--- title: "太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0016/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0016/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微》 清代道教文獻 · 1巻 · 80,774文字 ## 巻1 萬天至尊金闕玉皇上帝勅命曰於戲天道無親惟佑善人人道貴華必隆賜予古今不爽於茲爲烈况以大勳旣集世道攸關吾典垂成人心有賴太平之兆行見有基國家之興由茲綿遠天淸地甯人和三才建極儒典玄宗佛教三門同興仗玅典以爲之樞箋釋有道幸眞法旣已觀成剞劂莫遲庶幾早回人心速移世道有志者得遂靑雲無緣者亦通懴悔朕心早慰諸天於是咸安道法重新萬地因而共泰非同小可莫辭煩勞此日加意小心奉命惟謹他時施恩破格受福無窮今特命吾殿前天猷大元帥佑聖眞君前來奉勅示諭好生加意小心謄錄成帙陸續可付刋刻朕准爾等下方有好善矢誠之士幫助凡矢志幫助速完刻本之人准其功名卽速成就後福漸次增加爾等無妨以此大緣勸諭善人共成天事共受天福流行之處一方俱准免瘟㾮受持之士卽速免其本身災星臨照惡病不纏一家福惠一人受持一家免難一家受持一方免難在位之人受持俱令其所治之地若一方若一國若天下若四海皆得刀兵永息瘟㾮永免太平百年受持之人不惟一身受福准將來度上南宫受鍊進位天階勅命一下天上地下神員勿得違慢若有疑惑不信謗毁經文並疑惑爾等侍演執筆之事其人卽刻身體困倦惡病纏染若有疑惑加意謗毁並攺眞本以從 **解釈** 至高の玉皇大帝（道教の最高神）が勅令を発せられた：天道には偏りがなく、善を行う者だけを護る。人の世が美德を尊ぶなら、必ず厚い報いを受けるであろう。これは古今を通じて変わらぬ真理である。今や大いなる功徳がまさに成就しようとしており、世の正道に関わり、わが経典はまもなく完成し、人心は拠り所を得るであろう。太平の世の兆しはすでに現れ、国家の興隆はここから綿々と続き、天地は安寧となり、人事は和合し、天・地・人の三才に規範が確立される。儒教・道教・仏教の三教はともに興隆し、この玄妙なる経典を核として依拠するであろう。 注釈と解説には規矩が必要である。今や真法はすでに顕れている。経典の刻印を遅延してはならない。一日も早く人心を挽回し、速やかに世の在り方を変えることを願う。志ある者は青雲の志を遂げることができ、縁なき者も悔い改めによって救済を得ることができる。そうすれば、わが願いは早くに成就し、諸天はすべて安寧となり、道法は再び盛んに輝き、大地はともに康泰となるであろう。これは小さなことではない、面倒を恐れてはならない。今日はことのほか心を尽くし、謹んで命に従いなさい。他日には格別の恩沢を施し、福報は尽きることがないであろう。 今、特にわが殿前の天猷大元帥・佑聖真君（道教の護法神）を派遣して勅令を伝えさせる。お前たちは真剣かつ細やかに書写して冊子とし、順次出版・刊行しなさい。お前たちが俗世において真心で善に向かう者を探し、協力して完成させることを許す。速やかな刻本の完成を助けようと志す者は、功名の速やかな成就と福報の漸次増大を許す。お前たちはこの大いなる機縁を用いて、善人たちを勧め、ともに天界の事を成し遂げ、ともに天界の福報を享受してよい。 この経典が流布する地では、地域全体が疫病を免れるであろう。経典を持誦する者は、速やかに自らの災星を消し、悪疾を遠ざけることができる。一人が持誦すれば一家が災いを免れ、一家が持誦すれば郷全体が難を免れる。役人が持誦すれば、その管轄する地域は、一郷一国であれ天下四海であれ、永く戦乱を鎮め、永く疫病を免れ、百年の太平を享受するであろう。持誦する者は自ら福を得るだけでなく、将来には南宮（道教の仙境）に超度され、修行して天界へと昇ることができる。 勅令が下された後は、天上地下のすべての神霊は違反したり怠慢にしてはならない。もし疑い不信を抱き、経典を誹謗し、あるいはお前たちが伝承・執筆することを疑う者があれば、直ちに身体の倦怠と悪疾に苛まれる苦しみを受けるであろう。もし疑念を抱きながら故意に誹謗し、さらには真本を改竄する者があれば、必ず…… 俗本者著令雷部嚴察先斬後奏爾壇中人俱宜加意小心勸戒惟謹其有不信是經者爾等不必與之爭論但須拭目俟之看其受災受報又此經所在之處著令雷吏護衞是經是人一切惡魔不得侵近有違之者朕命所至化爲飛塵永無超生又或儒宗士子執其偏見慢易是經俱准神員令其功名滯塞永無上達衣食坎坷窮困終生子孫無發達之期死後有考掠之咎隨其生平作爲超生受報又或玄宗只信俗本不信眞本其罪更宜嚴重此爲明知故犯理所不容又或禪宗疑惑不信是經者俱准打入魔道永失正覺又或謗毁是經者其罪與十惡不善者同科其罪不通懴悔天律不赦如或有人戲侮吾像其罪尙可懴悔赦除若戲侮此經及戲侮傳經傳法之人其罪猶如戲侮謗毁吾金闕至尊眞身永無解免之條再無懴悔之路又此不信之人非是與經爲難實是與朕爲難所在一切神祗嚴肅治之不必奏聞此等罪報祇須年終彙奏可也凡爲朕之人民者宜自愛而勿蹈此罪焉欽哉 乙丑十二月二十日戌時諭重刋道藏輯要太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷上 玄藴咒大哉元始無量度人演淸淨教登引天眞玄座説法寂然無聲玉帝放光喜慶難言是爲心傳亦曰天根大圓滿咒瑤章洞文 **解釈** この経文は、玉皇大帝（ぎょくこうたい）——道教における最高位の神のひとり——が下した御旨であり、『玉皇本行集経』（ぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）を敬わない者が受ける罰と、経典の神聖さを説いています。 まず、本経を信じない者には雷部（らいぶ）——雷を司る神々の部署——が直ちに厳罰を加え、先に斬ってから奏上する旨が示されます。道場（どうじょう）にいる者はいっそう用心し、不信の人には論じず、その報いを静かに見守るべきです。本経のある場所には雷部の神が護り、あらゆる邪魔は近づけず、犯した者は飛灰となり、永く往生できないとされます。 続いて、幾つかの類いの罪と罰が挙げられます。読書人が偏見から本経を軽んじれば、神は功名を阻み一生窮乏にし、子孫も大成し難く、死後は地府（ちふ）で拷問を受けるとあります。修道の者が民間の偽本だけを信じ真経を信じないのは明知故犯で罪が一重増すとされます。仏教徒が本経を疑うなら魔道に堕ち永く正覚を失うとあり、経を誹謗する者は十悪（じゅうあく）の重罪と同罰で赦されないとされます。 特に強調されるのは、神像を弄ぶのはまだ忏悔の余地があるが、本経や伝経の人を冒涜するのは玉帝の真身を冒涜するに等しく、永く赦されないという点です。これらは玉帝の権威に挑む行いであり、各地の神は奏上せず直に罰してよく、年末にまとめて報じるだけで足りるとされます。 最後は玄蘊咒（げんうんしゅ）で結ばれ、元始天尊（げんしてんそん）が道を伝え人を救い、玉帝が光を放して説法する神聖な場面を讃え、本経を「心伝」「天根（てんこん）」——根本の教え——と称し、経文自体に円満な功德があると述べられます。 注：文中の「乙丑十二月二十日戌時御旨」は、特定の時刻に下された神意を示し、道教が天文暦法を重んじることを表しています。「玄蘊咒」は道経に多い開篇の偈語で、経の趣旨を要約するものです。 集以成書敷落神眞(臣)今東向誦願與天齊并存亡俱證果永度愛河津 淸微天宫神通品第一道言元始天尊昔在淸微天中玉京金闕七寶玄苑玉皇宫殿昇光明座與無鞅數眾宣説靈寶淸淨眞一不二法門 應運説法章第一 天師張眞人曰　　元始天尊無上法王是道祖也卽祖炁 也　　玉皇上帝總握萬天卽　　元始祖炁之所發皇大 道之眞身法門之主宰無鞅靈聖之宗師也其實　　元始 祖炁　　萬天宗主是一是二故在　　天尊説法之時 玉皇宫殿與七寶玄苑淸微天宫互相輝映然非由 靈寶淸淨玅道不能透此玄機入斯玅境蓋淸淨則眞一眞 一則不二不二乃入法門躬朝　　上帝而道契　　玉淸 至尊無上粤義開宗高著眼孔至理重重 箋釋 正陽帝君曰　　玉淸一現卽是　　玉皇氤氲祖炁發爲 休祥照耀天地一十七光淸微天上巍峩帝鄕玉京山内時 有天香玄玄寶座恒演天章這般玅理若個親嘗天樞上宰 闡發輝煌羣眞奉命再爲發皇眞機秘密口訣精詳引彼後 學直達天堂流傳不息後嗣必昌 白祖仙師曰　　玉帝　　玉淸本一家淸微玅有兩光華 眞機秘訣傳　　元始道範德輝被海涯金闕巍巍爲 帝座玉京朗朗散天花法門無上超無上足下生雲絢彩霞 **解釈** この経典は、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）が、三十六天の最上位の天界の一つ、清微天宮（せいびてんきゅう）の玉皇宮殿で道を説く場面を記す。光り輝く宝座に座り、無数の仙人へ霊宝清浄真一不二（れいほうせいじょうしんいつふに）の修行法門を説いた。 張天師（ちょうてんし）は、元始天尊が道（タオ）の本源であり、最高の行政神である玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）は、最も原初的な道の気である元始祖炁（げんしそき）の顕現で、両者は本質的に同じだと説明する。この玄妙な境地を悟るには、清浄真一（せいじょうしんいつ）の修行が必要である。心を清浄にして真一の境地へ達し、真一を得て不二の法門へ入り、最後に玉皇上帝と会見し、最高の真理に契合する。 正陽帝君（せいようていくん）は、最高天界の玉清境（ぎょくせいきょう）が現れるときは、玉皇の祖炁が祥瑞の光を放つ時だと説く。聖なる住まいである清微天、そして仙山の玉京山（ぎょくけいざん）には常に天の香りが漂い、元始天尊は玄妙な宝座で天道の真理を説く。深遠な道理は天界の重要な神真（しんしん）である天枢上宰（てんすうじょうさい）が説明して広め、秘密の口訣で後世の修行者を天堂へ直接導く必要がある。 白祖仙師（はくそせんし）は、玉帝と玉清は一体で、清微天には二重の光が現れると補足する。元始天尊の秘法は至高であり、修行が極まれば足下に七色の祥雲が生じる。教法が後世へ伝われば、福は長く続くという。 この経文は、最高の修行の境地である清浄真一の要義と、元始天尊と玉皇上帝の本源的関係を説き、特定の法門によって道と合して真となる境地に至れることを強調する。 海蟾帝君曰讀得　　尊經做得仙　　玉淸　　玉帝盡 通玄法門不二歸眞一至德無鞅總萬天　　靈寶瓊書參 祖炁淸微　　帝座復先天天師代代眞人出玅法於今要 徧傳 文昌帝君曰玉京金闕本巍峩　　上帝　　天王玅理多 萬有羣生歸太極瓊編玉笈隱天和靈臺淨處通靈寶愛慾 無沾出愛河莫道文光揚七曲　　帝光無盡　　道君哦 孚佑帝君曰玄座説法玅無倫大羅天上選羣眞超然無上 眞風徧其數無鞅　　帝座人一部　　尊經全付汝萬端 玅義盡通神往代天師重演法　　聖朝留得億年春 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 大道無言　　三教咸尊　　經傳元始　　朝帝有門END_VERSE是時玉皇尊帝與諸眞聖飛天大聖無極神王靈童玉女九千萬人淸齋建節侍在側焉 乘機與會章第二 天師張眞人曰　　玉皇尊帝　　元始之分身總握萬聖 還與萬聖尋源返本依然從祖炁而來其實諸眞聖眾又爲 玉皇尊帝之分身靈童玉女依然爲　　玉皇尊帝諸 眞聖眾共有共具之眞靈眞秀眞陰眞陽故一齊皆從淸微 天宫聽法九千萬人不嫌其多咸集　　元始會下尙嫌其 少淸齋建節禮儀輝煌逐隊成羣忠貞不二蓋　　元始以 心印　　玉帝　　玉帝卽以心印諸聖自然嬰姹同靈老 **解釈** 海蟾帝君（かいせんこくてい）——道教の神仙——はこう述べる。この至高の経典を読誦すれば仙道を修めることができる。玉清境（ぎょくせいきょう）、道教における最高の天界における元始天尊（げんししてんそん）と玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）は、ともにこの玄妙な法門を通じている。修行の道はいずれも「真一」（しんいつ）の境地へ帰す。至徳は万天を統御する。《霊宝経》（れいほうきょう）のような珍重の典籍は、先天祖炁（せんてんそき）——宇宙の本源となる気（き）——の奥義を示す。清微派（せいびは）の修行法門は、人を先天の境地へ還す。代々の天師が伝えた真法は、いまこそ天下に広く伝えるべきである。 文運を司る神仙である文昌帝君（ぶんしょうこくてい）はこう述べる。玉京山（ぎょくけいざん）の金閣は巍然として壮麗である。上帝と天王は精妙な理を説き、万物の衆生はみな太极（たいきょく）に由来する。珍重の経書は天地和合の秘を秘す。心が清浄なれば《霊宝経》の真髄を悟り、欲望を超えれば煩悩の河を渡る。文昌星（しちょくせい）の文采の光だけを見てはならない。玉皇大帝の無量の聖光こそ、大道の本源である。 呂洞賓を尊ぶ孚佑帝君（ふゆうこくてい）はこう述べる。玄妙法座上の説法は精妙絶倫であり、大羅天（だいらてん）で真仙を選ぶ。この無上の真法は天下に広く伝わり、無数の修行者が帝座に近づける。経典全体が君に授けられ、その中の万々の奥義は神霊に通じる。代々の天師が法要を再び演説し、聖明の王朝は永く太平を享ぐ。 北斗衆星の母である斗母天尊（とぼてんそん）が道を讃えて述べる。至高の大道は言い得ぬものながら、儒・釈・道の三教はともにこれを尊ぶ。経典は元始天尊に由来し、天帝に朝すには門径がある。 そのときの場面は次のとおりである。玉皇大帝と諸真聖、飛天神、無極神王、霊童玉女など九千万の衆が、清浄に斋戒（さいかい）し、儀軌を守り、恭しく側に随侍していた。 道教の祖である张天师（ちょうてんし）は『乗機与会章』（じょうきよかいしょう）で示す。玉皇大帝は元始天尊の分身であり、万聖を統御しつつ万聖と同源である。すべての仙真は先天祖炁から化生し、実は玉皇の分身の現れである。霊童玉女も、玉皇と諸聖と共有する真霊の精華——陰陽二気の清浄な形——である。ゆえに九千万人が清微天宮に集まって聞法しても狭窄とはならず、元始法会では人数が足りないほどに感じられる。皆斋戒して清浄にし、儀仗を整え列を揃え、忠心を尽くす。元始天尊が心印（しんいん）で玉帝に伝え、玉帝も同じく心印で諸聖に伝えるゆえ、老いも若きも修行者ともに霊悟を得る。 陽生生是誠天地開闢以來第一法會讀經者當默會此玄 機 箋釋 玄天上帝曰　　玉皇尊帝萬聖之宗皆從　　元始禀具 金容汞爲玉女鉛是靈童八十一數玅義重重其光晃朗其 氣和融紛紛紜紜惟　　帝是從返本還元淸微天中 元始説法卽在爾躬淸齋純一建節崇隆諸眞聖眾久侍瓊 宫　　上帝招攝恩惠無窮俱在　　帝心祖炁之功惟 皇建極廣博無窮會萬歸一聽法來同九千萬人總一蒼 穹　　天尊演法玅有眞空高高證果永播眞風 正陽帝君曰　　元始説經　　玉帝聽靈童玉女盡神靈 本來一道源流合莫怪羣眞拜舞慇建節揚旛揚至德淸齋 仰道仰明君九千萬人皆會集一心一志頌鴻文 麻祖元君曰誰爲玉女與靈童自己家珍莫看空但使九千 萬人集乃知十七　　帝光同淸齋建節從天道聽法參玄 爲我躬一部　　尊經何人受帝主分明在絳宫 文昌帝君曰　　元始分身是　　玉皇高高無上十七光 靈童得處從神女眞陰永駐結元陽書傳玅有層層奥氣播 坤輿處處香悟得　　帝身歸祖炁手攀丹桂狀元郎 孚佑帝君曰此身卽是　　帝分身　　帝身還從　　玉 淸神上蟠下際皆吾道食德飮和盡聖人聽法慇懃還建節 淸齋專一試捫心九千萬人皆　　元始童是眞陽女是陰 斗母天尊頌曰 **解釈** この経文が描くのは、道教において最高位の法会の場面であり、その核心思想は「万法帰一」という修行理念である。元始天尊（げんしてんそん）が清微天（せいびてん）――道教三十六天の最上層の天界――で説法する際、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が九千九百万の神霊を率いて聞法に参じた。 文中にはいくつかの重要概念が示される。灵童（れいどう）と玉女（ぎょくじょ）は修行における陰陽（いんよう）二気を象徴し、鉛汞（えんこう）は内丹（ないたん）修煉における陰陽の要素を指す。八十一数は『道徳経』八十一章の玄妙を表す。すべての神霊は玉皇の導きに従い、清浄な斋戒（さいかい）と専心の修持を通じて、ついには元始天尊の本源の気――祖炁（そき）――へ帰還する。 複数の天尊がそれぞれ修行の要旨を説く。正阳帝君（せいようていくん）は万法同源を強調し、あらゆる神霊の本質は道の現れであるとする。麻祖元君（まそげんくん）は灵童玉女は実は修行者自身の体内にあり（家珍）、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は元始天尊と玉皇は本来一体で分身であることを明かす。孚佑帝君（ふゆうていくん）は各修行者が元始の分身であり、清浄な修持によって道と一体となれると説く。 斗母天尊（とぼてんそん）――北斗諸星の母――の頌詞は次のようにまとめる。修行者が清浄と専一を保てば、元始天尊の傍らの童子玉女のように、自らの陰陽が調和した状態で大道を証することができる。文中に繰り返し現れる「清斋建节（せいさいけんせつ）」は斋戒によって心身を浄化すること、「返本还元（へんぽんかんげん）」は先天の本源へ帰る修行の目標を指す。 