私心杂念、哪怕一丝欲望すべてだろう阻碍と真理の契合。修練すぐにはべき除去私欲、させる神（しん）明以真理为主宰、使心胸豁达開朗。 文中用西域龙山の秀丽山峰比喻修行境界、用「金房明霞「（祖窍中の霊光）、「九天高宫「（上丹田（たんでん）の九重宫阙）描述修練時出現の景象。「黄庭「（中丹田）连通北方元気（肾水）、「元父「（生命本源）において返観内照中顕現。当心火（朱晶）と肾水相交時、すぐにできる開启智慧明師（先天霊性）。 これらの内容包含た道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練の核心べき诀：除欲守静、水火既济、性命双修等修行方法、通たことがある特定の存想（そんそう）と内観功夫、达に至ると道合真の境界。 出心明而能自得師也幽寥登上淸 幽寥空虛也上淸大淸心澄意靜之後復返於純合乎元始 之初謂之太淸參透元中妙 參悟透徹也元中妙元理之深奧者所謂悟徹菩提眞妙理 是也長保大洞經 保守也大洞經皆發明乎元理之奧者長保之則優游厭飫 久之豁然貫通自能參乎其微也 此章言太元之道生育天地人能明之則兩大可通但中有 私欲遂爲錮蔽於理扞格而不能入惟克去己私神明之内 以理爲主胸襟靈豁如龍山之聳秀玉峯之朗照則眞性之 藏於祖竅者自有靈光發現上徹九宮降黃庭入土釜達曲 江與腎中元神會合性命合一回光返照心腎交融智慧日 生如朱晶之瑩徹不須指導能自得師體相空虛靜悟元本 而登於上淸矣然此皆元中之妙知之不易若欲參悟此理 惟將大洞經文朝夕保守優游涵泳久則豁然通微自能漸 徹其妙矣 頌曰浮雲何自入空明惟有幽寥登上淸參透元中眞妙諦 光澄水底耀朱晶 元契曰誦之六遍六天大魔永斷鬼鋒六根淸淨廣明發生 萬炁齊光卽得度世進登仙門 通微二章第十三元始天王曰辰中五景炁 日月交會謂之辰每月三十日卦屬坤至陰也蓋一陽不生 於復而生於坤坤雖至陰然陰中含陽大藥之生實根於此 **解釈** 内心澄明すぐにできる自然领悟大いなる道（タオ）（タオ）真谛。幽寥（指空霊虚静の状态）は通往太清境界の路径——当心霊纯浄、意念安宁時、すぐにできる回归本初、と元始（宇宙本源）相合、このすぐには太清の境界。 参悟「元中妙「すぐにはべき透彻理解大いなる道の深奥原理。すぐに像佛家述べるの「悟彻菩提真妙理「、このような领悟できるさせる人長久持守《大洞経》の智慧。この部経典（きょうてん）阐明た宇宙本源の奥秘、持续修持すぐにだろう渐渐融だろう贯通、最も终洞悉そのうち精（せい）微。 この一章語るのは太元之道创生天地（てんち）の原理。人若できる明白この道理、すぐにできる贯通天地。しかし若心存私欲、すぐにだろう蒙蔽心智、阻碍に対して真理の认知。只有去除私心杂念、させる神（しん）明主宰内心、使心胸如龙山般高耸清朗、像玉峰般光明照耀、あの么藏において祖窍（上丹田（たんでん））中の真性すぐにだろう顕現霊光。 このような霊光できる上达九宫（头部九窍）、下至黄庭（中丹田）、进入土釜（下丹田）、通たことがある曲江（任脈（にんみゃく））と肾中元神相だろう、达に至る性命合一の境界。此時回光返照、心肾交融、智慧日渐增長、如同朱砂水晶般晶莹透彻。不必べきとする他人指点、自然できる得道为師。体悟虚空本性、静観元始根本、すぐにできる登上太清境界。 しかしべき明白これらの元始妙理并不容易。想べき参透そのうち奥妙、すぐにべき每天持诵《大洞経》、反复体だろう。日久功深、自然だろう豁然開朗、渐渐领悟そのうち精微。すぐに像诗中所述べる：浮云怎できる遮蔽虚空明浄？唯有通たことがある幽寥境界才できる登临太清。参透元始真谛、霊光すぐにだろう如水底朱砂般清澈闪耀。 元契（修練（しゅうれん）口诀）述べる：诵読六遍この段経文（きょうもん）、できる永远断除六天大魔（六种根本烦恼）の侵扰、使六根清浄、智慧光明生発、万気（き）（周身気（き）机）同放光明、最も终超脱尘世、进入仙門。 において《通微》第十三章中、元始天王提に至る：辰時（日月交だろうの時刻）蕴含五种精微気机。每月三十日属坤卦（纯阴之象）、たとえ見る似至阴、しかし阴中已含阳気。真正の修練大药（内丹（ないたん））、実はすぐに萌発于この至阴之中——すぐに像一阳复生の道理、不は始于复卦、而は源于坤卦の孕育。 眞息一升一降而水火金木土五者自爲進退攢簇和合而 有榮美之炁三秀登霄庭 三秀精炁神三者妙合而凝也登升霄庭天庭聚於頂也滄臺飛羽輪 滄滄州神仙所居有瓊臺玉宇故曰滄臺飛騰羽輪羽化之 車神仙所駕者猶羽衣之謂迎延道已成 迎接延請也同登仙境則道已成矣司命奉帝書 司命主張造化奉帝書天詔下頒也號曰元度卿 號稱元度得元理而飛度者卿公卿受職爲仙官也保生太霞宮 保生保護長生太霞宮玉淸内境列賓館玉淸 待爲列賓館於玉淸之上命門合津延 命門兩腎中間一穴元精所生故曰命門内有眞水眞火兩 腎和合則精液延長而不竭守我身常甯 精足則體壯乃能守身而常甯左攜元數君 攜持也坎中之陽爲萬物生生之始而主宰乎眾有者故謂 之元數君左攜上升也右攜朱鬱靈 朱火之色鬱葱葱鬱鬱勃不可遏也靈言其性卽離中之陰 在人則心是也右攜下交也太元度迷覺 精神合一則性命歸根而得太元之道超度羣迷使之覺悟 不獨成已而兼以成物也遍施大洞文 大洞文發明太元之道遍施之則人人皆悟其理紫華領胎仙 紫華紫炁之精結而爲華領受也受之爲胎則長生有基矣元命眞中神 **解釈** この段経文（きょうもん）描述た修練（しゅうれん）内丹（ないたん）达に至る高层次境界時の景象と功效。当体内真気（き）自然升降運转時、金木水火土五行（ごぎょう）之気すぐにだろう自動调と凝聚、形成充满生机のできる量（荣美之気（き））。 修練者の精（せい）、気、神（しん）三种精華（三秀）において头顶天庭処完美融合。すぐに像仙人（せんにん）乘ている羽化飞升の车驾（羽轮）、から仙境沧台の琼楼玉宇中腾空而起、この象征ている修行（しゅぎょう）圆满、できる迎接同道（タオ）共登仙境。 此時司命星君（掌管命運の神仙）だろう奉上天帝の诏書、册封修練者为「元度卿「の仙官称号、居住において太霞宫この样の清虚仙境中。两肾之間の命門穴（人体重べきできる量中心）精気充足、水火交融、使生命できる量源源絶えず、保持身体健康安宁。 修練時、左手引导肾中阳気（元数君）、右手调と心中阴気（朱郁霊）、使陰陽（いんよう）二気平衡。通たことがある修練《大洞経》の至高法門、不仅できる自己觉悟、まだできる帮助他人超脱迷障。最も终体内凝结紫華真気、奠定長生根基、元神得に至る真正觉醒。 注：文中「元度卿「指修練有成获得仙职の称号；「命門「は道教（どうきょう）内丹修練考えるの重べき経穴（けいけつ）、において两肾之間；「大洞経「は道教重べき経典（きょうてん）《上清（じょうせい）大洞真経》の简称。 元命命之始也眞本來神元神返乎无極全其本眞也自命 門合津延以下又推其用功得力之由使人知所從入也 此章言陰陽和合則五炁朝元三華聚頂滄臺迎迓其道已 成司命受符名居仙位保生於太霞之宮列賓於玉淸之上 功成道備修煉已極然其始未易致也天命眞元藏於兩腎 惟於命門保合收斂使津不竭守我之身常令安甯身不動 則精化爲炁左則攜乎坎中之陽上交於心右則攜乎離中 之陰下交於腎取坎塡離合成乾體而太元之道已得然功 非行則不能完故成已之終卽爲成物之始如大洞經文皆 以發明妙道我欲超度羣迷使之覺悟惟遍施之則成眞證 道俱有所藉物成而成已之量愈盡功圓行滿紫炁之精受 而爲胎根固不搖胚孕仙基返乎无極之眞遡乎天命之始 本來元神厯劫常存而大丹成矣此列賓館玉淸之所由致 也 頌曰命門謹守自生春心腎相交見太眞胎受紫華成妙行 滄臺冉冉駕飛輪 元契曰太華妙行五華顖門元通玉淸千行始登遍施洞經 會合成眞聞合見合德合天尊 通微三章第十四元始天王曰金闕上景炁 金闕上帝所居猶神室爲眞性所藏也靜虛之極神室自開 一炁氤氲葱鬱榮美得未曾有故曰上景炁十方暉紫煙 十方卽人身之眾竅也暉光紫煙和合之炁先天起而諸炁 **解釈** 生命の根本源于先天元命（宇宙初始できる量）、元神（しん）（先天意识）回归无极（道（タオ）の本源）、才できる保全本真。修練（しゅうれん）べきから命門（两肾之間のできる量中心）入手、通たことがある调と津液（生命できる量）来巩固根基。 陰陽（いんよう）二気（き）と谐交融時、五脏之気（五気（き））だろう汇聚于头顶（朝元）、精（せい）気神三宝（三華）凝聚于上丹田（たんでん）（聚顶）、この時仙境の楼阁（沧臺）だろう自動顕現迎接、述べる明修練已有所成。司命之神だろう授予仙符、使修練者できる居住において太霞仙宫、となる玉清境（道教（どうきょう）最も高天界）の宾客。 しかし修練并非易事。先天真元（天命真元）蕴藏において两肾之間、関键にある守住命門、收敛精気、保持津液不枯竭。身体安定不動時、精だろう转化为気（できる量）：左侧携带肾中阳気（坎中之阳）上升交于心、右侧携带心中阴気（离中之阴）下降交于肾。この样取坎填离（调と陰陽）、すぐにできる形成纯阳の乾体、获得太元大いなる道（タオ）。 修練必须実践才できる圆满、成すぐに自身の同時にもは利益衆生（しゅじょう）の開始。《大洞経》等経典（きょうてん）すべてにおいて阐明この玄妙道理。