--- title: "太上老君說常清靜真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0008/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0008/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君說常清靜真經》 清代道教文獻 · 1巻 · 2,664文字 ## 巻1 重刊道藏輯要太上老君說常淸靜眞經八洞仙祖合註 天地之道恒久而不已君子法天行之健亦用是自强而不 息中庸引詩旣曰於穆不已又引文德之純曰純亦不已若 此者皆發明 太上淸靜經一箇常字人患無常倘少雜不克常自淸淨終 不得爲淸靜也老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名强名曰道 兩儀奠定而後天地之位立矣天地有形者也而生是天地 者郤自無形無形者何道也自烏兔代嬗而出日月之運見 矣日月有情者也而生是日月者郤自無情無情者何道也 自是而品物流形有知無知長養於天地日月中者物之數 號萬矣萬物皆有名者也而生是萬物者亦自無名無名者 何道也是道也其名何昉乎曰無所昉也亦第摹擬髣髴强 爲名之曰道而已矣夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物 自有天地萬物以來淸濁動靜之分昭然若揭矣而不知其 淸濁動靜固自大道中來惟道有淸濁動靜斯敦化而川流 於以各具道之一體而分形著見如天則得道之淸而淸也 地則得道之濁而濁也而男象天則禀天之淸者實本道之 淸女象地則禀地之濁者實本道之濁而或動以直或靜以 **解釈** 『太上老君説常清静真経』の解説： 【序論】この経典は八洞仙祖が共同で注解を施したものであり、「常清静」の修行の要諦を闡明している。重点は「常」の一字にある。人々はしばしば雑念にとらわれ、恒常の清静を保つことができない。 「清」とは心に塵埃が無いことを指し、「静」とは心が外物に動かされないことを意味する。「常清静」とは、単に一時的な静寂のことではなく、いかなる時、いかなる場面においても清明な心の状態を維持できることを言う。 この経典は短いながらも道教修行の根本原理を凝縮しており、歴代の修行者に最も重視されてきた経典の一つである。その核心的な教えは、心を静めて欲望を寡くし、自然の道（タオ）に回帰することにある。 翕天地男女亦罔不適肖乎道道非天地男女之大範圍也 乎故旣有天地則生男女旣有男女則生萬物是一本而散 爲萬殊者也淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸 夫以天地之大男女之繁而皆不出乎淸濁動靜之外則是 淸濁動靜烏容不窮其旨哉淸與濁相反迨由淸而濁不見 爲淸矣要其所以淸者固自在也濁激則仍淸淸固濁之源 也動與靜相反迨動極而靜不見其動矣要其所以動者本 根於靜也動而無動猶是靜而無靜也此動所以爲靜之基 也人特患不能淸靜耳卽能淸而不能常守能靜而不能常 貞終不得謂之淸靜卽不得謂之常淸靜也果其能之則配 天地而無疆矣兩大有不歸之也哉夫人神好淸而心擾之人心好靜而欲牽之常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六欲不生三毒消滅 是淸靜也領於谷神而持於無心者也神未嘗不好淸而妄 心擾之則神不勝妄矣心好靜而私欲牽之則心不勝私矣 邪正不兩立固自彰彰若是果能遣其私欲之滋澄其本心 之明而心罔有不靜神罔有不淸維彼六欲三毒各自消滅 而無或萌蘖之竊發矣所以不能者爲心未澄欲未遣也能遣之者内觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物 此亦人人共能之事而眾生所以不能者心未之澄欲未之 **解釈** この経文は、「清静」の道が天地万物の中にどのように体現されているか、そして人がいかに清静を保つことで本来の姿に回帰するかを説いている。 天地も男女（陰陽）も皆、道の法則に従っているが、道そのものは天地や男女よりもはるかに大きい。天地が存在すれば男女の別が生じ、男女が存在すれば欲望が生じる。ゆえに修行者は心を静め、この根源に立ち返る必要がある。 清静とは、外界の事物を否定することではなく、心がそれらに執着しない状態を指す。たとえば池の水のように、風が吹けば波が立つが、風が止めば自ずと静かになる。人の心もまた同様であり、外物に牽かれなければ、本来の清静な状態に回帰できるのである。 遣也惟心不澄則從心生形從心生物而妄心競起不可究 詰是皆有心之見者存而心遂相牽於胡底於此而有能遣 之者不惟外觀遠觀無形無物卽内觀其心而亦心無其心 心且無矣亦何有形與物哉三者旣悟惟見於空觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂 夫無心因以無形而無物一朝頓悟萬象皆空謂之三者見 空可也不僅三者見空其亦可也夫於實處見空而遂執以 爲空則猶有空之所也有空之所尙非眞空惟空無所空則 雖在空中並不知其爲空則是所謂無也而要之無無亦無 猶是空無所空則第湛然常寂也云爾寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣 迨至寂亦無所寂則吾心卽天之心地之心亦卽道之心矣 道本渾渾噩噩不可名有亦不可名無者也心印乎道欲亦 何自生乎欲旣不生卽是眞淸而眞靜矣惟眞則可以應酬 乎萬物亦惟眞則可以自得其本性而再矢之以常豈不常 淸而常靜也哉如此淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道 夫道本淸靜者也我旣如此淸靜則可以漸入乎眞道矣入 道卽可以名得道矣然便謂之得則尙非空無所空寂無所 寂無無亦無之道也故雖名得道而實無得之之所本不可 **解釈** この経文は、内なる心の清浄を通じていかに道と合一する境地に達するかを説いている。