BEGIN_VERSE 結得陰陽　　讀得瓊章　　九九數合　　咫尺帝鄕END_VERSE於是玉帝知時欲至卽於會前舉六通力放大光明徧照諸天無極梵刹一切境界皆大震動十方無極一切世界俱同琉璃玻瓈無有隔礙 知時放光章第三 天師張眞人曰　　玉皇尊帝會　　元始之座聽　　元 始之法卽現　　元始之神通而照耀　　元始之法界何 莫非　　元始無礙之光明夫　　帝身卽道身卽　　元 始之分身不可以常身論然非由常體不能顯露眞體彼在 常體能轉六識爲六神通則圓融無礙自然洞徹三界十方 上天下地不隔一塵佛國天宫自然感動况　　玉皇尊帝 會　　元始祖炁無極大道之金身建豎乾坤首出庶物之 德範其光明自然昭著如慧曰之照臨如靑天之圓湛究之 無聲無臭無色無相乃是　　玉皇尊帝眞體穆穆深遠冺 厥思慮甯有言詮然而包舉六合之力量收攝無極世界之 光明自不能掩所以隱顯隨時動正由心其卷而歛之也則 渾然一炁不露其端其放而露之也則灼然萬象瑩徹無礙 帝德所至之處卽　　帝光所到之處有何境界可以 障礙者乎於戲覩此光明已令人欣歎不已而猶未竟其靈 通也有欲近　　上帝之琉璃玻瓈光者請從是經讀起 箋釋 **解釈** この経文は、道教の至高神の一柱、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）が神通を現す場面を描いています。玉帝は時機が熟したと知ると、六種の神通力を発し、大光明で諸天万界を照らします。光はすべての空間を貫き、宇宙全体を透明な瑠璃のように、隔たりのないものとします。 道教の祖師、張天師（ちょうてんし）は、玉皇大帝そのものが道の化身であり、元始天尊（げんしてんそん）の分身でもあると説明します。通常の身体を通して現れる際には、人の六つの感覚を六つの神通へ転じ、三界十方を見通せます。この光明は姿や音を超え、玉皇の本体から自然に流れ出るものです。 経文は、玉皇の光が太陽のようにあまねく照らし、青空のように澄むとたとえます。力は自在に収めたり放ったりでき、収めると一つに融けた先天の元気（げんき）となり、現れると妨げなく万物を照らします。玉皇の徳が届く所には光も必ず及び、どの境界も遮れません。 最後に、この瑠璃のような清らかな光へ近づきたいなら、この経を唱えることから修行を始めるべきだと説きます。読誦が神々と通じる重要な修行法であることを示しています。 正陽帝君曰皇矣　　上帝大道之樞神通無上照耀坤輿 六牕無塵六洞皆虛六根淸淨六塵難拘如中天日如出海 珠光明一現萬里無殊琉璃境界亦比玻瓈十方梵刹一氣 連枝神力扶天何况羣黎德光返照三境相齊何况十方國 界東西或南或北十極穹廬不能收攝同體而居圓明無礙 帝德規模知時不違心手相符浩氣包含玉體光敷默 朝　　上帝捧讀瓊書 何祖元君曰　　帝有眞身現六通光明無礙十方同知時 乃與眞機應光被無非祖炁融梵刹三千金世界王居百萬 玉帡幪三才萬象歸皇極個個發生雨露中 白祖仙師曰惟　　帝高居白玉京上通　　元始下蓬瀛 西天境界歸南極北海鯤鵬到　　太淸總無一物相隔礙 都由　　聖力太充盈地軸天關輕舉處往來變化任遊行 文昌帝君曰稽首吾　　皇十七光光明放處燭無疆八𡒕 八極歸皇極萬炁萬方總上方南北東西金色界木金水火 玉龍堂六通　　聖力神明德證得琉璃到　　帝鄕 孚佑帝君曰　　帝有眞身顯六通我憑至德玉光融不染 一塵　　彌羅境眞歸三境太微宫琉璃本相玻瓈映身世 眞修色象空上天下地遙相接誰云無分步玄穹 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 聖力開天　　神光燭地　　玅境分明　　眞經夀世END_VERSE **解釈** 正陽帝君（道教の尊神）はこう述べる。至高の玉皇上帝は大道の運転の核心にあり、その神通は限りなく、光は大地を照らす。彼の境地は塵のない六扇の明窓の如く、六洞天はいずれも空明透徹し、六根（眼耳鼻舌身意）は清浄無染、六塵（色声香味触法）は侵すことができない。正午の太陽や海面に昇る明珠のように、光が一瞬閃けば万里の内に同じ光明を感じる。瑠璃のように清浄な境地は玻璃をも超えて透き通り、十方（宇宙全体）の仏国浄土は彼と気息を通じ合わせている。 彼の神力は天地の運転を支え、まして衆生を庇護することを。道徳の光は三清聖境（玉清・上清・太清）に返照し、诸天と並ぶ。東西南北いずれの方の世界も、十方極遠の衆生も、彼の照護を逃れることはない。万物と同体で共存し、円満光明に障りはない。玉皇の徳は天地を規範し、時機を知って遅れることなく、心念と行動は完璧に一致する。浩瀚の気は万物を包み、玉体は無量の光を放ち、黙々として至高の上帝に礼し、瓊玉の書巻を手に虔誠に読誦する。 何祖元君（道教の女仙）は補う。玉皇が真身を現すとき、六神通（天眼通・天耳通・他心通・宿命通・神足通・漏尽通）具足し、光明無碍で十方を照らす。時機の運転を知り、天道の真機に応する。すべての光明は祖炁（先天の元気）に源を発し、三千大千世界は黄金で構えられた如く、百万の天宫は玉帳に覆われる。天地人三才と万物は皇極（宇宙の中心）に帰向し、あらゆる生命は彼の恩沢の中で生長する。 白祖仙師（道教の真人）は称賛する。玉皇は白玉京（天界の都）に高く座し、上は元始天尊（最高神）に通じ、下は蓬莱瀛洲の仙境に接する。西天の仏国は南極に帰し、北海の巨鯤は大鵬と化して太清境に昇る。何ものも彼を阻むことはなく、すべて聖徳が天地に満ちているゆえ。地軸天関は彼の手に軽く無物の如く、自由に往来変化して遊行する。 文昌帝君（文運を司る神）は礼拝して述べる。玉皇の十七種の光明に頂礼し、その光の照すところに境はない。八方八極は皇極に帰向し、万種の元気万方の世界は彼を上として尊ぶ。東西南北いずれも金色の仏国、木金水火四象は玉龍の殿堂と化す。六神通と神聖な徳を頼り、ついに瑠璃浄土を証し帝郷に直達する。 孚佑帝君（呂洞賓）は描写する。玉皇が真身を現すとき六通具足し、我は至徳を頼り玉光と交融する。弥羅天宫（玉皇の居所）は一塵を染めず、真性は三清聖境に帰る。瑠璃の本性は玻璃の如く映し、真実の修行は色相空幻を超える。上天入地は遥かに相応し、誰が玄妙天穹に踏み入れられないと言うのか。 斗母天尊（北斗衆星の母）は偈で称賛する。神聖の力は天地を開き、神光は大地を照らす。玄妙の境地は明瞭にして、真経は永く世に伝わる。 十方來眾並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋麟舞鳳唱嘯歌嗈嗈靈𡚱散花金童揚烟讚謠洞章浮空而來 十方來集章第四 天師張眞人曰十方之眾皆自　　元始一炁分形本與 玉皇尊帝同具玅體然而一實萬分則萬有不齊萬殊各 異雖與　　帝同體而流派各別安能返本還元一自 帝降恩光普攝無窮於是十方皆能返照聖眾皆能復性乃 知　　玉皇尊帝卽體以攝用十方聖眾卽用以歸體一理 流通一氣招攝一光煥朗自然脫去凡塵離彼繫滯且能默 運斗車潛轉天輪御九陽之眞氣蔭十方以慶雲由是鳴鸞 嗈嗈祥麟隊隊金童爲之揚紫氣玉女爲之布絳華淩空步 景浮游三界上天門而朝　　玉皇尊帝歌洞章以頌 帝力於何有是顯用歸體之時非　　帝光被及不能讀是 經者有不欲親近　　帝光者乎猛省猛省 箋釋 玄天上帝曰三界十方不知其數聖眾紛紛來集何故爲因 有形秀靈全賦　　玉帝同光　　玉淸理具物蔽氣拘漸 失故步　　上帝好生天光滿布招攝無窮示光明路見光 而來返還本處萬殊會一體正用彰咸朝　　帝座倍有輝 光麟舞鳳唱盡發休祥金童玉女皆服瓊裳鈞音振響逸韻 琳琅乘雲爲馭輦道非長飛蓋揚旌已到　　帝鄕共歌聖 德拜禮　　元皇瞻雲就曰遇此慈航延億萬春尋我眞常 **解釈** 十方の世界から来た数多の仙真は、五色の瓊玉を飾った車輪と琅輿・碧輦に乗り、九色の神龍に引かれ、十種の至宝で装えた羽蓋を掲げて降臨する。麒麟が舞い、鳳凰が和鳴し、仙楽が悠々と響く。天女（てんにょ）が花を散らし、金童が香烟を撒き、玄妙の経文を斉唱して虚空から下る。 天師張真人は説く。十方の衆生は皆、元始の先天一気（せんてんいっき）から分かれて生じ、本来は玉皇大帝と同じ玄妙の本体を備える。しかし万形に分かれて各々異なりを現し、本質は玉帝と同じでも、演じた流派は千差万別である。玉帝が恩光を降らせて十方の衆生が本心に返照し、聖衆が本性を回復するに至って、玉帝は本体で万用を統べ、十方の聖衆は万用から本体に帰ることを悟る。理が通じ一気が相召し、光明朗らかにして、自然に凡塵の束縛を超える。 衆仙は密かに北斗の斗車（としゃ）を運び、天輪を転じ、九陽の真気を駆して十方に祥雲を降らす。鸞鳳が和鳴し、祥瑞の麒麟が列をなし、金童が紫気を放ち、玉女が紅霞を施す。凌空して三界を遨游し、天門に登って玉皇大帝に朝し、大帝の徳を歌う。これこそ「用から体に帰る」の顕れであり、玉帝の光明が普照しなければ、衆生はこの境地に至り得ない。此経を読む者、誰が玉帝の光明に近づきたくないであろうか。深く覚醒すべきである。 玄天上帝はさらに説く。三界十方の無数の聖衆が集うのは、すべての生霊が玉帝と同じ光明の本性（玉清理具（ぎょくせいりぐ））を稟っているからである。ただ形質に蔽われ気機に拘束され、次第に本来の面目を失う。玉帝は慈悲深く天光を遍く降らし、衆生に帰る道を示す。この光明を見れば、衆生は自然に返本帰源する。万差は一に帰し、正に功用が顕れるときである。 帝座に朝する聖衆は輝光を放ち、麒麟鳳凰は祥瑞を呈し、金童玉女は仙衣を着す。天楽は回荡し余韻悠々。雲に乗り霧を駆するは難きにあらず、旌旗を揚げれば既に天界に至る。斉く聖徳を歌い、元皇（げんのう）に礼拝し、雲霞を仰いで慈航に面するが如く、億万歳の寿を延び、真常の本性を得る。 天尊訓語捧讀莫忘 觀音世尊曰西天佛子到南雲只爲天光布處均一德輝煌 無盡劫十方來集　　帝庭春金童玉女神通大瑞鳳祥麟 氣象新寄語學人須鄭重本根原與　　帝同神 正陽帝君曰十方無盡更無邊跨鳳乘龍到　　帝前不有 金童歌法曲安能玉女產眞玄鳳麟皆是靈機毓乘駕莫非 正氣傳大洞眞風歸　　帝典十方來集十方仙 文昌帝君曰　　玉皇總握萬天中光被無邊拜舞同總爲 一元無別物自然一日會瓊宫祥麟自可招鳴鳳金女必須 接聖童君聖臣賢歸有道九天無處不春風 孚佑帝君曰十方久已共蒼虛今曰何因返　　帝廬總爲 色塵傷墮落當從光照覓安居金童玉女皆和協威鳳祥麟 入畫圖那怕雲程隔萬里瓊輿來往似通途 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 遙遙帝京　　不隔雲程　　十方來集　　乃見眞情END_VERSE是時梵天一切金仙大乘菩薩四眾八部承斯光照皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿慶霄四會三辰吐芳飛香八凑旋遶道前雨眾玅花如雲而下徧覆會前 金仙普至章第五 天師張眞人曰　　梵天爲釋教歸宿之所金仙卽其所證 之體尊重之爲大乘明非二乘之所能及普濟焉爲菩薩明 非獨善之所能仰四眾卽其支流派別八部卽其護衞維持 **解釈** この経文は、多くの道教の神仙（天尊、帝君など）が修行と天界についての開示を行い、また天界の仙人たちが玉皇大帝を参拝する盛大な場面を描写しています。 観音世尊が説かれた：西天の仏子が南天の雲の境地に来たのは、天の光が十方を平等に照らすからである。その無量の功徳の輝きは、無数の劫難を経てもなお明るい。十方世界の仙真たちは皆天庭に集まり、金童玉女は大神通を現し、鳳凰と麒麟は祥瑞の気象を示す。修行者は、人の本性はもともと天帝と同源であることを理解せねばならない。 正陽帝君が説かれた：十方世界は果てしなく広く、仙人たちは龍に乗り鳳に跨り天帝の前に来る。金童が仙曲を吟じなければ、どうして玉女が真玄の道を育むことを現せようか。鳳凰と麒麟は皆、天地の霊気の結晶であり、それらに乗るには純正な道気が必要である。大洞真経の奥義は天帝の法典に帰し、十方の仙真たちは皆参拝に来る。 文昌帝君が説かれた：玉皇大帝は諸天を統御し、光明は果てなき世界を普く照らす。万物は本来一体であり、自然に瓊楼玉宇で相会する。祥瑞の麒麟は鳳凰を招き、金童は必ず聖童を迎える。明君と賢臣は共に大道を証し、九天のどこもかしこも春風である。 孚佑帝君が説かれた：十方世界は本来虚空と一体であり、今日なぜ天宮に再び戻るのか。それは皆、物質に沉迷して堕落したためであり、光明の浄土を求めるべきである。金童玉女は和やかに共に在り、祥鳳瑞麟は絵の中の景象のようである。たとえ万里の雲端を隔てていても、瓊玉の車駕に乗れば自由に往来できる。 斗母天尊が頌された：遥かな天庭は隔てられたものではなく、十方の仙真が共に集うことでこそ真情を見ることができる。 この時、梵天（仏教の最高天界）のすべての金仙、大乗菩薩、四衆弟子、八部護法は、皆碧霞祥雲、九霊瑞気に乗り、玉輦に駕して四方八方から集まってきた。天空には異香が放たれ、妙花が雲のように降り注ぎ、法会全体を覆った。 天師張真人が解説された：梵天は仏教修行の最高境界であり、金仙は修証の最高果位である。大乗仏法は小乗を超越し、菩薩は衆生を普度して独り善がりにならない。四衆とは仏教の四大弟子集団を指し、八部は護法神衆である。 似與玄教無涉嗚呼分門別戸三教不能歸宗交謗互嘲一 道徒興剌謬泥乎語言文字誰能返本還元不知性命兼修 爲大道仙佛同體爲口訣何爲大羅之金仙何爲大乘之法 寶本同而末異殊流而滙源故三教之道合之則是離之則 非何况乾體金剛卽金丹之本體金身丈六卽金丹之發現 所以步九光之霞舒三辰之華八極飛香四維布彩禪理淸 淨何故層層皆是玄家玅用况　　帝身卽是佛身菩薩之 心必契　　上帝之心光明洞達之時自然兩相照耀天花 繽紛如雲雲駕浮游來會一氣感通一道同居有深信者自 然與　　毘盧遮那印合 箋釋 伯陽魏眞人曰梵天釋教號曰如來如如不動好結靈胎金 花布彩可上蓬萊金身丈六直上瓊台金蓮萬朶捧獻金階 金容有喜選佛場魁休哉　　帝光照耀八垓三世諸佛咸 曰善哉承光覲揚圍繞千迴凌霄殿上許坐無猜本來一理 元始栽培　　毘盧現在孔孟道該擎天玉柱平地良 材是眞佛子何用徘徊金門出入九棘三槐娑羅樹下 帝德當懷 達摩祖師曰玅有雲宫　　古佛場老僧也去覲　　恩光 萬二千言眞玅典一十七種太輝煌三世諸佛相印證大千 沙界共吉祥莫道枯禪難入聖西天不隔白雲鄕 正陽帝君曰百種修爲百種殊徒笑空門四果徒豈知 **解釈** この経文は、儒釈道三教の本質が互いに通じ合うという思想を論じている。著者は、三教は表向きは門戸を分け互いを嘲り合うが、実は同じ根本から生じていると嘆く。文字や言葉の差異にこだわると、かえって修行の真髄を見失うという。 本当の修行は性命双修（せいめいすうしゅう）——心性を修め身体を鍛える両方——であり、仙と仏は一体であることを悟ることである。大羅金仙（道教における最高の果位）と大乗の仏法（仏教における最高の境地）は異なって見えて、実は同源である。金剛不壊の体は金丹大道の現れであり、仏の金身丈六相（経典に記される三十二相）は、金丹の修行が成就したときの外なる姿である。 成就の境地では、九色の霞を踏み、身に日月星辰の光が満ち、香気が四方に広がる——といった描写がある。これらの禅理は清浄に見えて、実は玄門（道教）の妙用が随所に表れている。玉皇大帝の法身は仏の法身であり、菩薩の心は必ず上帝の心と通じる。修行者が光明洞徹の境に達すれば、自然に佛光と互いに映し、天花が舞い、祥雲が集い、気息が通じ、道法が融け合う。これを深く信じる者は、自然に毘盧遮那仏（法身仏）と相応し、印証される。 後に続く諸高士の注解は、この見解をさらに明らかにする。魏伯陽真人（金丹派の祖）は仏教の語で修行の境地を述べ、佛道の本質が通じることを示す。達磨祖師（禅宗の初祖）は道教の玉皇の経義が仏理と完全に合致することを称賛する。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）は、修行の方法は異なって見えて実は同じ道に至り、他教を笑う者は修行の真髄を知らないと指摘する。 この一節の核は、三教の修行は形式は違えど究極の真理は通じ、門戸の見に執着すれば大道の真髄から外れるということである。真の修行者は表面の差を超え、性命修持の根本に直に向かうべきである。 上帝心相印自爾朝天理不虛照耀未空佛子國袈裟飛錫 聖人都不有金丹甯丈六人身乾體本非誣 文昌帝君曰七曲衡文古大儒也從玄釋做工夫法場選佛 掄元手　　帝座昇仙奪錦徒九十七化宏三教百千萬種 護　　皇都　　尊經法席傳眞道定慧如來卽是吾 孚佑帝君曰圓通文尼是道身禪理精微玅無倫雲盡水窮 傳眞諦西天南國播　　皇仁一家何用分玄釋十地甯能 外紫宸寶馭雲車朝　　帝座本來不是外邊人 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 帝總三教　　何分玄釋　　大乘菩薩　　咸通玉籍END_VERSE是時其光徧照諸天下燭下方無極世界同玄都境凡彼人間上近九天通接交連至親至邇凡彼下方無極世界山陵坡坂溝澗溪谷緬平如掌六合至邇三境非遼天寶臺殿星羅人間瓊瑰羅列朗耀雲衢七寶欄楯以界道路玉樹仙花蒨燦珠實景秀丹田芝草覆綿時彼下方皆見諸天鈞天玅樂隨光旋轉自然振響又復皆見鸞嘯鳳唱飛鳴應節龍戲麟盤翔舞天端諸天寶花零亂散落徧滿道路 光照下方章第六 天師張眞人曰是卽　　帝光徧照之處極其量而言之其 奥玅處上數章已明可知　　玉皇尊帝總握萬天主張造 化下通萬地生成民物近其光者皆得長生得其光者皆入 **解釈** ここに描かれているのは、道教の最高神である玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）の神聖な光が天地を照らす壮麗な光景である。