想べき超度（ちょうど）衆生觉醒、すぐにべき广施教化。当真気凝结成紫色光团（紫気之精）、すぐにだろう形成坚固の仙胎根基、返回无极真境、追溯天命本源。この時本来不灭の元神历経劫（こう）难依然長存、金丹（きんたん）すぐに此炼成、自然できるとなる玉清天界の上宾。 偈颂述べる：谨守命門自然生机焕発、心肾相交可見太真境界。仙胎接受紫華成すぐに妙行、仙宫楼阁中驾起飞轮遨游。 《元契》記载：通たことがある太華妙行（高级修練法）開启五気朝元の顖門（头顶できる量通道）、すぐにできる通达玉清境。千种修行（しゅぎょう）すべてべきから广伝《洞経》開始、最も终と道合真、見証天尊（最も高神明）の玄徳（とく）。 （第十四章《通微三章》解読） 元始天王（道教最も高神）述べる：金阙（神仙居所）上景気（至高できる量）——金阙は上帝居所、如同人体内藏真性の神室。静に至る极致時神室自然開启、氤氲の先天一気（原始できる量）葱郁華美、前所未見、故称「上景気「。 十方（じっぽう）（に対して应人身所有窍穴）辉映ている紫烟（先天と気）、当先天気机启動時、所有できる量... 潮蒸就神光飛騰紫煙三合太一尊 道始於一而變於三融三歸一合於元始帝招太元神 帝卽心招致也太元無始也有物渾成先天地生卽其神也 由元始而返於無始也七轉召嶽眞 七少陽轉復生也嬰兒法乳陰極陽生地炁上升自交於天 如天中五嶽立極陰陽五嶽眞炁和而上升與太和交合也玉符告三官 三官三元眞炁貫注三元自合拔籍三途下 六欲不生三毒消滅受生高上辰 辰北辰天之樞出地三十六度處於最高常見不隱故曰高 上元炁之生肧胎於此欲淨理復天心見矣太帝八靈王 太帝太極也萬化主宰故曰太帝八靈明白四達之謂統眾 靈而歸於湛寂是爲王也一化回慶雲 一化本來混一頓忘執著隨機化育太和流貫而慶雲生焉桃君守六合 桃性能辟惡邪魔畏之守慧照無間也六合天地之中陰陽 交會之所空虛之地也謹精衞泥丸 精爲生身之本故須謹泥丸爲精液之源故須衞太淸八景觀 緣絕慮空返乎本始謂之太淸八識不擾炁自和暢故曰八 景觀美也十德眞文宣 五數土二五相合而成圭謂之十德丹凝則紫炁自現眞文 宣著有必然者保守神中神 息住胎圓謂之保守神中神乃性中命也卽煉神須煉不神 神元命生自然 **解釈** この段経文（きょうもん）描述た道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）たことがある程中精（せい）気（き）神（しん）转化の玄妙境界。修練者通たことがある特定の方法、できるさせる体内の精気像潮水般蒸腾、化作紫色烟霞升腾而起（紫烟は道教内丹（ないたん）修練中高层次のできる量顕現）。 修練の根本にある「太一「（道教至高神祇）、道の演化から「一「開始、分化成「三「、最も终又回归「一「の本源状态、と元始天尊（げんしてんそん）（道教最も高神）相合。この里提に至る修練者べき通たことがある心念来感应「太元神「（先天元気）、このような元気において天地（てんち）形成之前すぐに已存において。 修練たことがある程中、阳気経たことがある七次转化（七转象征修練の七个阶段）、すぐに像婴儿吸吮母乳般自然。当阴気达に至る极点時阳気すぐにだろう生発、地気上升と天気交融。すぐに像五岳（五座聖山）の真気上升と太と之気相合。 通たことがある「玉符「（道教法器（ほうき））できる沟通三官（天官、地官、水官）、使三元真気贯通。この样すぐにできる超脱三恶道（地狱、饿鬼、畜生）、消除六欲三毒（贪嗔痴等烦恼）、获得更高层次の转生。 北辰（北极星）は天之枢纽、位于最も高処永不隐没。修練者において此処浄化欲念、恢复天理、すぐにできる見に至る本心。太帝（太極（たいきょく））は万物（ばんぶつ）の主宰、统摄八种霊性（八霊）、回归寂静本源。 当修練达に至る混元一体の境界時、すぐにだろう自然产生祥瑞の庆云（象征修練有成）。桃君（桃木神霊）守護ている六合（天地四方）の交汇処、驱除邪魔。 べき谨慎守護精気（生命根本）と泥丸宫（头顶経穴（けいけつ）、精気之源）。达に至る太清（最も高清浄）境界時、八识（佛教概念、指各种心识活動）不再扰乱、真気自然と畅、顕現八种美妙景象。 当五行（ごぎょう）真気（十徳（とく））完美融合時、すぐにだろう自然顕現紫気と真文（神聖文字）。最も终べき保守「神中神「（性中之命）、通たことがある炼神达に至る不执ている于神の自然状态、させる元命（先天性命）自然生長。 天命在我一元皆備養至而幾於安有從容自得之妙 此章言虛靈之内眞性所居一炁凝結榮美無加光之所燭 諸炁來朝但心著世慾墮於三途此理便與我相格矣惟正 心澄意毫無染著外無其形内無其心欲斷意絕合三爲一 𥥆𥥆㝠㝠入於慧光之中以招致乎無極之眞迨陰盡陽生 七日來復地炁上交於天三元混合六欲不生苦海脱而道 岸登先天已得雪淨冰融四通無礙更復忘神入虛不生執 著隨機運化一團太和之炁回還充塞此理爲我有矣然理 不易得猶恐復失當須辟袪邪魔觀照規中謹守精液衞護 泥丸則萬緣俱寂八識不生氣和而道立道立而基固二五 相合丹道乃成自有文彩宣著性中得命命合性空神返眞 元常含湛寂之體聽无爲之神化而自然生矣此理至一貫 之候由勉幾安之時也 頌曰十月胎靈召嶽眞受生高上混元神慶雲回化桃君守 明鏡依然還太淸 元契曰帝德一貫進德坦平三千行滿經文下敷願滿成眞 保守洞經中理五炁會合眾神 度厄章第十五 帝君曰此章名度厄言吾旣得道而凡一切眾生之厄 難當必有以度脱之也元始天王曰太素三華炁 不落緣染虛極靜篤則精自化炁炁自化神而三華見矣晨登廣甯堂 晨早也子爲晨午爲暮卽眞意發見天癸初生之時此時水 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の核心原理。人天生具备完整の先天元気（き）（一元）、通たことがある修养できる达に至る安然自においての境界。人の虚霊本性中蕴含ている真性、当先天一気（き）凝聚時、だろう顕現无比美妙の光明。 各种元気すべてだろう来归附、しかしもし心される世俗欲望牵绊、すぐにだろう堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）、と大いなる道（タオ）真理相违背。必须端正心意、清除杂念、做に至る外において无形象执ている、内において无心念波動、断绝所有欲望、将精（せい）、気、神（しん）三者合而为一。 进入幽深玄妙の慧光境界、招引无极真気。等に至る阴気消尽阳気生発、経たことがある七日周期（指修練中の火候周期）、地気上升と天気交融、三元（精、気、神）混合、六欲不生、すぐにできる脱离苦海登上道岸。此時先天境界すでに达成、如同冰雪消融般通透无碍。 进一步べき忘却神识进入虚空、不执ている任何境界、随顺机缘運化、させる太と之気循环充盈。たとえ悟得此理、しかし容易得而复失、必须驱除邪魔干扰、時刻観照丹田（たんでん）（规中）、守護精気、保護泥丸宫（上丹田）。この样万缘寂灭、八识（佛教術语、指八种心识活動）不生、気息调と则道基稳固。 陰陽（いんよう）二気（二五）交融、内丹すぐにできる成すぐに、自然顕現文采光華。において真性中体认生命本源、性命双修达に至る空明境界、神识返归真元、保持湛然寂静の本体、顺应無為（むい）自然の造化。このはから勉强修持に至る安然自においての进阶たことがある程。 最も后の颂诗述べる：経たことがある十月怀胎般の修練（喻指内丹修練周期）、召请五岳真神、と高上元神相融合。祥云环绕、桃康君（体内神名）守護、心境如明镜般重归太清境界。 元契部分述べる：天帝の徳（とく）行始终如一、修行（しゅぎょう）之路平坦宽广。圆满三千功行、経文普降、愿望达成証悟真道。保守洞経中の玄理、使五脏真気（五気）だろう合、衆神归位。 第十五章《度厄章》中、帝君述べる：この一章名为「度厄「、意思は既然我已得道、すぐに应当帮助衆生（しゅじょう）解脱所有灾厄苦难。 元始天王（道教（どうきょう）最も高神）指出：太素三華真気（指精、気、神三宝）不される尘缘污染、达に至る极度虚静時、精自然转化为気、気自然转化为神、三華（三宝精華）すぐにだろう顕現。 「晨登广宁堂「中の「晨「指子時（半夜）、象征真意初現、先天精気（天癸）萌生の関键時刻。此時肾水（先天精気）開始生発、は修練の重べき時机。 源至淸廣大無不包甯安而不擾堂高明之域眞性昭著固 有如是之景象也玉京表元籍 玉京上帝所居眾仙朝拱之地猶人心爲眾理會萃之區也 表記也元籍卽仙籍所以識者猶理默識於心而無或遺也守命孩道康 守命涵育本元存養也孩道喚醒主人省察也康泰自得而 安居也此卽進陽火之功回風散萬魔 回風返照也散去萬魔根塵緣擾不一而足皆散去之克治 也金符開廣鄕 金乾也廣鄕卽廣居之謂符合乾體等虛空界開天門也撫御地下戶 撫按御治地下戶乃至陰往來之所撫御之則羣陰消鑠矣保守長生王 保守須臾不離也陰中眞陽乃人元神厯劫不壞者是卽長 生王也此退陰符之功轉入上仙門 胞胎融結成仙可冀八景齊洞陽 功至八返陰盡陽純丹道已成神光赫赫照耀金庭故曰八 景齊並也洞陽空洞之中一點眞陽乃先天之精未達一間 故曰齊也 此章言人能致虛守寂心無染著則諸紛莫能擾我之神散 我之炁耗我之精如此性靈方現靜内生光一心之中浩浩 蕩蕩登於廣大高明之域眾理會萃默識不忘又加以存養 省察之功使之自得而安居焉但人塵根未斷則眾私潛集 理之爲我有者猶恐其或失之故必回詳審視克去己私以 **解釈** この段経文（きょうもん）語る述のは修道（タオ）（しゅうどう）者通たことがある内心修練（しゅうれん）达に至る超脱境界のたことがある程。