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title: "元始大洞玉經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《元始大洞玉經》

清代道教文獻 · 2巻 · 47,523文字

## 巻1

元始大洞玉經序純陽帝君曰吾道貴長生所重者命而已而道之命所以異于人者神而已人以形爲命形則有生必有死道以神爲命神則無死亦無生元始天王說是仙經正欲以長生萬劫之元神拔度種民于輪迴苦海之中以躋淸微大有之天也故其所謂神者不落虛無寂滅之鄕灰斷而塵空也實有其神之體實有其神之用以變化氣質瑩徹智慧救萬世之凋殘夀千劫之仙靈者在矣顧世之論神者不究其旨有以魂爲神者而不知神非魂也有以識爲神者而不知神非識也蓋神之眞體在于元精神之眞用在于貞明而已不觀之天道乎天道三寶日月星日往則月來月往則日來以至辰綱星紀燦爛朝昏者皆以精明爲體用也而神亦如之夫人之元精稟于太始傳于祖劫非身中精液之精乃性中精一之精也能洞觀其妙葆此眞精則其光晃耀大如紅輪明如皎月不落于色不滯于空者是其體也明因精發有是體卽有是明洞煥無垠昭融有象者是其用也具此體用而眞命乃全由是而孕玄分元化現三十九章之神弘帝一眞道以證大洞尊君孰非元命之功有以薰修而馴致之哉然則學者誦詠是經祈爲帝臣舍此神無以爲命舍此精明無以爲神舍此神無以爲帝一則所以求其精求其明者誠不可不夙夜乾惕鄭重而加之意也故特揭其旨而跋之

**解釈**

纯阳帝君（道（タオ）教尊神（しん）吕洞宾）説、我们道（タオ）家最看重長生（ちょうせい）、最重视的すなわち"命"。但道（タオ）家所説的"命"和普通人理解的命不同、関键在于"神（しん）"。普通人把肉体当作命、肉体注定有生有死；而道（タオ）家以"神（しん）"為命、神（しん）不会死亡也不会消亡。

元始天王（道（タオ）教最高神（しん））伝授これ部仙経、正是要用永恒不灭的元神（しん）、把衆生従生死轮回的苦海中超度出来、讓他们登上清（じょうせい）微天（道（タオ）教最高天界）。ここ説的"神（しん）"ではない虚無（きょむ）缥缈的东西、而是真実存在的——它既有実在的本体、又有実际的功用。この神（しん）能改変人的気质、開启智慧、拯救世間苦难、成就長生（ちょうせい）不老的仙道（タオ）。

現在很多人讨论"神（しん）"都没説到点子上：有人把魂魄当作神（しん）、実は神（しん）ではない魂；有人把意识当作神（しん）、実は神（しん）也ではない意识。真正的神（しん）、其本质在于"元精（せい）"（最根本的精（せい）気）、其作用在于"贞明"（纯浄的光明）。就像天道（タオ）的日月星辰、它们运转不息、光芒璀璨、都是以"精（せい）明"為本体功用、人的神（しん）也是如此。

人最根本的"元精（せい）"来自宇宙太初時代、代代相伝。これではない指身体里的精（せい）液、而是本性中最纯粹的精（せい）気。もし能参透この奥秘、保持この種の真精（せい）、就会発出耀眼光芒、像红日皎月般明亮、既不沉迷物质也不陷入空虚——これすなわち神（しん）的本质。光明由精（せい）気発出、有了この本体、自然（しぜん）会産生无边光明、显現各种形象——これすなわち神（しん）的作用。

具备了この種の本体和作用、才算真正掌握了"命"。由此できる孕育玄妙変化、显現三十九章経文（きょうもん）中描述的神（しん）聖境界、印证"帝一真道（タオ）"（最高真理）、最终成就"大洞尊君"（最高果位）。これらの都需要～を通じて修練（しゅうれん）元神（しん）逐步達成。したがって学道（タオ）之人诵読これ部経典（きょうてん）、想要成為天神（しん）眷属、就必须明白：ないこの"神（しん）"就ない真正的命、ない"精（せい）明"就不能成就神（しん）性、ないこの神（しん）就无法证得"帝一"境界。そのため追求精（せい）纯、追求光明、必须日夜精（せい）進、郑重対待。これすなわちこれ部経文（きょうもん）的根本要旨。

元始大洞玉經序粵稽元始天王卽毘盧遮那聖主爲生佛生仙之祖而此經則爲度仙說也以大洞爲名者大洞乃太虛無上之道太虛之體圓明常住浩劫以來不染不搖卓絕天人之表不落聲色之中尙不可得而名又何容演說其道乎惟是人之生也分光于元始以宰此泡影之軀奈何認泡影爲眞昧此一靈之稟遂致厯徧四生沈淪六趣與大洞太虛之道日遠而日亡天王閔之故說此經冀拯其淪溺而復歸于大洞也仙經之道以帝一爲之體帝者大洞之神一者大洞之元也稱帝而性之統乃尊稱一而命之功乃至帝一兼修則可復還太虛而不至顚倒輪迴矣是以帝一爲修大洞之要然亦太上之所謂强名也原其始太虛空洞豈有帝一之名乎以有無玄三法爲之用三法復生九法是爲九統九統之法錯綜圓融互相出生爲眾妙之源亦性之功用自然也若泝大洞未發之前本無有如是之分別者甚矣大洞之道一法不立萬法全歸淸淨如如毋容議擬者矣元始天王慈悲廣運無量度人旣說帝一爲道之主隨說三十九章之神爲道之伴會帝于九統之法集神于九光之符而諸天神明燦列于玉戸金房分靈于三田八景種種不一然皆是有無玄之造化乃帝一之分具耳若帝一之道未成安望百靈

**解釈**

この経文は『元始大洞玉経』の序言であり、この経典の由来と核心的な思想を主に述べている。

元始天王（道教の最高神の一柱、毘盧遮那聖主とも称される）は諸仏衆仙を生み出した始祖であり、この経典は衆生を済度するために説かれたものである。いわゆる「大洞」とは、至高無上の太虚の道（タオ）を指す。太虚の本体は円満にして光明であり、永遠に変わることなく、無数の劫難を経ても汚染されず動揺せず、天人の境界を超越し、声色形相に堕することもなく、名前すら定義できず、言葉で表現することはさらに困難である。

人間の生命は元始天王の光明に由来するが、虚幻の肉体を真実と誤認し、本来の霊性を見失い、六道輪廻の中に沈んで、太虚大道からますます遠ざかってしまった。元始天王は衆生を憐れみ、この経を宣説して、沈んだ者を大洞の真境へ導き戻すことを願われた。

修練の核心は「帝一」（大洞の神と元始の気（き）の結合を指す）にある。「帝」は大洞の神性の本質を表している。

之交會哉要而言之大洞爲大道之祖帝一爲大洞之長子三十九天則爲大洞之支庶肰必合支庶以屏翰蕃宣而後長子得高拱蕭臺之上御淸微而理萬機是集諸神以成帝一證帝一而歸大洞仙經之旨不甚深切著明矣乎誠以大洞卽元始之法身非大洞之外又有元始元始之外復有大洞也學者欲高出生死之關超越胞胎之界當疏瀹五臟澡雪精神誦詠是經尋源返本視經若雲章聽經若絲簧味經如甘腴佩經如芬芳使經之神理浹洽于肺腑骨髓之間自然諸神化現諸炁圓和拔擢尸魔削除陰翳而得大洞之神矣由是凝而集之精而純之心有帝而羣陰皆伏炁歸一而萬魔不淆而得大洞之眞矣竿頭再進直上崑崙高觀六合之庭寂盼泥丸之界以太虛爲堂奧太虛爲髮膚萬里空明千劫瑩朗于淨妙光中得證大洞之道矣學人至此方了仙經大願然則天王一音演唱九統垂光三千五百餘字之奧義玄言不皆爲大洞說歟若誦經者屑屑于神孳孳于氣而不循帝一之功以究極大洞之道失經旨矣昔者楚珠鬻鄭爲薰桂之櫝鄭人買櫝而還其珠秦女嫁晉從文衣之媵晉人貴媵而賤其女若舍其本而末是圖楚珠秦女不幾復見于茲乎是用探本而爲之敘康熙已丑𡻕五月望日南嶽紫虛元君魏華存

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要義。大洞（指至高无上的道（タオ）体）是万物（ばんぶつ）的本源、帝一（最高神（しん）格）是大洞的嫡長子、三十九天（道（タオ）教宇宙観中的多重天界）则是大洞的分支。必须统合これらの分支力量、才能讓帝一高居清微天（最高天界）统御万物（ばんぶつ）、汇聚诸神（しん）成就帝一境界、最终回归大洞本源。

ここ特别强调：大洞本身すなわち元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的法身、二者本是一体。想要超脱（ちょうだつ）生死轮回的修行（しゅぎょう）者、应当调理五脏、浄化心神（しん）、反复诵読これ部経典（きょうてん）。要把経文（きょうもん）当作雲中仙乐来聆听、当作美味来品味、当作芬芳来佩戴、讓経文（きょうもん）的真谛渗透到身心每个角落。これ样自然（しぜん）能感召诸神（しん）显現、调和体内元気（げんき）、驱除邪魔阴気、最终获得大洞真谛。

修練（しゅうれん）到更高境界時、要以太虚（宇宙本源）為居所和身体、在纯浄光明中证悟大洞真道（タオ）。但要注意、もし只执着于追求神（しん）通或调息运気、而不遵循帝一修持的根本方法、就像买椟还珠、重衣轻人一样本末倒置。

最后注明これ是南岳夫人魏華存（东晋著名女道（タオ）士）在康熙四十八年五月十五所作的序言、强调これ部『元始大洞玉経』的三千五百字奥義、都是在阐释大洞真谛。

謹敘

## 巻2

重刋道藏輯要大洞玉經疏要十二義

法體法界紫虛魏祖元君曰大洞仙經乃修證之大道也由入十信以生十善通十華而成十德非旁門小乘之修也登十仙而化十眞非旁門小乘之證也而其所成之位則迴光開度祖玄超證大洞帝一尊君弘慈回度人天進登太淸太極仙王眞人超度萬靈又號太玄上德眞人上淸眞王太乙眞人極品至玉淸聖王天中位統聖君則其位非旁門小乘之位矣所以天王現身說法爲度仙無上之經然其要則在于帝一眞道帝之爲言王也天中有主人身中亦有主人身之主心也心有先天後天之分凡夫以情識用事顚倒輪迴乃後天之妄主也眞人則掃除情識親見本來妙淨圓明乃先天之眞主也一者毋二毋襍之謂也凡人緣塵起相分別橫生錯亂紛歧二三其德眞人則去妄歸眞精明莫二夫是之謂眞道具此帝一眞道者自具帝一之法體帝一之法界者也凡人莫不具無量大法體無量大法界本與天王無盡功德海等無有二奈眾生迷眞卽妄將自已無障無礙之體界局在一漚一塵之中辟如金輪聖王夢爲蟻子夢中居然以蟻自居不省本來是福慧具足之聖王也甯不可歎故修帝一之道者當知自已無障無礙之法體包含三十九章之天三十九章之炁三十九章之神以及三十九章之眞文寶篆

**解釈**

紫虚魏祖元君（道教で尊ばれる仙真）は述べている。『大洞仙経』は修行して道を証する至高の法門である。十種の根本的信念（十信）を培うことで十種の善行（十善）を生じさせ、十種の華彩（十華）を貫通して最終的に十種の徳行（十徳）を成就するものであり、これは決して旁門左道の小乗修行ではない。十種の仙階を成就して十種の真身（十真）を化現するものであり、一般的な法門の証果の境地でもない。

証得された果位は、修行者の霊光を天地に回転させ、祖先の玄霊を済度し、最終的に大洞帝一尊君（至高の仙真）の聖位を成就することができる。この尊君は大慈悲をもって人天衆生を普く済度し、太清・太極仙王の真人の境地に登らしめ、さらに万類の生霊をも済度することができる。

梵韻靈音無不在我三田八景之中光明羅列照耀無盡尤當悟自已無障無礙之法界卽是森羅淨泓淸微天寶之都其三十九天八方圍繞各具日月星宿殿宇莊嚴塵塵刹刹互顯無盡法界與法體亦互顯無盡如此存觀以學者無量之精明上合天王甚深之妙湛逆流而上證以光音混洞性海無邊度越寥陽道境大哉至道無欠無餘而後不落于旁門小乘之體之界也若不知此體界而泛言經義是以拳石盡山勺水盡海無異井蛙之見寸管之窺誦諸經且不可况大洞仙經乎故首發明之

誦經紫虛魏祖元君曰經有顯密二義顯者明示修證之義密者隱傳秘密之言仙經中所言帝一眞道示九統之法傳九光之符以及三十九章經文奧句皆理之顯者也其三十九章中道君元君以及九眞五帝七十餘位隱字秘諱如稱五帝爲逢凌梵白帝爲彰安華等皆言之密者也顯密並說天人互濟惟大洞經爲然餘不爾也且諸經所說神咒皆天龍八部力士金剛山川神鬼之隱名召之以護持經教宣揚道法者若仙經所說天中之神卽人身中三田八景九宫三谷五臟七政關節之神非在外之神可比在外者召之則難在内者招之則易果能䖍誦此經久而不替未有不乘龍駕雲上朝玉淸者矣古人有言曰仙經乃天神慧火也誦經之功辟之金而煉于火也仙經乃天

**解釈**

この経文は『元始大洞玉経』の修行の要義と誦読の方法を主に述べている。

まず修行者は、自身の内なる「三田八景」（人体の上中下三丹田（たんでん）および体内の重要な関竅を指す）が本来から無辺の光明法界を蕴んでいることを理解すべきである。三十九重の天が八方を環り、各重の天には日月星宿と荘厳な殿宇があり、これらの外なる景象は修行者の法体と相互に映照し合う。この無碍法界を観想することで、至高の天王の玄妙な境界と相合し、最終的に凡塵を超越して道の境地に達することができる。

誦経の部分については、紫虚魏元君が指摘するように、経文には顕密二重の含意がある。顕義は修行して道を証する方法を明示し、帝一真道・九統の法などを含む。密義は三十九章の中に隠された秘密の名号にあり、五帝が「逢凌梵」などの特殊な呼称で呼ばれている。

神性水也誦經之德辟之珠而養之水也煉久而金愈精精則與火俱化矣養久而珠愈明明則與水俱化矣化化相含帝一眞道決可成已

氣母紫虛魏祖元君曰仙經之言炁者二十餘章有以數言者則五炁八炁三華炁九素炁九靈炁之類有以色言者則紫炁元素炁黃素炁黃景炁之類有以眞言者則靑靈華炁九皇眞炁天皇眞炁太乙元炁之類是也炁亦甚不同矣而不知萬炁本于一炁一炁本于太無能知太無之妙則知萬氣之根矣所云太無者乃太乙元眞之炁佈濩于太虛者也太虛之中湛然而停凝然而定燦然而明洞庭之月不足喻其淸漢陽之雪不足以比其潔三素之雲不足肖其華若遐而實近若微而實顯無臭無聲顧我復我者也而其中有炁母焉紅輪時露恍耀空明是卽所謂精寶者也有此寶而炁無不歸若輪王所至七寶皆從不待言而喻矣然惟正定道人能見此炁能息此炁此炁非凡息之可得而呼吸者也必以玄息接之而乃眞玄息者出有而入無出無而入有有無不覊定于太無謂之大洞眞息眞息定而萬炁齊歸矣此爲仙經諸炁之旨

祖玄紫虛魏祖元君曰大洞仙經特重身神身神有二一爲陽神卽經中隱名三十九章之神乃我先天陽炁之祖也一爲陰神卽九玄七祖億曾萬祖之靈乃我後天陰炁之祖也仙經之道務

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲了两部分内容：

第一部分讲的是修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的道（タオ）理。神（しん）性就像水一样、诵読経書的功徳（くどく）好比珍珠养在水中。長期修練（しゅうれん）、金（指精（せい）気）会越来越纯粹、纯粹到极致就能与火（指神（しん））相融合；長期涵养、珍珠（指神（しん））会越来越明亮、明亮到极致就能与水（指気）相融合。これ样相互转化融合、就能成就"帝一"この至高无上的真道（タオ）。

第二部分是紫虚魏祖元君（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））対"気"的阐释。仙経中提到的気有很多种：按数量分的如五気、八気；按颜色分的如紫気、黄気；按本质分的如青霊華気、九皇真気（しんき）等。但万気都源于"一気"、一気又来自"太无"（宇宙最原始的虚無（きょむ）状态）。太无之中蕴含着"気母"（気的本源）、它像红日般明亮、是真正的精（せい）宝。只有修練（しゅうれん）到"正定"境界的道（タオ）人才能感知和调息この種の気、需要用"玄息"（超越普通呼吸的高深呼吸法）来与之相接。この種の"大洞真息"能讓人超脱（ちょうだつ）有无的束缚、達到万気归一的境界。

最后讲到『大洞仙経』特别重视身中之神（しん）、分為阳神（しん）（先天阳気之祖）和阴神（しん）（后天阴気之祖）。阳神（しん）対应経文（きょうもん）中三十九章所载的隐名神（しん）霊、阴神（しん）则与歴代祖先的霊魂相関。仙経的修練（しゅうれん）之道（タオ）すなわち要调和これ两种神（しん）。

以先天之神化後天之靈消滅鬼根蘇荗仙根而我之元命方可昇六位而證三淸經中殷殷致囑所謂去滯拔土斷血解結滅尸除穢束鬼散魔何啻三致意焉學人修此仙經務先斬斷愛根使厯劫情流不逸然後回光返度以已之淵湛眞精混合天王之神工妙化薰修祖德普度遊魂一旦霧解星明煙銷火曙元神獨露陰結捐除厯劫宗親皆作九霄法侣而我之元命有不登霄階而上玉堂者乎今人皆知普度爲功抑知度已之祖先爲尤亟也學人速宜銷鑠陰魔以冀先靈解脫須知一炁相感百枝總一株千年如一日也愼毋有忽于經言

太陽紫虛魏祖元君曰洞經稱太陽者屢矣皇上四老君則稱爲九曜生太虛後聖君則稱爲九光輪東華方諸君則稱爲圓珠靄他如稱渺景赤景圓明太明者不一則其特重太陽可知然所謂太陽者非指天上之飛精乃丹元之至寶也元始以蒼胡頡寶炳耀萬天諸天則分其寶以照灼丹田洞明法界統無攝有堅定空明是眞道之蒂神之祖也誦經之子若不能親覲輪王洞觀元妙如煮砂成飯道安可得哉

無極紫虛魏祖元君曰大洞無極之象圓之規也太上之言曰聖人法天天法道道法自然無極者自然之體也小之莫破大之莫載不以有而實不以無而虛其爲性之元道之元亦卽天之元

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述～を通じて修練（しゅうれん）先天之神（しん）（与生俱来的霊性）来转化后天之霊（后天形成的意识）、従而消除鬼根（负面业力）、滋养仙根（修道（タオ）根基）。只有これ样才能提升生命境界、最终证得三清（さんせい）（道（タオ）教最高神（しん））。経文（きょうもん）特别强调要断除执着、化解业障、驱散邪魔、修行（しゅぎょう）者必须首先斩断爱欲之根、控制妄念、然后～を通じて返観内照、讓自身纯浄的真精（せい）与天界神（しん）明的造化之力相融合。

修練（しゅうれん）過程中要积累功徳（くどく）、超度游魂（无主亡霊）。当修行（しゅぎょう）達到一定境界時、就会像雲雾消散、星光显現あの样、元神（しん）（本真意识）自然（しぜん）显露、所有阴性能量都被浄化、歴代祖先都能得度成仙（せいせん）。現在人们都知道（タオ）超度他人是功徳（くどく）、但更紧要的是先超度自己的祖先。修行（しゅぎょう）者应当尽快消除内心阴魔（负面心念）、なぜなら祖先与后代～を通じて先天一気相互感应、就像百枝同根、千年一日あの样紧密相连。

～について"太阳"的解释、魏祖元君指出経文（きょうもん）中多次提到的太阳并非指天上的日星、而是指人体内的丹元至宝（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心能量）。元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））用苍胡頡宝（象征先天能量）照耀诸天、修行（しゅぎょう）者也要将この種の能量引入丹田（たんでん）（下腹部能量中心）、照亮整个身心世界。もし不能直接体悟この種の根本奥秘、就像煮沙成饭一样徒劳无功。

～について"无极"的概念、魏祖元君解释これ是大道（タオ）（タオ）的本源状态、如同完美的圆形。太上老君（たいじょうろうくん）説聖人效法天地（てんち）自然（しぜん）、无极すなわち自然（しぜん）的本质。它既ではない実有的存在、也ではない绝対的虚無（きょむ）、小到不可分割、大到无边无际、是本性、天道（タオ）和宇宙的终极根源。

矣又曰大洞本虛眞一則實又曰身居地中者凡夫也身居天中者眞人也以身包性者凡夫也以性包身者眞人也身在性中卽身在天中矣此造無極之漸亦大洞之漸也

泥丸關元紫虛魏祖元君曰人之一身玉門紫戸其所非一而其所重者在三田泥丸下田關元爲炁之府經所謂太乙務命根天一元根仙者是也上田絳宫爲精之府經所謂百司詣絳宫與心絳宫神者是也中田黃庭爲精炁相合之府經所謂黃庭涉北元越度仙黃庭者是也泥丸爲神之府經所謂勒精衞泥丸八景照泥丸者是也夫天中有梵炁玄炁元炁始炁道炁之五炁人身中亦有之學者能以玄息接之則五炁聚于關元至混然沖穆湛然凝定者炁之符也絳宫之精乃精一之精也不爲私染不爲欲蔽厯劫常住之體學者以覺照開之至精體顯露洞耀丹元者精之符也黃庭之府主混合精氣離中一畫爲眞陰坎中一畫爲眞陽此爲陰陽互宅乃先天之精氣也惟中黃能混合之所謂黃中通理正位居體者則精炁之符也泥丸九宫乃九帝之居三素之室元始天王于此安鎭焉三一赤子混合靈光沖明道炁指揮結節之神解釋胞胎之滯則以是爲宗矣此三宫泥丸之大略經中百神游衍藏修之所不外此四者而四者之中關元泥丸二

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲人体修練（しゅうれん）的重要部位和原理。首先指出凡人和真人（しんじん）的区别：凡人把身体放在首位、真人（しんじん）则把本性放在首位。当身体被本性包含時、就等于身体处在天界之中、これ是通往无极境界的渐進過程。

接着介绍人体最重要的四个修練（しゅうれん）部位（三田和泥丸）：下丹田（たんでん）関元是気的府库、被称為"太乙务命根"；上丹田（たんでん）绛宫是精（せい）的府库、与心神（しん）相関；中丹田（たんでん）黄庭是精（せい）気交融之处、包含真阴真阳；头顶泥丸是神（しん）的府库、有九宫结构。人体内也存在与天界相同的五种気（梵気、玄気、元気（げんき）、始気、道（タオ）気）、修練（しゅうれん）者～を通じて调节呼吸できる聚集これらの気。

绛宫的精（せい）是纯粹不染的精（せい）、修練（しゅうれん）者～を通じて觉悟できる使其显現；黄庭主管精（せい）気混合、包含先天陰陽（いんよう）；泥丸宫是九位天帝居住之处、元始天王在此安镇、能帮助修練（しゅうれん）者化解胎胞束缚。これ四个部位中、関元和泥丸尤為重要、是百神（しん）活動修練（しゅうれん）的主要场所。

（注：文中"三田"指上中下三个丹田（たんでん）、"泥丸"指头顶部位、"関元"即下丹田（たんでん）、"绛宫"即中丹田（たんでん）、"黄庭"指中丹田（たんでん）区域）

者爲尤重蓋人身魂魄必使相制而後志氣淸明魂神魂也魄炁魄也神元在于泥丸炁元在于關元務使泥頂炎輪與關元水鏡相爲含攝互爲照應而後福慧兩全此大洞之秘也

光音紫虛魏祖元君曰淸微太空之天乃元始法王之體也空中時發妙音演三玄大洞之道音之所至神光自生作瑤華碧華玉華三色其華細蕋如塵徧于空中上仙始得見之所謂性空之眞色也有時神光先發而妙音從之音中有光光中有音光音無量不可思議其作樂也黃鐘先之鐘鳴一聲三時乃歇鐘聲之中眾音皆具惟玉磬則樂闋擊之餘則不待吹拊而自諧也黃鐘初動大和洋溢已見天雨妙雲樹搖花慢龍戯麟盤翔舞千端矣况鈞天齊奏之時哉和極而文自主金章玉縷廣長一丈曲折流光或攝炁舉仙或陶元溯始或流朱絢赤而會明陽或胎吉凝祥而歸空洞種種妙玄非言可盡猶之水性虛而淪漪結雲性靈而秀彩舒此大洞眞文之所由始也誦仙經者宜悉之矣

化機紫虛魏祖元君曰仙經所說皆化機也神機也君子所過者化所存者神况天王道炁所施道心所照自有默運而潛敷者豈尋常理數之學所可擬議而得者哉夫三十九章之神遊宴者有矣守衞者有矣徵召者有矣拔度者有矣左擕右抱迴風混合者有矣上

**解釈**

この経文は道教修練における魂魄の調和と光音の玄妙な理を主に述べている。

魂魄の調和について：人の身体の中にある魂魄は相互に制約し合ってこそ、心志は清明を保つことができる。魂は神（しん）（精神）に属し、魄は炁（き）（生命エネルギー）に属する。神の本源は泥丸宮（頭頂）にあり、炁の本源は関元穴（丹田（たんでん））にある。頭頂を炎のように明るく輝かせ、丹田を明鏡のように清澄にし、両者を相互に映照・呼応させることで、福慧を兼ね備えることができる。これが『大洞経』の修練の秘訣である。

光音の玄妙について：紫虚魏祖元君（道教の仙真）が述べるには、清微太空の天は元始法王（道教の至高神）の本体の顕現である。虚空の中から常に妙音が発せられ、三玄大洞の奥義が演説される。

下無常出入靡跡皆神化之機不可以典要名之也天王于太和元氣之中化化神神蕭臺貴臣密佈于金室玉房之内霄天仙子往來于朱宫紫戸之間一氣提擕一神貫攝珠璣燦落三田星斗輝煌八景其中顚倒五行陰陽搏換眞希有之事能明其道者亦以神化之機接之自得身神歡悅萬炁齊和也人之所以不能神化者以相有碍智有碍耳能以洞陽之炁化其相圓明之慧神其智天王之機可直接矣

三一紫虛魏祖元君曰神者妙性命而爲言乃人之靈爽與微妙淸淑之氣在于丹田八景之中者也三十九章之神凡七十有六乃天之精靈與微妙淸淑之氣在于金房玉室之中者也人身至貴與天同體亦與天同神古仙迴風混合之道存天中之神合身中之神所謂千和萬合自然成眞者也顧其道繁矣屑屑而思章章而擬其隨設象而象我隨肖形而形我追乎爰有要焉約可以統博簡可以理眾諸神以三一爲主當卽三一而精思之寂盼泥丸高觀六合務令神光迴照上接淸微則天王與我以神明而思可成矣思成而三一之神分化百靈徧于關節之間燦然明備燁然光華可不待言而喻此主伴之分重輕之凖也昔李仙君嘗謂桓凱曰身中秘寶頭曰崑崙中曰腦門乃神遊之地内有長生不死大君二儀四象八卦九宫諸天宫闕

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教修練（しゅうれん）中"神（しん）化"的奥秘。所谓"神（しん）化"、指的是修行（しゅぎょう）者～を通じて特定的修練（しゅうれん）方法、使自身与天地（てんち）神（しん）霊相通、達到超凡入聖的境界。

経文（きょうもん）首先描述了一个神（しん）奇景象：天王（道（タオ）教高级神（しん）霊）在太和元気（げんき）中不断変化、衆多神（しん）霊在金玉构筑的宫殿中往来穿梭。修練（しゅうれん）者若能掌握其中奥妙、就能使体内精（せい）気和谐运转、達到"身神（しん）欢悦"的状态。普通人之したがって无法達到この種の境界、是なぜなら被外在形相和心智所束缚。もし能用洞阳之気（一种纯浄能量）化解形相束缚、以圆明智慧提升心智、就能直接领悟天王的玄机。

魏祖元君（道（タオ）教女仙）進一步解释説、人体内的"神（しん）"是性命精（せい）華所在、存在于丹田（たんでん）（下腹部能量中心）和八景（人体重要能量节点）之中。人体共有七十六种神（しん）霊、与天上的精（せい）霊相対应。古代仙人（せんにん）～を通じて"回風混合"的修練（しゅうれん）方法、将天上之神（しん）与身中之神（しん）相融合、最终達到与天地（てんち）合一的境界。

修練（しゅうれん）的関键在于专注"三一"（可能指精（せい）、気、神（しん）三宝的统一）。修行（しゅぎょう）者要静心観想头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））、讓神（しん）光回照、与清微天（道（タオ）教最高天界）相接。これ样就能使三一之神（しん）分化成百神（しん）、遍布全身関节。文中还引用李仙君的話、指出头部是"昆仑"聖地、脑中有長生（ちょうせい）不死（ふし）大君和各种天宫结构、是神（しん）霊游歴的重要场所。

整段経文（きょうもん）强调～を通じて特定的観想和修練（しゅうれん）方法、できる使人身小宇宙与天地（てんち）大宇宙相应、最终達到天人合一的境界。

並悉圓滿人之兩眼猶天中日月其法以目注心想丹田良久便回光從尾閭㚒脊返照泥丸以朝上帝含光無間一紀飛昇卽此三一之道也

原道紫虛魏祖元君曰修道有序不可紊也經所云混洞太無玉皇玄中者淸微之道體也赤混太無玉虛元生者玉晨之道體也㝠寂玄通玉虛始神者太上之道體也中爲性元爲命性命旣合而神始生此一定之序自然之大道也修大洞者務先得其中以爲之本而後元神可漸證焉然不可泛而求淺而嘗也必從觀而參之觀者照也覺也以智覺智斷其有障斷其無障有無皆空而心華開悟豁然而大洞矣此中非中外之中中邊之中乃太無之中中而不住于中者也不住于中則無時非中無處非中故謂之玄中玄者圓不逐規方不逐矩不拘規矩而又不踰規矩者中之妙也卽玄之妙也蓋心不落能所謂之中若一有所著卽落窠臼而非中矣玉者白也皇者大也至白而無色至大而無垠其惟混洞太無之體乎證此體而元自生赤混紅輪炎天爍地照灼于祖宫者乃玉虛之至寶也有此寶而神自靈冥化通玄至寂而感于是神生妙有現象泥丸泥丸之内金闕玉房森羅泓淨中有至眞兆以太無之元養之久則靈變無方分則爲三十九章之神聚則爲大洞帝一尊君矣然則泥

**解釈**

人的双眼就像天空中的日月、修練（しゅうれん）的方法是先用眼睛注视内心、想着丹田（たんでん）（下腹部気海穴）很久。然后讓神（しん）光従尾闾穴（尾骨尖端）沿着脊柱上升、返照泥丸宫（头顶百会穴）、以此朝拜体内神（しん）明。これ样持续不断地修練（しゅうれん）、十二年就能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。これすなわち"三一之道（タオ）"（精（せい）、気、神（しん）三者合一的修練（しゅうれん）法門）。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）説：修道（タオ）要循序渐進、不能乱来。経文（きょうもん）中提到的"混洞太无玉皇（ぎょくこう）玄中"代表清微派（道（タオ）教派别）的修練（しゅうれん）本体、"赤混太无玉虚元生"是玉晨派的本体、"冥寂玄通玉虚始神（しん）"则是太上門派的本体。其中"中"代表本性、"元"代表生命能量、当本性与生命能量结合時、元神（しん）才会産生、これ是固定不変的修練（しゅうれん）顺序、也是自然（しぜん）的大道（タオ）（タオ）。

修練（しゅうれん）『大洞経』的人、必须先掌握この"中"作為根本、然后才能逐步证得元神（しん）。但不能泛泛而求或浅尝辄止、必须～を通じて"観"来参悟。"観"すなわち觉照、用智慧觉察智慧、破除有和无的障碍。当有和无都空寂時、心性之花就会開悟、豁然贯通大洞境界。

ここ説的"中"ではない方位上的中間、而是指"太无"（混沌（こんとん）未分的状态）之中。它既不执着于中、又无处不在、无時不在、したがって称為"玄中"。"玄"就像圆形不遵循圆规、方形不依赖矩尺、既不受规矩约束又不违背规矩、これすなわち"中"的奥妙、也是"玄"的奥妙。

"玉"代表纯浄洁白、"皇"代表広大无边。"混洞太无"的境界すなわち至白无色、至大无边的本体。证得この本体、元気（げんき）自然（しぜん）産生。"赤混"如同红日当空、照耀祖宫（上丹田（たんでん））、これ是玉虚境界的至宝。有了この宝物、元神（しん）自然（しぜん）霊妙。在至寂至静中感应通玄、元神（しん）就会显現于泥丸宫。

泥丸宫内有金阙玉房（脑中修練（しゅうれん）要地）、其中蕴含着最纯真的道（タオ）性。用"太无"的元気（げんき）長久滋养、就能産生霊妙変化——分散時化作三十九章神（しん）霊、聚合時成為大洞帝一尊君（最高元神（しん））。

丸寸地實卽寥陽萬里圓滿光音不當於此取證歟道有三進而玄中爲之首學者其研心焉

神誦紫虛魏祖元君曰神以太無爲宅蓋人之身六根成之陰陽範之遂爲塊然七尺之軀若言乎神則超乎是矣故身有形而神無形無形而强求其形則爲天元無極之象而已天元者實神之體也若求元神而必見其耳目別其手足則失之矣所以世人俗眼以爲身外不是吾身眞人慧眼始知身外方爲吾身能知此則神量徧于虛空包含宇宙無窮道藏有不可思議者矣故誦經者以太無神誦爲上也夫誦經之法有三一者明誦二者默誦三者半明半默誦三法總謂之形誦非誦法之妙也惟運我元神躋于太虛直至寥陽金闕之界朝禮元始天王定神太空之内自見天元無極法界圓明于中朗誦仙經混合百神眞所謂太玄一音流响玉淸乃神誦之妙也是爲誦經第一義大洞玉經壇儀

嚴淨壇宇祓濯身心恭詣三寶前分班拱立舉讚BEGIN_VERSE

道以齋爲先

勤行登金闕

故設大法橋

普度諸人物

宿世恩德報

道心超然發

身飛昇仙都

七祖咸解脫END_VERSE淨身業神咒BEGIN_VERSE

身中之内景

三萬六千神

**解釈**

『元始大洞玉経』この経文（きょうもん）主要讲述了修練（しゅうれん）元神（しん）的方法和诵経仪轨。紫虚魏祖元君（道（タオ）教尊神（しん））指出、人的身体由六根（眼耳鼻舌身意）构成、受陰陽（いんよう）规律制约、但元神（しん）本质上是超越形体的存在。元神（しん）属于"天元无极"的境界、もし执着于用肉眼寻找具体形象就错了。真正開悟者明白、元神（しん）実は遍布虚空、能包容整个宇宙。

～について诵経方法、経文（きょうもん）介绍了三种：出声诵、默诵和半出声半默诵、但これ都属于"形诵"的层次。最高级的"神（しん）诵"是讓元神（しん）直接飛昇（ひしょう）到寥阳金阙（最高天界）、朝拜元始天王（道（タオ）教最高神（しん））、在太虚境界中自然（しぜん）诵経、達到"太玄一音"的玄妙境界。

坛仪部分説明了举办法事（ほうじ）的规范：首先要清洁道（タオ）场、浄化身心、恭敬礼拜三宝（道（タオ）、経、师）。赞词中提到、斋戒修行（しゅぎょう）是得道（タオ）的関键、～を通じて大法桥できる普度衆生、～だけでなく能自身飛昇（ひしょう）仙都、还能超度七代祖先。

浄身业神（しん）咒则提示修行（しゅぎょう）者要関注体内三万六千尊神（しん）霊（道（タオ）教認為人体每个部位都有神（しん）霊驻守）、～を通じて浄化身心来与これらの神（しん）霊沟通。整个修練（しゅうれん）過程强调超越形体局限、追求元神（しん）与太虚的合一。

動作履行藏

前劫并後劫

願身常淸淨

常住三寶中

當于劫壞時

願身常不滅END_VERSE淨心業神咒BEGIN_VERSE

大道降眞炁

吐納鍊五神

願使攝諸魔

心業常淸淨

斷除萬種障

驅蕩一切殃

降伏諸有情

動念歸正道

丹朱正倫淸淨攝　　(辰文)

上淸靈寶虛無攝　　(申文未出)END_VERSE淨口業神咒BEGIN_VERSE

口爲太和宫

吐納降眞炁

時時誦寶經

日日餐法味

勿發諸惡言

莫起邪淫意

願滅罪苦根

常論正眞義

太上三天虛無自然攝　　(中文)END_VERSE

祝香玉華㪚景九炁凝煙香雲密羅逕衝九天侍香金童傳言玉女與(臣)同奏上聞帝前令(臣)長生世爲神仙所啟所願咸賜如言

舉　香雲達信天尊

具職(臣某)至心初拈上香上詣淸微天宫供養玉淸聖境元始天尊玉闕下恭望道慈證盟修奉　舉　香雲微妙天尊

具職(臣某)至心二拈上香上詣禹餘天宫供養玉宸道君靈寶天尊玉闕下恭望道慈證盟修奉　舉　香雲微妙天尊

**解釈**

この経文は主に三つの部分から構成されている。浄身・浄心・浄口の修行の要訣、および祝香儀式の祈祷の言葉である。

第一の部分は、修行者が身心の清浄を保つべきことを述べている。たとえ幾多の劫難を経ようとも、清浄なる身を保ち、永遠に道（タオ）・経・師の三宝の中に安住することを願う。たとえ世界が滅びる時であっても、真身は不滅を保つことができる。

第二の部分は心念を浄化する呪語である。大道が先天の真気（き）（道教修練の核心的エネルギー）を降ろし、呼吸と吐納を通じて五臓の神を錬化する。あらゆる魔障を収摂し、心念を永遠に清浄にすることを願う。すべての障碍を断ち切り、あらゆる災禍を散じ、衆生の妄念を降伏し、一念一念を正道に帰せしめる。

