--- title: "太上玄元道德經解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0005/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0005/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上玄元道德經解》 清代道教文獻 · 2巻 · 51,301文字 ## 巻1 太上道德經解序夫至人能爲至文至文卽寓至理維我太上至哉人乎伏讀尊經至哉文乎而解人不易索正恐至理之終晦也乃或有謁殿而陳曰神寶道德經自漢迄今名公鉅卿文人學士注釋累數百餘家編在道藏各抒所見均爲尊經之補雖樹論不同而未始不羽翼乎道統也余曰然至理至文必須至解諸家之解亦云解矣而非至也解其所解尙非道德尊經之本解也卽非吾之所謂至解也一日玉淸内相孚佑帝君來訪余袖出尊經注釋余披而細閱之知爲八洞仙祖闡揚奥旨不離乎道不泥乎道就文解意淺近無非高深俾千萬世後能領畧此尊經者以之爲已則順而祥以之爲人則愛而公以之爲天下國家無所處而不當而玄綱仙譜卒亦莫能踰越其範圍其解乃至解也以至文而得至解斯至理不終晦而至人日益尊吾旣佩服乎至文吾尤愛慕乎至解也猶憶曩時與呂帝同訂天經攺訛正誤筆削俱出呂帝手而余第總其成固知呂帝誠屬仙才而今又閱羣才之注則信乎仙才之筆非塵凡之所得比並而至文賴之以明至理緣之以發洩也九天開化司祿文昌敬序太上道德經解序嘗見世間暴棄者流其於邃深奥秘之言動云不求深解又曰吾以不解解之如此等輩譬甘坐於幽暗中而不求見天日之 **解釈** 真に道を得た高人にして初めて至高の文章を著すことができ、また最高明の文章は必ず最も深遠な道理を内包している。私が恭敬に『道徳経』を研鑽するとき、深く感ずるのは、この経典が実に偉大でありながら、その真の理解が容易ではないということである。漢代から今日に至るまで、歴代の王公大臣や文人学者が『道徳経』に施した注釈はすでに数百家に及び、それらはすべて『道蔵』に収められている。これらの注釈は観点を異にしながらも、それぞれの程度において道教の真諦を補助的に闡明してきた。 しかし私は思う。最高深の道理と最も精妙な文章には、必ず最も透徹した注釈が伴わねばならないと。既存の注釈はすべて価値あるものではあるが、いまだ最も完全な解釈とまでは言えない。ある日、呂洞賓（道教八仙の一人にして「玉清内相孚佑帝君」と尊称される）が自らの注釈した『道徳経』を携えて私を訪れた。私は仔細に読了した後、この八洞神仙が共同で闡明した注釈が、道の本質に緊密に即しながらも、字面の意味に拘泥しないことを発見した。それは浅顯な言葉で深奥な道理を解き明かし、後世の読者が皆『道徳経』の真諦を悟れるようにしている。修身に用いれば吉祥順遂となり、処世に用いれば仁愛公正となり、治国に用いれば処々適切となる。さらに最高深の天道法則や修仙の要訣までもが、その中にすべて含まれている。これこそが最も完全な注釈である。 思えば往年、私と呂祖が共に天界の経典を校訂したとき、すべての修正校正は彼の直筆によってなされ、私はただ総括を担当したのみであった。その時すでに呂祖がまさに仙家の奇才であることを知っていた。今、これほど多くの注釈を見た後、仙家の文筆が確かに凡間の比ではないことをさらに確信する。まさにこのような注釈にして初めて、経文の真義を闡明し、大道の奥義を揭示することができるのである。 序文の最後に触れる。世には自暴自棄の者があり、深奥な道理に直面すると常に「甚解を求めず」と言い、あるいは「解を以て解と為さず」と搪塞する。このような者は、あたかも自ら進んで暗闇に座し、光明を求めようとしない者と同じであり、嘆かわしい限りである。これは、この『道徳経解』こそが真理を追求する者のために方向を示す明灯であることを暗示している。 