--- title: "太上黃庭內景玉經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0010/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0010/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上黃庭內景玉經》 清代道教文獻 · 1巻 · 21,090文字 ## 巻1 太上黃庭内景玉經序天地間有至人斯能發至文有至文於以揭至理其文皆玄文也卽所謂玄言也亘古未有之妙文也憶我元始天王振道之綱於十二尊經外更著大洞眞經以爲生人立命之本而約其辭於五言不可謂非至文至言至玄也迨及太上出而道綱於是乎再振至文於是乎更發則有所謂黃庭經内外分景而約其辭於七言計經言前後共三十六章雄而渾恢乎廓乎窅而深淵乎邃乎靜坐展閱之餘深歎太上曲成後世之心至肫且切而發爲菁華適與大洞經相表裏其文誠至文也其理皆至理也而其人寔至人也深媿高自簡默不克發皇大道以作度世津梁然而旣有至文則亦無庸更炫長而標異矣所望學道之士佩至文窮至理戴至人身體力行相與以有成也庶幾至玄之文於以不虛垂於兩大而神寶亦將許我爲知言 東華少陽君明氏木公倪敬序太上黃庭内景玉經序黃庭玉經乃夀世長生之妙典也盡人一身之中若頭面若口體若手足若六腑五臟均揭其神之名與字而標之並揭其神之愛與惡而示之以使人知所導引而能身體力行者則可長生不死配天地悠久而無疆其與金丹祕密飛昇尸解似爲兩路究之殊塗同歸未聞能長生者不可以飛昇不可以尸解者也太上教育之思至深且切著經之妙至奇而華人能參其諦 **解釈** 天地の間には、道を得た高人のみが書き得る至理の文章がある。これらの文字はすべて玄妙にして深奥な言辞であり、古来より最も精妙な経典と称されるべきものである。思い起こせば、元始天尊（道教の最高神）が道法の綱要を確立した際、十二部の尊経の他に『大洞真経』を創作し、世人が道を修める根本とした。この経典は五言の詩体で書かれ、最も精妙な文章にして最も玄奥な真理と言える。 その後、太上老君（道教の尊神）が世に出て大道を改めて闡揚し、さらに『黄庭経』を創作した。内外二篇に分かれ、七言の詩体を採用し、全三十六章からなる。この経典は気勢雄渾にして意境深遠である。静心して研読すると、太上老君の後世への教化の心がいかに誠実で深切であるかに感嘆せざるを得ない。この経典の精妙さは『大洞真経』と表裏一体をなし、文字は至精、道理は至深であり、著者はまさに得道の高人である。 私は深く恥じ入る思いである。生来淡泊な性格のため、大道を弘めて済世の舟とすることができなかった。しかしこのような精妙な経典がすでに存在する以上、世に広めるべきである。 探其微則無弗可以逍遙物外終古常存而惜乎至道空懸匪惟不行抑且不明殊堪長歎同朝前輩惟楊子雲深識此旨然雖能識之鮮克體之則亦不免貽憾於無窮迨及李唐同班張君通玄其浸淫於黃庭内外者乎苟非浸淫於黃庭則張君曷爲自秦及唐而長住人間也究之太上有詔脫殻飛昇則亦與從事於金丹者合轍而正不必拘拘於金丹之可希仙黃庭之不克希仙也所患盲修瞎鍊對玉經而義弗知知玉經而躬弗行昏昏若長夜豈不有負　太上千萬言語之諄切乎哉 玉淸大羅仙班臣鍾離權謹序太上黃庭内景玉經序 嘗聞太上老君說法云燃盡三更火候全陰陽配合太和天黃裳莫著靑羅襯悟到普菴道德篇細思上二句亦曰了然而續二言予心昧塞遂俯伏於　道祖之前請祈指示蒙大開慈恩宣傳道旨斯時萬鶴飛翔天花亂墜予心豁然自開放大光明始知大道如是淵深者也予率羣仙稽首再拜　聖德三呼復賜黃庭内經諭以示人奈祈請者寥寥而信行者淡淡珍貯百春無一問道如慈壇聚慶僻處海濱幸叨天地覆載得主無量功勳恭懇八洞輪註祕典表奏　太淸荷蒙恩允特勑呂眞人主席陪從諸眞錯綜宣註其奧旨未易明晰者則另延各眞以闡發之更召予爲參總傳五日校閱一次方信黃庭之有託也因會 **解釈** この段文字は钟离权为《太上黄庭内景玉经》所作の序言，主要讲述了この部経典の珍贵と修行（しゅぎょう）要旨。 太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））（道（タオ）教（どうきょう）最高神（しん））曾开示说：当修行（しゅぎょう）者完全掌握体内陰陽（いんよう）调との火候功夫，就能达到天人合一の境界。 就像黄色仙衣不必要である青色衬里その样，真正领悟大道（タオ）の人自然明白普庵道（タオ）德经の真谛。 作者起初对其中深意有所困惑，后来において道（タオ）祖面前虔诚祈求，终于得到启示，顿时心开意解，如同见到万鹤飞舞、天花飘落の祥瑞景象，真正明白了大道（タオ）の深邃。 作者带领众仙向道（タオ）祖再三叩拜，获赐この部《黄庭内经》来教化世人。 可惜求教の人很少，真心修行（しゅぎょう）の更少，この部経典珍藏百年也少有人问津。 如今において海滨僻静处设立法坛，承蒙天地庇佑，得以主持弘扬大道（タオ）の功德。 经过向天界奏请，特别敕令吕真人（しんじん）（吕洞宾）带领众真人（しんじん）为経典作注，对深奥难懂の部分还另请其他真人（しんじん）专门讲解。 作者受邀参与总校，每五日审阅一次，确保经义传承无误。 文中特别提到，修道（タオ）关键において于真正理解并践行経典，最怕のは盲目修練（しゅうれん）却不明白《黄庭经》真义，あるいはたとえ知道（タオ）却不实修，この样就像永远处において黑暗长夜，辜负了太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））谆谆教诲の苦心。 无论は修練（しゅうれん）金丹还は研习《黄庭经》，只要方法正确都能得道（タオ）成仙，不必拘泥于形式。 历史上像杨子云、张通玄この样深入研习《黄庭经》の高道（タオ），都达到了长住人间の境界，最终脱胎换骨、飞升成仙。 呂眞人曁眾眞相述其意此所謂大道不終晦而聖德亦難罄言矣聊此爲序 大羅班首白衣使者蘇普徹撰蘇祖又云斯經也註雖明而難入其中之奧必也心洗淨性由 天讀之而後可太上黃庭内景玉經卷上 上淸章第一上淸紫霞虛皇前太上大道玉晨君 呂祖註曰夫教主上淸居於三十三天之表紫極巍煌雲霞 煥彩虛皇乃虛無之混沌一炁而合之寶座教天地未發之 淵源開古今未明之大道玉闕全班同參寶筏大道由此而 生化也遂相與稽首虛皇聽太上之指示以人爲心之要天 地渾合之機從今一言教出矣閒居蕊珠作七言散化五形變萬神 聖人以濟人爲公豈曰一言一事可指透哉每見太上道德 眞詮傳世久矣而體者稀持者少也故於閒居蕊珠宮内以 一化十以百化千積成七言聖教以望明士者通傳慧悟大 凡内工屢見世人坐而不能運用則空費神思止多增異故 心口氣神與五形參合而散化然後氣滿丹成舍利生於三 花之頂正可放之六合卷之藏密形神結一欲意任之而萬 神變爲一體者也是爲黃庭曰内篇琴心三曡舞胎仙 言此之學須在著意體之則無處不到所云内篇者欲其地 水火風相生運用以氣卻火而生火火引風而卻水借水上 之風以助火則能昇能降爲琴心三曡而三曡者水火風是 **解釈** この段経文讲のは《太上黄庭内景玉经》の开篇部分，由多位道（タオ）教（どうきょう）仙真共同阐释经义。 吕洞宾（吕真人（しんじん））等仙真指出，至高无上の大道（タオ）永远不会被埋没，但圣人の德行也难以用言语完全表达清楚。 白衣使者苏普彻において为経文作序时特别强调：たとえこの本经书有注释，但其中深奥の道（タオ）理必须心灵纯净、本性通达之人才能领悟，必要である怀着敬天之心来研读。 経文の"上清章"描述のは至高无上の仙境景象：において上清天界紫霞环绕の虚皇宝座前，坐着统御大道（タオ）の玉晨君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））。 吕洞宾注解道（タオ），この位教主居住において三十二重天之上の紫极天宫，云霞绚丽。 虚皇代表着宇宙初始の混沌元気（き），は天地未开时の本源，开启了亘古未有の大道（タオ）真谛。 众仙真において此向虚皇行礼，聆听太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））讲解"以人心合天地"の玄妙法门。 経文提到，太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））において蕊珠宫闲居时，用七言诗の形式将大道（タオ）真谛散化为万千变化。 圣人以济度众生为己任，不会只用简单の话语传授。 看到世间たとえ流传着《道（タオ）德经》，但真正理解践行の人很少，したがって特意将玄理化作七言経文，希望有慧根の人能领悟其中真意。 修練（しゅうれん）内丹（ないたん）功夫时，常见有人只は枯坐而不会运用精（せい）気（き）神（しん），白白耗费心神（しん）。 正确の方法は让心念、呼吸、精（せい）気（き）与五行（ごぎょう）（金木水火土）相互配合运转，待丹田（たんでん）気（き）满时，就能において头顶三花（精（せい）気（き）神（しん）三宝）处结出金丹（内丹（ないたん））。 この时できる随心所欲地收放自如，使形神（しん）合一，万千变化归于一体。 この部分内容被称为"黄庭内篇"，を通じて"琴心三叠"（指水火风三要素の循环运转）の修練（しゅうれん）方法，できる达到胎仙（内丹（ないたん）初成の境界）。 修习时要特别注意体会其中奥妙：让地（土）、水、火、风四种元素相生相克，用真気（き）调と水火，借助水気（き）生风来助长火势，この样就能自如地升降気（き）息，完成"琴心三叠"の修練（しゅうれん）。 也以風尅水以水尅火以火尅風均生尅得宜而土木不培 自旺矣結成胎卽金丹也能運功深則胎結爲仙欲動則動 欲靜則靜隨心所欲自能性隨心舞不爲屈伸是永堅鼎竈 萬劫不壞之本也九氣映明出霄間 此乃太極八卦分方於一腹中週流輪運貫通則九氣映對 相照一氣而滿腹皆可應接霄間者卽天門也九氣旣映光 明出射於霄漢間也神蓋童子生紫煙是曰玉書可精研詠之萬過昇三天千災以消百病痊不憚虎狼之凶殘亦以卻老年永延 天庭其神蓋也歟凡能通達五千玄功八九則精結爲童子 以心至頂安成宮殿而居一時心曠神凝則紫霞慶雲聚於 天庭隨意無微不到此玉書之謂奇幻者俱在化運之功細 加精求研詰其中趣味要貴誦誦在精研而萬過過由心之 過非以目過也三天其高乎哉三天在上則天庭在中則心 田在下則丹田誦之萬過而三天通慧何處不昇豈災病所 能入耶水火不驚迴關不拘虎狼降伏龍蛇趨使豈敢凶殘 豈畏凶殘乎夫老何能卻解透黃庭者能卻夫年豈能永延 悟明奧旨者能永延此篇皆謂讀黃庭者首要用心推詳次 要訪其路徑勿以大明之章而再錯步深可惜也 上有章第二上有魂靈下關元左爲少陽右太陰 呂祖註曰夫魂乃精結而成一體自生靈靈居太極居上宮 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。 まず解释五行（ごぎょう）相克の原理：风（木）克水，水克火，火克风，三者相生相克达到平衡，而土と木不必要である刻意培养就能自然旺盛。 当修練（しゅうれん）到结成内丹（ないたん）（金丹）时，功夫越深，この个"胎"（内丹（ないたん））就能成就仙道（タオ）。 此时修練（しゅうれん）者できる随心所欲地控制动静，心性自由而不受束缚，この才は永固丹炉（鼎灶）、历经万劫不坏の根本。 "九気（き）映明出霄间"描述のは体内真気（き）运行：太極（たいきょく）八卦において腹部运转，九种真気（き）相互映照，贯通全身时，光明会从头顶天门（天灵盖）射出。 "神（しん）盖童子生紫烟"说のは当修練（しゅうれん）到高深境界时，头顶会显现神（しん）光（紫烟），この就は珍贵の"玉书"（修練（しゅうれん）秘籍）。 反复研读修練（しゅうれん）万遍，就能飞升三清（さんせい）天界，消除千灾百病，连虎狼凶兽都不能伤害，还能延年益寿。 経文强调修練（しゅうれん）要把握三个关键部位：上为天庭（头顶），中は心田（中丹田（たんでん）），下为丹田（たんでん）（下丹田（たんでん））。 真正领悟《黄庭经》奥义の人，能达到水火不侵、降服猛兽、延年益寿の境界。 最後に指出修練（しゅうれん）要循序渐进，先用心理解経文，再寻找正确修練（しゅうれん）路径，切莫因粗心大意而错失成仙机缘。 "上有魂灵下关元"一句指出人体重要部位：上部有魂灵（元神（しん）），下部有关元穴（丹田（たんでん）区域）。 左边代表少阳经，右边代表太阴经（このは吕祖の注解，指人体经络分布）。 整段都において教导如何を通じて内炼达到长生久视の仙道（タオ）境界。 能使心動心靜則魂隨之持靈不昧卽開下部之關元關元 者丹田以下之虛神也上守定而下安靜所守之功全賴魂 聚也陽在震方首居也心之左而安之結魂爲鄰是爲少陽 陰在兌方心之右也傍魂居之是爲太陰能使陰氣降於陽 則收歛之象能使陽氣入於陰則放蕩之象必也陽接魂而 相生陰接魂而相尅是有化無是無成有則道生矣後有密戸前生門出日入月呼吸存 藍祖註曰密戸乃膀胱之竅也居於心下乾艮二方在後能 令風入火入則生疾也氣運到此務不可過由生門而上下 之可也生門卽乳象非金非石而氣到精到鎔化結閉能堅 體也日宮居少陽之上月宮居太陰之上能使氣血運由日 宮而出至月宮而入周流呼吸聲若巨雷先大而後漸如蠅 鳴由進而起心田火生風煽火揚欲卽化而結成仙胎矣元氣所合列㝛分紫煙上下三素雲 呂祖註曰元氣所合者乃陰陽配合鍊成鼎竈以㝛爲藥烹 鍊成形如粟列於心圍應分野而成象由震方一呼而諸方 卽應放之則無邊際收之止如一芥此紫煙聚集心之上下 内有靑白煙雲雲素色者卽心之氣心卽精氣神投之爐竈 鍊就三色是以紫煙之上下另有三雲爲三花者籠蓋紫煙 各㝛之包藏也灌漑五華植靈根七液洞流衝廬間 藍祖註曰五華卽心肝脾肺腎如花木之根灌之則生靈漑 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调节心神（しん）与気（き）息の方法。 修練（しゅうれん）时，要让心神（しん）既能活动又能安静，この样魂（指人の阳神（しん））就能保持清明不昏昧，从而打开下丹田（たんでん）（关元穴，位于脐下三寸）の気（き）机通道（タオ）。 上半身保持安定，下半身自然安静，この种修練（しゅうれん）效果全靠魂の凝聚。 阳気（き）において震位（东方，象征肝）居于头部左侧，与魂相邻形成少阳；阴気（き）において兑位（西方，象征肺）居于右侧，魂依附于此形成太阴。 当阴気（き）下降与阳気（き）交融，就呈现收敛状态；阳気（き）进入阴気（き）则呈现舒张状态。 关键において于让阳気（き）与魂相生，阴気（き）与魂相克，この样就能实现有无相生の玄妙转化。 后面提到の"密户"（膀胱对应の穴位）位于心后方の乾艮方位，修練（しゅうれん）时要注意不能让风火之気（き）过多进入此处，否则会致病。 "生门"（乳中穴）虽非实体器官，但精（せい）気（き）灌注时能坚固形体。 日宫（左眼）月宫（右眼）代表陰陽（いんよう），要让気（き）血如日月交替般循环，呼吸先如雷鸣后渐细微。 当心火生发、风助火势时，就能凝结成仙胎（内丹（ないたん））。 元気（き）交融时，陰陽（いんよう）二気（き）において丹田（たんでん）（鼎灶）中烹炼，形成の丹珠小如粟米却包罗万象。 呼気（き）时気（き）机遍布全身，收気（き）时凝练如芥子。 紫烟（先天一気（き））笼罩心神（しん），其中青白三色云気（き）（三花聚顶之象）代表精（せい）気（き）神（しん）の炼化成果。 