第三の部分は口業の浄化を述べている。口は太和宮（人体の重要な竅穴）であり、吐納を通じて先天の真気と相通じる。

具職(臣某)至心三拈上香上詣大赤天宫供養太上老君道德天尊玉闕下恭望道慈證盟修奉　舉　香雲微妙天尊

伏以紫煙結篆寶光洞朗於蒼胡元梵飛空鈞奏音傳於檀

熾十華凝素八景流輝(具職臣某)誠惶誠恐稽首頓首百拜

上啟淨明無極大道玉淸聖境元始天尊上淸眞境靈寶天尊太淸仙境道德天尊淨明天主玉皇上帝南極長生大帝北極紫微大帝承天效法后土皇地祗高上神霄九宸上帝十方靈寶天尊三十二天帝君九天生神上帝玉淸瓊元君高聖萬眞太上道君中央黃老元素道君上淸總仙大司馬長生法師主三天君柏承上眞降授大洞眞經經師上眞聖母紫微元君王夫人降授回風大混合師上眞聖母中候元君王夫人上淸九微玉保王金闕上相大司命高晨師東海王靑華小童君上淸太無東霞榑桑丹霖大帝上道君太玄道父威德自在天尊五方五老帝君祖師南極紫眞上淸道主玉宸聖后金闕上保東華道君金闕大夫上淸仙侯金闕上保紫虛元君定一眞人蔚羅明眞人三官大帝四聖眞君九天開化文昌帝君三天大聖師張眞君太極左宫仙翁葛眞君九州都仙太史許眞君靈寶五師眞君九天司命三茅眞君大洞祖師士冠徐鍊師三天左相保和王眞人太玄守眞趙眞人天師季昌辥眞人虛谷劉眞人貫

**解釈**

この経文（きょうもん）是道（タオ）教仪式中的請神（しん）祝文、道（タオ）士（自称"臣某"）虔诚地向各位尊神（しん）上香供奉。主要内容是：

首先向大赤天宫（道（タオ）教三清（さんせい）境之一）的太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）德天尊）敬香、恳請天尊見证自己的修行（しゅぎょう）诚心。接着描述香烟缭绕如紫色雲篆（道（タオ）教符籙（ふろく）文字）、宝光普照、仙乐回荡的场景、表達自己诚惶诚恐的恭敬态度。

然后依次启請道（タオ）教诸神（しん）、包括：三清（さんせい）尊神（しん）（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊）、玉皇（ぎょくこう）上帝、南极長生（ちょうせい）大帝、紫微大帝等主要神（しん）祇；后土皇地祇（大地之神（しん））、九宸上帝（神（しん）霄派主神（しん））等天地（てんち）神（しん）明；三十二天帝君、九天生神（しん）上帝等天界尊神（しん）；歴代道（タオ）教祖师如中央黄老君、伝授『大洞真経』的経师紫微元君、回風混合法的伝法中候元君等女仙真君。

还特别提到多位重要道（タオ）教人物：上清（じょうせい）派祖师魏華存（金阙上相大司命）、东華帝君（东華道（タオ）君）、霊宝（れいほう）派祖师葛玄（太極（たいきょく）左宫仙翁）、许逊（许真君）、三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）等。最后启請自己的伝承祖师如徐炼师、赵真人（しんじん）等、展現完整的道（タオ）脉伝承。

休申眞人玉玄劉仙師希玄楊仙卿傳經傳法傳籙厯代祖玄眞師經籍度師列位眞人三界萬靈十方眞宰經筵侍衞合座威靈藉此眞香同申供養

(臣)聞帝一結雲章凝天寶玉皇之炁太玄流梵響出淸微大

有之書繇十門以得十通元生混洞傳九光而示九統嘯朗

虛無紫頂靑毫萬華絢耀琅英金液三昧登晨昭冥慧于神

臺入至眞之妙道餐天音于内景宣高上之靈文(臣)等染著

形軀愚癡意識溯繇來而原本性知因果之循環從無始以

迄今生懼根塵之纒結神昏體漏七覺煙迷炁泛精搖三田

霧塞幸叨福蔭得覩仙經展錦披霞華蓋之懸晶燦燦鳴球

戞羽瓊房之飛韻琅琅招呼天上之神名迎合兆身之臟腑

上中下部洞明表裏盡琉璃精炁神君聚會泥丸成寶座綠

煙流靄毓秀點靈碧素啟芳變頑袪濁名落宗親之籍翕闢

陰陽珠圓骨節之間交光水火形成金紫炁化雲符仰威德

于太微帝川濯質持洞淵之正印德仞乘暉伏願結解胞胎

永離塵相靈通星斗含潄丿文澄泓一曲水天開功圓六度

蘇茂百關芝草茁行滿十明七祖九玄昇遷證聖千和萬合

自然成眞載拜上聞招靈朗詠(臣)下情無任翹企之至謹言

舉

紫霞浮蓋天尊

啟聖後端坐凝神澄慮如法存思

按此經係太玄道父傳付梓潼修誦全家白日上昇之道其

**解釈**

この経文（きょうもん）记载了『元始大洞玉経』的伝承谱系和修行（しゅぎょう）要诀。開篇列出了歴代伝承此経的仙真名號、包括休申真人（しんじん）、玉玄刘仙师、希玄杨仙卿等、および経籍度师（伝授経典（きょうてん）的导师）、三界（さんかい）神（しん）霊等。

経文（きょうもん）描述：元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））凝结雲篆天書、玉皇（ぎょくこう）大帝散発玄妙道（タオ）炁（き）、～を通じて十种法門获得十种神（しん）通。九色神（しん）光显現九重天界秩序、紫気金光充满虚空。修行（しゅぎょう）者～を通じて服食金液（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）所得精（せい）華）、修习三昧（禅定状态）可登仙界、在神（しん）台悟得至真妙道（タオ）。

修行（しゅぎょう）者自述：我们凡夫俗子因肉身拖累、愚痴障蔽、従无始以来被欲望纠缠、导致神（しん）识昏昧、精（せい）気涣散。幸得福缘才能見到これ部仙経。経文（きょうもん）展開時霞光万丈、如同華盖悬空、琼室中仙乐悠扬。诵読経文（きょうもん）能感召天神（しん）、调和五脏六腑（中医概念、指人体内部器官系统）。

修練（しゅうれん）方法：～を通じて存想（そんそう）（冥想観想）使上中下三丹田（たんでん）（人体三个能量中心）通透如琉璃、精（せい）気神（しん）（せいきしん）汇聚于泥丸宫（头顶穴位（けつい））形成宝座。绿烟缭绕中、浊気消散、姓名录入仙籍。陰陽（いんよう）二気在骨节間流转、水火既济（内丹（ないたん）術語、指陰陽（いんよう）平衡）形成紫金之気。

最后祈愿：仰仗天尊威德洗濯凡质、持守正道（タオ）法印、解脱（げだつ）肉身束缚、永离尘世烦恼。愿七祖九玄（祖先亡霊）皆得超度、修行（しゅぎょう）圆满時自然（しぜん）成真。文末以"紫霞浮盖天尊"聖號作结、提示修习者诵経后要端坐凝神（しん）、按法存想（そんそう）。

注：此経由太玄道（タオ）父伝授给梓潼（地名、今四川境内）、据説全家诵修可白日飛昇（ひしょう）。経文（きょうもん）中的"存思"是道（タオ）教重要修練（しゅうれん）法、～を通じて観想神（しん）霊、日月、脏腑等達到与道（タオ）合真。

中詞句多天眞隱諱總領人身中之諸神人身中三部八景

九宫三谷十二神室五臟六腑七政關節等穴各有神以主

之杜絕死氣之門解釋七祖胎結之氣人能存養神炁吟詠

寶章則天眞下降與我身神混合嚴守死炁之門神因經化

經由神靈使神不潰㪚而得爲仙矣要明身中三一之訣先

存思臍下一寸三分爲下丹田宫有一嬰兒如初生赤子之

狀端坐於中其名曰谷下玄一名玄谷字元陽昌乃生精炁

之主也次思心絳宫内有嬰兒紅衣名子南丹字中光堅乃

生神之主也復存兩眉中𨚫入三寸爲上丹田宫中有赤子

紅衣端坐名帝卿仲玄生字三元先存呼其名已復思下田

中田二赤子同昇於上丹田與赤子品坐此卽三素君也又

存思鼻下人中有一嬰兒五色衣端坐號大洞帝一尊君鎭

任督二脉交會之所名父甯在字合母精延乘祥雲上昇泥

丸掌大洞仙經章句毋令㪚漫此爲萬神之主名曰三一行

住坐卧須回光内視頂門守之勿失又存左有青龍右有白

虎前有朱雀後有玄武四靈護身兆身坐空懸九色蓮花之

内光明瑩朗然後叩齒微聲上請九天

(臣)謹請鬱單無量天王(名)混[雨/杓]𩃇[雨/維](内諱)天演前(字)帝先降注元一黃演之炁以資胞命之元鍊質育形周流六虛

存天王五色衣坐泥丸宫

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"存思身神（しん）"的方法。人体内有三丹田（たんでん）（上、中、下三个能量中心）、每个丹田（たんでん）都有一位神（しん）霊驻守。

首先想象脐下三指宽的下丹田（たんでん）里、有个像初生婴儿般的赤子神（しん）、名叫"谷下玄"、字"元阳昌"、他是掌管精（せい）気的主人。接着観想心脏绛宫（中丹田（たんでん））有位穿红衣的婴儿神（しん）叫"子南丹"、字"中光坚"、主管心神（しん）。再想象两眉間深入三寸的上丹田（たんでん）有位红衣赤子神（しん）叫"帝卿仲玄生"、字"三元先"。

修練（しゅうれん）時要先默念これらの神（しん）名、然后観想下、中丹田（たんでん）的两位神（しん）霊一起升到上丹田（たんでん）、与上丹田（たんでん）的神（しん）霊并坐、これ三位合称"三素君"。还要観想鼻子下方人中穴有位穿五彩衣的婴儿神（しん）"大洞帝一尊君"、他镇守在任督二脉交汇处、是万神（しん）之主、称為"三一"。

日常行住坐卧時、要内视头顶天門（泥丸宫）、保持专注。同時に想象身体四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四霊護卫、自己端坐在九色莲花中、周身光明澄澈。最后轻叩牙齿、默念祷词恭請九天之上的郁单无量天王（道（タオ）教至高神（しん）之一）降临、これ位天王穿着五彩衣端坐泥丸宫、能降下元始祖炁（き）滋养全身。

この修練（しゅうれん）法門～を通じて観想体内诸神（しん）、達到神（しん）気交融、長生（ちょうせい）久视的目的。其中提到的"三部八景"指人体三个主要区域及其神（しん）霊、"七祖"指七代祖先的业力、"三一"则是精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝合一的至高境界。

上上禪善無量夀天王名禊隨[雨/杓][雨/勒](内諱)津開闌(字)赤玄降注洞冥紫戸之炁以資胎命之元玉符保命克成上仙

存天王黃錦衣坐眉中入一寸明堂中梵監須延天王(名)滓[雨/提][雨/頭][雨/維](内諱)混众行(字)元山降注長靈明仙之炁以資魂命之元煉眞孕嬰萬眞唱和

存天王靑錦衣坐上丹田眉中入三寸寂然兜術天王(名)泮[雨/師][雨/慶][雨/致](内諱)晶勝法(字)上眞降注碭尸冥演由之炁以資魄生命之元萬眞唱和形神俱妙

存天王朱衣坐心上三寸洞陽宫中波羅泥密不驕樂天王(名)凝䨱霍[雨/持](内諱)晶淳金(字)光明降注五仙中靈之炁以資臟腑之元總錄形神紫戸生仙

存天王五色紫衣坐心絳宫中洞元化應聲天王(名)輝[雨/穌][雨/越]⬤(内諱)晶漂追(字)玄丹降注高眞沖融之炁以資靈府之元煉胎返初形神飛越

存天王七色錦單衣坐中丹田臍上一寸三分靈化梵輔天王(名)精霧雲[雨/梓](内諱)地及端(字)嬰芝降注高仙洞笈之炁以資元府之華怡玩五神重關開豁

存天王五色衣左手捧日右手捧月坐臍下一寸三分玄谷

宫中

**解釈**

この経文は六位の天王の修行法門を描写している。各天王にはそれぞれ特定の名号・内諱（秘密の名号）・字号があり、それぞれ異なる属性の先天の気（き）を降ろして修行者の生命の本源を滋養する。

第一は禅善無量寿天王であり、内諱は「禊随雨杓雨勒」、字号は「津開闘」である。紫色の洞冥の気を降ろし、胎元（先天の生命エネルギー）を滋養することができる。玉符保命の法によって上仙の境界を成就する。修行の際には、黄色の錦の袍を纏ったこの天王が眉間の後方一寸の明堂宮に端座する姿を観想する。

第二は梵監須延天王であり、長霊明仙の気を降ろして魂元（精神の本源）を滋養する。錬真孕嬰の法によって万真と共鳴することができる。観想する際には、青い錦の衣を着て上丹田に座す姿を見る。

高虛淸明天王(名)玄[雨/凝]霐[雨/澄](内諱)光謙宫(字)玄泉降注眞靈化凝之炁以資華府之元眾聖稱快煉嬰成眞

存天王九色黑錦衣左日右月坐臍下三寸陰極宫中無想無結無愛天王(名)王靈[雨/淵][雨/濟](内諱)玄端雲(字)陽生降注自然玄照之炁以資岳府之元與道合眞身騰霄極

存天王朱衣手執符坐下丹田關元中

凡誦大洞經者先存呼九天名諱若不存呼則九天不納其

音三十九神不降神眞不歡九蟲來攻三尸作厲魔妖來千

思不徹微九宫空廢萬神飛揚每日存呼其名入身不出三

年九載白日上昇也存九天已次請五岳

臣謹請BEGIN_VERSE

東嶽泰山天齊大生仁聖帝

南嶽衡山司天大化昭聖帝

西嶽華山金天大利順聖帝

北嶽恆山安天大貞元聖帝

中嶽嵩山中天大甯崇聖帝END_VERSE

請畢存五岳拱衞眞土接形五色雲霞鋪平世界祝曰神空煥現萬道朦朧急急作作神令當空有願必成無德不從(臣)今懇禱五岳嵸巃哀臣瑣志覆護微躬賜以眞形陶鑄神鋒煉陰爲陽煉濁爲淸煉炁爲仙煉元爲命另生五行別立乾坤雨露滋敷星斗煥明神芝藥草種種生成令得安穩無怖無傾令得混沌無擾無侵萬魔畏避大道相親玉童玉女聽我指論

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的存想（そんそう）（観想神（しん）明）仪式和請神（しん）呪語（じゅご）。高虚清明天王和無想無結無愛天王是两位重要的神（しん）明、他们分别居住在下丹田（たんでん）（脐下三寸的阴极宫）和関元穴（下丹田（たんでん）区域）。

高虚清明天王本名玄凝澄、字玄泉、身穿九色黑锦衣、左右分别有日月相伴。他能為修練（しゅうれん）者带来真霊之気、滋养体内華府（指人体重要穴位（けつい）或能量中心）、帮助修練（しゅうれん）者炼化元婴（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）出的元神（しん））成為真身。

無想無結無愛天王本名王靈淵濟、字玄端雲、身穿朱红色衣服、手持符籙（ふろく）。他能带来自然（しぜん）玄照之気、滋养体内岳府（另一重要能量中心）、使修練（しゅうれん）者与道（タオ）合一、最终飛昇（ひしょう）天界。

経文（きょうもん）强调、诵読『大洞経』時必须先存想（そんそう）（観想）并呼唤九天尊神（しん）的名讳、否则神（しん）明不会接纳修練（しゅうれん）者的声音、三十九位護法神（しん）将不会降临、反而会招致九虫（体内邪気）、三尸（道（タオ）教認為人体内的三种恶神（しん））和妖魔的侵扰。もし長期坚持存想（そんそう）呼唤神（しん）明名讳、三年九载后就能白日飛昇（ひしょう）。

接下来是請五岳神（しん）君的仪式。五岳分别是：

东岳泰山天齐大生仁聖帝

南岳衡山司天大化昭聖帝

西岳華山金天大利顺聖帝

北岳恒山安天大贞元聖帝

中岳嵩山中天大宁崇聖帝

請神（しん）完毕后、要観想五岳神（しん）君拱卫真土（指人体中央脾土之気）、接引身形、周围有五色雲霞铺满世界。最后念诵祝祷词、祈求神（しん）明赐予真形、帮助修練（しゅうれん）者炼化阴浊為阳清之気、转化元気（げんき）為生命能量、重新构建体内五行（ごぎょう）平衡、创造新的修練（しゅうれん）根基。同時に祈求神（しん）明赐予神（しん）芝仙药、保護修練（しゅうれん）過程不受干扰、使万魔退避、大道（タオ）（タオ）亲近、并有玉童玉女（道（タオ）教仙童）听従调遣。

上證中天朝謁帝君掌握天關安處天輪五劫所至保我眞形易骨易肉化炁化精隱居大道逃形長春急急奉東華帝君法旨速速急急攝大洞玉章BEGIN_VERSE

[玩羅](音羅)三藍波　　逮洽(音下)臺離　　堂運推入

連廣靈都　　　　鬱羅殊邈　　　育弗超㪚

兆生天橫(音黃)　　滯始冥騫　　　庭盻苞已

猷玄幄稱　　　沙福煙明　　　桂會和子

存樂賢勒　　　百奮天垕　　　土成坦平

彌結彰生　　　樟結陸𣺌　　　蘭䝉龍登

獰(音能)獬荃信　帝聻(音你)馱徠　喃謨玨法

乘津幽延　　　日月星斗　　　耀息命炁

防元德丘　　　夀眞固靈　　　夀天地晶END_VERSE

此百字章係諸天隱諱瞑目念誦存想徧身發出火光上沖

天界所誦玉章結成金書玉字洞照三界十方千眞萬靈見

此玉章飛雲而至此玉章萬劫一傳人能誦此玉章不計遍

數萬眞護身名列仙籍誦之一年成地仙二年成神仙三年

成天仙雖持誦不勤永離幽谷亦得尸解上道大洞玉經總論紫虛魏祖元君曰明道先明性相性精也相神也性爲萬法之本囊括行原冠戴智海稱三昧王天王之大光音藏也凡世之妄境依妄心妄心依妄識妄識依藏性藏性則無所依所謂混

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述～を通じて诵念『元始大洞玉経』的修練（しゅうれん）法門及其神（しん）奇功效。経文（きょうもん）中的百字章是天界秘伝的真言、每个字都蕴含特殊力量。

修練（しゅうれん）時要闭目默念これらの真言、同時に想象全身発出火光直冲雲霄。これらの文字会化作金色玉字照亮整个宇宙、各路仙真見到都会驾雲前来護持。経文（きょうもん）特别强调：若能坚持诵念、一年可成地仙（能在地上自由行動的神（しん）仙（しんせん））、两年可成神（しん）仙（しんせん）（具备神（しん）通変化）、三年就能飛昇（ひしょう）成為天仙。即使修持不够精（せい）進、也能脱离地狱之苦、获得尸解（肉身成仙（せいせん））的果报。

后面紫虚元君（道（タオ）教女仙）的论述解释了修道（タオ）的根本原理：修道（タオ）首先要明白"性"与"相"的関系。"性"是本质（精（せい）微能量）、"相"是外在表現（精（せい）神（しん）現象）。"性"是万法的本源、包含一切行為根源、统领智慧海洋、被称為"三昧王"（最高禅定境界）。而世人経歴的虚妄境界、都源于虚妄的認知、これらの認知又依赖于更深层的"藏性"（根本意识）、但"藏性"本身是超越一切依存関系的混沌（こんとん）状态。

注：文中提到的"三蓝波"等特殊词汇是天界密語、在道（タオ）教修練（しゅうれん）中具有特定振動频率、通常需要师承伝授具体修法。整段経文（きょうもん）强调～を通じて音声、観想配合心性修練（しゅうれん）、できる達到超凡入聖的修行（しゅぎょう）目标。

洞太無玉皇玄中者其體也惟無所依則爲中又不以無依爲依則爲玄中玄中之中眞元聚焉瑩徹淸淨廓然周徧等於虛空時現紅輪如大寶珠浴于蒼海神光深廣圓潔莫可比量是經所稱蒼胡頡寶也寶無定光或現日摩尼光或現寶琉璃光或現紫金聚光或現秋月輪光種種妙明非止爲氣寶實精寶也精結於水而以離明耀之有不光流焰發者乎眞乃八識之源陀那之本而爲性之宗矣元始天王以此洞元化三十九天帝三十九天神主伴合元範而相形焉其相有五一捴相二別相三同相四異相五成相捴者一合多相故別者多相非一故同者多相不違故異者多相不相似故成者一多相成故如此帝神璧合珠聯普徧天人之界能以方便願海解脫一切衆生此大洞之相神之宗矣性相雖二而實出一原天王悲智廣運普度無窮悲則諸神化現智則一性圓明悲不離智常應而常靜也智不離悲時隱而時顯也互相融攝有無無礙三玄微妙有如此歟學者究心大洞性相兼修工由定觀定有三義攝心住一爲安定灰心忘一爲滅定悟心眞一爲泰定始則以心依息安定以破其粗心繼則以息依心滅定以除其妄念終則心息兩忘泰定以養其慧光其道重於太和古人所爲以恬養和也觀亦有三義一者從假入

**解釈**

この経文は道教修練における至高の境界と修行の方法を描写している。

まず述べられるのは「玄中」（宇宙の本源）の状態である。依るところがなくしてどこにでも在り、純浄透明にして虚空の如く、時に赤色の光輪を顕し、一顆の巨大な宝珠が蒼茫たる大海の中に沐浴するかのようである。この神聖な光芒は深遠広大にして円満潔浄であり、世間の事物をもって比喩することはできない。経文ではこれを「蒼胡頡宝」（至高無上の道宝）と称し、日輪光・琉璃光・紫金光・月光など様々な奇妙な光明を顕すことができる。これらは普通の気宝ではなく、最も精純な道宝である。

次に、元始天王（道教の最高神）がこの本源の道をもって三十九重の天と諸天の神明を化生したことが述べられる。

空二者從空出假三者中道正觀從假入空者離一切幻緣從空出假者現一切妙有中道正觀者離二邊分別心心湛寂以悟本來其旨捴在一眞眞者性之體非仗境托緣亦非太虛冥寂求之貴掃除染淨遠離一切世出世法方見眞如實相亦不見有眞如可得名爲眞相一心旣眞則見十方眾生無不歸眞乃至塵塵刹刹一切時一切處悉皆眞淨而證圓明自此天元洞朗元神自歸帝一之道于是乎成帝一者大洞之元命卽元神大聖玉晨道君也紫虛大洞無量度人化現諸天森羅畢具從此迴風混合招眞召神神安氣靈赤筋霜髓紫脈成文文布洞章骨變丹金則乃延夀長年後得尸解上道返形上淸與道常存人徒見誦經亦死不誦經亦死豈有長生之理殊不知誦經者蟬蛻幻軀以卽眞體謂之尸解不誦經者幻軀與眞體一齊俱斃耳要而論之性爲天寶相爲神寶觀定功深天神合體慈雲慧日兩相資映乃自然化機不可思而不可議者也是故大洞之道混洞太虛而非無朕也孕玄分元而非有形也退藏於黍米而非滯於内也㪚現於符文而非偏於外也無聲無𦤀而功德莊嚴也有儀有則而智海澄淵也然則性之與相無非道元而已矣元者無非玄而已矣玄者無非中而已矣修大洞者得入玄中萬道備矣道君之序明天人之一致此則昭性相

**解釈**

この経文が述べているのは、道教修行における「空」・「仮」・「中道」という三種の境界の弁証的関係である。修行者はまず虚幻の「仮」から「空」の境界に入り、一切の虚幻の執着を脱する。次に「空」の中から「妙有」（真実に存在する奥妙）を顕現させる。最終的に「中道正観」に達し、二元対立を超越して、心を澄澈寂静に帰せしめる。

真の本性（真如）は外境に依存せず、また虚無縹緲の状態でもない。これを体悟するには、すべての世俗的および出世間的な執着を手放し、「真如」という概念すらも超越しなければならない。心性が純真であれば、万物がすべて本真に帰し、至るところに清浄円満の境界を見ることができる。

この境界に達した後、元神（先天の意識）は自然に「帝一」（最高の元神、すなわち玉晨道君を指す）に帰する。

之同原然必性相同而後天人一也故爲之論以示來者紫虛魏祖元君曰人之違道在於六根人之進道亦在六根擇根之利者而加修一根返原六根解脫矣大洞十門玉晨道君專取定觀門者性命雙修兼用鼻與目之二根也道分三進初曰通氣氣有先後天之分以氣攝性性在氣中則爲後天以性攝氣氣在性中則爲先天先天之息和平性亦因而泰定定則神水自生神水生而神火自伏天光淵湛十華自通其機捴在於鼻次曰通神神者性之眞也惟觀察而眞乃見夫天之精明在於日月人之精明在於兩目於泰定之中微妙觀察靜照其體不墮有無眞元自著眞元著而心精徧滿十方虛空無量皆我法身是以智慧日照心性空明其機捴在於目終曰通靈夫前之通氣通神以根爲用不無能所至於靈化則氣與神相合神與氣相和神氣相忘若魚之忘水鳥之忘風人之忘春陽龍之忘景雲悠然自得不言而喻至此方超根而上之謂之大洞實相實相無相而帝一之道成十通由斯證矣總而言之由氣而造乎智由智而冥乎理三進之功誠度仙之要也學者當善會而進修焉紫虛魏祖元君曰大洞者性也亦命也胎之結者解之胞之滯者通之筋節關絡之間皆以神光貫注使得融通無礙是以身爲空靈之府而六天之魔籍鬼根于此銷除淨盡豈不豁然而

**解釈**

この経文が主に述べるのは、修練を通じて天人合一の境界に達することである。紫虚魏祖元君（道教の尊神）は指摘する。人が道から背離するか道に近づくかは、すべて「六根」（眼耳鼻舌身意の六種の感官）に掛かっている。その中で最も修練しやすい一根を選んで功夫を積み、この一根が本源に返帰した時、他の五根もそれに伴って解脱する。

修練は三つの段階に分かれる。第一は「通気」であり、先天の気（き）と後天の気を区別する必要がある。呼吸（鼻根）を通じて心性を調摂し、心性が安定した後、自然に「神水」（体内の精華）が生じ、さらに「神火」（内在のエネルギー）が引き発され、最終的に身心光明の境界に達する。

第二の段階は「通神」であり、眼の観照を通じて本性の真元を体悟する。静定の状態で微妙に観察し、有無の見に執着しなければ、真元の本性が顕現する。

登大洞哉是仙經爲性命捴持其力有三一曰威德力經中所稱秘諱密字皆天中道君元君之名名之所至靈卽至焉靈之所至功卽至焉三十九天統攝天綱主持萬有威德巍巍誦持之者可以祛除魔試轉禍爲祥如世間有勢力人可假其威光降伏暴惡也一曰慈善力天尊起大悲心愍救眾生一音流响爲之豁開幽滯超度祖玄上躋妙有如世間實修行人尙可呪願吉凶隨言成就何况天王之眞慈誓願哉一曰理法力謂以一句一章含無量微妙義理悟解之者卽可通達智慧得證無生革凡成聖况玉晨道君指修定觀方便殊勝爲學仙上乘之門非理法兼至者哉是經具此三力持之得不測神功然究竟非是自力亦非他力緣自性海中具有如是現成功德故如象齒因雷生花是齒非耳云何有聞若無聞者花云何生又若雷能生花者諸物應有路絕道斷而花因雷出者以牙中原具靈花之性也誦經功效不可思議當亦如斯今學者每慮人身穢濁眞神淸淨招淨入穢難於應感而不知人身至貴生神章有曰人受生於胞胎之中三元育養九氣結形故九月神布氣滿能聲聲尙神具九天稱慶太乙執符帝君品命主錄勒籍司命定筭五帝監生聖母衞房天神地祗三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱

**解釈**

『元始大洞玉経』という至高無上の仙経は、性命を修練する鍵となる法門である。経文の中には三種の不可思議な力が蕴まれている。

第一は威徳力である。経文に記載された各種の秘諱密字（神聖な真言名号）は、すべて天界の道君・元君（高級の仙真）の尊名である。誠心をもってこれらの名号を誦念しさえすれば、対応する神霊が降臨し、それに伴って神奇な功効がもたらされる。三十九重天の神霊たちは天地の法則を統管し、宇宙の運行を維持しており、その威徳は比類なく崇高である。

第二は慈善力である。天尊（最高の神明）は大慈悲心をもって衆生を救度しようとしており、経文の中の一つ一つの音節が亡魂のために幽冥の道を開き、祖先を妙有の境界へと済度することができる。

第三は理法力である。

恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生夫人得還於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝經言如此夫人誕生之始如斯鄭重者誠以其分靈於元始降氣於諸天人根原稟天根不爲陋也所以眾生身中各具元始各具諸天一眾生念大洞則一元始現諸天亦現眾眾生念大洞則眾元始現諸天亦現若眾生身中無元始無諸天則元始諸天不現如陽燧身中不能得水非本有故元始諸天身中無眾生者元始諸天亦不現如石女求生兒必不可得以非應得故是以身中含身身中含身身此感彼應決無有爽也紫虛魏祖元君曰仙經爲無上妙經然世之士夫未曉由來苟非宿有靈根焉得聞而深信今爲宣明殊勝易生好樂之心此經有三派文昌帝君得元始天王金像奉事弗懈感受仙經以資正果此梓潼派也余顯跡茅山化爲女姑授經茅君以傳世此茅山派也漢靈帝光和二年正月一日太上老君降於天台出大洞經授於葛翁此仙翁派也三派流傳互有同異然持誦之者未有不乘雲駕龍而登上淸者矣仙翁有曰修道者不知神丹之法終不得仙若得金汋神丹立便仙矣若得大洞眞經者更不須金丹之訣也誦之萬過便可得仙此仙道之至經也圓通大士現身說法三十二應以度眾生爲千古慈悲之主

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述人与神（しん）明的関系、および『大洞経』的殊胜之处。文中提到、无论是男女、只要虔诚恭敬、司命神（しん）（掌管寿命的神（しん）明）都会護佑。人之したがって能重返人道（タオ）、是なぜなら每个人都分得了元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的霊性、秉承了诸天的気脉。衆生体内本就具备元始天尊（げんしてんそん）和诸天的本质、只要诚心念诵『大洞経』、就能感应显現。就像阳燧（古代取火工具）本身不含水就无法取水一样、若人心中ない元始天尊（げんしてんそん）的种子、神（しん）明也不会显現。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）説これ部仙経是无上妙法、但世人往往不了解其渊源。只有前世有霊根的人、才能听闻并深信。経文（きょうもん）伝承有三派：文昌帝君（掌管文运的神（しん）明）～を通じて供奉元始天王金像获得启示、形成梓潼派；魏元君在茅山化身為女仙伝授给茅君、形成茅山派；东汉時太上老君（たいじょうろうくん）在天台山将経文（きょうもん）授予葛仙翁、形成仙（せいせん）翁派。三派伝承虽有差异、但虔诚修持者都能飛昇（ひしょう）上清（じょうせい）天界。

葛仙翁特别指出：修道（タオ）者若不懂炼丹之術难成仙（せいせん）、但若得『大洞真経』、甚至不需要金丹（きんたん）口诀、诵読万遍即可成仙（せいせん）。これ部経書是仙道（タオ）至高経典（きょうてん）、如同観世音菩萨三十二应身度化衆生般慈悲（じひ）。経文（きょうもん）强调"身中含身"的玄妙感应、説明人体本就蕴含仙界本源、～を通じて持诵真経就能激発この種の先天联系。

元始天王分身運化入人之三田八景六腑五臟之中爲之解其胞結斷其地根馴致仙道以超無上是其救度之慈較大士爲更切蓋大士之現身在身外此之現身在身内同一現身而天王之弘願悲心直貫洽於精髓命脈之微以拯兆庶以度種民嗚呼至矣學者宜知所用心矣學人之患在於俗事縈懷心不專篤雖曰奉道皈經一遇五欲時如膠如漆大洞之道遠矣若果能絕戀人間堅發信願誦玉篇於曲室叩瓊音以震靈則眞人定錄於東華玉女披潤於紫房制魔王以威神攝五帝以衞身萬遍道備中央道君上奏元始命太乙司命君駕八景龍輿來迎於子於是五老翼軒八風扇羽神帝前驅玉華扶轂上詣太素三元宫受書拜爲高仙上卿榮何如之我願學者勤行持奉禮拜讚歎唪誦觀察四者爲自度功德五回向祖玄救拔一切爲度他功德自他兼盡則大道成而勳名萬劫矣時節因緣萬毋錯過重刋道藏輯要元始大洞玉經

紫虛魏元君疏義

卷上玄藴呪BEGIN_VERSE

玄元始炁分

淸華開洞神

靈風迴太和

玉音攝流精

至哉本自然

誰識此玄文

堅剛明一悟

倐忽超三乘

寂寂無色根

永劫奚漂沈

胡能精修持

究竟登玉淸

**解釈**

元始天王（道教の最高神の一柱）は自らの化身を分散運転させ、人体内の三田（上丹田（たんでん）・中丹田・下丹田）、八景（人体内の八箇所の重要な関竅）、六腑、五臓の中に入り、修行者が体内の鬱結を解き、塵世との根本的な繋がりを断ち、段階的に仙道へと導き、最終的に無上の境界を超越するのを助ける。この衆生済度の慈悲は、一般の大士（菩薩）よりもさらに深い。大士は身外に顕化するが、元始天王の顕化は修行者の体内に直接働くからである。

元始天王の宏大な誓願と悲憫の心は、人体の最も精微な命脈にまで直接貫通し、これをもって億万の生霊を救済する。残念なことに、修行者はしばしば世俗の事務に煩わされ、心が専一でなく、表面上は道法を信奉していても、財色名食睡などの欲望の誘惑に遭えば、膠漆に粘り付けられたかのように脱け出せなくなり、大洞真経の至高の境界からますます遠ざかってしまう。

END_VERSE

紫虛魏祖元君疏曰大洞太虛也乃我心内之太虛非空中

之太虛也心内太虛周徧十方圓含萬法非有非空卽空卽

有一片靈明浩然無際空中太虛在我性中不過浮雲一點

耳世人不知此義漫言太虛不究太虛之體何如太虛之地

何在杳杳㝠㝠昏昏脉脉止成一頑空而已非眞虛也且若

以太虛之虛爲虛則虛自爲虛與我性中之虛何與哉惟元

始大洞之道靈通神化内則開其七覺外則啟其七窗洞觀

洞微以至洞淸無所不洞無所不虛者也虛則會三十九天

之炁合三十九天之神光爲洞光音爲洞音而成大洞仙經

矣是大洞卽元始之法體亦卽是學者之法性也明此而後

可以誦經序經道言

此玉宸道君所序之經也昔在龍漢劫初

龍漢者一炁孕于空洞之中太無之始上無復始下無復淵

混沌太虛浩瀚流漠七千餘劫其炁周流相去九萬九千九

百九十里爲一𡻕其炁如龍變化莫測故號龍漢元始天王出大洞玉經於高上大有玉淸宫

大有玉淸宫元始之都也大有宫名演太玄重玄玄一之道命之曰大洞仙經

玄者玄妙之義也以形而論水火相合謂之玄以理而論有

無相合謂之玄以道而論性命相合謂之玄太玄者性初歸

命混沌立基也重玄者性命雙修建其有極也玄一者命復

**解釈**

紫虚魏祖元君（道教の尊称）が解説する。大洞とはすなわち太虚であり、我々の内心に本来備わる虚空の境界を指すのであって、外在する天空の虚空のことではない。内心の太虚は十方世界に遍く及び、一切の法門を円満に包含し、実有でもなく頑空でもなく、即空即有の一片の霊明の境界であり、浩然として広大にして際限がない。外在する天空の虚空は、我々の本性の中においては一片の浮雲ほどにも渺小なものに過ぎない。

世の人はこの道理を理解せず、太虚を空談しながらも太虚の本体が究竟何であるか・太虚の所在が究竟どこにあるかを探究せず、結果として昏暗模糊の中に死寂の頑空状態に陥ってしまうが、これは真の虚空ではない。

歸性結就圓珠中生帝一也三玄之義終始相生實天機之

奧造化之源不可思議

元始天王欲闡其旨故說大洞仙經元始天王始以太玄一音流響玉淸

太玄妙炁藴而爲光光熾成音

天王始以一音流響玉淸徧爲九音九音者一名檀熾一名

帝心一名吉祥一名覺一切一名煥九靑一名徧塵刹一名

入一乘一名令增長一名自然興也弘帝一眞道說大洞寶文

帝一者大洞帝尊之號也修三玄妙道結成蒼胡頡寶内生

眞神號爲帝一帝者無上也一者無二也凡物之有對者非

爲至寶惟帝一眞道大無外小無内莫有對者故稱爲一證

此帝一眞身無漏無雜三十九眞隨光化現千和萬合而大

洞仙經於是乎成示九統之法傳九光之符

凡法不出一心而於一心中復約以三法曰有曰無曰玄玄

則兼於有無者也三法復生九法曰有有曰有無曰有玄曰

無無曰無有曰無玄曰玄有曰玄無曰玄玄統而名之曰妙

錯綜圓融互相出生曰眾妙

元始天王示九統之法以會帝九光者玄符光眞炁光最妙

光一乘光三素光入深法光善開度光照迷途光滅惡光有

此九光自成九符

元始天王傳九光之符以集神使至士誦之登齋修行卽得萬神歡慶萬靈護持萬聖感格萬仙翕臨

誦之者心維其理齋修者身行其道故有如是靈感

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教最高神（しん）元始天王（道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之首）伝授『大洞仙経』的奥秘。核心讲的是"帝一"この至高无上的道（タオ）体。

元始天王最初用太玄（最精（せい）微的先天元気（げんき））発出一种玄妙音声、これ音声在玉清境（三清（さんせい）天最高层）回荡。この種の太玄妙気凝聚成光、光又转化為声音。最初的一个音分化成九种神（しん）音、分别叫：檀炽音、帝心音、吉祥音、觉一切音、焕九青音、遍尘刹音、入一乘音、令增長音、自然（しぜん）兴音。

"帝一"是大洞帝尊的尊號。修練（しゅうれん）者～を通じて修持"三玄"（有、无、玄三种根本法则）妙道（タオ）、能在体内结成"苍胡颉宝"（一种内丹（ないたん））、其中会化現出真神（しん）、称為帝一。"帝"代表至高无上、"一"表示独一无二。世間万物（ばんぶつ）都有対立面、唯有帝一真道（タオ）大到ない边际、小到ない内核、是绝対唯一的。