光者也然或自騁管見解其所解究非作者之所謂解豈遂許其能羽翼經傳也乎則甚矣至文之必需至解也恭惟神寶大天尊道德尊經凡五千言由漢唐以來上自公卿大夫下逮文人學士注者不一家而於尊經之本諦有牽扯内功離而去之者有拘文牽義泥而執之者有瑕瑜互見者有顯晦各半者皆不獲見全璧近日遊紫雲觀得見同班八洞仙祖依至理以闡經按章逐句無字不晰無文不貫絶不作一奇異語而太上當年作經之本義於是乎昭然若揭世人能本此注以體此經則以之爲已爲人順而祥愛而公矣以之爲天下國家亦何所處而不當哉如此者斯謂之正解斯謂之妙解亦斯謂之至解也自有至文以來其不可無是至解也夫 大羅班首同袍道弟蘇朗敬序太上道德經解序記有之作者之謂聖述者之謂明固也而吾謂作不足以詒千萬世法非聖也述不足以迪千萬世心非明也則甚矣作固難述尤難也惟我神寶太上當周季出函谷關關尹知爲異人懇著道德經凡五千言分爲八十一篇或長言之或短咏之所爲正心誠意之功修齊治平之略罔弗備具非專爲黃冠者立論也第其後申韓之徒有竊其說而以刑名法術治世者其究流於刻薄寡恩後世病申韓因而病之嗟乎我 **解釈** この文字是两篇～について『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』注解的序言、核心在讨论如何正确理解これ部経典（きょうてん）。 第一篇序言批评了歴代注解的不足：従汉唐以来、上至公卿大夫下至文人学者、注解『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的人很多、但都存在各种問题。有的偏离了修練（しゅうれん）内功（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）的本意、有的拘泥文字表面意思、有的見解参差不齐、都没能完整把握経典（きょうてん）真義。作者在紫雲観看到八洞仙祖（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））的注解、認為完全遵循経典（きょうてん）原意、逐章逐句解释透彻、ない任何牵强附会之处、これ才是真正契合老子本意的"正解"、"妙解"。 第二篇序言進一步阐述：创作経典（きょうてん）的人称為聖人、解释経典（きょうてん）的人称為贤明。但作者認為、もし创作不能為后世立下法则、就不能算聖人；解释不能启迪后世心智、就不能算贤明。太上老君（たいじょうろうくん）（即老子）在周朝末年出函谷関時、应関尹子請求書下『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』五千余字、分為八十一篇。これ部経典（きょうてん）包含了修身养性、治國平天下的道（タオ）理、并非专為道（タオ）士而書。可惜后来申不害、韩非等法家人物曲解其説、用严刑峻法治國、导致后世因厌恶法家而连累対『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的评价。 两篇序言都强调要回归経典（きょうてん）本義、反対片面或错误的解読。特别指出『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』的智慧～だけでなく适用于个人修养、也能用于治國理政、但必须避免法家あの种刻薄寡恩的曲解。 太上道德尊經昭如日月曾見有刻薄寡恩之說而著於篇帙也哉是此經不顯於天下後世者述者之無人也雖由漢迄明注尊經者不無百家而或泥於經而注之或離於經而注之非牽强而扭合卽附和而雷同其於我太上經論本旨絶少脗合則亦安頼是述乎我八祖恐人心之終蒙將永晦太上之至道一日偶集碧雲洞中相與合注經解注成潄口而捧讀之直如從幽暗中出忽見天淸日朗茅塞頓除不鑿奇怪不涉隱僻就文解意無注非中而太上當年著經之意於是乎昭揭此而尙不謂述者之明乎前有述者可弗論矣後有述者蔑以加矣是則不有太上之作無以開八祖之述也抑不有八祖之述又曷以闡太上之作哉如太上斯可以作亦惟如八祖斯可以述也夫 玉樞右宰宏教眞君柳守元敬序太上道德經解題詞曩者八洞仙祖合注此經予曾題誌數言今門弟子將孚佑上帝闡義合而刻之歸入集中洵玄門之至寶也我帝師於朝禮期外恒詣太上宮聽法談玄恩賜坐論領契最深故此經之旨得仙注而始明得我孚佑帝師之闡義而益明非如世解尋章摘句又或多牽引附會者之可比也道德經本如太極統會萬天各隨境地示現不同所謂仁者見仁智者見智使人因其分量而自爲會入予於 **解釈** 『太上玄元道德经解』は至高の経典であり、日月のごとく光明を放ち、刻薄寡恩なる言葉は一つも記されていない。