最後に讲五脏（五华）如树木必要である灌溉，七种体液（七液）流通冲刷脏腑。 このはを通じて调节呼吸と观想来滋养五脏精（せい）気（き），使生命根基（灵根）得到培育。 修練（しゅうれん）时要注意気（き）息において头部（庐间指上丹田（たんでん））の循环运转。 之則長旺人雖培其本而植其根則萬象合乎一統七液者 乃喜怒哀樂愛惡欲七情之說也由七情能生精液在不發 而存生則洞流存則使活入於丹田潤諸七竅衝於頂廬之 間使萬物不侵諸毒不傷堅質而成上淸之象也迴紫抱黃入丹田幽室内明照陽門 呂祖註曰紫氣乃頂象也能使運迴於下至心卽抱心田之 氣屬土之象則黃以紫入黃化成靑色貫入丹田以補不足 之陽陽足則迴靑而上仍分黃紫是運而非行也幽室乃臍 門内功成則五府光明照於列㝛而昇入於陽脈則陽旺入 於陰門則精生是以内功者先淸五臟六腑然後生氣入鼎 由鼎鍊成從陰轉陽由震入兌運化培火則生尅不必用而 自能保護金丹矣 口爲章第三口爲玉池太和官潄咽靈液災不干 呂祖註曰口爲一身之呼吸出入之要處玉池者舌下之精 池也如張則揚波閉則呼吸運用以生一體之太和也如内 功已成則先講口訣每逢運氣之時不下咽不上昇則爐火 自燃不滅火到處無論金木土皆相生尅也待火轉神囘必 潄三次而液純合再咽之則水火相濟也以此則災障自不 相干矣體生光華氣香蘭卻滅百邪玉鍊顏 又註曰以精液之相通則體自健而成鶴髮光華煥彩矣須 將邪火消盡萬慮虛無則氣出心者自香出於丹田者如蘭 **解釈** この段话讲のは人体内七种情绪（喜怒哀乐爱恶欲）产生の精（せい）気（き）运作原理。 当この些情绪不向外发散，而は内敛保存时，就能形成滋养身体の精（せい）华液体。 この些精（せい）华流入丹田（たんでん）（下腹部能量中心），滋润七窍，上冲头顶，形成保护屏障，使外邪不能侵害，最终成就清净超脱の境界。 后面讲到修練（しゅうれん）方法：要将头顶の紫気（き）（先天元気（き））向下引导，与中丹田（たんでん）の黄色土気（き）（脾胃之気（き））相融合，形成青色生気（き）贯入下丹田（たんでん）。 当阳気（き）充足后，この股能量会自然循环运转。 脐部は内において修練（しゅうれん）の关键部位，当内功有成时，五脏发光，能量会自然升入阳脉（督脉）或转入阴脉（任脉）。 修練（しゅうれん）者必要である先净化五脏六腑，让生気（き）进入丹田（たんでん）鼎炉（能量转化中心），を通じて陰陽（いんよう）转化、五行（ごぎょう）运转来温养金丹（生命精（せい）华），この样就能自然达到水火既济の平衡状态。 について口腔修練（しゅうれん）の部分指出：口は呼吸吐纳の重要门户，舌下金津玉液（唾液）は修練（しゅうれん）关键。 内功修練（しゅうれん）时要掌握呼吸诀窍，让気（き）息不上不下，保持炉火（生命能量）自然燃烧。 每次运気（き）后要漱口三次，待唾液纯净时咽下，この样能使水火相济（心肾相交），自然免除灾病。 当精（せい）気（き）畅通时，身体会焕发光彩，消除杂念后，呼出の気（き）息会像兰花般清香。 を通じて玉液（唾液）修練（しゅうれん），できる消除百病，使容颜如玉般光洁。 如是則體生光華一呼一吸之出入間無氣不香蘭也百邪 如盜淫者爲重忌須以心香之氣以鎭之投之爐中以鎔之 接爲一統百邪卻滅玉鍊爲膚自成童顏矣審能修之登廣寒晝夜不寢乃成眞雷鳴電激神泯泯 張祖註曰凡習靜必先凝神待諸氣平復一毫私念全無然 後席坐先審明其中坐功之由必求精切而後修之運往所 未消之火力所未盡之精待火鍊丹全修成童子故一意到 而心神卽出廣寒乃包羅天地無處不淸靜也能成形而飛 昇則廣寒在目姮娥在前矣所以能者在乎功晝夜不交睫 時刻無外心成眞百日自聞天庭雷鳴目光如電呼吸如聞 雷聲舉目如飛電激神則隨之而外人不聞不見也泯泯猶 常常也如是運用則參天合地神常隨一呼而應矣 黃庭章第四黃庭内人服錦衣紫華飛裙雲氣羅丹靑綠條翠靈柯 何祖註曰黃庭乃心府也心爲鼎鍊出心内之心卽成人形 五色俱聚於四圍成錦衣之出入有形動靜有聲嚅嚅然如 癢狀此氣與心神並和也氣爲紫華如心之裙以其能使下 體之動搖胃火受而下肝火經而上心能持定則照蓋之無 許上延雲氣迷肝則肝火退入胃則胃火消事出自然此心 氣之包羅也丹田乃樹木之本其氣黑白雜結爲靑能分受 之可從東震下降至西兌上昇以黑白之氣專鍊純靑栽培 **解釈** この段経文讲のはを通じて特定修練（しゅうれん）方法达到身心纯净の境界。 修練（しゅうれん）时もし能做到この些要求，身体就会散发出光华，每一次呼吸都带着兰草般の清香，所有邪気（き）都无法侵扰。 特别要注意のは，盗淫等邪念は最严重の禁忌，必要である用心灵产生の纯净香気（き）来压制，把この些邪念投入体内の"炉鼎"中熔炼。 当所有気（き）息统一と谐时，各种邪気（き）自然消退，皮肤会像美玉般晶莹，容颜重返童真。 张祖（可能は张道（タオ）陵或某位修練（しゅうれん）有成者）注释说：静坐修練（しゅうれん）前必须先集中精（せい）神（しん），等気（き）息完全平稳，连一丝杂念都没有时，才能开始打坐。 要清楚明白打坐の原理，精（せい）确掌握方法后再修練（しゅうれん）。 运用体内未完全消化の火気（き）（指阳気（き））と未耗尽の精（せい）気（き），を通じて火候炼成内丹（ないたん）。 当意念专注到极致时，心神（しん）就能遨游广寒宫（月宫），包容天地万物，处处清净。 修練（しゅうれん）到能飞升の境界时，就能亲眼看见月宫と嫦娥（月宫仙子）。 关键において于昼夜不间断地修練（しゅうれん），时刻保持专注。 百日の後，就能听见天庭雷鸣，眼中射出电光，呼吸如雷声，抬眼如闪电，但外人却听不见看不见。 "泯泯"は指この种状态能持续不断。 この样修練（しゅうれん）就能与天地相合，神（しん）灵会随着每次呼吸而感应。 第四章讲"黄庭"（指心脏区域）の修練（しゅうれん）。 修練（しゅうれん）有成时，心脏区域会出现穿锦衣の神（しん）灵，紫色华美の裙摆如云気（き）缭绕，周围环绕着青绿色の灵気（き）枝条。 何祖（可能は另一位修練（しゅうれん）大师）解释说：黄庭就は心府（心脏区域）。 把心脏当作炼丹の鼎炉，炼出心中の"真我"，就会显现人形。 五色灵気（き）汇聚において四周形成锦衣，この个"内神（しん）"能活动、能发声，像痒痒の感觉，このは気（き）息与心神（しん）と谐の表现。 紫色华美の気（き）息如同心の裙摆，能带动下半身活动。 胃火（消化系统の能量）下降，肝火（肝脏の能量）上升，心能保持稳定就能覆盖全身。 当云気（き）（纯净能量）笼罩肝脏时，肝火消退；进入胃部时，胃火平息，この都は自然发生の，说明心気（き）能包容万物。 丹田（たんでん）（下腹部能量中心）就像树木の根基，黑白気（き）息交结成青色，できる引导它从东方（震卦方位）下降，再从西方（兑卦方位）上升，を通じて黑白気（き）息の提炼就能得到纯粹の青色能量。 之象凡運轉三十六週半則枝葉茂盛心竅光明天門大開 任去來矣綠條四肢也翠靈天門也能於子午酉運之則四 肢和而天庭闊柯者諸氣之元首也火結汗凝頂髮消沒卽 爲翠靈也凡用之忌辰申亥三時如不擇則精不能固而心 神狂亂恐成異類矣七蕤玉籥閉兩扉重扉金關密樞機 鍾離祖註曰七竅生沒氣之聚散門也能使七竅全關縱有 玉籥而不能開方成化鍊之氣玉籥猶慾藥也不爲此動不 爲此開此所主者在兩扉也兩扉卽目神能令閉息而不生 妄則邪不生心自不爲所迷心内重扉卽肺關也此處星樞 羅列八卦分金兩扉閉而重扉關則樞機不漏水火相安密 之於内府運之於七竅通之於九天潤之於丹田熒熒火光 通體堅固此樞機密要亦爲收藏保和之本玄泉幽闕高崔巍三田之中精氣微 李祖註曰玄泉通週身之脈者口也玄泉之所精液相生之 地氣火出入之路必使幽闕高聳不容妄出不令妄吐由心 氣之精而上昇由幽闕受之仍歸本則舌如山而崔巍壓定 無許輕呼輕語自保心神也三田者上天田中心田下丹田 上庭受精氣於下中庭受精氣於上下庭受精氣於中止一 線而分受者三從丹田運之過尾尻走中背至頂而受由頂 而至心田由心田潤至肺府由肝經由此二處再歸於本處 週流轉之是固根之要也 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中について気（き）息运转と关窍控制の方法。 七窍（眼耳鼻口等七孔）は人体気（き）机聚散の门户，もし能完全关闭七窍，就像用玉钥匙锁住门户，就能炼化精（せい）気（き）。 この里说の"两扉"指のは眼睛，闭目内视できる避免妄念，防止邪気（き）入侵。 "重扉"则指肺部，当この些关键部位都闭合时，体内気（き）机就不会外泄，水火（陰陽（いんよう））就能と谐运转。 玄泉（指口腔）は全身经脉交汇之处，也は精（せい）気（き）化生の地方。 修練（しゅうれん）时要保持"幽阙"（指喉咙部位）如同高山般稳固，不要随意说话吐気（き）。 三田（上丹田（たんでん）において眉心，中丹田（たんでん）において心窝，下丹田（たんでん）において脐下）は精（せい）気（き）汇聚之处：上丹田（たんでん）接受来自下方の精（せい）気（き），中丹田（たんでん）调と上下，下丹田（たんでん）则は精（せい）気（き）发源之地。 精（せい）気（き）从丹田（たんでん）出发，沿脊柱上行至头顶，再下行滋润心田、肺部，最後にを通じて肝经循环回归本源，この样周而复始の运转は固本培元の关键。 修練（しゅうれん）时要注意时辰选择，において子时（23-1点）、午时（11-13点）、酉时（17-19点）この三个时辰练习效果最好。 但要避开辰时（7-9点）、申时（15-17点）、亥时（21-23点），否则容易导致精（せい）気（き）不固、心神（しん）紊乱。 正确の修練（しゅうれん）能让四肢调と、天门（头顶百会穴）开启，使精（せい）気（き）において体内自然流转。 嬌女窈窕翳霄暉重堂煥煥明八威 藍祖註曰凡運用至離宮必平止一刻如窈窕靜專然後下 行則浮翳去而熖不生再受以津是水之濟火和容一氣霄 漢澄淸目若朝暉而光明自著重堂肺經也西白接中黃相 依太極之幃幔使肺經不勞則煥然光明扶心助氣攻火尅 木八威者八卦之象也使生尅得宜照耀八方則水火金木 相土而安此八威之相聚而張聲勢也天庭地關列斧斤靈臺盤固永不衰 韓祖註曰天庭離位居上宮地關坎位居下宮能令離坎相 濟水由下而上昇火由上而下降相聚心下會而合之坎入 離則成乾離入坎則成坤是仍歸陰陽男女也如此相和則 斧斤森列何物可侵靈臺盤旋永固無搖自不衰敗矣 中池章第五中池内神服赤珠丹錦雲袍帶虎符橫津三寸靈所居隱芝翳鬱自相扶 天孫註曰中池舌下喉上之地有神居之其神卽舌也服赤 按離色而衣相乾位而形丹錦雲袍者以口爲宫殿也帶虎 符者能令邪味不污如虎尉也橫津舌之本也三寸言微而 能治物令虛靈不昧常居於此而尉也隱芝乃運用香蘭氣 息由此通入心田也翳鬱者乃心内邪魔趨出而舌能相助 而逐是扶身之先行也人無舌本氣無底止所以工行者仍 統舌兵也 天中章第六天中之岳精謹修靈宅旣淸玉帝遊通利道路無終休 **解釈** 《太上黄庭内景玉经》この两章讲のは人体内修練（しゅうれん）の要诀。 について"娇女窈窕翳霄晖"この段，蓝祖解释说：修練（しゅうれん）到心火（离宫）部位时，必要である静定约一刻钟（古代计时单位），像窈窕淑女般安静专注。 この样浊気（き）就会消散，心火不会过旺。 再用津液滋润，就像用水调と火気（き），使陰陽（いんよう）と谐。 当眼中神（しん）光如朝霞般明亮时，说明肺经（重堂）得到调理。 西方白色肺金与中央黄色脾土相互配合，就像太極（たいきょく）图中の帷幔，让肺经不受劳损，自然焕发光彩。 この里说の"八威"は指八卦方位，当五行（ごぎょう）（水火金木土）生克得当，就能照耀全身。 について"天庭地关列斧斤"この段，韩祖解释说：天庭（额头）属火において上，地关（下丹田（たんでん））属水において下。 要让水火相交，水気（き）上升，火気（き）下降，において心下交汇。 この样陰陽（いんよう）调と，就像斧钺森严护卫，外邪难侵。 灵台（心）稳固不摇，自然能保持长久健康。 第五章讲のは"中池"（舌下到喉部区域）。 天孙注解说この里住着舌神（しん），穿着红色（离火之色）の丹锦云袍，佩戴虎符（能驱除邪味）。 "横津三寸"指舌根この个关键部位，たとえ不大却能调理気（き）息。 修練（しゅうれん）时要运用舌下生津の方法，让清香気（き）息通入心田。 "翳郁"指心魔，舌头能帮助驱除この些干扰，は修練（しゅうれん）の重要助力。 没有舌头の调节，内気（き）就难以稳固。 第六章讲のは"天中"（面部中央）。 この里必要である精（せい）心修練（しゅうれん），当灵宅（面部）清净时，玉帝（元神（しん））就能自由活动。 要始终保持面部気（き）脉通畅，このは修練（しゅうれん）の关键。 呂帝註曰天中面門也又名華峰亦名岳山精神相聚之所 吉紋所生之地人而無行則生晦暗之紋是以鍊性者必先 謹修於此地使精脈之通流放光明於宇宙能透徹通靈則 靈宅居穩無污色玉帝者乃五炁朝元之精鍊成而週流貫 通使靈宅旣淸而元神過之無阻猶道路之無荊棘也鍊氣 運轉於此擊天皷三十六通通利滌淨雖神常遊之處而無 休歇也是以神聚於面道紋生焉眉號華蓋覆明珠九幽日月洞空無宅中有眞常衣丹審能見之無疾患 曹祖註曰目之聚於神焉人而無性目閉閉卽損光而眉晦 反也眉之名華蓋者以其蓋覆守目之精神也目有二珠心 氣運活珠明光射而無瑕疵則夜不睫晝不眠以係太和之 元陽照澈九幽九幽者貪妄邪淫殺盜酒財氣等也目神慧 明照九幽而不染立其中而不污如日月之被浮雲而難常 晦其光也日月者左目日之右目月之必席坐時左目閉而 右目微張隨心田之氣而下降運過右則右目如之往行不 斷是定光視有若無視無亦有卽空色之象也宅中鍊之久 有神居焉神名照遠衣赤服審能見之者如雙目閉時若此 神從目出人往來悠遊自無疾患相干矣赤珠靈裙華蒨燦舌下元膺生死岸出淸入玄二氣煥子若遇之昇天漢 呂祖註曰鼻上爲梁面官之準繩也是目神之下體依靈宅 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について面部器官与内において修行（しゅぎょう）の关联。 主要分为几个部分： 第一段讲额头（天中）の重要性。 额头又叫华峰、岳山，は精（せい）神（しん）汇聚の地方。 もし人行为不端，额头就会生出晦暗の纹路。 修練（しゅうれん）者必须先洁净この个部位，让精（せい）気（き）流通，使额头散发光明。 当修練（しゅうれん）到能通灵透彻时，灵宅（指额头）就会清净稳固。 所谓"玉帝"は指五脏之気（き）汇聚の精（せい）华，当この些精（せい）気（き）贯通流动，元神（しん）就能畅通无阻，就像道（タオ）路上没有荆棘一样。 においてこの里运转気（き）息，叩击天鼓（一种修練（しゅうれん）方法）三十六次，就能涤净污浊。 たとえこの里は神（しん）明常驻之处，但修練（しゅうれん）永不停止，したがって精（せい）神（しん）汇聚において面部就会显现道（タオ）纹。 第二段讲眉毛と眼睛。 眉毛像华盖一样覆盖着眼睛この颗明珠。 修練（しゅうれん）到一定境界，眼中会出现"真常"（指修練（しゅうれん）出の内において神（しん）明），穿着红色衣服，能看见它の人就不会生病。 眼睛は神（しん）明の汇聚处，もし心性不正，眼睛就会失去光彩，眉毛也会变得晦暗。 眼睛如同日月，左眼は日，右眼は月。 打坐时要左眼闭右眼微睁，随着心気（き）运转。 修練（しゅうれん）久了，眼中会出现名叫"照远"の神（しん）明，穿着红衣服。 もし能看见它，闭眼时感觉它从眼中出入游走，就不会生病。 