道教（どうきょう）考える「玉京「は元始天尊（げんしてんそん）（最も高神（しん）明）居住の仙境、すぐに像人心は各种道理汇聚之処。「元籍「指のは仙人（せんにん）の名册、比喻修道者べき将真理默默記において心中。 修練の方法まずは「守命孩道康「：保持生命本元（先天之気（き））、像照顾婴儿一样唤醒内においての觉知、通たことがある「进阳火「（道教内丹（ないたん）術语、指提升阳気）の功夫达に至る身心安宁。接ているべき「回风散万魔「：通たことがある内観返照、驱散各种杂念と外界干扰。 「金符開广乡「指通たことがある修練打開天門（头顶百だろう（ひゃくえ）穴）、と虚空合一。「抚御地下户「则は调理身体下部（丹田（たんでん）区域）、使阴性できる量转化。守護「長生王「（人体不灭の元神）は「退阴符「（收敛阴気）の功夫。 当修練に至る「八景齐洞阳「境界時、示すすでに完成八次陰陽（いんよう）转化（道教修練の八个阶段）、阴気尽消、阳気纯浄、体内神光顕現。この時修道者すぐに像回に至るた先天纯浄状态、只差最も后一步すぐにできる成仙。 整章强调保持内心虚静、不受外物干扰の重べき性。当心神不される消耗、先天本性すぐにだろう顕現、内心光明通透。においてこのような状态下、各种道理自然融だろう贯通、再配合存养本元、反省觉察の功夫、すぐにできる达に至る逍遥自においての境界。しかしべき注意必须持续清除私心杂念、才できる真正保住修練成果。 散萬魔復還太虛符合乾體是理也乃生生之本人能守之 自足長生第恐陰濁偶乘則眞陽汨没長生不可保矣惟撫 御地下戶銷鑠羣陰不使偶一竊發以保此長生之本體夫 長生卽仙也由從此處徐徐漸進則陰盡陽純飛昇可必輝 光發越直造先天可與洞陽相齊矣此功至八返之時也 頌曰何人不具長生王守命還須孩道康御戶散魔生八景 羨君己入廣甯堂 元契曰誦大洞仙經貴乎有恒誦之萬遍子形中元帝一眞 合體自洞淸召致十方御元回靈萬炁成眞合德會明元元 無邊變化自然至此修行名曰元關又曰元會六度十回功 滿道備位登金闕以發其華以成其德十信十善漸進於仙 妙行大全號曰玉宸道君 明洞章第十六 帝君曰此章名明洞言吾之所以得道者緣於太无之 理帝一之道無不明晰而洞徹也元始天王曰皇上超无景 北辰爲孕元之所帝實居之至尊無對故曰皇上超无景高 超无上之景在人則忘物忘形空洞之中恍惚立極若無主 宰而主宰存焉炁之先得者也輪轉九曜停 輪轉循環也九曜卽北斗七星尊帝二曜也停匀九曜各乘 先天之炁以行樞機輪轉不失躔度而各均停焉在人則時 至炁隨左旋右轉按周天而合晷度也回風混帝心 回旋風散也回風凝聚之意帝心卽天心默運主宰皆帝心 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述修練（しゅうれん）長生之道（タオ）の核心原理と具体方法。核心にある保持体内真阳（先天元気（き））不される阴浊之気侵蚀。 まず指出、驱散万种魔障回归太虚（宇宙本源）、と乾卦（纯阳之象）相合、このは生命長存の根本道理。人若できる守住この根本、自然できる長生。しかしべき注意、一旦阴浊之気趁虚而入、真阳すぐにだろうされる埋没、長生すぐに难以保証た。 具体修練方法提に至るべき调理身体下丹田（たんでん）（地下户）、炼化体内阴気、防止阴気突然発作。長生すぐには成仙の基础、からこの里循序渐进修練、直に至る阴気除尽、阳気纯浄、すぐにできる飞升成仙。修練に至る八返（修練術语、指阳気完全回归）阶段時、光辉顕現、直达先天境界、甚至できると洞阳天尊比肩。 后面提に至る诵読《大洞仙経》贵において坚持、読满万遍后、体内元帝（元神（しん））と先天一気相合、できる招引十方（じっぽう）霊気、自然达に至る玄妙境界。このような修行（しゅぎょう）称为「元関「或「元だろう「、完成六度十回の修行后、すぐにできる位列仙班、最も终成すぐに玉宸道君（高级仙真）の果位。 第十六章「明洞章「中、帝君（神仙尊称）述べる明自己得道の関键にある透彻理解「太无「（宇宙本源）之理と「帝一「（至高道性）之道。元始天王（道教（どうきょう）至高神）指出、北辰（北极星）は孕育元気の所において、において人修練時すぐにべき忘却外物と形体、において虚無（きょむ）中确立主宰。九曜（北斗七星加辅弼二星）運行有序、人体内気机もべき像天体運行一样规律。「回风混帝心「指のは将散乱の気息凝聚于天心（上丹田）、达に至る天人合一の境界。 也在人則從有入無一心内守靜體无極若存若忘之間一 炁融合出其身於太虛之上返混元於我腹之中也八景運常甯 八景八節之炁運常甯交相推遷各循其序無或戾也在人 則六陰六陽循序而進成功而退默運而安甯也廣霞參神天 廣霞卽無量光明之謂參並也在人則五官六腑無不通徹 竅竅光明也五帝散日精 五帝靑黃赤白黑也散分布日精眞陽也在人則一炁周流 五靈各安其位變爲純陽也液逸元中膜 液津逸安也元中膜昔爲血氣之軀今元理充足非昔比也血凝五華平 血凝血化爲膏也五華五炁之精平則彼此如一不相侵尅體寶圓珠映 體天寶地靈之炁結爲黍珠圓明無欠復還其初流曜瑩光形 流曜活潑而朗徹也瑩精潔貌光形光輝昭著見於外也號爲夀逸阜 夀久逸安阜山也山靜而夀以比丹成之後逍遙自在與天 地並峙也亦曰澄源亭 澄源澄徹其本源内通也亭傑出貌外直也俱滅三惡機 機惡之從生者已兆未形之際也塵根永絕惡豈能生啟籍登大明 啟開籍書也垂之典冊原始要終朗然明白如黃帝之著陰 符老子之講道德也令我保仙眞 保師保如帝君爲人天之師也仙綬披綠靑 綬佩印之組也佩印綬而披綠靑之衣受仙職也解禍冥途中 **解釈** この段経文（きょうもん）描述のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の进阶境界と身心转化たことがある程。修練者通たことがある「から有入无「の修行（しゅぎょう）方法（即から具体修練进入虚無（きょむ）境界）、において似存似忘の状态中保持内心清浄、させる体内元気（き）と宇宙太虚之気相互融合。此時修練者できる感受に至る自身と虚空合一、将天地（てんち）混元之気收归丹田（たんでん）。 文中提に至るの「八景「指人体内八种重べきできる量节点、「八节之気「则に対して应自然界の节気変化。修練時べきさせるこれらのできる量按照陰陽（いんよう）规律自然運转、达に至ると谐平衡。当修練深入時、五脏六腑すべてだろう通透光明（「五官六腑无不通彻「）、体内五気（青黄赤白黑）化为纯阳、血液转化为精（せい）華物质（「血凝五華平「）、身体如同明珠般纯浄圆满。 修練に至る高深境界時、だろう获得「寿逸阜「（長寿安泰如山）と「澄源亭「（本源澄澈）の証验、彻底断除贪嗔痴三毒根源（「三恶机「）。最も终できる像黄帝、老子（ろうし）あの样留下修練経典（きょうてん）（「启籍登大明「）、获得仙职任命（「仙绶披绿青「）、超脱生死轮回（「解祸冥途中「）。整个たことがある程强调通たことがある内炼使身心発生质変、达に至ると道合真の境界。 水火刀兵不害祈福超上靈 化災爲福功完行滿超列上眞度世登玉卿 度世超脱塵世玉卿玉淸輔相卽寶符降後去朝天累祖返胎嬰 累祖厯劫種親也俱得超昇還元而返胎嬰洞觀无礙空 洞觀一切無有窒礙如鑑之空元始通其明 元始天命之初通貫也以一貫萬無不明也驪珠現眞形 驪珠驪龍之珠卽人生前一點靈也此爲眞我厯劫長存至 此則道卽體而眞形現矣内外洞照淸 道眼所通内外皆徹無不洞照而淸不思而得知之至也 此章言人深息聚炁渾忘物我𥥆冥之内若無主宰而主宰 存焉時至炁生自爲交泰左旋右轉暗合天度微意一點落 於中宮天水相映復自有入無返觀内照若存若忘之間活 活潑潑一團太和之氣靈性藴於其中如兒存腹妙合而凝 眞陰眞陽循環於虛无之中而八運常甯八萬四千三百六 十五官六腑無不光明透徹造化順行五炁分布循序而進 成功而退打成一片純陽精貫百骸血凝五臟體天地靈寶 之炁結爲圓珠光瑩外著一得永得逍遙長存内通外直斬 斷惡根登於大明爲人天之師披綬綠靑災害不生祈福超 靈上朝玉淸厯代遠祖俱獲返元而超昇焉斯時洞觀一切 旡礙旡障如鑑之空會乎天命之始以一貫萬觸處皆明驪 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）达に至る高深境界時の种种神（しん）奇境界と超脱效果。当修行（しゅぎょう）者达に至る「水火刀兵不害「の境界時、意味ているすでに超越凡俗、连水灾火灾战乱すべて无法伤害。此時できる向上天祈福（きふく）、将灾祸转化为福报。 修行圆满時すぐにできる超脱凡尘、位列上真（高级仙真）、脱离世俗登上玉清仙境（道教（どうきょう）三清（さんせい）境之一）。不仅できる超度（ちょうど）自己、まだできる帮助历代祖先返本归元、如同回に至る婴儿般纯浄状态。此時洞観万物（ばんぶつ）毫无障碍、すぐに像明镜般空明透彻。 