この経が後世に広まらなかったのは、真に理解し説く者がいなかったからである。漢から明に至るまで、経を注釈した学者は少なくないが、文字の表面にとらわれる者、本意から外れる者、無理に引き合わせる者が多く、太上老君（道教の最高神）の本意に合う注釈はほとんどなかった。 八位の仙祖（この経を合注した八人の道教の祖）は、世がいつまでも暗いままでは、太上の大道の真実が永く埋もれてしまうと憂いた。ある日碧雲洞に集まり、この経解を共に成した。読むに、暗闇から突然晴れた空を見るがごとく、心が開ける。注釈はわざと難しくせず、無理に引き合わせず、文字に従って真意を述べ、太上老君が当時経を著した本意がはっきりする。かような説明は完璧と言え、前に例を見ず、後にも及ばぬ。 玉枢右宰宏教真君柳守元（道教の神仙）は序文で述べる。『太上玄元道德经解』は道教における至高の宝である。八洞の仙祖がこの経を合注する際、私は数言を題した。今、門下の弟子が孚佑上帝（道教の尊神）の説明をあわせて刻印し集とした。私の師（孚佑上帝を指す）は拝礼の日を除き、常に太上宮へ法を聞き道を論じ、座して経を論じることを許され、悟りはいちばん深かった。ゆえにこの経の宗旨は、まず仙祖の注釈によって明らかになり、再び我が師の説明によってさらに明瞭となった。世に出る章句を拾い集めたり無理に引き合わせたりする注釈とは比べがつかない。 『道德经』そのものは太极（宇宙の本源）のごとく万天を統べ、境の異なる者には異なる悟りがある。いわゆる仁者は仁を見、智者は智を見る。各人は自分の理解の深さに応じて啓示を得るのである。 此闡義合注亦復云爾 宏教弟子柳守元熏沐題詞太上道德經讚唐肅宗皇帝御製晝見殊相浮空浮色道釋人天作禮瞻奉申命藻繪示諸郡國唐憲宗皇帝御製大道之祖上德之母王者之師生民之父施教中華禮傳尼父西出函關化胡成佛惟天之覆萬物並育宋眞宗皇帝御製大哉混元超乎形氣先天而生後天五千玄文立教垂世萬劫常存道尊德貴宋仁宗皇帝御製大哉至道無爲自然劫終劫始先地先天含光默默永劫綿綿東訓尼父西化金仙百王取則屢聖攸傳萬教之祖玄之又玄明太祖皇帝御製 心淵靜而莫測志無極而何量恍惚其精而密恍惚其智而 **解釈** この文章は、歴代の帝王による『道徳経（どうとくきょう）』の賛辞を集め、各王朝での重要な地位を示す。 弘教の弟子である柳守元が敬虔に書き記した。唐の粛宗は、経典が神異の景象を示し、道教・仏教と衆生が礼拝すると称え、経文を絵にして各地へ伝えるよう命じた。憲宗は、大道（たいどう）の祖、上徳（じょうとく）の母、帝王の師、民の父と称えた。中国を教化し、尼父である孔子を通じて教えを広め、函谷関から西へ出た後は胡人を仏へ導き、天が万物を育むように働くという。 宋の真宗は、道（タオ）の根源である混元（こんげん）が、形質や気数を超え、天地に先立って存在し、五千字の経文で教えを立て、万世に存続すると称える。仁宗は、至道（しどう）が自然で無為（むい）であり、天地の始終を貫き、ひそかに光を蔵し、孔子を教え、西域の金仙（きんせん）を導き、歴代君主の基準となる、あらゆる教えの祖で、玄妙の極致だとする。 明太祖の朱元璋は修行の観点から、道心（どうしん）は測り知れず、志は無限で、恍惚としていても精妙な知恵を含み、隠れて見えても深遠だと描く。そのため古来の聖人は、光を隠して内に養い、退くことで進む理を尊んだという。 長宜乎千古聖人務晦短而云長 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0005/