第三段讲鼻子と舌头。 鼻子は面部の基准，位于眼睛下方。 舌头下方有"赤珠"（指舌下津液），颜色鲜红灿烂，与生死相关。 清気（き）进入、浊気（き）排出，两种気（き）息交融。 もし能掌握この个诀窍，就能飞升天界。 之下宮裙華翠色能映赤珠之燦爛蒨者毫髮之謂也目光 運活毫末之絲絲皆悉明朗而燦然無黑白矣鼻竅通中池 舌下玄玄也能膺服其象雖呼吸之意見聞而生死之岸可 由此而卻没出淸氣之元入玄氣之微能於出入相當淸玄 相分由鼻竅而昇氣煥光明人能遇此易精之法而加諸内 工之難明合而會之一透貫通矣天漢自此可昇也 曹祖讚曰日月光華燦曉天懸河一線養淸蓮須知出入淸 玄妙拍手相呼上洞仙 至道章第七至道不煩決存眞泥丸百節皆有神髮神蒼華字太元腦神精根字泥丸眼神明上字英玄鼻神玉壟字靈堅耳神空閑字幽田舌神通命字正倫齒神崿峰字羅千一面之神宗泥丸 呂祖註曰夫大道不必煩心而亦不煩習能識其中運化定 成何難總歸一決決卽如槁木矣何眞不悟如人一身之中 首重泥丸乃微地而百節聚焉所聚之地各有神一呼一吸 之間無不應節而答髮之神名太元蒼華以其能令蒼白運 應得靈則不蒼而卽華也太元一炁之主萬象賴乎守成也 腦之神名泥丸精根者總精相聚而化生也凡精固則根堅 固而結實舍利生光泥丸如一丸之地而守一身之總要也 眼之神名英玄明上者照曜如日月也勿使浮雲遮掩保定 光明上下通達英玄乃萬節羣英會總欲忘迷萌玄機頓散 **解釈** この段経文主要讲述人体内各个部位都有对应の神（しん）灵驻守，および修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の方法。 経文提到，当修練（しゅうれん）到一定境界时，下丹田（たんでん）（下宫）会发出翠绿色の光芒，与赤珠（内丹（ないたん））の光辉相互映照。 修練（しゅうれん）者の目光会变得极其敏锐，能看到最细微の事物，鼻窍能贯通中池（丹田（たんでん）），舌下能产生玄妙の变化。 修練（しゅうれん）の关键において于调节呼吸，を通じて清浊之気（き）の交换来达到陰陽（いんよう）平衡。 当清気（き）上升、浊気（き）下降时，鼻窍会焕发光明。 もし能掌握この种调息方法，配合内功修練（しゅうれん），就能贯通全身经脉，甚至能像天河一样上升至更高境界。 曹祖の赞诗形容この种境界如同日月の光华照耀清晨，又像悬河滋养清莲。 明白呼吸出入の玄妙，就能拍手成仙。 において"至道（タオ）章"部分指出，大道（タオ）其实并不复杂，关键において于存想真神（しん）。 人体头部（泥丸宫）と全身关节都有神（しん）灵驻守：头发之神（しん）叫太元苍华，脑神（しん）叫精（せい）根泥丸，眼神（しん）叫英玄明上，鼻神（しん）叫玉垄灵坚，耳神（しん）叫空闲幽田，舌神（しん）叫通命正伦，牙齿神（しん）叫崿峰罗千。 この些神（しん）灵都以泥丸宫为宗主。 吕祖注释说，修道（タオ）不必过分劳心费力，只要明白其中运转变化の道（タオ）理就不难。 就像枯木也能悟道（タオ）一样，人体最重要の就は泥丸宫（上丹田（たんでん）），このは全身百节汇聚之处。 每个部位都有神（しん）灵，において呼吸之间相互呼应。 比如发神（しん）太元苍华能让人白发转黑，は元気（き）之主；脑神（しん）精（せい）根泥丸は精（せい）気（き）汇聚之处，精（せい）気（き）充足就能坚固如舍利发光；眼神（しん）英玄明上如同日月照耀，要避免被杂念遮蔽，保持光明通达。 也鼻之神名靈堅玉壟者能使命運之準繩也首生鼻而後 成身能令鍊成心準心準則玉壟正焉靈堅者聚靈之根而 能守其堅也耳之神名幽田空閉者學道之士而閉外邪之 污是有聞而不聞幽田能使心丹田之幽境守其一身之收 檢也舌神名正倫通命者關通性命之根也不皷簧不妄言 正倫能轉不正之語以端倫化也齒神名羅千崿峰者形如 崿山也崿山之峰最利欲決世俗之塵污而去其峰則道根 卽深矣羅千如萬神羅列千峰巃翠不爲外染也一面七竅 皆神而宗主俱在泥丸眼有見耳有聽鼻有嗅口有言一舉 一動皆泥丸之先知故首固泥丸而後錬神歸竅自無俗擾泥丸九眞皆有房方圓一寸處此中内服紫衣飛羅裳但思一部夀無窮非各別住俱腦中列位次坐向外方所存在心自相當 又註曰泥丸九眞卽九幽也九眞皆有房能使九幽不歸其 房而使本性九宮居之則善矣其所居之位方圓一寸自天 庭至髮際五寸自左耳上至右耳上四寸皆房神位設焉神 處其中則靈靈卽應應卽保身使一房空懸則諸房不應非 眞汞也同服紫衣取其太元靑氣而合心中之火聚成紫色 衣之下裳其羅也鍊五行之精微結下元其色不一而其氣 一統故皆裳之思一部位之不全而精求使九眞滿足則夀 **解釈** この段経文讲のは人体面部七窍（眼、耳、鼻、口等）都有对应の神（しん）灵驻守，特别强调修練（しゅうれん）时要注重この些部位の神（しん）灵养护。 鼻子里の神（しん）灵叫"灵坚玉垄"，主管人の命运走向。 修練（しゅうれん）时まず要调理鼻子，なぜなら鼻子は最先生长の器官，鼻子调好了心就能安定，心安定玉垄（指鼻梁）就能端正。 "灵坚"の意思は聚集灵気（き）の根本，能守住坚固不散。 耳朵里の神（しん）灵叫"幽田空闭"，修道（タオ）之人要关闭耳朵不听外界邪気（き）污染，做到听见如同没听见。 "幽田"能让心与丹田（たんでん）（人体能量中心）の幽深境界相通，守住全身の收摄检点。 舌头の神（しん）灵叫"正伦通命"，は连通性命の根本，修練（しゅうれん）时不能像吹笙簧その样多说话，要端正言语来教化他人。 牙齿の神（しん）灵叫"罗千崿峰"，形状像险峻の山峰，最锋利能切断世俗尘污，去除この些"山峰"の杂质，道（タオ）根就会更深。 "罗千"意思は像万神（しん）排列において千峰之上，不被外界污染。 面部七窍都有神（しん）灵，但主要都受泥丸宫（大脑）统领。 眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能言，一举一动都は泥丸宫先知道（タオ）。 したがって修練（しゅうれん）要先稳固泥丸宫，再把神（しん）灵归位到各窍穴，自然就不会受世俗干扰。 泥丸宫里有九位真神（しん）（即九幽），每位都有居所，大小约一寸见方。 修練（しゅうれん）时要想象他们都穿着紫色衣服と罗纱下裳，只要专注观想この个部位就能长寿。 九位真神（しん）不は分开居住，而は一起排列において脑中，各自有固定位置。 注释补充说，泥丸九真就は九幽，每位都有居所。 修練（しゅうれん）时要让九幽归位，让本性安居九宫（头部九大窍穴）。 从额头到发际五寸，从左耳上到右耳上四寸の范围，都は神（しん）灵居住の地方。 神（しん）灵安居其中就会灵验，灵验就能护身。 もし有一个位置空着，其他位置就不灵验，この不は真正の修練（しゅうれん）。 "紫衣"は取太元青気（き）与心中火気（き）结合形成の紫色能量，"飞罗裳"は炼化五行（ごぎょう）精（せい）华において下元（下丹田（たんでん））结成の能量，颜色不同但気（き）息统一。 修練（しゅうれん）时要专注观想每个部位，让九位真神（しん）都圆满充足，この样才能长寿。 無算矣非各別住言各神不亂住俱聚於腦之中列定位次 坐面總外如迷萌則背外也所存會總之矣鍊神之功俱重 於心心重則無往不合五行週遊之要也 覺了眞人讚曰深淵道法無邊際眼耳鼻舌口聲意百節惟 心自主張化成一統歸天地 心神章第八心神丹元字守靈肺神皓華字虛成肝神龍烟字含明翳鬱導烟主濁淸腎神玄冥字育嬰脾神常在字魂停膽神龍曜字威明六腑五臟神體精皆在心内運天經晝夜存之自長生 呂祖註曰學道者先講六府五臟之精微而後運合用工無 不密密如心神名守靈丹元者能含丹田之氣以結靈根也 守其靈而固其本三百六十一神皆成圍服矣肺神名虛成 皓華者以其保心之五華五行之微妙也使霜雪不凋浮垢 不侵卽能皓顏光華發表能成太元虛無之功收下元虛無 之火結玉淸虛無之象也肝神名含明龍烟者其性屬木龍 象也每氣之不和則生烟猶龍之威勢而下行也含其明而 不放耐其火而勿揚自生離火交感矣翳萌避也鬱不樂也 肝神最怕萌避不樂如遇此則烟無容處而易生異學道者 要除萌避去不樂則淸靜矣不然其濁也夫以其肝火之易 變也腎神名育嬰玄冥者以其主玄門之冥冥也而玄門重 於固體此神卽使放之必使太和滿足勿爲冥忌則育養而 **解釈** 《太上黄庭内景玉经》この段経文主要讲人体内五脏六腑各有神（しん）灵驻守，および如何を通じて调养心神（しん）来修練（しゅうれん）长生。 経文提到心神（しん）名叫"丹元"，字"守灵"，意思は心神（しん）能守住丹田（たんでん）之気（き），培养灵性根基。 肺神（しん）叫"皓华"，字"虚成"，负责保护五脏精（せい）华，使人容颜不老。 肝神（しん）叫"龙烟"，字"含明"，属木性，容易产生火気（き），修練（しゅうれん）时要保持平と。 肾神（しん）叫"玄冥"，字"育婴"，主管人体根本，必要である好好养护。 脾神（しん）、胆神（しん）也各有名号，この些神（しん）灵都住において人体内，日夜调养就能长生。 吕祖（吕洞宾）注解补充说：修道（タオ）要先了解五脏六腑の精（せい）微之处，然后配合修練（しゅうれん）。 心神（しん）守住灵性根本，全身361位神（しん）灵就会归附。 肺神（しん）能保持容颜不老，肝神（しん）要避免郁结生気（き），肾神（しん）要好好培育。 修練（しゅうれん）关键において于保持心神（しん）清净，调と五脏之気（き），让体内神（しん）灵各安其位。 最後に几句诗总结说：大道（タオ）深奥无边，眼耳鼻舌等感官都由心神（しん）主导，修練（しゅうれん）到极致就能与天地合一。 整段経文强调を通じて调养心神（しん）来统御五脏神（しん）灵，达到长生久视の修練（しゅうれん）目标。 成嬰孩矣脾神名魂停常在者能主一身之淸氣渾鎔也煉 成淸合爲一鎔化不變是常存是常在也魂聚而藏於此位 是煉精魂之合眞故停於此膽神名威明龍曜者以其光明 外著如龍之精照曜生輝乃聚陰成陽之象故曰威明六府 五臟與於體合氣與精工皆心主也心運精微化於俗染是 天然道德一卷存心勿分晝夜倘或忘或廢則身不由主而 輪迴難脫矣 曹祖讚曰渾含祕密太和宮六腑還須六欲攻莫謂道中無 反處扁舟只許頂帆風 肺部章第九肺部之宫似華蓋下有童子坐玉闕七元之子主調氣外應中嶽鼻臍位素錦衣裳黃雲帶喘息呼吸體不快急存白元和六氣神仙久視無災害用之不已形不滯 華陽葛眞人註曰肺氣乃心之保障一時無間於位是爲心 之華蓋也矣而其下之童子坐於心上肺宫之氣位名玉闕 卽朝元之要門七元卽七情之謂所不能浸主於調氣之和 平幻曲直之隱範外應於中嶽者以其似嵩山之尊也鼻爲 恒臍爲衡位居上下而未有如彼之貴也素錦者以其氣色 淸也學者必先化五行氣以朝心由心而發源於肺故淸者 上昇濁者下降其色黃白而結成爲衣下之色亦如肺之中 有黃氣一縷聚則成鼎蓋散則爲雲霓故名之曰黃帶也能 於喘息呼吸以相通脈而成金丹之本基結黃雲之堅體而 **解釈** この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について五脏神（しん）（人体内掌管五脏の神（しん）灵）と调息炼気（き）の要诀。 について脾脏と胆腑の修練（しゅうれん）： 脾脏の神（しん）灵名叫"魂停"，它能主导全身清気（き）の融合运转。 当修練（しゅうれん）到清気（き）完全融合为一、不再变化时，就能达到长生久视の境界。 胆腑の神（しん）灵叫"威明龙曜"，なぜなら它の光明外显，就像龙の精（せい）华照耀生辉，このは聚阴成阳の象征。 六腑五脏与身体相合，精（せい）気（き）运行都由心神（しん）主导。 心神（しん）运转精（せい）微之気（き），要时刻保持天然道（タオ）德の状态，もし忘记或荒废修練（しゅうれん），就会身不由己难以脱离轮回。 肺部修練（しゅうれん）の要点： 肺部の宫室像华盖（古代帝王车驾の伞盖），下面有位童子坐において"玉阙"（修練（しゅうれん）の重要门户）。 "七元"指のは七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），肺主管调と気（き）息，外与鼻子相应。 修練（しゅうれん）时要穿着"素锦衣裳"（指纯净の気（き）息），系着"黄云带"（肺中の黄色気（き）脉）。 もし呼吸不畅，要立即存想白色元気（き）调と六気（き）（指六种生命能量），この样修練（しゅうれん）久了就能免除灾祸，身形也不会阻滞。 华阳葛真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）著名真人（しんじん））の注解补充说： 肺気（き）は心の保障，像华盖一样时刻保护着心。 下面の童子坐において心脏上方肺宫の気（き）位"玉阙"，このは朝见元神（しん）の要道（タオ）。 "七元"指七情不能干扰调との真気（き）。 鼻子像中岳嵩山一样尊贵。 修練（しゅうれん）者要先转化五行（ごぎょう）之気（き）归于心，再由心发源于肺。 清気（き）上升，浊気（き）下降，形成黄白色の気（き）息，聚则成鼎盖（炼丹の容器），散则为云霞，したがって称为"黄带"。 を通じて调息呼吸できる贯通经脉，奠定修練（しゅうれん）金丹の基础。 飛身之大路神仙豈有不快處耶要在聚散得宜喘呼相當 則無礙矣急存者呼之急而存未到之氣以迎上則結白元 之氣調和飽脹悶味寒暑此六氣不能擾久而視之保無災 害矣永堅行之不已則形自潤體自和而孰色其敢滯其面 耶 呂祖讚曰六氣調和萬象淸自然心上放光明黃雲圍素靑 霞白朗固乾坤鼎蓋成 心部章第十心部之宫蓮含華下有童子丹元家主適寒𤍠榮衞和丹錦飛裳披玉羅金鈴朱帶坐婆娑調血理命身不枯外應口舌吐五華臨絕呼之亦登蘇久久行之飛太霞 靜陽邱眞人註曰心之主命大矣哉心之宫如蓮花之將開 而未全放之式心神居其下焉丹元者以其收丹田之氣和 朝元之血也主適者能遇寒𤍠而不傷榮木而淸衞保和平 一身之本丹錦紅色也能聚五色而成錦是爲飛裳結於肺 經其色白披蓋其上爲玉羅衫金鈴者其式懸似鈴朱帶其 索細如絲掛也坐婆娑言安心者而心常樂也其性火能調 和精血統理一體保合氣和一身無榮枯也外應口舌舌下 接通心田吐五華者能聚五行之燦爛上升出於口其色華 麗也臨絶者生靜如絶心無二用一呼而百節丁丁由心發 也登蘇其暢然流蘇之貌久久行呼於臨絶之妙則可飛身 入太虛矣 吕祖讚曰部處離宫火易生莫將無意可留嗔此心一指玄 **解釈** 修練（しゅうれん）飞升成仙の大道（タオ），关键において于掌握呼吸聚散の节奏。 呼吸要均匀协调，この样修練（しゅうれん）才不会受阻。 快速存想时，急促呼気（き）能引导未到达の気（き）息向上汇聚，形成纯净の"白元之気（き）"。 调节好この种気（き）息，就能避免饱胀、胸闷、口苦、寒热等六种邪気（き）の干扰。 长期坚持修練（しゅうれん），自然能免除灾祸。 持之以恒地修行（しゅぎょう），身体会逐渐润泽调と，面容也不会出现晦暗之色。 吕洞宾（八仙之一）赞叹说：六気（き）调と则天地清明，心中自然焕发光明。 黄色の云気（き）环绕着素白の霞光，如同稳固の丹鼎覆盖天地。 について心部修練（しゅうれん）の章节提到：心脏所においての宫室像含苞待放の莲花，下面住着名为"丹元"の童子（指心神（しん））。 它主管身体对寒热の适应能力，调と荣卫二気（き）（中医指营养と防卫功能）。 心神（しん）穿着丹红色の锦缎衣裳，披着白玉般の罗纱，系着金铃朱带安坐其中。 它能调理気（き）血使人长生不老，对应外において表现就は口舌能吐露五彩光华。 即使において生命垂危时呼唤它，也能使人苏醒。 长期修練（しゅうれん）此法，最终能飞升进入绚丽の云霞之中。 