证得帝一真身后、就能達到无漏无杂的圆满境界、三十九种真神（しん）会随着光明化現、千种和谐万种融合、最终成就大洞仙経。元始天王还展示了"九统"的修行（しゅぎょう）法門、伝授"九光"的符籙（ふろく）（道（タオ）教法術符號）。所有法門都不离一心、而在一心中又包含三种根本法则：有、无、玄。玄是兼含有无的更高境界。これ三种法则又衍生出九种法門。

九种神（しん）光分别是：玄符光、真気（しんき）光、最妙光、一乘光、三素光、入深法光、善開度光、照迷途光、灭恶光。これ九种光各自形成符籙（ふろく）。元始天王伝授これらの符籙（ふろく）来召集衆神（しん）。

修行（しゅぎょう）者若能诵持これらの経文（きょうもん）、持斋修行（しゅぎょう）（道（タオ）教清浄身心的修練（しゅうれん）方式）、就能得到万神（しん）欢慶、万霊護持、万聖感应、万仙降临的殊胜效果。なぜなら诵経時要用心体悟道（タオ）理、持斋時要身体力行、したがって才能産生これ样神（しん）奇的感应。

可以飛度三災四煞五鬼六害七傷八難九厄十惡

飛度超越也三災水火風也四煞四方煞炁也五鬼五行鬼

炁也六害六天害炁也七傷墜傷以及跌壓觸刑刄獸傷也

八難王難魔難軍陣難饑饉難惡人難毒藥難行路難惡獸

難也九厄疾病精邪枷棒刀兵水火蟲蛇劫𧶂疫癘橫死等

厄也十惡貪嗔痴殺盗淫妄言綺語兩舌惡駡也登仙入聖神生紫微自然無爲不係陰陽五行六炁之所拘束

紫微乃上淸之天也䖍誦此經則神生天上不爲有爲之法

之所拘繫自至士誦之至此言齋修者之應感念念增長趣入大乘弘之無窮諸天下觀玉帝降鑒飛天保迎億曾萬祖厯劫種親遊爽滯魄俱得更生世冑接仙長爲貴人

人能進悟大乘恢弘其道則天帝下鑒神王保迎種親齊度

世冑接仙以上言弘道者之應感功滿道備骨肉同昇乘龍駕雲上朝玉淸

此言窮修大洞上登玉淸乃大洞之極功修眞之至軌也元始天王嘯咏太玄凝神遐想而說洞章

凝神遐想有不輕發之意重道故也

紫虛魏祖元君疏曰大洞三十九章以表三十九天也一天

有一天之炁一天有一天之神其神皆從玄元始三炁中流

出乃先天之祖元陽之靈元始法身中之至聖眞神也在天

爲眞王之貴在人爲元皇之尊所以運導古今斡旋造化生

道生仙生人生物者

**解釈**

この経文は、『元始大洞玉経』を修持することで様々な劫難を超越し、最終的に得道成仙に至る功徳と境界を述べている。

まず、修行者が超越できる様々な劫難が列挙される。三災（水災・火災・風災）、四殺（四方の凶殺の気）、五鬼（五行の鬼気）、六害（六天の害気）、七傷（墜落・打撲・圧迫・刑律触犯・刀傷・獣傷など）、八難（王法の難・魔障の難・戦争の難・飢饉の難・悪人の迫害・毒薬の害・旅途の険難・猛獣の傷害）、九厄（疾病・精怪・枷鎖・刀兵・水火・虫蛇・強盗・瘟疫・横死）、十悪（貪欲・瞋恚・愚痴・殺生・偸盗・邪淫・妄語・綺語・両舌・悪口）である。

この経典を修持すれば達する境界は、昇仙成聖にして、神魂は紫微天（道教の最高天界の一つ）に生じ、自然無為にして、陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）六気の束縛を受けない。

元始天王說此寶經應身千界分化萬方救度眾生解胞釋

結上證天仙是經之所重莫過於神而神之所守神之所運

神之所混合神之所拔度種種不同皆天中所修之道也有

道自有因有因自有果果之所證由十信十善以漸躋於十

仙十眞無不各極其至而成大洞帝一尊君此皆三十九章

之神輔翼左右贊化而爲之者也故三十九章之經所以表

三十九天實以表學者之三十九身耳以天合身以身合神

而大道可幾矣詮釋此經以天之炁天之神天之道天之果

四者爲綱領至於每章之文則分其句義斷其旨趣徐察而

深會之庶乎

天王之玄言眞意可得其萬一云高上元皇君道經第一高上洞元

高者至極而無以加也上者至尊而無以進也洞者至虛而

無以間也元者至長而無以先也此言道之體卽經之體也元生九天

元爲造化之祖元始謂之高上混洞太無元靈寶謂之赤混

太無元老君謂之㝠寂玄通元此三元者卽玄元始三炁三

炁生九炁以成生神九天是三炁爲天地之尊九炁爲萬物

之根也炁祖太無眾風𦙍玄

玄元始炁生於太無乃炁之祖根也風者炁也眾者多也混

洞太無元之炁九萬九千九百九十億萬炁赤混太無元之

炁九萬九千九百九十九萬炁㝠寂玄通元之炁九萬九千

**解釈**

『元始大洞玉経』のこの経文は、元始天王（道教の最高神）がこの宝経を伝授した理由と重要性を述べている。経は千万に化身して各方の世界に遍く行き渡り、衆生を救度し、人々の生命の中の困結を解いて、最終的に天仙の果位を成就させることができる。この経の核心は「神（しん）」にある。神の守護・運行・融合・救度の機能はすべて修行者が修練すべき至高の道である。

修行は因果の循環を重んじる。善因（十種の信念と善行）を種え、順を追って進めば十種の仙位と十種の真境を証得し、最終的に「大洞帝一尊君」の至高の果位を成就することができる。これには三十九位の神霊の補佐が必要であり、そのため経文は三十九章に分かれ、三十九重の天界に対応し、修行者の三十九重の身心の境界をも象徴している。

九百九十九萬炁蓋萬炁根於九炁九炁始於三炁是三炁

九炁爲眾炁之祖則眾炁豈非三炁九炁之𦙍乎𦙍者嗣也

續也言嗣續玄炁於不已也又高上虛皇君有曰眾風允玄

人鼻之炁也　以上四句言炁之生生無量以明大道之原玄曾絕㪚四淸撫閒

玄曾九玄七祖乃陰炁之根也絕㪚者眞一之元藴崇則陰

根蕩絕四炁朗淸矣撫閒者閒卽虛也心本虛閒無如擾之

若牛毛而閒亡矣能修大洞則掃除一切歸其湛寂之常則

閒復爲我有撫之者翺玩高明希夷皓素正猶金翅飛空前

後無際不依於虛而又不墜於虛悠然自得矣又高上虛皇

君有曰四淸撫閒乃鼻下口上之間也當令鼻炁恆閒又當

數加手按帝一上景連眾攝煙

炁中有神帝一爲上景之神能統眾炁能攝諸煙煙乃炁之

微者也炁從神猶之雲從龍也長契一運七世投閒

世有世運名世必待昌期道有道運眞人亦因良會契運而

修則度已度先逍遥無盡一運者太虛之妙運也投閒之閒

卽撫閒之閒人果能閒寸心中乾坤萬里關元内日月雙丸

靈明廣大何所不容何所不納哉七世曾玄皆作我閒中閒

客矣兩閒字宜玩

以上六句言絕㪚玄曾投閒七世帝一之福榮於祖先也託靈屬命返華自然

凡人之性命必知其所止莊子曰吉祥止止止之爲義大矣

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教～について"炁（き）"（先天能量）的宇宙観和修練（しゅうれん）方法。経文（きょうもん）指出、宇宙間所有的炁（き）都源于最根本的三种炁（き）（三炁（き））、これ三种炁（き）又衍生出九种炁（き）（九炁（き））、成為万物（ばんぶつ）的根源。就像子孙延续祖先血脉一样、各种炁（き）都是これ三炁（き）九炁（き）的延续。

高上虚皇君（道（タオ）教高级神（しん）明）説、人～を通じて呼吸与天地（てんち）之炁（き）相通。ここ强调炁（き）的生生不息、揭示了大道（タオ）（タオ）本源。修練（しゅうれん）時要断绝与九玄七祖（祖先的阴性能量）的联系、使四种炁（き）清浄明朗。所谓"抚闲"、すなわち保持内心虚空宁静的状态。もし心被杂念扰乱、就像牛毛般纷乱、就会失去この種の虚空。修习『大洞経』法門できる扫除杂念、回归本真。

経文（きょうもん）提到"帝一"（至高元神（しん））能统摄各种细微的炁（き）、就像雲随龍行一样自然（しぜん）。修練（しゅうれん）要顺应天時、在合适的時机修行（しゅぎょう）、就能超脱（ちょうだつ）轮回。所谓"一运"是指宇宙的玄妙运转、"投闲"すなわち讓心神（しん）進入虚空状态。当修練（しゅうれん）者能達到この種の境界、就能容纳万物（ばんぶつ）、连七世祖先都能受益。

最后讲到、人的性命要知道（タオ）归宿、就像庄子説的"吉祥止止"——真正的吉祥在于懂得适可而止。修練（しゅうれん）者要托付霊性、回归本性、最终返璞归真。整段経文（きょうもん）阐述了道（タオ）教～を通じて调节呼吸、浄化心神（しん）来与宇宙本源相通的修練（しゅうれん）方法、およびこの種の修練（しゅうれん）対自身和祖先的福报。

託靈屬命言性命所止之處也其道莫過於帝一人性有欲

則雜雜則難一矣託屬於帝一之道則自能無妄無妄則無

二眞體堅完精華自返不待外求矣冺邈流輝六曜沈遷

輝卽十華之輝也冺言無跡邈言幽遠天帝光明熾盛踰於

日月星然其光究非日月星之光明亦非日月星之明所以

流輝冺邈之中玄遠幽深微妙而不可測也其輝湛寂圓明

普周法界六曜之光視此不啻中夜一孤燈耳沈遷言其光

沈而不揚也舉南斗以槪其餘也又有云沈者滅也北斗落

死南斗註生旣超生死之表六曜亦無庸遷轉其籍也凌梵御暉西華彰安倂編帝簡盡得解源

玉帝諱逢凌梵御暉者言降其神光也白帝諱彰安字西華

編者符籍也言帝簡其符籍而削其輪轉之源也　以上八

句言性命歸眞返華流輝解源帝簡眞福榮於自度也胎田邃路世發玉蘭靈光八輝混生萬神

胎田仙胎所結之處邃路言其深奧也金丹無種惟以心栽

帝一歸眞玉蘭世茂靈光㪚其八輝萬神爲之稱慶此總言

證道之符也是爲第一

紫虛魏祖元君疏曰大洞仙經以神會道以道會眞經中諸

神乃元始之分靈九天之上聖也䖍誦是經則神明生於密

戸紫炁貫於黃庭默運潛施轉關易紐閉者開而滯者通枯

者潤而槁者津精和炁和人和天和不止變其質而且生其

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述～を通じて修練（しゅうれん）"帝一之道（タオ）"（道（タオ）教最高修行（しゅぎょう）境界）来達到性命双修的境界。経文（きょうもん）説、人的本性若被欲望干扰就会杂乱难纯、唯有归附于"帝一"之道（タオ）、才能消除虚妄、使真性完整显現。これ時体内精（せい）華自然（しぜん）回归、无需向外寻求。

文中描述了一种超越日月星辰的神（しん）聖光辉（"十華之辉"）、この種の光辉玄妙难测、远超北斗南斗等星曜的光芒。修行（しゅぎょう）達到この種の境界、就能超越生死轮回、名字従轮回簿册（"帝简"）上消除。

"胎田"指丹田（たんでん）修練（しゅうれん）之处、経文（きょうもん）説仙胎ではない与生俱来的、需要用心修練（しゅうれん）才能成就。当修行（しゅぎょう）者与"帝一"真道（タオ）相合時、就会显現霊光、万神（しん）都会慶贺。これ是修道（タオ）成就的验证。

紫虚元君（道（タオ）教女仙）的注解指出、『大洞仙経』是～を通じて精（せい）神（しん）与大道（タオ）（タオ）相合的真経。経中提到的诸神（しん）都是元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的分身。虔诚诵念此経、能使神（しん）明在体内显現、紫気充盈丹田（たんでん）（"黄庭"）、打通経脉関窍、使枯槁者重获生机、～だけでなく能改変体质、还能获得新生。

この文字强调～を通じて内修達到与道（タオ）合真的境界、描述了修練（しゅうれん）成就時的种种神（しん）奇景象和身心変化。

智遂得透入重玄歸根帝一是此經者乃以元始之神爲學

者點靈撥機參玄悟聖之書也以天濟人以道消塵從無入

有從有歸玄十信以立其因十善以修其業以及十華十德

十仙十眞妙行大全升於六位而爲大洞帝一尊君皆仙經

之妙用元始之神功也故此經誠爲修眞之寶筏首章明其

大略而原其炁之所生神之所結以開大洞仙經之奧上皇玉虛君道經第二元始天王曰王虛順玄歸

順者安也悅也九天之音謂泥丸曰玄歸天晨金霄遊朗朗生帝景歘爾駕玉洲

上皇玉虛君有曰帝一有雌雄之道天晨爲雌金霄爲雄玉

洲玄洲也左攝始童神

始童太微小童也東方靑帝主肝部三魂右命起常扶

帝卿一名起非一名常扶西方白帝主肺部七魄明眞煥九霄

九帝尊神名明眞九霄謂九宫言光明煥照於九霄之上也三日映玄敷

白元君名朱晶故曰三日玄敷帝座也以眞火照映於帝之

座也干景併生矜

太微小童名干景精字會元子矜惜也愛而助之也内有幽寥無

帝皇太乙名重㝠空字幽寥無令我得長年千劫始一周黃籙保德刅

黃籙者帝之金簡也德刅九天臺名也披錦入神𨚑

神𨚑天谷也太乙務命根

太乙尊神名務猶收務命根者堅而守之也公子召合符

無英公子名玄充叔字合符子

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述『元始大洞玉経』的修行（しゅぎょう）要義和上皇玉虚君的修練（しゅうれん）法門。経文（きょうもん）指出、これ部経典（きょうてん）是元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））為修行（しゅぎょう）者開启智慧、参悟玄机的宝典、～を通じて天道（タオ）济度世人、指引修練（しゅうれん）者従有形归于玄妙境界。修行（しゅぎょう）需建立十种信念、修持十种善业、最终成就十种仙真果位、達到"大洞帝一尊君"的最高境界。

在上皇玉虚君的修練（しゅうれん）方法中、提到泥丸（头顶穴位（けつい））称為"玄归"、～を通じて调和陰陽（いんよう）（雌雄之道（タオ））来修練（しゅうれん）。具体要调和三魂七魄：左方由太微小童（东方青帝、主肝部三魂）统摄、右方由帝卿（西方白帝、主肺部七魄）统领。九霄之上的九位帝尊神（しん）明真君会焕発光明照耀修行（しゅぎょう）者。

修練（しゅうれん）時需借助三日内照（白元君朱晶的真火）映照玄敷帝座、太微小童（字会元子）会護持修行（しゅぎょう）者。体内还有帝皇太乙（名重冥空、字幽寥无）守護。～を通じて黄箓金简（天帝的简册）和九天台的護持、できる進入神（しん）邈天谷（头顶玄関）。太乙尊神（しん）会固守命根（生命本源）、无英公子（字合符子）将协助修行（しゅぎょう）者達成天人合一的境界。最终能获得長生（ちょうせい）、歴経千劫完成修練（しゅうれん）周期。

十回度初心得入大信根

十回十過也

紫虛魏祖元君疏曰信爲入道之根此章首度其初心以入

信而信有不同信小乘者小信也信大乘者大信也經分三

段解玉虛君之在玄歸也雌雄生其帝景在玄洲也諸神輔

其長年在神𨚑也太乙公子務守其命根焉隨所至而陶鑄

之大信安得不入哉此道君安鎭三淸之道三淸卽三田也

三田空廢則萬神紛飛大道隳矣玄歸玉淸也玄洲上淸也

神𨚑太淸也天神遊衍三田充實千劫長年顧道之所重尤

在命根命根者道之元也不得命根道無由進太乙尊神以

坎中一畫之眞陽作乾健乘龍之聖體由是初心入信爲學

道第一義皇上玉帝君道經第三元始天王曰玉帝玄上旙

皇上玉帝君有曰玉帝有玄上之旙一名返華之旙乃玉帝

之旌節招眞之號令也制命九天階

以此旙制命九天之階級徵召四海五岳之神王七覺乘妙道

七星佈氣於人在心則爲七竅故曰七覺又曰悟爲七覺迷

爲七情歡熙神風回

歡熙悅和也神風者一身之炁也飈燦北停華

飈燦日魂名停者留也紫英唱東隈

紫英神名東隈猶言東隅乃發生之地也琳和九霄外玉符徵太微

正一右仙名琳和太微卽小童君三素生泥丸發耀金靈輝

兩眉中間卻入三寸爲泥丸乃萬神出入之所三素老君罕

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）者如何～を通じて坚定信仰進入大道（タオ）（タオ）根基。紫虚魏祖元君（道（タオ）教重要女仙）解释説、信仰是修道（タオ）的根本、但信仰也有大小之分：相信小乘道（タオ）法的是小信、相信大乘道（タオ）法的才是大信。

修行（しゅぎょう）過程分三个阶段：在玉虚君（道（タオ）教尊神（しん））所处的玄归境界時、陰陽（いんよう）二気会化生帝王般的景象；在玄洲（上清（じょうせい）境仙山）時、衆神（しん）会辅助延長寿命；在神（しん）邙（太清境）時、太乙公子（太乙救苦天尊）会守護命根（生命本源）。只要遵循この修行（しゅぎょう）路径、自然（しぜん）能建立大信。

三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清）対应人体三丹田（たんでん）（上中下三处修練（しゅうれん）要穴）。もし三丹田（たんでん）空虚、万神（しん）就会散失、大道（タオ）（タオ）就会毁坏。天神（しん）在三丹田（たんでん）中游走時、修行（しゅぎょう）者就能千年長寿。其中最重要的是守住命根、これ是大道（タオ）（タオ）的本源、ない命根就无法精（せい）進。太乙尊神（しん）用肾中真阳（坎卦中的阳爻）化作乾卦般刚健的聖体、これ是初学道（タオ）者建立信仰的首要意義。

后面描述了皇上玉帝君（道（タオ）教高阶神（しん）霊）的法器——玄上幡、也叫返華幡、これ是玉帝用来號令真仙的旌节。它能號令九天衆神（しん）、召唤四海五岳神（しん）王。

七觉指人心中七窍、觉悟時為七种觉知、沉迷時すなわち七情。神（しん）風指人体内流動的元気（げんき）。日魂（太阳精（せい）華）停留時、东方的紫英神（しん）（司掌生発的神（しん）霊）就会在东方边际歌唱。琳和是九霄之外的神（しん）仙（しんせん）、太微指小童君。当三素（三丹田（たんでん）精（せい）気）汇聚于泥丸宫（两眉間三寸处的元神（しん）居所）時、就会放射出金色的霊光。

張上居此十華之中金華最貴金靈輝者乃金華之妙炁也

煉炁成金耀明三素矣老君罕張上守衞死節機

機者脉絡也機動炁行炁隨機止故須守之十善生玄中度厄而自然

十善與十惡相反玄中道中也有無玄妙之中也

紫虛魏祖元君疏曰此章所重在於七覺七覺者善之本也

七覺旣乘妙道神風始得迴旋琳和太微以及老君三素諸

神皆神風中混合變化之靈也而神風實因妙道而致覺者

虛也道亦虛也以虛養虛微妙自生歡熙之所由兆也此章

爲玉帝命靈之道玉帝爲七覺之王乘妙道而百靈肅肅萬

炁雍雍帝心所敷十惡自絕而十善自生矣上皇紫晨君道經第四元始天王曰太冥絕九玄洞景寄神通

上皇紫晨君有曰太冥在九天之上謂冥炁遠而絕乎九玄

也洞景者洞陽之館爲神明寄跡之所通者變化莫測也玉帝乘朱霄

玉帝乘迴風而御朱霄以統御萬天也綠霞煥金墉

霞乃日之流輝映於雲炁此乃太冥之光所映故其色綠墉

城也上館雲珠内仰接無匁峰

雲珠者五雲之珠乃雲母也時吐妙雲流映上館無匁峰者

玉京山之最高峰喻人泥丸之頂可上接玄虛太漠之鄕也靈關太漠下

靈關者神炁之宅也太漠者太淸之外也靄沬竟沖空

靄者火之餘沬者水之餘言水火微妙之炁液薰蒸而上沖

也

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教修練（しゅうれん）中的一些核心概念和境界。其中提到"十華"（十种光華）中以"金華"最為珍贵、この種の金色的霊光是修練（しゅうれん）中産生的精（せい）妙能量。～を通じて修練（しゅうれん）できる将体内真気（しんき）转化為金色光明、照亮"三素"（指精（せい）、気、神（しん）三种生命要素）。

文中强调修練（しゅうれん）時要守住関键脉络（"机"）、なぜなら気息运行与脉络活動密切相関。"十善"（十种善行）能帮助修行（しゅぎょう）者度過劫难、これ与"十恶"（十种恶行）形成対比。"七觉"（七种觉悟）是善行的根本、～を通じて觉悟できる获得"妙道（タオ）神（しん）風"（玄妙的道（タオ）風和神（しん）力）、与"老君三素"等神（しん）霊相感应。

上皇紫晨君（道（タオ）教高级神（しん）霊）的経典（きょうてん）提到"太冥"位于九天之上、是极其深远的玄妙之気。"洞景"是神（しん）明居住的宫殿、変化莫测。玉帝乘坐红色雲霞统御诸天、绿色霞光映照金色城垣。"雲珠"（五色雲母）在上界宫殿中散発妙雲、连接着"无仞峰"（象征人体头顶的最高处）。"霊関"是神（しん）気聚集之处、"太漠"指极其清虚的境界、其中水火之気交融升腾、形成玄妙的修練（しゅうれん）景象。

冥化混離坎

冥化冥然而化言水火相融也玄玄叔火王瑋寂高同生

上元玄父名叔火王字左回明上元玄母名高同生字右回

光瑋寂者玄牝之門也無極保谷童

無極無盡也保谷童元君精魂之名圓塗無礙滯

圓塗乃眞中之一竅無礙滯者三宫升降往來不息也綺合有九重

紫晨君有曰玉津天中有綺合臺下有萬津之海其水波湧

如連嶽焉又有云綺合九重乃混合九宫之義南拔七祖根西解累劫凶

南謂朱陵煉度之府西謂金母流雲之宫體矯萬津波神王攝十方

體矯乾健之體也性海澄波眞身特露其象如此神王者言

帝君爲萬神之主非指飛天神王也攝者統也收也言其威

力也大歸返胎轅

大歸還丹也胎者聖胎也轅者眞炁不息之隃三合乘天龍

三合者精炁神三上藥也合三藥而成丹可乘天龍而上昇

矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解天中太冥之鄉玉帝君

之所御也綠霞煥於金墉雲珠流於上館天宫妙境仰接高

峰此神通之在洞景者然也其神炁之宅在靈關一竅坎離

冥化以至綺合九重此神通之在靈關者然也由是拔祖根

而返胎轅則功普陰陽矣此紫晨混化離坎之道洞景離宫

也靈關坎府也冥化離坎而胎轅可返矣雖坎離並舉而靈

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中水火交融、陰陽（いんよう）调和的境界。"冥化混离坎"指的是水火（离卦代表火、坎卦代表水）在修練（しゅうれん）中達到的玄妙融合状态。上元玄父（代表阳性能量）名為叔火王、上元玄母（代表阴性能量）名為高同生、二者相互配合运转。

"无极保谷童"中的保谷童是元君精（せい）魂的称號、象征永恒不灭的先天元気（げんき）。"圆涂无碍滞"讲的是人体内三丹田（たんでん）（上中下三宫）気息流转畅通无阻的境界。"绮合有九重"暗喻修練（しゅうれん）者将体内九大宫窍（九宫）能量融会贯通、就像天界紫晨君所在的玉津天宫あの样玄妙。

経文（きょうもん）提到～を通じて南方朱陵炼度之府（修練（しゅうれん）阳気的场所）和西方金母流雲之宫（修練（しゅうれん）阴気的场所）、できる超度祖先、化解灾厄。"体矫万津波"形容修練（しゅうれん）有成者如同乾卦般刚健、性海（心性修為）澄澈。"大归返胎辕"讲的是～を通じて还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））结成聖胎、使真気（しんき）循环不息。

最后"三合乘天龍"指将精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝合炼成丹、就能乘龍飛昇（ひしょう）。紫虚魏祖元君的注解指出、この経文（きょうもん）分為三个层次：首先是描述天界太冥仙境的神（しん）奇景象；其次是讲霊関窍穴（関键修練（しゅうれん）部位）中水火交融的玄妙状态；最后説明～を通じてこの種の修練（しゅうれん）できる超度祖先、返本归真。整个修練（しゅうれん）過程関键在于调和离（火）坎（水）二卦的能量、～であるが二者并重、但特别强调霊関（下丹田（たんでん））的修練（しゅうれん）作用。

關之道尤經所重靈關非有非無在太漠之下以有守之則

側以無守之則𣣱惟以道而守則圓塗無礙而體矯津波矣

所謂道守者守而不守不守而守靈光煥照内外雙冺爲十

華飛度之基太微天帝君道經第五元始天王曰太微天帝宫

太微非星垣卽玉皇經所云太微玉淸宫也八浮入雲營

太微天帝君有曰九天眞人呼風爲浮八浮猶言八風卽迴

風也營聚也雲營雲炁之所聚喻泥丸也神宗理靈[⺭禁]

中央司命丈人一名神宗心之主也靈[⺭禁]胸[⺭禁]也言五神之

中又以心爲主也龍山秀玉京

龍乃木類木主東方龍山東山也乃玉京之山也金房鬱明霞

金房在西言金氣化爲明霞也九戸朗高瓊

心有七竅以應七星玄牝以應輔弼故曰九戸言九戸之瓊

光朗然而高明也黃庭涉北元

黃庭中黃也涉者土德厚則能振河海而不洩矣元父左回明

上元元父字回明朱晶啟明師幽寥登上淸

右白元洞陽君名朱晶白素右元君名啟明師幽寥卽帝皇

太乙之字乃本命之神也四玄秉元禁長保五帝城

四玄者靑龍白虎朱雀玄武也秉禁者四靈禁制之謂也五

帝城謂五臟

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解天人高居太微翺玩神

營於山見龍山之高於房見明霞之鬱九戸高瓊朗然内映

**解釈**

この経文は太微天帝君の修行の要訣と体内の神霊の運作原理を主に述べている。核心的な意味は、修道の鍵は「霊関」（人体の重要な関竅）にあり、それは完全に存在するのでもなく完全に虚無であるのでもなく、「太漠」（丹田（たんでん）の領域）の下に位置するということである。「有」の執念で守れば偏執に陥り、「無」の意念で守れば散乱してしまう。ただ「道（タオ）」の方式に遵い、故意に死守するのでもなく放任自流するのでもなく、そうしてこそ円融無碍の境界に達し、体内の精気が津波のように流暢になるのである。

太微天帝君（道教の高級神祇）の宮殿は天上の星宿ではなく、『玉皇経』に言う「太微玉清宮」のことである。文中の「八浮」は八方の風（回風）を指し、「雲営」は頭頂の泥丸宮（上丹田）を喩えている。

此太微靈[⺭禁]之所寄乃内院之莊嚴也而其道尤在黃中通

理鎭攝北元元父朱晶相爲佐理於是四玄秉禁長保帝城

乃外天之壯麗也此爲太微迴黃之道言迴八風之炁而抱

黃華也夫五炁施行於天而土德最貴眞土之炁不落五行

徧於虛空天眞皇人謂之太乙眞土所以持護丹元拱衞萬

天者此其爲大道之根十華之祖也三元紫淸君道經第六元始天王曰紫淸太無中

紫淸天處太無之中三元上景衢

紫淸君有曰三元之炁在上景之衢三元者指玄元始三炁

也秀朗大寶輝

紫淸君有曰秀朗乃玉淸天中臺名大寶者蓋指蒼胡寶珠

言昭昭扇帝敷

昭昭顯著也扇動也帝珠朗耀於帝座也伯史啟三素

命門黃庭元王君始明精名伯史原其氣在下三素老君之

炁在上啟者闢其路使相通也帝靈登玉虛

帝卽帝一登玉虛者達於泥丸也慶炁育五雲

慶炁吉祥之炁也五指五臟言吉祥之炁生於五臟而成雲

也司命理明初

司命心宫神名曰理明初主典年夀長短之期十華妙行仙

十華十方光華也學者眞歸帝一道契重玄則其元神得通

三境玉虛之炁招芳擷秀而十華圓滿從此進修妙行位證

十仙制魔生六明

六根生六塵人能消其塵斷其根則爲六明而六洞之魔可

制矣

**解釈**

ここに描写されるのは、道教修練における体内の神霊と天地の元気の運作の玄妙な境界である。太微霊境（体内修練の重要な部位）は内院（人体の丹田（たんでん）を指す）に寄託し、その核心は「黄中」（中丹田）の気機の運転を調節し、周身の気脈を貫通整理することにある。

北方の元気は元父（北方水徳の神）と朱晶（南方火徳の神）が共同で補佐し調理し、四位の玄天真君が天界の法則を執掌して帝城（人体の泥丸宮を喩える）を護衛する。これは人体の小宇宙と外界の大天地が相互に呼応する奥妙であり、「太微回黄の道」と称される。すなわち八方の風気を調和させ、中央の黄華（脾土の精華）を凝集することである。

五行（ごぎょう）の気は天地の間を運行し、その中で土徳が最も尊貴である。

紫虛魏祖元君疏曰此章一炁說下紫淸以蒼胡頡寶昭明

於秀朗之臺伯史爲之啟三素之途帝一爰是登玉虛之位

五雲流慶司命贊揚十華具而妙行成矣夫十華者三境玉

虛之妙華也先天之炁無色而無色之色乃爲眞色眞色所

敷煥耀於太初流輝於無始是非色界之祥光乃眞空之慧

彩也此爲紫淸三昧玄珠之道道君智慧如日洞照玉虛吞

鑠無際精明所攝十華自通以上紫晨太微紫淸三章所證

同在十華眞陽元老君道經第七元始天王曰眞陽帝賓老受事會玉皇

元老玄一君有曰眞陽上淸之館名按正一左仙仲成子一

名帝賓受事於玉皇如眞陽之上朝泥丸也滅魔除穢尸

魔者六天洞魔之炁尸三尸也滅之除之而陰炁廓淸矣百司詣絳宫

心爲絳宫百關之神咸詣此聽命逸宅丹玄内

元老玄一君有曰逸宅者眞炁之明堂也丹玄指泥丸之所五炁結十方

五臟眞炁流徧十方如所云五雲浮蓋也七轉司命至

七返丹成則司命自至三回召仙公

三合成音以召仙公仙公卽無英白元諸神也泰山主鬼者急校三官中

泰山主者東岳也校籙籍於天地水三元之宫以削其鬼根

也十德初成基同飛七覺元

十德者用德合體進德坦平成德廣大智德内淸慧德發光

**解釈**

紫虚魏華存元君（道教上清派の祖師）が解説する。この章が述べるのは、先天一気が紫清天から降臨する景象である。秀朗仙台の上で、伯史仙人が三素（精（せい）・気（き）・神（しん））の修練の道を開拓し、帝一真人はそれによって玉虚の仙位に登ることができた。五色の祥雲が流れて慶賀し、司命神君が賛頌称揚し、十種の妙華が顕現する時、至高の修行は円満を成す。

明德圓華靈德普應玄德大方大德自然普德濟攝也十德

旣備於是司命仙公諸神同朝絳宫而昇崑頂矣崑頂者七

覺之元也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解元老受事玉皇滅魔除

穢廓淸陰翳百司之神無不詣絳宫而聽命此明神之有主

也而其逸宅丹玄五炁結於十方明炁之有統也七轉三回

而主鬼者亦至解陰魔而十德成基神炁之應也夫人之元

精元明具於絳宫而其根則在泥丸精明之著謂之德精以

湛智明以瑩覺十德乃全此爲元老洞理覺元之道也上元太素三元君道經第八元始天王曰太素三華炁

太素君有曰太素三元宫中有三華之炁生於自然蓋言精

炁神之華也晨燈廣靈堂

按三元君曰晨燈者玉眞天中明炁之光洞照於三元之臺

者也廣靈堂上淸之房名兆能存雌一於夙夜誦洞章及萬

徧者則太微小童負五圖於帝側絳宫眞人承五符於胎尊

合變於三素之炁得形於晨燈之光而終身不亡矣玉京表玄籍

玉京諸仙玄籍之所在守命孩道康

大丹隱書有云命門桃君者攝稟炁之命乃始炁之君也還

精歸神變白化靑合規挺矩生玄肇冥天地之資元陰陽之

靈宗金門玉闕房戸之室並制命於桃君之炁其名曰孩道

康一名命門一名胞根回風㪚萬魔

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"十德"（十种根本德行）圆满后達到的境界、および太素三元君（三位掌管精（せい）、気、神（しん）的高级神（しん）霊）的奥秘。

当修行（しゅぎょう）者具备明德、圆華、霊德、普应、玄德、大方、大德、自然（しぜん）、普德、济摄これ十种根本德行時、司命仙公等衆神（しん）就会齐聚绛宫（心脏部位的気海）、共同飛昇（ひしょう）至昆顶（头顶最高处的修練（しゅうれん）要穴）。昆顶是七种觉知能力的本源所在。

紫虚魏祖元君（一位高阶女仙）的注解指出：この内容分三部分。元老（指先天元気（げんき））接受玉皇（ぎょくこう）之命消除魔障、浄化阴浊之気、所有神（しん）霊都到绛宫听令、説明神（しん）明也有主宰者。修練（しゅうれん）者～を通じて"七转三回"（一种周天运转功法）降服鬼怪、破除阴魔后十德才能奠定根基、これ是神（しん）与気相互感应的结果。人的元精（せい）（先天精（せい）気）和元明（先天霊明）都蕴藏在绛宫、但其根源却在泥丸宫（头顶的修練（しゅうれん）要穴）。当精（せい）気澄澈智慧显現、霊明通透觉知圆满、十德就完备了、これ是元老洞悉觉知本源的修行（しゅぎょう）方法。

接下来讲太素三元君（三位掌管精（せい）、気、神（しん）的高级女神（しん））的奥秘。元始天王説太素三華之気（精（せい）、気、神（しん）三种精（せい）華）自然（しぜん）生成于太素三元宫中。"晨灯"是指玉真天界的光明之気照耀三元之台、"広霊堂"是上清（じょうせい）天界的宫殿。もし修行（しゅぎょう）者能在早晚存想（そんそう）"雌一"（先天阴性能量）、诵読洞章万遍、就会有太微小童（護法童子）带着五幅修練（しゅうれん）図景出現、绛宫真人（しんじん）（心窍之神（しん））也会持五符（五种符籙（ふろく）能量）前来。当三素之気（精（せい）、気、神（しん））融合変化、显現在晨灯之光中、修行（しゅぎょう）者就能获得長生（ちょうせい）不老的成就。

"玉京"是神（しん）仙（しんせん）名册存放之处。"守命孩道（タオ）康"この讲的是命門桃君（掌管生命能量的神（しん）霊）、他统摄先天元気（げんき）、是生命本源的君主。この神（しん）霊有三个名字：孩道（タオ）康、命門、胞根、他掌管着金門玉阙（体内重要関窍）、是天地（てんち）陰陽（いんよう）能量的根本所在。

最后"回風散万魔"説的是修練（しゅうれん）到一定境界時、体内真気（しんき）循环能驱散一切魔障。

風炁也卽光也人兩目爲身之日月以兆日月之光迴抱神

炁於丹田則可以㪚萬魔而立命金符召廣鄕

廣鄕北陰之鄕也於神爲腎金符召之使陰爽皆得超生腎

屬水金能生水故也輔衞地戸内保此長生王

按中央司命丈人爲帝君五符之神故曰輔衞晨治幽極宫

在兩眉間之上一寸夕治地戸在外腎之閒轉入十仙門八景齊洞陽

十仙門者無礙門定觀門眾妙門希夷門自在門長生門進

仙門飛仙門登眞門眞一門也八景者人身有三部八景之

神三部上田中田下田也三部各有八神合二十四神以主

一身之門戸洞陽者日之上館立夏之日止於洞陽宫此言

周身之神炁如日之止於洞陽也

紫虛魏祖元君疏曰此章一理貫下人之神炁恆趨於外惟

神風能迴抱之神爲炁母炁爲神子母迴而子從神炁混融

陰魔蕩㪚可以成丹可以脫化矣孩道康命門之主也迴抱

眞一聚三華之炁入晨燈之堂金符保長生八景齊洞陽恢

恢乎登十仙之門有餘矣此爲太素晨燈之道晨燈之輝不

止昭宣於廣靈幷能朗徹於地戸陰陽齊度其道神矣上淸紫精三素君道經第九元始天王曰紫精毓華林

按三素君云上淸紫精天中有樹名毓華林其葉似竹而赤

其花似鑑而明其子似李而無核食其葉而不饑食其花而

**解釈**

風炁（き）（指生命能量）実はすなわち光。人的双眼就像身体的日月、能够显現日月的光芒。もし能把神（しん）炁（き）（精（せい）神（しん）能量）回聚到丹田（たんでん）（下腹部気海）、就能驱散各种邪魔、稳固生命根基。

"金符召広乡"これ一句説的是：広乡位于北方阴界、対应人体すなわち肾脏。用金符召唤ここ、能讓阴間的魂霊得到超度。なぜなら肾属水、而金能生水（五行（ごぎょう）相生原理）、したがって用金属性的符咒最有效。

"辅卫地户内保此長生（ちょうせい）王"讲的是：中央司命丈人（掌管寿命的神（しん）明）是五方符神（しん）之首、负责護卫身体。早晨在眉心上一寸的幽极宫修練（しゅうれん）、晚上在外肾（生殖器官）の間的地户修練（しゅうれん）、これ样能守護生命本源。

"转入十仙門八景齐洞阳"解释：十仙門指的是修行（しゅぎょう）達到的十种境界（无碍門、定観門等）、八景指人体上中下三个丹田（たんでん）（能量中心）各有的八位守護神（しん）、共二十四位神（しん）明掌管全身。洞阳是太阳停留的宫殿、ここ比喻全身神（しん）炁（き）就像太阳停在洞阳宫一样光明普照。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）注解道（タオ）：本章核心是讲人的神（しん）炁（き）容易外散、只有～を通じて"神（しん）風"（修練（しゅうれん）産生的能量流動）才能将其收回。神（しん）是炁（き）的母亲、炁（き）是神（しん）的孩子、母亲回头孩子自然（しぜん）跟随。当神（しん）炁（き）融合時、阴魔就会消散、これ样既能炼丹又能超脱（ちょうだつ）。重点是要把真一之気（先天元気（げんき））聚在命門（后腰两肾の間）、讓三華之気（精（せい）、気、神（しん））進入晨灯堂（头部修練（しゅうれん）场所）。金符保護長生（ちょうせい）、八景神（しん）明齐聚如日照洞阳、就能轻松踏入十仙之門。これ是太素晨灯修練（しゅうれん）法門、晨灯的光芒～だけでなく能照亮広霊天、还能透彻地户（会阴穴）、陰陽（いんよう）平衡時功法就通神（しん）了。

『上清（じょうせい）紫精（せい）三素君道（タオ）経』第九章记载：元始天王（最高神（しん））説紫精（せい）之気孕育着華林。根据三素君（三位女神（しん））的説法、上清（じょうせい）紫精（せい）天中有棵毓華林神（しん）树、叶子像竹子但呈红色、花朵像镜子般明亮、果実像李子但ない核。吃它的叶子能辟穀（へきこく）不饿、吃花朵能...

