--- title: "黃庭外景經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0012/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0012/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃庭外景經》 清代道教文獻 · 1巻 · 3,259文字 ## 巻1 黃庭外景經 蔣國祚注 外景經者皆櫽括内景之辭第其中較内景易曉者如懸膺 氣管受精符急固子精以自持又如子欲不死脩崑崙棄捐 淫慾專守精又如外本三陽神自來内養三陰可長生還魂 返魄道自然又如璇璣懸珠環無端載地懸天周乾坤象以 四時赤如丹象龜引氣至靈根等語又如言心部也而及于 意之動靜言肝部也而及于膽之淸虛言肺部也而及于心 言脾部也而及于胃言腎部也而及于黃庭足爲内景拾遺 外景舊分三篇其辭與内景逐章符合遙綴其後此許元莊 序内語採之以俟同志攷訂老子閑居作七言解說身形及諸神上有黃庭(近脾丹田之上)下關元(近尾閭丹田之下)後有幽闕(腎也)前命門(臍也)呼吸廬外入丹田(從鼻上至丹田也)玉池淸水灌靈根審能行之可長存(玉池在口中上生玉華在眉間流下)黃庭中人衣朱衣(土無所不受生于火成于火故云朱)關門壯籥合兩扉(此中如關能開闔大丹也)幽闕俠之高巍巍(從下升上曰俠)丹田之中精氣微玉池淸水上生肥(玉池淸水乃身中精氣所化從上腭降下甘羙如露淸凉可愛)靈根堅固老不衰(靈根命根也最易衰老今得玉池淸水灌滋方堅固不衰)中池有士衣朱衣田下三寸神所居(性命圭旨金鼎是也)中 **解釈** 『黄庭外景経』の白話解読： この経典は『黄庭内景経』の補足かつ簡易版であり、内容はより理解しやすい。修練の要点について述べると、垂れ下がった気管が先天の精気を受け取り（受精符）、元精を固守してこそ生命力を保つことができる。長生を望むならば頭部（崑崙）の修練に励み、淫欲を戒めて養精に専念すべきである。体外の三陽（日・月・星の三光を指す）は自然に神霊を引き寄せ、体内の三陰（精・気・神を指す）を調養すれば長生を得られる。魂魄が自然に回帰するのは道（タオ）の法則である。北斗七星（璇璣）のように循環運転し、赤紅の丹珠のごとく、亀の引気法に倣って気を丹田（たんでん）に導く。 外相距重閉之(卽關門壯籥兩扉意)神廬之中當修治(鼻也)玄膺氣管受精符(玄膺本上升今使氣管下滋符合也)急固子精以自持(先須固精方得受精旣已受精更易固精還返之道)宅中有士常衣綘子能見之可不病橫徑長尺約其上子能守之可無恙呼吸廬間以自償保守完堅身受慶方寸之中謹葢藏精神還歸老復壯俠以幽闕流下竟(丹田也)養子玉樹令可拄(身也)至道不煩無旁午(此大道正中而行不渉邪徑也)靈臺通天臨中野方寸之中至關下(上下四維無處不到)玉房之中神門戸皆是公子教我者明堂四逵法海源(從眉門降也)眞人子丹當我前(心意俱注是間也)三關之中精氣深(三關之中深根固蒂能生能受變化無窮)子欲不死脩崑崙(腦不漏也)綘宮重樓十二級(津不枯也)宮室之中五氣集(五藏利也)赤城之子中池立(心爲血所養)下有長城玄谷邑(下達小腸以至胞中)長生要妙房中急(受長生愼房中)棄捐淫慾專守精寸田尺宅可治生(心肝也)繫子長留心安甯觀志游神三奇靈(舌臍精房也)閑暇無事心太平(恬淡無爲也)常存玉房神明達(洞視得見)時念太倉不飢渴(胃也)役使六丁神女謁 **解釈** 『黄庭外景経』のこの段は、人体の内修の要点を述べている。 まず鼻は「神廬」であり、ここの気息の通路をよく調えなければならない。修練にあたってはまず精気を固めてから（固精）、天地の精華をより良く吸収する（受精）ことができる。身体の内部には重要な部位（絳宮、心臓付近を指す）があり、ここを守ることができれば健康を保つことができる。 呼吸の際は「廬間」（鼻部付近を指すと思われる）に集中し、そうすれば自身を滋養できる。身体の要所（方寸、丹田または心臓を指す）を守り、精神を本源に回帰させれば、若返ることが可能となる。精気は下方に流れて丹田（幽闕）に入り、そうしてこそ滋養の効果が得られる。 (胃中不可用陽火故云六丁神女陰神主守者)閉子精路可長活正室之中神所居(心神正中)洗身自治無敢污(無欲故明)厯觀五臟視節度六腑修治潔如素虛無自然道之故(虛無本自然自然卽大道)物有自然事不煩(物卽身中臟腑也合朔自然之道自不逐于外間之事)垂拱無爲身體安虛無之居在幃間寂寞曠然口不言恬淡無欲游德園積精香潔玉女存脩德明逵道之門 以上上卷作道優游深獨居(修道不涉於俗)扶養性命守虛無(性爲天賦原出虛無遏絶嗜慾扶養正直命由人立必須金丹點化惟恐近於旁門扶養之法决宜虛無葢虛能涵萬有無能生變化神明不測自然之道也)恬淡無爲何思慮羽翼已成正扶疎長生久視乃飛去五行參差同根節(地丹法象五行遞推本於大道)三五合氣要本一(若非三五之土斷不能合眞一之道)誰與共之斗日月(始初只有日紅月白斗者以爲主也)抱玉懷珠和子室(旣能採藥當念結胎養胎神室中須愼宻也)子能知之萬事畢(但苦不知知之易行萬事備參)子自有之持勿失(人人可爲愚昧小人亦可行持立躋仙域豈可蹉跎自異耶)子欲不死藏金室出日入月是吾道(地丹法象也以日入月名曰合朔)天七地三迴相守(天魂本三今下 **解釈** 『黄庭外景経』の白話解読： 胃部には陽性の火気を用いてはならない（そのため六丁神女のような陰性の神霊が守護する）。精気の漏洩する通路を閉じてこそ長生が得られ、心臓の正中にある心室は心神が居る場所である。身心を清浄にして自ら調え、汚穢に染まらないようにする（無欲であれば自ずと清明になる）。内観によって五臓の運行法則を見つめ、六腑を調え、素絹のごとく清浄にする。 虚無にして自然であることが大道の本質である（虚無はすなわち自然の状態であり、自然はすなわち大道である）。万物にはおのずから法則があり、無理に求める必要はない（ここでいう「物」は体内の臓腑を指し、自然の道に合致すれば外物に引きずられることはない）。 降故謂之七地魄本七今上升故謂之三迴相守者魂魄俱交互也)昇降進退合乃久(循環火候務期合道)玉石珞珞是吾寶(修鍊至此石俱化玉眞足爲寶)子自有之何不守(人皆可爲)心曉根基養華采(端本澄源先須正心)服天順地合藏精(乾坤爲匡廓坎離爲運用)七日之五迴相合(七火數五土數火土相合也)崑崙之上不迷悞(藥升於上)九源之山何亭亭中有眞人可使令(功至九轉丹熟眞人現)蔽以紫宮丹城樓(以赤變紫節次見效也)俠以日月如連珠(日月相近如連珠也)萬𡻕昭昭非有期(與道俱存年𡻕難限)外本三陽神自來(此純陽之丹外來)内養三陰可長生(我身純陰藉陽丹點化故三陽外來三陰内養正有温養工夫不卽飛昇也)魂欲上天魄入泉(世人不服丹之苦)還魂返魄道自然(仙人服之卽化) 以上中卷璇璣懸珠環無端(鼎器中有黍米懸珠至寶)玉牝金籥常完堅載地懸天周乾坤象以四時赤如丹(包羅天地周行四時寶珠色赤金丹成矣)前仰後卑各異門(丹法始功鉛候汞投似乎仰承繼而丹熟脫下似乎卑牧各異門者時有不同也)送以還丹與玄泉(九還之丹起於一還上池之泉汛乎玄泉)象龜引氣至靈根(龜能通任脈引 **解釈** この段の『黄庭外景経』中巻は、内丹（ないたん）修練の要訣と境地を述べている。 「七魄」と「三魂」の修練について：七魄（人体中の陰神）が下降し、三魂（人体中の陽神）が上昇する時、魂魄は互いに交融して循環する。この昇降進退は適切に配合しなければならず、そうしてこそ持久的な修練が可能となる。 修練が高深な境地に達すると、身体は美玉のように晶瑩透徹となり、これこそ最も貴重な成就である。実はすべての人にこの潜在能力があり、肝要なのは本心を守れるかどうかにある。修練の根本は内なる精華を培養することにあり、樹木がまず根を張ってから花を咲かせるのと同じである。 氣化卵修士抱一守眞餌丹温養化之)中有眞人巾金巾負甲持符開七門(金飛日旺化汞爲鉛七返旣眞九轉可至)此非枝葉實是根(此雖喻言實是大道)晝夜思之可長生(思用功也)仙人道士非有神積精所致爲專年(專年長年也)人皆食穀與五味獨食太和陰陽氣故能不死天相旣(與天偕老)試說五臟各有方(各以五行相向)心爲國主五臟王(仙人道士只貴一心)意中動靜氣得行(心主虛明原無善惡善惡之分動靜由意意動氣隨專壹誠意而後愼氣)道自守我精神光(心之神明卽道今因氣引光輝乃見)晝日照照夜自守(晝夜動靜神明如之)渴自得飲飢自飽(炁足不思食)經厯六府藏卯酉轉陽之陰藏於九(左三右七藏九於一也)常能行之不知老肝之爲氣修且長羅列五臟生三光上合三焦下玉漿我神魂魄在中央(三焦分上中下魂魄居中央神合精氣而爲三也)精液流泉鼻臭香立於玄膺舍明堂(津液本五臟之精華三焦叠進從上齶而來閉口屈舌使元膺之竅降入明堂以滋主宰)通我華精調陰陽(如上所云)伏於玄門候天道(玄門玄牝之門天道自然而然也)近在我身還自守(知而守之)精海無爲神留止(胆爲精海肝胆爲表裏)淸氣上下關分理 **解釈** この段の経文は、道教の内丹修練の要訣を述べている。 