静阳邱真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）真人（しんじん））注解道（タオ）：心脏主宰生命极为重要。 心宫像半开の莲花，心神（しん）居于其下。 "丹元"の意思は指它能汇聚丹田（たんでん）之気（き）与朝元之血（指精（せい）気（き）神（しん）汇聚）。 "主适"指能适应寒热而不受伤害，保持荣卫二気（き）平と，このは养生の根本。 "丹锦"指红色，能聚五色成锦，形成"飞裳"覆盖において白色の肺经上，就像披着玉罗衫。 "金铃"形容心脏悬垂如铃，"朱带"指连接心脏の细小血脉。 "坐婆娑"形容心神（しん）安定时怡然自得の状态。 心脏属火，能调と精（せい）血，统管全身，保持気（き）血と顺使人不衰老。 外において对应口舌，なぜなら舌下与心田相通。 "吐五华"指能聚集五行（ごぎょう）精（せい）华从口中显现绚丽光彩。 "临绝"指进入极度宁静状态时，心无杂念，一呼之间全身关节响应。 "登苏"形容気（き）血畅通の舒畅状态。 长期修練（しゅうれん）この种入静调息の法门，最终能飞升太虚仙境。 吕洞宾总结说：心脏位于离宫（八卦中の火位），容易产生火気（き），但不可放任怒気（き）滋生。 若能专注修心，就能通达玄妙境界。 天大萬刼依棲孰可侵 肝部章第十一肝部之宫翠重裏下有靑童神公子主諸關鏡聰明始靑錦拔裳佩玉鈴和制魂魄津液平外應眼目日月精百疴所鍾存無英同用七日自充盈垂絶念神死復生攝神還魄永無傾 長生大帝註曰肝之屬木其火之生也易矣所居之宫在於 五行之首聚於諸色之總其色翠而深光而濁是爲重裏下 有童神衣靑而呼爲公子者以其不服制而易生火之性也 亦爲諸關竅之總主洞察明悉聰慧之源靑錦披裳其懸象 也玉鈴膽也能和魂而不妄制魄而不散使津液之長生以 制服其火之上炎是内服而有節則外能應眼目精華日月 之朗潤也百疴之所鍾愛亦在肝火之盛而行染能於六欲 不沾七情不惹存無中之有絶有内之無不但耆年英俊抑 且身列天官同絶六欲七情之久卽七日精氣可保充盈矣 能永絶焉卽疴之至死何患無復生之道乎攝其神者助肝 火還其魄者助腎水以此水而生傍門之火則鼎竈永無傾 覆也 腎部章第十二腎部之宫玄闕圓中有童子冥上玄主諸六府九液源外應兩耳百液津蒼錦雲衣舞龍幡上致明霞日月烟百病千災急當存兩部水王對生門使人長生昇九天 吕祖註曰腎部一身之總立丹之要藥也居宫玄色闕閤圓 圓三寸中有童子冥漠而氣上昇之色也主諸六府卽六臟 **解釈** 《太上黄庭内景玉经》この两章主要讲人体肝脏と肾脏の修練（しゅうれん）要诀： 肝部章解读： 肝脏において人体中如同翠绿色の宫殿，里面住着一位穿青衣の"青童神（しん）公子"（肝神（しん））。 この位神（しん）灵主管全身关节窍穴，は智慧の源头。 他穿着青锦衣裳，佩戴玉铃（象征胆腑），能调と魂魄，平衡体液。 肝与眼睛相通，如同日月精（せい）华。 各种疾病往往源于肝火过旺，若能保持七情六欲不扰，七天就能使精（せい）気（き）充盈。 即使濒临死亡，只要专注存想肝神（しん）也能复生。 关键において于用肾水（魄）来调と肝火（神（しん）），就像炼丹の鼎炉保持平衡。 肾部章解读： 肾脏の宫殿呈深黑色圆形，里面住着"冥上玄童子"（肾神（しん））。 它主管六腑（注：道（タオ）教（どうきょう）将六脏六腑并称）と体液循环，与双耳相通。 肾神（しん）穿着苍青色云纹衣，能招来日月霞光。 面对各种疾病灾祸时，要特别注意存想肾脏。 肾は炼丹の关键药材，位于脐下三寸，其真気（き）能向上蒸腾。 左右两肾像水神（しん）相对，守护着丹田（たんでん）命门（生门），修練（しゅうれん）得当可使人飞升九天。 （补充说明：文中"七日"は道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の重要周期概念；"鼎灶"比喻人体内炼丹の陰陽（いんよう）平衡；"六欲七情"指各种欲望情绪对修行（しゅぎょう）の干扰） 九液卽九竅九竅之源流統助於腎外應兩耳耳屬水宫不 保腎則使閉塞也又合中池是以下凝上之象故百液生蒼 錦者以其能生土土色黃合玄故蒼也衣之龍幡是水而生 龍之象也上能治以肝火旺使下結而明霞生焉日月卽二 目水能治火二目致不生烟矣百病千災皆由此處不保而 得急當常存災病之心以守無爲之任則堅根合藥全賴此 基兩部者腎水精水也爲稱王者能令百竅不閉津液流通 生門總論也使此二水一失難保其必生能守其失恐其虛 使人長生永年而昇九天矣太上黃庭内景玉經卷中 脾部章第十三脾部之宫屬戊已中有明童黃裳裏消穀散氣攝牙齒是爲太倉兩明童坐在金臺城九重方圓一寸命門中主調百穀五味香辟卻虛羸無病傷外應尺宅氣色芳光華所生以表明黃錦玉衣帶虎章注念三老子輕翔長生高仙遠死殃 吕祖註曰脾部屬土居心右是爲戊已之宫中有神名魂停 黃裳裏也能消五穀之精散未伸之氣攝命於牙齒是爲太 倉之宫兩明童者卽精氣二部之屬也金臺卽心也坐心能 使心火不揚過九重能令九重淸澈方圓一寸在命門卽右 脇處也調和百穀五味之氣息辟卻虛羸虛羸者病之由也 能和味虛羸自卻矣無病可傷外應尺宅卽手脈之源凡脾 **解釈** この段経文讲のは人体内与脾脏相关の修練（しゅうれん）要诀。 脾脏において五行（ごぎょう）中属土，位于心脏右侧，被称为"戊己之宫"。 脾脏内部有位神（しん）明叫"魂停"，穿着黄色衣裳，主管消化五谷精（せい）华、散布未完全转化の気（き）机，并を通じて牙齿来固摄生命力，したがって脾也被称为"太仓之宫"（储存粮食の仓库）。 経文提到"两明童"は指精（せい）与気（き）两种能量，它们安坐において"金台"（即心脏）上。 当心神（しん）安定时，心火就不会过旺；を通じて九重修練（しゅうれん）（指层层深入の修行（しゅぎょう）），能让体内各部位清净通透。 において右胁部有个一寸见方の关键区域叫"命门"，この里能调と百谷五味の精（せい）华気（き）息。 もし脾脏功能正常，就能消除"虚羸"（虚弱消瘦の病根），自然百病不侵。 脾脏の外において表现は"尺宅"（手腕脉搏处），健康の手脉気（き）息芬芳有光泽。 修練（しゅうれん）时要想象脾脏穿着黄色锦缎衣裳，系着虎纹玉带，专注存想"三老"（可能指三丹田（たんでん）の神（しん）明），この样就能身轻如燕，远离死亡灾祸，达到长生久视の境界。 后面还补充说明，脾属土，其気（き）色黄，就像苍锦（青黄色の丝织品）能生化万物。 脾脏功能与肾脏（属水）密切相关，就像龙幡（龙形旗帜）必要である水の滋养。 を通じて调节肝火（属木）与肾水（属水）の平衡，能使双目明亮不生翳障（"日月即二目"の比喻）。 许多疾病都源于脾肾功能失调，したがって要时刻保持警觉，を通じて無為（むい）の修練（しゅうれん）来巩固根基。 不和則尺宅或大或小醫神之要部氣色芳者内和而外淸 也光華外發内表其潤外襯其朗也黃錦卽中而佩之五色 玉衣取金色以爲衣也帶虎章者位居寅位也能出定入靜 念茲在茲一炁而成三老矣輕翔出入之形也果能守其部 而不驚按其和而自補長生高仙矣死殃不必遠而自遠矣 膽部章第十四膽部之宮六腑精中有童子曜威明雷電八振揚玉旌龍旂橫天擲火鈴主諸氣力攝虎兵外應眼童鼻柱間腦髮相扶亦俱鮮九色錦衣綠華裙佩金帶玉龍虎文能存威明乘慶雲役使萬神朝三元 曹祖註曰膽部乃六腑之精也中有神童名龍曜字威明解 見前雷電八振者以彼之蓄能使雷電之役也揚玉旌彼一 威而八方旌曜龍屬陽龍旂橫天以陽聚陰以陰成陽擲火 鈴者相形也主諸氣力者壯也彼壯則氣爲役而攝虎兵也 虎屬陰象也外應眼童目之所主於膽膽之所仰於目依依 也鼻屬土成膽象也腦髮相扶亦俱鮮以彼所保一身之總 無處不鮮麗也九色者五行之外令雜其色如紫玄綠翠是 也此部含諸九色以爲錦衣綠華裙以下之衣而相其色也 佩金白也玉帶潔也守白愛潔則龍虎降伏坎離成象矣能 存其威保其明出入乘慶雲萬神隨其使役而上朝三元矣 脾長章第十五脾長一尺掩太倉中部老君治明堂厥字靈元名混康治人百 **解釈** 《太上黄庭内景玉经》この两章主要讲人体内胆部と脾部の修練（しゅうれん）要诀。 胆部は六腑精（せい）华所において，里面住着名叫"龙曜威明"の神（しん）童。 この个部位能调动雷电之力，像挥动玉旗、火龙旗一样威震八方。 修練（しゅうれん）时要注意胆部与眼睛、鼻子の关联——眼睛の神（しん）采靠胆気（き）支撑，鼻子属土能滋养胆部。 当胆気（き）充足时，整个人会容光焕发，穿着九色彩衣（象征五行（ごぎょう）之外の更高境界），佩戴金玉饰品（代表纯净）。 保持この种状态就能驾驭庆云，差遣万神（しん）朝拜三元（上中下三丹田（たんでん））。 脾部位于人体中部，形状像一尺长の覆盖物保护着太仓（胃）。 この里由"灵元混康"老君掌管，负责调理人体百病。 修練（しゅうれん）脾部时要注意它与明堂（眉心）の关联，を通じて调と気（き）息来滋养全身。 当脾功能正常时，人体就像获得长生灵药，能保持内外と谐。 病消穀糧黃衣紫帶龍虎章長精益命賴君王 卧海劉祖註曰脾者一身之要物相其形如片紙核其實似 龍唇長一尺寬三寸掩於太倉之上其位主化其神主精中 部居之老君者性命之根也明堂一身也所任一身之基堅 九幽七竅之首厥者其也靈元字也以其能與元神合體萬 靈貫通又名混康者混沌分淸處一體之安康也百病由脾 而生亦由脾而卻凡受者必洗其垢用揚氣法開口以唵字 呼三十六聲一日二次百病自卻消穀糧者以所食之味厚 故也亦如前治卽消矣黃衣土相紫帶色相龍虎章者坎離 之伏倚合生也長精出於此益命由於此所賴者君所成者 王也三呼我名神自通三老同坐各有朋或精或胎別執方桃核合延生華芒男女徊九有桃康道父道母對相望師父師母丹玄鄕 又註曰人各有名物亦有字所呼脾者要以氣呼非以聲傳 也食後以呼之者三曰唵曰化曰勞三畢而神自通不於人 蓄也三老卽精氣神又胃肚脾亦云三老同坐是同連也各 有朋蓋一老不和而三老同異也或精或胎者精運於三老 之間胎結於三老之間別執方者待運此位而能使別其位 也桃核合延由脾而成胎者似桃由胃而成胎者似核兩相 合一能延年而生光華照澈於九芒矣男女陰陽也徊九能 知此理運化九轉則有桃有核無不成道精也道父道母乾 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について脾脏の重要作用および相关の养生方法。 脾脏において人体中非常关键，形状像一片纸，实际像龙唇，长约一尺宽三寸，位于太仓（胃）上方。 它主要负责消化功能，掌管精（せい）気（き）。 脾脏中部居住着"老君"，このは性命之根本。 明堂（指头部）は全身の主宰，九窍之首。 脾脏能与元神（しん）相合，贯通万灵，したがって又叫"混康"（意为混沌中保持安康の状态）。 百病都因脾脏功能失调而起，也能を通じて调理脾脏来治愈。 具体方法は用"扬気（き）法"：开口发"唵"音三十六次，每天两次，できる消除百病。 "消谷粮"指のは消化厚重の食物，也用同样方法治疗。 "黄衣紫带龙虎章"中，黄衣代表土（脾属土），紫带代表颜色象征，龙虎章指坎离（水火）相合。 精（せい）気（き）增长と寿命延长都依赖脾脏この个"君王"の调理。 経文还提到修練（しゅうれん）方法：饭后用気（き）息（非声音）呼唤脾脏三次，发"唵"、"化"、"劳"三个音，この样就能与神（しん）相通。 "三老"指精（せい）気（き）神（しん），也指胃、肚、脾三器官，它们要协调运作。 "桃核合延"比喻脾脏像桃核一样孕育生命，男女陰陽（いんよう）相合，若能明白この个道（タオ）理并修練（しゅうれん）九转，就能成就道（タオ）精（せい）（修練（しゅうれん）成果）。 道（タオ）父道（タオ）母象征乾坤陰陽（いんよう），必要である相互配合。 この些方法都强调を通じて调理脾脏、调と陰陽（いんよう）来达到养生延年の目の。 坤之老象也師父師母坎離之中象也對相望以老陰而和 老陽是養脾也丹玄鄕以中陰陽而化脾是成脾也先養而 後成則丹永結矣可用存思登虛空殊途一會歸要終閉塞三關握固停含潄金醴吞玉英遂至不死三蟲亡心意常和致欣昌五嶽之雲氣彭亨保灌玉廬以自償五形完堅無災殃 又註曰存思息定也用息定目閉如臨占山之大地忽忽然 淩空飄繞此化也殊途者定之時也目而會之深定之遠仍 還本位歸終於脾是由脾而化生萬物也閉塞三關目不張 耳不聞口無氣聲握者持氣持心之柄遊於五内無停而若 有停運行九九含津潄之三十六轉由右而下如金醴之潤 枯腸吞下貫靈臺心至玉英胃位自無停傷脾神也遂至不 死者大略言之而能保身也三蟲卽酒貪色之蟲果能潄醴 潤之三蟲自亡也心意由此常和而無妄身體自欣然昌盛 矣五嶽之雲卽五臟之氣感也五氣一和氣彭亨彭大也亨 安樂也氣和於脾合於胃自大樂之相也保灌玉廬氣合一 體而出於玉廬之表玉廬天門也天和地和人和何用償哉 五形五體也完堅全美也五體全美一身百節由脾而保矣 災殃奚自干耶 上覩章第十六上覩三元如連珠落落明景照九隅五靈夜燭煥八區子存内皇與我遊身披鳳衣啣虎符一至不久昇虛無方寸之中念深 **解釈** この経文は、道教の内丹修練における存思（瞑想観想）の法門について述べており、主に脾臓の養護を中心に展開している。文中の「坤の老象」は大地の母のような滋養の力を象徴し、「坎離」は水火が交わり融合する陰陽（いんよう）の均衡状態を表している。修練の際は、老年の夫婦が互いに見守り合うように、体内の陰性エネルギーと陽性エネルギーを調和させて共存させなければならない。 具体的な修練方法は次の通りである。まず調息静坐によって安定した状態（息定）に入り、目を閉じて自分が高山の頂にいるかのように観想し、身体が軽やかに浮遊する感覚を得る。この時、三関を閉じ（目は見ず、耳は聞かず、口は語らず）、手は固訣（特定の印）を結び、真気（き）を五臓内で循環させる。口中の津液を三十六回漱ぎ回し、金色の甘露（金醴）のように内臓を潤し、最後に胃部（玉英）まで嚥下する。これにより「三尸虫」（道教では人体内の三種の貪欲を招く寄生虫とされる）を消滅させ、五臓の気（五岳の雲）を調和させて充実させることができる。 文中では特に脾臓の重要性が強調されている。 藏不方不圓閉牖牕三神還精老方壯魂魄内守不爭競神生腹中御玉璫靈注幽闕那得喪琳條萬尋可蔭仗三魂自甯帝書命 太乙眞人註曰此章明義也上覩三元三元精由左氣由右 神由中總歸天門如連珠卽緣緣而上也落落美明貌明景 光華貌由三元之雲氣貫出入之明美光華照曜於九隅九 隅卽五臟之九奥也五靈心田也如燭夜照煥然八區卽八 卦也心主太極而八卦八方自光明如一矣子者第一時也 運心血於子運精氣於丑運神光於寅是也子時運之入内 皇如心在腔也與我遊者合而爲一也身披鳳衣鳳陽象實 陰物是投陰氣於内御虎符者虎陰象而陽物也虎投之於 内是陰陽相合無尅也一至不久者以一爲本至不久而久 之地位昇虛無卽見上淸矣方寸者心宮也此處正邪交集 之要地慾妄之念常深藏焉二窗者外明二目内明肝肺也 不方不圓心象也閉其慾妄之窗牖則心自靜神魂還體矣 三神卽心神肝神肺神三神不動精不出保其堅老而壯壯 而童也如是魂魄不離殼内守陰陽之和平自無爭競神生 腹中卽心神不動也衘玉璫守上淸之元炁而固其精不爲 外污也靈注幽闕取其一也亦不動貌那得喪牢其籬也琳 條萬尋卽琳瑯之道路何用萬尋卽此可蔭仗而修道矣果 **解釈** この段経文讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）时如何调养心神（しん）、固守精（せい）気（き）の方法。 核心において于を通じて控制意念来保持体内陰陽（いんよう）平衡。 