数人の道教の仙真が詩文をもって「三教合一」の思想を説いている。 文昌帝君（ぶんしょうていきゅん）——文運を司る神——はこう述べる。古代の大儒が七曲山にて修行し、玄門（道教）を研究しながら仏理も参究した。修行によって仏となる者を選び出すことは、まるで科挙で人材を選ぶがごとしである。九十七回の化身を経て儒釈道の三教を弘め、千万の方法で皇城を護った。真の道法の講壇が伝えるのは三教を融合した真理であり、悟りの如来の境地は実は我らの心中にあるのだ。 呂洞賓（ろどうひん）——孚佑帝君（ふゆうていきゅん）——はこう述べる。円融通達の智慧こそが道そのものであり、禅宗の精微妙理は道と相通する。真理を参透したとき、西天の仏国と南瞻部洲（人間界）が同じ仁徳を広めていることに気づくであろう。玄門と仏家は元来一家であり、なぜ無理に区別する必要があるのか。十方世界はすべて紫微垣（天帝の居所）の中に含まれている。雲車に乗って玉帝に朝見する時、我らが元来天庭の人であったことを悟るのだ。 斗母天尊（とうぼてんそん）——北斗衆星の母——はこう讃えた。玉帝は三教を統御し、道教と仏教を区別する必要はあるまいか。大乗の菩薩たちは皆、天庭の典籍を通じている。 その時、神光が諸天を照らし、下には無限の世界まで及んだ。人間と九天は密接につながり、下方世界の山川の谷間も掌の上のように平坦となった。天界の宝殿は星のように人間に分布し、美玉や珍宝が雲路を満たし、七宝の欄干が道を区分し、玉樹や仙花が珠実を結んだ。丹田（たんでん）のところに芝草が生い茂り、下方の衆生は皆諸天の光景を見ることができ、天楽が光に随って流れ、鸞鳳が和鳴し、龍麟が共に舞い、天花が散り地を覆った。 張天師（ちょうてんし）はこう説明した。これこそ玉帝の神光が天地を照らす盛大な様である。前の章で既に明らかにしたように、玉皇上帝は諸天を統御し造化を主宰する。その光は下方に通じて万物を滋養する。この光に近づく者は長生を得、光を得る者は凡塵を超えることができるのである。 玅境是以上下有交通之象遠近無隔越之時坡坂山陵皆 關道玅草木鳥獸盡啟玄機三境卽在人間城國如在天上 六合遼遠不異掌上觀紋萬象森羅皆是天心發現一時人 民何慶何幸遊此景化之中不異胥華之國鈞天樂奏皆是 一德自然宣揚天寶奇花皆是一德自然秀實所以諸天稽 首萬聖踧踖凡彼下方日在堯天舜日之中不識不知順帝 之則須當信及自己一點靈光原與　　玉皇尊帝天懷不 隔心香朝謁朝乾夕惕欲淨理純之時自然透此景象乃知 帝光時時照耀人間處處樂國人人化宇無窮奇異盡 在當前 箋釋 九天應元雷祖天尊曰惟　　皇上帝一十七光上天下地 莫不輝煌一時民物皆在　　帝鄕耳聞目覩靈異非常險 夷一致道路皆香鳥含奇花獸舞天端玄歌玅樂一時發皇 人間天上一掌平觀三田珠煥七寶爲欄鏡光圓徹世界平 安億人兆人　　帝賜寶丹各承　　帝澤就日非難九光 龍戲五色麟盤和氣所布發育胥殫自己心君保固須完然 後契合　　上帝恩光自可乘雲上謁　　天皇莫負這種 栽培恩長雷尊所示讀者參詳 正陽帝君曰　　上帝光明世界通人間盡在玄都中緬平 一掌蠶叢䧟景秀丹田玉樹紅鳳唱麟盤和氣應花飛樂奏 道機融無量度人恩無盡光圓寶鏡與誰同 **解釈** この経文は玄妙な境界を描写している。天地は上下互いに通じ合い、遠近に隔たりはなく、丘や丘陵はすべて大道へ通じる道となり、草木や鳥獣はすべて玄妙な機縁を現している。三清の聖境（道教最高の三境：玉清、上清、太清）は人の世の城の中にあり、人の世は天上のようである。広大な天地はすぐ目の前にあり、万物万象はすべて天心の顕現である。このような光景の中で暮らす人々はなんと幸運であろうか。それはまるで華胥の国（伝説で黄帝が夢に見た仙境）に身を置くかのようであり、天楽が奏でられるのはすべて自然の徳性の流露であり、奇花異草はすべて自然の徳性の顕現である。それゆえ諸天の神明は皆恭敬に礼拝し、万方の聖賢は皆粛然と敬服する。凡俗の衆生は実は日々堯舜のような太平の盛世に生きているのだが、ただ自分でそれに気づいていないだけである。 経文は、各人の内なる霊性がもともと玉皇大帝（道教最高神の一柱）と通じ合っていることを信じるよう強調している。ただ虔誠と恭敬を保ち、朝晩に勤めて修め、心念を浄化すれば、自然にこの境界を体得できる。その時には、玉皇の神光が常に人間界を照らし、至る所が極楽浄土であることがわかるであろう。九天応元雷声普化天尊（雷部最高神）はこう説く。玉皇大帝の十七種の神光は天地を普く照らし、万物は彼の国の中にある。この時、見るもの聞くものはすべて霊異に満ち、険阻は平坦な道となり、鳥獣は祥瑞を現し、玄妙な天楽は至る所で聞かれ、人間と天上にすでに差異はない。 修練者が丹田（人体の精気が集まる場所）の光明を保ち、七宝（道教修練の術語）が取り巻き、心の鏡が澄み切っていれば、玉皇から授かる丹薬の恩沢を得ることができる。心性の修養が円満に達したならば、自然に上帝の恩光と契合し、雲に乗って天皇に朝見することができる。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）はこう補足する。上帝の光明は世界を貫き、人間界はもともと玄都の仙境である。平和な心境の中に、丹田が美玉や紅樹のごとく見え、鳳凰や麒麟の祥瑞が現れ、道の機縁は自然に融通する。玉皇が衆生を度化する恩徳は無量であり、円満な宝鏡のように万物を普く照らすのである。 白祖仙師曰六合同春帝子家　　恩光煥朗被無涯欄開 七寶弦須合芝呈三秀鼎生芽珊珊玉骨鈞天樂灼灼珠光 滿路花莫謂塵凡隔天境分明分得　　帝光華 文昌帝君曰盡在堯天雨露中堯天舜日兩相融耕田鑿井 民生遂摩義漸仁物性通擊壤歌中皆祝華卿雲爛處盡呼 嵩中天泰運當前是拜舞八方格被同 孚佑帝君曰讀得　　尊經做得仙仙家景象倍生妍天光 顯露民生泰　　帝德加臨夀算延但使三田芝結秀自然 七寶路生烟玄都玅境高瞻處六合成家上下連 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 六合三境　　本是一家　　文明照耀　　處處瓊霞END_VERSE是時凡聖駭異幽暗開光天人悅慶踴躍懽忻凡夫學士盡得飛昇仰觀劫仞寶臺俯眄紫雲彌羅是諸世界一切人民咸臻道炁白首面皺皆得化度紺髮朱顏少壯幼穉轉得形容光澤美好苦惱痊平普蒙解脫安樂快然天下歌謠欣國太平 神通感效章第七 天師張眞人曰　　帝光無盡　　帝德無盡也　　帝之 神通無盡　　帝之恩澤無盡也試觀六合之内何處不是 帝力運轉　　帝道含宏發現處卽是生機沾被處卽 成靈藥雖蠉飛蝡動亦荷天光何况禀　　元始祖炁以成 人者靈秀獨鍾淸明不闕本與　　帝心聯屬有不近廓落 **解釈** この経文は多くの道教の仙人たちの讃頌を集めたもので、主に玉皇大帝（道教の最高神）の恩沢が天地を普く照らし、衆生に恵みを与える景象を描いている。 白祖仙師（呂洞賓）はこう説く。六合（天地四方）はすべて春の光に浴しており、これは玉皇の恩沢の輝きが果てしなく広がっているからである。七宝の欄干が開かれ、仙楽が悠々と響き、霊芝が生い茂り、玉骨珊珊（仙人の優美な姿を形容）として、珠の光は満路の花のように璀璨としている。凡塵と仙境の間に隔たりがあるなどと思ってはならない。分明に玉皇の輝きを分かち合うことができるのだ。 文昌帝君（文運を司る神）はこう描写する。衆生は皆、堯舜の時代の太平盛世に生きており、百姓は安らかに暮らし、民風は素朴である。人々は田畑で働きながら歌い、祥雲を見ては歓声を上げ、八方すべてが玉皇に朝拝している。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）はこう指摘する。この経典を読誦すれば成仙することができ、仙家の景象は格別に美しい。天光が普く照らせば民生は安楽となり、玉皇の恩徳は延年益寿をもたらす。ただ三丹田（上中下三つの修煉部位）をよく修めれば、自然に七宝に敷かれた仙路を踏み、玄都妙境（道教の仙境）に到達することができる。 斗母天尊（北斗衆星の母）の讃詞はこう説く。天地人三界は本来一体であり、文明の輝きが照らし、至る所に祥雲がたなびいている。 この時、凡聖ともに驚きを感じ、闇は光明に追い払われ、天人ともに歓慶する。普通の学道者も皆、飛昇して仙人となることができる。俯仰の間に紫雲たなびく宝台が見え、すべての世界の人々が道気（先天の元気）を得る。老人は若返り、子供の顔はつややかになり、すべての病苦から解脱し、天下は歌舞して太平盛世を祝う。 最後に張天師（道教の創始者張道陵）はこう解き明かす。玉皇の輝き、徳行、神通、恩沢はすべて無限である。宇宙全体が玉皇の力の運行の中にあり、玉皇の恩沢の及ぶところには生気が満ち溢れ、微小な生物さえも天恩を蒙る。ましてや元始祖炁（宇宙本源の気）を受け継いで生まれた人間においてはなおさらである。人の霊性と玉皇の心は本来相通じており、何の隔たりもない。 之光而有明效大驗者乎是以老者換顏幼者潤身爲士者 直上天階求玄者早登雲路由是俯仰皆煥朗之光歌謠樂 太平之世然　　上帝度人無量本欲盡十二類眾生而共 爲接引乃自礙其光明因自外於　　上帝之光明本原皆 差眞性難復則滿地荆棘舉步榛莽本予以解脫之法自己 少安樂之曰則夫忽焉駭異忽焉悅慶忽焉快然者當於自 已身中領取斯不辜負　　上帝放光嘉會 箋釋 正陽帝君曰巍巍　　帝境卽在人間紫雲常覆惡劫永删 日月交煥仙聖淸閒卽是三境卽是靈山淸明元氣被及千 般食其光者皆得換顏近其光者災劫不干從此解脫萬載 平安上蟠下際皆大還丹寵錫大賚承受非難不可自悞背 日求寒要當悅慶智慧求完自與　　帝光交映萬端讀是 經者永度急灘 麻祖元君曰　　上帝神通有萬端神通到處卽平安皤皤 鶴髮還成少怯怯童年已得丹天下如身歸有道太平無地 不平寬淸光復處天光合化度飛昇本不難 白祖仙師曰惟　　皇恢漠大神通明效般般世界同老幼 平安歸化曰天人悅慶坐春風玉爐璀璨天光協金鼎輝煌 道化融滿目生機須記取一分雨露十分紅 文昌帝君曰天開地闢盡生人形體雖分不異神神與 皇天非濶絶光分　　上帝自懽忻性情旣定容顏換雨露 **解釈** この経文は、道教の最高神の一柱である玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の慈悲の光が、神奇な働きをもたらすと説く。老人は若い容貌を取り戻し、若者は身体を養い、学者は天界の階段へ直ちに上り、道を求める者は早く雲の上へ昇れる。この光を浴びれば、人間界は太平の世となる。 上帝はすべての衆生を救おうとする。しかし自ら本性の光を覆い、上帝の光源から離れる者がいて、真性（しんせい）を取り戻せず、茨の中を歩くような状態となる。実は解脱の方法は自分の心にある。悲しみと喜びの間を揺れる感情も、自らの修行によって悟るべきで、そうしてこそ上帝が衆生を照らす恩に応えられる。 正陽帝君（せいようていくん）は、高い天界は実は人間界にあると補足する。紫雲に包まれれば災劫（さいごう）を避けられる。日月が照り合う場所こそ、神仙が住む三清（さんせい）の聖境と霊山の仙境である。その元気（げんき）の光を取り入れれば若返り、光に近づけば災いを免れて永遠の平安を得られる。道教の仙丹である大還丹（だいかんたん）を服するような神奇さで、鍵は喜びを保ち智慧を完成させることにある。そうすれば自然に上帝の光と感応する。 女仙の麻祖元君（まそげんくん）は、上帝には無数の神通（じんずう）があり、その及ぶ所には平安があると述べる。白髪は黒くなり、弱い子どもも修練の成果である金丹（きんたん）を得られる。天下に道があれば太平となり、清らかな光が再び現れると天人が感応し、天界への飛昇（ひしょう）も難しくない。 仙人となった白祖仙師（はくそせんし）は、玉皇の神通の広大さと効果を讃える。老人も子どもも平安に暮らし、天と人がともに喜ぶ。錬丹の器である玉炉金鼎（ぎょくろきんてい）が輝くように、至る所に生命が満ち、一分の雨露から十分の収穫がもたらされる。 文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、天地が生む万物は形こそ違っても本性は通じ合うと結ぶ。人の精神と天にはもともと隔たりがなく、上帝の光を分かち合えば自然に喜びが生まれる。性情をよく養えば容貌も変わる。それは草木が雨露に潤され、自然に茂るようなものである。 無偏世界新總是陽光頻照耀凡夫學士一家親 孚佑帝君曰本是家親當外人可憐墮落幾千春自非 上帝光明現安得人間雨露新老幼不分皆化度天人同體 盡歸仁欣國太平緣有道天下分明在爾身 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 帝德昭明　　法界充盈　　人無智愚　　被者長生END_VERSE當爾之時神風遐著萬炁揚津天震地裂枯骨更生沉尸飛魄皆起復形酆都鐵圍長夜九幽卽時破壞地獄眾生化生諸天三惡道苦一時解脫時諸罪輩以斯光力得生十方諸大天宫 枯朽化生章第八 天師張眞人曰　　帝光無盡不惟能引聖離凡並能轉凡 爲聖不惟能發生有情之物並能發生無情之物不惟能接 引淸淨無塵之體飛昇天上並能化度罪業滿盈之輩而直 上天宫蓋由酆都鐡圍眾生造成桎梏長夜九幽眾生自趨 黑暗乃得　　帝光照臨則神風遐著而不遺萬炁揚津而 得度一時頃間刀山劍樹盡變爲羽蓋霓旌馬面牛頭倐轉 爲靈童玉女罪孼雖積若邱山巳消黑簿善功雖小如涓滴 皆記瓊書所以沉尸飛魄皆復本體朽骸枯骨知返眞元天 關震動而陽神出現地戸崩裂而陰濁普消於是全體皆金 玅用同天朝元日到延億萬年化生十方諸大天宫不過返 **解釈** この経文が描くのは、道教の最高神のひとりである玉皇大帝（よくおうたいてい）の、はかり知れない光明が三界（さんかい）を照らす場面である。孚佑帝君（ふゆうていくん）（八仙のひとり・呂洞賓を祀る尊号）はこう言う。衆生は本来一家の者なのに、本性を失って千年も沈んでいる。玉帝の光明が現れなければ、人間にどこから新たな息吹が生まれるだろうか。老いも若きも皆度化を受け、天界と人間はいずれ仁徳に帰る。国の太平は道ある者に由来し、天下の清明はすべて修行者自身のうちにある。 斗母天尊（とぼそうてんそん）（北斗の星々を母とする尊神）の讃歌はこう続く。玉帝の徳の光明は法界（ほっかい）（仏教でいう宇宙全体）に遍く照らし、智も愚も皆長生を得る。このとき神風が吹き、天地の気（き）が巡り、枯骨までも生を取り戻し、地獄に落ちた亡魂も形体を復する。酆都（ふうと）（道教の冥府）の鉄囲山と九幽（きゅうゆう）の地獄（最も深い地獄）は瞬く間に崩れ、地獄の衆生は皆天界へ超生し、三悪道（さんあくどう）（地獄・餓鬼・畜生）の苦は一時に解かれる。 天師張真人（てんしちょうしんじん）（張道陵を指すとされる）の説明は次のように言う。玉帝の光明は、聖人を凡塵から引き上げるだけではなく、凡人を聖に至らせる。有生命の万物を養うだけではなく、無生命のものまで点化する。清浄無染の者を飛升させるだけではなく、罪深き者を直接超度する。酆都地獄の苦は本来、衆生自身の造業によるものだが、いったん玉帝の光明に蒙れば、刀山や剣樹はたちまち仙家の儀仗となり、鬼差の馬面・牛頭はたちまち仙童玉女と化する。罪は山のように重くとも消え、善は水滴のように小さくとも記される。 最後にはすべての亡魂が本来の面目を取り戻し、枯骨が真元（しんげん）（先天の気）を再び得る。天門は震えて陽神（ようしん）を現し、地府は裂けて陰浊を散らし、衆生は皆金光と化して道（タオ）と一体となる。元始天尊（げんしそんしん）に朝見する日には、億万年の長生を得て十方天界に化生する——これはただ本源へ帰る境地にほかならない。 自己家園然非由　　帝光一點金丹駐鼎何能枯木生春 陰魄變神有志登雲而求金丹大道之士可自外於　　上 帝之靈光明德而空言爐鼎者乎 箋釋 九天應元雷祖天尊曰　　帝光下臨萬物皆春沉尸飛魄 起復爲人枯朽老病面貌若新酆都山䧟鐡圍城崩九幽長 夜俄頃光明地獄罪輩得上瑤京蓋有眞體與　　帝無分 眞風遐著點石成金萬炁歸元陽體無陰天宫超證地獄無 因更生永活萬劫千春學道之士勿錯用心佳哉　　帝光 沾被功深金鑪有此寶鼎有根朝謁無虛是　　帝最尊 尊經一部一念存存　　帝恩深重許爾朝元 正陽帝君曰堪嗟世上物芸芸死到臨頭不返根　　上帝 好生光普被金丹有分命歸元萬炁雖紛今得度眞風遠播 體皆存九幽長夜莫愁苦返照分明道是門 何祖元君曰命由自己亦由天天光照處己身妍眞風遐著 歸眞一萬炁揚津證萬仙志氣淸明無地獄身軀朗潤結芝 田三惡道中無名姓只因叅透　　玉皇篇 文昌帝君曰眞風一到氣歸源結得靈丹自返元長夜九幽 除死籍天宫三境茂生根沉尸也有飛昇日枯骨重逢化度 門　　本行眞經卽妙藥羣生㸃活盡存存 孚佑帝君曰　　佛爲三界大醫王　　上帝靈丹更有光 一十七般隨錫予百千萬姓要親嘗死期已至猶能活枯樹 **解釈** この経文は、玉皇上帝（道教の最高神）の霊光と金丹大道の修煉の奥義を述べている。数人の道教の仙真が、異なる角度から同じ核心を説いている。 