元始天尊（げんしてんそん）（道教最も高神）の先天智慧贯通全身、できる以一理贯通万事万物。修行者本性の霊光（比喻为骊龙宝珠）顕現真形、この才は历経劫（こう）难而不灭の「真我「。内外透彻清明、不用思考すぐにできる自然知晓一切。 この段特に描述た修練（しゅうれん）時の状态：通たことがある深長呼吸凝聚元気（き）、忘却外物と自我の分别。見る似混沌（こんとん）无主、実则暗含主宰。時机一に至る、元気自然運转、左右旋转暗合天道運行规律。一点真意落において中宫（丹田（たんでん））、如同天水相映、から有入无。において若存若忘の状态中保持活泼生机、太と之気孕育霊性、すぐに像胎儿において母腹中自然成長。 真阴真阳において虚無（きょむ）中循环運转、周身八万四千毛孔と五脏六腑すべて光明透彻。五行（ごぎょう）之気自然分布運行、最も终炼成纯阳之体、精（せい）気贯通全身、血気凝炼五脏。と天地（てんち）霊宝（れいほう）之気结合形成光莹圆珠、から此永恒逍遥。 此時内外通达、斩断一切恶业根源、智慧光明、となる人天导師。佩戴仙官绶带（绿青色象征仙界）、灾祸不侵、できる超度祖先霊魂同登玉清聖境。見る透万物如明镜无碍、回归元始本性、以一理明万理、処処顕現本真光明。 珠己得眞形自現道眼所通内外洞淸非復人世之見聞矣 頌曰眞形在我不難尋返照回風混帝心體寶圓珠光四射 將來收入掌中擒 元契曰洞觀淸淨道眼所通无礙无障内外洞明照見一切 操持有功洞經示讀 洞經示讀下 序經章第十七道言爾時元始天王以大洞高上混洞太无元天寶地靈之炁結一寶珠命之曰蒼胡頡曰吾以此寶從道妙一善貸生根孕元分元誕始傳眞化生萬物凝成一炁大哉至寶惟我獨存今爲玉宸道君重出斯寶諸天帝王天眞大聖瞻望寶光其光輝燦爛分而敷之四方遂凝聚而成彩雲𤈎爛而成詞章由是百千億萬結成大洞仙經文光因會諸天帝王天眞大聖以淸明識以始通觀以華灼通齊聲宣詠大洞雲章音徹諸天流響九地稱名神鄕一切神靈不離本座朗誦雲章目覩之而𤈎爛耳聞之而稱揚其下有懶惰之人皆由百生障滅萬劫塵埋一旦光音所及遂於一時頃刻間脱離苦海故雖目見耳聞終成𣺌𣺌於是太元道父前詣蕭臺再拜稽首求授寶珠所結大洞經文俯賜凡間庶以導化眾生令其各遵經語俾免萬災宏誓願言殷勤啟請元辰大聖玉宸道君乃親付太元道父蒼胡頡寶珠並吿太元道父曰此寶久秘於吾幾欲重出不期上智無幾下愚最多不知悔悟者十之九知悔悟者百無一吾故未經出 **解釈** この段経文（きょうもん）描述た一个重べきの道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）境界と伝経たことがある程。当修行（しゅぎょう）者获得「宝珠「（象征内丹（ないたん）或先天一気（き））時、すぐにできる顕現真形、通たことがある「道眼「（修練获得の超常视觉）できる清晰透彻地観察内外世界、このような境界すでに超越普通人の見聞。 诗中述べる道、真形実はすぐににおいて自己体内不难寻找、只べきできる返観内照、回风混合（内丹修練術语、指调と陰陽（いんよう）之気（き））、すぐにできると天帝之心相融。体内宝珠圆满時だろう放射光芒、最も终できるされる收摄掌握。 接下来語る述元始天王（道教最も高神（しん）之一）用天地（てんち）霊気凝结成一颗名为「苍胡颉「の宝珠。この颗宝珠蕴含ている道の玄妙、できる滋养万物（ばんぶつ）根本、分化元気、伝布真道、生化万物。元始天王将この颗至宝重新顕現给玉宸道君（道教重べき神仙）、宝光灿烂化作彩云と経文、最も终结成《大洞仙経》。 诸天神聖見に至る宝光、すべて以清明智慧通観経義、齐声诵咏経文、声音响彻天地。而それらの懒惰之人なぜなら多生累劫（こう）の业障、たとえも見に至る聴に至る、却终究错たことがある机缘。于は太元道父（伝道者形象）恭敬请求伝授この部経典（きょうてん）、希望用它来教化衆生（しゅじょう）、使他们免受灾厄。 玉宸道君最も终将苍胡颉宝珠と経文伝授给太元道父、并解釈述べる：この件宝物において我この里珍藏とても久、之したがって没有广泛伝播、はなぜなら真正有智慧の人太少、愚昧不悟の人太多、百人中难得有一个できる悔悟の。 也今幸有爾太元求請吾故又授之惟願吾子鄭重此寶備述其源不必問凡與聖只一一化他爲善是吾之願也夫是吾之願也夫 通明章第十八 帝君曰此章言吾旣得道凡太元次元之理無不有以 貫通而明曉也元始天王曰太陽化五辰 无極之先陰孕乎陽太極之後陽統乎陰道自虛无先生一 炁一太陽也一化爲五金木水火土皆備焉紫霄歸元路 紫霄北方元天至陰之位中有眞陽結爲紫霄歸還元㝠漠 路徑也五炁順布紫精以生凝神入室復歸混沌元君保容重 混沌之中眞元會合君主宰萬化也保䕶之而不使傷容含 之而不敢洩重愼之而不敢輕守胃塞死戶 胃土眞意所藴蓄者守以誠内觀也塞斷死戶卽無明業識 司輪回種子故曰死戶金符煥北華 北坎水方金隱於中母藏子胎煥北華則水中金炁發見蓋 意絕而眞性明也玉宸拔六度 玉宸帝君道號拔除六六根度超脱六根盡淨也帝眞灌上昇 帝眞皇降恒性卽眞元也灌漑三田上沖天谷炁與神合也斷息三途苦 欲旣不生三途自滅洞明淸淨光 空洞虛明心淨神淸湛然而獨存也帝心大神通 帝心卽本心一點陽神出没隱顯變化莫測命宿出自然 道同太虛運用施爲俱歸自然如北辰居所而眾星自拱根本原由中 **解釈** 如今你们有幸通たことがある太元（指修練（しゅうれん）の根本之道（タオ））来求教、我すぐに再次伝授给你们。只希望你们できる珍视この宝贵法門、完整記述它の本源。不必区分凡俗と聖贤、只需一心引导他人向善、このすぐには我の愿望啊、この确実は我の心愿。 第十八章《通明章》中、帝君（道教（どうきょう）尊神（しん））述べる：この一章語る述我証道之后、无論太元（最も高真理）まだは次元（次级真理）、すべてできる完全贯通明た。 元始天王（道教至高神）述べる：太阳化生五大星辰（金木水火土）。において无极（宇宙本源）之前、阴中孕育ている阳；太極（たいきょく）（天地（てんち）初分）之后、阳主导ている阴。大いなる道（タオ）から虚無（きょむ）中生出先天一気（き）（最も原始のできる量）、このすぐには太阳。この一気又化生出五行（ごぎょう）、金木水火土俱全。 紫霄（北方至阴之境）は回归本元の路径。においてこの极阴之地蕴含ている真阳、形成通往混沌（こんとん）元冥の道路。五気（き）有序運行、紫精（せい）（先天精華）由此产生、通たことがある凝神入静回归混沌状态。 元君（先天神霊）守護ているこの重べき奥秘。において混沌之中、真元交だろう形成主宰万物（ばんぶつ）の核心。元君小心保護它不受损伤、包容而不外泄、慎重に対して待不敢轻忽。 べき守住「胃土「（指真意所において）、封闭死亡之門。「胃「象征真意蕴藏之処、需以诚心内守；「死户「指导致轮回の无明业识（迷惑の根本）、必须彻底断绝。 金符（先天符印）において北華（北方水域）闪耀。北方属水、そのうち隐藏ている金性、すぐに像母親孕育胎儿。当水中金気顕現、意味ている杂念断绝、真性明朗。 玉宸帝君（道教尊神）助人超脱六根（眼耳鼻舌身意）。通たことがある拔除六根束缚、达に至る彻底解脱。 帝真（先天真元）灌注提升修行（しゅぎょう）者。この先天真元滋润三丹田（たんでん）（上中下三処修練べき穴）、直冲天谷（头顶べき穴）、使気と神完美融合。 断除欲望、自然远离三途（地狱、饿鬼、畜生三道）之苦。心境空明清浄、智慧之光自然顕現。 本心具备大神通（超凡できる力）。この一点先天阳神できる自由隐現、変化莫测。 生命本源出自自然。と大いなる道合一すぐに像北极星静居中央、而衆星自然环绕、一切運作すべて符合自然法则。根本原理すぐににおいてこの中正之道之中。 究其根本實由於中見乎外者本乎内昭乎用者用乎體也未來及他心 未來意必之念他心雜妄之心一切无礙融 一切舉其全而言纎翳不存故無礙萬念俱忘故融化洞源與洞明 洞源空洞其源虛也洞明空洞其明靈也萬道由通生 虛與靈合則无所不通一以貫之而萬道由生矣 此章言人旣得眞陽之炁運化五行結爲紫精返抱還虛復 歸元漠妙合眞元保容鄭重如龍之養珠謹守規中不參業 識則意絕性明陰極陽生六根解脱一點眞元灌漑周身上 通天谷驅逐一身百竅之陰邪蕩滌五臟六腑之濁穢空洞 明朗淸淨之中湛然不昧陽神發見幽顯莫測運化從心不 假施爲而與太虛同體矣然究其根本惟在於中未來他心 悉去障礙一念不生則虛靈相合而萬道由通生也 頌曰帝眞湧貫合虛明根本從來似水淸斷絕未來及一切 始知萬道由通生 元契曰大洞淸淨因明帝心太元眞道備悉見聞七通八達 洞明仙經元始天王進登玉淸説明上品上仙之貴 還元章第十九 帝君曰此章再申言吾道之所以能得大成者蓋自入 門以至保元時皆能返本還元不爲他物耗散也元始天王曰養精上華炁 性者天也常潛於頂命者海也常潛於腎腎爲藏精之所生 身之本故學道入門必先從養精起養精謹守命門不使遺 **解釈** この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）たことがある程中如何通たことがある内において修練（しゅうれん）达に至ると道合一の境界。核心にあるを握「中「（内において根本）、去除杂念、使虚霊相合。 