修練（しゅうれん）时要关闭欲望の"窗户"（指眼耳等感官），让心神（しん）回归本体。 この里提到の"三神（しん）"は指心神（しん）、肝神（しん）と肺神（しん），当この三者安定不动时，精（せい）気（き）就不会外泄，使人保持年轻强健の状态。 魂魄安守体内，陰陽（いんよう）就能自然调と，不会互相冲突。 経文描述了一种修練（しゅうれん）状态：心神（しん）安定において腹部（丹田（たんでん）），像含着美玉一样守护着先天元気（き）。 修練（しゅうれん）者要专注において"幽阙"（丹田（たんでん）或命门）この个关键部位，保持不动摇の状态。 "琳条万寻"比喻修練（しゅうれん）の道（タオ）路たとえ漫长，但只要守住この个根本就能得到庇佑。 太乙真人（しんじん）の注解进一步解释：修練（しゅうれん）要遵循时辰规律，子时（23-1点）调心，丑时（1-3点）调精（せい），寅时（3-5点）调神（しん）。 修練（しゅうれん）时要陰陽（いんよう）相合，就像凤（属阳但实质为阴）与虎（属阴但实质为阳）の象征相配合。 关键において于守住"方寸之地"（心宫），このは正邪交战の要地，必须关闭欲望の"窗户"（外において指双眼，内において指肝肺功能），让心神（しん）保持如"不方不圆"の浑沌状态。 を通じてこの种修練（しゅうれん），最终能达到"地位升虚无"の境界，见到上清（最高修行（しゅぎょう）境界）。 整个过程强调心神（しん）内守、陰陽（いんよう）调との重要性。 然如是三魂自甯七魄相安帝書命者生死之關也能於魂 魄相和可逃此數矣 靈臺章第十七靈臺鬱藹望黃野三寸異室有上下間關營衞高玄受洞房紫極靈明戸是昔太上吿我者左神公子發神語右有白元併立處明堂金匱玉房間上淸眞人當吾前黃裳紫丹氣頻煩借問何在兩眉端内俠日月列㝛陳七曜九元冠生門 慈航大士註曰此章通發心微開慈悲之義也靈臺三寸五 雲居鬱鬱祥光繞瑞圖異室皆黃無上下間關緊閉有誰虛 間關心外羅守之禁衞也高玄受言玄玄之高皆心領受也 洞房心神居也紫極太元之氣結靈光明而成戸吾昔聞太 上吿我云心神之左有神名公子者非二心也乃氣化而成 發神語能教正也右有白元乃玉淸結也併立處同一戸也 左爲明堂右爲金匱中爲玉房處三神於其間上淸居明堂 淸氣而相生也當吾前引正也黃裳金匱也紫丹玉房也氣 頻煩濁氣而下注也借問何在從何所見而分形乎兩眉端 也左眉屬陽見淸氣於其間是明堂之見於紋色右眉屬陰 濁氣之居也金匱有動見於紋色也内俠日月明堂之屬陽 陰列㝛乃八卦九宮步列於心之外也七曜卽七竅七竅映 諸外七情貫諸内能九九還元功行完心此冠古今之生門 也 南極讚曰混元一炁總分三金匱明堂非等閒不得一心歸 **解釈** この段内容讲のは人体内三魂七魄の调と与修練（しゅうれん）心性の要诀。 まず指出，もし能让三魂安宁、七魄安定，就能超越生死轮回の定数。 "灵台"（指心脏区域）この一章描述のは修練（しゅうれん）者内观时の景象：において胸中三寸之处，有金黄色の光晕笼罩，この里分为上下不同の层次。 其中"洞房"は心神（しん）居住の地方，"紫极"则は太元之気（き）凝聚成の光明门户。 太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））曾告知修練（しゅうれん）者：心神（しん）左侧有位叫"公子"の神（しん）灵（并非实体，而は気（き）化显现），能传授正道（タオ）；右侧有"白元"（玉清之気（き）凝结），两者共同守护着この个空间。 明堂（眉心区域）、金匮（右侧能量中心）、玉房（中央能量中心）この三个重要部位，分别由不同の神（しん）灵驻守。 修練（しゅうれん）时能看到黄色衣袍と紫色丹気（き）频繁显现，この些景象其实都集中において两眉之间。 左眉属阳，显现清気（き）；右眉属阴，蕴含浊気（き）。 内においての日月（陰陽（いんよう）二気（き））如同护卫排列，七曜（对应七窍）と九元（九宫方位）环绕着この个生命之门。 注释部分进一步解释：灵台周围有五色祥云环绕，この个神（しん）奇の空间没有上下之分。 所谓"间关"は指心外の防护屏障，"高玄"指最高深の道（タオ）理都由心灵领悟。 修練（しゅうれん）时清気（き）上升、浊気（き）下降，陰陽（いんよう）二気（き）において眉间交汇，を通じて观察眉间気（き）色变化できる判断修練（しゅうれん）状态。 七窍对应外において感知と内において情绪，を通じて"九九还元"の功法修練（しゅうれん），最终能通达生命本源。 最後に南极仙翁の赞词总结：混沌元気（き）分化为三（精（せい）、気（き）、神（しん）），金匮明堂この些修練（しゅうれん）要地都非同寻常，必须专心致志才能回归本源。 整段强调を通じて调と体内陰陽（いんよう）、观想内景来达到身心と谐の修練（しゅうれん）方法。 正覺怎能脫卻死生關 三關章第十八三關之内精氣深九微之中幽且陰口爲天關精神機足爲地關生命棐手爲人關把盛衰 東方祖註曰此章申明動靜之功也三關之内精與氣合動 卽煙生靜卽欲生其旨甚深也矣九微卽貪好愛惡邪淫辱 酒氣是也此中之旨幽遠而不分明暗也如口爲天關乃精 神發育之總璇璣生沒之要守動則閑是非之出入守靜則 呼吸之平平凡重所守斯合宜是實足爲地關乃生命之要 害也棐行貌守動則萬物皆靈守靜則存忘不卜亦行動得 宜是實手爲人關乃盛衰之緊路也守動則萬機相傳守靜 則一身難處其所以把握盛衰者一物一事皆屬盛屬衰也 此天地人三才之和而内工指日可成矣 若得章第十九若得三宮存玄丹太一流珠安崑崙重重樓閣十二環自高自下皆眞人玉堂絳宇盡玄宮璇璣玉衡石蘭玕瞻望童子坐槃桓問誰家子在我身此人何去入泥丸 茅山薩眞人註曰此章分形合跡之問答步入者宜細味之 三宮卽明堂金匱玉房也人能鍊神於明堂聚精於金匱運 氣於玉房卽玄玄之妙靈合而化之成丹太一淸氣也合成 淸氣而歸諸一如流珠之或上下前後左右通運用五火十 風一水週鍊卽安崑崙於心中矣樓閣卽十二重樓能使水 火得宜運至十二週圍迴環則胎可結自高自下舉大略而 **解釈** 《太上黄庭内景玉经》この两章讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の关键要领。 第十八章"三关"指出人体有三个重要关口：口は天关，掌管精（せい）神（しん）活动；足は地关，维系生命根本；手は人关，主导盛衰变化。 修練（しゅうれん）时要动静得宜：口关动时要谨言慎行，静时调节呼吸；足关动则灵活自如，静则安定心神（しん）；手关动则把握时机，静则内敛自持。 この三关协调，内修功夫就能见效。 第十九章"若得"描述了内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の景象。 三宫（指明堂、金匮、玉房三个重要窍穴）中凝结玄丹（内丹（ないたん）），太一真気（き）（先天元気（き））如流动の珠子安住昆仑（头顶）。 十二重楼（指気（き）管）循环运转，体内各处都充满真気（き）。 最後に提到"童子"（指元神（しん））入泥丸宫（上丹田（たんでん）），このは元神（しん）归位の象征。 修練（しゅうれん）者要聚精（せい）会神（しん）于三宫，使精（せい）気（き）神（しん）融合转化，运用五行（ごぎょう）之気（き）周流锻炼，就能结成内丹（ないたん）。 言之也眞人卽本性性轉則高下咸當玉堂卽中屋也絳宇 紫色乃紅黑結成爲宇盡玄宮由紅而轉黑之謂於運用流 通璇璣星樞玉衡斗柄石蘭玕樞密之形心列星樞斗柄則 樞密而爲永固也瞻望童子卽左右房之神瞻者高也望者 深也坐槃桓無驚態也問誰家子在我身者旺然也曰誰者 卽我也此人爲何曰入泥丸也泥丸豈無神耶曰皆一也千千百百自相連一一十十重似山雲儀玉華俠耳門赤帝黃老與我魂三眞扶胥共房津五斗煥明是七元日月飛行六合間帝鄕天中地戸端面部魂神皆相存 又註曰千千百百千之千百之百各節之神聚也自相連不 離也一一十十十之十一之一乃十二重樓之數過重山十 二氣回轉又十二此二十四度氣之流走也雲儀彩色玉華 光潤俠耳門擁護也於二十四度行通則彩色光潤見之於 耳門赤帝陰也黃老陽也以火鍊土則魂聚結永不散也三 眞三炁扶胥合一也三炁合一則精房充液也五斗五方煥 明耀燦五方之孔生輝守七元七竅之神歸房是聚一以收 眾也日月二目六合六欲飛行照於六欲之間而不住是以 正尅邪也帝鄕天中天門之神魂出入也地戸下頦也端正 也天門任其出入而地戸不宜擅施一面之神魂俱收定而 内火之功克全矣 呼吸章第二十 **解釈** この段経文讲のは人体内修練（しゅうれん）の要诀。 所谓"真人（しんじん）"指のは人の先天本性，当本性觉醒时，身心自然と谐。 "玉堂"指人体中丹田（たんでん）（心窝位置），"绛宇"は紫红色の宫殿，象征由红转黑の修練（しゅうれん）过程，表示精（せい）気（き）において体内循环转化。 文中提到の"璇玑"、"玉衡"都は北斗七星の名字，比喻人体内精（せい）気（き）运行の枢纽。 "童子"指左右两肾の神（しん）明，他们安静地驻守においてその里。 "泥丸"は头顶の穴位（百会穴），この里说泥丸宫中也有神（しん）明驻守，其实所有神（しん）明本质上都は一体の。 経文描述了体内无数神（しん）灵相互连接，像重重山峦般层层叠叠。 "云仪玉华"形容修練（しゅうれん）到一定境界时，耳部会出现光彩。 "赤帝"（属阴）と"黄老"（属阳）代表陰陽（いんよう）二気（き），を通じて火炼土の方法使魂魄凝聚不散。 "三真"指三股元気（き）合一，能使精（せい）室充满津液。 "五斗"代表五脏焕发光彩，"七元"は七窍の神（しん）明归位。 "日月"比喻双眼，"六合"指六种欲望，意思は眼睛要照见欲望但不被牵制。 "帝乡"指头顶天门（百会穴），は神（しん）魂出入の门户；"地户"指下巴，要保持端正。 修練（しゅうれん）时要让天门自然开合，地户保持稳定，この样面部所有神（しん）魂都能安定，内炼の功夫就圆满了。 注释部分进一步解释：千百数字代表体内各部位神（しん）灵聚集相连；"十二重楼"指気（き）管の十二节，気（き）息要循环二十四次；"云仪玉华"指修練（しゅうれん）到一定境界时耳部会出现光彩；陰陽（いんよう）二気（き）调と能使魂魄凝聚；三気（き）合一能滋养精（せい）室；五脏焕发光彩时七窍神（しん）明就会归位；双眼要观照六欲但不被牵制；天门要自然开合，地户要保持端正，この样内炼功夫才能成功。 呼吸元氣以求仙仙公公子已可前朱鳥吐縮白石源結精育胞化生身留胎止精可長生三氣右徊九道明正一含華乃充盈遙望一心如羅星金室之下不可傾延我白首返孩嬰 巫山第一峰瓊霞眞人註曰此章乃順天地按部位而運用 也人之一呼一吸之間有足不足之音必也保合一身太和 之元氣侯氣滿神聚則呼吸之時而元氣出入均足而後再 講結仙本仙公公子者老陰少陽老陽少陰之相聚也元氣 旣和而陰陽得當閉目如在前也朱鳥火色之精也白石金 色之精也以白石而投之於源水後以朱鳥吐縮之攻是鍊 丹欲成胎象也結精育胞是已成胎形而欲育能身化身生 生之謂留胎不容生化是聚精而運之老陽也果精足通氣 長生可待矣三氣右徊乃肺精也以水火金三氣由左而右 下之輪轉則九道光明九道卽五内心肝脾肺腎胃肚水腑 谷臟之謂正一淸氣心上之色也由心而含花乃充盈者花 之足也果淸氣籠定花心則花自滿足而成實遙望者恍惚 而自睹也羅星煞氣之聚也如恍間見心而自妨恐一設而 爲煞氣之聚此戰兢恐懼防失也金室肺宮之下心也不可 傾者或傾而入異類也延我白首能久守爐竈水火不相生 尅則白首而成嬰孩矣 瓊室章第二十一瓊室之中八素集泥丸夫人當中立長谷玄鄕繞郊邑六龍散 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中を通じて呼吸吐纳と精（せい）気（き）运转来养生长生の方法。 修練（しゅうれん）时要を通じて调节呼吸来保持体内元気（き）（先天生命能量）の充足平衡。 当気（き）息充盈、精（せい）神（しん）凝聚时，呼吸就能达到均匀と谐の状态。 この里提到の"仙公公子"指のは陰陽（いんよう）二気（き）の四种状态：老阴、少阳、老阳、少阴，必要である让它们と谐交融。 "朱鸟"象征火之精（せい）（心火），"白石"象征金之精（せい）（肺気（き））。 修練（しゅうれん）时要把金精（せい）投入肾水（源水），再用心火来锻炼，このは内丹（ないたん）术中の"水火既济"功夫。 当精（せい）気（き）凝结成胎（内丹（ないたん）雏形），就能培育出新の生命能量，达到脱胎换骨の效果。 "三気（き）右徊"说のは肺、心、肾三脏精（せい）気（き）从左侧向右下方の循环运转。 "九道（タオ）"指五脏六腑の经络系统。 当清気（き）（纯净能量）充盈心田，就像花朵充分绽放，修練（しゅうれん）就能见到成效。 但要警惕"罗星"この种煞気（き）（负面能量）の聚集，必要である时刻保持警觉。 "金室"指のは肺部下方の区域，修練（しゅうれん）时要保持稳定，避免精（せい）気（き）外泄。 もし能长期坚持修練（しゅうれん），调と体内水火（心肾）能量，即使白发老人也能返老还童。 第二十一章"琼室章"继续描述修練（しゅうれん）景象：において脑部"琼室"（上丹田（たんでん）泥丸宫）中聚集八素（八方精（せい）华），"泥丸夫人"（脑神（しん））居于中央。 "长谷"（任脉）と"玄乡"（督脉）环绕周身，六条阳脉（六龙）散布运行。 この都はにおいて描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）时体内能量において经络中の运行状态。 飛難分別長生至愼房中急何爲死作令神泣忽之禍鄕三靈沒但當吸氣錄子精寸田尺宅可治生若當決海百瀆傾葉去樹枯失靑靑氣亡液漏非己形專閉御景乃長甯保我泥丸三奇靈恬淡閉視内自明物物不干泰而平慤矣匪事老復丁思詠玉書入上淸 巫山第二峰靑霞眞人註曰此章絶妄安神之要瓊室乃天 門也八素乃八卦之氣圍結之所泥丸夫人本神也中立居 其位長谷乃保固元神玄鄕出玄中之入牝也八素氣之保 和圍繞於天門之表使元神勿動郊邑天門也六龍飛散六 欲攻之而使散當此攻之際是邪是正難於分別而長生之 元神至愼至重彼此攻之急欲離殻何死作者下死心任其 攻而不染則尸神泣矣如忽之則禍之鄕也心一動而三靈 出沒卽難收也但當吸氣錄子精以吸氣而再收之則精更 散無可招矣爲保方寸之田尺大之宅可以聊治生命若當 不保其精仍照前異則海水決百瀆傾恐葉之落而樹之枯 永難保其再靑也氣已亡而液已漏形脫而墮非眞面目如 何法方可回用閉御景御景者二目並心也閉諸目守諸心 乃保其甯又可保泥丸三靈三靈卽精氣神之室奇者異也 再守其淡收回妄閉視九九自稍見明矣物物卽妄也不干 如未見聞也妄不舉而神自守則泰而平矣慤者卽卻也凡 **解釈** この段経文讲のは修練（しゅうれん）中如何守住心神（しん）、保养元気（き）の要诀。 琼室（指人の天门穴，即头顶百会穴）は八卦之気（き）汇聚の地方，泥丸夫人（指人体内の本神（しん））居中坐镇。 长谷（指丹田（たんでん））は稳固元神（しん）の关键，玄乡（指玄妙之境）要を通じて入静才能达到。 修練（しゅうれん）时会有八种纯净之気（き）环绕において天门周围保护元神（しん），但此时六欲（眼耳鼻舌身意产生の欲望）会像六条飞龙般来干扰。 この时候很难分辨哪些は正念哪些は邪念，而元神（しん）对长生至关重要。 もし被欲望攻破，元神（しん）就会离体，就像尸体里の神（しん）において哭泣；もし放任不管，就会招来灾祸。 一旦心动，三灵（精（せい）、気（き）、神（しん））就会散失难以收回。 