修行者は母鶏が卵を抱くように専念し、体内の先天真一の気を守り（抱一守真）、丹薬を服して自身を温養する。修練の過程で、体内に「真人」（元神を指す）が現れ、金巾を戴き、鎧甲を纏い、符印を手に持ち、七竅（七門）を開く。修練が金気の昇騰・陽気の旺盛に至れば、流動する汞（心神の象徴）を沈静な鉛（腎精の象徴）に転化させることができる。 七返（七回の返還）を経て真性を見ることができ、九転（九回の転化）で至高の境地に達する。これは容易なことではないが、心を定めて修練を続ければ必ず成果が得られる。 七孔已通不知老(上下分理七竅宜明)還坐天門候陰陽(鼻也)下於喉嚨通神明過華蓋下淸且凉(此木液下降也)入淸虛囦見吾形(淸虛囦卽淸海也)期成還丹可長生(究竟以入瓊丹爲長生之效百二十年以後危平古人如此今氣薄神漓未能至期也)還過華池動腎精望於明堂臨丹田(上自明堂下至丹田)將使諸神開命門通利天道藏靈根陰陽列布如流星肝氣似環終無端(一炁周行似環無端肝腎交互如此)肺之爲氣三焦起伏於天門(鼻也)候故道(氣也)淸液醴泉通六腑隨鼻上下開二耳(精也)窺視天地存童子(神也)調和精華理髮齒顏色光澤老不白下於喉嚨何落落(逆則修眞)諸神皆會相求索(肺爲百脈之長)下入綘宮紫華色陰藏華葢通神廬專守心神轉相呼(心爲君肺爲相)觀我諸神辟除邪(肺氣充盈内能調護腑臟外能扞格諸邪)脾神還歸依犬家藏養靈根不復枯至於胃管通虛無閉塞命門似玉都(命門精之所係)夀傳萬𡻕將有餘脾中之神遊中宮朝會五神和三光(神合五臟外接三光)上合天氣今明堂(從泥丸過天庭)通利六府調五行金木水火土爲主(足上文)通利血脈汗爲漿(血液所化)二神相得下玉英(脾與胃也)上稟元氣年益長循護七竅去不祥日月列布張陰 **解釈** 『黄庭外景経』のこの段は、人体の気機の運行に関する修練法門を述べ、精気神が体内を循環する過程を描写している。 人体の七竅（目・耳・鼻・口の七つの孔）が通暢であれば衰老することはない。静坐の際に天門（鼻）を通じて陰陽の気を感応し、気息は下方に沈んで喉を通過する。精気が華蓋穴（眉間付近）を通る時、清涼で爽快な感覚が生じるが、これは腎水が上昇している表れである。清虚の境（入静の状態を指す）に入れば、自分自身の真の姿を内観することができる。修練して還丹（内丹術語で精気の凝結を指す）を結べば長生を得られる。古人は百二十歳まで生きることができたが、現代人は元気（げんき）が不足しているため達成が難しい。 陽伏於太陰藏其形五臟之主腎爲精(天一生水命蒂也)出入二氣入黃庭(上至泥丸下及湧泉似乎其二實一也總歸黃庭)呼吸虛無見吾形(此自然之道)强我筋骨血脈成(腎之經絡)恍惚不見過淸靈(不可以意求)坐於廬下觀小童旦夕存之神明光(機在目也)出於無門入無戸(無形之氣徹内徹外有形之氣方有出入)恬淡無欲養華根(水凈源淸)服食元氣可遂生(眞一之炁先天炁也)還返七門飲太淵(周而復始開竅云耳)通我喉嚨過淸靈問予仙道與奇功服食靈芝與玉英(平平無奇過於餐英茹之)頭帶白素足丹田(潭底日紅山頭月白)沭浴華池灌靈根(洗滌身心爲沐浴)一三府相得開命門(三元循環也)五味皆至善氣還大道蕩蕩心勿煩被髮行之可長存吾言畢矣勿妄傳 以 **解釈** この段の『黄庭外景経』は、腎気を調養して内丹を修練する方法を述べている。 腎は五臓の根本である（腎は水に属し、生命の根基である）。腎は人体の上下の気息の運行を司る（頭頂の泥丸穴から足底の湧泉穴まで、一見二つの経路に見えるが、実はすべて丹田の黄庭に帰する）。自然の呼吸を通じて虚空の状態に入れば、真の自我の形体が現れる（これが自然に道を修める法則である）。これにより筋骨が強壮になり、血脈が通暢になる（腎経の滋養を通じて）。修練中には恍惚とした状態が現れるが、はっきりとした感覚を無理に求めてはならない（意念を強く用いてはならない）。 具体的な方法としては、静坐の際に童子の姿を存想する。 上下卷 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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