経文まず指出、外において表現源于内において本质、功用来自本体。修道べき放下に対して未来の执ていると他人心思の杂念、保持心霊纯浄无碍。当达に至る「洞源「（本源虚空）と「洞明「（霊明通透）の状态時、万道自然通达。 修道者获得真阳之気（き）后、べき運转五行（ごぎょう）、凝结紫精（せい）（高级できる量）、返归虚空。すぐに像龙護养宝珠あの样谨慎守護丹田（たんでん）、清除六根（眼耳鼻舌身意）の干扰、させる真元之気周流全身。此時できる涤除体内阴邪浊秽、使身心空明清浄、阳神（しん）顕現、と太虚（宇宙本源）融为一体。 関键にある守住「中道「、断绝未来妄想と他人杂念、保持一念不生。この样虚霊相合、万道自然通达。経文用「水清「比喻このような纯浄状态。 后文「まだ元章「强调修道べき返本归元。元始天王指出、养精は修道基础、精気藏于肾（命門）、は生命根本。修道入門必须から固守命門、保养精気開始、避免精気耗散。 修練方法上、べき潜藏天性于头顶（性海）、固守生命本源于肾（命海）。通たことがある谨守命門不使精気外泄、逐步达に至る上品仙真の境界。 洩精足生華上化爲炁太微元景童 太微深細之至元景幽妙也童赤子無知也深息聚炁渾然 無知神化玉室内 玉室乾宮神所居也炁生則神化飛羽逸紫空 飛羽超騰之象逸放也紫空卽紫霄神化爲虛日爲三才貴 虛合於炁而命蔕同日三才天地人也奉符照地中 奉符默相感召也地神靜也照地中從至陰中生出一點陽 明之象開關把金節 開關一炁沖突竅竅相通也把持金節卽符節所執以爲信 者无窒礙之意閉戶扣瓊鐘 閉戶眼不視而魂在肝耳不聞而精在腎舌不動而神在心 鼻不嗅而魄在肺扣擊瓊玉鐘陽聲之始也滅魔三酆野 魔自内生者以慧劍滅之三酆野幽隱之區魔之所由匿也招靈上淸宮 招致魔盡靈生若已去而復招之也上淸宮上沖泥丸合天 淸淨通乎性也冥冥窮陰關 冥冥𥥆默也窮究窮陰關下達尾閭合地重濁通乎命也聚精六合中 聚精性命交泰眞精妙合而凝也六合中卽廖蟬輝云前對 臍輪後對腎中間有個眞金鼎是也人身上下皆實惟中常 虛藏精育靈聖胎由結及老變皓形 及老舉老以該幼也變化皓形卽體胖意有諸内者形諸外 也髮白返童容 返老爲童洞源淸淨光 本源空洞心神淸淨操持有其功 **解釈** この段経文（きょうもん）描述のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）のたことがある程と境界、我来逐句解釈： 「泄精（せい）足生華上化为気（き）「述べるのは当体内精気（き）充足時、だろう向上转化为先天之気（一种生命できる量）。「太微元景童「中、太微指最も高深微妙の状态、元景は玄妙の景象、童比喻修練者べき像婴儿一样保持纯浄无杂念の状态。 「神（しん）化玉室内「語るのはにおいて头部（玉室、即上丹田（たんでん））発生の神妙変化。当気充足時、元神すぐにだろう顕現。「飞羽逸紫空「形容修練に至る高深境界時、元神できる像飞鸟一样逍遥于紫霄（最も高天界）。 「日为三才贵「指出人の生命（命蒂）と天地（てんち）并列为三才（天、地、人）、通たことがある修練できると天地之気相合。「奉符照地中「描述において极静の状态下（地神静も）、から至阴中生出一点纯阳之光。 「開関を金节「語るのは体内気脉通畅无阻（金节象征通行凭証）。「闭户扣琼钟「述べるのは闭目塞聴、使精神内守：眼睛不見る则魂归于肝、耳朵不聴则精归于肾、舌头不動则神归于心、鼻子不聞则魄归于肺、すぐに像敲响琼钟唤醒阳気。 「灭魔三酆野「中の魔指内心杂念、べき用智慧之剑斩除。「招霊上清（じょうせい）宫「は述べる清除杂念后、元神すぐにできる上升至上清宫（头顶泥丸宫）。 「冥冥穷阴関「描述深入探索身体最も底部の尾闾関（阴関）、と地気相通。「聚精六合中「語るのはにおいて脐轮と肾之間の金鼎（丹田）凝聚精気、このは孕育聖胎の関键部位。 「及老変皓形「と「発白返童容「述べるのは修練有成后、即使年老もできる保持童颜鹤発。「洞源清浄光「指出修練の根本にある保持心霊清浄。「操持有其功「强调持之以恒の修練才できる成功。 整段経文揭示た道教内丹修練の核心：通たことがある调节呼吸、控制感官、浄化意念、使精気神において体内循环升華、最も终达に至る返老まだ童、と道合真の境界。 操存持守也操持乃致虛守靜常明常覺之謂咽液生萬神 咽呑也液炁中津時時咽之則炁化爲神神水華池融 神水心中液也華池卽命門周流神水入於華池心腎相交 融合而化之湧泉灌而潤 湧泉腳心穴灌漑潤滋也往來无有窮 往來流轉无有窮盡道成周而始 道成丹凝也天度三百六十周流不息人身法之周而復始天根常茂豐 天根天命之根命基永固自然生色晬面猶草木之根暢茂 條達也 此章言人修煉無身不成道而身非精不能生故必先積精 以養身精足則生炁炁足則生神神足則化爲虛一點眞陽 從至陰而出竅竅相通初旡窒礙開天門閉地戶滅卻邪魔 招致眞靈上通泥丸下達尾閭性命合一聚於規中封固温 養形化嬰兒一心之内空洞明朗淸淨瑩徹矣然其功不遽 懈也操存持守咽液以生萬神使神水華池自相融結下流 湧泉灌漑滋潤往來周身無有窮竭卽至道成之時亦按周 天度數河車搬運周而復始則命基永固而天根常茂矣 頌曰咽液生神第一功聚精六合返童容往來不息周而始 自見天根常茂豐 元契曰洞源淸淨操持有功華池神水湧升灌通往來无滯 帝心一空 化幽章第二十 帝君曰此四章名化幽蓋言吾旣成己尤須成物而成 **解釈** 修練（しゅうれん）の関键にある持续絶えず地保持内心の虚静状态、通たことがある持守このような状态来达に至る常明常觉の境界。 咽下口中津液できる滋养体内万千神（しん）霊（指身体各部位の精（せい）微できる量）。この里述べるの「咽「すぐには吞咽動作、「液「は指体内精気（き）化生の津液。経常吞咽これらの津液、すぐにできる将精気转化为更高级の神明できる量。 心火（神水）と肾水（華池）相互交融。神水指のは心火产生の液体、華池则は指命門（肾部）。当神水循环流入華池、すぐに実現た心肾相交、水火既济の修練状态、两种できる量融合转化。 できる量から脚底の湧泉（ゆうせん）穴（足心重べき経穴（けいけつ））絶えず涌出、如同泉水灌溉般滋养全身。このようなできる量循环往来流转、永无止境。当修練达に至る圆满境界時、できる量すぐにだろう像天体運行一样、按照三百六十度の周天（しゅうてん）规律循环往复。 修練の根本にある稳固生命根基（天根）。すぐに像草木根系発达才できる枝繁叶茂一样、人の命基稳固后、面色自然红润有光泽。 本章强调：修練必须通たことがある身体来実現、而身体の根本にある精気。まずべき积累精気来滋养身体、精気充足すぐにだろう产生元気、元気充足すぐにできる化生神明、神明充足すぐにできる达に至る虚空境界。この時体内一点真阳之気だろうから至阴之処生発、打通全身関窍、使上下通畅无阻。具体表現为：打開头顶天門穴、関闭だろう阴地户穴、消除邪気干扰、招引真霊之気。 修練の高级境界は：上通泥丸宫（头顶）、下达尾闾穴（脊椎末端）、使性と命相合、できる量汇聚于丹田（たんでん）（规中）。通たことがある持续温养、最も终形体できる转化为婴儿般纯浄状态、内心空明澄澈、清浄透亮。 しかし修練できない松懈、べき持续保持虚静状态、通たことがある吞咽津液来滋养神明、させる心火肾水自然交融。できる量下行至湧泉穴后又だろう上升滋养全身、如此循环不息。即使修練有成、もべき按照周天规律持续運转真気（河車（かしゃ）搬運）、使生命根基永远稳固、天命之根永远丰茂。 最も后の颂词总结道（タオ）：吞咽津液は修練の首べき功夫、聚集精気できる使全身返老まだ童。できる量循环往来永不停息、自然できる見るに至る生命根基永远丰茂の景象。 元契真人（しんじん）补充述べる：保持本源清浄、持续修練、すぐにできる使華池神水上升湧泉下降、できる量畅通无阻、最も终达に至ると道合一の空明境界。 第二十章「化幽章「中、帝君指出：この四章名为「化幽「、は述べる修練者不仅べき成すぐに自己、更べき成すぐに他人と万物（ばんぶつ）。 物之量必盡幽冥方爲無欠故請吾師元始天王度厄 靈符而爲先天公據以拔度之元始天王曰玉宸九天司 玉宸帝君也九天司爲九天開化而司命太上大道君 太上尊稱之辭君主宰也常保向化人 保佑護也九回鏡中淸 九回丹成九轉也心鏡明通物來畢照如鏡之淸此下言成 物由於成己解帶玉映室 帶紳所以朿者如情識之繫於心也解之則情寂而性明虛 室生白如玉之映也乘景入四明 乘通景光也四四大耳目口鼻也靈光漸著關竅開通入四 明也提撕日中主 日中主心中性也提撕警覺之意勤宣月中神 月中神性中命也勤宣貫通不息之意太一召天魔 性命相合復還元始謂之太一天魔與生俱來者氣質之性 是也召則惟吾所命不爲害也帝君校萬精 帝君天君心也校豆中央直者禮祭統夫人薦豆執校是也 取象内直之意萬精眾理也心無私曲則眾理皆萃拔濯死籍炁 拔濯超除也死籍炁塵濁之炁卽己私之深入於隱微者是 也越度仙黃庭 越度上昇也仙輕靈意變塵濁爲輕靈也黃庭陰陽沖合之 所規中也常存中和之意帝立三關上 三關上中下三田也三元混合聚於泥丸泥丸有帝乙宮故 云八風舞神兵 **解釈** 万物（ばんぶつ）すべて有其限度、只有达に至る最も深远の幽冥境界才算圆满无缺。