その核心的な意味は以下の通りである。 人の煩悩はすべて心念の不清浄に起因する。心念が乱れると様々な妄念や執着が生じ、雪だるま式にますます深く絡み合っていく。この問題を解決するには、心を観照するという方法しかない。 「観心」とは、自分の心の動きを静かに見つめることである。念頭が起きたらそれに従わず、ただ観察するだけにする。このようにすれば、妄念は自ずと消散し、心は次第に清明になっていく。清浄な心の状態に達すれば、天地万物の本質が自ずと見えてくる。これが道教における最も基本的な修行法の一つである。 以言得乃以化眾生而不以實有所得誘之彼眾生安肯向 淸靜路上來則不得不以得道名之也世人能悟到此豈不 可以傳聖道乎哉老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執著之者不名道德 道在淸靜如是知之者欲得乎道而恥不得乎道於是乎爭 心起焉偶或得之則拳拳執持而弗敢失爭之執之似也然 此下士之所爲而上士不出此也上士則無爭而德不德矣 總之道無定方於此而寓於彼而寓淸者道也濁者亦道靜 者道也動者亦道人能看得大道圓通方可頭頭見道而無 取乎執著爲也若執著之則不名道德矣此無起執著天經 所以致儆於斷障也夫眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沉苦海永失眞道 執著之見固不可有而虛妄之心尤不可萌一有妄心則神 出乎舍驚而弗得甯矣神驚而弗甯則物交物而紛華靡麗 比比相著而貪求之念自不能已迨求之弗得煩惱叢生而 身心皆爲之憂苦於是乎淸者全淪於濁中而不驚其寵輒 遭其辱以致流浪生死常沉滯夫苦海永失乎眞道是可哀 矣眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣 第是眞道也淸爲眞淸靜爲眞靜而得之者斷未有不自能 **解釈** 『太上老君説常清静真経』のこの段は、修行者がいかに清静無為（むい）を通じて「真の道」に近づくかという道理を主に説いている。 老子は言う。上等の修行者は人と争わず、下等の修行者は争いを好む。真に徳のある者は自らの徳を誇示せず、徳が無い者ほどかえって徳を売り物にする。これは修行における重要な境地の区別である。 清静の道を体得した者は、一切の人為的な営みから自由であり、万事において自然に任せる。名利を追い求めず、得失に心を動かさず、ただ道の法則に従って生きる。このような境地に達すれば、天地の気（き）と自然に感応し、生命の真諦を悟ることができる。 悟來果能悟得這箇道空而無空寂而無寂則亦淸而無淸 靜而無靜矣夫何有不常淸常靜而爲荷道之偉人也哉甚 矣太上此篇淸靜之言固與道德經相表裏者也至矣蔑以 加矣 於是八洞仙祖相與共訂眞經秘髓復敬爲總註曰道本無 何有形何有情又何有名形無則眞空見情無則妄念捐名 無則萬緣息無諸繫滯自無貪求無或貪求自無煩惱不生 動隙夫安有動不著濁根夫安有濁卽濁是淸卽動是靜靜 而無靜斯爲眞靜淸而無淸斯爲眞淸蓋空以無所空爲空 寂以無所寂爲寂方能化去執著悟入元關一滯聲色迷惑 有無是心是身焉得淸靜八祖旣指陳秘要又復共賡以咏 嘆之曰心心心果有心究何心身身身果有身究何身是心 道之心道之心曰無心是身道之身道之身曰無身無身而 身靜無心而心淸身心淸靜而無形以還大道之無形身心 淸靜而無情以還大道之無情身心淸靜而無名以還大道 之無名是爲淸靜之傳燈 仙翁葛祖曰吾得眞道曾誦此經萬遍此經是天人所習不 傳下士吾昔受之於東華帝君東華帝君受之於金闕帝君 金闕帝君受之於西王母以上皆係口口相傳不記文字吾 今於世書而錄之上士悟之昇爲天官中士修之南宫列仙 下士得之在世長年遊行三界昇入金門 **解釈** この経文は、道教の修練における「清静」の境地の真髄を説いている。核心的な意味は次の通りである。 本当の「清静」とは、意図的に追い求める状態ではない。「空」は実は空ではなく、「寂」も実は寂ではないと悟った時、はじめて「清静」の真の意味を理解することができる。 つまり、もし修行者が「清静になろう」と執着すれば、その執着自体が清静ではなくなる。心に何も求めるものがなく、清静であるか否かすら意識しない境地に達して初めて、真の清静が現れるのである。これは道教の「無為（むい）にして為さざるなし」という思想と通じるものがある。何もしないように見えて、実はすべてが自然に成就しているのである。 左元眞人曰學道之士持誦此經者卽得十天善神擁護其 身然後玉符保神金液煉形形神俱妙與道合眞 正一眞人曰人家有此經悟解之者災障不干眾聖護門神 昇上界朝拜高尊功滿德就相感帝君誦持不退身騰紫雲常淸常靜 **解釈** 左元真人（道教の仙真の一人）はこう述べている。道法を修める者が、もしこの経典を堅持して誦読すれば、十方の善神が前に現れて加護してくれるであろう。 そうすれば玉符（護身の符呪）が元神を守護し、金液（内丹修練の精華）が肉体を鍛錬し、形体と精神がともに妙なる境地に達し、道（タオ）と合一することができる。 この経典は簡潔でありながら道教修行の精髄を凝縮している。毎日誦読することで心身を浄化し、徐々に清静の境地へと至ることができる。歴代の修行者はこの経典を日課としており、道教の最も基本的かつ重要な経典の一つとされている。 天尊(三稱) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0008/