修煉者は知るべきことは、我々自身はいかに小さくとも、体内には玉皇上帝と同源の先天真性（帝光）が宿っているということである。枯木が春を迎えるには日光が必要なように、凡人が生死を超えようには、金丹大道（内丹術）の修煉によってこの先天の霊光を活性化しなければならない。 雷祖天尊は述べる。玉皇の霊光が降臨すると、地獄の亡魂も再び生を得る。沈尸飛魄（亡魂を指す）が復活し、枯れた病身が若返り、陰森たる地府も崩れ去る。これは修煉の成就者がすでに玉皇の真体と一体となり、陰のエネルギーを純陽に転化できるからである（「万炁歸元陽体無陰」）。 正陽帝君は世人に戒める。芸芸の衆生は死するまで本に帰元することを知らない。実は玉皇の慈悲は普照し、誠心して金丹を修煉すれば、散乱した生命のエネルギー（万炁）を本源に帰らせることができる。九幽地獄（道教における陰間）の闇は永遠ではなく、大道を明らかにすることが解脱の門である。 何祖元君は性命双修の道理を強調する。命は己が握るが、天光を受けることも必要である。玉皇真経の智慧が身心を照らせば、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の業力を清め、体内に長生不老の霊薬（芝田）を育てることができる。 文昌帝君と孚佑帝君は補う。《玉皇本行経》そのものが度世の妙薬である。名医が起死回生できるように、玉皇の金丹霊光は枯骨をも再生させる。真心をもって経典を唱持すれば、命数尽きた者も新生を得る可能性がある。 諸仙真は繰り返し戒める。修煉者は心機を誤って用いてはならず、誠心をもって玉皇に朝謁し、尊経を唱持すべきである。金丹大道の根本は、自身（金炉宝鼎）と玉皇の霊光を融合することにあり、そうすれば生死の輪廻を超えることができる。 逢春也有香從此斷除三惡道乘雲跨鶴到天堂 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 煌煌帝典　　句句丹經　　濟生度死　　隨用隨靈END_VERSE爾時玉皇卽分其身徧於十方諸大天宫令諸天宫自然化現白玉爲京黃金爲闕七寶玄苑大光明殿具光明座幢節幡蓋異寶奇花徧布是處 分身化現章第九 天師張眞人曰　　帝德光明普攝一世事亦奇矣而其悲 願猶未止也而其神靈猶未竟也於是游戲三昧大顯神通 以一德而恢宏爲萬德滿諸乾坤之内卽以一身而分爲眾 身圓全天地之數分合由心變化無窮夫以十方諸大天宫 分理萬方國邑城郭其數可量乎而玄範總於十方斯又奇 矣乃復於十方天中各各化現白玉天京黃金寶殿各各俱 有七寶玄苑光明寶座一身貴重則百億化身自然莫不貴 重一方如是治理則千萬方亦當如是治理究之玄境無爲 輝煌彌布皆自　　上帝天心中成就　　帝德如是圓通 帝光如是照徹而　　帝力亦復如是神運要皆一元 大道之玅用如是　　帝身卽道身豈不信然讀是經者其 深叅之 箋釋 玄天上帝曰　　上帝神通無所不有變化隨心般般美好 黃金爲闕白玉爲京金容玉體隨地而分光明座上處處分 **解釈** この経文は、玉皇大帝が神通を現し、分身を化現する神聖な景象を描いている。春が到来する時、修行者が悪業を断ち切ることができれば、雲に乗り鶴を駆って天界に昇ることができる。 斗母天尊（北斗の衆星の母）の讃頌は次のように述べている。これらの輝かしい天帝の経典は、一字一字が金丹の妙訣であり、生きている者を救済するだけでなく、亡魂をも超度し、いつでもどこでも霊験を現すことができる。 その時、玉皇大帝は自らの法身を十方の天界に分現し、各所の天宮に自然と神聖な景象を顕現させた。白玉で天都を建て、黄金で宮闕を鋳造し、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙）で飾られた玄妙な園林、大光明殿の中には光明の宝座が設けられ、旌旗や幡蓋、さまざまな奇珍異宝、珍奇な花卉が至る所に遍布していた。 天師張真人は次のように解説している。玉帝の聖徳の光明は世間を普照しているが、その慈悲の宏願はなおも止むことがない。彼は遊戯自在の境界をもって大神通を現し、一身の功徳を万種の功徳に拡大して宇宙に満ち溢れさせ、一つの法身を無数の分身に化した。これらの分身は十方の天界と無量の世界を管理し、それぞれの分身の所在する処に白玉の天都、黄金の宝殿、七宝の園林、光明の宝座を化現した。この神通変化は、玉帝と大道が合一した玄妙な境界に由来し、「帝身即道身」という至高の真理を体現している。 玄天上帝（北極真武大帝）は補足して次のように述べている。玉帝の神通変化は無限にして尽きることがなく、心のままに種々の荘厳で美しい景象を顕現することができる。黄金の宮闕であれ、白玉の天都であれ、あるいは荘厳な法相であれ、すべてが同時に無数の場所に顕現することができる。光明の宝座は至る所に分立し、至高無上の神聖な威儀を展現している。 明幢節幡蓋種種充盈萬殊一本一可萬端十方治理萬地 皆安萬幾日理惟仁惟寛隨用皆靈隨予皆眞栽培傾覆馭 物惟均六龍御天處處生春眾生稽首夙夜惟寅隨方化現 邇室彌親自己絳宫　　帝降威神十號圓滿普應十方志 氣淸明默朝　　玉皇在　　帝左右親近　　帝光現身 之處不斷心香吾總玄天蕩魔天尊亦是如此玄玅之門時 時鑒察惟此爲眞我卽　　上帝金闕化身 觀音世尊曰三十二應是吾身眞心早與　　帝同神金闕 玉京分處處朝天禮　　聖自頻頻恩光南海西天普德範 瞻雲就日親無盡芸生無盡惠十方萬地一時均 正陽帝君曰人人各有一天君靈異俱從　　上帝分 上帝分身無盡藏天宫萬化不紛紜馭物隨心能變化御天 有道更神靈寶幡絳節誠心供一點丹心達　　帝庭 文昌帝君曰大道神靈在　　帝心　　帝心靈應更淵深 全憑一理生天地總有眞機作鑒臨信手方方生白玉因時 處處長黃金莫云金闕太遼濶化現諸天爾室尋 孚佑帝君曰信是　　天皇有異能十方化現十方承玉京 處處朝儀鳳金闕高高引大鵬九萬里程風助力百千種道 我歸眞我亦化身千萬億方方稽首　　帝威神 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 淸微天中　　大顯神通　　帝身無量　　處處瓊宫 **解釈** この経文は、道教の至高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい、略して玉帝）と、その分身である神々の広大な威徳を描いています。天地を満たす数多くの儀仗の旗は、別々に見えても一つの根源から生じています。玉帝は慈愛と寛容によって十方の世界を治め、万物をそれぞれふさわしい場所に落ち着かせます。六頭の竜を駆って天界を巡り、その行く先には生命の活力が満ち、衆生は昼夜を問わず敬虔に礼拝します。 ここには複数の重要な神々が登場します。邪を退けて法を守る蕩魔天尊（とうまてんそん）は、自分が玉帝と同じ根源を持つと語ります。道教でも尊崇される観音菩薩（かんのんぼさつ）は、三十二の化身がすべて玉帝の現れだと述べます。正陽帝君（せいようていくん）は、人の体内には玉帝に通じる天君（てんくん）という神がいると説きます。文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、玉帝の智慧は計り知れず、万物を生み出すと強調します。呂洞賓（りょどうひん）の称号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、玉帝が十方の世界に同時に姿を現せると述べます。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が讃歌を捧げます。三清の天界の一つとされる清微天（せいびてん）で玉帝は無限の法力を示し、数え切れない真身があらゆる美しい楼閣や宮殿に遍在すると歌われます。全体には「一炁化三清（いっきかさんせい）」という道教の宇宙観が表れ、神々の本質を最高の根源の化身として捉えています。 END_VERSE爾時玉皇卽以所分之身徧於是處白玉京中黃金闕内七寶玄苑大光明殿光明座上普爲十方演説淸淨解脫之道 分演玅道章第十 天師張眞人曰大道一元塞滿天地渾渾淪淪流爲民物乃 芸芸眾生日遊行於大道之中而自離於大道之外蓋自拘 於形氣蔽於物欲濁而不淸[禾嵗-丿]而不淨所以不能解脫自在 遊行且三惡道中淪墮無休可憐苦海無邊何日登出頭之 岸煩惱萬端何在非投網之慘解脫之難言也久矣幸哉BEGIN_VERSE 帝恩無盡 帝德難名 帝身無盡 帝之度人END_VERSE 亦無盡所以一身説法猶恐不能徧及必須化現多身一境 説法猶恐不能徧度必須化現無量之境然而　　帝身與 帝境雖曰無窮無盡而所示之玅法只是此一元之大 道是道之體本來淸淨必不染一塵者方能復還能復還一 元大道者卽眞解脫旣能解脫則陰陽不能拘形體不能囿 且將與　　玉皇尊帝異體同神然非　　玉皇尊帝金口 宣揚誰能迴光返照識認自己眞體而超昇解脫欲聞法者 從後叅觀 箋釋 彌勒世尊曰靈鷲山中我　　佛説法芸芸眾生得大解脫 千萬億身皆稱正覺我在梵天主治兜率　　佛治大羅巍 **解釈** その時、玉皇大帝（ギョクオウタイテイ、道教における最高神）は、分身を白玉京（道教の仙境）、黄金阙（天宮の建築）、七宝玄苑（七宝で飾られた園）といった聖なる場所に広く配した。大光明殿の光明の御座の上で、十方の世界の衆生に、清浄解脱の修行の法門を説いた。 天師張真人（道教の重要な伝法の祖師）は説明した。根本の大道（タオ）は一体となった気（き）であり、天地のあいだに満ちている。しかし、あらゆる衆生は日々大道の中に生きているのに、形と欲望に縛られ、自ら大道から遠ざかっているかのようである。物質の欲望に目がくらみ、心は濁って澄まないため、解脱自在を得られない。さらに悲しいのは、多くの者が三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）で絶えず輪廻し苦を受け、果てしない苦海に沈み、いつ解脱の岸に着けるか分からない。あらゆる煩悩は羅網のようにからみつき、解脱は実に難しい。 幸い、玉皇大帝の恩徳は無量無辺である。その法身は無限に分化し、衆生を救う方法も尽きることがない。一尊の法身で説法しても衆生を広く済ませきれないゆえ、無数の分身を現す。一つの道場では足りないゆえ、無量の道場を現す。しかし法身も道場もいかに変じても、授ける妙法は常にあの根本の「一元大道」である。この大道の本体は本来清浄無染であり、あらゆる塵垢を尽くして去った者だけが本源に帰れる。真にこの大道に帰った者は、陰陽の束縛を超え、形体の限りを破り、ついには玉皇大帝と「異体同神」の境地に至る。 弥勒世尊（未来仏）は付言した。かつて霊鷲山（仏教の聖地）で説法したとき、無数の衆生が解脱し、千万の化身が正覚を証した。われは梵天（仏教の天界）で兜率天を主管し、仏は大羅天（最高天界）を統御する。いずれも解脱の法門は別路同帰であることを示している。 巍金闕是曰　　玉皇無上　　帝尊萬天教主總握乾元 度人無量　　佛願周圓不遺一人個個成仙道身無量 佛法無邊十方度盡皆示眞傳性是菩提命更幽玄解脫 之道惟此爲先千經萬典十聖三賢舍此一法難脫迍邅乃 在前曰玅理昭宣今日吉慶又啟法筵一理三教大道無偏 我　　佛説法拈花微笑綱舉目張無非奥玅我得　　金 旨顯在當來略説半偈助緣成胎我是眞佛不必徘徊在此 説法多寶塔開　　毘盧遮那歎曰善哉 觀音世尊曰這般大緣非容易彌勒尊佛到此來只爲 釋迦卽　　玉帝遂令眞　　佛下雲階龍華勝會他爲主 解脫法門今又開得此佳緣還不悟説法先爲歎幾回 正陽帝君曰解脫門開度有緣無緣怎得讀瓊編誠心感得 靈山佛玅法重興　　玉帝筵　　金口宣揚猶不信蒼生 煩惱苦徒煎　　玉皇慈憫方方顯若個得成上上仙 文昌帝君曰我説三家本一家學人都笑語言差不知解脫 歸天道總在神明無障遮淸淨無爲私欲淨經書實踐性情 和闡揚玄道關三教莫使吾　　皇歎奈何 孚佑帝君曰眞經眞法在吾家句句精微理不差不二法門 全是道　　天尊大闡信無遮良緣會合傳丹訣一氣淸明 返太和赫赫　　王言須跪聽君還不信奈君何 斗母天尊頌曰 **解釈** この一節は、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）、または玉皇無上至尊の高い地位と、生きものを広く救う願いを描きます。仏教と道教の考えを合わせ、解脱（げだつ）への道を中心に置いています。 玉皇大帝は諸天を統べ、宇宙の本源である乾元（けんげん）を掌り、限りない慈悲で人々を仙道へ導くとされます。仏法は広大でも、真の解脱の道こそ根本であり、多くの経典や聖賢の教えも、この法門を離れては本当の解放に至れないと説きます。 法会には多くの神仏が参加します。本文では玉皇の化身とされる釈迦牟尼仏が雲から降り、観音菩薩は優れた法縁をたたえ、弥勒仏も来訪します。正陽帝君（せいようていくん）は解脱の法門が縁ある人に開かれると述べ、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は儒教・仏教・道教がもともと一つで、いずれも天道に通じると説きます。孚佑帝君（ふゆうていくん）、すなわち呂洞賓は、真経の妙法が心の中にあり、清浄で無為のあり方と、真の知を実践することが要だと示します。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が頌を述べ、法会が至高の真理を伝えることを示します。全体を貫くのは三教合一（さんきょうごういつ）の思想で、三つの教えは同じ解脱の道に向かい、玉皇はその真理を体現して説く存在として描かれています。 BEGIN_VERSE 帝坐瑤京　　悲憫羣生　　分身説法　　解脫功成END_VERSE時化玉帝各以無量天眞大聖玅行眞人靈𡚱玉女侍列左右是諸玉女顏容姝玅端嚴奇特天珍異寶莊嚴身相言音淸徹眾所樂聞如是諸女其身復出微玅解脫自然之香是香芬馥周徧諸天極玅樂土及餘大地一切福處六道一切眾生聞是香者普蒙開度所謂天道人道魔道地獄道餓鬼道畜生道若諸天道一切天人或有能聞是此香者五衰四相永得除滅轉增天福若諸人道王臣兆庶或有能聞是此香者卽得人天長夀之樂身或滅度卽得脫殻尸解之道若諸魔道一切諸魔或有能聞是此香者安處天宫鬬戰之苦各得休息若諸地獄道一切眾生或有能聞是此香者離地獄苦得淨土樂若諸餓鬼道一切餓鬼等或有能聞是此香者卽得飽滿無饑渴惱若諸畜生道一切畜生或有能聞是此香者脫畜生苦得智慧樂 聞香解脫章第十一 天師張眞人曰　　玉帝化身徧滿虛空旣以神通化現玅 境復以神通化現種種嚴飾且各有一切侍宸賢聖未嘗缺 少法音一時周徧萬天天香一時芬馥萬境異哉至德發皇 如是奇特至道精微於此可會矣蓋一元大道之精神命脉 現爲　　玉帝大道之精華孕毓現爲眾聖故化　　玉帝 **解釈** 玉皇大帝（道教の最高神格の一つ）は瑶池の仙宮に端然と座し、天下の衆生を慈悲深く憐れんでおられた。彼は無数の化身を分かち、異なる境地の生命のために道法を説き、衆生が解脱を得るのを助けられた。 当時、玉帝のそばには無数の天界の真聖、修行を円満に成就した真人（道を得た者）、そして霊慧なる玉女（仙女）たちが恭敬に侍立していた。これらの玉女たちは容貌端正で美しく、身に奇珍異宝を帯び、その声は清らかで耳に心地よかった。さらに不思議なことに、彼女たちの身からは自然と微妙な解脱の香りが放たれ、この香気は諸天の浄土とすべての福地に満ちあふれていた。 この香気は六道（仏教と道教が説く六種の生命存在形態）の衆生を普く済度することができた。天道（天神）、人道（人間）、魔道（妖魔）、地獄道、餓鬼道、畜生道（動物）である。具体的には、 天神が香りを聞けば、「五衰四相」（天人に死期が近づいたとき現れる五種の衰敗の兆候と四種の苦しみ）を消し、天福を増すことができた。人間が香りを聞けば、長寿の楽しみを得て、死後には「尸解仙」（道教の修行によって仙人となる方法の一つ）に修めることができた。妖魔が香りを聞けば、争いを止め、天宮に安住することができた。地獄の衆生が香りを聞けば、苦海から脱することができた。餓鬼が香りを聞けば、飢えと渇きを消すことができた。畜生が香りを聞けば、智慧を開くことができた。 張天師（道教の重要な祖師）は次のように解説した。玉帝の化身は宇宙全体に満ちており、彼は神通によって奇妙な境地を現すだけでなく、様々な荘厳な景象を変化させられた。各々の化身には聖賢が随侍し、法音は諸天に伝わり、天香は万界に満ちあふれた。これは玉皇の至高の徳行を現すとともに、大道の精妙さを体現している。実際のところ、玉皇大帝こそが宇宙の根本大道の化身であり、大道の精華が諸天の聖真を育み、そして玉帝はこのすべての顕現なのである。 神通卽能令諸聖化身　　玉帝所現之處卽諸聖所現之 處且諸聖所在之處何莫非　　玉帝鑒臨之處體用交輝 源流互顯道本如是　　玉帝之神通如是諸聖之化身亦 如是也然　　聖德發揚之光卽　　聖德太和之氣光能 普徧照耀氣自流動充滿和祥之極馨香之至矣　　德光 旣能變朽回春則德馨自能轉苦爲樂試思世間沉檀諸品 不過土木和氣所發且能感召天神融洽肢體何况　　上 帝至德所發玉女同體太和有不能徧滿乾坤而超脫六道 眾生者乎天人安處天和靈蠢同遊化宇上下一德幽冥交 濟德光與道炁共被於無窮非吾　　天尊上帝何能充滿 其量如是 箋釋 玄天上帝曰巍巍　　聖主至德發皇郁郁奇氣至道宣揚 太和充溢處處吉祥謦欬珠玉吐屬馨香眾生有緣決不荒 唐飲　　帝之和被　　帝之光食　　帝之德挹　　帝 之芳玉女同心道味開張至哉坤元乾德彌彰眞風鼓盪丹 桂同揚何欣蘭蕙何愛沉檀聞者得生嗅者皆安鼎爐有此 可結金丹諸天同道左右盤桓神通互顯救度無難六道眾 生災永不干從此超證度出惡灘酬　　帝之德拜舞天端 正陽帝君曰動有奇光靜有香乾坤總是　　帝休祥道機 翔洽同蘭蕙德味縈迴徧廟廊六道眾生咸感仰諸天萬聖 久深嘗神風再著眞經顯撥動天和萬世芳 **解釈** 玉皇大帝（ごうおうたいてい）——道教において最高位の神のひとり——の神通は広大無辺で、多くの聖者の化身として現れる。