因此べき请元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））赐予度厄霊符として先天凭証、来超度（ちょうど）衆生（しゅじょう）。 元始天王述べる、玉宸九天司すぐには玉宸帝君（道教重べき神霊）、他负责において九天世界開启教化、掌管命運。太上大いなる道（タオ）君はに対して至高天君の尊称、意为宇宙の主宰者。 修道（しゅうどう）者べき始终保持向道之心、如同镜子経たことがある九次打磨般清澈通透（九回镜指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の九转金丹（きんたん）境界）。内心明澈如镜、万物映照无遗。この里語るのは通たことがある完善自我来成すぐに外物。 解開束缚心霊の衣带（比喻放下世俗情欲）、内心すぐにだろう像白玉映照の静室般光明。当霊性之光顕現（乘景指霊光）、すぐにできる通达眼耳口鼻四窍（四明）、进入更高境界。 べき時刻警醒心中の本性（日中主指本心）、勤加修練命門精（せい）気（き）（月中神指先天元気）。当先天一気（太一）と后天気质（天魔）相融合、すぐにできる回归本源状态。この時原本扰乱修行（しゅぎょう）の気质之性もできるされる调伏。 心君（帝君）统摄万般精微之理。当内心正直无私時、各种道理自然汇聚。べき超脱生死轮回の束缚（死籍気（き）指浊気业障）、将沉重浊気转化为轻霊仙気（仙黄庭指陰陽（いんよう）调との中丹田（たんでん）境界）。 において人体三丹田（上中下三関）の最も高処泥丸宫（大脑）、元神高居そのうち统摄全身。八方できる量（八风）如同神兵舞動、象征体内真気運行。この里描述のは内丹修練に至る高层次時、体内できる量周流不息の状态。 八風四通之意舞内運也兵意眞意流貫謂之神兵洞微无窒礙 虛則生明无微不燭空則通靈自无窒礙化及眾幽靈 幽靈皆化變爲純陽 此章言帝君得道之後爲九天司命太上道君常保向化之 人救度一切然成物之功由於成己惟功至九回丹成之後 内外虛明無物不照乃能盡己性以盡人物之性也其功維 何如人一點眞靈爲情欲繫縳隱而不見必澄心靜慮去其 錮蔽則虛室生明由此而進光明四達提撕以存性勤宣以 保命性命合一復返於純召制天魔會萃萬精拔去久積之 私變爲輕淸之炁中養太和三元聚於泥丸眞意運於混漠 聖耳梵通自无滯礙幽靈悉化陰盡陽純由己及人而成物 之功乃著也 頌曰雙懸日月鏡中淸太一召魔校萬精帝立三關融籍氣 洞微无礙入虛明 元契曰洞微淸淨聖耳梵通无礙无障内外虛明 化幽二章第二十一元始天王曰太淸浮絕空 心虛意靜纎塵不染謂之太淸浮則不沉絕則無私空則忘 相皆形容太淸之意三天保神符 三精炁神皆天所與之寶卽上藥三品之謂神符神相契合 靜極而化也日中開五暉 暗裏珠明如日中天開朗也五炁順布故有五暉之映大地恩无窮 光透百骸如日照臨大地皆春其恩無窮也捧籍登大明 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）者达に至る高深境界后の状态と修行（しゅぎょう）原理。当修練（しゅうれん）者内心空明時、八面来风（指各种外界影响）すべてできるにおいて体内自然運转、真意（先天意识）流動贯通、このすぐに形成た「神（しん）兵「（比喻内においてできる量）。 达に至る「洞微「（洞察精（せい）微）境界時、すぐにしない有任何阻碍。内心虚空すぐにできる产生光明、再微小の东西もできる照亮；保持空霊状态自然畅通无碍。このような状态できる感化所有の幽冥之霊（指各种阴性存において）、使它们すべて转化为纯阳之気（き）。 文中提に至る、帝君（指道教（どうきょう）尊神）得道后となる九天司命太上道君、常常護佑向道之人、救度衆生（しゅじょう）。しかしべき想成すぐに万物（ばんぶつ）、先べき成すぐに自己。必须修練に至る「九回丹成「（指内丹（ないたん）修練の极高境界）、内外通透光明、才できる完全発挥自己の本性、进而帮助万物顕化本性。 具体修行方法は：人の一点真霊（先天霊性）常される情欲束缚而隐藏不見、必须澄清心思、安静思虑、去除これらの束缚、才できるにおいて空明の心境中生発光明。この样絶えず精进、させる光明通达四方、通たことがある存养本性、勤修保命、最も终达に至る性命合一の境界、回归纯真状态。 此時すぐにできる召唤制服天魔（干扰修行の魔障）、汇聚万种精華、去除長期积累の私欲、转化为轻清之気。において体内培养太と之気、させる元精、元気、元神汇聚于泥丸宫（头顶経穴（けいけつ））、真意において混沌（こんとん）中運转、聴觉変得神聖通透没有滞碍。所有幽冥之霊すべてされる转化、阴気尽消阳気纯浄、この样由己及人、成すぐに万物の功徳（くどく）すぐに顕現た。 后面の颂诗述べる：像明镜中清澈映照日月、太一神（至高神）召来群魔检验万种精華。帝君建立三関（修練の三个重べき関卡）融通精気、洞察精微进入虚空光明。 元契（経文注釈）解釈述べる：洞彻精微保持清浄、聴觉神聖通畅无阻无障、内外すべて虚彻光明。このは「化幽「两章の第二十一部分。 元始天王（道教至高神）述べる：达に至る「太清「境界時、心霊虚空意念宁静、连最も细微の尘埃すべて不沾染。「浮「は不沉溺、「绝「は无私欲、「空「は忘却形相、これらのすべては形容「太清「の状态。 「三天保神符「指のは精、気、神この三样上天赐予の珍宝、もすぐには上等药物の三种品级。「神符「は指精神と形体完美契合、において极静中产生変化。 「日中開五晖「描述のは：すぐに像黑暗中の宝珠大放光明、如同正午太阳、五気（五脏之気）顺畅分布、したがって有五色光晖映照。 「大地恩无穷「比喻：光明透入全身百骸、如同阳光普照大地带来无限生机、このような恩泽无穷无尽。 最も后「捧籍登大明「描绘のは：捧ている仙籍（記载修行成すぐにの文書）进入无比光明の境界。 捧持守之意籍藉也三日出庚月藉日光而始生從此保守 抽添運用至十五日而陽魂滿輪全體皆現登於大明受籙金華樓 受籙受天命也性通於命有受籙之象金華樓上帝所居金 堅華明樓高也性合於命鎔鑄眞金高明配天也五臟植玉根 一心内藴五臟化盡虛旡之中以產紫英而玉根植矣炁通生淸明 炁通眞炁貫通也月皎氷融淸明自生定和妙明覺 定純一也和順適也精粹難名曰妙明知其所當然覺悟其 所以然元息自長生 元息眞息神炁相抱心不動念无去无來自然長住 此章言眞一之源含於性光之内虛靈之神居於空谷之間 須幻身常無神乃得一惟塵淨欲忘返乎太淸默默之中精 與炁合炁與神合靜極而化一點眞陽如日中天五方暉映 照臨大地無所不周月感日精三日出庚而光生從此運用 抽添至十五而日月相望全體皆明陰陽和合通其性抱其 命鎔鑄眞金化爲明鏡光射四方與天同體復一心内守靜 含无極植玉根於我腹之中一氣貫注淸明自生莫可名狀 則在我之眞息不出不入無去無來自長住而胎凝矣 頌曰虛空霹𩆝莫相驚受籙精華產玉英養得淸明還太始 綿綿元息自長生 元契曰空洞淸淨元息炁通无障无礙内外皆淸 化幽三章第二十二元始天王曰太極元景王 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教（どうきょう）修練自身精（せい）気（き）神（しん）の方法）の関键たことがある程、用月相変化来比喻修練の进阶。 刚開始修練時、すぐに像初三の新月（「三日出庚「）、必べきとする借助先天元気（「日光「）の滋养。随ている持续修練（「保守抽添「）、に至る第十五天すぐにだろう像满月一样、阳気充盈（「阳魂满轮「）、整个丹体顕現。この時すぐにできる登上金華楼（道教中天帝居住の神聖场所）、获得天命授予の符籙（ふろく）（「受籙「）、意味ている性と命（精神と生命できる量）相通。 五脏（心肝脾肺肾）だろう像种植た玉の根基あの样纯浄坚固。当真気（「気（き）「）贯通全身時、すぐにだろう产生清明透彻の状态。保持心神安定と谐（「定と「）、すぐにできる达に至る精微玄妙の觉悟境界。此時真息（最も深层の呼吸状态）自然绵長、神と気相融、不再有杂念往来、进入長生久视の状态。 経文强调真一の源头藏において性光之中、虚霊之神居于空无之間。べきさせる虚幻の肉身保持虚無（きょむ）状态、精神才できる合一。必须清除尘世欲望、回归太清（最も高纯浄境界）。において静默中、精と気合、気と神合、静に至る极点時すぐにだろう化生真阳、如同正午の太阳照耀四方。 修練者べき像月亮感应太阳精華あの样、から初三開始逐步积累、に至る十五日月相圆满。陰陽（いんよう）と合后、すぐにできる将性命熔铸成真金（比喻金丹（きんたん））、化作明镜般の光明。保持内心守静、において丹田（たんでん）（「我腹之中「）种下玉根、真気贯通時すぐにだろう产生难以言表の清明。此時真息自然運转、不再有出入往来、すぐにできる凝结成内丹（「胎凝「）。 最も后の颂诗述べる：不べきされる虚空中の霹雳惊吓、接受符籙精華すぐにできる孕育玉英（金丹の别称）。修养出清明回归太初状态、绵绵不绝の真息自然通向長生。 元始天王（道教最も高神之一）总结述べる：において空明清浄中、真息畅通无阻、内外すべて清澈透明。このは「化幽「三章中の第二十二章べき義。 