不死食其實而飛仙所謂絳樹丹實色照五臟者也長眠太無外

眠者冥息正定也太無外者虛寂之鄕也玉房生寶雲

三素君有曰上淸玉房生七寶之雲雲色七重其氣九扇惟

童子辟非童女宣彌得乘此寶雲上玉淸之天九扇胞胎内

九扇猶言九炁也胞胎謂靈胎非結節之胞胎也帝賓奉玉符三光回紫蓋

帝賓見前三光者於天爲日月星於人則爲兩目與天目也

回者回光返視紫蓋者頂中華蓋也蒼玉斌來生衞此長夜會

蒼玉產於黑水水之精也喻節中黑炁君也黑炁君名斌來

生守衞九腸之口幽冥之所故云長夜會五靈度符籍九統合九光

五靈五神也太乙主生司命主命無英主精白元主魂魄桃

康主神靈人有五符五籍五神執之而稟於帝君故曰度九

統分九方始靑太靑始丹太丹始素太素始玄太玄大梵諸

霄也九光見前三玄出太淸紫陽發萬生

三玄太玄重玄玄一也紫陽者陽至於極其色正紫謂丹元

也發萬生萬炁齊生也玄精育九靈元父結胎仙

玄精玄液也曲水天開玄精流潤而育九靈九靈者一曰天

生二曰無英三曰玄珠四曰正中五曰子丹六曰回回七曰

丹元八曰太淵九曰靈童又絳宫亦謂之九靈之宫元父卽

上玄元父高同生也胎仙者聖胎胚藴中生赤子也胎仙有

炁而無息

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的方法和境界、里面有很多专业術語。

"不死（ふし）食実は而飞仙"説的是～を通じて服食"绛树丹実"（一种仙果）できる成仙（せいせん）、この種の仙果的光芒能照亮五脏六腑。"長眠太无外"中的"長眠"ではない真的睡觉、而是指進入深度的冥想状态、"太无外"指的是虚無（きょむ）寂静的最高境界。

"玉房生宝雲"讲的是上清（じょうせい）境界（道（タオ）教三清（さんせい）天之一）的玉房宫会産生七色祥雲、雲有七重颜色、九种気息。只有修練（しゅうれん）有成的童男童女才能乘着この種の祥雲飛昇（ひしょう）到玉清天（最高天界）。

"九扇胞胎内"的"九扇"指的是九种元気（げんき）、"胞胎"ではない指普通胎儿的胞胎、而是指修練（しゅうれん）者体内结成的"霊胎"。"帝宾奉玉符"説的是天上的日月星三光対应人体すなわち双眼和天目（眉心处）、修練（しゅうれん）時要将目光内收、関注头顶的紫盖（头顶的華盖穴）。

"苍玉斌来生"中的"苍玉"比喻人体内的黑気（肾中精（せい）気）、由名為"斌来"的黑気君守護着九肠之口（丹田（たんでん）区域）、ここ是幽冥之気汇聚之处。

"五霊度符籍"讲的是人体内的五位神（しん）霊：太乙主掌生命、司命主掌寿命、无英主掌精（せい）気、白元主掌魂魄、桃康主掌神（しん）霊。これ五神（しん）掌管着人的五种符命、最终要禀报给帝君。"九统合九光"指的是九方天界和九种神（しん）光。

"三玄出太清"中的"三玄"指太玄、重玄和玄一三种玄妙境界。"紫阳"是指阳気達到极致呈現紫色、也すなわち"丹元"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心）。"玄精（せい）育九霊"説的是玄精（せい）（先天精（せい）気）能滋养九种霊性、これ九霊分别是天生、无英、玄珠等神（しん）霊、也指绛宫（心脏）中的九霊宫。"元父"指的是上玄元父高同生、"胎仙"是指修練（しゅうれん）者在体内结成的聖胎、この胎有気但ない呼吸。

整段経文（きょうもん）主要描述了～を通じて服食仙果、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）、存想（そんそう）神（しん）霊等方法、最终在体内结成聖胎、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的過程。

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解紫精道在太無而正定

於其中玉房寶雲胞胎九扇太無之炁也奉玉符者帝賓衞

長夜者蒼玉太無之神也於是五靈九統三玄九靈無不各

極其道而贊化焉胎仙有不結乎胎仙之道非一以精炁爲

胎神識爲仙者結之小者也以大洞爲胎帝一爲仙者結之

大者也此太無之胎也超超乎其上矣是章爲三素胎仙之

道靑靈陽安元君道經第十元始天王曰靑靈扇八炁鼓輪三華城

靑靈君有曰靑靈者眞人之位號八炁雲色之相沓也三華

城者精炁神所聚之所也鼓輪者靑靈之炁鼓動發生也拔此胞胎結七祖受福生

人生胞胎中有十二結節盤固周身致生諸病老死之苦兆

能解其結則求死不得也胞之上部四結一泥丸二口中三

頰中四目中中部四結一五臟二太倉三大腸四小腸下部

四結一膀胱二陰中三穀道四兩足宿對滅五道

宿對𡨚對也五道謂人修羅地獄餓鬼畜生也宿對旣消五

道目滅矣常守帝一營

雌一雄一帝一爲三一惟守帝一者尊大洞也營者帝一所

安之處也公子執五符

大丹隱書曰左無英公子者結精固炁之主三元上炁之神

故執五符以招集魂神也太乙居紫房

大丹隱書曰太乙者胞胎之精變化之主常居紫房以掌仙

籍紫房者太極九宫之一也

**解釈**

紫虚魏祖元君（道教の仙真）の注釈によれば、この章は二段に分けて解釈される。紫精の道は太無（宇宙の本源）の中に存在し、その中で正定を保つ。玉房の中の宝雲は九扇の太無の気を孕んでいる。いわゆる「玉符を奉ずる」とは天帝の侍衛を指し、「長夜」とは蒼玉太無の神を指す。この時、五方の神霊、九大の統御者、三玄九霊などがそれぞれ自らの道を尽くして造化を助ける。胎仙（修煉によって成仙する胚胎）の形成については、ただ一つの方法があるわけではない。精気を胎とし、神識を仙とするものは小成に属し、大洞（最高の修煉境界）を胎とし、帝一（至高の神）を仙とするものこそ大成である。この太無の胎の境界はすでに一切を超越している。この章は三素胎仙の修煉方法を説くものである。

青霊陽安元君道経第十部分の記載によれば、元始天王（道教の最高神）が説かれた。青霊君は八種の気機を扇動し、三華城において鼓動し運転することができる。青霊とは得道した真人の称号であり、「八炁」とは八種の雲気が重なり合う状態を指し、「三華城」とは精・気・神が集まる場所であり、「鼓輪」とは青霊の気が万物の生長を推し進めることを表す。

「抜此胞胎結」について。人体の胞胎には十二の結節があり、全身に盤結して疾病と衰老を引き起こす。もしこれらの結節を解くことができれば、長生不死を得ることができる。上部の四結は泥丸（頭頂）、口中、頬中、目中にあり、中部の四結は五臓、太倉（胃部）、大腸、小腸にあり、下部の四結は膀胱、陰部、肛門、両足にある。

「宿対滅五道」について。「宿対」とは前世の冤孽を指し、「五道」とは人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道を指す。もし前世の冤孽を消し去ることができれば、輪廻を超脱することができる。

「常守帝一営」について。「雌一」「雄一」「帝一」を合わせて「三一」と呼び、その中でも専ら「帝一」を守ることが最も尊貴であり、これが大洞修煉の要訣である。「営」とは帝一神が居住する場所を指す。

「公子執五符」について。『大丹隠書』の記載によれば、左無英公子は精気を固守する主宰であり、三元上気の神霊であり、五道の符籙を手に持って魂魄を招き集める。

「太乙居紫房」について。『大丹隠書』には、太乙は胞胎の精華、変化の主宰であり、常に紫房（太乙九宮の一つ）に居住して仙人の名簿を掌管するとある。紫房は太極九宮の中の重要な宮殿である。

三合地戸下拔命玉帝宫

三炁合德故曰三合地戸指下田玉帝宫謂泥丸也少女郁墨子衞兆七炁窗

斗中少女名太乙郁墨子字天凡人之耳目口鼻五臟之門

戸也其竅凡七故曰七炁窗拘制盟血液盈滿五臟充

九天眞男名拘制字三陽盟者主也十眞登紫房

十眞者精眞玄珠炁眞玄力神眞玄通性眞玄一元眞玄妙

命眞玄光形眞玄全德眞玄洞道眞玄應全眞太玄也紫房

見前帝子化金仙

皇一之女名上歸字帝子金仙者赤子乃金液所化也又云

十眞道備煉化紫金白玉飛符招引昇龍臺天

玉京符召龍臺引昇龍變梵度天也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解靑靈者八炁之王也鼓

輪三華胞胎結解七祖福生而陰中之陰化矣公子太乙三

合地戸拔命帝宫而陽中之陰亦化矣於是少女衞七炁之

窗拘制盟五臟之液證十眞而化金仙厥有由也夫道在帝

一一卽眞也眞有十門道無二致以一應十而十皆具一以

十歸一而一皆含十眞一雙融一眞並著大道全矣此爲元

君紫房煉仙之道仙煉成眞與三素同其功也皇淸洞眞道君道經第十一元始天王曰皇淸與上淸洞眞元老君能生又能死

按皇淸洞眞道君曰皇淸者上淸三仙皇之眞人也洞眞者

上淸元老之君也皇淸洞眞俱合生於太無之外合死於廣

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀、分為几个関键部分：

首先提到"三合地户"指的是将人体下丹田（たんでん）（脐下三寸处）的精（せい）気与泥丸宫（头顶百会穴）的神（しん）识相融合。ここ用"玉帝宫"比喻泥丸宫、是元神（しん）居所。"少女郁墨子"指人体七窍（眼耳鼻口等）、称為"七炁（き）窗"、是精（せい）気出入的門户。

接着讲到"拘制"これ位九天真男主管五脏気血的运行、当五脏精（せい）気充盈時、就能達到"十真"境界。これ十真包括：精（せい）真、気真、神（しん）真等不同层次的修練（しゅうれん）成就、最终在"紫房"（上丹田（たんでん））中炼成金仙。"帝子"指先天元炁（き）所化的赤子、～を通じて金液还丹的修練（しゅうれん）できる成就仙道（タオ）。

文中提到用"白玉飞符"できる招引龍気上升、これ是指～を通じて特定符咒辅助修練（しゅうれん）。"紫虚魏祖元君"的注解指出、修練（しゅうれん）要経歴三个阶段：先化解阴中之阴（浊阴）、再转化阳中之阴（真阴）、最终達到真一境界。修練（しゅうれん）的関键在于"以一应十、以十归一"的辩证関系、将各种修練（しゅうれん）要素融会贯通。

最后部分介绍"皇清洞真道（タオ）君"的来歴、説明これ位道（タオ）君具有掌控生死的能力。"皇清"指上清（じょうせい）派的三位仙皇、"洞真"是上清（じょうせい）元老君、他们都源自宇宙本源"太无"、最终回归"広漠"之境。

この経文（きょうもん）完整呈現了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）従筑基到成仙（せいせん）的全過程、强调～を通じて精（せい）気神（しん）（せいきしん）的转化、最终達到与道（タオ）合真的境界。其中提到的各种名號都是修練（しゅうれん）過程中不同层次的能量或神（しん）霊化身。

漠之上所謂生死者隱顯之義也三帝已含生

靈寶經保命延生品云妙無上帝妙有上帝混元大帝三帝

有萬變也虹映上淸景

虹映内景山名虹者丹炁如虹也玉華煥玉琳

玉華玉淸之玉華也玉琳卽發生内寶玉芝琅英也三途拔靈閣

三途者天途爲上尸之道色欲是也地途爲中尸之道愛欲

是也水途爲下尸之道貪欲是也靈閣謂泥丸胞胎化兆形

胞胎指聖胎兆形元神也日母解結仞七祖罪超昇

洞眞道君有曰日母者玉淸之老母主胞胎之尊神也名曰

正薈條兆能知日母之名而與之映合則胞結自解七祖罪

消

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解皇淸洞眞在無生無死

之表顯能生能死之化有無自在三帝含生虹映玉華言其

莊嚴之殊麗三塗旣拔兆形自化結仞解而七祖昇言其玄

應之無方也此爲道君虹映内景之道圓光萬丈洞映上淸

胎化成神而結自解夫人身之結莫甚胞胎胞胎者五陰所

織堅牢莫解非得元始太無之炁點之使熱者冷濕者燥則

膠固終天矣萬徧仙經哀祈日母庶得三塗冰釋結仞峰摧

也高上太素君道經第十二元始天王曰高上宴紫霄五老輔玉根太素拂渺景

太素君有曰高上皇人常宴紫霄之上玉根玉淸天中山名

也乃五老上眞之所治太素眞人拂日月光華於帝一之前

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について生死、元神（しん）和化解业障的深奥道（タオ）理。

生死并非简单的存在与消亡、而是隐与显的转化。ここ提到的三帝（妙无上帝、妙有上帝、混元大帝）すでに包含了生生不息的造化之理、能展現万千変化。

"虹映上清（じょうせい）景"中的"虹"指的是内景山（修練（しゅうれん）時観想的内在景象）、形容体内丹（ないたん）気（修練（しゅうれん）産生的能量）如彩虹般绚丽。"玉華焕玉琳"描述的是玉清境（道（タオ）教最高天界之一）的華美景象、玉琳指的是修練（しゅうれん）時体内産生的宝玉、霊芝等珍贵物质。

三途指的是阻碍修行（しゅぎょう）的三种欲望：上尸道（タオ）（色欲）、中尸道（タオ）（爱欲）、下尸道（タオ）（贪欲）。霊阁指泥丸宫（头顶的修練（しゅうれん）要穴）。～を通じて修練（しゅうれん）できる超脱（ちょうだつ）これらの欲望束缚、使聖胎（修練（しゅうれん）成就的元神（しん））成形。

日母（玉清境的老母神（しん）、掌管胞胎的神（しん）明）能帮助化解业障。もし修練（しゅうれん）者能与日母相应、就能解開生命中的各种束缚、使七世祖先的罪业得到超度。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教重要神（しん）仙（しんせん））的注解指出、この経文（きょうもん）分為两部分：一是阐述超越生死的境界、二是説明如何～を通じて庄严修行（しゅぎょう）转化身形。三途欲望既除、元神（しん）自然（しぜん）成就；业障既解、祖先自然（しぜん）超升。これ是道（タオ）君（高级神（しん）霊）伝授的内景修練（しゅうれん）法門、能放出万丈圆光、照彻上清（じょうせい）境。

人体最大的束缚莫過于胞胎（指五阴交织形成的生命束缚）、除非得到元始太无之気（最高级的先天能量）的点化、否则很难解脱（げだつ）。需要反复诵読仙経、虔诚祈求日母、才能讓三途欲望如冰消融、业障如山峰崩塌。

在高上太素君道（タオ）経第十二中、元始天王（道（タオ）教最高神（しん）之一）説：高上皇人（高级神（しん）霊）常在紫霄（天界）设宴、五老（五位高级神（しん）仙（しんせん））辅佐于玉根山（玉清天的仙山）。太素真人（しんじん）（高级修練（しゅうれん）者）在帝一（重要神（しん）霊）面前拂拭日月的光華。

太乙天中呼日爲渺景景讀作影合符帝一前

符寶符也白帝皓鬱奬

太上鬱儀文云日中白帝名皓鬱奬回金太霞鄕

太霞鄕天中之鄕也言回金陽之炁於太霞之鄕也天中之

鄕甚多如上淸神女居五靈鄕上淸眞女居九光鄕太極帝

𡚱居三丹鄕之類度我死戸閉拔出三途梁

三途見前十通由斯生妙行由此興

十通者始通梵通炁通華通力通道通靈光通神通帝心玄

通冥惠元通也妙行三千六百之功也洞明光景中帝一眞玄玄

丹光四徹故曰光景洞明帝一尊君名父甯在字合母精其

形如始生之嬰身長四寸所謂大洞胎始形之眞也其道微

妙故曰玄玄

紫虛魏祖元君疏曰此章前六句言太素之道後六句言太

素之果太素宴於紫霄而五帝輔之拂渺景之華回太霞之

炁採挹陽晶以作道糧者也度死戸而拔三塗光景洞明十

通自證矣大洞乃元始之法身也修之者以智融相以相冺

智玄力漸通前際不生後際不起現在不動而十通互用玄

一之妙至此而極此爲太素洞明帝一之道洞明者以陽晶

之炁育養其靈也以上二章經功爰在十通

大洞眞言大洞丹泓劾惠臨惠臨亶蚩亶蚩元和元和妙眞妙眞吉盧吉盧軫蘭軫蘭皇希皇希燾盧燾盧毓飛毓飛薈蔚薈蔚玄蓋玄蓋粗胡粗胡神寶化身周遍法界

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）中的高层次境界和神（しん）秘体验。文中提到"太乙天"（道（タオ）教最高天界之一）中称太阳為"渺景"、"景"在ここ読作"影"。修練（しゅうれん）者要与"帝一"（至高神（しん）霊）的符印相合、ここ的"符"指的是神（しん）聖的符籙（ふろく）。

経文（きょうもん）提到太阳中的白帝名叫"皓郁奖"、描述了将金色阳気回归到"太霞乡"（天界中的一处聖地）。天界中有许多类似的聖地、例えば上清（じょうせい）神（しん）女居住的"五霊乡"、上清（じょうせい）真女居住的"九光乡"、太極（たいきょく）帝妃居住的"三丹乡"等。

修練（しゅうれん）できる讓人超脱（ちょうだつ）死亡、関闭"死户"（象征死亡的関口）、脱离"三途"（指地狱、饿鬼、畜生三恶道（タオ））。～を通じて修練（しゅうれん）できる获得"十通"（十种神（しん）通）、包括梵通、気通、華通、力通、道（タオ）通、霊光通、神（しん）通、帝心玄通、冥惠元通等、進而成就"妙行"（三千六百种功徳（くどく））。

経文（きょうもん）描述了"帝一"的形象：名為"父宁在"、字"合母精（せい）"、形如初生婴儿、身長四寸、これ是"大洞胎始形"的真身。この種の境界极其玄妙、称為"玄玄"。

紫虚魏祖元君解释説：前六句讲"太素之道（タオ）"（宇宙本源之道（タオ））、后六句讲"太素之果"（修練（しゅうれん）成果）。太素安居于紫霄天、五方天帝辅佐、できる采集太阳精（せい）華作為修道（タオ）资粮。超越死亡、脱离三恶道（タオ）后、就能洞彻光明景象、自然（しぜん）证得十种神（しん）通。

"大洞"是元始天尊（げんしてんそん）的法身、修行（しゅぎょう）者要以智慧融通現象、以現象消融智慧、玄妙力量渐渐通達、超越過去、現在、未来三际的分别、十种神（しん）通相互运用。これ是"太素洞明帝一"的最高境界、～を通じて太阳精（せい）華之気来滋养霊性。

最后的大洞真言是一系列神（しん）秘呪語（じゅご）、如"惠临"、"元和"、"妙真"等、これらの呪語（じゅご）具有神（しん）聖力量、能使"神（しん）宝"（神（しん）聖宝物）化身遍布整个法界（宇宙）。これらの呪語（じゅご）是修練（しゅうれん）中的重要口诀、象征着神（しん）力的显現和法界的圆满。

三界十方光明無礙大慈仁者平護陶平護陶左攝蘇護謨右攝蘇蘇謨天蓬天蓬天猷天猷黑殺黑殺玄武玄武叭吒叭吒鵬麟鵬麟六目飛天六目飛天元威九目元威九目刹古刹古騤象黃林飛龍飛天無極玉龍盤古開化盤古開化三界十方無極神王大化身無量隨願樗䝉隨願樗䝉決岑決岑大澍法霖大澍法霖救度眾生保佑天心天輪天輪法部多法部多修修修修轉轉轉轉成成成成昇昇昇昇洞淵天尊大勅召攝巴元醜伯丹劉煙負天擔力石烱開全反三六目元素忉利王監醜朗馥王穉豁落神虞祈列日支褒度皇王虎騎兜垠大碧[(一/口/睪)(滅-氵)]䕫勒壘唐嶷西天岡音音刮郭羅王龍願竺陀鬱繿天王太極灝穹幽淸九素天魔宸極大魁斠元神宗橫天擔力八威明王含太樞太微五神十天皇帝舉洞岡舉洞岡舉洞岡來救護天圖龍王亢石金單洞眞天丁和神親纓乘天元炁金剛十力八方飛天玉女温質嚳師大翕雷公月翕日奔邱國大一金童薈徯煈南釋曇君九泰元龍王細石將軍權連曼拏鼐壺正一功曹目烜鼐[泰累]玉壺極淸天王無量光明天虛空太靈日月星君天大神王致穹吳犀貉山土皇地祗山海地神鬼賓原陵土壘涓始吻噓風樞太靈炎噓域盧甝虞鼊輪端傑太微紫微孝春燧陽蠡𧔞玄匃丘蘭毗𣣱丘蘭騤癸一切

**解釈**

この経文は、道教の至高神である「元始天尊」が多くの神将や天兵天将を召集し、人間界に降臨して衆生を救済する場面を描いている。そこには多数の神将の名号や称号が登場し、道教の膨大な神霊体系が示されている。

冒頭に挙げられる「三界十方」とは宇宙空間全体を指し（三界は欲界・色界・無色界、十方は東・西・南・北など十の方位）、「光明無碍大慈仁者」はこれらの神霊が光明と慈悲に満ちた特質を備えていることを讃えるものである。続いて多くの神将の名号が列挙される。例えば天蓬（北斗七星の神将）、天猷（北極四聖の一）、黒殺（邪気を払う神将）、玄武（北方の守護神）などであり、これらはいずれも道教において重要な地位を占める神将である。なかでも「叭吒」は悪魔祓いの際に発せられる威猛な音声、「鵬麟」は神獣の名、「六目飛天」は六つの目を持つ天神を指す。

経文の後半では、これらの神霊の威力が描かれる。彼らは「衆生を救度」し、「天心を保佑」することができ、「大澍法霖」（法の雨を降らせる、すなわち広く救済を施すことの比喩）を行うことができる。なかでも「洞淵天尊」は水府の神であり、ここには彼が多くの神将を召集したことが記されている。そこには巴元丑伯、丹劉煙、負天担力石炯など、特殊な神力を持つ存在が含まれる。

最後の部分にはさらに多くの神将の名号が現れる。例えば「虎騎」「龍願」「太微五神」などであり、彼らはいずれも召喚に応じて衆生を救護するためにやって来る。また「八方飛天玉女」（天の仙女）、「雷公」（雷電を司る神）、「金童」（神霊に仕える仙童）など、特殊な存在についても言及されている。

経文全体は、神将の名号を繰り返し列挙し、神聖な称号を重ねることで、神聖で厳粛な雰囲気を醸し出しており、道教の「万神朝元」という信仰観念を示している。これらの神霊はそれぞれの職務を担い、ともに宇宙の秩序を維持し、苦難に喘ぐ衆生を救済するのである。

眞仙來救護

釋音亶(丹)蚩(樞)燾(陶)騤(葵)[(一/口/睪)(滅-氵)](成)斠(角)嚳(穀)南(尋)[泰累](太)甝(酣)鼊(辟)𧔞(元)匄(勾)重刋道藏輯要太上玉淸無極總眞文昌大洞仙經註疏卷中

南嶽紫虛魏祖元君疏義古虞東霞錢　嶸集註

隴干見曉慕　珍校梓序經道言爾時元始天王眉放靑毫

釋氏主性道家主神所以釋迦說法眉放白毫元始說法眉

放靑毫頂旋紫炁萬華寶蓋浮羅覆形

紫炁陰陽一氣之合也結成萬華寶蓋覆蔭法身道體之莊

嚴也玉光金霞紆絢晃耀

如玉之光輝金之霞彩晃耀天人心目玉宸道君太玄道父稽首顒𥩟願聽洞章

道君靈寶天尊也道父威德自在天尊玄天上帝也皇上四老道中君道經第十三元始天尊怡然嘯咏曰皇上超無景

皇大也上高也超乎無色之界無色無光謂之無景又道中

君云皇上四老眞人在日中無影輪轉九曜生

道中君有曰皇上四老呼日爲九曜生常乘明玉之輪旋轉

日中迴風混帝心

迴風所以聚其神也帝心天谷也虛明之所也迴風混於帝

心卽觀眞之妙道也八景運常甯

八景見前常久甯安也廣霞參神天

道中君有曰廣霞者玉淸天中山名乃九曜之所出五帝之

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是元始天尊（げんしてんそん）讲経時的神（しん）聖场景和几位重要仙真的互動。

元始天王（即元始天尊（げんしてんそん））讲経時、双眉間放出青色光芒。ここ提到佛教释迦牟尼説法時眉間放白毫光、而元始天尊（げんしてんそん）则放青毫光、显示不同教派的特点。他头顶盘旋着紫色雲気、形成華丽的宝盖笼罩全身、これ是陰陽（いんよう）二気交融形成的庄严法相。周身还散発着如玉般温润、如金霞般绚烂的光芒、照耀天地（てんち）。

接着玉宸道（タオ）君（霊宝天尊（れいほうてんそん））和太玄道（タオ）父（玄天上帝）恭敬行礼、請求聆听『大洞仙経』的奥義。経文（きょうもん）中提到的"皇上四老道（タオ）中君"是四位得道（タオ）真人（しんじん）、他们居住在日轮之中却ない影子。元始天尊（げんしてんそん）怡然自得地吟诵道（タオ）："皇上"意為至高无上、超越了无色无光的最高境界。これ四位真人（しんじん）乘坐明玉制成的法轮、在日轮中运转不息。

"回風混帝心"説的是～を通じて调节呼吸（回風）来凝聚精（せい）神（しん）、讓心神（しん）与先天本源（帝心）相融合、これ是修練（しゅうれん）的重要法門。"八景"指的是修練（しゅうれん）時体内八处重要関窍、要保持它们長久安宁。最后提到的"広霞"是玉清天中的一座仙山、据説是九曜星君和五方天帝的居所。

この経文（きょうもん）～を通じて瑰丽的意象展現了道（タオ）教最高神（しん）讲経時的神（しん）聖场面、同時に包含了重要的修練（しゅうれん）要诀、强调～を通じて调节呼吸、凝神（しん）静心来達到与道（タオ）合真的境界。

所司也神天者元神之所居也五帝㪚日精

五帝日中五帝君也度人經赤景奔日之音云珠景外圓中

藏蘂淵五帝絳闕瓊池碧蓮靑紫白黃丹炁綿綿下流爾身

錫以長年卽㪚日精之義也液逸玄中膜

逸安也津液灌漑玄中之膜間也血凝五華平

五華五臟之英華也平調和也體寶圓珠映流曜瑩兆形

體中之寶卽胎元也東華眞人呼日爲圓珠映者日光映發

也瑩者潔白也號爲夀逸阜亦曰澄潧渟

日中黃帝名夀逸阜日中黑帝名澄潧渟俱滅三惡機啟籍登太明

三惡貪嗔癡也太淸天中呼日爲太明令我保仙眞仙綬披綠靑

玉帝錫以綠之綬解禍㝠途中超福晨上靈

福天福也北斗第一九晨君姓上靈言削死于北晨也度世登玉鄕累祖返胎嬰

返胎更生也洞觀無礙空始通生圓明

洞者通也無礙者不爲形所限也洞觀爲十通之始故曰始

通始通之生在于明離色而觀明其明乃徹驪珠湛方瞳内外洞照淸

日月之景外圓内方人目中之瞳子分其炁者也能離色而

照則眞景露而瞳方内外洞燭也

紫虛魏祖元君疏曰此章分五段解皇上四句言取九曜之

明以混帝心也廣霞四句言取五帝之精以凝五華也體寶

六句言旣得其精明於是圓珠映體流曜瑩形直自號爲夀

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時汲取日月精（せい）華、调和五脏的方法、および達到的境界。

"元神（しん）"居住的地方すなわち神（しん）天所在。五帝（指五方天帝）会释放太阳精（せい）華、これ在『度人経』里被称為"赤景奔日之音"。太阳中有五色光華（青紫白黄丹）、これらの能量绵绵不绝地流入修練（しゅうれん）者体内、使人获得長寿。

修練（しゅうれん）時要讓津液滋润体内玄妙的膜层、使五脏精（せい）華调和平衡。体内的至宝"胎元"（先天元気（げんき））就像明珠般映照全身、使形体晶莹剔透。太阳中的黄帝叫"寿逸阜"、黑帝叫"澄潧渟"。

当消除贪嗔痴三毒后、就能登临太明境界（指清浄光明的境界）。玉皇（ぎょくこう）大帝会赐予绿色绶带作為成仙（せいせん）凭证、使人超脱（ちょうだつ）灾祸、获得上天福泽。～だけでなく能超度祖先转世重生、自己也能洞彻虚空、達到圆明境界。

修練（しゅうれん）到高深時、眼睛会如明珠般清澈（称為"方瞳"）、内外通明。紫虚元君（道（タオ）教女仙）的注解指出、この経文（きょうもん）分五部分：前四句讲汲取日月精（せい）華与天帝之心相合；中間讲凝聚五帝精（せい）華调和五脏；后面讲获得精（せい）華后形体晶莹、最终達到長生（ちょうせい）境界。

注：文中提到的"五帝"指五方天帝、"胎元"指先天元気（げんき）、"方瞳"是修練（しゅうれん）到高深境界時出現的清澈眼相、"紫虚元君"是道（タオ）教著名女仙魏華存。これらの概念都是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要術語。

逸阜澄潧渟矣與日同體併與日同名而太明之籍有不登

乎以上言映日之道下乃明其用也解禍㝠途超福上靈返

胎度世始通生明自得洞觀無礙矣是章言修行首以觀入

證通亦以觀始洞觀于外先洞觀于内觀無可觀始得觀無

不觀琉璃地中一眼不設而千眼具焉爲道眼始通此爲道

君圓珠洞鑑之道珠性珠也鑑于虛卽鑑于實而靡所不燭

矣玉晨太上大道君道經第十四元始天王曰玉晨九天司

玉晨見前九天卽生神九天也太上大道君

玉晨之位號也常保景化内九回鏡中淸

景化大化也明堂爲明鏡宫是玉晨所居解帶玉映室乘素入四明

玉晨道君有曰玉映者玉晨之宫名四明上淸玉帝之南門

也言乘八素之車而入其門也携提日中王併羽月中晨

眞魂者人之聖日一名甲一名烏精出于陽炁之外合于丹

母携提者顧復之也眞魄者人之聖月一名庚一名兎髓出

于陰氣之外合于丹母併羽者左右之也道君有云友日中

之神王併月中之高靈太乙召天魔帝君較萬精

天魔六陰天宫之魔也拔遏死積炁越度仙黃庭

言越度生死而仙于黃庭也帝立三關上八風舞神兵

三關者上關泥丸中關絳宫下關炁海也八風八方神氣也

神兵喻身中三萬六千神也左抱福醴液右提慶元瓶

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教修行（しゅぎょう）中的観想方法和玉晨太上大道（タオ）（タオ）君（道（タオ）教尊神（しん））的修行（しゅぎょう）境界。

修行（しゅぎょう）者要像太阳一样光明通透、～を通じて観想内外世界来達到洞彻无碍的境界。就像在琉璃地上、不需要刻意用眼、却能具备千眼観察万物（ばんぶつ）、これ是修道（タオ）者"道（タオ）眼"開启的開始。この種の観想方法就像圆珠照鉴、既能照見虚空、也能照見実相。

玉晨太上大道（タオ）（タオ）君居住在明镜宫（即明堂）、ここ被称為"玉映室"。他乘坐八素之車進入四明門（上清（じょうせい）玉帝的南天門）。経文（きょうもん）中描述了日月対应的修行（しゅぎょう）要诀：真魂如日中之王（太阳）、真魄如月中的晨光（月亮）、需要陰陽（いんよう）调和。

太乙神（しん）（道（タオ）教重要神（しん）霊）会召来天魔（六阴天宫的魔衆）和帝君来考核修行（しゅぎょう）。修行（しゅぎょう）者要超越生死、達到黄庭（丹田（たんでん））的仙真境界。経文（きょうもん）提到三関（上関泥丸、中関绛宫、下関気海）和八風（八方神（しん）気）、用"神（しん）兵"比喻人体内的三万六千神（しん）。

修行（しゅぎょう）者左手持福醴（甘露）、右手提慶元瓶（吉祥宝瓶）、象征着获得福报和長生（ちょうせい）。この経文（きょうもん）展現了道（タオ）教～を通じて観想、调和陰陽（いんよう）、炼养精（せい）気来超越生死的修行（しゅぎょう）路径。

醴液元瓶指兩腎言故有左右之分腎炁上通于耳下實則

上聰洞微無障玄梵通生虛明

洞微者言聽之微也火燃于香雪飄于水定靜能聞其聲此

則更在聲之外者故云無障無障者不爲聲之所隔也玄梵

者音也梵通生于虛明不在耳根也貫顙聞十方豁落一切聲

顙額也上窮圓頂下盡方輿一切音聲無不洞徹豁落者豁

然無間也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解玉晨八句道體也太乙

八句道用也洞微二句道之所證也玉晨常保景化九回鏡

中鏡者淸光圓滿影來無跡影去無痕瑩虛耀白於無窮故

以爲喻而解帶乘素擕日羽月皆言道君之自在光明也由

是拔遏死炁越度黃庭扇八風而舞神兵左醴液而右元瓶

洞微無障豁落十方豁落者豁然無間也夫離聲而後爲聽

去耳而後爲聰離之極而聽圓去之至而聰滿聰滿聽圓乃

爲梵通通則是帝一之耳非耳耳矣此爲道君聖耳梵通之

道聖者圓通之極致也太淸大道君道經第十五元始天王曰太淸浮絕空

太淸大道君有曰太淸天中有山名浮絕乃三天神王所治三天寶神符

三天淸微禹餘大赤也日中開五暉

日中有五帝故云開五暉靑帝圓常無捧籍登太明

太上鬱儀文云日中靑帝名圓常無字昭龍韜太明見前受籙金華樓

**解釈**

『元始大洞玉経』のこの一節は、主に人体の修煉と天地が相応じる道理を説いている。文中の「醴液元瓶」とは人体の左右の両腎を指し、腎の気は上に向かって耳に通じ、腎気が充実すれば聴覚が聡明になる。

「洞微無障」とは、普通の聴覚を超えた感知能力を描写しており、香火が燃える音や雪の花が舞い落ちるような微細な音さえ聞こえ、さらには音以外の存在さえも感知できることをいう。真の聴覚は物理的な音に制限されず、「玄梵」（天界の妙音を指す）は虚明の境界から生じ、耳という器官に依存しない。

「貫顙聞十方」とは、修煉が高深な境界に達したとき、前額から全身に至るまで十方世界のあらゆる音を透徹して感知できることをいう。「豁落」とは、この感知に何の障礙もなく、完全に通透であることを形容している。

紫虚魏祖元君（道教の仙真）の注釈はこの章を三部分に分けている。前の八句は道の本体を説き、中間の八句は道の功用を説き、最後の二句は修道によって証得される境界を説く。その中で「玉晨」（道教の尊神）は常に光明を保ち、明鏡のように清澄円満で、来去に痕跡がないと述べられている。「帯乗素擕日羽月」とは、道君の自在で光明に満ちた状態を形容したものである。

修煉が極致に達すると、生死の気を超越し、黄庭（人体の重要な修煉部位）を通じて、八方の風を動かし、神兵を指揮することができる。左右の両腎は甘露に満ちた宝瓶のようであり、聴覚は物理的制限を突破し、十方に遍く聞こえる。真の聴覚は音そのものを超越し、真の聡慧は耳という器官を超越し、円満な境界に達したとき、「梵通」（天界の妙音の通達）を得る。これは帝一（至高神）の聴覚境界であり、凡人の耳が及ぶところではない。

後段では、太清大道君（道教の高級神祇）の太清天の中に浮絶山という山があり、そこは三天神王が治める場所であると述べられている。「三天」とは清微天・禹余天・大赤天という三つの至高天界を指す。太陽の中に五方天帝があるため、「開五暉」（五種の光輝を放つ）という。その中で青帝の名は円常無、字は昭龍韜といい、太明の境界に登る仙籍を掌管し、金華楼において天界の符籙（道教の神聖な文書）を受けると述べられている。