玉帝が霊験を示すあらゆる場所は、すなわち諸聖が現じる場所でもある。実のところ、聖者の在する所はいずれも玉帝の鑑察と照臨が及ぶ所であり、本体と妙用が互いに映し、本源と流変が相いに顕れる。大道は元よりこのようにある。 玉帝の神通がこれほど広ければ、諸聖の化身もまた不可思議である。聖徳の光が放たれるとき、それは最も純粋な太和の気（たいわのき）——宇宙における最も調和した元気——である。その光は万物を照らし、その気は自然に天地を満たして、極限の安祥と芳しさをもたらす。聖徳の光が朽ちたものをいましめ直すなら、聖徳の香もまた苦難を安楽へと変えるに足りないであろうか。 人間の沈香や檀香などの香料は、土木の中の調和の気から生じたにすぎず、それでも天神を感応させ、心身を調えるのに及ぶ。ましてや玉皇大帝の至高の聖徳から発せられる太和の気をいかん。玉女（ぎょくじょ）と同源のこの大調和の気が、天地を満たし、六道（ろくどう）の众生を超度できないはずがあろうか。 天界と人世は天道の調和のうちに安らき、霊性と愚鈍はともに化育の宇宙に在る。上下は同心同徳、陰陽両界は互いに済度し、聖徳の光と道気（どうき）は無量の時空を共に覆う。我らの玉皇大帝以外に、これほどの無量の功徳を備えた者があろうか。 玄天上帝（げんてんしゃてい、北極真武大帝）は讃えて言う。至高の聖主、その偉大な聖徳は光を放ち；濃厚で妙なる道気は、無上の大道を顕す。太和の気の満ちる所には、ことごとく吉祥が現じ、呼吸言語まで珠玉のごとく、芳を吐く。有縁の众生は必ず救済を得、帝王のごとき和煦の光を浴し、聖徳の芳を吸い取る。 玉女たちは同心同徳、道法の真味は自然に顕れる。至高の坤元（こんげん）と乾徳（かんとく）が互いに映し、真道の風が鼓動すれば、月宮の丹桂もそれに応じて鳴る。なぜ蘭蕙や沈香だけを好むべきか。この聖徳の馨香を嗅ぐ者は皆新生を得、炼丹の鼎炉がこの気を得れば、金丹（きんたん）を煉成できる。諸天神明は同道で互いに済し、神通を相に顕し、众生を救うことに再び難はない。六道の众生は永く災厄を離れ、ここより苦海を超えて天界に登り、歌舞して聖徳に酬う。 正陽帝君（しょうようていくん、八仙のひとり・鐘離権）が補う。動すときは妙なる光を放ち、静まるときは馨香を発し、乾坤のすべては玉帝の恩沢である。道機（どうの玄妙な理）は蘭蕙のごとく芳しく、聖徳の気は庙堂に縈う。六道の众生はみな感念して仰ぎ、诸天の万圣は長くその中に浴する。神聖の風は再び真経の奥義を顕し、天和の韻律を撥ねば万世に流芳する。 麻祖元君曰　　帝坐天宫總道機神通種種更玄微香焚 案上金童掌香散人間玉女飛寶鼎温温看火候旃檀處處 示眞機輪迴六道無窮苦得共諸天侍　　帝幃 文昌帝君曰玉女能揚　　帝德芬諸天侍列擁祥雲生機 處處馨香達元氣霏霏世界薰六道安甯皆證度天宫瑞靄 總氤氲桂香寶殿歸吾手也是吾　　皇身上分 孚佑帝君曰諸天爲　　帝久揚芬故此朝朝現彩雲玉女 坤貞乾道協奇香天應地輿薰道意淵微春發育德馨流布 氣氤氲桂子蘭孫今接踵淸芬須向　　帝光分 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 至德馨香　　學者親嘗　　精神煥發　　瓊籍流芳END_VERSE爾時諸生天罪眾旣得生是勝天宫已緣承慈光攝受之故便得覺悟各各明了罪福因緣與諸眷屬作天伎樂來詣帝前是諸眾等各各含悲俱發聲言前後經千劫萬劫不見三光常處黑闇三惡道中多受苦惱伏蒙玉帝方便放光愍救我等皆生天上是諸惡業悉皆滅盡無諸繫滯皆得往生仰朝玉帝各到道場是諸生天一切罪眾説是語已稽首復位 承香覺悟章第十二 天師張眞人曰悲哉眾生大道之分形禀　　上帝之神以 爲神承　　元始之炁以爲炁乃不能振拔復還遂令千萬 **解釈** 麻祖元君（道教の女仙）が言う。玉皇大帝は天宮に座して大道の玄機を統べ、さまざまの神通を示す。金童は香案で香炉を司り、玉女は人間に芳りを撒き渡す。宝鼎の香火は温養が程よく、旃檀香（ぜんだこう、仏教の聖樹の香で道教でも用いる）のところどころに真道の玄機があらわれる。六道の衆生は苦に尽きることがなく、正果を修した者だけが天の神々とともに玉帝に仕える。 文昌帝君（文運を司る神）が続けて言う。玉女は玉帝の聖徳を宣び、諸天神は祥雲に並んで護る。生机の及ぶところには馨香が天に届き、元（げん）の気は広く世界を熏す。六道の衆生が安らかに得れば皆道を証し得、天宮の祥瑞の気は氤鬱として絶えない。この桂香の漂う宝殿は我が掌するが、いずれも玉皇大帝の法身の化現にほかならない。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）が補う。諸天神は久く玉帝の聖徳を宣べてきたゆえ、日々祥瑞の雲を現す。玉女は坤（ち）の貞徳で乾（けん）の道に配し、奇異の馨香は上は天心に応じ下は地理に順う。大道の意は春が万物を生すがごとく深く、徳の香は流布して氤鬱の気をなす。いま修道の者は桂蘭のごとく相次ぎ出で、その清雅の芳は皆玉帝の光明に本づく。 斗母天尊（北斗衆星の母）が讃えて言う。至高の徳の馨香は、修道者が自ら味わえば精神は発し、仙籍（せんせき、修仙者の名簿）は永く芳り続く。 このとき、罪業から解かれて天界に転生した衆生は、玉帝の慈光に蒙って引かれ、ことごとく罪福の因果を悟った。天界の楽伎を連れて玉帝の御前に至り、涙を流して申す。千万の劫に日月星の光を見ず、長く地獄・餓鬼・畜生の三悪道に沈み苦を受けた。玉帝の慈悲の放光に救われて天界に生まれ、諸の悪業は尽き、業力の縛から離れ、玉帝に朝し、各々の修行の場に帰ることができた。昇天した衆生はこれを述べ終えて、叩頭して退いた。 『承香觉悟章』第十二に、天師張真人（張道陵）が嘆く。ああ衆生よ。汝らは本来大道が分かれて形となったものであり、上帝の与えた元神を受け、元始天尊の先天の気を継ぐものなのに、振い起こして本に返らず、千万劫に沈む……（ここで経文は未完） 劫中常處黑闇三惡道中常爲繫滯苦不可言何望解脫至 是乃明了罪福因緣不亦晚乎然以後來之眾生論則猶尙 爲早也至於眾生生天則天中人矣神矣仙矣聖而賢矣佛 菩薩矣而猶未免含悲聲言似乎不必乃眞情發露自然心 酸若至今日則又當以含悲自己者爲後來之眾生含悲遂 不禁大聲疾呼聲言於眾曰爾等何爲千劫萬劫不見三光 墮落惡道何時出離吾當示爾眾生以解脫法門須各受持 玉皇本行集經一部以爲生天復位之本肯深信否猛 省猛省 箋釋 九天應元雷祖天尊曰雷祖發聲大眾齊聽千生墮落萬劫 伶仃三光不見長夜晦㝠呼天不應呌神不靈永無出期坐 卧寒冰若要漿水對曰不能　　上帝慈憫幽闇生光廣施 恩惠密布馨香盡出地獄直上天堂一念回轉萬惡深 藏一念眞誠萬善咸彰全體陰濁變成純陽記名仙籍侍列 玉皇此等眾生復位天宫志氣神異淸明在躬聖賢仙 佛早早成功後來眾生性命與同切莫再墮三惡道中留心 經法朝禮蒼穹自有天尊鑒爾丹衷接引提拔玅境無窮 文殊世尊曰可歎幽陰苦眾生人間世上不知名幸從 帝力生機轉遂使靈臺善念盈依舊蓮花泥不染至今寶殿 座無塵眞心一現含悲意迴首當年悞萬春 正陽帝君曰因何墮落萬千春一念差遲苦不伸　　帝光 **解釈** この経文は、罪業の重い衆生が長く暗闇の三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）に堕ち、苦しみから抜け出せない様を描いている。慈悲の語り口で衆生に告げるのは、今罪福の因縁を悟っても遅くはなく、後から来る者よりは早いということである。いったん天に生じて天人・神仙・聖賢となり、さらには仏菩薩に至っても、なお悲嘆の声を上げるのは、真情の自然なあらわれである。 九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は雷鳴のごとく衆に警める。なぜ無数の劫を経ても日月星辰の三光を見ず、長く悪道に堕ちて出られないのか。解脱の法門を開示する。誠心して《玉皇本行集経》を受持すれば、天界に還る根本を得る。文中は猛然の覚醒を再三強調する。 雷祖は続けて説く。衆生は暗い地獄で天を呼んでも応じず、神を呼んでも通じず、永く氷寒の地獄にいる。しかし玉皇上帝は慈悲深く、幽冥に再び光明をもたらす。一念回向して善に向けば、罪業は洗われる。真に善に向く者は、すべての悪業が消え、陰浊の体は純陽の身に化し、ついに仙籍に名を連ね、玉皇に仕える。これらの衆生が天宮に還れば、清明神異の気志を得、聖賢仙仏と同列となる。後の衆生には命を惜しみ、経法を勤修し天に礼拝すれば、自然に天尊の応接があると戒める。 文殊菩薩（仏教四菩薩の一）は、幽冥で苦しむこれらの衆生を嘆く。人間ではすでに名を忘れている。玉帝の慈悲により霊台（心性）に善念が芽生え、蓮が泥から出て染まらぬごとく、ついに苦海を離れる。しかし当時一念の誤りで道を誤ったことを思えば、なお悲しみを含む。 正陽帝君（道教の神仙）は、衆生が堕ちた原因を明かす。いずれも最初の一念の誤りから、万劫の苦を招いた。全文は複数の仙真の慈悲の説法を通じ、忏悔して善に向き、経典を诵持することの要を強調し、三悪道を超え天界に還る根本の道であることを示す。 照鑒眞光現道氣薰蒸善氣純有脚春回昇　　帝座無笙 曲唱運洪鈞從茲不必含悲意俯視羣生眉又顰 文昌帝君曰總爲蒼生繫此心此心悲憫深復深三塗墮落 無春夏上界昇遷少信音一自　　帝光通十極遂從和氣 脫寒陰因緣自古無差錯善士升兮惡士沉 孚佑帝君曰地獄餓鬼與畜生這般苦楚何時平陽光動處 天香發惡念消時善果成方寸靈臺通　　帝座當前迴首 卽　　瑤京證到瓊宫無上位　　御前猶自表眞情 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 明明帝前　　赫赫經筵　　回心皈命　　離苦生天END_VERSE爾時玉帝出大玅音普吿十方諸天聖眾汝等諦聽此諸罪輩曠劫以來縱無明性造十惡業六塵徧染三業縈纏肆意任心曽無覺悟陰罪陽過日積月深背道違眞順邪棄正舉心運念動結愆尤遂使命過之後身落三塗不得解脫若非今日遇是法筵何由出離 玅音開度章第十三 天師張眞人曰　　玉皇尊帝以　　元始祖炁神通發爲 光明融爲馨香抑且動爲聲音是大玅音卽是一元大道之 鼓動太和翔洽之節奏矣故被是光者性體自然昭融聞是 香者生機自然勃發則聽是法音者心地自然智慧可知蓋 此眾生厯劫墮落六根三業日積日深陰罪陽過愈趨愈下 **解釈** この経文は、多くの道教の神々が衆生の苦難に対して抱く慈悲と救済を描いている。文昌帝君（文運と功名を司る神）は、自らが常に天下の蒼生を気にかけており、その慈悲の心は深く限りないと説く。彼は衆生が三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）に沈淪し、春の息吹を感じることができないのを見る。一方で天界に昇ることのできる善人はあまりにも少ない。ただ玉皇大帝（道教の最高神）の光明が十方を普く照らすときのみ、和やかな気が陰寒を追い払うことができる。古来より因果応報に誤りはなく、善人は天界に昇り、悪人は苦海に沈む。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、地獄の衆生の苦しみがいつになれば鎮まるのかと嘆く。彼は、陽光が普く照らし、天香が薫り出せば、悪念は消え去り、善果は自然に熟すと指摘する。人の心の中の霊性（方寸霊台）はもともと玉帝の宝座と通じており、もし善に向かって振り返ることができれば、その場で天界（瑤京）に到達できる。たとえ最高の果位にまで修証しても、玉帝の前ではなお真摯であり続けなければならない。 斗母天尊（北斗の衆星の母）の頌詞はこう説く。光明の玉帝の座の前、荘厳な法会において、ただ真心で帰依すれば、苦難を脱して天界に昇ることができる、と。 続いて玉皇大帝が妙音（玄妙な法音）を発し、諸々の天神に告げる様子が描かれる。これらの罪人は久しく愚痴に覆われ、十悪業（殺生・盗みなど十種の悪行）を造り、六塵（色・声・香・味・触・法）に汚染され、身口意の三業（行為・言語・思想）がすべて罪業に絡まれている。彼らは欲望を放縦にして決して目覚めず、罪過は日々積み重なり、正道に背いて邪悪に向かい、一つの念ごとに罪業を増やしている。死後は三悪道に堕ちて解脱できず、もし今日この法会に遇わなければ、永遠に解脱の機会はないであろう。 最後に天師張真人（道教の創始者張道陵）が解説する。玉皇大帝は先天の元気（元始祖炁）をもって神通を化現し、それを光明・馨香・妙音として表す。この妙音の本質はまさに大道の顕現であり、天地の調和の韻律である。この光明に照らされた人は自性が清明になり、この香りを聞いた人は生気が漲り、この法音を聞いた人は自然に智慧が開かれる。衆生が長く堕落してきたため、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が汚染され、三業の罪障はますます重くなり、陰陽の罪過が絶えず積み重なり、ますます沈淪していくのである。 總忘卻自己本來面目甚且漸消漸磨將太極一點靈光散 盡嗚呼背覺合塵舍正歸邪一團黑氣自斷本根　　上帝 好生實所不忍所以普度無窮　　神力大顯放光不已引 以德香天香普播不已猶必明宣　　天旨啟　　金口指 示因緣宣秘傳明開生路不得已而自道其實曰若非今日 遇是法筵何由出離爲己得生天之眾生歎乎實欲彼未得 復位之眾生共聞也讀是經者曽覺悟否 箋釋 正陽帝君曰　　天尊上帝最神最靈放光普度法界熒熒 布香大覺聞者開明人人解脫俱證玉京君臣一德相慶 帝庭　　天顏有喜出玅音聲諸眞稽首肅敬咸聽言言 金玉句句分明要淸三業要淨六根十惡永斷眞性存存立 命有基入道有門瓊霄證果紫炁朝元昔何愚蠢今亦聖尊 惟時眾聖有歎無論迴首思惟不覺心驚　　帝恩深重報 答惟誠昔曽自悞再無悞人　　天尊睿訓爲眾敷陳聞者 須信莫悞自身萬劫留傳此言是眞 觀音世尊曰十惡三業並六根千秋萬劫盡沉淪迷津不渡 何人渡心地常昏性不昏玅音朗徹三千界眾等超昇十二 門維　　皇指示分明在那用靈山問世尊 白祖仙師曰墮落幽陰不計年今朝也得到靑天若非 帝力歸　　元始那得凡身做上仙十惡斷時三業淨六根 空處五行全　　天尊金口明明示萬劫千秋永正傳 **解釈** 人はしばしば本来の霊性の姿を忘れ、やがてそれをすり減らし、先天的な一点の霊光（人が本来備えた純真の本性を指す）をすっかり失ってしまう。ああ、哀れなことだ。悟りを背き世俗に溺れ、正道を捨て邪道へ進むのは、まるで一団の黒い気に包まれ、自ら根本を断つようなものである。 上天は生を惜しむ徳をお持ちで、実に忍びがたい。そこで無限の神力をもって光明を現し、絶えず道徳の香と天界の妙香で衆生を感化する。さらに天意を明確に宣し、自らの口で因縁を開示し、秘法を授けて生路を示される。これはいわば不得已で明かされた真実である。今日このような法会（正法を聞く機縁を指す）に遇わなければ、衆生はどうして苦海を離れ超昇できたであろうか。いや、まだ本位に帰らぬ衆生も皆真理を聞かせるため、なおさらである。 この経典を読む者よ、真に悟ったか。 正陽帝君（道教の仙真）が説く。天尊上帝は無上の威神を顕し、光明は法界を照し尽くし、悟りの香を撒き散らす。聞く者は心智開明し、人々皆解脱し、共に玉京仙境（道教の最高天界）を証する。君臣同心同徳、天庭で共に慶ぶ。上天は歓喜の顔を見せ、微妙な法音を発し、衆仙真は恭しく礼し、句句金玉のごとき教えを聞く。 要点は、三業（身・口・意の三つの悪業）を清め、六根（眼耳鼻舌身意）を浄化し、十悪（殺生・盗みなど十種の悪行）を永く断ち、真性を保つことである。そうすれば修道の根を固め、入門の途を得る。終には瓊霄仙境（高次の天界）を証し、紫炁（先天の元気）と共に本源に帰る。かつては愚かに知らず、今は聖位を成すこともできる。衆聖は振り返れば皆驚き、天恩の深さを深く感じ、誠実のみで報いる。かつて自ら迷い、今は再び他人を誤導しない。天尊の智慧の訓示は衆生に真理を明かし、聞く者は必ず深く信じ、自らを誤らぬよう。これらの真言は万劫に伝わる。 文昌帝君曰　　帝坐瑤京理萬方人歸地府失眞陽寒冰 惡浪層層陷劍樹刀山處處傷一念回春憑　　帝力三田 毓秀得天香度人無量　　恩無盡謦欬於今震十方 孚佑帝君曰諸眞聖眾用心聽　　上帝宣揚句句靈若要 瑤京通名姓可曽靈府轉幽陰法筵得會憑　　天力寶鼎 生春結紫金吩咐眾生須學我瓊編秘語用功深 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 大道無言　　於穆帝尊　　羣生開度　　口訣爲門END_VERSE爾時諸天化身玉帝卽以神通不動其所移接天人皆令得至淸微天宫玉淸聖境元始會下是諸眾等不覺不知是時天尊眾會見是十方玉帝化身普皆來集天尊會前如無邊明鏡照諸影像互相容入時諸大眾稽首瞻仰玉帝化身聖中最尊增長淸信益加志樂心無退轉起大堅固時諸天人邇得生天忽覩天尊勝會道場淸淨第一無爲功德之所莊嚴踊躍歡喜一時作禮歎未曽有 顯露法性章第十四 天師張眞人曰　　玉帝卽道體也旣已化現玅身自然承 載法性大放光明性之現也大布馨香性之和也大發玅音 性之節也則夫普度無量移接天人皆是性眞力量諸眞聖 眾於是皆復其性矣蓋諸眞聖眾以　　玉帝之性爲性超 **解釈** 文昌帝君はこう述べる。