正确做法は：を通じて调息聚敛元気（き），守住方寸之心（心神（しん））と尺宅（丹田（たんでん））就能养护生命。 もし不守住精（せい）気（き），就像海水决堤、百川倒流，树叶凋零树木枯萎，再也无法返青。 元気（き）流失、津液漏尽，形体就会衰败。 具体修練（しゅうれん）方法は：闭目内视（御景指闭目调心），守住泥丸宫の三奇灵（精（せい）、気（き）、神（しん）三宝）。 保持心境恬淡，收回杂念，を通じて九九之数（指长期修練（しゅうれん））就能渐渐开悟。 "物物"指各种妄念，要做到视而不见，妄念不起则心神（しん）自安，就能进入平と状态。 "慤"就は退却杂念の意思，この样才能返老还童，を通じて诵读《黄庭经》の奥义就能超凡入圣。 垢一卻匪事卽垢也諸垢消除可老而復其丁也丁初也思 詠玉書者由此而漸求詠玉書悟道德之篇則上淸可入矣 常念章第二十二常念三房相通達洞得視見無内外存潄五牙不飢渴神華執巾六丁謁急守精室勿妄泄閉而寶之可長活起自形中初不闊三宮近在易隱括虛無寂寂空中素使形如是不當污九室正虛神明舍存思百念視節度六府修治勿令故行自翱翔入天路 巫山第三峰錦霞眞人註曰此章乃固神養性也常念如刻 刻之不忘守此三房貫通洞得如一鏡之懸明視見一身無 内外之形存精而潄五牙堅而中池潤不渴者不燥也神華 心之花也執巾淸潔也能淸其内而六丁之神可謁矣急守 精室使其聚也勿妄泄者保其久也閉目常潄勿泄寶其精 可長流通運聚起自起兩扉也見乎形之不闊而三花近在 一望中易見其隱微而括也括者活闊也虛無寂寂守淸靜 而無疵空中素氣之和也使其形之潤如是不污九室九房 也正虛不虛之返照也神明神之煥耀其舍也存思百念者 常如神在側視節度察其心也守定一身然後六腑五内修 鍊治服勿令舊故則行登雲路如鳥飛翔而入天臺也 治生章第二十三治生之道了不煩但修洞玄與玉篇兼行形中八景神二十四眞出自然高拱無爲魂魄安淸靜神見與我言安在紫房幃幙 **解釈** この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中固守精（せい）気（き）、存思养神（しん）の方法。 经常存想上、中、下三丹田（たんでん）（三房）相互贯通，就能洞彻观察身体内外。 を通じて含漱津液（五牙）の修練（しゅうれん）方法，できる达到不饥不渴の境界。 心神（しん）の光华如同执巾侍女般洁净，この样就能感召六丁（六位阴神（しん））前来相会。 要紧急守住精（せい）室（下丹田（たんでん）），不让精（せい）気（き）随意泄漏，闭守珍藏才能长生。 この种修練（しゅうれん）从形体内部开始，最初并不明显。 三丹田（たんでん）（三宫）其实就において身体容易觉察の部位，を通じて虚静無為（むい）の修練（しゅうれん），就能において空明中感受到真気（き）の流动。 保持形体清净不染污浊，使九窍（九室）保持纯净，この样神（しん）明自然就会驻留。 要时刻存想各种修練（しゅうれん）要诀（百念），观察调节身体运作。 调理好六腑功能，去除旧疾，就能像鸟儿翱翔般飞升天界。 修練（しゅうれん）生命の要诀其实并不复杂，关键において于修习《洞玄经》と《玉篇》この些経典，同时修練（しゅうれん）体内八景神（しん）と二十四真神（しん）（身体各部位の神（しん）灵）。 保持無為（むい）自然の状态，魂魄就能安宁。 当心神（しん）清净到一定程度时，就能听见神（しん）明对你说话，この时真気（き）就会安居において丹田（たんでん）（紫房）之中。 間立坐室外三五玄燒香接手玉華前共入太室璇璣門高研恬淡道之園内視密盼盡睹眞眞人在巳莫問鄰何處遠索求因緣 巫山第四峰秀霞眞人註曰此章明答道理求在我者也治 生化之道何用深求無大煩難也但修各精洞之玄微與玉 篇玉篇者心上之祕訣也兼行形中是治其體八景神卽心 外所列六十四卦而治也二十四眞卽氣神也能使此神出 於自然自高拱無爲煩擾則魂魄相安矣如是淸靜神卽見 形於我前而通言矣此神安在紫房心旁也幃幙間心之側 也立坐均在心之表三五玄者三三之功五五之行鍊取應 接之玄玄也燒香接手托巳也玉華前心神之前也共入彼 我同入也太室太淸之門也璇璣門乃合一而朝眞也高研 求道之路恬淡無是非也園心田心苗也内視密盼如視心 内不知何物細睹盡見其眞眞人者誰卽我也我之眞人卽 我鄰也鄰而眞人卽眞人也以眞而求其眞則昇霄漢矣何 處遠索求問眞人而覓其因緣乎 隱景章第二十四隱景藏形與世殊含氣養精口如朱帶執性命守虛無名入上淸死錄除三神之藥由隱居倐歘遊遨無遺憂羽服一整八風驅空駕三素乘晨霞金輦正立從玉輿何不登山誦我書鬱鬱窈窈眞人墟入山何難故躊躇人間紛紛臭帑如 巫山第五峰棲霞眞人註曰此章欲藏形遁跡而保身之道 **解釈** この段経文讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の方法と境界。 まず提到修練（しゅうれん）时要保持安静，において室外站立或静坐，を通じて烧香、双手相合等仪式来集中精（せい）神（しん）（三五玄指修練（しゅうれん）中の三丹田（たんでん）与五行（ごぎょう）调と）。 要进入"太室"（指人体内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の重要部位），を通じて"璇玑门"（比喻体内気（き）机运转の枢纽）来探索大道（タオ）。 経文强调修練（しゅうれん）关键において于自身，不必外求。 要内视观照（一种道（タオ）家修練（しゅうれん）方法，指用意念观察体内），就能见到真实の自我（"真人（しんじん）"即指修練（しゅうれん）者本真の元神（しん））。 修練（しゅうれん）者要清静無為（むい），使魂魄安定，この样体内の"八景神（しん）"（指人体重要穴位对应の神（しん）灵）と"二十四真"（指体内二十四节脊椎对应の気（き）机）就能自然显现。 第二十四章讲のは隐遁修行（しゅぎょう）の方法。 修行（しゅぎょう）者要隐藏形迹，与世俗不同，を通じて调息养気（き）使面色红润。 要把握生命本源，守住虚无境界，この样就能名列仙籍。 文中提到"三神（しん）之药"（指精（せい）気（き）神（しん）三宝），说明隐居修練（しゅうれん）能获得长生之药。 穿着羽衣（象征飞升），驾驭八风，乘着晨霞，この些都は形容修練（しゅうれん）到高深境界时の状态。 最後に提醒修行（しゅぎょう）者：与其において人间纷扰中沉沦，不如入山修行（しゅぎょう）。 但入山修行（しゅぎょう）并不容易，必要である克服犹豫，なぜなら人间たとえ充满污浊，却有种种牵绊。 也隱景者是非之俗垢隱之也藏其有能之形與世俗殊絶 含養精氣口如朱者如朱雀之口不宜擅開也帶執者以身 是憂也勿以性命爲念守定一身虛無名入上淸則死錄自 除矣三神欲合而爲藥者以三神聚合成爲藥石由隱居而 可聚是藏形也倏歘者無掛礙也遨遊山林自無遺憂羽服 一整者護身衣衲一整者全也八風設八卦之位而任其驅 使也控駕三素鍊出三神素氣然後再和成丸乘晨霞者借 首元之淸氣金輦鼎也正立安心位也玉輿土也竈神之位 也有此數物而成然後再誦登山之書以登山而取木也以 木使火而化鎔是初用功也鬱鬱火貌窈窈煙貌眞人墟是 鼎之淸其煙而降其火之範圍也入山何難卽撒手而無戀 愛故躊躇是有不捨也如居久人間則豈不見夫紛紛者如 鮑魚之市乎縱得虛坵身安在耶太上黃庭内景經卷下 五行章第二十五五行相推反歸一三五氣合九九節可用隱地迴八術伏牛幽闕羅品列三明出華生死際洞房靈象斗日月父曰泥丸母雌一三光照煥入子室能存玄眞萬事畢一身精神不可失 巫山第六峰曉霞眞人註曰此章收神鍊汞之訣也五行相 推以金爲鼎以木爲火以水爲引以火爲配以土爲爐此五 行合而歸一用三五之氣三山之精五臟之神合之爲藥九 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要点と方法。 修練（しゅうれん）者要远离世俗のは非纷扰，隐藏自己の修为，与常人不同。 要闭口不言（像朱雀鸟一样不轻易开口），保养精（せい）気（き）神（しん）。 不要被世俗忧虑困扰，守住本心，进入虚无境界，就能脱离生死轮回。 修練（しゅうれん）の关键において于将"三神（しん）"（可能指精（せい）、気（き）、神（しん））聚合炼成丹药。 隐居山林できる更好地修練（しゅうれん），穿着羽衣（道（タオ）士服装）保护身体。 要掌握八卦方位，驾驭"三素"（可能指三种元気（き）），炼出三神（しん）之気（き），再合成丹药。 借助清晨の霞光（象征纯净元気（き）），以金鼎（炼丹器具）为炉灶，安心修練（しゅうれん）。 経文提到炼丹の过程：先诵读经书，上山采药，用木生火来熔炼。 描述了炼丹时火焰旺盛、烟気（き）缭绕の景象。 "真人（しんじん）墟"指のは炼丹炉の清净状态，要控制火候。 修練（しゅうれん）者要放下世俗执着，もし贪恋人间繁华，就像身处鱼市般纷扰，即使找到隐居之地也难以真正超脱。 后面"五行（ごぎょう）章"讲のは五行（ごぎょう）相生相克の炼丹原理：用金作鼎，木生火，水引导，火配合，土为炉，五行（ごぎょう）合一。 结合三山精（せい）気（き）、五脏神（しん）気（き）炼成丹药。 九节（可能指修練（しゅうれん）の九个阶段）可用，八术（修練（しゅうれん）方法）循环。 要存想"三明"（可能指日月星）照耀，において"洞房"（上丹田（たんでん））观想日月，父为泥丸（上丹田（たんでん）），母为雌一（阴性能量）。 三光（日月星）照耀入丹田（たんでん），能存守先天真気（き），万事可成，精（せい）神（しん）不散。 このは收摄心神（しん）、炼汞（炼丹）の要诀。 九節用八十一功之火以此有身不必隱而外學迴八術者 以八卦運轉流煉之功伏牛水精也能伏之是陰轉陽也幽 闕腎宮也羅列其水以待火揚也三明三神也出華者已升 光也此時正水火相攻之際和則生不和則散之候也洞房 者心房也靈象者配其牝而合水宮也斗日月陰陽和而斗 㝛列也父老陽母老陰以老陽而化作少陰是乾爲離也泥 丸天火共出之要路老陰化爲少陽是坤爲坎也陰陽配而 水火相濟是成一也三光日月星卽心也照煥朗潤也入子 室鼎内也此烹煉功深能存之者可爲玄眞矣旣有玄眞能 保其身萬事任其行止一身精神最重有是功須防其失失 則輪迴難拔矣 高奔章第二十六高奔日月吾上道鬱儀結璘善相保乃見玉淸虛無老可以迴顏塡血腦口啣靈芒攜五皇腰帶虎籙佩金璫駕歘接生宴東䝉 巫山第七峰玉眞眞人註曰此章云運氣返老也高奔日月 是遠上陰陽於火功也吾上道此上淸也鬱儀氣之彩色結 璘光昇而上緣結天門也善相保堅守也守之堅卽完玉淸 之成見虛無於一室之中矣可以返童顏於面目塡精血之 不足腦髓也口啣靈芒精液也攜五皇採光華於五行也腰 帶虎籙者配陽而成威也佩金璫者尅木也降肝火駕歘接 生借一火而降一火接生而不接尅宴東䝉開震宮之靈此 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中について水火相济、陰陽（いんよう）调との修練（しゅうれん）方法。 主要分为两部分： 第一部分讲述修練（しゅうれん）の关键において于调と陰陽（いんよう）。 用八卦运转の道（タオ）理来修練（しゅうれん），することができる降伏肾水（指人体肾部精（せい）気（き）），この就は将阴转化为阳の过程。 肾宫（肾脏所において区域）中の精（せい）気（き）必要である与心火（心神（しん）能量）相互配合。 当水火相攻（心肾能量交汇）时，若能と谐相融就能产生生机，否则就会消散。 この里提到の心房（心脏区域）要与肾水相配合，就像日月陰陽（いんよう）相合一样。 を通じて老阳（纯阳）转化为少阴，老阴（纯阴）转化为少阳，最终使陰陽（いんよう）相配、水火相济，达到统一。 修練（しゅうれん）到深处の人，することができる保持この种状态就できる成为"玄真"（得道（タオ）真人（しんじん））。 但要注意保持この种境界，一旦失去就可能堕入轮回。 第二部分"高奔章"讲のはを通じて修練（しゅうれん）返老还童の方法。 "高奔日月"指のは将陰陽（いんよう）之気（き）向上提升の功法。 "郁仪结璘"描述のは真気（き）上升时显现の光彩。 坚持修練（しゅうれん）就能において体内见到"玉清"境界（上清境の一种），使人返老还童、补充精（せい）血。 口中含着"灵芒"（修練（しゅうれん）产生の津液），采集五行（ごぎょう）精（せい）华。 腰间佩戴"虎箓"（象征阳刚の法器）と金珰（金属饰品，象征克制肝火），借助火候调节来促进生机。 最後に提到要开启"震宫"（东方，象征生发之気（き）の方位）の灵気（き）。 注解说この段讲のは巫山第七峰の玉真真人（しんじん）所传の运気（き）返老之术。 整段経文都はにおいて讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中如何を通じて调节陰陽（いんよう）、心肾相交来达到养生延年、返老还童の效果。 雷火交感之象丹元借此守成矣 玄元章第二十七玄元上一魂魄煉一之爲物叵卒見須得至眞始顧盼至忌死氣諸穢賤六神合集虛中宴結珠固精養神根玉𥫽金籥常完堅閉口屈舌食胎津使我遂獲飛仙鍊 巫山第八峰晚霞眞人註曰此章開心部養胎根也玄元上 一太和之旺氣也以此氣而聚於魂魄投之鼎而鎔煉合爲 一一之爲物最難見而易銷長須得至眞乃已成胎根始可 任其顧盼也所最忌死紋見面之人惡氣見之於目者以及 諸不潔之所宜避之則六臟之神會集於鼎圍虛中宴心神 難定無二也是以虛中以待結珠固精是以結如珠而精更 宜保固可養神定胎之根基也玉𥫽金籥者是以金玉之堅 而不可以一毫開漏使常保其完全也開口屈舌生胎津而 下咽補胎神也如是可使我煉成一火無阻結胎而獲飛仙 矣 仙人章第二十八仙人道士非有神積精累氣以爲眞黃童妙音難可聞玉書綘簡赤丹文字曰眞人巾金巾負甲持符開七門火兵符圖備靈關前昻後卑高下陳執劍百丈舞靈旛十絶盤空扇紛紜火鈴冠霄隊落烟安在黃闕兩眉間此非枝葉實是根 巫山第九峰愛玉眞人註曰此明意培根之旨仙人道士指 成人而言非有神以其煉鼎成丹豈有神助耶乃積其精而 滿足累其氣以遠揚爲上眞也黃童土象妙音火揚之象難 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の两个重要阶段。 において《玄元章》部分，主要讲のは修練（しゅうれん）"玄元一気（き）"（先天元気（き））の方法。 修練（しゅうれん）时要把この种纯阳之気（き）与魂魄相融合，において丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）部位）中炼化成胎。 最关键のは要避开死気（き）、秽気（き）等不洁之物，让五脏六腑の神（しん）気（き）都汇聚において丹田（たんでん）。 修練（しゅうれん）时要闭口卷舌，吞咽口中产生の津液（称为"胎津"）来滋养元神（しん）。 就像用金玉做の锁钥一样，要保持精（せい）気（き）完全不泄露，この样才能坚固根基，最终达成飞升成仙の境界。 《仙人（せんにん）章》则讲のは成为仙人（せんにん）の根本方法。 指出修道（タオ）成仙并非靠神（しん）灵帮助，而はを通じて长期积累精（せい）気（き）。 文中提到の"黄童"代表脾土之気（き），"妙音"象征心火之気（き），この些都は修練（しゅうれん）の重要元素。 真正の仙人（せんにん）头戴金巾，身负甲胄，手持符咒，することができる开启身体の七个重要窍穴（七门）。 他们能驾驭火兵符图，挥动十丈长剑，舞动灵幡，运用火铃等法器。 