黑白交凝沖虛至聖包涵元炁謂之太極元善之長也統眾 理而莫外宰萬物而不遺故曰王拔出一切魂 魂炁也太極在外眞炁氤氲聽自然之沖突諸竅皆通聚眾 炁於神室若有以拔出之也九元解重劫 九老陽之數元一也去九歸一純陽之象解除重劫累世所 集之業塵根之固結而難去者六合得上昇 六老陰之數合陰極而合抱於陽上昇陰本在下欲交於陽 則上昇徘徊秀華下 徘徊盤旋不進也陰陽將交未交之象秀華陽光陰欲交陽 故於其下而徘徊也俯仰化五靈 俯陽下施也仰陰上承也化五靈陰陽合而精神魂魄意自 朝元而混化飛仙昇玉堂 飛超騰仙輕舉昇玉堂造乎此理高明之域形神回孩嬰 形則骨弱而筋柔神則渾全而握固回還孩嬰赤子也洞虛淸和淨 洞空諸所有虛曠兮若谷淸純一不雜和道炁常存淨塵根 永斷華通引元明 華光也通貫也引進也杳冥之内若無知覺而靈覺存焉謂 之元明由大極而通乎无極也 此章言命蒂同日性光如月日月合抱而爲太極宰制萬有 眞炁一到眾炁咸聚以九元之功解除重業陰極而化上交 於陽俯仰之間五靈混一融形骸於性命化沉濁爲高明精 完神固復返嬰孩一心之内空洞虛无淸和寂淨智慧圓通 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交合、返本归真の核心道理。太極（たいきょく）（宇宙本源）包含ている最も精（せい）纯の元気（き）、它统管一切道理、主宰万物（ばんぶつ）。当修練者体内真気（生命できる量）充沛時、だろう自然贯通全身窍穴、聚集において丹田（たんでん）（神（しん）室）、すぐに像有力量を魂魄すべて提纯浄化。 用纯阳之数「九「来化解累世积累の业障（罪业烦恼）、再用代表阴の「六「数使陰陽交融、させる原本下沉の阴気上升と阳気结合。この時だろう出現陰陽将合未合の微妙状态、すぐに像において光華下徘徊。 当陰陽二気上下交融（俯仰）、すぐにできる化生精神、魂魄、意五种霊性力量。修練に至るこの一步、すぐにできる飞升に至る玉堂（上丹田）、形体と精神すべて回归婴儿般の纯浄状态——骨骼柔软、心神完满、如同初生赤子。 此時身心空明虚静、像山谷般空旷、纯浄无杂念、と道合一、彻底断除尘世牵绊。内において霊光贯通杳冥之境、見る似无知无觉却藏ている先天智慧（元明）、このはから太極通向无极（道の终极境界）の状态。 全章語るのは：生命根本（命蒂）如太阳般炽热、本性霊光（性光）似月亮清明、日月相合すぐには太極。当真気凝聚時、借九阳之力消解业障、阴気转化上升と阳気结合、瞬間混融五霊、を肉体转化为性命合一の存において、使沉重浊気化为清轻高明之気。最も终精全神固、返老まだ童、内心空明虚静、智慧圆融无碍。 復還混沌杳㝠之中湛然常照而有以通乎无極之眞也 頌曰九元功至一陽生太極原爲眾炁根含德嬰孩歸混沌 華通漸引入元明 元契曰洞虛淸淨元舌華通无礙无障内外元明 化幽四章第二十三元始天王曰无極眞仙機 混元未判謂之无極乃成眞修仙之樞機洞中保元炁 空洞之中保合太和渾然元炁正位左右仙 正位丹成受職也左右輔弼之任佐玉淸以敷化者天仙也 悟眞云學仙須是學天仙長生虛靈世 不墮輪迴故長生不染塵濁自虛靈洞有五符籍 空洞之中雖無五行之質而自具五行之理玉宸得合一 玉宸帝君一炁鎔鑄五者俱化魂生大无中 魂主動故曰生魂无其魂而太无卽其魂也魄受吾道密 魄主靜故曰受密微也魄無其魄而道卽魄也皆與道合眞 之意從茲化幽旡 四大皆空虛旡爲體七炁永無滯 七炁涕唾津精溺血液也七者皆陰至此精化爲炁炁化爲 虛永无滯矣形神俱妙之意靜眞明至理 湛然常寂而靜至誠无妄而眞明至理貫通无極以入元元 之境也至老常不易 至老舉終身而言易改也一得永得卽宣聖之七十從心所 欲不踰矩也 此章言无極之眞混於大洞之中爲成眞修仙之樞要人能 返其本始道合混濛保合元炁自然丹凝冲舉受職玉淸輔 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）者べき回归に至る最も原始混沌（こんとん）の状态、と无极（宇宙未形成前の虚無（きょむ）状态）の真谛相通。すぐに像婴儿あの样纯浄无染、才できる次第に领悟大いなる道（タオ）の本源。 元始天王（道教（どうきょう）最も高神（しん）之一）指出、无极状态は修仙の関键。修道者べきにおいて虚無中保持先天元気（き）、すぐに像において空旷の洞府中涵养太と之気。当修練（しゅうれん）に至る一定境界、すぐにできる位列仙班、辅佐玉清境（三清（さんせい）境之一）の天仙。 修練天仙之道才できる获得真正の長生、超脱轮回、保持霊性不染尘俗。たとえ見る似空无一物、しかしそのうち蕴含ている五行（ごぎょう）生化の玄机。すぐに像玉宸帝君（道教尊神）できる将五行之気熔铸为一。 人の魂（阳神）と魄（阴神）すべてべきと大いなる道相合。魂べき像において太虚中自然生発、魄べきできる微妙地承载道法。达に至るこのような境界后、すぐにできる超越幽暗、进入虚空无碍の状态。 人体七种阴浊之物（涕、唾、津、精（せい）、溺、血、液）すべてだろう转化为清阳之気、最も终归于虚無、达に至る形神俱妙の境界。保持内心澄澈宁静、真诚无伪、すぐにできる明白至高真理、このような境界一旦获得すぐに永不退转、すぐに像孔子七十岁できる达に至る随心所欲不逾矩の境界。 この章核心は述べる、无极真谛すぐに蕴含において混沌之中、は修仙の根本。人若できる返本归元、と混沌大いなる道相合、涵养元気、自然できる炼成金丹（きんたん）、飞升仙界、において玉清境担任仙职。 佐宣化長生虛靈之中不墮塵濁之地然空洞之中至无而 至有五炁咸備惟玉宸道君融合爲一通貫無間與道爲體 而魂魄俱化四大皆空七炁旡滯湛寂眞誠貫通无極妙臻 元元之境至老不易功至此德隆道備此帝君所以爲九天 之司命萬化之主宰也大洞仙經始末俱備體用皆全單謂 其成功者固非卽單言其用功者亦非蓋帝君用功之始以 至於成功之極其中有言功用者有言效驗者一節有一節 之功一節有一節之效節節皆備處處皆通惟在誦之者隨 處而體驗之可也 頌曰丹成何處覓天仙空洞虛旡妙自然至老長存明至理 眞機混沌未分前 元契曰洞眞淸淨應變自然道通常存十方皆現 結經章第二十四玉宸道君初定通息太和一千中觀變眞離相淸塵元合五千坐在立亡大定全眞妙行通靈初曰通炁次曰通神終曰通靈萬通成眞道備登宸超脱飛昇過度三界往來三淸正品大洞天一帝尊六度萬通功圓行成千和萬合自然成眞 元契曰元始天王爲玉宸道君演元批元極始通終自天及 人俾獲成仙眞要文也學士誦之悟入登仙鬼神誦之悟入 登眞凡夫誦之悟入長生幽魂誦之超脱更生死厄聞之度 生天堂枯朽老病聞之延津嬰孺孩童聞之聰明上士得之 飛騰玉淸位爲聖尊與道合眞 大洞經總義 **解釈** この段経文（きょうもん）語るのは玉宸道（タオ）君（道教（どうきょう）尊神（しん））修練（しゅうれん）成道の境界と《大洞仙経》の玄妙功效。において虚無（きょむ）缥缈の「空洞「境界中、見る似空无一物却蕴含五种先天気（き）（生命できる量）、玉宸道君将これらのできる量融合为一、と大いなる道（タオ）合为一体。此時魂魄转化、肉身四大（地水火风）皆空、七种先天気畅通无碍、达に至る清浄真诚、贯通无极の至高境界、このような成すぐに永远しない衰退。 《大洞仙経》完整涵盖た修練の本体と功用。できない述べる它只語る结果、もできない述べる它只語る方法。から開始修練に至る最も终成すぐに、每一阶段すべて有に対して应の修行（しゅぎょう）方法と验証标准。只べき诚心诵読この部経典（きょうてん）、処処すべてできる得に至る印証体验。 后面颂词述べる：金丹（きんたん）炼成何処寻仙踪？すぐににおいて虚無自然の玄妙中。明白永恒真理の関键、にある回归混沌（こんとん）未分の本源状态。元契（経文结语）指出：洞彻真道すぐにできる清浄自において、顺应変化而自然合道、このような境界遍及十方（じっぽう）世界。 第二十四章記载玉宸道君最も初调息入定一千天、観察真性脱离形相；再経五千天修練达に至る「坐立自において「の大定境界。修行次第分三步：先通気脉、再通神明、最も终通霊达道。万法贯通即成真道、超越三界（さんがい）（欲界、色界、无色界）、往来三清（さんせい）聖境（玉清、上清（じょうせい）、太清）。 最も后元契揭示：この部経由元始天王伝授给玉宸道君、から天道贯通人道、不同衆生（しゅじょう）诵読すべて有殊胜利益——学士できる悟道成仙、鬼神できる得証真道、凡人できる延年益寿、亡魂できる超脱轮回、病弱者できる恢复健康、孩童できる增長智慧、上等根器者更できる飞升玉清天界と道合一。 理有太極是生兩儀渾渾淪淪本無涯際語大莫外語小莫遺无終无始周流不息遡之先天洞洞屬屬陰中之陽靜中之寂火從水生妙合而出淸濁高下兩大乃闢七日來復三陽具備理炁同流誰能測識惟人獨靈乃窺其密直探未有混沌隱秘二五眞精野馬奔軼氤氲化醕男女成質惟天之命於斯全𢌿人生而靜渾然畢具虛而能涵靈而不滯以具眾理以應萬事始爲氣拘繼爲欲蔽内外交引莫可紀極漸牿眞心人道乃失不遠而復惟人自立旦氣須淸妄心宜寂絕其憧擾中乃甯謐勿任其偏勿徇其僻發思中節存養純一心曲難知返照爲急時時喚醒莫教放逸念慮潛滋檢察細密一私不存眾善咸集操持有功神化玉室聚精六合天君泰適炁與神交神與道契物感紛乘眞性不失定則生明明則生智洞源洞微參透妙諦回風混合從心不踰長契一運至老不易先天後天總歸太極 示蒙偶吟二十五絕 一爲人須是識眞機妄念紛乘事事非箇裏天心常體認落花流水與鳶飛 二靜則空明洞則流天心須向箇中求陽生於復端倪現不盡珠光日夜浮 三月映波心萬派淸水天一色共圓明靜虛識得本來樣自覺蟾光到處生 四心如穀種具生機存則靈明放則非欲識本來眞面目一輪明月透疎幃 五 **解釈** 宇宙の根本规律（太極（たいきょく））衍生出陰陽（いんよう）两极、最も初の状态混沌（こんとん）未分、无边无际。