玉皇大帝は天界の瑶京（道教における最高天界の一つ）に座して万方を治める。世人は死後魂が地府に帰り純陽の気を失い、寒冰地獄や悪浪、剣樹刀山など層を重ねた酷刑に遭う。しかし一念善に向けば、玉帝の慈悲の力を借りて三丹田（上・中・下の修煉の要所）に霊秀を育み、天界の馨香を得ることができる。玉帝が众生を度化する恩徳は無量無辺であり、今やその教化の声は十方の世界に響き渡る。 孚佑帝君（呂洞賓）は衆仙真に向けて言う。諸聖はよく聞け。玉皇大帝が宣説する一句一句に玄機が宿る。天庭に名を残したいなら、心の奥の幽暗を浄化したか。天界の法会に参じることは皆玉帝の加護によるものであり、宝鼎から立ち上る紫金の光は大道の精華を象徴する。众生は皆我に倣い、これらの瓊編秘語（貴重な天界の典籍）を潜心して学ぶべきだと戒める。 斗母天尊（北斗衆星の母）はこう讃え道す。至高の大道は本来言い得ないが、厳粛な玉帝は众生のために度化の門を開き、口诀真言を接引の径とした。 この時诸天の化身が現れ、玉帝は神通を施して本位を動かさず、天界と人間の修行者を清微天宫（三清境の一つである玉清聖境）へ直に接引する。元始天尊の法会にいる聖衆は気づかぬうちに、十方の玉帝の化身がすでに天尊の法会に集まっていた。これらの化身は無辺の明鏡のごとく、互いに映し交わり溶け合う。在場の聖衆は恭敬に礼をし、玉帝の化身が至高の神聖を示すのを見て、衆人の道心はいっそう堅固となった。 天界に昇ったばかりの众生は、初めて天尊の殊胜な法会の清浄庄严を目にし、無為の功德の妙を感じ、皆歓喜して礼をし、未だかつて見ぬものと讃えた。 張天師は『顯露法性章』の中でこう説く。玉帝そのものが大道の現れであり、彼が化現する妙身は自然に法性を顕す。この顕現は大放光明（法性の現れ）、馨香の遍満（法性の調和）、妙音の発現（法性の律動）として表れる。众生を普く救い天人を接引する无上の威能は、いずれも法性真如の作用である。诸天の聖衆もこのゆえに本性に帰る——彼らは皆玉帝の清浄法性を根本とし、それによって凡俗を超える。 昇玅境則是還性本原不知　　玉帝又以眾聖之性爲性 眾聖能復其性則　　上帝性中之用已歸體矣　　上帝 能攝受眾聖以歸其體則用中之體盡歸元矣此理奥玅竊 恐眾聖不知故於　　天尊會前卽以化身顯露眞身眾身 顯露全身體用交輝性光互映居然寶鏡瑩徹彼此通融虛 明之體靈湛之用未曽隔越惟時眾聖乃悟自已根原與夫 玉帝光明普現馨香四達聲音朗徹皆一性之所發現 卽皆人人一性之所咸具者也見此景象倍生覺悟方悔往 日十惡三業障礙靈明無限今幸滴滴歸源得歸正覺起大 堅固永無退轉説法度人少報　　上帝普度深恩 箋釋 白祖仙師曰性之一字上古未聞降衷恒性乃有眞文 尊經古奥渾而不言儒家闡發成性存存佛家叅悟見性爲 門吾家玄玅性命爲根性在命中命因性定性命雙修虛靈 神應天師慈憫示人眞傳特標法性以明先天　　玉帝化 身靈異百出明鏡周圓互相容入以體攝用卽用顯體體用 交輝精微玄理大千世界皆在鏡中纎塵不隔彼此交融復 還性體快樂無窮　　上帝開化以身示教法性周圓 尊經妙道惟爾學人眾聖爲師承　　帝之光祖炁爲基飽 帝之德定爾心思聞　　帝之音絶玅言辭得未曽有 再莫差遲我來箋釋觀者信之 **解釈** 本経は、玉皇上帝（道教における最高神）と諸聖とのあいだで語られる「本性」についての深い教えを述べている。玉帝は衆聖の本性を己の本性とし、衆聖が本性に帰るとき、玉帝の本性の功用は本体に帰る。玉帝が衆聖を本体に迎え入れるなら、あらゆる功用のうちの本体はいずれも本源に帰る。この理は極めて玄妙であり、衆聖には理解しがたいかもしれない。そこで玉帝は天尊の法会に真身を現し、身と功用が互いに映し、本性の光明が互いに照らし合う。まるで一面、晶として透き通った宝鏡のようであった。 そのとき衆聖は突然悟る。己の根本の本性は、玉帝の光明遍照・馨香溢れる・声音清亮と同じであり、いずれも同一の本性の現れであり、また誰もが備えている本性である。この境に見て、衆聖はますます感得し、かつて十悪三業（殺生・盗みなど十の悪行と身・口・意の三業）に蔽われて霊性を失っていた過去を悔いる。今ようやく点滴として源に帰り、正覚（真の覚り）を得、不退転の堅固な信心を起こし、説法して人を度し、玉帝の普度の深恩に報い始める。 後に白祖仙師（白玉蟾祖師を指す可能性がある）の注釈にあるように、「性」という字について、上古には明確な説がなかった。儒は「成性存存」を説き、仏は「明心見性」を説く。道家の玄妙は性命を根本とすることにある。性は命のうちにあり、命は性によって定まる。性命双修（心性と生命のエネルギーをともに修める）が要る。天師は慈悲をもって真伝を示し、法性を特に標して先天の理を明かす。玉帝は化身を百出し、まるで明鏡が互いに映すがごとく、本体に功用を含み、功用に本体を現す。体用が互いに映し、大千世界はいずれも鏡のうちにあり、微塵も隔たらず、互いに融け合い、本性に帰れば無量の喜びを得る。 上帝は身をもって教え、法性は円満に欠けるところなし。本経の妙道は、学人が衆聖を師とし、玉帝の光明と祖炁（先天の元気）を基として、玉帝の恩徳に浴し、心念を安んじ、玉帝の妙音に耳を傾け、未曾有の覚りを得ることにある。再び機を失うことなかれ。われこれらの理を説き、読者が深く信じることを望む。 正陽帝君曰法性圓融處處通光明無盡亦無窮無邊寶鏡 含沙界一片瓊蟾朗萬空本體旣眞無滯礙千般作用總歸 宗羣眞何幸逢嘉會周旋琉璃佛光中 長春杜眞人曰性是儒門眞實理分明三教共根宗光明無 礙天光玅色象莫粘萬象空一月普照千江水萬水還涵一 月中玄理玄玄何處顯　　帝光處處見圓融 文昌帝君曰性是菩提處處融無邊明鏡照虛空但能體用 相輝映乃信乾坤闢混蒙萬象虛明含滿月一眞顯露協蒼 穹玄玄玅理人難識　　玉帝分身顯一宗 孚佑帝君曰體用歸源要性空十方化現十方同交光互顯 重重月無礙生明處處通總是先天眞景象要看神室透蒼 穹乾坤一鏡相涵入玅旨眞傳　　帝座中 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 先天後地　　煥朗通圓　　總歸性海　　萬鏡高懸END_VERSE爾時十方諸化玉皇俱復一體從法席起北向長跪天尊言曰往昔去世有國名號光嚴玅樂其國王者名曰淨德時王有后名寶月光其王無嗣嘗因一日作是思惟我今將老而無太子身或崩歿社稷九廟委付何人作是念已卽便勅下詔諸道眾於諸宫殿依諸科教懸諸旛蓋淸淨嚴潔廣陳供養六時行道徧禱眞靈已經半載不退初心忽夜寶月光皇后夢 **解釈** 正陽帝君が言った。法性（仏性・道性を指す）は円満に融通し、どこまでも通じ妨げがなく、光明には果ても尽きることもない。それは果てしない宝の鏡のようで、砂塵のように無数の世界をすべて含み、また満月のようで、果てしない虚空を照らし出す。本体がすでに真実で妨げがないのであるから、千万の変化作用はすべて根本に帰する。もろもろの真人たちは幸いにしてこのような美しい法会に出会い、澄み切った仏の光の中で互いに交流している。 長春杜真人が言った。本性とは儒家が説く真実の理であり、儒・仏・道の三教は実は同じ根と同じ源である。光明には妨げがなく、天の光は玄妙でありながらいかなる形にも執着せず、ちょうど月が千の川の水を普く照らし、すべての水に同じ一つの月が映るようなものである。この玄妙な道理はどこに現れるのか。帝君の光明の中に、どこにでも円融の境地が見られるのである。 文昌帝君が言った。本性とはすなわち菩提（悟り）であり、どこまでも円融で妨げがない。果てしない明鏡が虚空を映すように、本体と作用が互いに輝き合うことを理解できれば、天地開闢の奥秘を信じることができる。万物は虚ろに明るく満月のようであり、真実の本性は蒼穹に現れる。このような玄妙な道理は常人には理解しがたく、ただ玉皇大帝の分身だけがその真諦を顕現することができる。 孚佑帝君が言った。本体と作用はともに本性の空寂に帰し、十方世界の変化の顕現は本質的に同じである。光明が互いに輝き合うことは幾重もの月影のようであり、妨げなく光明を生じどこまでも通じる。これらはすべて先天の真実の景象であり、神室（心性を指す）を見透かして蒼穹にまで達するべきである。天地は一つの鏡のように互いに含み容れ、この玄妙な旨の真伝は玉帝の宝座の中にある。 斗母天尊（北斗の衆星の母）の頌に曰く。天に先んじ地に後れ、光明は朗らかに照らし円融に通じ、最終的にはすべて性海（本性は海のごとし）に帰し、万の面の明鏡が高く懸かる。 この時、十方に化現した玉皇はすべて一体に帰り、法座から起身して北に向かって長跪し、天尊に言った。往昔、光厳妙楽という名の国があり、国王の名は浄徳といった。当時、王后の名は宝月光といったが、国王には子嗣がなかった。ある日、国王は思った。私は今老いて太子もなく、もし私が崩御したなら、社稷と宗廟は誰に託せばよいのか。この念を生じた後、直ちに詔を下して道士たちを召集し、各宮殿において科儀に従って幡蓋を懸け、清浄に荘厳して広く供養を設け、昼夜六時に道法を修行し、遍く真霊に祈祷した。こうして半年続けても初心を忘れることはなかった。忽然としてある夜、宝月光王后は夢を見た…… 太上道君與諸至眞金姿玉質淸淨之儔駕五色龍輿擁耀景旌蔭明霞蓋是時太上道君安坐龍輿抱一金容身諸毛孔放百億光照諸宫殿作百寶色幢節前導浮空而來是時皇后心生歡喜恭敬接禮長跪道前白道君言今王無嗣願乞此子爲社稷主伏願慈悲哀愍聽許爾時道君答皇后言願特賜汝是時皇后禮謝道君而乃收之皇后收已便從夢歸覺而有孕懷胎一年於丙午𡻕正月九日午時誕於王宫當生之時身寶光燄充滿王國色相玅好觀者無厭幼而敏慧長而慈善於其國中所有庫藏一切財寶盡將散施窮乏困苦鰥寡孤獨無所依怙饑饉癃殘一切眾生仁愛和遜歌謠有道化及遐方天下仰從歸仁太子父王加慶當爾之後王忽吿崩太子治政俯念浮生吿勅大臣嗣位有道遂捨其國於普明香嚴山中修道功成超度過是劫已厯八百劫身嘗捨其國爲羣生故割愛學道於此後經八百劫行藥治病拯救眾生令其安樂此劫盡已又厯八百劫廣行方便啟諸道藏演説靈章恢宣正化敷揚神功助國救人自幽及顯過此以後再厯八百劫亡身殞命行忍辱故捨已血肉如是修行三千二百劫始證金仙號曰淸淨自然覺王如來教諸菩薩頓悟大乘正宗漸入虛無玅道如是修行又經億劫始證玉帝説是語已法筵淸眾異口同聲歎未曽有 **解釈** 太上道君（たいじょうどうきゅう、道教における最高位の神のひとり）と、数多の至真仙人——いずれも金色の玉のように清浄で厳かな法相を備えた仙人たち——は、五色の龍車に乗り、輝く旌旗（せいき）と明霞の華蓋（かがい）に囲まれて現れた。太上道君は龍車に安座し、金色の法相を顕し、全身の毛穴から無数の道の光を放ち、すべての宮殿を照らし、さまざまな宝色の儀仗を幻し出した。彼らが虚空を渡って近づくとき、皇后は心に喜びを抱き、恭しく道の前に跪いて礼拝した。 皇后は道君に請い願った。「今、国王に子がなく、国の将来の君主となる子をお与えください。」道君は慈悲深く応じた。「特にこの子を授けよう。」皇后は礼拝して謝し、その縁を受け取った。皇后は夢から覚めて身ごもり、まる一年を胎内に宿し、丙午年の正月初九の午の刻、王宮で子が生まれた。生まれた瞬間から身の周りに宝光が放たれ、王国全体を照らし、相貌は厳美で、見る者を飽きさせないほどであった。 この子は幼くして聡明で、成長してからは慈悲の心を抱いた。国庫の財をことごとく貧苦で孤き者に施し、饥えや病や身の不自由な人々を救った。仁愛と謙遜で道徳の教化を行い、名は天下に響き、人々は皆この「帰仁太子」を仰ぎ慕った。父王はこれを深く喜んだ。 やがて国王は突然崩御し、太子が嗣いで政を執った。太子は衆生の苦しみを常に心にかけ、ついには王位を賢能な大臣に托し、自ら普明香厳山に入って修道した。修行を経て、当時の劫を超えた。その後八百劫（ごう、極めて長い時間の単位）のあいだ、都度国を捨てて衆生のために修行し、また八百劫は医で済し、さらに八百劫は道法を弘め経を説き正道を扶け、最後の八百劫は忍辱を修し、身と血肉をさえ捨てた。このように三千二百劫を経て、ついに金仙の果位に証し、「清浄自然覚王如来」と号し、菩薩たちに大乗（だいじょう）の正道の顿悟を教えた。 最後にさらに億劫の修行をへて、玉帝（ぎょくてい）の果位に証した。この経歴の説きが終わると、法会に集まった聞衆は口を揃えて、かつて聞かぬ修行の道のりを称賛した。 發明本行章第十五 天師張眞人曰　　玉帝以道化身自然而然不假修證何 有本行蓋道無定體以大生廣生之羣生爲其體　　帝有 全身卽以萬物萬形之萬體爲眞身所以厯劫行化劫劫分 明從實度人實實踐履以一身入萬身之中而爲之質幹卽 以一炁融羣形之内而爲之主宰所以治理平成經綸不歉 醫療教化泛應兼長作止因時隱顯有道接待則貴賤平等 貧富一心且忽焉化現王公忽焉化現修士忽焉舍庫藏而 不惜卽捨血肉而不吝乃一心不退於多劫苦行厯徵諸百 世通萬古如一息顯眞常於億劫今者總握萬天無爲致治 高居　　金闕夀量無疆迴憶降生之年直如前日事也雖 曰三千二百劫不過略説其苦行之規格而已可易量其度 人無量之實際乎至於抱送金容則表其從道而來國王皇 后則表其毓秀天地光嚴自然玅樂至寶允矣月光夢覺表 感召於無形胎孕表生成之有候丙午則陽德全亨光燄則 金花滿地於是九廟之世德享獻無疆兆庶之歸仁依怙有 託斯皆道化實際非我　　元始天尊何能明示根原於是 眾生復位之諸眞聖眾愈信　　上帝之神通玅化先天地 萬劫以前後天地萬劫以後眞無聖人焉能幾之矣 箋釋 正陽帝君曰大哉　　帝身大道流行旣靈旣秀亦神亦靈 **解釈** この経文は、玉皇大帝（道教の最高神の一つ）が大道を化身として現れ、またその広く衆生を救済する偉大な功徳を述べている。 張天師（道教の創始者・張道陵）は説く、玉皇大帝そのものが大道の化身であり、わざわざ修行を積む必要なく自然に現れるのだと。大道には固定の形がなく、万物を化育する形で自らを示す。玉皇大帝の「真身」は世間の万物の中に現れ、無数の劫（極めて長い時間の単位）を経て衆生を度化し、自ら教化を実践する。 玉皇大帝は同時に無数の分身を現し、帝王将相としても、また普通の修士としても現れる。財宝や血肉を惜しみなく施し、無数の劫を経ても退転しない。今は諸天を統御し、無為にして治め、金阙（天宮）に高く座し、寿元は無量である。経文では三千二百劫の修行に触れているが、これは略説に過ぎず、実際には衆生を度化した功徳は計り知れない。 経文はまた、玉皇大帝の降生時の祥瑞の光景を描く。金童玉女が護送する（道から来ることを象る）、国王皇后に投胎する（天地の精華が集まったことを象る）。丙午年（陽気が円満であることを象る）に降生し、金光が輝き、金花が地を覆う。これらは大道が現れた真の姿であり、元始天尊（道教の最高神）の開示がなければ、衆生はその奥深さを理解できない。 最後に呂洞賓（正陽帝君）は称賛する。玉皇大帝の身相は大道の流行・現れそのものであり、玄妙かつ神聖で、霊性に満ちている。彼の存在は天地開辟の前にあり、天地滅亡の後にも続く。この境地は、普通の聖人が及ぶべきものではない。 乃文乃武可權可經龍威鳳彩象力雷精扛舉天地生成兆 民允恭克讓惟寛惟仁多劫演道厯世化身　　帝德廣運 帝力難名千萬億劫實踐躬行所過者化所存者神乾 坤鍾毓　　金體全眞光燄燭天功德在人朝野上下莫不 尊親普明山中異蹟猶存丹爐俱在風景常温不貪萬乘勵 志修行今總萬天早證大乘厯厯可記劫劫堪徵　　元始 天尊指示原因朝　　帝者證眾聖諸眞 觀音世尊曰三千劫證法王身這話須當嚇煞人豈料 御天從億劫曽於沙界救生民功修八百還嫌少祥發王宫 不計春本行經傳須八萬惟有　　天王識　　帝眞 何祖元君曰　　玉帝法身卽道身曽經億劫與千春 釋迦文佛親修證　　元始天王顯玅因五色雲中龍鳳輦 普明山裏鼎鑪金經傳本行層層實讀者眞叅要用心 文昌帝君曰玅樂國内毓　　眞王普明山裏建法場進退 唯時全是道往來無礙早垂裳　　道君而下誰知聖毫孔 之間也放光億劫以前眞本行羣生厯厯早聞香 孚佑帝君曰道身無證亦無修本行眞居上上頭捨已何曽 惜血肉爲人也費好春秋當年苦志寒山雪滿願高居白玉 樓劫後劫前如一劫至今猶錫度人舟 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 無窮無盡　　惟皇本行　　今日眞叅　　當年實証 **解釈** この経文は、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の修行の歩みと、神聖な功徳を描いている。玉帝は無数の劫（こう）、すなわち仏教や道教で極めて長い時間を表す期間を経て、普明山（ふめいざん）で修行し、丹炉（たんろ）などの聖なる跡を残した。文武の徳を兼ね備え、寛容で慈しみ深い心で人々を育み、その功徳は天地のように広大だとされる。 多くの道教の神々が、玉帝の修行を証言する。