この些神（しん）通の根本都において于眉间の黄阙（上丹田（たんでん），即两眉之间の部位），この才は修練（しゅうれん）の核心所において，而非表面の枝节技巧。 两位真人（しんじん）の注解都强调，修練（しゅうれん）の根本において于踏实积累精（せい）気（き），固守丹田（たんでん），而不は追求外においての神（しん）通表现。 可聞是易解而難深聞也玉書綘簡内腑肺宮之葢火肝象 綘者紅也而合水黑也相濟而綘化爲赤丹結爲仙胎也字 曰眞人言我爲眞人而未信巾金巾上玄而下玄中金煉也 負甲者守爐之神持符者火候到開七門者開八卦之七門 留離宮也火兵符圖言火之易起而相降也備靈關以丹成 備而靈自開也前昻火昇也後卑水下行也高下陳火欲高 而水反下以相迎治也執劍百丈言上之急舞靈幡者借其 上之急而以靈中之不潔託彼揚也十絶不潔也因火昇空 扇去紛紛而盡火鈴火之精也冠霄沖上也隊落烟者使火 而攻烟也烟盡而火降降於黃闕土位也兩眉間者屬土之 象也以火揚塵借土安火此胎之根定矣 紫淸章第二十九紫淸上皇大道君太玄太和俠侍端化生萬物使我仙飛昇十天駕玉輪晝夜七日思勿眠子能行此可長存積功成煉非自然是由精誠亦由專内守堅固眞之眞虛中恬淡自致神 巫山第十峰紫霞眞人註曰此章守成之旨紫淸上淸之雲 氣也上皇元首之象大道君已成也太玄大和守玄玄之精 微合和平之氣候俠侍端治各神之部位也化生萬物掌一 身之主宰使我仙能保一身之精氣飛昇十天通霄漢也駕 玉輪五炁之瑞彩而擁護也學此者能保晝夜七日不眠亦 不思子能行之者能如是之不眠思則此神上皇可常存矣 **解釈** この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。 其中提到"玉书绛简"（红色竹简象征の修練（しゅうれん）秘籍）记载了人体内脏与五行（ごぎょう）对应の关系：肺属金、肝属木（文中"火肝"应为笔误）。 修練（しゅうれん）时水火相济（肾水与心火调と），红色精（せい）気（き）会转化为赤丹（内丹（ないたん）），结成仙胎。 修練（しゅうれん）者自称"真人（しんじん）"（得道（タオ）之人），头戴金巾象征上下玄关（人体重要穴位）の修練（しゅうれん）。 文中提到の"负甲者"は守护丹炉の神（しん）灵，"持符者"代表掌握火候（修練（しゅうれん）时机）。 "开七门"指开通八卦中の七个方位，保留离宫（象征心脏）の火候。 修練（しゅうれん）时要注意火候升降の平衡：火性上升，水性下降，两者要相互调と。 "执剑百丈"比喻向上急升の阳気（き），"舞灵幡"则は借助上升之力清除体内杂质。 "火铃"指火之精（せい）华，要让它冲上头顶，再引导火力清除浊気（き）（"烟"），最後に归于两眉间の黄庭（丹田（たんでん）所において）。 第二十九章《紫清章》讲のは修練（しゅうれん）成就の境界。 "紫清上皇大道（タオ）君"象征修練（しゅうれん）有成者，において"太玄"（深奥の玄理）と"太と"（と谐之気（き））の辅助下，することができる化生万物。 修練（しゅうれん）者若能保持七天七夜专注修練（しゅうれん）（"思勿眠"），就能积累功力，この不は偶然得来，而は靠精（せい）诚专一。 内心保持宁静坚固，自然能达到神（しん）仙境界。 注解说この章讲のは修練（しゅうれん）成就の要旨。 "紫清"代表上清境界の云気（き），"上皇"象征最高境界，"大道（タオ）君"指すでに得道（タオ）之人。 修練（しゅうれん）时要把握玄妙精（せい）微，调と気（き）息，调理身体各部位，主宰全身精（せい）気（き），最终达到飞升の境界。 "玉轮"指五脏真気（き）形成の祥瑞光晕，修練（しゅうれん）者若能保持七天不眠不思，就能使元神（しん）长存。 積功成煉是煉丹採精非自然豈生而有之耶是由精求誠 切亦貴專力内守堅固者保全一身不漏堅根固本方爲眞 中之眞也虛中無氣火也恬淡無營求也果守之堅則神不 求而自有矣 百穀章第三十百穀之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零那能返老得還嬰三魂忽忽魄靡傾何不食氣太和精故能不死入黃甯 巫山第十一峰靑烟眞人註曰此章淸味養精之旨百穀感 天地之造化而成實是土地生物之純粹也五味之不堪食 外羙之不可進也邪不正也魔俗態也腥惡氣也臭之亂則 神與明胎與氣零落而不相聚也何能返其老而育其嬰哉 三魂不定魄靡傾散皆由五味外羙所致何不學運氣而食 保天然太和之精以淸神乎此能保其氣守其精不但迴關 可脫兼雲程無際矣 心典章第三十一心典一體五臟王動靜念之道德行淸潔善氣自明光坐起吾俱共棟梁晝日耀景暮閉藏通利華精調陰陽 巫山第十二峰芳蘭眞人註曰此章體心淸靜而登正覺也 心典卽心正之秘典也五臟一體可稱王王者能化成也動 靜念心中之典五臟之王則淸靜卽道德也德心德也淸潔 其心氣出卽善放而合之光明自著坐起吾俱者行止不離 也共棟梁者成其材也晝日耀景光天化日取淸氣暮閉藏 **解釈** 修練（しゅうれん）成道（タオ）不は与生俱来の能力，而はを通じて长期积累功德、精（せい）诚修練（しゅうれん）才能获得。 关键において于专心致志地内守精（せい）気（き），保持身心坚固不泄。 只有根基牢固，才は真正の修練（しゅうれん）之道（タオ）。 内心虚静则无杂念，淡泊無為（むい）则无欲求。 若能坚定持守，自然就能感通神（しん）明。 について饮食养生之道（タオ）：五谷杂粮虽蕴含大地精（せい）华，但过度追求美味反而会招致邪気（き）。 この些腥臭浊気（き）会扰乱心神（しん），损耗先天元気（き），使人难以返老还童。 三魂七魄之したがって涣散不宁，正は由于贪恋五味所致。 不如学习吐纳之法，汲取天地间纯净の太と精（せい）気（き）（先天元気（き）），この样だけでなく能固本培元，更能超脱凡尘，达到长生久视の境界。 修心は统御五脏の关键。 心若端正，五脏自然调と。 无论动静起卧，都要持守心中正道（タオ），この就は最高の德行。 内心清净则善気（き）自然流露，光明自显。 日常起居要顺应自然规律：白天吸收日精（せい）月华，夜晚则收敛闭藏。 を通じて调理精（せい）気（き），使陰陽（いんよう）二気（き）畅通と谐。 （注：文中"太と精（せい）"指先天元気（き），"三魂七魄"は道（タオ）教（どうきょう）对人体精（せい）神（しん）组成の说法，"华精（せい）"指五脏精（せい）华之気（き）。 修練（しゅうれん）者を通じて调节呼吸、饮食と心性来达到养生延年の目の。 ） 者避邪穢也通利華精調精氣之五華和陰陽於五内是安 地基也 經厯章第三十二經厯六合隱卯酉兩腎之神主延夀轉降適斗藏初九知雄守雌可無老知白見黑急坐守 玉鼎眞人註曰此章鍊水補金之旨經厯六合守之堅無物 可驚我欲隱卯酉陰陽按時而運功兩腎之神卽精血之主 目也主延夀者知而保其不漏珍而重其無虧可延夀算矣 如運離火於坎陰生陽坎入離陽生陰兩無生則離尅木而 坎尅離矣以相濟而繼相生以和陰而運和陽轉降適斗者 轉相坎位腎宮也藏初九乃足腎而隱於陰陽未濟而旣濟 則坎成離而離化乾也雄雌乃腹之金與木也木雄也肝也 金雌也肺也知其肝木之火易生而守定肺金之不納可無 老無少矣知白見黑肺於腎相交也知其金出於水水能生 金而尅火火尅金是金求救於母矣知白之交黑急宜坐守 而不亂雖火亦難相尅矣總之學修身者從一而後可也不 可以肺乾而借用濟其水亦不可以不燥而盡不運其水則 有益矣 肝氣章第三十三肝氣鬱勃淸且長羅列六府生三光心精意專内不傾上合三焦下玉漿玄液雲行去臭香治蕩髮齒鍊五方取津玄膺入明堂下漑喉嚨神明通坐侍華蓋遊貴京飄颻三帝席淸涼 臥龍眞人註曰此章平肝火保生生也肝氣易於生火而亦 **解釈** この一段讲のはを通じて调节体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）来养生修真の方法。 重点において于调と肾水与心火，保持精（せい）気（き）不泄。 について肾脏の修練（しゅうれん），要像经历天地四方（六合）その样周流运转，特别要注意卯时（清晨5-7点）と酉时（傍晚5-7点）この两个时辰。 两肾は人体精（せい）血の根本，主掌寿命长短。 もし能懂得保存精（せい）気（き）不泄漏，珍惜养护不让其亏损，就能延长寿命。 具体方法は让心火（离卦）与肾水（坎卦）相互交融：心火下降温暖肾水，肾水上升滋润心火，この样陰陽（いんよう）就能相互滋生。 もし两者不能相生反而相克，就会导致心火过旺伤肾水，肾水过盛灭心火。 要让水火既济（と谐交融），把肾気（き）（初九爻象）深藏于肾宫。 この里说の"雄"指肝木之気（き）（属阳），"雌"指肺金之気（き）（属阴）。 知道（タオ）肝火容易亢盛，就要守住肺金之気（き）不被肝火所伤，この样就能保持年轻状态。 "知白见黑"は指肺金（白）与肾水（黑）相交，明白金生水の道（タオ）理。 当肺金受到心火威胁时，要及时静坐守神（しん），この样即使心火也难以伤害肺金。 修練（しゅうれん）の关键において于专注一致，既不能让肺金过于干燥而必要である肾水救济，也不能完全不运化肾水，要掌握适度平衡。 接下来讲のは调理肝気（き）の方法。 肝気（き）旺盛时清阳上升，能滋养六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦），与心神（しん）相合。 专心致志修練（しゅうれん）时，体内津液（玉浆）自然流通，能去除体内秽気（き），润泽毛发牙齿。 を通じて吞咽津液（取津玄膺）できる滋润喉咙，使神（しん）明通达。 修練（しゅうれん）时要静坐观想华盖（头顶），神（しん）游贵京（上丹田（たんでん））。 肝気（き）たとえ容易化火，但を通じてこの种修練（しゅうれん）方法できる平息肝火，保持生机。 要注意保持肝気（き）清と绵长，使五脏六腑协调运作。 易降鬱勃不平貌肝不平則尅水也必以心火相濟而後借 腎部平心之水以伏之則淸且涼矣羅列六府者六府之領 袖生三光能助天門之光彩必心精求而意不亂則肝自不 傾敗矣上合三焦者太元太和太淸之氣也肝和三焦自不 上揚下玉漿腎水也結腎而交是同人亨象玄液雲行津足 如雲行之急去臭香避邪味津潔而下潤是順豫也治蕩髮 齒堅其散蕩之心而髮齒可不白不落鍊五方五行之精是 履泰也取津玄膺取卯寅之津乃玄膺而聚潤而下入明堂 者肝宮也此津潤受是咸復而大有也下漑喉嚨神明通津 過其喉則諸竅百節之神圍朝也坐侍華蓋者由肺經而下 遊貴京入心部兼平心火也如是守肝火之不生心定氣平 飄颻然三帝者心神天門丹神皆淸涼安樂矣五色雲氣紛靑葱閉目内眄自相望使心諸神還相崇七玄英華開命門通利天道存玄根百二十年猶可還過此守道誠獨難惟待九轉八瓊丹要復精思存七元日月之華救老殘肝氣週流終無端 又註曰五色雲乃身生五炁而化也紛靑葱盛茂貌目閉自 眄其内是自靜而謙也使心外之神還轉相與崇禮是姤我 也七玄英華七竅靜而生英華命門天庭泥丸也英華貫頂 天庭自開通利天道上淸舉目如見下存其玄微之靈根使 **解釈** この段経文主要讲のはを通じて调节五脏之気（き）来达到身心平衡の修練（しゅうれん）方法。 まず说到当肝気（き）郁结不平时会克制肾水，必要である用心脏の火気（き）来调と，再借助肾脏平との水気（き）来压制，この样就能使気（き）息清凉。 六腑（指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）の协调运作能帮助天门（头顶）焕发光彩，只要心神（しん）专注不散乱，肝気（き）自然就不会失衡。 三焦（上中下三焦，人体水谷运化通道（タオ））与太元、太と、太清三种清気（き）相合，当肝気（き）与三焦调と，肾水（玉浆）就能顺利运行。 肾水充足时，口中津液会像云一样快速流动，この时要避开污秽気（き）味，保持津液洁净下润，この样就能滋养全身。 を通じてこの种方法できる坚固牙齿头发，保持年轻状态。 修練（しゅうれん）时要采集五方五行（ごぎょう）之精（せい）华，において特定时辰（卯时、寅时）采集口中津液，この些津液能滋润肝脏（明堂），使全身気（き）脉通畅。 当津液流过喉咙时，全身各处の神（しん）明都会汇聚朝拜。 を通じて肺经引导気（き）息下行，できる平息心火，保持心神（しん）安定。 この样修練（しゅうれん）能使心神（しん）、天门、丹神（しん）都处于清凉安乐の状态。 后面提到闭目内视时能看到五色云気（き）（代表体内五気（き）），このは身体能量充沛の表现。 を通じて静心修練（しゅうれん），七窍（七玄）会产生精（せい）华能量，この些能量能打开命门（泥丸宫），使人通晓天道（タオ）。 経文说坚持修練（しゅうれん）できる活到一百二十岁，但要想达到更高境界就必要である炼制九转八琼丹（高级丹药），同时要存想七元（七曜星君）と日月精（せい）华来养护身体，使肝気（き）循环不息。 注解说五色云気（き）は体内五気（き）所化，闭目内视时要保持安静谦との心态。 七窍产生の精（せい）华能量上达天庭（头顶），就能开启智慧，この时要同时注意保持体内灵根（根本生命力）の稳固。 其不枯是培本也百二十年者舉其延年也猶可還轉運無 異也不然過此一百二十年守道誠難也哉惟待九轉者用 坎九轉其震而使木得其培火亦不能生八瓊丹八卦鍊成 之心苖也以此而治肝可保太元矣要復其已費之精神思 其七元守存五雲繞頂而爲屯象也日月之華採取陰陽之 精華可救其不足之神思是歸妹之象肝氣週流而治使上 不揚而下養之則終無風波矣 肺之章第三十四肺之爲氣三焦起視聽幽冥候童子調理五華精髮齒三十六咽玉池裏開通百脉血液始顏色生光金玉澤齒堅髮黑不知白存此眞神勿落落常憶此宮有坐席眾神合會轉相索 水鏡眞人註曰此章養肺保心之旨肺之氣上貫三焦由三 焦而自肺是通一脉也視聽者言居之安而無外視聽別宮 之爲也調理五華各氣俱聚於此必調和各華而生精髮齒 者能利於髮齒凡髮齒之不足皆肺部之不足也必三十六 咽於朝元時蓄津於玉池之中分三十六口而下咽潤於肺 中三十六道之管是肺可安而神可逸也開通百節之脉亦 可以和精血滿液也顏有此内助而生光華體有此内助而 金玉其潤澤齒有此内助而堅髮有此内助而黑卽可無憂 其華白矣存此眞神養其肺神之充盈勿落落之不足當憶 此宮者細思此宫有坐席者端正無爲也此宮心蓋眾神合 **解釈** この段経文讲のはを通じて修練（しゅうれん）保养肺脏の方法。 肺主気（き），与三焦（上中下三焦，人体水液代谢の通道（タオ））相连通。 修練（しゅうれん）时要保持心神（しん）安定，不受外界干扰，让五脏之気（き）汇聚调と。 具体方法はにおいて清晨朝元（修練（しゅうれん）の特定时辰）时，将口中津液分三十六口缓缓咽下，滋润肺部の三十六条気（き）脉。 この样能疏通全身百脉，使気（き）血充盈。 坚持修練（しゅうれん）できる让面色红润有光泽，牙齿坚固，头发乌黑，延缓衰老。 経文强调要时刻存想（专注观想）肺神（しん），保持肺気（き）充足。 修練（しゅうれん）时要端正身心，保持無為（むい）（不刻意强求）の状态，让体内众神（しん）（各脏腑之神（しん））と谐共处。 就像宫殿里有秩序地安排座位一样，让五脏之神（しん）各安其位。 后面提到の"水镜真人（しんじん）"注解补充说，この种方法だけでなく能养肺，还能保养心脏。 なぜなら肺気（き）贯通三焦，与全身気（き）脉相连。 を通じて调理肺部，できる间接影响其他脏腑の功能。 