大道君有曰太淸之天有金華樓諸受眞仙玉籙者皆在樓

中五臟植玉根魂魄亦凝和

玉根見前凝聚也和合也言修魂而制魄也洞空淸淨玄炁通生淸明

洞空者無内無外凝然虛寂在太空之表而得太空之地謂

之眞玄於此調煉其息息從空起亦從空滅淸淨自然淸明

聿生定和妙明覺玄息自長生

惟定能和惟和自定定則明覺空妙坐在立亡玄息長生矣

鼻端觀白尙克悟性况帝一眞道在息先者乎

紫虛魏祖元君疏曰此章一氣貫下太淸處浮絕之山三天

神符保之奠其位也靑帝捧籍受籙金華隆其秩也五臟植

玉根魂魄亦凝和正其命也洞空淸淨玄息長生符其應也

蓋修道之要莫先於息息在能定定則自和和定之中妙明

自覺妙者空有不覊自在圓通之謂也此爲道君玄息長生

之道凡人以息生身眞人以息生神生身之息以身生神之

息以神神定息和則妙以生明矣太極大道元景君道經第十六元始天王曰太極元景王三天攝神生

元景君有曰太極有元景之王攝三天之神仙者也紫素翳鬱仞安來上玉京

紫素左元君名翳鬱仞字安來上玉京頂中九宫之一也拔出五苦界返胎七元庭

五苦者色累苦心受泰山地獄之報愛累苦神受風刀拷掠

之報貪累苦形受摙山負石之報華競累苦精受塡作江河

**解釈**

大道君（道教の高位の神祇）が言った。太清天境には金华楼があり、真仙玉箓（道教が修行者に授ける仙籍の証）を受けた者は皆この楼に集う。

修行が一定の境地に達すると、五臓から玉質の根が生じ、魂魄も凝集して調和する。ここでいう「玉根」は前文の凝集の状態を指し、「和合」は修煉によって魂魄を調和統一することをいう。修行者が虚空清浄の境地に達すれば、玄妙な気は自然に通じ、清浄光明が現れる。

いわゆる「洞空」は、内外の区別を超え、凝然として虚寂な状態であり、太空の外に在りつつ太空そのものを包むもので、これこそ真の玄妙である。この境地で調息して気を煉れば、気は虚空から生じ、虚空に帰し、清浄自然、光明自ら生ずる。

安定と調和を保てば玄妙な覚悟が生じ、この玄息は自然に長生に通ずる。安定は調和を生み、調和はまた安定を固め、この定和の中に、空妙な覚は自然に現れ、玄息は永く存する。常人が鼻先で気を観て尚悟道に至るのに、いわんや「帝一真道」（最高の修行法門）を極めた修行者をや。

紫虚魏祖元君（道教の女仙）が説いた。本経は一気に通ずる。太清天は浮絶の山に在り、三天神符が方位を守る。青帝（東方の神）が仙籍を捧げ金华楼で玉箓を授け、修行者の品級を顕す。五臓に玉根を生じ魂魄が調和するは、正命修持の表れである。虚空清浄に達し玄息長生するは、修道の応験である。

修道の要はまず調息に在り、肝心は安定にある。安定調和の中に自然に玄妙な覚悟が生ずる。「妙」は有無を超え自在円通の境地を指す。これこそ大道君が授けた玄息長生の道である。常人は気で肉身を維持し、真人（得道者）は気で元神を養う。肉身を養う気は身から生じ、元神を養う気は元神から生じる。元神が安定し気が調和すれば、玄妙な光明が生ずる。

『太極大道元景君道経』第十六に、元始天王（道教の最高神の一）が言った。太極界の元景王は三天の神仙を統べる。紫素左元君（名は翳郁仞、字は安来）は玉京頂中の九宮の一つに居す。修行により五苦の輪廻（色欲の苦は泰山地獄で報ず、情愛の苦は風刀の拷問を受く、貪欲の苦は山石を背負う、争競の苦は江河を塞ぐ）を超え、七元聖境（上級の修行境地）に還ることができる。

之報身累苦魂受吞火食炭之報七元庭者七覺之庭也九玄解重結累祖落𡨚名

重結生生之胞結也徘徊秀華下俯仰邀五靈

秀華者華蓋之臟也五靈者太乙居腦總眾神也司命處心

納生炁也桃康位臍保精根也無英居左制三魂也白元居

右拘七魄也各有所司也兆身昇玉堂五神迴孩嬰

玉堂玉帝宫也五臟之炁化爲五神卽無英白元太乙司命

桃康也迴孩嬰者先天赤子之象也俱躋太漠外養素朝圓明

元景君有曰太漠者太淸之外也太極眞人呼日爲圓明又

太陽九炁玉賢元君曰太漠者胎神之所在也故太漠爲重

玄之根若胎開而明潔則帝一之炁全矣洞虛淸淨和華通引玄明

洞虛與洞空不同洞空者息之空也出入無著通塞無礙謂

之洞空虛者味之虛也化甘苦而歸淡化淡而歸虛味不在

舌亦不在物亦不在舌與物之中間淸淨不染舌根自和華

液通而引玄明矣玄者色也北方之水也爲天一之水故明䑛鍊五芽珠含善味長生

五芽卽五臟之華華結爲珠珠中神水自灌靈根非善味乎

安得而不長生乎

紫虛魏祖元君疏曰此章太極八句言大道元景之王同紫

素左元君拔苦落𡨚之功也徘徊六句言兆身之邀五靈迴

孩嬰躋太漠而朝圓明之事也洞虛淸淨善味長生舌華由

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について魂魄、五脏神（しん）霊および养生的奥秘。

首先提到人若造业、魂魄会遭受吞火食炭的苦报。七元庭指的是七种觉悟的境界。九玄解説的是要解開累世业力的纠缠、これらの业力像胎盘一样束缚着人。

修練（しゅうれん）時要静心観想、在五脏精（せい）華（華盖）之下存想（そんそう）、与体内五大神（しん）霊沟通：太乙神（しん）居于脑部统领衆神（しん）、司命神（しん）在心脏掌管生命元気（げんき）、桃康神（しん）在脐部保养精（せい）気、无英神（しん）在左侧制约三魂、白元神（しん）在右侧管理七魄、各司其职。

当修練（しゅうれん）者提升到玉帝宫殿（玉堂）的境界時、五脏神（しん）霊就会回归到婴儿般纯浄的状态。太極（たいきょく）真人（しんじん）称この種の境界為"圆明"、太阳九炁（き）元君説これ是胎神（しん）所在之处、若能保持清明、就能获得最纯浄的元気（げんき）。

修練（しゅうれん）時要保持内心虚空清浄、调和津液、引导元気（げんき）。ここ的"虚空"ではない指呼吸的空、而是超越味觉的境界、不执着于甘苦、保持舌根清浄、自然（しぜん）能産生精（せい）華液体。北方之水（玄）代表先天元気（げんき）、～を通じて修練（しゅうれん）能滋养五脏精（せい）華（五芽）、结成珠玉般的能量、自然（しぜん）能获得長生（ちょうせい）。

紫虚元君解释説、この経文（きょうもん）前八句讲大道（タオ）（タオ）真理、中間六句讲修練（しゅうれん）者如何与体内神（しん）霊相应、最后讲～を通じて清浄修練（しゅうれん）获得長生（ちょうせい）之道（タオ）。

是而通夫人以味生亦以味死味造百千之業以致輪迴帝

一大道君一洗而無之身虛性虛而神亦虛味能養實不能

養虛味於何有乎太虛之中養出眞水以灌靈根則五芽自

生矣此爲太極養素通華之道舌根於心心以恬素養其舌

舌以玄明潤其心左金津右玉液味之至善者也皇初紫靈元君道經第十七元始天王曰皇初紫炁中暉光鬱霄明

紫靈元君有曰皇初紫元之天常有暉暉之光鬱鬱如薄霞

焉三天煥九景離合億萬生

三天三炁也三炁生九炁光景煥耀長春不夜離合者離則

爲九合則爲一離合之中兆身億萬之炁於是乎生披朱巾綠霞上回寒童靈

元君身披朱衣首巾綠霞上於寒童之山拔出五苦毒超形過始靑

五苦見前東方曰始靑天超越始靑之天則三災不及安穩

淨明矣白素啟蕭仞金門衞朱兵

白素右元君一名啟明蕭仞字金門上衞朱兵者神鋒透露

慧以全命也天中之用多以火雷以火發兵亦以火名火能

消穢猶之洪爐不著蚊蚋也七祖積尸結一化百惡傾

尸結者尸炁結節也化者化陰歸陽也受福東霞室返胎朱火庭

東霞室靑華長樂宫也朱火庭朱陵火府也洞靈淸淨行力通自沖明

洞靈命之至也精炁渾融胞胎結解易骨易髓而頑者自靈

由是得淸淨力通沖和明達矣

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述修練（しゅうれん）之道（タオ）和神（しん）霊境界。皇初紫霊元君（道（タオ）教高级女神（しん））所在的"皇初紫元之天"散発着紫色霞光、充满祥瑞之気。ここ提到"三天"（指玉清、上清（じょうせい）、太清三境）能化生九种元気（げんき）、光芒照耀永恒不灭。当これらの元気（げんき）分合変化時、就能産生无数生命能量。

元君身披红色仙衣、头戴绿色霞巾、居住在寒童仙山。她能够帮助衆生摆脱"五苦"（生老病死等五种苦难）、超越东方始青天（道（タオ）教东方天界）的境界、達到清浄安宁。

文中提到"白素右元君"（另一位女神（しん）仙（しんせん））守護着金門、统率天兵。她运用火雷之力消除污秽、就像大火炉不会停留蚊虫一样。～を通じて修練（しゅうれん）できる化解七代祖先积累的"尸気"（死亡带来的阴浊之気）、转阴為阳。

修練（しゅうれん）者最终能在东霞室（东方仙境青華長乐宫）和朱火庭（南方火府）获得福报、～を通じて"洞霊"（透彻的霊性觉悟）達到清浄境界。当精（せい）気完全融合、脱胎换骨之后、愚钝自然（しぜん）转化為霊明、获得通達智慧的能力。

特别提到修練（しゅうれん）関键在于：用"真水"（先天元気（げんき））浇灌"霊根"（生命本源）、就能自然（しぜん）生長"五芽"（五脏真気（しんき））。これ是"太極（たいきょく）养素通華"的修練（しゅうれん）要诀——心性保持淡泊纯浄、舌下産生"金津玉液"（修練（しゅうれん）時口中産生的甘露）、これ是最上乘的滋养。

淨眞手握斗足躡九元星

旣淨且眞浩然獨存故能持其綱紐握斗躡星如中黃太乙

君左手把七星之柄右手把北晨之綱北極大帝乘斗車履

三台具自在神通之義揮執天地關

不惟星斗可躡可握且天地之關亦得而揮執之皆言陰陽

在手造化由我之意精神生命根

造化由我力通無礙以精神生於命根故也命根者玄牝之

門也

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解紫靈元君以三天而煥

九景億萬神炁離合自生於是拔五苦超始靑白素右元君

亦爲之衞朱兵焉東霞之福自此而受朱火之胎自此而返

矣洞靈力通把握揮荷飛步蹻躡往來指揮而無礙者形之

化也然皆運用於沖明眞淨之中浮雲無心龍吟則起以自

在力行自在行爲調爕之大用實性海之一漚耳此爲元君

命根洞靈之道人身五陰盡則命靈命靈則自生神力以五

行之身運五行之化有如是之不可量者无英中眞上老君道經第十八元始天王曰无英眞上玄玄中元素氣

眞上老君有曰老君處上眞之宫領五帝之籍解兆五符於

重結化兆五神於胎骨常遊紫房明堂之内玄卽道也包含

萬炁蓋有三元三素爲之始也三元見前素謂紫素黃素白

素也寄頻擕運珠渾化啟明日

太乙尊神一名寄頻絳宫中一元皇丹元君名神運珠白素

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中掌握天地（てんち）陰陽（いんよう）、驾驭星斗的高深境界。修練（しゅうれん）者達到纯浄真実的境界后、就能像握住北斗七星（道（タオ）教重要星宿）的斗柄一样掌控宇宙规律、脚踏九元星（指九曜星君）行走。

北极紫微大帝（道（タオ）教四御之一、统御星斗的尊神（しん））左手握着北斗七星的斗柄、右手执掌北极星的纲维、乘坐星斗之車、脚踏三台星（指上台、中台、下台三颗星）、展現出无碍自在的神（しん）通。ここ説的～だけでなく是能驾驭星斗、连天地（てんち）的枢纽都能挥動执掌、体現的是"陰陽（いんよう）在手、造化由我"的修練（しゅうれん）境界。

精（せい）神（しん）是生命的根本、当修練（しゅうれん）者達到この種の境界、就能～を通じて玄牝之門（指人体丹田（たんでん）或天地（てんち）根源）産生无穷力量。紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）的注解将この分為两部分：紫霊元君（高阶女仙）～を通じて修練（しゅうれん）三天（清微天、禹余天、大赤天）焕発九景（修練（しゅうれん）境界）、亿万神（しん）炁（き）（先天元気（げんき））自然（しぜん）聚散、従而超脱（ちょうだつ）五苦（生老病死等苦难）、得到始青、白素、右元君等仙真的護卫。东霞福地（仙境）的福报和朱火内丹（ないたん）（修練（しゅうれん）所得）都由此获得。

洞霊（指通晓玄理的仙人（せんにん））能够自由往来、飞步星斗、随心指挥、これ是形体转化的结果。但これ一切修為都源于内心空明纯浄的境界、就像浮雲无心而聚散、龍吟自然（しぜん）而起。この種の自在修行（しゅぎょう）的能力、実は只是性海（本性本源）中的一个小水泡而已。元君（対女仙的尊称）的命根修練（しゅうれん）之道（タオ）在于：当人身五阴（色受想行识）消尽時、命霊（生命本源）就会显現、自然（しぜん）産生神（しん）力。用五行（ごぎょう）构成的身体来运转五行（ごぎょう）的変化、就能達到これ样不可思议的境界。

无英中真上老君（太上老君（たいじょうろうくん）的化身之一）的道（タオ）経第十八章记载、元始天王（道（タオ）教最高神（しん））説无英真上玄玄中包含着原始素気。老君居住在上真之宫、掌管五帝（五方天帝）的名册、在重结（修練（しゅうれん）術語）中化解五符（五行（ごぎょう）符籙（ふろく））、在胎骨（指人体）中化育五神（しん）（五脏之神（しん））、常游于紫房明堂（体内修練（しゅうれん）要穴）之中。"玄"すなわち道（タオ）、包含万炁（き）（各种元気（げんき））、以三元（天元、地元、人元）三素（紫素、黄素、白素）為根本。

太乙尊神（しん）又名寄频、绛宫（心宫）中的元皇丹元君名為神（しん）运珠、与白素（白色元気（げんき））相関。この主要讲～を通じて修練（しゅうれん）達到与星斗相应、掌握陰陽（いんよう）造化的境界、需要清浄本心、转化形神（しん）、最终与道（タオ）合一。

右元君卽啟明蕭仞言三神共混化於太陽之中也正一左右仙長扶靈虛室

正一左仙名帝賓正一右仙名琳和長扶者扶佑之也靈虛

室者絳宫也兆有五符籍合仙得眞一

五籍者長五寸廣一寸白簡黑書載人之姓名五神執之稟

命於帝君以削死者也五符者長一寸廣五分白簡靑書以

上生者也合仙運數合仙也眞一者不有不無眞常之道也魂生太無中魄伏五道密

此魂乃修士之天魂也非世人之三魂所謂胎光爽靈幽精

者也天魂生於太無之中天魂旣生地魄卽伏五臟之炁始

得密而不疎地魄者七魄交并之名也世世解𡨚結七祖絕滯塞神風吹胞樹根葉已斷絕

度人經云神風靜嘿蓋神風出於橐籥以鼓扇生化者胞樹

胞胎尸血之根也胎中眾鬼殃五符閉地結

胞胎之結純乎陰炁故曰眾鬼五符之炁吞之長生所以能

閉地戸結卽十二結也長爲神眞仙應化續萬億

旣爲眞體依體起用自能應化而續萬億之功也洞眞淸淨身道通自然質

洞眞者我之命元與造化之天元相爲流通則法身可證而

通自然之質矣自然者見於面盎於背不言而喻之妙也眞應化現相不動住黃室

具無邊法體卽具無邊法相靜而能應不以跡求故雖示現

多方而眞一之主常住黃室而不動如寶珠無心而發光天

鼓無心而發聲也

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について魂魄、符籙（ふろく）和成仙（せいせん）境界的奥秘。右元君（道（タオ）教仙官）萧仞提到三位神（しん）明共同在太阳中混合変化。正一（せいいつ）派的左右仙長（帝宾和琳和）守護着"霊虚室"、也すなわち人体的绛宫（心脏部位）。

修練（しゅうれん）者若能与五种符籙（ふろく）（長一寸、宽五分、青色文字書在白色简牍上的升仙凭证）相合、就能契合仙缘。"真一"指的是超越有无的永恒大道（タオ）（タオ）。天魂（修練（しゅうれん）者的先天元神（しん））生于虚無（きょむ）之中、地魄（七魄的统称）则潜藏在五脏之気中、保持紧密不散。

経文（きょうもん）提到～を通じて世代修行（しゅぎょう）できる解開冤结、使七代祖先脱离困厄。ここ用"神（しん）風"比喻先天元気（げんき）、能吹断"胞树"（象征肉身欲望的根源）。胎儿時期积累的阴気被称為"衆鬼"、而五符之気できる封闭地户（人体与阴界相连的通道（タオ））、化解十二种业障。

修成真仙之体后、就能应化万千分身、長久存在。達到"洞真"境界時、修練（しゅうれん）者的本性与天道（タオ）相通、获得清浄法身、自然（しぜん）流露出道（タオ）的気质。真正的应化显現各种相状時、本体始终安住"黄室"（中丹田（たんでん））、就像宝珠自然（しぜん）発光、天鼓自然（しぜん）発声一样不假造作。

應化無方在骨肉金玉實靜眞明至道至老常不易

上文眞應二句言神也此應化二句言形也形神俱妙與道

合眞至老不凋矣老者千劫之長年也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解无英者神之祖也混化

之者有寄頻焉有運珠啟明焉扶佑之者有正一左右二仙

焉於是乘合仙之運而證眞一之身矣魂生太無純陽之質

也以太無之質施本無之化解𡨚結絕滯塞斷胞樹而閉地

結焉於時陰魔旣盡萬億功生洞眞淸淨道通自然從體起

用而不礙於體從用歸體而不礙於用如室懸十鏡九鏡之

影涵一鏡中一鏡之影九鏡皆涵極而至於十鏡之影鏡鏡

互涵鏡非留影影非住鏡鏡鏡皆顯影影无迹乃無方在之

應化也此爲老君應化黃室之道中央黃老君道經第十九元始天王曰中央黃素炁圓華玉夀靈

中央黃老君有曰中央黃老君三元之眞皇也圓華者黃老

之宫名玉夀者太微天中之山名皆黃老君之理所也太張上玉門伏雲三仞明

太張上黃素老君之字也玉門者泥丸玉帝宫也伏雲者伏

五雲於三關之間也三仞者紫素左元君翳鬱仞黃素中元

君圓華黃仞白素右元君啟明蕭仞卽三界之上大羅天也赤景翳逸寥提擕太乙眞

赤景日景也景讀作影逸寥乃月中赤帝夫人之名翳者陰

**解釈**

この経文は、主として道教の修煉における形神合一（けいしんごういつ）と道に合真する境地、そして道教の重要な神祇である中央黄老君（ちゅうおうおうろうきん）の修行法門を述べています。

冒頭の「応化無方（おうかむはう）」とは、修道者が至高の境地に達すると、形と神が縁に応じて変化し、制限を受けないという意味です。金玉は堅固で朽ちぬ肉身を、静真（しんしん）は清浄無染の心性を表します。この至高の道法は老衰することなく、ここでの「老」は千劫（極めて長い時間）を経てもなお長存するということです。

紫虚魏祖元君の注解は本章を三つに分けます。無英（むえい）は元神の本源であり、精神の始祖です。修煉には「運珠啓明」（内丹修煉の用語で、体内の精気を巡らせること）の功夫が要り、正一左右二仙（護法の神霊）の護佑を得て、仙道の機縁に合し、真一の身（道と合一した境地）を証する必要があります。

文中は魂魄が太無（たいむ、宇宙の本源）に生じ、純陽の質を持つと述べます。太無の本質で諸々の業障を化し、地結（修行の障害）を断ち、陰魔（いんま、負のエネルギー）を消すと、万亿の功德が生じ、洞真清浄・道法自然（どうほうしぜん）の境地に至ります。この境地は十面の鏡が互いに映し、影が重なりながら痕を残さないようであり、まさに「応化無方」の現れです。

後文では中央黄老君を紹介します。彼は三元真皇（さんげんしんこう、天・地・水の三官の神）です。黄老君は円華宮（黄色の宮殿）に住し、その地は玉寿山（太微天の仙山）と呼ばれます。太張は黄老君の名号、玉門は頭頂の泥丸宮（でいまんきょう、上丹田）を指し、伏雲は五色の雲気（五行の気）を三関（さんかん、修煉の三つの重要な穴）の間に伏蔵することを意味します。三仞は紫素・黄素・白素の三元君が住む三重の天界、すなわち大羅天（だいらてん、最高天界）を指します。赤景は日光、逸寥は月宮赤帝夫人の名、翳は陰のエネルギーを表します。

陽互映之義阿母言曰日圓形而方影月方精而圓象影藏

形内精隱象中景赤象黃是爲日月之魂若知其道乃可以

吐納流霞耳太乙主變化又爲胞胎之神所以提擕之也帝女抱定陵吟咏玉清經

斗中中女名曰太乙氣精字曰抱定陵玉符編紫房五籍標圓庭

紫房在明堂之内圓庭一名天庭在明堂上一寸七祖返胎仙絕滅三塗尸流風斷血滯玄業位黃甯

三塗見前流風卽迴風也玄業玄功也黃甯者精血三眞君

之字乃中央土德之全也洞玄淸淨光元命靈通成

玄者智相交融之謂也智圓相圓謂之洞玄元命從此靈通

矣性命宗本堅孝道成明王

宗性本也本命本也三藥成丹命基立矣天光履踐慧鋒透

矣堅固眞身爲法王子可以上報宗親并可上酬覆載爲父

母之孝子亦爲天地之玄孫孝道至是而成明王矣按孝悌

王曰始炁爲大道於日中爲孝道仙王元炁爲至道於月中

爲孝道明王玄炁爲孝道於斗中爲孝悌王生根得太和无爲登上淸

有爲者功之始基无爲者功之究竟登上淸者大道之所歸

也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解老君高拱玉夀之山伏

雲之界合日月之璧咏玉淸之經以至符編紫房籍標圓庭

巍乎其爲黃老之尊矣七祖胎仙三塗絕滅洞玄淸淨而元

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述日月运行、修練（しゅうれん）要诀和孝道（タオ）修行（しゅぎょう）三个方面的内容。

～について日月运行的部分提到：太阳～であるが是圆形、但影子呈現方形；月亮本质属阴（方精（せい））、却显現圆形。日月的光影変化中蕴含着陰陽（いんよう）互藏的奥秘、其中赤色象征日魂、黄色象征月魂。懂得この道（タオ）理、就能～を通じて"吐納（とのう）流霞"（一种吸收日月精（せい）華的修練（しゅうれん）方法）来修練（しゅうれん）。太乙（道（タオ）教重要神（しん）祇）作為掌管変化的神（しん）明、同時に也是胞胎之神（しん）、能帮助修行（しゅぎょう）者提携精（せい）気。

経文（きょうもん）还记载了一位名叫"抱定陵"的神（しん）女、她吟咏『玉清経』進行修練（しゅうれん）。"紫房"位于明堂（头部修練（しゅうれん）穴位（けつい））内部、"圆庭"即天庭、在明堂上方一寸处。～を通じて修練（しゅうれん）可使七代祖先获得新生、断绝地狱三涂（火涂、血涂、刀涂三种地狱苦难）之苦。

～について修練（しゅうれん）成就的部分説：当智慧与形相完全圆融時称為"洞玄"、これ样元命（先天性命）就能通達。性命是修行（しゅぎょう）的根本、～を通じて修練（しゅうれん）三药（精（せい）、気、神（しん））结成内丹（ないたん）、就能建立命基。達到この種の境界就能成為"法王子"（得道（タオ）者）、既能报答父母恩情、也能回报天地（てんち）养育之恩、成就"孝道（タオ）明王"的果位。

最后指出修行（しゅぎょう）分為"有為"和"無為（むい）"两个阶段：有為是打基础、無為（むい）是最终成就、これ样才能登上上清（じょうせい）境界（道（タオ）教三清（さんせい）境之一）。紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）的注解将本章分為三段、描述老君（太上老君（たいじょうろうくん））在玉寿山修練（しゅうれん）、融合日月精（せい）華、咏诵『玉清経』的景象、彰显其作為黄老道（タオ）尊的崇高地位。

命靈通道之至也元命者性命相合之謂也性有宗命有本

若本未透不得堅定必得性歸太無命歸太玄而後爲元始

之功臣卽元始之肖子矣是爲黃老元命洞玄之道性命雙

修福慧兼全者也靑精上眞内景君道經第二十元始天王曰靑精上華炁太微玄景童

靑精上眞内景君有曰靑精之宫有上華之室室中有自然

靑炁號曰返香之煙逆風聞三千里大微小童流布華景之

炁以潤玄關神化玉室内飛羽逸紫空

内景君有曰紫空内景之山名靑精君常乘羽逸之車擕玄

景之童登紫空之山入玉室之内也日爲三矜交奉符登帝墉

三矜交小童之別名言日與太微合炁也帝墉帝城也又云

腦後爲玉城開關把金節閉戸扣瓊鐘

金節開關之符契也閉塞也戸死戸也扣瓊鐘叩齒也滅魔三酆野招靈上淸宫

三酆者伏魔經云酆都山在天池間東北隅艮地高萬里分

三層上層上元六洞宫仙官所主中層中元六洞大魔王所

主下層下元三十七獄四方三十六中央一獄以總其事故

曰三酆上淸宫者泥丸也明出窮陰關入精六合房

明出玄明之炁從陰關而出也陰關炁海也精元精也六合

房太乙所居在明堂之北洞房之南亦在兩眉間之上一寸回老變皓形返白還嬰童

言返老還童也洞源淸淨光津液具神通

**解釈**

ここ讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"性命双修"的要诀。性命相合才是真正的"元命"（根本生命）。性（精（せい）神（しん））有它的源头、命（肉体）也有根本、もし根基不牢固、就必须讓性回归"太无"（宇宙初始的虚無（きょむ）状态）、命回归"太玄"（深奥玄妙的境界）、これ样才能成為元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的得力助手、也すなわち元始天尊（げんしてんそん）真正的伝人。これすなわち黄老（黄帝和老子）伝承的"洞玄之道（タオ）"、～を通じて同時に修練（しゅうれん）性命、達到福报与智慧兼备的境界。

青精（せい）上真内景君（掌管体内修練（しゅうれん）的高级神（しん）霊）在第二十篇経文（きょうもん）中説：青精（せい）宫里有上華室、室内自然（しぜん）散発着青色気息、称為"返香之烟"、この種の香気逆風能伝三千里。太微小童（体内神（しん）霊）会散布華景之気来滋润玄関（修練（しゅうれん）的関键穴位（けつい））。

神（しん）霊化作玉室、在紫色虚空中飞翔。内景君还説：紫空中有座内景山、青精（せい）君経常乘坐羽逸之車、带着玄景童子登上紫空山、進入玉室之中。

"三矜交"是太微小童的别称、当太阳与太微之気相合時、就能登上天帝的城墙。道（タオ）教認為脑后是玉城（重要的修練（しゅうれん）部位）。

用金节（符咒法器）打開関窍、用琼钟（叩齿動作）関闭死户（防止精（せい）気外泄的修練（しゅうれん）方法）。要消灭三酆（酆都山的三层地狱、分别由仙官、大魔王和地狱主宰）的魔障、招引霊気進入上清（じょうせい）宫（头顶泥丸宫、即上丹田（たんでん））。

明亮的元気（げんき）従阴関（気海穴）升起、進入六合房（位于两眉間上方一寸、是太乙神（しん）居住的地方）。～を通じて修練（しゅうれん）、能讓白発変黑、返老还童。

洞源（修練（しゅうれん）的根本）会発出清浄的光明、津液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）具备神（しん）通妙用。これ整套功法能讓人従根源上浄化身心、～を通じて炼精（せい）化気達到超凡境界。

天一眞水道之源也能濬其源則長流不竭津液通神矣咽液生萬神神水華池融湧升灌而潤往來無有窮通生道之源天根常茂豐

身中之水有二一者坎府之水宿海也一者華池之水天河

也河海相通往來無盡咽液生神而天根茂且豐矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解内景御靑精之天太微

小童實左右之神化玉室飛羽紫空以至滅魔酆野招靈上

淸皆其功也而又明出窮陰之關入精六合之房回老返白

愈彰其績矣洞源淸淨而津液通神天根有不茂豐者乎人

之一身水固不勝火也而人又焚其膏去道遠矣故必洞其

源以生萬神前章古華之水資其淡此章華池之水資其潤

曲水襄河一泓明瑩是爲津液通源之道腎爲精海腦爲髓

海而夾脊三關遡河流以通往來其用弘矣太陽九炁玉賢元君道經第二十一元始天王曰太陽化三晨紫軒微玄路

玉賢元君有曰太陽九炁者變化三晨之上又策駕紫軿于

微玄之中微玄者日中之神名也玉賢天中呼日爲微玄元君保谷童守胃塞死戸

元君精魂名保谷童守胃者胃爲太倉萬神之所聚故守之

而塞死戸金符煥北華玉契拔七祖

金符玉契皆洞陽冶鍊之文北華光華煥映於北方也帝眞灌上生斷息三塗苦

帝眞精魂名幽臺王字灌上生三塗見前洞明淸淨光帝心太玄通

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述人体内水液运行与修練（しゅうれん）的関系。道（タオ）教認為人体内有两种重要水液：一是位于下丹田（たんでん）（坎府）的"宿海"之水、二是口腔（華池）的"天河"之水。これ两种水液相互流通、～を通じて吞咽津液できる滋养体内神（しん）霊（指身体各部位的精（せい）微能量）、使生命根基（天根）保持旺盛。

魏華存祖师（紫虚魏祖元君）的注解指出、修練（しゅうれん）者若能保持体内水源清浄、津液就能通神（しん）達霊。人体本水火相济、但常人往往消耗過度（焚其膏）、したがって要～を通じて修練（しゅうれん）来滋养体内诸神（しん）。前文提到的"古華之水"主清淡、ここ説的"華池之水"主润泽、两者在夹脊三関（脊柱重要穴位（けつい））形成循环、対修練（しゅうれん）至関重要。

后段讲述太阳九炁（き）（九种阳気）的修練（しゅうれん）法門。元始天王説太阳精（せい）気可化為三晨（指日月星三光）、玉贤元君解释"微玄"是太阳神（しん）的别名。修練（しゅうれん）時要存想（そんそう）"保谷童"この神（しん）霊守護胃部（太仓、衆神（しん）聚集处）、用金符玉契（两种修練（しゅうれん）符咒）超度七世祖先、并借助"灌上生"これ位帝君的力量断绝三恶道（タオ）（三涂）之苦。最终要達到心神（しん）洞明清浄的境界、与太玄（最高真理）相通。

性根本明以識而障消盡識陰則慧日透露謂之帝心帝心

闢而太玄自通矣宿命過去智根本元由中

宿命者厯劫之身也過去者厯劫之事也智光所燭無不了

然而究其根原仍不出我性分之中一透則無不透矣寶鏡

圓徹無物不鑑也未來及他心一切無礙融

未來者未至之事他心者他人所有之心無不備悉知見而

無障礙矣洞源與洞明萬道由通生

道之所重在水火之元故又並舉之源洞而水火自開明洞

而神光自闢水火玄通萬道從此生矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解元君爲九炁之靈變化

三晨之上策駕微玄之中塞死戸而斷三途道已至矣而妙

淨明心於茲透露光含三世覺徧十方通達了明一無障礙

誠以智量本圓不能洞之則自他俱礙若窮其性相斷絕陰

魔體徧於十方用彌於沙界如慧日當空靡物不照過去未

來特其性中之影耳此爲元君洞明帝心之道帝心卽道心

亦卽天心也天心無所不燭故其智量無所不通太初九素金華景元君道經第二十二元始天王曰太初九素炁炁出華景中

金華景元君有曰太初天中有自然九素之炁炁烟亂生雕

雲九色入其煙者易貌居其煙者百變華景者太初天中之

宫名也法坦舞仙旗逡巡五老翁

北斗第一宫内𡚱名太乙法坦字幸正扶舞仙旗所以攝萬

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述～を通じて修練（しゅうれん）達到"帝心"境界的修行（しゅぎょう）要诀。首先指出、人的本性原本光明、但因妄念执着産生障碍。只有彻底消除これらの意识层面的阴霾、智慧之光才能显現、これすなわち"帝心"的境界。一旦達到この種の境界、就能自然（しぜん）通達"太玄"（指宇宙本源）。

～について宿命智慧、経文（きょうもん）解释説：宿命是指轮回转世的経歴、過去是指前世种种际遇。当智慧之光普照時、一切都能明了。但究其根本、これらの都不超出本性的范畴。就像一面宝镜、完全清浄時能照見万物（ばんぶつ）。対于未来之事和他人心思、也能无碍地知晓。

経文（きょうもん）特别强调"水火之元"（指陰陽（いんよう）二気）在修道（タオ）中的重要性。当修行（しゅぎょう）者洞彻本源、開启智慧時、水火二気自然（しぜん）交融、万种道（タオ）法由此而生。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教尊神（しん））的注解将本章分為两部分：元君作為九炁（き）之霊（九种先天元気（げんき）化現的神（しん）霊）、能変化于日月星三光之上。她関闭死亡之門、断绝三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）、此時妙浄明心自然（しぜん）显現、智慧之光涵盖過去、現在、未来三世、觉悟遍及十方世界。若能圆满開発本具智慧、就能破除自我与他人的界限、消除阴魔干扰、其作用遍及无量世界。就像太阳当空、万物（ばんぶつ）无所遁形、過去未来之事不過是本性中的影像而已。これすなわち元君通達"帝心"的修行（しゅぎょう）法門。"帝心"すなわち道（タオ）心、也是天心、具有无所不照的智慧。

接下来介绍太初九素金華景元君（另一位道（タオ）教尊神（しん））的経典（きょうてん）。元始天王（道（タオ）教最高神（しん））説：太初（宇宙初始状态）中有九种素浄之気、これらの元気（げんき）显現出華景。金華景元君解释説：在太初天中、自然（しぜん）存在九素之気、これらの気形成彩色雲烟。接触これらの雲烟能改変容貌、居住其中能産生百般変化。"華景"是太初天中的宫殿名称。

最后描述北斗第一宫中的女神（しん）太乙法坦、她手持仙旗舞蹈、周围环绕着五位老翁（可能指五星之精（せい）或五方天帝）。これ象征着～を通じて特定仪式调動星辰力量進行修練（しゅうれん）。

靈也逡巡者優游之義五老靑靈始老丹靈眞老皓靈黃老

五靈玄老玄靈元老乃太極中五行祖炁也夫人名啟珠執籍歸紫房

北斗第八帝席宫高皇左夫人名曰空常右啟珠字曰絡茂

華紫房見前元父左回明混合太微童

名字俱見前洞淸冥智慧大意朗元通

智慧者心之靈也心在虛中虛在心中智慧乃發智言覺慧

言明也冥之者韜鋒歛頴遠離沈掉平等持心而入三昧也

心之所發謂之意智慧旣全則舉意朗徹而無礙矣根塵悉消滅有無皆虛空

六根六塵一切幻妄及有無二見皆消滅也妙行全十眞名大心神通道備登玉淸位爲聖仙公

此章本言意根洞淸而又曰大心神通者意由心生故追原

之也從此而道備登晨德則爲聖位則爲公矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解元君御九素之炁居華

景之中舞仙旗執五籍元父小童皆得而混合焉命至心開

根塵消滅有無虛空大意元通而心珠洞徹證聖稱公仙之

上品道之極軌矣夫小乘具滅盡智不能圓通其意大乘具

實相智則卽體而用大意元通朗然無礙矣此爲元君冥慧

元通之道夫性能立命所以十通之證皆在淸淨光中無礙

無障而修之則仙經之所重不亦深切著明乎大洞眞言洞淵三昧天尊元皇阿暉層光晃曜大法輪大法輪眞人神仙

**解釈**

本経は、道教の修煉における「五霊（ごれい）」の概念と心性養生の要諦を述べている。五霊（青霊始老、丹霊真老、皓霊黄老、玄霊元老、五霊玄老）は太極（たいきょく）における五行（ごぎょう）の気の本源であり、宇宙の根本エネルギーを表す。

文中では、北斗第八帝席宮の高皇左夫人は名を空常、右夫人は啓珠（字は络茂）とし、華紫房（かしぼう、道教の仙境）に住まうとされる。元父（道教の尊神）と太微童（仙童）がここで交わり、混融する。

修煉の要は心性の養いにある。心は虚無（きょむ）の中にあり、虚無は心の中にあり、智慧が完全に現れたとき、「覚慧（かくえ）」の境地に至る。「冥（めい）」は鋒を収め、昏沈と浮躁から離れ、平等心を保って三昧（さんみ、禅定）に入る意である。智慧が円満になれば、意は明瞭に通る。

六根（眼耳鼻舌身意）と六塵（色声香味触法）がもたらす幻象を消し、「有」と「無」の二元対立を超える。妙行を尽くし、十種の真境に至れば、「大心神通」を成就し、玉清境（最高天界）に登る資格を得て、聖仙公となる。

紫虚魏祖元君（高階の女仙）の注釈によれば、本章は二部に分かれる。元君は九素の気を駆し、華景仙境に住し、仙旗と五籍（仙籍）を掌する。修行者が至心を開き根塵を尽くす境に至れば、虚空の真意を体得し、心珠（本性の譬え）が透徹し、聖位を証する。これは仙道の上品、修道の極致である。小乗の修行は限られた智慧にとどまるが、大乗の修行は実相の智慧を体得し、无碍に通る境地に至る。

末尾の「大洞真言」は高級の修煉法門であり、洞淵三昧天尊（高階の神霊）が現す光明の法相、その法輪の光芒が照らす様を述べ、真人・神仙の成就の標とする。全体として、心性の修煉により二元対立を超え、道と真に合する境地を強調している。