最高神の一柱である元始天尊（げんしてんそん）は、その修行の根源を明らかにする。観音菩薩（かんのんぼさつ）は、玉帝が三千劫を経て法王（ほうおう）の身を得たと述べる。女神である何祖元君（かそげんくん）は、玉帝の法身（ほっしん）が道（タオ）そのものだと示す。学問や文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、妙楽国（みょうらくこく）と普明山に道場を築いた事績を語る。呂洞賓（りょどうひん）である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、真の修行は形式ではなく、自分を捨てて人のために尽くす精神にあると強調する。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）の頌が、玉皇の本行（ほんぎょう）、つまり根本の修行は尽きることがなく、今日私たちが探究する真理も、玉皇がかつて実際に証得した境地なのだとまとめる。これらは『玉皇本行集経（ぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）』に詳しく記されており、読者にその真意を心を込めて悟るよう促している。 END_VERSE爾時眾中有一玉女名曰夜光從座而起嚴整衣冠從容雅步長跪道前白天尊言(臣)宿昔何幸仰侍御前親奉供養已經億劫三淸境界金闕玉京寂淡逍遙快樂自在嬉遊聖域餐聽法音未嘗見此希有之事不審向來光内所現十方諸天變現聖境皆有玉帝應化法身天眞大聖玅行眞人靈𡚱玉女以爲侍衞是諸玉女相貌端嚴形體姝玅出眾玅香無與等者復蒙玉帝神通移接今皆普集在淸微天未審今此玉女以何因緣得證如是無上色身恩惟聖慈示以未悟爾時天尊謂夜光玉女言汝固初入聖流雖有智慧未能明了此諸玉女乃自往昔無量劫中修諸玅行具解脫門同淸淨信同淸淨解同淸淨念同淸淨行同淸淨身同淸淨心同淸淨意同淸淨果同淸淨報同大慈心同大悲心覆護眾生如母撫念愛於赤子奉戒專一冥心大道淸齋弘誓千萬劫中尊奉玉帝此諸玉女非實是女皆天至眞爲度羣生現玉女身是故身色神通智慧隱顯變化與帝同焉爾時夜光聞是説已心得開悟稽首歡喜默然復位 表示貞一章第十六 天師張眞人曰　　玉帝法身本從道化道爲太極本具陰 陽二體而陰陽固無始也本含動靜兩境而動靜固無端也 然陽主長養陰主生育動爲流行靜爲貞一貞一含流行之 **解釈** その時、法会の中に夜光という名の玉女（天界の侍女）が座から立ち上がり、衣冠と身だしなみを整え、端正な足取りで天尊の前に進み出て恭敬に跪拝し、天尊にこう尋ねた： 「弟子は幸運にも無量劫の間、ずっとあなたのお側に仕えてまいりました。三清聖境（道教最高の仙境）、金闕玉京（玉皇の居所）といった清浄で逍遥なる聖地において法音を聴いてきましたが、今日のような不思議な光景はかつて見たことがありません——先ほど光明の中に十方の諸天聖境が現れ、そこにはすべて玉帝の化身と、多くの天真大聖・妙行真人・霊妃玉女が随従としておられました。これらの玉女は容貌端正、姿かたちも絶妙で、超凡の香りを放ち、さらに玉帝の神通によって接引され清微天（高層天界）に集まっておられます。彼女たちはどのような修行によってこのような殊勝な化身を得たのでしょうか？」 天尊は夜光玉女に答えた：「あなたはすでに聖道に入っているが、智慧はまだ浅い。これらの玉女は実は無量劫の昔から妙法を修持してきた者たちである。彼女たちは共に解脱の智慧を具足し、清浄な信念・見解・心念・行為を保ち、身・心・意のすべてが清浄で、清浄な果報を証得している。大慈大悲の心を抱いて衆生を母が嬰児を愛護するように護り、戒律を厳守して専一に修行し、宏大な誓願を発して千万劫の間玉帝を尊奉してきた。彼女たちは実際の女性ではなく、天界の真聖が衆生を度化するために顕化した女相の化身であり、それゆえ身相・神通・智慧、さらには変化の能力に至るまで玉帝と同等なのである。」夜光はこれを聞いて豁然と悟り、歓喜して礼拝し、元の位置に退いた。 【第十六章・貞一真義】 天師張真人（道教の創教者・張道陵）の阐释：玉帝の法身の本質は大道の演化に源自する。大道が太極の状態を呈する時、本来陰陽の二つの属性を含んでいる（陰陽はもともと始まりがない）。動静の二つの形態を内包している（動静はもともと端緒がない）。その中で陽性は生長と滋養を主导し、陰性は化育と生命を主导する。動的表現は周流運行として現れ、静的表現は守一不移として体現される——この恒常なる「貞一」の境界は実は無限の変化と生機を含んでいるのである。 機流行歸貞一之體入道者不主於流行而主於貞一蓋貞 則永固一乃精專有此力量乃能厯劫常存萬載如新試觀 天行運轉不息則生氣乃行地體敦艮常甯則生質乃定夫 天地本於大道天地之體如是則大道之體亦如是也大道 之體如是則　　玉帝之法身亦如是也故　　帝以發育 萬物者致其用必先以凝靜一致者立其體昔在普明山中 修行已曽從先天之坎離配先天之夫婦復還先天之乾坤 再立先天之天地結成至寶光明灼天馨香被物玅音震動 自是而後十方行化而眞身晏坐　　玉京眞一玅道靈應 如是　　天尊乃因　　帝座之玉女化現之天眞厯劫苦 行與　　皇躬千載一心萬劫一德身色神通智慧隱顯變 化一致無殊者點明玅旨可謂精微無比矣夜光當日亦是 從此證人必待　　天尊指示乃能開悟則自夜光而下者 可知讀者當著眼觀 箋釋 正陽帝君曰大道永貞一體流行生育長養地甯天淸赫赫 皇躬生而神明靈變百端發育羣生行健卽天安敦卽 地淸淨無爲誰與同志一息萬載誰識眞意奇哉玉女道本 於坤凝然至靜貞一永存厯劫修行具解脫門順承天命發 帝德馨天香法界樂國天庭始終一德與　　帝同靈 職何以故昭事專精赫赫金容亦有神通色相玅好種種從 **解釈** この経文は、修行して道を得る核心を説き、その鍵は「貞一」（永遠に一つに専念する境地）を掴むことにあると述べる。天地の自然の理にたとえて言えば、天は絶えず運転して変化するが、その根本の理は永遠に変わらない。地は厚く重く安らかだが、万物を孕む。同様に、修行者は外の変化に執着せず、内なる恒常の本性を守るべきである。 玉皇大帝（ぎょくおうたいてい、道教の最高神）の法身もまた、万物を化育しつつ、永遠に変わらぬ清浄の本体を保つ。経文は、玉帝が普明山（ふみょうざん）で修行し、先天の陰陽（坎離は陰陽二気を指す）を調和し、本源へ帰り（乾坤は天地の根本を象る）、ついに光明が遍く照らし、妙音が天地を震わす至高の境地に至ったことを回想する。その後は千万の化身で衆を救いつつも、真身は常に玉京（ぎょくけい、道教の最高天界）に安座し、動かざる。 文中では玉女（ぎょくじょ、道教の女仙）が特に挙げられる。万劫を経て修行し、常に玉帝と同心同徳で、身相・神通・智慧の変化のいずれも完全に相応する。これは「貞一」の至高の境地を示す。著者は、夜光真人（やこうしんじん、道教の仙人）のような修行者であっても、天尊（てんそん）の点化を受けてこそその奥義を悟るに至ると指摘する。 最後に正陽帝君（しょうようていくん、道教の神仙呂洞賓の封号）の注解を引き、大道は永遠に変わらずとも万物を生化し、玉皇の神明の変化と清浄無為は矛盾するように見えて実は一体であると強調する。その玉女が玉帝と同じ霊性に至れたのは、道に完全に専念し、常に至静至純の本性を保ったからであり、ついに天尊と無二の金容妙相を成就した。修行の真髄は、専精して一に守ることによってのみ、道と真に合一する境地に達できる、と明かされている。 同惟時夜光反起疑惑同具女根彼更安樂明啟　　天尊 乃見眞確感歎良久自悟根因億載侍宸爲　　帝臣鄰希 天有志致主以身明德馨香夙夜惟寅　　尊經要旨明告 斯人 觀音世尊曰我是玅莊國王女也曽證過帝王身竺落皇伽 天中主端嚴色相世間親説經　　元始傳眞法入聖夜光 識本因億劫以前原有我至今事　　帝亦心眞 麻祖元君曰莫笑麻姑是女身九重天上本天眞誠心奉 主經千劫立志希天有萬春同氣猶如眞父子一堂還是 古君臣　　尊經修證堪承受　　帝有神通也與人 文昌帝君曰有志希天要用心當前莫負好光陰馨香達處 田生玉血氣通時體有金具解脫門天道顯同淸淨信聖功 深天眞化現因慈惠男女能修死不侵 孚佑帝君曰陰陽皆是道之精男女能修自著靈奉事多生 同苦志神通無量在天庭夜光疑惑　　天尊釋玉女功夫 上帝臨説到眞修人不信乾坤鼎内有黃金 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 先天一炁　　純陽根陰　　抽鉛潻汞　　帝光照臨END_VERSE爾時高虛淸明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿蔭九光寶蓋奏玄歌玅樂詠無量洞章散天寶花噴天眞香飛步遊空來詣道前承天尊玉帝威神之力是諸寶花卽於空中化一寶蓋蔭覆大眾無不 **解釈** この経文は、複数の道教の仙神が自らの修行経験を語り、男女のいずれも道を成就できることを説いている。観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）は妙荘国の王女とされ、自分はかつて帝王であり、道教の三十六天の一つである竺落皇笳天（じくらくこうかてん）の天主を務め、元始天尊（げんしてんそん）の説法を聞いて道を悟ったと回想する。女仙の麻姑元君（まこげんくん）は女性を軽んじてはならないと強調し、誠心をもって道に仕えれば、幾多の災難を経ても仙道を成就できると述べる。 学問や文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、修行では今この時を大切にすべきであり、清浄な修行によって天道を現すことができると説く。孚佑帝君（ふゆうていくん）である呂洞賓（りょどうひん）は、陰陽はともに道の精華であり、男女とも修行によって神通を成就できると説明する。とりわけ夜光仙子（やこうせんし）という玉女が女性の修行に疑問を抱き、天尊の教えによってその真意を理解したことが記されている。 北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）の偈は、修錬の要点を示す。宇宙の根源的な力である先天一炁（せんてんいっき）は陰陽を含み、体内の陰陽を調整する内丹術の抽鉛添汞（ちゅうえんてんこう）を修めれば、天尊の加護を受けられるという。 最後に、高位の天神である高虚清明天主（こうきょせいめいてんしゅ）が仙人たちを率い、華麗な八景鸞輿（はっけいらんよ）に乗って法会へ来る様子を描く。神聖な九光宝蓋（きゅうこうほうがい）に守られ、仙楽を奏で、天の花を散らす。その花は空中で宝蓋となって衆生を覆い守り、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の威神力を示している。 周徧是時高虛淸明天主見此希有稽首長跪白天尊玉帝言賤臣懈怠後會法筵今日吉慶興此法橋幽顯聖凡普霑聖澤放大光明現希有相上照諸天四梵六慾一切樂土諸眞聖眾覩此光明悉皆雲集下照下方無極世界同玄都境近接九天靈風奏樂宫商相和激朗雲庭皆成洞章一切眾生咸臻道化酆都鐵圍長夜九幽一切地獄受苦眾生盡承光力皆生諸天得受快樂今日所散天寶奇花旋結成蓋徧覆大眾盡乃斯光威神之力臣等千劫良因九天運會皇道蕩蕩正法興隆今日大吉咸仰玄功是時高虛淸明天主以偈讚玉帝曰BEGIN_VERSE 金闕玄穹主　高上玉皇尊　玅相冠諸天　慈光燭三界 眞聖玅道師　天人依仗師　大乘垂法語　眞一指迷途 功德若虛空　讚揚無窮盡END_VERSE是穹蒼主浩劫之尊玅見玅知無等無倫湛寂眞靜杳亡杳存上聖上靈大神通光明藏大丈夫開化人天教道無窮大慈大悲流煥法輪爲度羣生是號玉皇穹蒼眞老玅圓淸淨智慧辯才至道至尊開度眾生故演是光爾時高虛淸明天主説偈讚嘆已 寶蓋蔭覆章第十七 天師張眞人曰高虛淸明天主九天生神上帝之一禀承 天尊　　玉帝道命主治生人承其治者靈光不斷肢體 **解釈** そのとき、高虚清明天主（こうきょせいめいてんしゅ、道教で尊ぶ神格のひとつで九天生神上帝の列に数えられる）は、この稀な瑞相を目にし、恭しく跪いて礼を行い、玉皇天尊（ぎょくおうてんそん）に奏上した。 「小臣は懈怠のため法会に遅参いたしましたが、今日は吉慶の良辰にあたり、天尊が法橋を架け、陰陽両界と聖凡の衆生がみな恩沢を蒙ることを拝見いたしました。大光明を放ち、稀有の瑞相を顕現されました。上は诸天の各界を照し、四梵天（しぼうてん）から六欲天（ろくよくてん）までの楽土のすべてにおいて、衆仙聖がこの光明を見て相集まりました。下は無極の世界を照し、玄都玉京（げんとぎょくけい）の仙境と通じ、九重天と相接しました。霊風が仙楽を奏し、宮商の音律は調和して清越、雲霄に天籟の楽章が響き渡りました。一切の衆生はこれにより大道の教化を聞き、酆都（ふうと）地獄、鉄圍山（てついざん）、九幽の長夜に苦しむ亡魂までも光明を承けて超度され、天界に往生して安楽を得ました。」 「今日散りばめられた天宝の奇花は空中で華蓋（けがい）を結び、与会のすべてを覆いました。これはいずれも玉帝の威神の力によるものです。我らは千劫（せんごう）修行の善根を経て、九天運転の時機に逢い、皇道昌明・正法興隆の今日、この大吉はみな天尊の玄妙な功德によるものです。」 そこで高虚清明天主は偈（げ）をもって玉皇大帝を讃えた。 （偈の大意）あなたは金阙玄穹の主、至高の玉皇至尊。荘厳妙相は诸天を超越し、慈光は三界を普照する。真聖大道の導師として、天人はみなあなたの指引に依る。大乗の法语で衆生を開示し、真一の道で迷える者を指し示す。功德は虚空のごとく无量、讃えの辞は尽きることがない。 穹蒼を統御する浩劫の至尊は、玄妙な智慧を備え比類なき存在。深遠にして寂静、真性は常に在り、杳然として形なきがゆえに超然存在する。最も崇高な霊聖として大神通と光明の宝蔵を持ち、大丈夫の気概で人天を教化し、大道を尽きることなく弘める。大慈大悲の心で法輪（ほうりん）を転じ、普度のために光明を顕現される。 （ここで「宝蓋蔭覆」は第十七章に属する）天師張真人（道教の開祖張道陵）は説明する。高虚清明天主は九天生神上帝のひとりとして玉皇天尊の道法の旨意を承け、人間の生灵を掌管する。彼の教化を受けた者は霊性の光明が永く消えず、肉身もまた庇護を得るという。 永存夀命綿延根性煥朗荷　　玉帝之光聞　　天尊之 法而來諸天皆其眷屬左右最多嚴飾咸集　　帝前各伸 供養八景九光俱是法天象地威儀玅樂洞章俱是履中蹈 和節奏寶花現彩皆性體之精英馥郁天香總性眞之密布 以此伸供養於　　天尊　　上帝之前得未曽有矣乃 天尊　　上帝卽以其人之道還治其人之身以性證性 卽以神通永命所以萬華團結蔭覆大眾無不周徧居然萬 法歸一生成兆庶無所遺漏夫　　元始爲道之根　　上 帝爲道之主高虛淸明又爲生生之主性命合一自然發生 萬彙不料放光之後又有此一段光彩天主那得不盡情吐 露極力發皇而呈獻頌揚之辭要之舉一天主則凡　　上 帝之所化度十方之所來集與夫億劫無盡之所解脫者亦 莫不如是讚揚之語廣博淵深其精叅之 箋釋 玄天上帝曰高虛淸明主治九天生神不息性命克全眷屬 極多個個金仙　　元始法會　　玉帝經筵光明感召飛 步而前蓋蔭九光上法天圓乘輿八景下擬地方乾坤建立 來往吉祥眞風顯露樂韻琳瑯眞炁洞達皆成洞章手散天 花口噴天香輝煌雲路來朝　　天王　　天王恩重綴錦 聯芳如天蓋覆萬彙含藏性體歸源永保無疆大哉　　帝 力道顯其光觸手生春無不發揚凡具性者不必慌忙朝元 **解釈** この経文は、多くの仙人が玉皇大帝（道教の最高神の一柱）を拝する盛大な場面と、修行者が内なる修練を通じて道と合一する境地に達することを描いている。 修行者がもし長寿の根本である霊性を保ち、心性を光明澄徹に保つことができれば、玉皇大帝の神光を承け、天尊（元始天尊などの最高神を指す）の教法を聞くことができる。この時、天界のすべての神明が家族のように玉帝の座前に集まり、それぞれが最も荘厳な儀仗を披露する。彼らは八景（道教で日月星辰などの天象を指す）と九光（九種の神光）によって天地運行の法則に倣い、玄妙な仙楽と経文によって中和の道を顕現する。それらの咲き誇る宝花と芳しい天香は、実は修行者自身の本性の精華が外在化したものである。 これらの供養が天尊と上帝の面前に呈されると、奇妙な感応が生じる。天尊は修行者自身の道をもって彼を点化し、本性をもって本性を証し、神通を通じて永遠の生命を得させる。この時、万の光華が集まって衆生を覆い、万法は根本に帰し、万物を養い一つとして漏れるものはない。元始天尊は大道の根源であり、玉皇上帝は大道の主宰であり、高虚清明（清微天の最高境地を指す）は生命の本源である。性と命が合一する時、自然に万物を生化することができる。 玄天上帝（真武大帝の尊称）はさらに次のように解説する。高虚清明の境地は九天を統御し、絶え間なく生命を保全することができる。それらの金仙眷属たちは元始天尊の法会と玉皇の経筵（講経法会）の輝きに感応し、すべて飛昇して拝みに来る。彼らは上は天円（古人は天円地方と考えた）の九光に倣い、下は地方の八景に倣い、確立された乾坤の秩序の中を自由に往来する。この時、真風（先天の気）が顕現し、仙楽が悠々と響き、真気が貫通して玄妙な経文を形成する。天花を散らし、天香を噴き出す輝きが雲路を敷き、多くの仙人を天王（玉帝を指す）への拝礼に導く。