--- title: "高上玉皇本行集經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0015/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0015/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《高上玉皇本行集經》 清代道教文獻 · 6巻 · 52,422文字 ## 巻1 玉皇本行集經序文昌帝君曰天人不外一理古今祇此一心若理之所不順卽心之所不安雖帝典王謨不妨修飾之潤色之期於理順心安而止玉皇本行集經由洞玄而變爲高上累經筆削率土善信俱奉爲作聖之階梯成眞之津筏矣然大文不無傳習之訛註疏亦多謬解之弊以致辭意矛盾章節混淆有心斯道者斷不容不稍爲參酌者也是刻謹照　九天秘書玉函正文共訂政一百十八字詞取其顯意取其明分章分節脈絡貫通註亦就經解經不落玄杳虛無陋習學者試取世本同觀而共玩焉孰得孰失不待言而自明倘仍執一成之見謂經不當改而改經者之適足以取罪則是天人有異理古今有異心矣斷乎不然玉皇本行集經序孚佑帝君曰經以載道有經而道始顯註以闡經有註而經始明道固賴有經也而經尤賴有註欲道顯而經明舍註無由也玉皇本行集經所言者盡人合天之功成已成物之理其意深其旨遠苟非有註以表章之則後學之人何所緣而入聖眞之路乎然行遠者必先自邇登高者必先自卑置其卑者邇者而圖其高者遠者玄門中無躐等之學也葢作經者有文中之意有意中之文以在天之玉皇譬在人之　玉皇心之有主者卽爲帝座身之從令者便是諸眞此文中之意高且遠者也 **解釈** 文昌帝君（文運を司る神明）が言う：天界と人間の理は一体であり、古今とも同一の本心に由来する。理が通じなければ、人心は自然に安まらない。帝王の典籍であっても、不断に改訂し、理が通じ人心が安まるまで至る必要がある。 《高上玉皇本行集経》（こうじょう ごおう ほんぎょうしゅうきょう）は、当初洞玄部（道蔵の分類）から演じ、数度の改訂を経て、今や天下の修行者が共に尊ぶ聖典となった。成聖の階段であり、得道の渡し舟でもある。しかし流布の中には文字の誤り漏れが避けられず、注解もしばしば誤解を招き、文意の矛盾や章節の混乱を生じた。真に大道を求める者は、確かに改訂修正を要する。この刻印は九天秘蔵の玉函原本に厳格に従い、118字を校訂し、文辞の明晰と意旨の明白を期し、章節を再分して脉络を通じさせた。注解も経文の本義に即し、虚無缥缈の玄談に陥ることを避けた。学者は世に流布する版本と対照して比較研読すれば、優劣得失は自然に明らかになる。固執して経典は改動できぬとするは、天人同理・古今同心の根本の理に背くことになる。 孚佑帝君（道教の仙真）が補足する：経典は大道を載せる器であり、経典あって大道は彰かになる。注解は経典を解明する鍵であり、注解あって経典は通じる。大道は経典によって伝わるが、経典は注解によって明かされる。《玉皇本行集経》は凡人が天道に契合し、自己を完備して万物を兼済する至高の理を述べ、意蘊は深遠である。適切な注解の導きなければ、後来の者はいかに成聖証真の道に踏み入るか。しかし修行は遠行は必ず近くから始まり、登高は必ず低くから始まる。道門の修行は好高騖遠を最も忌む。この経の妙は、経文に深層の寓意があり、寓意の中に文字の真義を孕むこと——天上の玉皇大帝（道教最高の神明）は、人の心中で正念を主宰する「帝座」に対応する。身体が正念に従って調御されるとき、周身の気脉（きみゃく）は天界群真の如くなる。これこそ経文の最高遠の真意である。 天尊憑几而錫命淸眾侍側而請業放十七大光明聖凡解脫成三十種功德人鬼超昇此意中之文邇且卑者也卑邇者人之所可知高遠者人之所不可知發明其所可知俾讀者了然於心目之間而其所不可知者俟讀者靜會於言之外層累而升由漸而入則道於此顯經於此明成眞作聖於此而得路若夫侈陳虛無高談𣺌冥叢雜蕪穢使誦習之士煩悶厭倦揜卷而不欲竟其觀殊非覺源諸子付梓之心亦非予傳註之心也刻成行世願淸淨身心䖍誠諷誦仰叨上帝鑒觀福有攸 **解釈** この経文は、天尊（道教の最高神の一柱）が道法を伝授する場面を描いている。天尊は机にもたれて清浄なる法旨を授け、多くの侍従が傍らで修行の要諦を請い尋ねる。天尊は十七種の大光明を現し、聖人も凡人も解脱を得られるようにし、三十種の功徳を成就し、人間も亡魂も超越して昇天できるようにする。 作者は、経文の内容には浅い層と深い層の二つがあると指摘する。浅い部分は人々が理解できるものであり、深い部分は常人の認知を超えている。注釈者の責任は、理解可能な内容を明らかにし、読者が理解できるようにすることにあり、言葉で伝えられない深い意味は、読者が静心のうちに体得し、文字の外で会得する必要がある。修道は段階を踏んで進むものであり、絶えず積み重ねることで少しずつ大道を悟り、そうしてこそ真理が現れ、経典が明らかになり、真人となり聖人となる道もここから開かれる。 作者は、虚無を空談し、神秘をことさらに装う言説を批判し、煩雑で難解な内容は修行者を煩悶・倦怠に陥らせ、経巻を読み終えることすら望まなくさせるだけだと考える。これは当初に経典を刊行した者の本意にも合致せず、注釈者の当初の意図にも合致しない。最後に読者へ寄せる言葉として、経書が刻印・流布された後、修行者が身心を清浄に保ち、敬虔に読誦すれば、天の加護を得られ、福報は自然に降り注ぐであろうと述べている。 歸矣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0015/