傳度救護收攝魔鬼無量王不惱眾生成就呪願洞淵呪勅普攝[豸修]䝟[豸修]䝟㫋摶㫋摶括猪山[犭(⼹/山)]魑烏⬤貙⬤貙句尅蝕蟲蠡𧳶[豸修]孕軫郁𡝐郁𡝐景胡駱綦洪盧洪盧貚貙貚貙魃鴆魃鴆靑眞龗觥馥殷勾血高隣賓隣究賓目粦水虒水虒初波毒龍泉曲萬鬼並以呪力摧伏惡道玄天龍劍黑角駝毬斷斬惡根地根救護善道仙趣度魔度魔正性和神攝毒回慈欽承黃鉞永離鬼趣來進仙階救護眾生解𡨚滅罪伏龍呼龍亶夷亶夷妙門妙輪開諦法門六明十通正眞妙行率夷率夷大統攝率夷大濟度率夷大圓滿率夷八十一王尸羅刹神普助願力普持鎧仗神通錮護大破𡨚敵神王　六明二十四開諦法門大淸淨妙法輪大覺警妙法輪大忍捨妙法輪大圓滿妙法輪大廣明開諦十大神通至眞妙行丹黃紫文五文内珠九天八會隱環集素結友證聖德道成眞元命眞人法身自然普度眾生同等一乘出纒出纒離縛離縛解結解結見性解脫超眞超神超聖太眞無爲無爲無形無形希夷希夷與道合眞

釋音

虒(尸)[豸修](修)䝟(軋)[犭(⼹/山)](撓)魑(蚩)⬤(㓜)貙(癡)𧳶(搜)𡝐(茶)貚(檀)龗(靈)元始大洞玉經卷下序經道言爾時元始天王以大洞高上混洞太無元天寶玉皇之炁

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教中一种威力强大的呪語（じゅご）和法門、主要用于降伏妖魔、救護衆生。呪語（じゅご）中包含许多神（しん）秘的符咒文字（如"䝟㫋摶"等）、これらの组合字符在道（タオ）教中具有特殊法力、能够震慑各类妖魔鬼怪。

経文（きょうもん）提到、～を通じて持诵これらの呪語（じゅご）できる：1）收摄各类魔鬼精（せい）怪（如魑魅、毒龍等）；2）斩断恶业根源；3）救護善道（タオ）修行（しゅぎょう）者；4）帮助亡魂脱离鬼道（タオ）；5）開启十种神（しん）通智慧。其中特别强调"六明二十四開谛法門"等修行（しゅぎょう）法門、包括大清浄、大觉悟、大忍辱等不同层次的修行（しゅぎょう）境界。

后半部分讲述修行（しゅぎょう）成就：～を通じて持咒修行（しゅぎょう）、できる達到"与道（タオ）合真"的至高境界、超越凡俗束缚（"出缠离缚"）、证得法身自然（しぜん）。修行（しゅぎょう）者最终能获得五种神（しん）秘文字（丹黄紫文五文内珠）、在九天八会（道（タオ）教最高天界集会）中与诸聖同列。

注：文中大量特殊组合字多為道（タオ）教秘伝符咒文字、具有特定読音和法力象征、普通読者不必深究其具体字形。これらの呪語（じゅご）在道（タオ）教仪式中需要师承伝授才能正确持诵。

此初開混沌混洞太無之元卽太元之炁也結一寶珠命之曰蒼胡頡寶

此積炁而成精也是爲精寶卽性寶也蒼者靑陽之正色胡

大也元炁光明正大也頡者元炁直上剛健中正也曰吾以此寶珠從道妙一善貸生根孕玄分元誕始傳眞

貸者借也借爲萬物之根包含太玄分化三元發生始炁敷

演眞傳也化生諸天凝成萬炁

諸天者上自玉淸下迨八梵則有三天九天三十二天三十

八天八十一天百八十天萬二千天三萬六千天不能窮盡

萬炁者如所云九萬九千九百九十億萬炁也大哉至寶惟我獨存今爲玉宸道君重出斯寶

獨存者獨有之也道本無匹天上天下惟道獨尊也元始於

龍漢元年化生以此寶分化三炁今爲玉宸重出之當在開

皇以後矣諸天帝王天眞大聖瞻望寶光其光分敷百千萬億結成大洞仙經玉文凝而成雲絢而成章

玉文者貴重之詞凝而成雲言其象也絢而成章言其文也諸天帝王天眞大聖以淸明識以始通觀以華舌通齊聲宣咏大洞雲章音徹萬天流響九地

識者辨識觀者諦視通者會通也九地九壘也又九重也一

曰元德二曰皇德三曰帝德四曰王德五曰人德六曰地德

七曰里德八曰福德九曰昌德每壘一重土一重水一重風

也天界地界水界神鄕一切神靈不離本座俱覩雲章絢目仙梵厯耳

**解釈**

この経文は、道教の宇宙生成論における「蒼胡頡宝（そうこけつほう）」——宇宙の根源を象徴する宝珠——の創生を述べている。初めは混沌未開のとき、太無の元（いちばん根源的な虚無の状態）が凝集して太元の気（たいげんのき）となり、その一団の気が「蒼胡頡」と名づけられた宝珠に凝結した。

「蒼」は青陽の正色（純粋な青色の陽気）を、「胡」は元気の光明正大を、「頡」は元気がまっすぐ上昇する剛健さを表す。この至宝は道の妙一（どうのみついち）から創生の力を借り、万物の根源となって三元（天・地・水の三界の気）を分け、最初の先天の気（せんてんのき）を生み、そこから諸天万界へと展開した。

いわゆる「諸天」には、最高層の玉清境（ぎょくせいきょう）——三清天の一つ——から八梵天など無数の天界まで含まれ、三十二天、三十八天、八十一重天などの区分がある。「万気」は九万九千九百九十億種類の異なる気化の形態を指す。

この唯一の至宝は、はじめ元始天尊（げんしてんそん）が龍漢元年（道教紀年における第一劫運）に化現し、のち開皇劫運（第五劫）のとき玉宸道君（霊宝天尊の別称）のもとで再び顕れた。宝珠の光が照すとき、諸天の帝王や仙真聖衆は皆その宝光が百千万億の光線に分かれるのを見る。これらの光は凝って『大洞仙経（だいどうせんきょう）』の玉字金文となる——文字は雲霞のように凝り、锦绣のごとく華やかに章立つ。衆仙は清浄の智慧で識り、初めて通る明眼で観じ、声を揃えてこれらの経句を詠ず。その音は上は万重の天界に達し、下は九重の地界に彻する。

「九地」は九重の地界を指し、各重には元徳・皇徳などの名があり、土・水・風などの要素が層をなして構成される。天界に雲章が現れるとき、三界（天・地・水）のすべての神霊は本位を離れることなく、華麗な経の字句を目にし、玄妙な仙家の梵音を聞く。

自玉淸下至罡灝爲天界自土下至風澤爲地界自海水下

至泉曲爲水界神鄕者天之下地之上東嶽所轄之界也皆悉百生障滅萬劫塵消三塗九幽十方惡趣

三塗九幽言鬼道也十方惡趣言人道也咸承光音所及十纒九結六染七塵於是頃間一時解脫

十纒十惡也九結者負命負財負呵駡負心負人負國負鞭

撻負力負恩也六染六塵也七塵喜怒哀懼愛惡欲也於是太玄道父前詣蕭臺再拜稽首求授寶珠所結大洞仙經玉文雲章庶以導化人天眾生俱免萬災咸消眾罪不沉苦趣俱等一乘弘是願言殷勤啟請

鬱羅蕭臺元始之寶也元始天王命元神大聖玉宸道君具俯仰威儀手付太玄道父蒼胡頡寶

此言三聖授受之事元始天王告曰此蒼胡頡寶與檀熾鈞音若非太玄何能求請惟子慈深願重可𢌿寶章

蒼胡頡寶光也檀熾鈞音音也運光音以闡道也

紫虛魏祖元君疏曰道有三奇第一奇大洞眞經三十九章

第二奇五老雌一寶經第三奇素靈大有妙經故三十九章

者爲九天之奇訣上元太素君金書之首經也上卷係玉宸

道君所集經出龍漢初劫天王以太玄一音流響玉淸應運

而說也下卷則

元始自出寶珠其光凝爲洞章以太玄道父之勤請命玉宸

道君傳付之者也是經三卷非一時所說乃道君道父集其

**解釈**

本節は道教の宇宙観における三界の区分と、《大洞真经》がどのように授けられたかを述べている。天界は玉清境（道教における最高天界）から罡灏まで、地界は土壌から風沢まで、水界は海水から泉曲までとされる。神郷とは天地のあいだの領域で、東岳大帝が治める。かつては諸々の災厄と罪障に満ちていたが、元始天尊の光明法音の照らすもとで、十種の悪業、九つの心結、六種の染汚、七情六欲はいずれも解脱に至る。

太玄道父は郁羅蕭台（元始天尊の聖境）に赴き、恭しく元始天王に《大洞仙経》の传授を請う。この経典は玉字の雲文を含み、人天の衆生を度し、災厄を免れ、罪業を消す。元始天王は玉宸道君（霊宝天尊）に命じ、蒼胡頡宝（光明の象）と檀熾鈞音（法音の象）を太玄道父に授ける。

紫虚魏祖元君は、道蔵に三部の奇経があると指摘する。第一部は《大洞真经》三十九章、第二部は《五老雌一宝経》、第三部は《素霊大有妙経》である。その中で《大洞真经》三十九章が最も重要で、九天玄妙の法诀である。上巻は玉宸道君が龍漢初劫（宇宙創始の期）に編集し、下巻は元始天尊が宝珠から化現した経文である。全経は三巻に分かれ、一時に説かれたものではなく、玉宸道君と太玄道父がともに結集したものである。

樞要分其章句三十九章爲三卷以便修習其功在度人生

神黃庭之上九皇上眞司命君道經第二十三元始天王曰九皇上眞炁四司天仙王

九皇上眞司命君有曰九皇上眞玉虛之元君也四司天之

禁宫也飛霞㪚天日凝煥六合房

司命君有曰飛霞玉虛天中之山名凝聚煥明也六合房見

前上眞朝玉淸乘景晨中暉

司命君有曰晨暉玉虛司命之宫名也五辰號發紐捧籍啟虛皇

五辰卽五炁司命精魂名發紐子虛皇上帝也逸錄登紫淸金符刻羽宫

逸錄仙王之符錄也紫淸天卽玉淸聖境金符爲萬神之契

合羽宫者仙羽之宫飛仙之所栖止也領玄蒼胡珠弘濟登普光

領受也玄妙也蒼胡珠人之黍米卽丹母也弘濟者濟度羣

生升於普光之殿也運度玄中人嚥味生五芽結集成胎仙丹母全眞陽

玄中人應度之人也嚥者嚥液味者華池之味也天地以水

運轉循環無窮故不朽壞人以津液流灌五臟故可長生五

芽者五臟初生之妙炁也蘭芽初茁何如其秀潔乎五芽之

生似之矣結集凝合也言五芽合一而成胎仙也丹母指丹

元五炁朝於丹元而眞陽始全也主伴合元範太易生玄光

主者帝一也．卽元始也伴者三十九章之眾神也範法也諸

神各有部分内外雍雍上下肅肅俱合玄元之祖範也又有

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述九皇上真司命君（道（タオ）教高级神（しん）霊）的修練（しゅうれん）法門和仙境景象。経文（きょうもん）提到九皇上真是玉虚宫的元君、掌管着四司天（道（タオ）教天界管理机构）的禁宫。

其中描绘了飞霞山（天界仙山）上日光普照六合（天地（てんち）四方）的壮観景象、および上真神（しん）霊朝拜玉清境（道（タオ）教最高天界）時乘坐晨晖宫車驾的场景。五辰（五行（ごぎょう）精（せい）気）在ここ被称為"発纽子"、他们捧着仙籍向虚皇上帝（道（タオ）教至尊神（しん））启奏。

経文（きょうもん）还提到仙王获得紫清天（玉清聖境别称）的金符（神（しん）聖契约）、得以飛昇（ひしょう）到羽宫（仙人（せんにん）居所）。修練（しゅうれん）者～を通じて领受玄妙的苍胡珠（内丹（ないたん）術語、指人体精（せい）華）、就能普度衆生登上光明聖殿。

修練（しゅうれん）方法上、强调～を通じて吞咽津液（养生術中的"咽液"法）来滋养五脏、使五脏萌発五芽（五脏精（せい）華之気）。当五芽之気凝聚合一、就能结成胎仙（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的初级成果）。丹母（内丹（ないたん）術語、指先天元気（げんき））与真阳（纯阳之気）相合、就能達到"主伴合元"的境界——即以元始天王（道（タオ）教最高神（しん））為主、三十九章経中衆神（しん）為辅、共同遵循太易（宇宙本源）之道（タオ）、産生玄妙光明。

この経文（きょうもん）融合了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）信仰和内丹（ないたん）修練（しゅうれん）理论、既有対天界景象的描绘、也包含了具体的修練（しゅうれん）要诀、体現了道（タオ）教"天人合一"的修行（しゅぎょう）理念。

云先天太玄之炁爲主後天五行之炁爲伴太易爲炁之始

五炁九炁始於一炁一炁藏於海屬腎宫故生玄光

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解司命攝上眞之炁稱天

仙之王飛霞㪚日乘景晨中錄籍金符雲章煥耀文明之化

以自度智用也丹結蒼胡誓宏普濟以五芽之道運度玄中

慈濟之功以度人悲用也五芽乃五臟之妙炁也金木併水

火交五行攢簇於中黃而成丹母然其工必從坎府始乃太

易玄光之所寄也此章爲太易一玄妙行之道紫華天一精

通太無也夫行有二在外稱功在内稱行妙行云者學者修

行之程度也天皇上眞玉華三元君道經第二十四元始天王曰天皇上眞炁三元乘神徊

玉華三元君曰天皇上眞爲上淸眞人之典禁主玉華仙女

之母故號玉華三元君也元君常乘神徊之車登雲颺之宫

入流逸之臺神徊乃眞人一輪車名法垣興朱霄帝昌啟玉扉

太乙法垣起於朱霄朱霄卽綘宫也泥丸九眞名帝昌上皇

字先靈元宗拔尸命門内解結桃康階

下尸好淫慾故拔之命門之内桃君恆守臍中主下部胞胎

之結故解之歛神保五籍越轉入太微

太微宫見前單入而雙修一曲水天開

單入先修命也雙修性命兩得也性水澄淸光含三界故曰

水天開海日自東生元命昇太初

**解釈**

宇宙が形成される以前、最も原初的な「先天太玄之炁」（宇宙の本源エネルギー）が存在しており、その後天世界の金木水火土の五行の気はその補助である。太易（宇宙がまだ分化していない最初の状態）こそがすべての気の起源である。

五種の基本エネルギーと九種の高次エネルギーはすべて最も根本的な一つの気に由来し、この一つの気は腎宮（腎臓に対応するエネルギー中枢）に深く秘められているため、玄妙な光明を生み出すことができる。紫虚魏祖元君（道教の女仙）は注釈して言う：本章は二つの部分に分かれ、司命神君（寿命を司る神霊）がいかに上等の真気を統摂し、天仙の王と呼ばれるかを述べている。彼は霞の光を駆り雲を貫き、朝の光の中で仙籍を記録し、金色の符籙と雲紋の篇章が輝きを放つ。これは智慧の修行によって自己を超脱する方法である。

内丹（体内エネルギーの修練）を凝結させることを通じて宏大な誓願を発し衆生を普度し、五芽（五臓に対応する生命エネルギー）の道を運用して玄妙な境界において済度を巡らせ、慈悲救度の功用を現す。五芽とは実は五臓の精微エネルギーの精華であり、金木水火土の五行エネルギーが中黄庭（人体中央のエネルギー領域）に集まって丹母（内丹の核心）を形成する。しかし修練は必ず坎宮（腎部のエネルギー中枢）から始めなければならない。そこが太易玄光の寄留する場所だからである。本章が述べるのは太易玄光という玄妙な修行法門であり、紫華（紫色の光華）が天界と虚無の境を連通する。修行は内外の二つの面に分かれる：外的には功徳として現れ、内的には修行と呼ばれ、「妙行」とは修行者が到達する功夫の段階を指す。

次は天皇上真玉華三元君（高次の女仙）の道経第二十四章である。元始天王（道教の最高神）が説く：天皇上真の気は三元（天地人の三才の本源）が神霊を載せて運行する。玉華三元君は解釈して言う：天皇上真は上清仙境の真人の典籍禁令を掌管し、玉華仙女の母であるため、玉華三元君と呼ばれる。この元君は常に「神徊」（真人専用の飛行法器）の車に乗り、浮かぶ雲中の宮殿に登り、逍遥自在の仙台に入る。

太乙法垣（神聖な修練区域）は朱霄（絳宮、心臓に対応するエネルギー中枢）から昇り、泥丸宮（頭頂のエネルギー中枢）の九位の真仙は帝昌上皇と名乗り、字は先霊元宗である。下尸（人体内で淫欲を引き起こす邪気）を抜き除き、命門（後腰のエネルギー点）内で束縛を解除する；桃康神（臍部を守護する神霊）は常に臍中に駐まり、下腹部の胞胎の結滞を主管するため、これらの阻滞を化解しなければならない。

心神を収斂め五臓の仙籍を保養すれば、輪廻を超越して太微宮（天界の宮殿）に入ることができる。命功のみの修練は基礎であり、性命双修（身体と心性を同時に修練する）によってこそ円満となる。心性が清水のように澄澈であれば、智慧の光明は三界を遍く照らすことができる、それゆえ「水天開」と言う。生命エネルギーが海上の朝陽が東から昇るようにあれば、元命（先天の生命本源）は太初（宇宙の最初の状態）に回帰することができる。

純陽之炁如海日自東而生上言性水朝元此言日紅山頂

水火調而元命昇太初矣太初者神之始也

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解元君主玉華之仙乘神

徊之車而高翔漠外法垣爲之興朱霄帝昌爲之啟玉扉拔

尸解結太微可越矣而其道在於單入雙修卽道君定觀門

也定依於息觀依於眞定觀修而性命全矣於是性水開東

井之天紅日起扶桑之頂水火旣濟元命自昇爲太初二元

妙行之道丹華地二炁通凝玄也太乙上元禁君道經第二十五元始天王曰太乙上元炁日中司命童

太乙上元禁君有曰太乙上元君者萬仙之司主方岳眞炁

者也主除死籍刻書生簡太陽宫中有日中司命君名曰接

生字通靈煥然神光明披霞升帝墉

披霞者日光下流也言心神披霞而昇於泥丸玉帝之宫也列坐震靈席混合五日房

震靈乃制魔之符持大洞經者以之爲席而坐也混合卽迴

風五日者日中之五帝房者紫房也白炁育上生靑君案延昌

胎中一元白炁君名務玄子字育上生結中靑炁君名案延

昌字合和嬰左𢹂精上門右抱合和嬰

節中黑炁君字精上門靑炁君𢹂之以生左目白炁君右抱

合和嬰太和之炁以生右目也我生日月華友寶赤炁王

太乙元禁君有曰赤炁王者日中之上神名曰將車梁能知

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）中的"纯阳之気"与"水火既济"的修行（しゅぎょう）原理。開篇描述纯阳之気如同海上朝阳従东方升起、象征修練（しゅうれん）者体内先天元気（げんき）（性水）汇聚于头顶（朝元）、達到"日红山顶"的境界。

当体内水火能量调和時、生命本源（元命）就会提升到"太初"状态——これ是元神（しん）最初显現的阶段。紫虚魏元君解释説、修行（しゅぎょう）分為两个阶段：首先要像仙人（せんにん）乘神（しん）車翱翔天外あの样超脱（ちょうだつ）凡尘、～を通じて"尸解"（一种高级修練（しゅうれん）法）解開肉身束缚；関键在于"单入双修"的修練（しゅうれん）法門、即～を通じて调息入定（定）和観想真境（観）来圆满性命。

当修行（しゅぎょう）達到水火交融時、就会出現"东井開天、扶桑日出"的异象、生命本源自然（しぜん）升華、これすなわち通往太初境界的玄妙修行（しゅぎょう）之道（タオ）。文中提到的"太乙上元禁君"是掌管万仙、统御山川真気（しんき）的神（しん）霊、能消除死籍、记录生册。"日中司命童"是太阳宫中的接引神（しん）霊、名為"通霊"。

修練（しゅうれん）時心神（しん）焕発光明、如同披着霞光上升至脑部泥丸宫（玉帝之宫）。修行（しゅぎょう）者持『大洞経』時、以"震霊符"為座、在"紫房"中与"日中五帝"相融合。経文（きょうもん）还描述了体内五気君的名號：胎中白気君叫"育上生"、结中青気君叫"合和婴"、节中黑気君叫"精（せい）上門"。左右两目分别由太和之気与赤気王（名為"将車梁"的日神（しん））所化生。

赤炁王名者不死友寶者言愛而寶之也八景照泥丸朗然洞房中

言八景之神得太陽之炁以發光也從眉間入二寸爲洞房

朗然者光燭泥丸也嬰兒爲赤子混合生玉容

陰陽混合水火旣濟則容光如玉五道秀金華位爲上淸公

五道者五藴之根言其沖和秀發具金水之精華也上淸者

高眞之所居也七祖斷玄滯身神乘仙風徘徊三淸上和樂返胎嬰太始三炁周眞文肇生明

太始形之始也玄元始三炁旣周則蒼胡現象而眞文誕敷

矣眞文者經之文亦卽神之符也文從明出明從性生眞文

者乃性之微妙華也

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解禁君主上元之炁接司

命之童披日霞合日房白炁君與靑炁君左𢹂右抱共友赤

炁之王由是神成赤子秀發金華則其道爰在採擷飛精上

奔赤景矣祖斷玄滯身乘仙風以至太始炁周眞文肇明乃

混合之妙趣浴日之殊功也夫鬼道貴陰仙道貴陽洞陽炁

赤故上仙友而寶之然其所尙者非止九曜之芒也性地紅

輪炎天煥地方爲大洞之寶耳此章爲太始三炁妙行之道

靑華天三神通萬生也元虛黃房眞晨君道經第二十六元始天王曰元虛黃房中内有黃甯童

眞晨君有曰元虛黃房者眞晨仙君之所治也精血三眞名

曰元生君字曰黃甯子玄左有堅玉君右有帝昌王

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的内景景象和神（しん）炁（き）（先天能量）运行的奥秘。主要讲的是人体内不同神（しん）炁（き）的作用及其修練（しゅうれん）方法。

～について"赤炁（き）王"この是説、人体内有一种红色的先天能量（赤炁（き））、修練（しゅうれん）者要像対待珍贵宝物一样珍惜它。当八种光明景象（八景）照耀头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））時、洞房宫（位于眉心后二寸处）就会明亮通透。この種の光明来自太阳的能量、能照亮整个泥丸宫。

当陰陽（いんよう）二気交融、水火相济時、修練（しゅうれん）者会显現出如美玉般的容颜。五道（タオ）（指眼耳鼻舌身五根）若能清浄、就能绽放金色光華、達到上清（じょうせい）境界（高级仙真居住的层次）。～を通じて修練（しゅうれん）、七代祖先都能超脱（ちょうだつ）轮回、修練（しゅうれん）者自身的神（しん）霊できる乘仙風遨游三清（さんせい）聖境、返归婴儿般的纯真状态。

太始三炁（き）（元始、玄元、始三种先天能量）周流运转時、就会显現出真文（神（しん）聖的文字符號）。これらの真文既是経文（きょうもん）、也是神（しん）明的符印、它们従光明中显現、而光明又源自本性。紫虚魏祖元君解释説、この経文（きょうもん）分為两部分：一是讲如何～を通じて采撷日月精（せい）華来修練（しゅうれん）；二是讲～を通じて混合陰陽（いんよう）之気達到返本归真的境界。

后面提到元虚黄房真晨君（一位高级仙真）、他居住在元虚黄房この修練（しゅうれん）境界中。在他左右分别有坚玉君和帝昌王两位仙真相伴。ここ"黄甯童"指的是精（せい）血三真中的元生君、字黄甯子玄、是修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的重要神（しん）明。

骨節二眞名堅玉君字凝羽珠泥丸九眞名帝昌上王字先

靈元宗浮黃翳神炁鬱鬱虛靈容

黃者土德眞炁藴崇薰蒸元神之炁歸於天谷而生虛靈之

妙容道相冠於諸天也靑肝明輪子開朗徹八窗

靑肝四眞名靑明君字明輪童子八窗者耳目口鼻及天目

也太乙儔𨚑蘭奉符入玉宫

斗中大女名太乙鬱書字儔𨚑蘭拔赦七世罪回元期十通

回元還丹也回元而後可期十通十通見經呪中混合帝一室五老變孩䝉

帝一室神室也五老卽五炁太素梵行初一善四金通

太素質之始也天有次第最下者爲欲界六天上而色界十

八天無色界四天再上則四梵四天四梵之上爲梵行天梵

行之上方是上淸玉京玄都之境此言梵行初者蓋以梵行

爲初基乃嬰兒顯相始超三界之時也一者水也善者利萬

物也地四生金水生於金乃子胎於母之義

紫虛魏祖元君疏曰此章一氣說下晨君位黃房之中以御

眾靈内則黃甯左則堅玉右則帝昌相爲含攝爰生靈妙之

容明輪太乙之神又相佐理焉於是拔七祖證十通五老變

孩靈奇莫匹而其道在於水府凝玄金華結聚一善四金而

梵行爰登也天之生人賦之以性卽識精也精爲水元萬善

之本也一而能善性從此得道亦從此基萬善皆歸矣是爲

太素四梵妙行之道素華地四梵通十方也

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について人体神（しん）霊与天地（てんち）元気（げんき）相合的精（せい）妙境界。"骨节二真"指人体骨骼中的神（しん）霊、名為坚玉君、字凝羽珠；"泥丸九真"是头部九宫中的神（しん）霊、名為帝昌上王、字先霊元宗。文中提到黄色的元気（げんき）象征土德、この種の真気（しんき）滋养元神（しん）、最终归于天谷（头顶泥丸宫）、形成虚霊妙相、この種の道（タオ）相超越诸天境界。

肝脏中的四位神（しん）霊名為青明君、字明轮童子、他们能使人眼耳口鼻和天目（眉心玄関）通透明澈。太乙（北斗星神（しん）之一）名為郁書、字俦邙兰、她能带着符命進入玉宫（丹田（たんでん））。～を通じて修練（しゅうれん）できる超度七世祖先罪业、～を通じて"回元还丹"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）返还先天状态）的功夫、最终達到"十通"（十种神（しん）通境界）。

修練（しゅうれん）者将自身精（せい）気神（しん）（せいきしん）与"帝一"（至高神（しん）霊）在神（しん）室（丹田（たんでん））中融合、使五脏元気（げんき）（五老）返老还童。経文（きょうもん）提到"太素"（宇宙最原始的物质状态）是修行（しゅぎょう）的基础、従梵行天（三界（さんかい）之上的修行（しゅぎょう）境界）開始、就像婴儿初生般超越三界（さんかい）。其中"一"代表水德、"善"指利益万物（ばんぶつ）、金生水的相生関系象征修練（しゅうれん）中精（せい）気转化的原理。

紫虚元君魏華存（上清（じょうせい）派祖师）的注解指出：この経文（きょうもん）一気呵成地説明了晨君（体内神（しん）霊）居于黄庭（中丹田（たんでん））统御衆神（しん）、内有黄宁（脾神（しん））、左有坚玉君、右有帝昌上王、共同孕育霊妙之体。明轮童子和太乙神（しん）协助调理、～だけでなく能超度祖先、证得神（しん）通、还能使五脏元気（げんき）返老还童。関键在于凝炼肾水（水府）中的元気（げんき）、使金花（内丹（ないたん））凝结、～を通じて水德善性この根本、就能登上四梵天境界。人的先天本性源自水元精（せい）気、これ是万善根本、也是修道（タオ）基础、最终達到太素四梵天的玄妙境界。

太極主四眞人元君道經第二十七元始天王曰太極主四眞凌羽逸上淸

太極元君有曰太極元君乘凌羽之車揚威於高上之天也七轉召司命太乙揚威明

七轉丹功也司命中央司命丈人君也太乙卽務猶收威明

者胆神龍曜之字也司錄保儲命三舉登震靈

兩腎之中右有司命左有司錄保儲命者保舉儲貳之命爲

大本也三舉三次舉之也震靈見前魔王來受事仙官束鬼精月中靑帝母號曰芬艷嬰

月中有五夫人靑帝之夫人名隱娥珠字芬艷嬰太張上五符安來上玉名

黃素中元君字曰太張上紫素元君字安來上混化六合室洞房列火兵

混化指三元君而言六合室見前洞房卽絳宫言以心家眞

火煉金鼎神丹火候抽添不可或誤故列火兵以嚴衞之言

以神光照察也太極五靈沖橫文帝子賓

太極行之始也五行全備五炁沖和攝五成一結爲橫文橫

文㪚彩乃性色之微神光之妙也功夫證此可作帝子之賓

矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解上八句言元君高居太

極統御四眞四眞者太易太初太始太素四眞也召司命而

揚威明保儲命而舉震靈元君威力所敷辟魔束鬼一淸陰

翳也下六句言月中有靑帝之母混合二素之君洞房列火

橫文結就而帝子稱賓乃太極五靈之應也橫文文之堅定

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是太極（たいきょく）元君（道（タオ）教尊神（しん））统御四位真人（しんじん）（太易、太初、太始、太素）的威德、および修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法。

開头説太極（たいきょく）元君乘坐凌羽仙車、在高天之上显扬威仪。ここ提到"七转丹功"、指的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的七个阶段、～を通じて修練（しゅうれん）できる召唤司命神（しん）（掌管寿命的神（しん）明）太乙真君、同時に激発胆部神（しん）霊"龍曜"的威能。

接着讲两肾中藏有司命、司录两位神（しん）明、他们负责守護人体根本元気（げんき）。"三举"是指三次运功提升精（せい）気、最终達到"震霊"境界（一种高深的修練（しゅうれん）状态）。経文（きょうもん）还提到月亮中有五位夫人、其中青帝的夫人名叫芬艳婴。

后面提到两位元君"太张上"和"安来上"、她们协助修練（しゅうれん）者调和六合（天地（てんち）四方）之気。在心脏部位的"洞房"（道（タオ）教称心脏為绛宫）中、要用真火（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的能量）来炼制金丹（きんたん）、必须严格把控火候、就像列队守卫的士兵一样谨慎。

最后説到修練（しゅうれん）到"太極（たいきょく）五霊"境界時、五行（ごぎょう）之気和谐交融、会显現出"横文"（一种神（しん）光异象）。達到この種の境界的人、就有资格成為天帝的座上宾了。

魏華存祖师（道（タオ）教上清（じょうせい）派创始人）的注解把これ章分為两部分：前八句讲太極（たいきょく）元君统御四位真人（しんじん）的威德、能降服妖魔；后六句讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的具体方法、最终能達到与神（しん）霊同游的境界。

者五靈沖鬱結就橫文不爲灝氣所移罡魔所翳如樹之根

橫生以固其幹也是爲太極五靈妙行之道黃華天五始通

太淸也四斗中眞七晨㪚華君道經第二十八元始天王曰斗中四眞人㪚華玉淸臺

七晨㪚華君有曰玉淸天中有㪚華之臺帝卿仲玄生一回眾眞來

帝卿乃帝一之次統攝眾眞而萬炁畢從也香風扇三寶五臟映淸夷

㪚華君有曰七晨天中有返生之香氣返沖於三寶之山山

在四斗之中上有金琅之館名曰映淸夷之宫其中上皇眞

人皆頂負寶曜體映圓光炁合三寶靈洞五臟也蒼胡頡光華檀熾鈞吉祥

檀熾鈞音和神悅炁招眞召靈吉祥之音也太中六炁淸曲水襄天河

太中無過不及之謂六氣者在天則有欲界六天在地則有

六陰天宮也曲水者泉曲之水謂腎部也襄合也助也天河

以喻髓海卽黃河逆流之義六度功圓成五魔伐六陰

六度萬行功德圓成五魔者靑天魔王巴元醜伯赤天魔王

負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黃天魔

王橫天擔力也六陰見前中結元始王高觀六合庭

元始卽眞一之帝混沌沖漠非有非無之象也安居太極之

内故曰高觀六合功無上也

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解㪚華君處玉淸之臺帝

卿迴眾眞以朝之香風一扇五臟淸夷檀熾成音．蒼頡現象

**解釈**

この経文は、道教の修煉における高い境地と神聖な場面を描いており、主な要点は次のとおりである。

修行者の体内では五霊（ごれい）――五脏に応じる神霊――が形を凝らし、根が木の幹を支えるように安定し、外邪の干渉を受けない。これが太極五霊妙行（たいきょくごれいみょうこう）の道である。修煉が黄華天（こうかてん）の境地に達すれば、太清（たいせい）――三清境の一つ――と通じ合う。

文中では、四斗（しとう）すなわち四方の星斗のうち、七晨散華君（しちしんさんかくん）という上級の仙真が玉清天（ぎょくせいてん）の散華台に住まうと述べられる。帝卿（ていけい）仲玄生は衆真仙を召集し、多くの仙真を統べ、万炁（ばんき）はいずれも彼の調遣に従う。

七晨天には返生香の気配があり、その香は三宝山（さんぽうさん）――精・気・神の三寶が集まる処――に響き渡る。山には金琅館と映清夷宮があり、上皇真人が住し、頭に宝光を戴き身に円光を放ち、気は三寶と相和し、霊炁は五脏に通ず。

「苍胡颉光华檀炽钧吉祥」は天界の妙音を表し、この調和した美しい音は神気を調え真霊を招き、吉祥をもたらす。「太中六炁清曲水襄天河」は体内修煉を語る。太中は陰陽の平衡を示し、六炁（ろっき）は天では六欲天に、地では六陰天宮に応じる。曲水は腎部の精気を譬え、襄合して天河すなわち髓海に至れば、黄河逆流のような周天運転を暗示する。

六度（ろくど）の功德が円満になると、五方魔王――青・赤・白・黑・黄の五天魔王――と六陰すなわち六種の陰浊の気を降服できる。元始天王（げんしくおう）は六合庭――宇宙の中心――に高く座し、真一の帝として万物を観照し、混沌虚無、有無を超えた至高の境地にある。

紫虚魏祖元君（しきょぎそくん）の注釈によれば、本章は二部に分かれる。一つは散華君が玉清台にあり、帝卿が衆仙を召集して朝拜する光景。もう一つは香風が吹き五脏を清め、檀熾の妙音が苍颉（造字の神）の祥瑞の相を現すことである。

仙福之淸華也曲水襄河功圓六度法王證果六合高觀仙

道之周成也是爲太中六合妙行之道瓊華地六始通冥陽

也辰中黃景君道經第二十九元始天王曰辰中黃景氣三秀登霄庭滄臺飛羽輪迎延道已成

辰中黃景元君有曰辰中眞人帶延迎之符登太霄之庭飛

羽輪于滄浪之臺佩玉章之文于太霞之宫辰者天之辰次

也三秀者天中山名也司命奉帝書號曰玄度卿

司命見前帝書心中之符籍也玄度卿者司命文人之字保生太霞宫列賓館上淸

保生護命于太霞之宫卽綘室也列賓指眾眞也館舍也命門合精延守我身黃甯左擕元素君右攝朱鬱靈

神名俱見前太和度七覺點火生眞文

太和之炁通于心孔發生靈覺點火者地二點而生火天七

成之爲南陵朱陵火府眞文者五方雲篆冶之流火之庭者

也夫開萬古之䝉者覺也開長夜之昏者火也以覺開覺是

謂以火點火紫華領胎仙元命眞中人

紫華眞人引領胎仙證登仙果元命者受天之明命眞中有

神長生大君其體圓明虛淨曠劫不壞謂之眞中之人

紫虛魏祖元君疏曰此章一理貫下黃景君帶延迎之符登

太霄之庭司命五神咸左右焉於是太和度其七覺點火發

其眞文而仙胎可領元命歸眞太霞之上道上淸之妙理矣

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"辰中黄景元君"（道（タオ）教尊神（しん）、主掌時辰与光明）～を通じて特定修練（しゅうれん）法門飛昇（ひしょう）天界的场景。在道（タオ）教宇宙観中、"辰"代表天界的時空方位、"三秀"是天界仙山的名称。

修練（しゅうれん）者～を通じて佩戴"延迎之符"（接引仙真的符籙（ふろく））、できる登上太霄天庭（最高天界之一）、在沧浪仙台驾驭飞羽仙車。司命神（しん）（掌管寿命的神（しん）明）会奉上记载修練（しゅうれん）者功徳（くどく）的"玄度卿"文書、使其获得在太霞宫（天界宫殿）居住的资格。ここ提到的"绛室"是指修練（しゅうれん）者体内対应的上丹田（たんでん）（头部修練（しゅうれん）区域）。

修練（しゅうれん）時要调和体内精（せい）気、左有"元素君"（东方木気化身）、右有"朱郁霊"（南方火気化身）两位神（しん）霊護持。～を通じて"太和之気"（先天元気（げんき））贯通七窍、激発霊觉之火。この種の修練（しゅうれん）如同用火点燃火、以觉悟启発觉悟、能破除万古蒙昧。

紫華真人（しんじん）（引导成仙（せいせん）的高级神（しん）霊）会接引修練（しゅうれん）者成就"胎仙"（阳神（しん）成就的初级阶段）、使"元命"（先天生命本源）归于"真中"（道（タオ）性本体）。この修練（しゅうれん）最终能達到上清（じょうせい）境界（道（タオ）教最高修行（しゅぎょう）果位之一）、体悟大道（タオ）（タオ）玄妙。

是爲太和七覺妙行之道金華天七始通太玄也夫七覺之

象爲離離則火也火虛則明點之者燭其虛以著其熖也七

覺開解則七燈洞朗而吾道仙矣金闕後聖大平李眞天帝上景君道經第三十元始天王曰金闕上景炁十方暉紫煙

金闕上景君有曰金闕之中有上景之炁炁色鬱鬱暉照十

方乃後聖之靈都太平之所會也三合太乙尊五召太元神

三合玄元始三炁合德也太乙尊卽尊神務猶收也太元神

乃北方精魂之名字曰玉帝七轉召嶽眞玉符告三官

七轉丹功也嶽眞五嶽之眞卽五臟之應也玉符天信也以

之吿下天地水官也拔籍三塗下受生高上辰

三塗見前辰極也太帝八靈王一化回慶雲

太帝精魂名陽堂玉字八靈一化言一變化間回取慶雲以

開生門也桃君守六合勒精衞泥丸

桃君保命門之炁歸于頂門故云守六合而帝之肇勒精同

衞之也太淸八景觀十德眞文宣

此太淸非指太淸之天乃性躋無色而内湛淵渟得淸中之

淸故曰太淸八景十德見前觀内觀也洞觀于内景之中也

眞文卽大洞之文也炁和音和兆生天文自然曲折而成章

也保子神中神元命生自然

上神字是精氣神之神也下神字是煉精化炁煉氣化神之

神也大洞眞一豈非神中之神乎故曰生自然

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"七觉"（七种觉悟境界）与体内能量运转的奥秘。経文（きょうもん）説、七觉的象征是离卦（八卦（はっけ）之一、代表火）、火的性质是虚而明亮。修練（しゅうれん）者要点亮これ团虚火、讓它発出光芒。当七种觉悟完全開启時、就像七盏明灯照亮全身、これ样就能成就仙道（タオ）。