から最も宏大の角度見る没有边界、から最も细微処見るも没有遗漏。このような规律没有開始も没有终结、循环流動永不停息。追溯它先于天地（てんち）存においての状态、深邃幽远、において至阴中蕴含阳気（き）、において极静中藏ている生机。 水火相生の奥妙にある：清澈の阳気から混沌中升起、浊重の阴気沉降分离、天地由此開辟。経たことがある七个阶段の変化（象征宇宙演化周期）、纯阳之気完全顕現。真理と元気共同流動の玄机难以测度、只有人类特有の霊性才できる窥見そのうち奥秘、直接探寻混沌未開時の隐秘。 陰陽二気の精（せい）華（二五真精）如同野马奔腾、氤氲交融形成醇と之気、分化出男女不同の体质。上天赋予の完整本性、において此時完全展現。人初生時心境澄明、具备全部先天本性、空虚却できる包容、霊動而不滞塞、既できるを握万物（ばんぶつ）の规律、又できる应に対して世間万事。 しかし后来先される后天之気束缚、又される欲望蒙蔽、内外交相牵引、迷失本性の程度无法计量。次第に禁锢た真心、すぐに丧失たと道（タオ）相合の可できる。想べき回归本性不必远求、関键にある自我修持：清晨保持気息清浄、安住本心不される妄念扰乱。断绝纷扰、内心才できる安宁。 不べき放任偏执、不べき追逐极端。生起念头べき合乎节度、存心养性保持纯粹。内心曲折难以自知、したがって返観自照最も为紧べき。べき時刻警醒、不させる心念放纵。に対して潜藏の杂念べき细致觉察、一丝私欲すべて不留存、各种善徳（とく）自然汇聚。 持之以恒地修練（しゅうれん）、精神（しん）すぐにできる达に至る晶莹通透の境界（玉室）。凝聚精気贯通天地（六合）、主宰身心の「天君「（元神）すぐにできる安泰适意。元気と精神交融、精神と大いなる道（タオ）契合。即使外物诱惑纷至沓来、真如本性もしない丧失。 安定すぐにできる产生智慧、智慧又できる洞彻本源。深入探究精微、参透玄妙真谛。させる気息如风回旋交融、随心所欲而不逾越。長期と大いなる道運行保持一致、终身不改。无論先天后天、最も终すべて回归太極本源。 随附開示初学者の二十五首悟道诗（节选五首）： 其一 做人べき懂得を握真机、妄念纷飞只だろう事事错谬。べき常常体认内心深処の天心本性、すぐに像観察落花流水と飞鸢般自然。 其二 静に至る极致すぐに空明通透、虚怀若谷则智慧流動。天心本性べき向内において寻求。阳気から复卦初生時（冬至一阳生）、すぐにできる見るに至る本性の端倪、如同昼夜不息の明珠光辉。 其三 明月映照万顷波涛、水天交融共現圆明。において静虚中认得本来面目、自然觉得月光无処不において。 其四 心像谷种蕴含生机、存养则霊光顕現、放纵则迷失本性。べき想认识本来面目、すぐに像透たことがある纱幔見る見一轮明月。 其五 （原诗缺失、に基づいて上下文推断）保持心如明镜不染尘、自然照見万物本来。修行（しゅぎょう）不において远求、当下即は道场。 生意融融春氣濃鳥笙迭奏水鳴鐘不須琱琢資人力爛熳天眞造化工 六轉盼春來忽又秋眞機活潑不停流閒從川上淵源會飛躍鳶魚大化周 七人禽相判應須知站立關頭莫自疑全受全歸爲肖子休教眞種入污泥 八終朝逐物放心猿誰肯回頭認故園欲學收心無別法能知心放卽還元 九念從熟處性從偏一段靈明被物牽喚醒主翁頻照察防閑克治最宜先 十初念精明轉念紛浮雲漸蔽起魔軍關頭立定頻頻驗採藥爐中細細分 十一神本淸明爲欲昏無端憧擾似雲屯澄源還自雞鳴始旦氣無亡植玉根 十二心作權衡萬事平中多雜亂失眞明鑑空只爲無私照養得心源似水淸 十三本來無物亦無塵明鏡高懸舊主人元命自然生妙覺洞觀無礙識天眞 十四精液流通眾妙生命門謹守自充盈火從水底圓珠現光透泥丸照頂明 十五湧泉本與泥丸通爲有魔軍隔萬重斷絕六根成正覺華池神水自相融 十六順則長生逆卽仙河車搬運入丹田醍醐灌頂眞元合養就驪珠的的圓 十七血精未便是眞機中有驪珠照眼眉元息炁通無障礙神光一點落天池 十八血凝精聚結爲華水火原來共一家混合坎離成旣濟陰陽互宅是根芽 十九 **解釈** 《洞経示読》この段経文（きょうもん）主べき語る述た道（タオ）家（どうか）修練（しゅうれん）の核心べき義、通たことがある自然現象比喻修行（しゅぎょう）之道。春天生机勃勃、鸟鸣水流すべては自然天成、不必べきとする人为雕琢、この正は大いなる道（タオ）の造化之功。時光流转如春秋交替、真正の玄机にある永不停息の流動変化、すぐに像鱼儿跃水、飞鸟翱翔、すべては大いなる道周流の表現。 人と禽兽の根本区别にあるできる否守住本心。整天される外物牵動心神（しん）の人、すぐに像放出去の猿猴、べき找回本心没有别の办法、只べき意识に至る心念外驰すぐにできる回归本源。人の本性容易される习惯と偏見遮蔽、べき保持霊明の本性、すぐにべき像主人一样時刻警醒照見る自己の心念。 心神原本清明、却される欲望搅扰得如同乌云密布。べきから清晨鸡鸣時分すぐに開始澄浄心源、保持纯浄无染の状态。心すぐに像天平、只有去除私欲杂念、才できる如清水般明澈。本来心性すぐには清浄无尘の、如同明镜高悬、只べき回归本真、すぐにできる洞見天机。 修練の関键にある精（せい）気（き）流通。べき守住命門（丹田（たんでん））、させる水火相济、精気充盈。当修練に至る一定程度、すぐにだろうにおいて头顶泥丸宫（上丹田）顕現光明。人体下部の湧泉（ゆうせん）穴と头顶泥丸宫本は相通の、只はされる六根（眼耳鼻舌身意）の干扰阻隔。断绝六根干扰、すぐにできるさせる神水（精気）上下贯通。 修練有顺逆两种方式：顺则养生延年、逆则成仙得道。通たことがある河車（かしゃ）運转（周天（しゅうてん）功法）将精気送入丹田、如同醍醐灌顶、させる真元相合、最も终炼成圆明の内丹（ないたん）。精血之中蕴含ている玄机、当元気畅通无阻時、神光すぐにだろう落入天池（丹田）。精血凝聚如同花開、水火相济、坎离（陰陽（いんよう））交融、このは修練の根本所において。 何謂先天與後天箇中消息少人傳太虛本體難名相存想何能合自然 二十結胎須是結眞胎一樹棃花火内栽水裡藏金金化土五行和合上龍臺 二十一立基不必在丹爐一念融通卽太无元父回明成妙道空拳赤手握明珠 二十二靜裡閑存絕覩聞太和流貫氣氤氲百神混合三元會信手拈來己十分 二十三無忘無助是功夫功至純時用力無逸宅丹元融太一綿綿不絕見眞吾 二十四元息原從祖竅生先天眞種結胎嬰圓珠寶映回風合湛寂常明萬𡻕燈 二十五道原不息妄非眞息住胎凝入渾淪離相 **解釈** この里語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中先天と后天の区别、この関键の道理とても少有人真正明白。宇宙最も原始の状态（太虚本体）难以用语言描述、もし只は靠主観想象、怎么可できると自然大いなる道（タオ）相契合か？ 第二十段述べるのは结丹の関键。真正の内丹（ないたん）（真胎）すぐに像において火焰中栽培梨树一样不可思议、水中藏金、金化为土、このは用五行（ごぎょう）相生の比喻——当金木水火土五种元素完美融合時、すぐにできる登上神（しん）仙居住の龙台。 第二十一段指出修練根基不において外においての丹炉。只べき一个念头通达无碍（融通太无）、すぐにできるさせる先天元気（き）（元父）返归光明、成すぐに玄妙大いなる道。このすぐに像空手握明珠、見る似什么すべて没有、実则蕴含珍宝。 第二十二段描述入静時の境界。において绝に対して安静の状态中断绝视聴（绝睹聞）、先天元気（太と）如云雾般流動（氤氲）、全身神霊（百神）と精（せい）気神（三元）自然交融。达に至るこのような境界時、随手所得すべては十分圆满の。 第二十三段强调修練べき顺其自然。既できない刻意追求（无忘）、もできない强行助長（无助）、功夫纯熟時反而感觉不に至る用力。当丹田（たんでん）真気（丹元）と宇宙本源（太一）融合、において绵绵不绝の状态中すぐにできる見に至る真正の自我（真吾）。 第二十四段語る呼吸の玄机。真正の気息（元息）から眉心祖窍产生、先天真気（真种）において此凝结成聖胎（胎婴）。如宝珠般圆满の光明（圆珠宝映）と周身気息（回风）相合、このような澄澈光明の境界すぐに像永不熄灭の万寿灯。 第二十五段揭示大いなる道の本质。道原本すぐには生生不息の、凡人の呼吸（妄息）并非真息。当真息停驻すぐにできる凝成聖胎、进入混沌（こんとん）未分の状态（浑沦）。べき超越一切形相、清除所有杂念、达に至る无人相、无我相、无身相の境界。 淸塵空一切無人無我亦無身 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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