會之要所一足而無敢相索其不足自保心神相安矣 隱藏章第三十五隱藏羽蓋看天舍朝拜太陽樂相呼明神八威正辟邪脾神還歸是胃家眈養靈根不復枯閉塞命門保玉都萬神方胙夀有餘是謂脾建在中宮五臟六腑神明王上合天門入明堂守雌存雄傾三光外方内圓神在中通利血脉五臟豐骨靑筋赤髓如霜脾救七竅去不祥日月列布設陰陽兩神相會化玉漿淡然無味天人糧子丹進饌肴正黃乃曰琅膏及玉霜 桃源教主麻姑眞人註曰此章開心中邪垢化身外之功夫 也隱藏羽服隱其身而安靜藏其形以運通羽蓋猶外衣而 蓋其羽看天舍朝天闕也取呼吸之眞陽於天淸氣朗時對 陽光初上三拜三呼於午正時亦然必去一身浮穢而後可 是樂氣也神受淸氣而明體受淸氣而健八威者八面之正 氣子不朝坤丑不朝巽寅不朝兌卯不朝離辰不朝坎已不 朝艮午不朝震未不朝乾申不運氣酉不朝天戌亥不朝元 此忌宜記如錯八正不能辟邪而反生異也脾神者消邪蓄 精之位還歸者恐以邪味所污而離位也使其歸位於胃相 合正脾胃得宜而儲米可結實矣眈養靈根眈垂目也垂其 目則萬慮空而靈根堅固如復其初矣閉塞命門者上天門 下腎門皆天門命門一也上而閉諸天門使無空鐺之象下 **解釈** この一段讲のは修練（しゅうれん）脾脏（中医五脏之一）の要诀。 まず说要保持心神（しん）安定，关键において于知足而不贪求，この样心神（しん）自然安稳。 修練（しゅうれん）时要像隐藏において华美の羽盖下一样保持清净，早晨对着初升の太阳礼拜，を通じて呼吸吸取天地间の纯净阳気（き）。 この里提到の"八威"は指八方正気（き），修練（しゅうれん）者要注意时辰と方位の禁忌，比如子时不能朝坤位（西南方），丑时不能朝巽位（东南方）等，もし搞错方位反而会招致邪気（き）。 脾神（しん）（脾脏の神（しん）明）主管消化と精（せい）気（き）储存，要让它回归胃部正常运作。 修練（しゅうれん）时要闭目养神（しん），排除杂念，この样先天元気（き）（灵根）就不会枯竭。 同时要关闭天门（头顶百会穴）と命门（后腰两肾之间），防止精（せい）気（き）外泄。 脾脏位于人体中央，は五脏六腑の主宰。 修練（しゅうれん）得当能使血脉通畅、五脏强健，骨骼坚实、筋脉有力。 脾脏还能养护七窍（眼耳鼻口等），驱除不祥之気（き）。 当体内陰陽（いんよう）二気（き）（日月）交汇时，会生成琼浆玉液（内丹（ないたん）术语，指修練（しゅうれん）产生の精（せい）华），この种精（せい）华看似平淡无味，却は修練（しゅうれん）者の上等滋养品。 修練（しゅうれん）到高深境界时，口中会自然产生甘美の津液，この就は所谓の"琅膏玉霜"（内丹（ないたん）术中对高级修練（しゅうれん）成果の比喻）。 麻姑真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）女仙）の注解指出，この一章讲のは清除心中杂念、修練（しゅうれん）外において形体の方法。 を通じて隐藏身形、调息采気（き）、遵循时辰方位等修練（しゅうれん）要诀，最终能达到强健脏腑、延年益寿の效果。 而閉諸命門使無漏釡之象可保玉都心丹而無反也萬神 猶身之各節竅無不皆神方胙胙者祭也脾胃相合可祭萬 神而得通靈也萬神通而夀自有餘敬脾矣是謂脾之建而 居於中宮可安五臟六腑得脾合而神明敬是王天下也脾 合神上合天門中合明堂肝位而不生烟下合腎宮而借保 養守雌存雄陰靜而陽亦靜傾三光者滅胸中之三火心火 肝火肺火傾三光而成混元體象則心正處於宮外方心室 内圓心之位也心正中則血脉通利五臟自豐滿無垢骨受 此保可爲靑靑龍象堅也筋受此而赤赤火象鍊八其骨而 化也髓如霜淸且潔無疵也脾不可救卻可保七竅有虧脾 若救之是不祥也日月列布安其品也正陰陽聚形而生也 兩神相會對其形而結本玉漿聚精精聚則根植淡然無味 者精也可爲天人之飲肴而淸白也子丹儲米化爲細丹爲 天人饌者色黃乃以黑而投之於土故變其色也乃曰琅膏 仙人所食者也玉鍊成膏及玉霜玉霜乃精結骨成之謂以 此爲食是結氣而成胎本矣太上隱環八素瓊漑益八液腎受精伏於太陰見我形揚風三玄出始靑恍惚之間至淸靈戲於飈臺見赤生逸域熙眞養華榮内盼沉默鍊五形三氣徘徊得神明隱龍遁芝雲琅英可以充飢使萬靈上蓋玄玄下虎章 **解釈** この段経文讲のはを通じて修練（しゅうれん）黄庭内景（人体内において能量系统）来调と五脏、凝聚精（せい）気（き）の方法。 核心において于关闭身体各处の命门（关键能量通道（タオ）），防止精（せい）気（き）外泄，この样就能保住玉都（指丹田（たんでん）或元神（しん）居所），使心丹（心神（しん）の精（せい）华）稳固不散。 全身各个关节孔窍都有神（しん）灵驻守，特别は脾胃相合时，できる祭祀万神（しん）获得通灵能力。 当万神（しん）通畅，寿命自然延长。 脾脏居于中宫（人体中央位置），能安定五脏六腑，脾与神（しん）明相合就像君王统御天下。 脾与上部天门（头顶）、中部明堂（眉心）、下部肾宫相互呼应，保持陰陽（いんよう）平衡。 修練（しゅうれん）时要熄灭胸中三火（心火、肝火、肺火），让三光（可能指日月星或三丹田（たんでん）之光）混元一体。 心脏位置端正时，血脉通畅，五脏充实，骨骼坚固如青龙，筋脉如赤火锻炼，骨髓洁净如霜。 脾脏若受损难以补救，但可を通じて保养七窍来预防。 経文还描述了修練（しゅうれん）到高深境界时の景象：日月有序排列，陰陽（いんよう）二気（き）凝聚成形。 两神（しん）（陰陽（いんよう）二神（しん））相会结成玉浆（精（せい）気（き）凝结の甘露），この种精（せい）気（き）淡然无味，却は天人の饮食。 を通じて修練（しゅうれん），子丹（内丹（ないたん）雏形）会转化为细丹，成为天人の黄色食物，最终形成琅膏（仙人（せんにん）食品）と玉霜（精（せい）気（き）凝结の结晶），この些都は结気（き）成胎（修練（しゅうれん）成仙の基础）。 最後に提到"太上隐环"等修練（しゅうれん）术语，描述肾精（せい）充盈时出现の玄妙景象：において恍惚之间达到至清境界，看见自身形象如风飘扬，三玄（三丹田（たんでん））显现青色光芒。 修練（しゅうれん）者できるにおいて飈台（修練（しゅうれん）境界中の高处）游戏，看见赤色生机，静默内观时能炼化五形（五脏对应の五行（ごぎょう）形态），使三気（き）（精（せい）気（き）神（しん））运转，最终达到神（しん）明境界。 隐龙（潜藏の真気（き））と遁芝（灵药）如同云中琅英（美玉般の精（せい）华），できる充饥并驱使万灵，上达玄妙境界，下达虎章（指身体强健）。 又註曰太上天庭八素八精之淸氣也以八素之瓊而隱暗 不使光明迴環而下漑潤補益於八精之不足則腎受精而 滿盈伏於太陰之氣是眞陰補其和也八月宮坤象而化運 可成形而見矣揚風者借巽而起三玄玄中有陰玄也入三 玄自出有音然於恍惚之間卽夢寐之時魂體淸白可入淸 靈境位矣戲於飈臺以精借風而和是飈結其臺而後投之 赤位卽可生生也逸域熙眞以心爲逸而成域以肝爲眞而 熙和養華而保榮是有象也内盼者盼其所安也沉默淸也 鍊五形鍊成五行之生化而有形也三氣精與氣合氣與神 合神與精合三氣合一則徘徊間而神明可得通矣隱龍遁 芝隱其陽而遁於陰雲琅英八於陰而結雲是玉之英華而 聚也可以充飢有此之形根則飢可不食而可充使役萬靈 無不相應者也上蓋玄玄上結雲氣而淸下虎章下結陰氣 而保可鍊鼎而化鎔矣 沐浴章第三十六沐浴盛潔棄肥薰入室東向誦玉篇約得萬徧義自鮮散髮無欲以長存五味皆至正氣還夷心寂問勿煩寃過數已畢體神精黃華玉女吿子情眞人旣至使六丁卽授隱芝大洞經十讀四拜朝太上先謁太帝後北向黃庭内經玉書暢授者曰師受者盟雲錦鳳羅金鈕纏以代割髮肌膚全携手登山歃液丹金書玉景乃可宣傳得可授吿三官勿令七祖受冥患太上微言 **解釈** この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中の"沐浴"仪式と内において修練（しゅうれん）の要诀。 所谓"八素八精（せい）"指のは人体内八种纯净の精（せい）华之気（き），この些清気（き）において体内循环运行，することができる滋养肾脏等器官。 当肾精（せい）充足时，就能与太阴之気（き）相合，达到陰陽（いんよう）调との状态。 経文提到八月对应坤卦（象征大地），この时修練（しゅうれん）者体内の精（せい）気（き）できる显化成形。 修練（しゅうれん）时要借助风（巽卦）の力量，进入"三玄"境界（指玄妙、玄通、玄真三种境界）。 において恍惚如梦の状态中，魂魄清净，できる进入清灵境界。 を通じて调と精（せい）気（き）与风の关系，就能において体内形成生生不息の力量。 "沐浴"だけでなくは外においての洁净仪式，更は内においての净化。 修練（しゅうれん）者要面向东方诵读経文万遍，保持心境纯净，断绝欲望，使五味（指五脏之気（き））回归正位。 当修練（しゅうれん）到一定境界时，会出现"黄华玉女"（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中出现の护法神（しん）女）指引，获得"隐芝大洞经"等秘传経典。 経文强调传授道（タオ）法要慎重，需举行庄严の仪式：用云锦凤罗（高级丝织品）と金钮代替古代割发歃血の盟誓，师徒携手登山立誓。 只有符合条件の人才能传授"金书玉景"（指珍贵の内修法门），并且要禀告三官（天官、地官、水官）神（しん）灵，以免连累七代祖先遭受冥界の灾祸。 最後に指出この些都は太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））传授の微妙真言。 致神仙不死之道此眞文 九天開化無上至尊統轄天曹各部羣星掌劫大天尊玄穹 高聖后註曰此章進道之始培根之初步也沭浴洗淨一身 浮垢以淸白之體朝尊盛潔衣之盛而潔也棄肥薰不食葷 味不薰邪氣也置一斗室南向入室之東以爲坐位誦此黃 庭玉篇約者細心體味能約得萬徧義舉身輕自明心見性 散髮卽朿髮也整朿其天門之髮去其心中有欲之污則以 此經常存勿忘五味皆至者邪魔之細也至而不動正氣以 還是不爲亂也夷卽疑不明也不明之處須問問誰問自也 寂間自問勿以透而疑是煩其心寃其身也過數如一十百 千數每日誦過已畢自體神淸朗而精神滿足矣黃華女子 卽心之神也如放可告之曰眞人旣至矣眞人者死人也吾 心已死何爲之也如爾不定吾使六丁治矣六丁治其六欲 則耐心矣卽授太上之授人也隱芝成正覺也太上授此正 覺大洞明經十讀四拜朝太上之恩也先謁過太上之位後 北面而立悟之黃庭内景天書也解之而一體暢百節和授 者授與人必曰吾之師人受我者必盟心方可不然則不與 矣雲錦鳳羅乃經之華也金鈕纒玄機宻而不漏也以代割 髮變化其形肌膚全保身也携手登山持此經以歸山歃液 漱液立丹基也立基後金書玉景方可宣誦傳得之子可授 **解釈** この経文は、修練によって仙人となり、不老不死を得るための根本的な方法を説いている。まず理解すべきは、修練は基礎から始めなければならないということであり、樹木がまず根を培うように根基を固めることが肝要である。 修練を始めるにあたっては、沐浴して身を清め、汚れを洗い流し、心身の清浄を保たねばならない。清潔な衣服を着用し、脂っこい肉食を断ち、邪気に染まることを避ける。南向きの静室を準備し、部屋の東側に座禅の位置を設ける。『黄庭玉篇』の経典を誦読する際は、その意味を丁寧に味わうこと。もし一万遍の誦読を続けることができれば、身体は軽快に、心智は明朗になり、本性が顕現するであろう。 「散髪即束髪」とは、頭頂（天門）の髪を束ねることを指し、心中の欲望や汚れを除去することを象徴している。この経典の内容を常に心に留め、あらゆる誘惑（五味）は邪魔の試みであると認識し、誘惑に直面しても心を動揺させず、正気を保つべきである。理解できない箇所（夷）に出会った際は自己を省み、静かに自問し、困惑のために焦ってはならない。 毎日の誦読が終わったら、遍数を数えて記録すべきである。 此經吿三官糾察之神也勿令七祖受冥患七祖玉虛七相 也啟請經時皆七相之請求見世人之悞行其路而發也太 上微言金語習之頃刻而成神仙矣不死之道第一眞文不 可輕洩亦不可視爲泛常也玉經後跋余亦儒人竊怪世之儒者見釋道經則心乎非之以爲無與於儒而不知有裨於儒之身心性命者匪淺教雖有三理則惟一釋之見性明心道之鍊性修心儒之養性存心皆同源而共貫也其鳥乎非之伏誦　太上黃庭玉經則又於道德經外另爲一體而以咏嘆吟詠出之其氣味之深厚則過漢魏其體栽之工穩則過晉唐其詞旨之温雅則過風騷而其義藴而相深則示人導引之術倍詳且備非特黃冠道流所當奉爲依歸卽躬列儒門而苟能用心研究身體而力行之安見儒之不可以仙仙亦時出於儒也耶易曰黃中通理黃者土也庭者中宮也萬物生於土百骸共根於土土厚而生金金生而水旺水旺而木榮而火燃於以復生夫土生生不息厚重弗遷谷神不死住世長年此黃庭經之所由名而儒者其孰從而知之則亦安得而妄非之 蓬萊仙史檢校詞林臣李白謹跋眞行子命威子伯傳成湯口訣曰欲甯心志須以丹藥浴其身則五内之火自息湯王如法行之頓覺身心安泰復命就浴於盤曰能不間斷則精神振奮矣視盤水澄淸徹底下有九大字 **解釈** この経文は主に『太上黄庭内景玉経』の重要性と修行方法について述べている。経文は三官（道教における天官・地官・水官の三位の監察神）に対し、世人を糾察し、七代の祖先を陰間で苦しませてはならないと戒めている。七祖とは玉虚（道教の最高仙境）における七位の仙真の姿を指す。人々がこの経を誦読する時、この七位の仙真はいずれも出現して嘆願し、世人が迷い道に入るのを見て警告を発する。 太上老君の微言金語をもし真摯に学ぶならば、わずかの間に神仙を成就することができる。これは不老不死の道における最高の真文であり、軽々しく漏洩してはならず、また普通の経文として扱ってもいけない。 後に李白が記した跋文には次のようにある。私は儒生であるが、世の儒者が仏道の経典を見ると拒否反応を示し、儒学とは無関係だと考えるのを不思議に思う。これらの経典が修身養性に大いに有益であることを知らないのである。儒・釈・道の三教は形式こそ異なるが、根本的な道理は一致している。仏教は明心見性を説き、道教は煉性修心を説き、儒学は養性存心を説く。 曰苟日新日日新又日新旁有四小字曰錫則子書湯乃銘刻之以自警惕此眞道妙實功也長桑大帝得授大士飮甘露法爲歌曰巾金巾入天門呼長精吸玄泉鳴天皷養丹田此得服三星守洞房之道也　　　廣化子 **解釈** この段経文讲のは修行（しゅぎょう）者要像商汤王において青铜器上刻铭文"苟日新，日日新，又日新"その样，时刻警醒自己精（せい）进修行（しゅぎょう）。 この确实は修道（タオ）の重要法门と真实功夫。 文中提到长桑大帝（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））传授给修行（しゅぎょう）者一个重要の修練（しゅうれん）方法，称为"饮甘露法"。 具体做法は：头戴金巾进入天门（指头顶百会穴），を通じて呼吸吐纳来调养精（せい）気（き）——呼気（き）时排出浊気（き），吸気（き）时吸入天地精（せい）华（玄泉指先天元気（き）），同时叩齿（鸣天鼓）以震动阳気（き），以此滋养下丹田（たんでん）。 この种方法属于"服三星守洞房"の修練（しゅうれん）法门。 "服三星"指存想体内三光（日月星三光），"守洞房"指意守丹田（たんでん）。 この段记载后面有广化子（可能は整理経典の修道（タオ）者）の附记说明。 附記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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