金阙（道（タオ）教最高仙境）中的上景君（高级仙真）説、金阙中有一种上景之気、この種の気呈現紫色光芒、照耀十方世界、是后聖（指太上老君（たいじょうろうくん）等高级神（しん）霊）聚集的聖地。

経文（きょうもん）提到"三合"是指玄、元、始三种先天之気融合。"太乙尊"是至尊神（しん）霊、"太元神（しん）"则是北方精（せい）気的主宰、又称玉帝。修練（しゅうれん）到第七转（七个阶段）時、要用玉符（天界的信物）通知天、地、水三官（三位掌管生死的神（しん）霊）、これ样就能脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道（タオ））、获得高层次的转生。

太帝（阳堂玉字的精（せい）魂）统领八种霊力、能在一念の間招来祥雲打開生門（通往永生的門户）。桃君（掌管生命的仙官）守護六合（上下四方）、引导精（せい）気上達泥丸宫（头顶的修練（しゅうれん）要穴）。

真正的"太清"境界ではない指太清天、而是指内心達到极致清浄的状态。在この種の状态下、修練（しゅうれん）者能内観八景（体内八种景象）和十德（十种美德）、领悟大洞真経（最高深的道（タオ）経）的奥義。

最后强调要保养体内最精（せい）纯的神（しん）（精（せい）気神（しん）（せいきしん）转化后的高级能量）、この種の"神（しん）中之神（しん）"是自然（しぜん）生成的、不需要刻意追求。修練（しゅうれん）者要明白、真正的生命本源すなわちこの種の自然（しぜん）生成的神（しん）妙能量。

紫虛魏祖元君疏曰此章一氣說下章中之神計有九焉與

帝合炁者二太乙太元也拔籍受生者四岳眞并三官也化

慶雲而開生門者一太帝八靈也守衞神宫者二桃君及勒

精也各效其能共襄其化而八景可觀十德能宣神中之神

生于自然爲太淸八景妙行之道綠華地八元通上淸也夫

人皆有元命苟不得其元則不可以爲命矣性以無爲元炁

以有爲元無而不無性中有炁也有而不有炁中有性也有

無相合元命乃成自然之道機也太虛後聖無景彭室眞君道經第三十一元始天王曰太虛空無景霞中有彭室

始炁之先天光未明混沌太虛玄景始分故曰空無景彭室

眞君有曰太霞之中有彭彭之室九雲合重扉帝君靜幽密

彭室君有曰是室也結白雲以造搆合九雲而立宇紫烟重

扉神華所聚太虛帝君之所處故曰靜而幽密也八眞合景君上擕女太乙

膽中八眞名合景君膽神上趨于頂心中陰炁咸歸故曰上

擕女太乙乃九陰之神非太乙務猶收也九陰混合法云第

一内𡚱名太乙法垣字幸正扶第二内嬪名太乙三瓮字羅

朱英第三上元丹母名太乙虗夷字仲雙兆第四中元内𡚱

名太乙七烈字橫單槃第五斗中太女名太乙鬱書字疇㐀

蘭第六斗中中女名太乙炁精字抱定陵第七斗中少女名

**解釈**

紫虚魏祖元君（道教の尊神）が解説する。この章で述べる九種の神霊は、それぞれ異なる職掌を担う。天帝（てんてい、道教における最高神）とともに元気（げんき）を調和するのは二位——太乙（たいつ）と太元（たいげん）である。生死の簿冊を管理するのは四位——岳真（がくしん）と三官（さんかん、天官・地官・水官を指す）である。祥雲となって生命の門を開くのは一位——太帝八灵（たいていはちれい）である。神宮を守護するのは二位——桃君（とうきん）と勒精（ろくせい）である。これらの神霊は各々の職を果たし、いっしょに天地の造化を成し、八景（はっけい、道教では人体内の八つの重要な関竅を指す）を現し、十种の徳を顕わにする。

最も玄妙な神霊は自然の道（タオ）に由来する。これを太清八景妙行の道（たいせいはっけいみょうこうのどう）と呼ぶ。緑華地八元（りょくかちはちげん、人体の八箇所で元気が集まる所を指す）は上清（じょうせい）の境に通じる。人は皆先天の元命（げんめい、生まれつきの生命の本源）を備えるが、この根本を捉えなければ真の生命とは言えない。本性は「無」を根とし、元気は「有」を根とする。「無」の中に「有」が含まれる（本性の中に元気が宿る）、「有」の中に「無」が含まれる（元気の中に本性が宿る）。有無が融け合って元命が完なり、これこそ自然の道の玄機である。

太虚後聖無景彭室真君（たいきょくごせいむけいほうしつしんくん）は第三十一篇の経文に記す。元始天王（げんしてんのう、道教の最高神）が言う。太虚空無の霞光の中に、彭室（ほうしつ）が存在する。これは先天始炁（せんてんしき、最も原始の宇宙のエネルギー）がまだ分化していない状態であり、混沌の太虚において玄妙な景象が初めて現れたゆえ、「空无景彭室（くうむけいほうしつ）」と称する。

彭室真君は道を述べる。この神秘の居所は九重の雲気で門戸を重ね、太虚帝君（たいきょくていきん）が静修する所ゆえ、幽深静謐である。胆の中の八位の真神は「合景君（ごうけいくん）」と名づけられ、胆神が頭頂に昇るとき、心中の陰気は皆これに帰する。ここでいう「上携女太乙」は九陰の神（九種の陰性の神霊）を指し、通常の太乙神とは異なる。九陰混合の修法において、第一位の内嬪は太乙法垣（たいつほうえん）、字は幸正扶（こうせいふ）である。第二位の内嬪は太乙三瓮（たいつさんおう）、字は羅朱英（らしゅえい）である。第三位の上元丹母は太乙虚夷（たいつきょい）、字は仲双兆（ちゅうそうちょう）である。第四位の中元内嬪は太乙七烈（たいつしちれつ）、字は横単槃（おうたんばん）である。第五位の斗中太女は太乙郁書（たいついくしょ）、字は畴㐀兰（ちゅうらん）である。第六位の斗中中女は太乙炁精（たいつきせい）、字は抱定陵（ほうていりょう）である。第七位の斗中少女は……（原文欠落）

太乙郁墨字天凡第八左夫人名太乙右啟字落茂華第九

右夫人名太乙薈條字雲育玄也雌雄混玉房九遍還返七

雌一雄一帝一爲三一混合洞房之中九還七返言其數也分形㪚六合泥丸易分別

分形者言神光普遍㪚于六合而其分別之關泥丸主之蓋

神光必從泥丸透露是其往來敷斂之路也故云分別而爲

之防耳太眞九光輪十佺丿文結

眞一之中更有其眞故曰太眞九光之輪太陽是也十佺者

卽十全之義天五地六乃生成之大數故眞道取之丿者系

也舌系于心也心神大定心炁太和則心榮于舌而生華芝

華芝者文暈如芝香流五臟也保子元氣通五炁理中頡

三炁旣通五炁自頡頡者剛大充塞于中也混一歸帝闕永夀無終劫變化飛上淸三千行超越

泥丸帝一之眞歸于帝闕夀自無終劫矣變化上淸行滿超

越其可必乎

紫虛魏祖元君疏曰此章太虛四句言幽密之室也八眞四

句言混合之神也分形四句言神光之發也保子六句言道

修之證也彭室重扉有其居則神自歸八眞有太乙之擕雌

雄有還返之樂也神歸而功自著六合分形而丿文團結也

功著而果自殊五炁理中而永夀無終也是爲太眞九光妙

行之道碧華天九元通玉虛也十佺者乃仙道之全也十仙

**解釈**

ここ讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について"太乙"（至高神（しん）霊）和人体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的奥秘。太乙有左右两位夫人、左夫人名叫太乙右啟、字落茂華；右夫人名叫太乙荟条、字雲育玄。これ象征着人体内陰陽（いんよう）二気的平衡。

修練（しゅうれん）時、陰陽（いんよう）二気（雌雄）在泥丸宫（头顶的修練（しゅうれん）要穴）中混合运转、按照"九还七返"的特定周天循环。所谓"三一"指的是雌一、雄一和帝一（元神（しん））三者合一。神（しん）光（修練（しゅうれん）産生的能量）会従泥丸宫散発到全身各处、泥丸宫是神（しん）光往来收放的関键通道（タオ）。

"太真九光轮"指的是修練（しゅうれん）到极高境界時産生的九色神（しん）光、如同太阳光芒。"十佺"代表完美无缺、取天数五和地数六相合之意。当心神（しん）安定、心気调和時、舌下会生出"華芝"（甘露）、この種の甘露的香気能滋养五脏。

当人体内三気（精（せい）、気、神（しん））贯通、五気（五脏之気）自然（しぜん）充盈强健。修練（しゅうれん）到极致時、元神（しん）归于帝阙（上丹田（たんでん））、就能获得長生（ちょうせい）不老之身、飛昇（ひしょう）上清（じょうせい）天界、超越三千世界的束缚。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））解释説：この経文（きょうもん）前四句讲修練（しゅうれん）的密室环境、中間八句讲神（しん）気的混合、接下来四句讲神（しん）光的显現、最后六句讲修練（しゅうれん）的证果。修練（しゅうれん）者要有安静的修練（しゅうれん）场所（彭室重扉）、神（しん）気自然（しぜん）归位。当陰陽（いんよう）二気和谐运转（太乙携雌雄）、神（しん）光就会遍布全身（六合分形）、最终结成金丹（きんたん）（丿文团结）。修練（しゅうれん）有成時、五脏之気调和（五炁（き）理中）、就能获得長生（ちょうせい）（永寿无终）。これすなわち"太真九光"的玄妙修行（しゅぎょう）法門、能通達九天玉虚之境。"十佺"代表修仙之道（タオ）的圆满、指修練（しゅうれん）達到十全十美的仙人（せんにん）境界。

之道旣全則丿文自結五華之炁聚于心而榮于苗舌上自

生華芝華芝含潄貴炁自然矣太玄都九炁丈人主仙君道經第三十二元始天王曰太玄九炁上煙回太暉間

九炁丈人主仙君有曰太玄都九炁丈人乘晨徊之風分蕩

滯之山煥鬱然之煙入太暉之宫神光秀空峰五道煥三天

空峰者太空之峰猶言上京也五道卽五老煥明三天之上

五炁朝元也駕景登絕霄乘風蕩滯神

景者太陽之光也駕之以登絕霄言河車上崑崙也風者迴

風也迴風以蕩滯神所以消陰翳也日中一運珠理心入淸閒

綘宫丹元君名神運珠爲守心之神常運轉如日之寶珠理

心者七覺開明純理無私淸淨安閒所謂只滅動心不滅照

心也不滅照心日珠常運矣混合三五宫累變億萬千

金四水一爲一五火二木三爲一五中宫戊已爲一五合爲

三五乃四象五行交媾中宫也混合三五自可厯劫而變化

矣伐絕胞樹土永斷尸血根七祖㪚積滯反華生幽玄

黃演之炁結爲胞根附于脾土須伐絕之返華者善芽增長

生于北方幽玄之地乃歸根炁海也萬炁生萬神齊仙成仙王

齊仙者形神俱妙同于古仙也仙王者功滿道備受書爲洞

天之王如茅君王子登是也太玄啟十明妙行登十眞

太玄者道合太玄十明卽十通也十眞精眞玄珠炁眞玄力

**解釈**

修煉の道が十分に整えば、体内の五華（ごか）の気は自然に心田（しんでん）に集まり、舌の根を養う。そのとき舌には自然に華芝（かし）—修煉の成就を象わすもの—が生じ、この華芝は尊い元気（げんき）を含み、修行は自然に円融な境地に入る。

太玄都（たいげんと）の九炁丈人主仙君（きゅうきじょうにんしゅせんくん）は第三十二篇の道経に記す。元始天王（げんしてんおう）は、太玄九炁が煙のごとく昇り、太晖（たいき）の境で回旋すると説いた。この九炁丈人は晨風（しんぷう）に乗じ滞濁（たいだく）の気を払い、郁郁たる生机を発し、太晖仙宮に入る。その神光は太空の頂を照らし、五老之道（ごろうの道）—五行の本源—は三天（さんてん）（清微天・禹余天・大赤天）の上で大放光明する。

修煉者は太陽のごとく光明を駆して九霄に昇り、回旋する風に乗じて体内の滞った神識を洗い清める。心宮（しんきゅう）の绛宮丹元君（とうきゅうたんげんくん）（心神）は転ずる宝珠のごとく、心境を清明で安らかにする—これが修心の要旨であり、妄念を断ちつつ覚照の心を失わぬこと。金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の気が中宮（ちゅうきゅう）（丹田（たんでん））で交わり、千万の変化を経て、「三五合一」の玄妙な境に至る。

脾土（ひど）に依る胞根（ほうこん）（業障の根源）を断ち切り、尸血（しけつ）（浊陰の気）の患を永く絶つ。そうすれば七世の祖先の業障も消え、善根は北方の肾水（じんすい）（玄冥（げんめい）の地）に花芽のごとく生える。万の元気は万の神霊を化生し、修煉が円満なれば茅盈（ぼうえい）・王子登（おうしとう）のような古仙のごとく形神とも妙なり、洞天（どうてん）を統べる仙王となる。

太玄（たいげん）の道は十種の神通（十明（じゅうみょう））を開き、十種の真修（十真（じっしん））を通じて証する。精は玄珠（げんしゅ）と化し、気は玄力（げんりき）と化す—修煉が到達する高い境地を指す。

神眞玄通元眞玄妙性眞玄一命眞玄光形眞玄全德眞玄

洞道眞玄應全眞太玄

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解累變以上言其神光煥

發駕景登霄運轉心珠淸閒入理混合三五之宫累變萬年

之久太玄妙道如此其光華也下言其斬除尸血返華幽玄

萬炁齊仙十眞同證太玄之妙果如此其卓絕也是爲太玄

十明妙行之道瑶華地十玄通玉淸也以上十章皆言妙行

行必由一以至十者蓋周其數于五行之中而後超其理于

五行之表仙經盡命之學也而又係之以太易太初太始以

至太玄者道必本于先天不少涉于後天仙經實盡性之學

也總是性命雙融爲天人相合之妙行上淸八皇老君道經第三十三元始天王曰上淸絕霞外八皇運九天

上淸八皇老君有曰上淸之天在絕霞之外有八皇老君運

九天之仙而處上淸之宫幽寥玄帝子擕此景中人

帝皇太乙字幽寥無爲本命之根故曰玄帝子景中人下部

八景之神也晨登天老室夕晏金華庭

卯時分眞炁傳送至肝酉時分眞炁傳送至肺也羽節命太乙錦旙召萬神堅我六仙府伐滅胞胎根

大腸爲尙書之府小腸爲元陽府胆爲蘭臺府膀胱爲太和

府胃爲太素府三焦爲無極府六炁和暢使之堅固解結生七祖㪚禍甯九玄赤城丹臺女扶兆入金門

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"性命双修"的至高境界、分為两个层次来理解。

前半部分描述修練（しゅうれん）到高深境界時的玄妙状态：修練（しゅうれん）者的元神（しん）（先天意识）与天地（てんち）玄妙之理相通、本性達到纯真无染、生命焕発先天光華、形体与德行都臻于圆满。この種の境界称為"洞道（タオ）真玄"、能够完全契合"太玄"（宇宙本源之道（タオ））。紫虚魏華存元君（上清（じょうせい）派重要女仙）注解説、此時修練（しゅうれん）者神（しん）光焕発、能驾驭雲霞飛昇（ひしょう）天界、心神（しん）如明珠般清澈、与天地（てんち）五行（ごぎょう）（三五之宫指五行（ごぎょう）能量汇聚处）相融、歴経万载修行（しゅぎょう）而不改。

后半部分讲具体修練（しゅうれん）方法：首先要斩除"三尸九虫"（道（タオ）教認為人体内的邪秽之気）、使体内真気（しんき）回归纯浄状态、讓周身元気（げんき）与十方仙真共同证得太玄妙果。これ是通往玉清境（三清（さんせい）天最高层）的十种玄妙修行（しゅぎょう）法門。十章内容都围绕"妙行"展開、従一到十完整涵盖五行（ごぎょう）运转、最终超越五行（ごぎょう）束缚。この種の修練（しゅうれん）既穷尽生命奥秘（命功）、又追溯宇宙本源（太易、太初、太始、太玄等先天状态）、是性命双修的至高法門。

接下来讲上清（じょうせい）八皇老君的修行（しゅぎょう）要诀。元始天王（道（タオ）教至高神（しん））指出、在上清（じょうせい）天界的彩霞之外、有八位皇者老君运转九天仙真。其中幽寥玄帝（太乙神（しん）的别称）掌握着人体根本元気（げんき）、称為"玄帝子"、统管体内八景之神（しん）（人体八个能量中枢）。修練（しゅうれん）時要把握時辰：清晨（卯時）引导真気（しんき）至肝脏、傍晚（酉時）引导真気（しんき）至肺部。

具体方法包括：持羽节（法器中）召唤太乙神（しん）、摇锦幡召集万神（しん）、强化六腑（尚書府、元阳府等人体六大気府）功能、斩断胞胎根（先天业障）。これ样能解脱（げだつ）七世祖先的罪业、平息九幽之祸。最终会有赤城丹台的女仙（指引者）接引修者進入金門（仙界）。

赤城丹臺指絳宫言女者離爲中女之義金門洞房内也月母靈素蘭守閉死炁關死炁自今絕生津從茲延

月中白帝夫人諱靈素蘭死炁關指炁海也萬神萬炁仙超脫位眞王

按金暉仙公告上淸眞人云炁之所在神隨生焉神在則炁

成神去則炁零炁能成神神亦成炁㪚爲雲霧合爲形影出

爲仙化入爲眞一靜爲兆身動爲兆神也眞王言所證之位

也十眞妙行全太玄會明陽無上大洞尊一炁同龍光

兆身太玄之炁會于明陽之天證大洞帝一尊君龍光言如

龍之變化也

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解前八句言晨登天老夕

宴金華羽節錦旙老君之遊衍天中也中十句言解結七祖

㪚禍九玄月母丹臺老君之絕死生津也後六句言萬炁齊

仙十眞妙行帝一龍光老君之稱尊大洞也修人至此精炁

全命鍊化紫金六位已尊妙行大全回光以度祖先㑹明陽

天我獨超證大洞帝一尊君此章以後皆言學人弘慈回度

之功及修證品位之級以明眞一之道自度度先度人度物

如此體用之弘也此章開度七祖九玄就其近者言之東華方諸宫高晨師玉保王靑童道君道經第三十四元始天王曰東華發始暉高晨映上淸洞煥圓珠靄朗朗紫暉明

按東華玉保王靑童君有曰東華者仙眞之州也在始暉之

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）中"炁（き）"（先天能量）与"神（しん）"（精（せい）神（しん）意识）的関系、および～を通じて修練（しゅうれん）達到超脱（ちょうだつ）的境界。

文中提到、赤城丹台指的是人体内的绛宫（心脏区域）、"女"象征离卦（八卦（はっけ）中的火卦）、代表中女之意。金門洞房是体内修練（しゅうれん）的重要関窍。月母霊素兰（月宫女神（しん））守護着死炁（き）関（指気海穴）、修練（しゅうれん）者若能関闭此处、就能断绝死気、延長生（ちょうせい）命源泉。

白帝夫人（西方之神（しん））名叫霊素兰、她掌管的死炁（き）関すなわち人体的気海。修練（しゅうれん）到极致時、万神（しん）万炁（き）都能超脱（ちょうだつ）凡尘、成就真王（最高证悟果位）。金晖仙公（道（タオ）教仙人（せんにん））曾告诉上清（じょうせい）真人（しんじん）：炁（き）所在之处、神（しん）就随之産生。神（しん）在则炁（き）聚、神（しん）去则炁（き）散。炁（き）能成就神（しん）、神（しん）也能成就炁（き）。它们できる散為雲雾、合為形影、外显為仙化、内聚為真一（道（タオ）的本源）。静時為身体、動時為精（せい）神（しん）。

十种真妙的修行（しゅぎょう）法門完全契合太玄（至高真理）、能会合明阳（陰陽（いんよう）二気）、证得大洞尊位（最高修行（しゅぎょう）境界）、与龍光（如龍般変化莫测的能量）同為一体。修練（しゅうれん）者体内的太玄之炁（き）、最终会与明阳之天相会、证得大洞帝一尊君（最高神（しん）霊）的境界。

紫虚魏祖元君（道（タオ）教女仙）的注解指出：この経文（きょうもん）分三部分。前八句讲晨登天老（早晨修練（しゅうれん））、夕宴金華（晚間修練（しゅうれん））、描述老君（太上老君（たいじょうろうくん））在天界游歴的景象。中間十句讲～を通じて修練（しゅうれん）能解救七代祖先、化解九玄（深远）的灾祸、月母丹台的老君断绝生死轮回。后六句讲万炁（き）同登仙位、十种真妙修行（しゅぎょう）達到帝一龍光境界、老君尊崇大洞真経。

修練（しゅうれん）者到此境界、精（せい）気完备、～を通じて炼化紫金（内丹（ないたん））、六位（修行（しゅぎょう）阶次）已臻尊贵、妙行圆满、能回光返照度化祖先、会合明阳之天、独自超脱（ちょうだつ）、证得大洞帝一尊君之位。后面章节都讲述修行（しゅぎょう）者弘扬慈悲（じひ）、回向度化的功徳（くどく）、および修行（しゅぎょう）证果的次第、阐明真一之道（タオ）的自度度人、度物利生的広大功用。本章着重説明度化七代祖先和九玄衆生。

东華方诸宫（东方仙宫）的高晨师玉保王青童道（タオ）君（东方仙真）在第三十四卷道（タオ）経中记载：元始天王説东華（东方仙境）初現光明、高晨（清晨）映照上清（じょうせい）天界、洞焕圆珠（内丹（ないたん））光彩熠熠、紫晖明亮朗照。东華玉保王青童君解释説：东華是仙真聚集的仙境、位于始晖（初始光明）之中。

間高晨玉保王之所治也東華眞人呼日爲紫暉明或曰圓

珠七晨回帝席五老飛玉軿

七晨北斗也來朝天帝之几席飛玉軿者上聖出入五老啟

途羣仙翼轅也太乙景中王司命攝萬靈

太乙爲八景之王司命在心故能總制萬靈汎然雲波間寂盼泥丸城

玉保仙王曰靑童君乘雕玉之軿御圓珠之炁登雲波之山

入東華之堂寂盼靜觀也寂然不動返照天谷也七轉召三官北君稽首行五岳應命到拔死書長生

北君指腎言元神自腎起偕五臟之炁上昇泥丸三舉振靈符玄解大魔精

三舉工訣也振靈符見前玄解者玄妙之炁自然而解之也

魔精六洞之魔也七祖生福堂玄華保黃甯

祖炁生于泥丸七祖自登福堂陰陽相應如影響也保黃甯

者以玄華之炁保養黃甯童子土德中也

紫虛魏祖元君疏曰此章分二段解寂盻泥丸城以上言所

證之修七轉召三官以下言所度之遠道君東華晨映洞煥

圓珠七晨五老以至司命太乙共泛雲波泥丸寂盼道之弘

也三官五嶽拔死書生七祖九玄上生福堂億曾萬祖内保

黃甯濟之普也于是地根永斷鬼籍齊消萬世種族皆得生

天較之前章之所度博而且眾矣此經言拔度者一十六處

可見修人必玄曾祖禰升度方許已度(原缺)

天王之訓人至矣哉扶桑大帝九老仙都君道經第三十五

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的高层次境界和神（しん）聖场景。"东華真人（しんじん）"（道（タオ）教重要神（しん）仙（しんせん））将太阳称為"紫晖明"或"圆珠"、指的是修練（しゅうれん）時観想的内丹（ないたん）景象。

文中提到"七晨"即北斗七星来朝見天帝、"五老"（五方五老帝君）驾着玉車為神（しん）仙（しんせん）開道（タオ）。太乙（至高神（しん））作為八景之王、～を通じて司命（掌管生命的神（しん））统摄万物（ばんぶつ）生霊。修練（しゅうれん）者進入"雲波"（指気脉运行）和"泥丸城"（头顶的丹田（たんでん））、就像青童君乘着玉車、驾驭元気（げんき）、進入东華仙宫静観内景。

下半段讲修練（しゅうれん）效果：～を通じて七转功法召唤三官（天地（てんち）水三官大帝）、肾中元神（しん）（北君）与五脏之気上升至泥丸宫。三次举符できる驱散六洞魔障。七代祖先都能升入福堂、～を通じて玄妙之気保养"黄宁童子"（指中丹田（たんでん）的元神（しん））。

紫虚元君的注解指出：前半段讲修練（しゅうれん）境界、后半段讲超度效果。～を通じて修練（しゅうれん）、～だけでなく能超度三官五岳、还能讓七代祖先、亿万先人都得道（タオ）升天、彻底断绝地狱之根。この経文（きょうもん）特别强调修行（しゅぎょう）者必须超度祖先、自己才能得道（タオ）。最后提到これ是"扶桑大帝九老仙都君"伝授的重要経典（きょうてん）、体現了道（タオ）教"济度祖先"的核心教義。

（注：文中涉及的内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語如"泥丸"指上丹田（たんでん）、"黄宁"指中丹田（たんでん）、都是道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的重要窍穴）

元始天王曰太帝九老京校仙登扶桑

按九老仙皇君曰九老京者山名也在扶桑之際九老仙皇

處榑桑之際治九老之京太帝君治榑桑之杪會方丈之臺

也七轉召天帝司命乘神綱

天之帝主玉帝也(原缺)

元始之命召之司命卽中央司命丈人君也天帝倡于前司

命隨于後綱維也施于天者謂之天綱三光所由之道也貫

于身者謂之神綱神炁所由之道也五嶽啟靈戸傳制大魔王

岳者面部靈戸者耳目口鼻也大魔卽六根也河海皆受事立示應會方

不惟制魔抑且制水河海之神咸來受事應會方者河漢朝

宗于海潮汐有時如人炁由湧泉厯三關達泥丸入絳宫每

日四正時刻不爽是應會有方所也保符泥丸内守神曰桃康

桃康腎神運神水以泝流于泥丸也回名易死籍記仙叔火王

註長生之籍削死天之名叔火王道父也雄一神名掌仙籍拔絕三塗籍去禍生上英七玄登朱宫我身會明陽

三塗見前津液君名生上英去禍者解累劫之胎根命結也上友方盈子下擕理維藏左攝明車君右輔歸盛昌

月中桃康君方盈子則友愛之胞中大帝精魂名理維藏則

提擕之胞中黃炁君祖明車則攝于左胞中白炁君玄歸子

字盛昌則䡛于右混一玉景炁化兆結以昌

四神混合氣爲玉景妙合而凝以成兆神

**解釈**

元始天王（げんしてんおう）――道教における最高神――はこう述べた。太帝と九老仙人が、扶桑山（ふそうさん）――伝説で太陽が昇る神山――の仙京において、登仙の資格を審査している。

九老仙皇君の説明によると、九老京は扶桑山の近くにある仙山である。九老仙皇は扶桑山の境に住し九老京を司り、太帝君は扶桑山の頂を治め、方丈仙台（ほうじょうせんだい）――海上の仙山として伝わる場所――で群仙と会する。

七回の転誦により天帝（玉皇大帝）と司命神（中央司命丈人君――寿命を掌る神）を招くことができる。天帝が前に導き、司命が後に従う。「神綱（しんこう）」には二種ある。天界を維つるを「天綱」といい、日月星辰の運行の軌道である。人体を通ずるを「神綱」といい、精（せい）・気（き）・神（しん）が巡る通路である。

修煉の際は顔の五岳（五官を指す）を開き、六根（ろっこん）――眼・耳・鼻・舌・身・意、大魔と呼ばれる――を制する。心魔を降すだけでなく、河海の神を命じて聴命に来させることもできる。江河が海に帰り潮の満ち欠けが定まるように、人体の精気は足底の涌泉（ゆせん）穴から昇り、三関（尾闾・夹脊・玉枕）を経て頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）に達し、再び心臓の绛宮（とうきゅう）へ降り、毎日定めた時刻に循環してずれない。

頭頂の泥丸宮内の元神を守り、肾の神である桃康により肾水（精（せい））を逆流させて上昇し脳を養う。これにより仙籍で名を改め姓を替え、道教の仙籍を掌る叔火王（雄一神ともいう）が死籍を消し、長生を登録する。

地獄の三途（火途・血途・刀途）の業縁を断ち、累世の災いを解く。七代の祖先も朱宮（神仙の居所）に昇り、自身は天地の陰陽（いんよう）と相合する。修煉においては、上では月中の桃康君・方盈子（月宮の仙人）と友となり、下では胞中大帝精魂理维藏と相伴し、左に白気君祖明車が護り、右に黄気君玄归子（字は盛昌）が佐する。

最終的に四方の神霊の気を混ぜ合わせて「玉景の気」――最高級の先天の元気――とし、凝煉・化合を経て仙道を成就し、自身の神性を盛んにすることができる。

反嬰元命童檀熾鈞吉祥

元神旣現吉祥來集同于檀熾鈞矣天一元根仙自在光明輪

性生于水而命亦生于水所以天一之元爲仙之根也仙道

旣成不爲陰陽之所拘束故曰自在光明輪者北斗位鎭北

方光明輪轉以定四時天之樞也而元神之威力同于斗曜

照灼中天矣

紫虛魏祖元君疏曰此章分三段解上十句言太帝校仙之

法也天帝司命以及五嶽河海之神無不啟靈戸而應會方

而皆保于泥丸之内是總領八方統攝上下乃大洞之大法

會也次六句言回名死籍受記仙王去禍上生陽明身會帝

一之道備仙經之能事畢矣而竿頭再進上友下擕左右相

先混一玉景以至元命吉祥光明自在爲太淸太極仙王眞

人稱大法王子此章言宏其慈願迴度天人悲智廣運不止

度其祖先矣小有玉眞萬華先生主圖玉君道經第三十六元始天王曰玉淸萬華宫高仙藏帝經

按萬華先生主圖玉君曰小有玉眞天中有萬華之宫小有

先生主圖玉君之所治也此宫之中藏錄上帝之寶經玉淸

之隱書也主圖九天表洞觀無中生

高仙上聖主圖籙於九天之表以攝炁舉仙洞觀者眞空也

無中生者命之始也主圖君有曰玉眞天中有洞觀之堂懸

在太無之中七轉召萬眞五嶽一來庭三官招眾魔司錄較所呈

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的奥秘和天庭仙界的景象。

"反婴元命童檀炽钧吉祥"これ几句説的是修練（しゅうれん）者返老还童、回归本真時、元神（しん）显現就会招来祥瑞、与天界"檀炽钧"（指天界的一种祥瑞能量）相应和。"天一元根仙自在光明轮"指出水是生命本源、修道（タオ）成仙（せいせん）后就能超脱（ちょうだつ）陰陽（いんよう）束缚、如同北斗星あの样运转光明、统御四方。

紫虚魏祖元君的注解将この分為三部分：前段讲太微天帝考核仙人（せんにん）的方法、各路神（しん）霊都会响应；中段讲修道（タオ）者能消除死籍、位列仙班；后段讲成就至高仙位后、还要広施慈悲（じひ）普度衆生。

后面提到"小有玉真万華宫"是天界一处仙境、由主図玉君掌管、收藏着天帝的珍贵経典（きょうてん）。"主図九天表洞観无中生"描述高仙们在九天之上记录仙籍、観察宇宙本源。"七转召万真"等句讲的是～を通じて特定修練（しゅうれん）法門できる召集各路仙真、降服魔衆、三官（指天官、地官、水官）会考核修行（しゅぎょう）成果。

この経文（きょうもん）揭示了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要義：～を通じて返本还源、修練（しゅうれん）元神（しん）、最终超脱（ちょうだつ）生死、位列仙班、并承担济世度人的神（しん）聖使命。

萬眞周身之神炁也五岳來庭攢簇五行也三官卽三元乃

三田也三田通徹魔王保迎也司命司錄校勘所呈之罪福

也拔籍重泉曲記名書上淸七祖解牢結穢血悉沉零

重泉曲至陰之府也牢結幽牢之結也沉者去而不返零者

㪚而不聚也返胎朱火室更受洞中生

返胎胎仙也朱火室在身則爲絳宫在天則爲朱陵火府也

洞中生卽大洞帝一尊神也伯史衞神軀令我保黃甯

伯史泥丸天帝君上一赤子玄凝天一名伯史華也衞神軀

者神光擁護之也保黃甯爲精血之主也

紫虛魏祖元君疏曰此章一理貫下小有先生藏帝經于萬

華主圖籙于九天攝炁舉仙而洞觀于無中生無中生者元

命生于太無太無卽元命也若離太無而求元命則非命若

離元命而求太無亦非無無在元中元包無内謂之無中之

生召萬眞攝萬魔拔籍書名皆太無之玄用也于是返胎火

室内保黃甯普度萬靈恩沾三世極其慈濟之功號曰太玄

上德眞人玄洲二十九眞伯上帝司禁君道經第三十七元始天王曰玄洲絕三津羽景太無庭

玄洲上帝司禁君有曰玄洲有三溺之津非飛仙莫能越也

又有羽景之臺在太無之庭回霄飛重漠委化混萬精

司禁君有曰司禁眞伯上帝玉君時乘日月之軿披虎文之

**解釈**

この経文は、道教の修行における「万真朝元」の境界と、体内における神気（先天のエネルギー）の運行の奥秘を述べている。五岳（五臓に対応する五つの神山）のエネルギーは中宮に集まり、五行（金木水火土）の相生相克が平衡に達する。三官（上中下の三丹田）すなわち三元（精・気・神）であり、三丹田が貫通すると、魔王さえもが護持に訪れる。

司命・司録（運命を司る神々）は人の善悪功過を記録し照合する。修行によって九幽（重泉曲とは地府の最下層を指す）を超抜し、祖先七代の血脈の業障（牢結穢血）を消すことができる。ここでの「沈零」とは、完全に消散して痕跡を留めないことを指す。

修行が高深な境界に至ると、元神は絳宮（朱火室、すなわち心臓に対応する神府）に戻り、大洞帝一尊神（至高の元神）の点化を受ける。伯史（泥丸宮の中の神霊）は身体を護衛し、玄凝天（頭頂の元神の居所）は神光を放って修行者を保護し、黄寧（精血の根本）は安定する。

紫虚元君（上清派の祖師・魏華存）は注釈して言う：この経文は「無中生有」の玄理を明かしている。真の生命の本源（元命）は太無（宇宙の本源）から来ており、両者は本来一体である。本源を離れて生命を求め、あるいは生命を離れて本源を求めるのは、いずれも偏執である。真の奥秘は「無中生化」にある——万神を召喚し、群魔を降伏させ、亡霊を超度し、仙籍を記録すること、これらはすべて太無の妙用である。

修行者は最終的に絳宮において返胎重生（返胎とは元神の脱皮を指す）をなし、太玄上徳真人（高階の仙真の称号）となり、衆生を普度し三世に恩沢を及ぼす功徳を具える。

後文では玄洲（仙境の名）の二十九位の真仙の首座——司禁君（天規を司る仙官）の修行の要訣に言及している：玄洲には三重の越え難い険阻（三溺之津）があり、飛仙のみが通過できる。羽景台（仙真を接引する神壇）は太無之庭（最高天境）に位置する。司禁君は常に日月の車（回霄飛重漠）を駆り、虎紋の仙衣をまとい、万種の精華を調和する（委化混万精）ことができる。

裘登重漠之山回霄者從霄漢而回也委化者千和萬合與

三炁流通則自委化于萬精之内卽坐在立亡之義五雲鬱絕空七霞落圓明

司禁君曰玄洲又有絕空之宫在五雲之中七霞卽七覺之

光也太極天中呼日爲圓明朗朗幽寥子梵昌濟黃甯

幽寥卽帝皇大乙幽寥無也梵昌帝君逢凌梵也黃甯見前五老揮絳華㪚香擕玉靈

五炁朝元絳宫先動㪚香者五老遍㪚五香以薰蒸五臟靈

明之神金質濯帝川綠煙靄流瓊神拔三塗籍仙胎結兆形

凡胎鍊爲金質灌濯于帝一之川綠煙瑞靄洞煥空無如瓊

光之欲流言其化也三塗見前上淸玉皇師玉宸大道君

靈寶天尊抱送玉帝故稱師也八景玉籙云上淸高聖太上

道君者蓋二晨之精炁慶雲之紫煙玉暉輝煥金映流眞結

化含秀苞凝玄神寄胎母氏育形爲人諱[(日日)/一/(日日)]天眞字開元母

妊三千七百年乃誕于西那天鬱察山浮羅嶽丹玄之阿于

是受書玉虛跳景上淸位爲太上高聖玉晨大道君治蕋珠

日闕舘七映紫房玉童玉女三十萬人侍衞與心絳宫神飛證太玄尊

絳宫之神卽指玉皇飛證者飛仙也

紫虛魏祖元君疏曰此章一炁說下司禁君乘日月之軿登

重漠之山而委化萬精之内五雲鬱絕七霞圓明天景之麗

**解釈**

この経文（きょうもん）描述了道（タオ）教修練（しゅうれん）中的高层次境界和神（しん）聖景象。"重漠之山"是神（しん）仙（しんせん）居住的聖山、"委化"指的是修練（しゅうれん）者与天地（てんち）元気（げんき）（三炁（き））交融、達到形神（しん）合一的境界。"五雲"指五种祥雲、"七霞"则是七种觉悟之光、在太極（たいきょく）天界中太阳被称為"圆明"。

文中提到的"幽寥子"是帝皇大乙神（しん）的别称、"梵昌帝君"和"黄宁"都是道（タオ）教尊神（しん）。五方老君（五老）挥動绛色光華、散発五种香気来浄化修練（しゅうれん）者的五脏神（しん）霊。修練（しゅうれん）者～を通じて修行（しゅぎょう）、能将凡胎转化為金色质地、洗濯于神（しん）聖的"帝一之川"、摆脱地狱三途的业报、结成仙（せいせん）胎。

経文（きょうもん）还记载了霊宝天尊（れいほうてんそん）（玉宸大道（タオ）（タオ）君）的来歴：他是天地（てんち）精（せい）華凝聚所化、母亲怀胎三千七百年才在西あの天郁察山降生、后被封為太上高聖、统领三十万玉童玉女。修練（しゅうれん）者～を通じて心性修練（しゅうれん）、能使绛宫（心宫）之神（しん）飛昇（ひしょう）证得太玄境界。

最后紫虚元君的注释説明、この経文（きょうもん）是司禁君驾驭日月之車登临聖山、与天地（てんち）精（せい）華相融時所見景象：五色祥雲弥漫天际、七色霞光圆满明亮、展現出天界无比壮丽的景致。

也幽寥以及五老揮華㪚香神景之泰也金質濯于帝川綠

煙靄而流瓊玉宸道君輔兆而飛昇矣修人至此登上淸眞

王太乙眞人太元景中君刋峩嵋山中洞宫玉戸太素道君經第三十八元始天王曰三眞生太無玉戸映晨霞

按太素君曰太無在洞景之表太素在幽玄之上三眞者三

境之眞也生于太無之中玉戸道之戸也黍米珠中一竅也

晨日也霞明輝映于東方也太素洞元靈丹林森朱柯

太素天也洞元混洞太無元也南方色赤故生木皆丹林朱

柯言慧支舒發也回神九重府南昌發瓊華

朱陵火府九陽梵氣結成南昌煉度之司也卽洞陽宫有流

火池黃華水皆發自然之瓊華百關納津液停玄三秀阿

津液納于百關潤之至也三秀三華也停玄于三秀之阿亦

取玄華濡潤之意兆身騰玉淸七祖離幽扃長保不終劫萬世承仙家

不終劫言無盡之劫也萬世承不終劫來非指子孫也位爲聖統尊玉淸大洞神

聖統尊言爲聖之所統而無上者也玉淸爲聖境聖卽

元始天王大洞爲元始之道故神爲大洞之神耳

紫虛魏祖元君疏曰此章一氣說下以明道之元也洞元心

之府也以太無之靈覺之太素之光養之丹林朱柯森森鬱

秀于是開府九重瓊華英發瓊華爲玉淸上道修人至此登

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）達到高深境界時的景象和原理。主要讲的是～を通じて修練（しゅうれん）"太无"（最高层次的虚無（きょむ）状态）和"太素"（最原始的混沌（こんとん）元気（げんき））来成就仙道（タオ）的過程。

修練（しゅうれん）者達到この境界時、会看到五种老君（五老）挥洒光華、香気弥漫、金色光芒在神（しん）界河流中闪烁、绿色雲烟缭绕如琼浆玉液。これ時玉宸道（タオ）君（高级神（しん）霊）会辅助修練（しゅうれん）者飛昇（ひしょう）仙界。

文中提到的"三真"指的是三清（さんせい）境（玉清、上清（じょうせい）、太清）的真気（しんき）、它们诞生于太无之中。"玉户"比喻修練（しゅうれん）的関键門户、就像黍米大小的明珠中有一个小孔、象征修練（しゅうれん）的玄机。清晨的霞光象征东方生発的阳気。

南方属火、したがって描述為红色丹林和朱柯（红色树枝）、象征阳気旺盛。修練（しゅうれん）者体内精（せい）気充足、百脉通畅、津液滋润全身。"三秀"指精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝、它们在体内流转滋养。

当修練（しゅうれん）者達到玉清境界時、～だけでなく自己能飛昇（ひしょう）、连七代祖先都能脱离幽冥之苦、永远摆脱轮回。ここ的"万世"ではない指子孙后代、而是指永恒的仙道（タオ）伝承。

紫虚魏祖元君（一位道（タオ）教祖师）解释説、これ章経文（きょうもん）一気呵成、阐明了道（タオ）的本源。"洞元"是心神（しん）的居所、要用太无的霊性和太素的光華来滋养。当修練（しゅうれん）到丹林朱柯郁郁葱葱、九重天府的琼華盛開的境界時、修行（しゅぎょう）者就能登上玉清聖境。

眞長保不終之劫永爲萬世之家升入玉淸聖王天中位統

聖君上極天仙之貴大洞之尊然其道不出乎洞元太無太

素之中仙經之所重可知矣西元龜山九靈眞仙母靑金丹皇君道經第三十九元始天王曰西元九靈炁金丹流雲宫上極璇曜杪

西元靑金丹黃君有曰崑崙山有九靈之館又有金丹流雲

之宫上接璿璣之輪乃王母之所治也暉景大霞中

暉景天上之太陽卽飛精也暉景四句蜀本無之今談經同

于茅山玉經足知蜀本傳誤動回九天輪靜沉八流剛

動者言九靈之氣施行於上可以回九天之輪靜者言九靈

之炁甯靜于上可以沉八流之剛剛義從罡卽罡灝之炁以

其屏翰萬天能摧萬物故曰剛九靈卽北斗九皇也九星作

中天之樞故其動靜之功用如此宫有仙胎母擕矜太帝房

宫者流雲之宫也金母生于先天故曰仙胎母矜者太微小

童之名也又云矜天衣也提天衣而登太帝房也卽太帝精

魂陽堂育也玄一靈時生三老素罕張

中央玄一老子靈時道三素老君名罕張俱見前左把五符籍右擕萬神宗

神宗司命丈人之名又心爲萬神之宗也同登龍琳闕稽首玉淸房拔棄死滅根養形三五中七祖解尸結受福明朱方上證聖中尊符化玄炁王

提擕萬神同登龍鳳琳琅之闕夫頂中宫闕有三層下五宫

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教至高仙境"玉清聖境"的景象和修行（しゅぎょう）要诀。西元龟山（道（タオ）教仙境名）的九霊真仙母青金丹（きんたん）皇君（一位高级女仙）居住在昆仑山的九霊仙馆和金丹（きんたん）流雲宫、ここ上接北斗七星（璇玑）的天轮、是西王母（女仙之首）的治所。

経文（きょうもん）提到"九霊之気"（北斗九星的神（しん）力）既能运转九天之轮、又能镇伏八方罡気（刚猛的天界能量）。流雲宫中住着先天化生的仙胎之母、她携着太微小童（仙童名）進入太帝（天帝）的居所。中央玄一老子（道（タオ）教尊神（しん））与三素老君（三位白衣仙人（せんにん））在此显化。

修行（しゅぎょう）者左手持五方神（しん）符、右手掌控万神（しん）本源（心神（しん））、就能与衆仙一同登上龍凤环绕的琼楼玉宇。～を通じて摒弃生死之念、修練（しゅうれん）三五之道（タオ）（三丹田（たんでん）与五行（ごぎょう）之気）、～だけでなく能使自身七代祖先解脱（げだつ）尸解（霊魂超度）、更能获得朱明福地（南方仙境）的庇佑、最终证得玄炁（き）化生的至高仙位。

注：文中"三五"指三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）部位）与五行（ごぎょう）之気；"七祖"指自身往上七代祖先；"尸解"是道（タオ）教認為的一种成仙（せいせん）方式、指霊魂脱离肉体飛昇（ひしょう）。

者明堂洞房泥丸流珠玉帝是也中四宫者天庭極眞玄丹

太皇是也共爲九宫而太極一宫在九宫之上以象玉淸之

境也養形三五指氣海也炁海爲三炁五炁之所聚也受福

明朱指絳宫也明爲心光朱爲心色也至此道備位登聖尊

形化爲雲符符㪚爲玄炁觀之則爲玉符聽之則爲玉音不

可思議大洞仙經至此大通

紫虛魏祖元君疏曰此章一氣說下言其化也九靈之氣在

流雲之宫動則回輪靜則沉剛造化由之升降也宫藴仙胎

神登琳闕上證聖中之尊符爲玄炁之王大洞仙經至此大

通符者文也其文有二性文則湛而空高而朗冷然而善也

炁文則妙而婉秀而淸温然而美也來從太和去從太無廣

長一丈曲折自然玄中之玄乃無色之眞宗妙明之靈印矣結經玉宸道君言我師元始天尊授我此大洞仙經其旨玄奧修眞妙門

大洞修眞之道共有十門總言其數也十門見前初定通息太和一千

玉宸道君從定觀門入所以但言已之親詣不及他門也初

定習定也言修眞之道首在于定而定之之功要在通息通

息貴于太和太和者調氣以調心心和則氣和矣未有心不

和而氣能和者心和之極泰宇自定若火在琉璃盞中不摇

不動徹夜常明一毫火氣不燥一毫水炁不淫此太和之景

務在于息内默會之蓋眞人之息貴于平平者出入相等呼

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について体内九宫（人体内九个重要能量中心）和修練（しゅうれん）境界的内容。

首先解释人体内的九宫结构：明堂、洞房、泥丸、流珠、玉帝これ五处称為中四宫、加上天庭、极真、玄丹、太皇四宫、总共九大能量中心。最核心的太極宫位于九宫之上、象征最高修練（しゅうれん）境界"玉清之境"。

接下来讲修練（しゅうれん）方法："养形三五"指的是修練（しゅうれん）者要专注在気海（丹田（たんでん）区域）、ここ是三気五気汇聚之处。"受福明朱"则是指绛宫（心窍）、"明"代表心光、"朱"代表心色。修練（しゅうれん）到この境界、就能達到聖尊位阶、身体できる化為雲気、散為玄妙之気。これ時看到的都是玉符、听到的都是玉音、境界玄妙不可思议。

紫虚魏元君（道（タオ）教女仙）的注解补充説：これ章経文（きょうもん）一気呵成地讲述了修練（しゅうれん）的化境。九霊之気在流雲宫中运转、動時如車轮旋转、静時如沉铁稳固、天地（てんち）造化都由此升降。これらの宫窍中蕴育着仙胎、元神（しん）できる登上琳阙（仙境宫殿）、证得至高聖位。符籙（ふろく）（道（タオ）教法印）在ここ化為玄気之王。

経文（きょうもん）还解释了两种符文的特性：性文（本性之文）清澈空明、高远朗彻、冷然向善；炁（き）文（気化之文）精（せい）妙婉转、秀丽清透、温润美好。它们来自太和（极和谐状态）、归于太无（虚無（きょむ）之境）、長一丈、自然（しぜん）曲折、是玄妙中的玄妙、乃无色的真谛、妙明的霊印。

最后玉宸道（タオ）君（高级仙真）説：元始天尊（げんしてんそん）伝授的これ部『大洞仙経』玄奥精（せい）深、共有十种修練（しゅうれん）法門。道（タオ）君自己是従"定観門"入手的——修練（しゅうれん）首先要安定心神（しん）、関键在于调节呼吸達到"太和"状态。所谓太和、すなわち～を通じて调気来调心、心和则気自和。心若完全平和、整个身心就会如琉璃盏中的火焰般稳定、彻夜長明不摇曳、既无燥火也无湿気。真正的修練（しゅうれん）者呼吸平和均匀、これ是入定的関键。

吸相循恬然夷然不來而來不往而往如龍得雲魚得水深

幾玄趣矣愈平愈和愈和愈定此入手之功也中觀變眞離相消塵

上言養炁之功此言觀性之要觀卽照也性非照不覺變眞

者人之識性皆幻惟性乃眞眞淨元明之體厯劫不壞于人

爲最眞今用密照之修則去幻而變爲眞矣其觀在于離相

而消塵相卽六根塵卽六塵根塵皆滅眞常獨露是謂妙觀元合五千坐在立亡

此性命雙融與道而合眞也元卽道體也息和神定命中性

也性覺炁玄性中命也太和五千而有無無碍矣坐在有之

喻也立亡無之喻也坐在立亡有無莫測也大定全眞妙行通靈

此言其效也前言初定始基之也此言大定則身心㝠寂定

而能堅矣妙行者三千行滿八百功成也初曰通氣

此指初定太和二句次曰通神

此指中觀離相二句終曰通靈

此指元合坐在二句十通成眞

此指大定妙行而言道備登晨超脫飛昇過度三界往來三淸證品大洞天一帝尊

登晨登于晨極也天一者天一之人猶老子言天上天下惟

道獨尊之義六句極言證果之隆六度十通萬行圓成

六度六塵度脫也二句極言功行之大干和萬合自然成眞

此總言大洞功圓在千萬神之和合可見全部仙經總不出

一神神乃天人之會性命之全也

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"大定"境界的修行（しゅぎょう）方法和证悟境界。修行（しゅぎょう）者首先要做到呼吸自然（しぜん）平和、就像龍乘雲、魚得水あの样自在。当内心越来越平静和谐時、就能進入初步的安定状态。

接下来讲到"観性"的要诀。"観"すなわち観照的意思、人的意识本性原本虚幻、只有～を通じて観照才能显現真実本性。この種の真実清浄的本体歴経劫难也不会损坏、是人最真実的部分。修練（しゅうれん）時要远离六根（眼耳鼻舌身意）和六尘（色声香味触法）的干扰、讓真実本性自然（しぜん）显現。

当性命（性与命）双修達到与道（タオ）合一的境界時、就能超越有无的分别。"坐"代表存在、"立亡"代表虚無（きょむ）、修練（しゅうれん）到极致就能超越この種の分别。達到"大定"境界時、身心完全寂静安定、此時三千修行（しゅぎょう）圆满、八百功徳（くどく）成就。

修練（しゅうれん）分為三个阶段：最初是"通気"（指初步安定和谐的阶段）、然后是"通神（しん）"（指観照本性、远离尘相的阶段）、最后達到"通霊"（指与道（タオ）合一、超越有无的境界）。完成これ"十通"就能成就真道（タオ）。

経文（きょうもん）最后描述修行（しゅぎょう）圆满的境界：超越三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、往来于三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清）天界、证得大洞天最高果位。～を通じて度脱六尘、圆满万行、自然（しぜん）就能成就真道（タオ）。整部仙経的要旨、都在于调和千万神（しん）霊、なぜなら"神（しん）"是天人相会的枢纽、性命的全体。

紫虛魏祖元君疏曰仙道有十門而其門之正而大徑而捷

者莫過定觀一門而定觀之所由入又莫善于單入雙修之

旨單入者從息入定也人以息爲命于母胎之中卽通母之

息爲息由是生成以迄考終皆依于息者也但其息或濁或

短不過以喉而已是之謂隨命之息非立命之息也若眞人

之息貴和和者不無不有之謂息偏于有則浮偏于無則沉

俱不得其和和則有無不著謂之玄息玄息旣定心亦從茲

而定如果千息之中一息不漏一念不起謂之太和通炁爲

第一進入門之訣乃初去塵濁歸于和定之修也從此卽當

修觀此觀非觀想之觀觀想之觀用我之識以存想之非上

道也此則掃除七識觀其入識之根一點精明落在何處身

内不是身外不是内外之間亦不是斷除三際洞察虛靈一

心不捨久久慧發自知眞妙是謂觀眞觀眞道成水天乃開

此第二進入門之訣爲去幻尋眞消塵離相之功也旣見性

中之地方知性外之天乃以玄息薰修眞體久則色化紫金

神躋堅定乃元合之功爲第三進入門之訣所謂海日東生

元命太初也是謂雙修之道然三進之功尤在水天一曲蓋

人身中各具一天不見其天終不成道若得水天頓闢性色

成淵耳目口鼻之如漚天地山川之若腐眞神獨露妙頴成

鋒而大道幾矣此之妙訣始則以命尋性終則以命養性性

**解釈**

紫虚魏祖元君（しきょぎそくん）の注解には、このように書かれている。修仙（しゅせん）の道には十の法門があるが、最も正統で、最も壮大で、最も直接かつ速やかなものは、いわゆる「定観（じょうかん）」の法門に他ならない。そして定観の境地に入る最良の途は、また「単入双修（たんにゅうそうしゅう）」の要旨に勝るものはない。

「単入」とは、呼吸を調えることから入り禅定（ぜんじょう）の状態に至ることをいう。人は母胎の中ですでに母の呼吸によって命を保ち、生まれてから死ぬまで呼吸に頼って生きている。しかし俗人の呼吸は浊く、あるいは短く、喉のあたりにとどまるだけであり、これは受動的な「随命の息（ずいめいのいき）」である。修道の者の呼吸は「和」に貴びる——「有」（意図的な呼吸）を完全に求めず、「無」（息止め）にも執着しない。こうした均衡に達したものが「玄息（げんそく）」であり、玄息が安定すれば、心の境もまた安らぐ。千百回の呼吸のうち一息も漏らさず、一念も起こさず保てれば、「太和通气（たいわつうき）」の境地に至る。これは修行の第一の門であり、塵世の浊気から調和と安定へ還る基礎の功夫である。

次に修するのは「観」である。これは普通の観想（意識でわざと像を思い描くこと）ではない。七識（しちしき）を払いのけ、第八識すなわち阿頼耶識（あらやしき）の根本を観察するのである。身体の内外に執着せず、時間の概念にもとらわれず、専念を保ち散乱しない。日久して自然に智慧が現れ、これを「観真（かんしん）」と呼ぶ。本性の中の天地を見えた後、本性の外の宇宙を知るに至り、玄息で真身を養えば、ついに肉身は紫金（道教における成就した仙体の形容）と化する。これが第二の門であり、幻相を破り塵相を離れる功夫である。

第三の門は「双修」の道である。要は「水天（すいてん）」——人体内に宇宙に対応するエネルギー系統——を開くことにある。人身は本来小宇宙を具足している。この内在宇宙を顕せなければ、結局大道には至り得ない。水天が開けば、感官は浮沤（うきあわ）のごとく虚ろになり、天地山川は幻影の如く、真神（しん）が現れ、智慧の鋒芒が露わになる。すでに得道に近い。こうした玄妙な法門は、初めは命功（身体を修する功夫）で本性を探り、終には命功で本性を養うのである。

爲主而命爲臣者也主臣交合非明良之會太和之化乎學

者宜勉之矣

太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡

道集福吉祥神呪太極紫微妙諦經華敏忍宗太英含元文象郭舒孤界吻雕盤盧福昭明輪混洞太無玉皇玄中吉祥音檀熾鈞蒼夔和庠塗波陜符陜南臯玄母坐臺赤混太無玉虛元生吉祥音檀熾鈞翊琚儲靈内章元帝藍欹無紫衜衠瑚䝉甘冥寂玄通玉虛始神吉祥音檀熾鈞太淸紫華飛神度命岑保觚華吉祥音檀熾鈞太淸丹華飛光保生⬤朔懋密吉祥音檀熾鈞太淸靑華飛仙鍊神[豈瓦]甄銘奮勵宛吉祥音檀熾鈞上淸素華飛靈鍊形浸斠唐彭燕吉祥音檀熾鈞上淸黃華飛化鍊炁窪巢婁鎬衡吉祥音檀熾鈞上淸綠華飛明護魂覺蔭珂琰觀吉祥音檀熾鈞玉淸[淫-⺡王]華飛玄長生藍蘇丹株包企模吉祥音檀熾鈞玉淸碧華飛黃飛仙晶羅頡力吉祥音檀熾鈞玉淸玉華飛玄洞玄都明晨旭晨吉祥音檀熾鈞玉虛金華飛玄妙靈旭薈晨轆吉祥音檀熾鈞

洞淵黃華三昧帝心大洞光明正印玄章太極眞常紫微眞母降伏六天制禦萬鬼拯救惡趣賓治儀盧消滅萬灾集福結集生炁貫入玄津演吉祥音檀熾鈞注歸丹母發生内寳玉芝琅英黃芽金液琅玕玄珠九轉八璚

**解釈**

この経文（きょうもん）主要包含两部分内容。前段讲修行（しゅぎょう）要旨、后段是道（タオ）教神（しん）咒真言。

開头部分指出：修行（しゅぎょう）中"主"（元神（しん））与"臣"（元気（げんき））的関系如同君臣相合、要達到清明良善的和谐状态、実現天地（てんち）太和（宇宙和谐）的化育之功。修习者应当勤勉実践この道（タオ）理。

后面大段是『太上洞渊三昧帝心光明正印』的神（しん）咒内容、属于道（タオ）教秘伝的修練（しゅうれん）口诀。これらの呪語（じゅご）包含：

1. 各层天界的飞華（修練（しゅうれん）能量）名號：太清紫華、上清（じょうせい）素華、玉清玉華等、分别対应不同修行（しゅぎょう）境界

2. 吉祥音"檀炽钧"是特殊真言、象征天界妙音

3. 提到"太極（たいきょく）紫微真母"（北斗星君化身）具有伏魔制鬼、消灾集福的神（しん）力

4. 修練（しゅうれん）術語如"黄芽金液"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）、"九转八璚"（金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的层次）等

これらの呪語（じゅご）在道（タオ）教中主要用于：

- 内炼時観想存神（しん）
- 仪式中召請天界能量
- 修練（しゅうれん）不同层次的気脉功夫

其中"洞渊黄華三昧"指～を通じて特定観想進入深度禅定状态、"大洞光明正印"则是重要的修練（しゅうれん）法門。整段経文（きょうもん）体現了道（タオ）教～を通じて音咒修練（しゅうれん）身心的独特方法。

證聖眞仙十道妙行圓滿濟度大洞帝一尊君吉祥音檀熾鈞天尊彼時玉音光中增飾妙華洞觀始通吉祥音檀熾鈞洞微梵通吉祥音檀熾鈞洞空炁通吉祥音檀熾鈞洞虛華通吉祥音檀熾鈞洞靈力通吉祥音檀熾鈞洞眞道通吉祥音檀熾鈞洞玄靈光通吉祥音檀熾鈞洞源神通洞明帝心玄通洞淸㝠惠元通吉祥音檀熾鈞終全眞一安處無爲妙行一乘中觀思神念眞惠命作用通炁制禦萬靈吉祥音檀熾鈞通神坐致自然通靈坐在立亡吉祥音檀熾鈞道備登晨飛昇太空位登仙翁侍列玉淸無炁上眞吉祥音檀熾鈞太眞玄符普度天人吉祥音檀熾鈞是時元始天尊與威德自在天尊同聲重說太極紫微伏魔制鬼拯救惡道消灾集福吉祥神呪已六天震動魔山崩摧𡨚裔絕原地根斷蒂鬼趣消滅俱化善神是時會中無量飛仙淸和玉女水史眞𡚱芳華采玉女百千億萬眾雨八色天華繽紛飄下香風薰馥和氣氤氲元始天王告定一眞人蔚羅眞人曰此神呪玉章乃三昧帝心光明正印太極妙本紫微眞人能破𡨚魔心能救惡趣苦能消萬灾劫能集萬吉祥功德無邊不可思議今日爲汝等重宣玉文增飾呪心圓滿妙行使汝等持此呪印利益人天度諸有情齊登聖果今宣玉勅囑二眞人汝稟命奉行普濟普度勅威德

**解釈**

この経文（きょうもん）描述元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））与威德自在天尊共同宣説神（しん）聖呪語（じゅご）"吉祥音檀炽钧"時的宏大场景。経文（きょうもん）～を通じて"洞観始通"、"洞微梵通"等七个"洞通"层次、展現了修道（タオ）者～を通じて不同境界逐步通達大道（タオ）（タオ）的修行（しゅぎょう）次第。

当两位天尊念诵この具有无上威力的神（しん）咒時、天地（てんち）産生剧烈震動：六重天界為之動摇、魔山崩塌、地狱恶道（タオ）中的冤魂得到超度、鬼道（タオ）根源被斩断、所有恶鬼都转化為善神（しん）。法会現场有无数飞仙、清和玉女等天界仙真降临、天空中飘落八种颜色的仙花、香風弥漫、祥瑞之気充盈。

元始天尊（げんしてんそん）告诉定一真人（しんじん）和蔚罗真人（しんじん）：この神（しん）咒章句是来自三昧（禅定境界）的帝心光明正印、具有不可思议的功徳（くどく）力量。它能破除心魔、救度恶道（タオ）衆生、消除万种灾劫、聚集无量吉祥。天尊嘱咐两位真人（しんじん）要将この咒印広伝世間、利益衆生、帮助有情衆生证得聖果。

経文（きょうもん）最后强调この"太真玄符"具有普度天人的大威神（しん）力、～を通じて持诵できる制御万霊、通神（しん）達霊、最终実現飛昇（ひしょう）太空、位列仙班的修行（しゅぎょう）目标。整段経文（きょうもん）展現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中～を通じて神（しん）聖呪語（じゅご）沟通天人、转化能量的修行（しゅぎょう）方式。

自在天尊定一二眞人遍滿十方界持我光明輪三昧太定印帝心行大心制伏六洞魔破滅萬鬼羣解釋十二𡨚結網悉消平鬼趣絕惡根兇魔化善神我道一氣沖淸和鼓化風自彼鬼類幽直超三善中帝心成大心正炁永和融學仙修大乘妙行著玄功修䝟與⬤貙悟眞登仙公使彼洞淵心玄玄控三龍化合眾生心光明證十通安集太眞房逍遥景華峰怡然金闕庭玉光他我同炁與元始通吉祥成大功于是太玄道父威德自在天尊定一眞人蔚羅明眞人飛仙玉女淸和玉女水史眞𡚱芳華采玉女諸天仙眾異口同光普作一音太和自然是時太玄道父威德自在天尊定一眞人蔚羅明眞人諸天眞人神仙天帝神王仙官仙王飛仙玉女水史眞𡚱芳華采玉女等說偈贊歎已稽首天尊奉辭而退太上玉淸無極總眞文昌大洞仙經註疏卷下誦經畢[言奉]

玉淸誥詣三寶前列班回向舉讚BEGIN_VERSE

東華發始暉

自在光明輪

五道煥三天

運我神仙軿

七晨回帝席

八眞合景君

朽骨䝉更蛻

拔死書長生

稽首玉淸房

無上大洞尊END_VERSE

(臣)聞三一合神三素飛雲朝帝一百眞大混百關耀景證玄

**解釈**

この経典が描くのは、道教の至高神たる威徳自在天尊（いとくじざいてんそん）が、数多の仙真（せんしょう）とともに法を演ずる場面である。天尊と定一真人（じょういつしんじん）、蔚羅明真人（いらめいしんじん）の法力は十方世界に満ち、光明の法輪を手にし、「三昧太定印（さんみたいじょういん）」という上級の修煉用手印を結ぶ。天帝の心は広大な慈悲に化し、六種の魔境（六洞魔（ろくどうま））を降伏し、万々の鬼衆を滅し、十二種の冤結（えんけつ）から成る業の網を解く。

鬼道の衆生が悪根を断ち切るや、凶悪な魔の首領もみな善神へと転じる。大道の一気が通じ、清浄祥和の風が鼓動し、幽冥の鬼類も超脱を得て、天・地・人の三善の境に直ちに至る。天帝の広大な慈悲の心と純正の元気（き）は永く融合し、修行者が大乗仙法（だいじょうせんぽう）という上級の修煉法門の玄妙な実践を通じて、真谛を悟り仙公（せんこう）の位に就く。

修煉者が洞淵（どうえん）の心を参透すれば、三条の玄龍（さんじょうのげんりゅう、三丹田（さんたんでん）の真気を象徴する）を駆し、衆生の心性と相融し、十种の神通（じっしゅのじんつう、道教における十種の超凡能力）を得て、太真仙境（たいしんせんきょう）に安住し、景華仙山（けいかせんざん）に逍遥する。金阙庭（きんけつてい、天庭の宮殿）で怡然とし、玉光（ぎょっこう、先天の霊気）と相融し、元気と元始天尊（げんしてんそん、道教最高神）と相通じ、ついに吉祥の大功を成就する。

その後、太玄道父（たいげんどうふ、天尊の別称）と定一真人、蔚羅明真人、飛仙玉女（ひせんぎょじょ）、清和玉女（せいわぎょじょ）、水史真妃（すいししんき）、芳華采玉女（ほうかさいぎょじょ）など数多の天仙が、口を揃えて太和自然の道境を讃える。仙真たちが讃偈を述べ終えると、天尊に礼をして退く。

末尾に附される讃詩は、東方の仙境（東華）に曙光が初まり、自在の光明法輪が照らす様を描く。五方の仙道（ごどう）が三清（さんせい）天界を映し、神仙の車駕が運転する。北斗七星（ほくとしちせい）が帝座を巡り、八真（はっしん）と景君仙真が相会する。枯骨も恩沢に浴して仙へ蜕変し、死籍から長生を得る。虔誠に玉清聖境（ぎょくせいしょうきょう、三清天の一つ）に礼拝し、至高の大洞天尊（だいどうてんそん、元始天尊の化身）を尊ぶ。

文末には、太上玉清無極総真文昌大洞仙経の注疏下巻の内容である旨と、読経終了後の儀礼の流れが記される。まず玉清诰（ぎょくせいこう、神聖な文告）を誦し、三宝（さんぼう、道・経・師）の前で列を整え、功德を回向し、最後に讃を挙げて礼を終える。

眞吟咏周圓恭伸回向(具職臣某)誠惶誠恐稽首頓首再拜

上啟三淸三境天尊金闕玉皇上帝二極九霄諸天高聖祖師太玄道父牛孳先生定一眞人蔚羅明眞人祖師父昌元皇道君文昌皇人玄聖道君祖師總眞紫虛元君三天張葛許眞君靈寶五師三茅司命眞君傳經傳法傳籙厯代祖玄眞經籍度眞師司命司錄執籍執經救劫衍慶侍眞列聖應感仙官三界萬靈十方眞宰經筵拱衞壇靖曹治一切靈聰咸望洪慈洞垂照鑒

伏念(臣)肅志飭躬運神會道披瓊章而宣妙梵音轉吉祥凝

紫炁以遍光華神超大洞胞根永斷命蒂長生十華十德之

完全千行千功之滿足果臻福夀位列飛仙向請先天靈氣

兆身萬神各安方位務令厯劫宗親今生七祖同駕雲輿所

願如心普天齊慶不勝懇禱載謹言

志心稱念玉淸元始天尊威德自在天尊更生永命天尊不可思議功德

釋音

丿(撇)吻(文)衠(眞)[角閑](閒)[豈瓦](愷)轆(標)大洞玉經跋夫世之言道者多矣總不離于性與命而巳但言性不言命者每墮于無言命不言性者偏著之有均非道之大全也道則本于無極煦含停育于太空之中其靈明之理謂之性絪緼之氣謂之命乃自然道機理炁相符不可分而言也是性本于無命

**解釈**

この経文（きょうもん）是道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中的祝祷文、主要包含三个部分：

首先、道（タオ）士（自称"臣某"）以极其恭敬的姿态向道（タオ）教诸神（しん）行礼祷告。他依次叩拜三清（さんせい）天尊（玉清、上清（じょうせい）、太清三位最高神（しん））、玉皇（ぎょくこう）大帝、各天界聖真、包括道（タオ）教歴代祖师如文昌帝君、张道（タオ）陵天師（てんし）、葛玄仙公、许逊真君等、および掌管経書、法箓、记录功過的各位仙官。

其次、道（タオ）士表達自己的修行（しゅぎょう）愿望：希望～を通じて诵読『大洞玉経』获得先天霊気、使体内万神（しん）各归其位、～だけでなく自己能够断除生死之根、成就仙道（タオ）、还能超度歴代祖先共同飛昇（ひしょう）。他祈求これらの愿望都能実現、讓天下同慶。

最后以称念三位天尊聖號作结："玉清元始天尊（げんしてんそん）""威德自在天尊""更生永命天尊"、赞颂其功徳（くどく）不可思议。

経文（きょうもん）后的跋文阐述了道（タオ）教性命双修的要旨：世人论道（タオ）多谈"性"（精（せい）神（しん）本性）与"命"（生命元気（げんき））、但偏重任何一方都不完整。真正的道（タオ）源自无极（宇宙本源）、包含霊明的"性"和氤氲的"命"两种属性、二者相辅相成不可分割。これ体現了道（タオ）教修練（しゅうれん）讲究形神（しん）俱妙、身心兼修的特点。

（注：文中"大洞胞根"指人体根本、"命蒂"比喻生命根源、"十華十德"指修行（しゅぎょう）圆满的功徳（くどく）境界、"雲舆"是仙人（せんにん）乘坐的雲車。）

屬于有無而不無性不可離命也有而不有命不可離性也天王開示大洞拔度種民經之所重聿在性命雙修其所言性乃命中之性所言命乃性中之命爾蓋凡物各具一太極人身之三田八景七政九宫亦各具一太極太極具而神明生焉此經三十九章所以有道君元君七十餘位之尊神也有此神而一毫端能現寶王刹非性來歸命爲命中之性乎見色聞聲手持足履命之常也而乃方瞳洞照梵耳虛明以至大意朗元十通並證非命復歸性爲性中之命乎修之之道端在千和而萬合矣蓋性不與命相融則不可爲和命不與性相融亦不可爲合千和萬合性命混同使智相歸一而後自然成眞也夫智冥于相而智始圓相冥于智而相乃妙圓妙之機非天下之至神其孰能與于此哉神者化也化則入于玄太玄重玄玄一之道皆元神微妙之光深造而曲暢者也故神之㪚也爲大洞寶文神之聚也爲帝一眞道元始天王九統會帝九光集神豐功荗德洞煥玉淸究不出乎蒼胡頡寶中之三寸神孩也神其可忽乎哉顧欲修其神必先會夫元元者神之本經所稱高上洞元乃中黃太乙天寶玉皇之祖也中黃爲天心眞土靈度人經云元始祖土名爲太空空爲太乙胞養三界化生諸天開明三景是爲天根學者悟入玄中得此太乙元精則空生慧慧生定定則命堅慧則性命和合

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"性命双修"的核心思想。"性"指人的先天本性、"命"指后天生命。経文（きょうもん）指出：看似存在的"有"実は不离"无"的本性、而看似不存在的"无"也离不開"有"的生命。两者相互依存、不可分割。

元始天王（道（タオ）教最高神（しん））開示的『大洞拔度种民経』特别重视同時に修練（しゅうれん）性与命。ここ説的"性"是蕴含在命中的本性、"命"是本性中显現的生命。就像万物（ばんぶつ）都包含太極（たいきょく）（宇宙本源）、人身的三个丹田（たんでん）（上中下三处修練（しゅうれん）要穴）、八景（体内八处重要部位）、七政（日月五星）、九宫（体内九大区域）也都各自具备太極（たいきょく）。太極（たいきょく）完备了、神（しん）明就会自然（しぜん）産生。

経文（きょうもん）中提到的三十九章内容、记载了道（タオ）君、元君等七十多位尊神（しん）。有了これらの神（しん）明、哪怕在一根毫毛尖端也能显現庄严佛國。これ不正是本性回归生命、成為"命中之性"的体現吗？日常的看色听声、举手投足看似平常、但修練（しゅうれん）到高深境界時、就能達到目光如炬、听觉通玄、智慧朗照、十种神（しん）通（道（タオ）教修練（しゅうれん）获得的特殊能力）同時に显現的境界。これ不正是生命回归本性、成為"性中之命"的证明吗？

修練（しゅうれん）的関键在于"千和万合"——性与命要完全交融。もし性不与命融合、就不能称為"和"；命不与性融合、也不能称為"合"。只有経過千万次的融合、讓性命完全混同、使智慧与形相归于一体、才能自然（しぜん）成就真道（タオ）。当智慧融入形相、智慧才圆满；形相融入智慧、形相才玄妙。この種の圆融玄妙的境界、若非最精（せい）妙的神（しん）明、谁能達到呢？

"神（しん）"的本质すなわち変化、～を通じて変化就能進入玄妙境界。"太玄"、"重玄"、"玄一"これらの高深道（タオ）法、都是元神（しん）（先天元神（しん））微妙之光的深入展現。神（しん）光発散就成為『大洞宝経』的文字、神（しん）光凝聚就形成"帝一真道（タオ）"（最高修練（しゅうれん）境界）。

元始天王与九位天帝、无数神（しん）明聚会、其无上功徳（くどく）照耀玉清境（最高天界）、但追根究底都源于"苍胡颉宝"（指人体）中三寸大小的元神（しん）孩童。これ元神（しん）怎能忽视呢？要想修練（しゅうれん）元神（しん）、首先要领会"元"的本质——"元"是神（しん）的根本。経中所説的"高上洞元"、実はすなわち"中黄太乙"（人体中央的先天一気）、是天宝玉皇（ぎょくこう）的根源。

"中黄"代表天心的真土、『霊宝（れいほう）度人経』説元始祖土名為"太空"、この"空"すなわち太乙的母体、孕育三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、化生诸天、開启日月星三光、是天地（てんち）的根本。修行（しゅぎょう）者若能领悟其中玄机、获得これ太乙元精（せい）（先天精（せい）気）、就能従虚空生出智慧、智慧生出定力、定力使生命坚固、智慧讓性命和合。

共成一圓明淸淨寶覺而大洞之道幾矣珍皈道有年持誦仙經滿四萬餘遍于大洞之理竊有所契茲者彚集註疏繡梓告成敢一言以闡其要使學者知鉄頴之神鋒莊嚴之妙相俱不外此三千五百餘字中也幸毋玩視焉康熙已丑𡻕臘月望日隴干弟子慕珍稽首

**解釈**

この文章は、清代の道教の弟子、慕珍（ぼちん）が『元始大洞玉経（げんしだいどうぎょくきょう）』を学んだ後に記した跋文です。長年の修行を経て、この仙経を四万回以上唱え、最も深遠な道法の境地を指す大洞（だいどう）の真意を、ようやく少し悟れたと述べています。

今、歴代の注釈を一冊にまとめ、刊行しようとしています。その際、経典の要点を平易な言葉で説明したいと考えています。修行者は、経文の三千五百字余りに、煩悩を断ち切る鋭い知恵を表す鉄穎（てつえい）と、道の厳かで神聖な姿を表す妙相（みょうそう）の双方が含まれていることを理解すべきだというのです。後世の人々に、この経典を軽んじないよう願っています。

末尾には、康熙（こうき）四十八年、すなわち一七〇九年の旧暦十二月十五日に、現在の甘粛一帯にあたる隴干（ろうかん）の弟子、慕珍が恭しく記したとあります。稽首（けいしゅ）は道教の礼拝の作法であり、経典への深い敬意を表しています。

敬跋

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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