天王の恩徳は天が万物を覆うがごとく、すべての生命を本性本源に帰らせ、永遠の安寧をもたらす。偉大なる帝道は光明を顕現し、触れるところ万物の生気が勃発し、霊性を具える衆生はすべて慌てる必要がなく、自然に朝元（天尊を拝する）の時に超脱を得ることができる。 有日保守無傷寶蓋會中與子偕臧誰人信及直下承當朝 夕受持如是瓊章 正陽帝君曰九天帝主能生神個個人民乃有身圓蓋方輿 安爐鼎玅樂天花返性眞德澤如天能廣覆神通動手卽生 春萬華寶蓋　　天王用付與　　玉皇福萬民 麻祖元君曰崑崙山上建雲宫寶傘莊嚴覆無窮那比瓊花 連朶朶天然生炁擁重重性光乃與天光合萬理還歸一理 中讚偈莫非陳供養生神聊以報蒼穹 文昌帝君曰淸明天主會金筵一路生光顯碧天錦繡層層 抒玉蕊繽紛處處湧金蓮眞吾旣返眞宗室性體全歸性海 源至此方知天上澤九州萬國總春温 孚佑帝君曰萬劫千秋惠不窮十方八極一帡幪靑靑寶蓋 咸瞻仰朶朶名花少異同萬姓如星還拱北一眞同水必朝 宗　　昊天原有開天力頌揚難盡惠重重 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 萬劫生神　　萬聖歸宗　　萬華蓋下　　禮頌從容END_VERSE天尊普吿四眾云是帝身卽道身也非常體也是無量功德之身是淸淨自然之身是神明堅固不壞眞空無上法身威靈恢廓名聲周徧無幽不開神奇堂堂難可稱焉是帝非有爲功德之所熏修而帝昔雖下生人間多劫行化示大神通而身淸淨未嘗不在金闕分身變化應現隨方利濟羣生超昇道岸普垂教法開悟後 **解釈** この経文は、複数の道教の尊神が玉皇大帝の功徳を讃える場面を描いている。正陽帝君（道教の尊神）は言う。九天の主宰は神霊を化生し、凡夫ひとりひとりに道性（どうせい）を備えている。天地は円蓋と方車のごとく、人体は炉鼎（ろてき）（修煉の場）を安置するがごとく、修煉によって本性に返ることができる。玉皇の恩徳は天のごとく広く覆い、神通は広大で万物を再び生かす力をもつ。万華宝蓋（まんげほうがい）（庇護を象徴する法器）は天王が授けたものであり、玉皇はこれをもって万民に福沢を与える。 麻祖元君（女性の尊神）は述べる。昆仑山に雲中の宮殿が建ち、荘厳な宝蓋（護佑）が無尽に覆う。そこでは瓊花が咲き、自然の生気が満ちている。修煉者の性光（せいこう）（内なる霊光）は天光と相合し、万法は大道に帰する。これらの讃頌はいずれも天地への供養であり、これをもって上苍に報いる。 文昌帝君（文運を司る神）は言う。清明法会に金筵が敷かれ、祥光が碧空を映す。錦のごとき蓮花が層々と咲き、修煉者は本真の境地に返り、性体（本性）は本源（道を指す）に帰る。このとき初めて天恩の浩大を悟り、九州万国が春暉に浴しているとわかる。 孚佑帝君（呂洞賓）は讃える。玉皇の恩惠は万劫の時空を越え、十方世界を護る。衆生は星辰が北極を拱衛するごとく、万法は百川が海に帰するごとく。昊天（天道を指す）は本来開創の力を備え、その恩徳は尽くしがたい。 斗母天尊（北斗諸星の母）は讃え歌う。万劫を経て神霊を化生し、万聖は心を大道に帰す。万華宝蓋の下で、衆生は虔誠に礼拝し讃える。 最後に経文は明かす。玉皇の法身は大道そのものであり、普通の存在ではない。これは無量の功徳によって成就した清浄自然の身であり、永劫に壊れぬ至高の法身である。その威霊は広大で、名声は三界に遍く伝わる。玉皇はわざわざ功徳を修することを要せず、かつて人間に化身して衆生を済度したが、法身は常に金阙（きんけつ）（天宮）に住し、無数に分身して縁に応じて世を済け、道法を開示して後学を悟らせる。 （注：文中の「炉鼎」は内丹修煉において身体を鼎炉とみなすこと、「性光」は修煉の際に現れる内なる光明、「金阙」は天庭の宮殿を代称する。） 人依按奉行登眞成道以斯功德之所莊嚴是故光明常充諸天神智玅達莫可度量是身光明皆具玅號所謂大神通光大慈悲光大喜捨光大忍辱光大平等光大柔和光大自在光大利益光大如意光大智慧光大吉祥光大解脫光大歸依光大功德光大圓滿光大無礙光無能勝光 光明徵實章第十八 天師張眞人曰　　元始天尊厯厯宣説　　玉帝本行神 通變化靈驗之事至矣盡矣於此章乃特標明之曰是道身 也非常體也再明之曰是無量功德之身是淸淨自然之身 是神明堅固不壞眞空無上法身爲　　玉帝之體讚乎卽 爲一元大道之體讚也讀經者至此當知顯權歸實從流探 源攝萬會一將前數章所説之種種功能種種力量種種功 德三界十方之所攝受千生萬劫之所化度者其根原皆明 明顯露矣蓋惟其爲道身乃能有功德無量淸淨自然及神 明堅固不壞眞空無上之體段乃能有普徧之種種光明而 或以常身疑之謂其假於熏修假於有爲功德之所莊嚴可 乎　　天尊恐人不明此旨故因高虛淸明天主讚揚之後 不覺觸動　　天懷再爲稱揚實爲品題著其體則厯叙種 種法身著其用則厯叙種種光明又合體用而著之曰下生 人間多劫行化而身淸淨未嘗不在　　金闕非所謂充滿 **解釈** この経文は、道教の教えに従って修行し、ついに真の道を成し遂げたときに現れる、さまざまな光明の功徳について述べています。人がこれらの教えに沿って修行し証道すると、その功徳は多様な殊勝な光明の徳として顕れます。すなわち、大神通光（大しんつうこう、超常の力を示す光）、大慈悲光（だいじひこう、限りない慈しみ）、大喜捨光（だいきしゃこう、喜んで施す心）、大忍辱光（だいにんにくこう、耐え忍ぶ不动）、大平等光（だいびょうどうこう、衆生を平等に見る）、大柔和光（だいにゅうわこう、温かく穏やかな性質）、大自在光（だいじざいこう、解脱して自在）、大利益光（だいりやくこう、衆生を利益する）、大如意光（だいにょいこう、心のままに叶う）、大智慧光（だいちえこう、真理に通じる）、大吉祥光（だいきっしょうこう、福瑞をもたらす）、大解脱光（だいげだつこう、輪廻を超える）、大皈依光（だいきこう、信仰の堅固）、大功德光（だいくどうこう、善行の円満）、大圆满光（だいえんまんこう、究竟の成就）、大无碍光（だいむげこう、滞りなく通る）、そして无能胜光（むのうしょうこう、これを超えるものなき至高の光）です。 『光明征実章』第十八において、天師張真人は、元始天尊（道教における最高神）が玉皇大帝（道教の天帝）の神通の変化と霊験の事績を詳しく説いたと指摘します。ここで特に強調されるのは、玉帝の法身は凡俗の肉身ではなく、無量の功徳によって成し遂げられた清浄自然の身であり、永劫に壊れず、真空にして無上の法身であるという点です。これは実質的に大道の本体そのものの現れなのです。 経文は読者に、前の章で述べられたさまざまな神通や功徳、そして三界十方の衆生を救度する力の根底は、いずれもこの大道の法身にあることを思い起こさせます。道体そのものであるからこそ、無量の功徳、清浄自然、堅固にして壊れぬ性質を備え、種々の普遍の光明を顕すことができるのです。もし人が凡俗の身をもってこれを推し量り、これらがわざと修行し、為として作り出した功徳の荘厳だと考えるなら、それは誤りです。 元始天尊は人々がこの深い意味を悟らないことを案じ、高虚清明天主（上級の天神）の讃歌の後、改めて詳しく説明しました。法身の本質的な特徴を論じ、さらに種々の光明の妙用を挙げ、最後にこうまとめます。玉帝は化身として下界に降り、多くの劫を経て衆生を度したが、その清浄の法身は常に金阙（天上の宮阙）を離れることはない。これをいう「充满（じょうまん）」とは、法身がどこにでも満ちて在る円満の境地を指すのです。 法界普現羣生之前應感咸周不離菩提之座者乎有不知 一元大道者當卽　　玉帝法身以觀之有不知　　玉帝 法身者當卽　　元始宣説以觀之 箋釋 九天應元雷祖天尊曰一元爲道在　　帝之身顯道爲法 歸　　帝之神道惟光明有　　帝敷陳道最靈應惟 帝爲能大哉至道今古誰承大哉　　玉帝卽道光明一十 七種厯厯分明照鑒萬天萬地晶瑩照燭萬劫鑒影日光 帝惟有此法體輝煌巍巍無上不壞眞空神明堅固功德 無窮淸淨自然誠哉道身無幽不顯所度在人神通變化馭 物惟靈化現萬方詎離　　帝庭大哉　　元始法語叮[喧-旦血] 宣揚　　帝德大眾齊聽禮　　帝金容讀　　帝眞經命 根性主　　玉帝　　玉淸從今叅悟大道分明 正陽帝君曰十七光明在　　帝身照萬方兮度萬人名聲 周徧神通廣功德周圓本體眞玅道眞空原不壞有爲作意 那能神　　天尊慈憫明明示依按熏修作　　帝臣 靈佑帝君曰　　帝身靈異本非常功德神通不可量法性 圓融周法界眞空不壞乃眞常乾坤重泰春秋永日月交輝 十七光往者紛紛來者眾優游化宇　　帝垂裳 文昌帝君曰十七光明是　　帝庥淵淵穆穆坐瓊樓眞機 顯露　　三淸境玅相輝煌四部洲道有全身　　皇極建 **解釈** この経文は、道教の至高神である玉皇大帝（ぎょくうたいてい、略して「玉帝」）の神聖な本質と無量の功徳を述べている。玉帝の法身（ほうしん）は遍く在り、一元の大道（いちげんのだいどう）――宇宙の本源たる真理――として現れると同時に、元始天尊（げんしまいそん）の宣説を通じても顕れる。 九天応元雷声普化天尊（きゅうてんおうげんらいせいふかてんそん）、雷部（らいぶ）の最高神は説く。大道の本源は玉帝に現れ、光明の道は玉帝を通して示される。玉帝は十七種の神聖な光明を備え、それは天地万界を照らし、時間の劫数（ごうすう）を越えて、日光のごとく永く輝く。玉帝の法体は永く壊れず、功徳は尽きることがなく、自然に清浄であり、万の姿を現して衆生を済度するが、常にその神聖な本質から離れることはない。 正阳帝君（しょうようていくん）は補う。十七の光明は玉帝の法身のうちに在り、十方（じっぽう）を普照し、衆生を済度する。玉帝の本体は玄妙な真空（げんみょうなしんくう）であり、有为の造作（ういのぞうさ）の影に染まらない。虔誠に修行する者のみ、玉帝の眷属となりうる。 灵佑帝君（れいゆうていくん）は称賛する。玉帝の法身は非凡にして比類なし、功徳と神通は無量無辺である。その法性（ほっせい）は法界（ほっかい）に満ち、真空の本体は永く変わらない。玉帝が化現する世界では衆生の往来は絶えず、玉帝は常に荘厳な法相に安住される。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）が最後にまとめる。十七の光明は玉帝の恩沢であり、その荘厳な法相は琼楼玉宇（けいろうぎょくう）に安住する。真機（しんき）は三清（さんせい）の聖境に現れ、妙相の光は四大部洲（しだいぶしゅう）を照らす。大道の全体は皇極（こうきょく）のうちに顕れる。 尊無二上　　聖功優自然堅固眞空體不假作爲不假修 孚佑帝君曰從今識得道機深始悔當年錯用心無上光明 頭上顯先天景象後天尋幸從　　元始聞眞法惟向 瑤京覔好音玅號重重非譬喻熏修自可結黃金 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 大道何在　　一段光明　　一十七種　　法體難名END_VERSE是故汝等欲見是帝乃不可得者緣以汝等尙於身口不捨結習煩惱行業由是障故不能得覩是帝慈顏吾今爲汝時會眾等宣示斷障之法汝等大眾宜各奉行時諸大眾不勝喜躍各於至尊几前稽首作禮俱欲願聞天尊言曰斷障之法當生大悲無起疑惑無起貪嗔無起淫慾無起嫉妒無起殺害無起凡情無起凡思無起貪妒無起聲色無起是非無起憎愛無起分別無起高慢無起執著凝神澄慮萬神調伏心若太虛内外貞白無所不容無所不納無令外邪亂其至道牽失眞宗敗其靈根盜其至寶致爾萬劫永墮凡流透入俗網萬魔來攻百千萬劫不聞玅法鬼神執誅從生入死是故汝等應當志心善護眞宗無令喪失如前所説如是諸障汝等各各當除斷之身得淸淨超度諸難是名道寶持法棟樑更當修奉是此經典如近是帝生尊重心著想尊容稱揚名號然後汝等得覩 **解釈** 至高の存在にはこれより高い境地はなく、聖人の功徳は自然を超越しており、その真如空性の本体は意図的な造作を必要とせず、後天的な修行も必要としない。 孚佑帝君（道教の神仙、呂洞賓の尊号）は感嘆して言った。今になって初めて大道の玄機がこれほど深遠であると分かった、かつて誤った心の使い方で求めたことを後悔している。あの無上の光明の境地は、頭頂に先天の本真の姿を現すが、後天的な修行者は苦しみながら追い求める。幸いにも元始天尊（道教最高神の一柱）から真の法門を聞くことができたので、ただ瑶池仙境（伝説で西王母が住む仙境）に向かって美しい真諦を探し求めるのみである。それらの玄妙な称号は幾重にも重なっており比喩ではない、絶え間ない熏修によって自然に黄金のように貴重な道果を結ぶことができる。 斗母天尊（北斗の星々の母、道教の重要な女神）の頌詞は言う。至高の大道はどこにあるのか？まさにあの一片の光明の中にある。大道には十七種の顕現の仕方があるが、その本体は言葉で描写することが難しい。 あなた方が玉帝の聖容を見ることができないのは、まだ身口業の習気煩悩と行為造作に執着しており、これらの障碍があなた方の慧眼を覆い隠しているからである。今、私が在场の众人のために障碍を破除する方法を説こう、皆は誠心誠意奉行すべきである。在场の众人はこれを聞いて歓喜踊躍し、次々と至尊の面前で叩首礼拝し、教えを聞くことを切望した。 天尊は開示して言った。障碍を破除する方法は、まず大慈悲心を生じ、疑惑、貪瞋、淫欲、嫉妬、殺害などの凡俗な念を起こさないことである。分別心、憎愛心、是非心、高傲心、執着心を起こしてはならない。心神を静寧にし、すべての雑念を調伏し、心境を太虚（宇宙の本源）のように澄明にし、内外清浄にして一切を包容するようにせよ。外邪に至道を乱させ、真如本性を喪失させ、霊性の根基を損ない、性命の至宝を盗み取られることのないように。さもなければ万劫沈淪し、永遠に凡俗の羅網に堕ち、群魔の侵擾を受け、無数の劫難を経ても妙法を聞く縁がなく、鬼神に責められ生死を輪廻するであろう。 だからあなた方は専心に真如本性を護持し、それを喪失させてはならない。前述の各種の障碍を、あなた方は一つ一つ断除し、身心を清浄にしてこそ、種々の劫難を超脱できる。これこそが修道の宝、護法の棟梁である。さらに誠心誠意この経典を修持し、玉帝に親しむように恭敬心を生じ、聖容を観想し、名号を称頌してこそ、真容を見ることができるのである。 慈顏咸蒙護度普聞玅法親奉供養永無流轉是時四眾聞已歡喜歎未曽有 斷障見帝章第十九 天師張眞人曰　　元始祖炁化現　　玉帝並化現一切 大眾故大眾莫不各有道體法身但能道體法身莫不顯露 則　　元始　　玉帝精神已通當前明現自然移接 瑤京聽法　　淸微得大解脫起大堅固天尊聖果程功超 證奈何明明道體一墮人間種種諸障牽連而起卒使道身 墮爲披毛戴角之身法體淪爲痛苦傷殘之體萬劫幽陰三 光不見萬重羅網何日出離悲哉然而　　天尊慈憫普示 玅法　　上帝好生開度無盡因於放光顯瑞寶蓋蔭覆之 後卽厯厯稱揚　　上帝功德猶恐入道者心不堅固離道 者心不速悔於是再爲四眾開示斷障之法夫障有多般道 無二致心含一道塵去則鏡自明沙去則水自淸障斷則道 自現道現則法身顯而本體明矣本體旣明則眞宰無爲自 理祖炁復還不失由是乾金剛大之體重建頂天立地朝 上帝而證位　　玉淸是亦道體也是亦諸眞聖眾也是 乃眞見　　帝光親聽法音實聞玅香而朝夕悅慶於天花 寶蓋之下果有誠心尊奉是　　帝則當佩服　　天尊法 言勿以斷障爲難 箋釋 玄天上帝曰悲哉眾生惡貫滿盈牽失眞宗黑籍書名敗其 至寶永隔蓬瀛斷其本根滅性流情往來惡道徒苦哀鳴籠 **解釈** この経文は、元始天尊（道教の最高神）と玉皇上帝（道教の天帝）がいかに慈悲深く衆生を救済し、衆生がいかに修行によって障害を破り、本来の姿に帰るかを説いている。 元始天尊の先天祖炁（根本的な生命エネルギー）は玉皇上帝とあらゆる神聖な仙真を化現させたゆえ、あらゆる生命の本質は道体法身（道と一体の先天の本性）を備えている。この道体を顕らせば、元始天尊・玉皇上帝の精神と直に通じ、ついには天界に昇り法を聞き修行し、完全な解脱を得ることができる。 しかしこの光明の道体が人間に堕ちれば、諸々の業障（修行を妨げる負の因縁）に巻き込まれ、神聖な本性は畜生道へ堕ち、万劫不復の暗黒に沈むこともある。天尊は慈悲深く、放光顕瑞（神聖な光と祥瑞を現す）や宝蓋（神聖な華蓋）で衆生を護るなど、業障を破る妙法を繰り返し説いた。 業障を破る要は心性にある。心念が一に専一なれば、塵を払った明鏡、泥を濾した清水のごとし。業障を断てば先天の道体は自然に顕れ、頂天立地の金剛之身（堅固で壊れぬ修行の成就）を再び立て、玉清聖境（最高天界）に帰ることができる。真に道を敬ぶ人は、天尊の教えを心に刻み、業障を破る艱難を恐れてはならない。 玄天上帝（北極真武大帝）は、衆生が悪業を積み本性を失い、黒籍（罪を記す名簿）に名を連ね、蓬莱仙境との縁を断たれ、悪道に沈み、虚しく苦しみ泣き叫うに叹じた。この経文は、修行において業障を断ち、本真に帰ることこそ真の解脱を得る道であると強調している。 中刀上誰管怨聲何以至此可憐眾生總爲一障濁而不淸 牽連滋長愈障愈深甯有貞白惟墮幽陰愈趨愈下異類傷 心今幸覺悟得聞玅法　　元始金言率履無越如是諸障 當實斷之心君爲主一善爲師昭事　　上帝再莫差遲默 想　　金容誦持　　寶號境若太虛神明來告萬炁調伏 一眞獨抱　　上帝鑒誠明傳法要親見是　　帝超證道 玅急早回頭終須有靠悲哉眾生誰皈　　聖教 何祖元君曰障礙百千悞我身致令萬劫受沉淪　　天王 慈憫諸天少　　上帝光明普世仁至寶維持誰敢盜眞宗 調護不留塵　　金容觀想　　徽稱熟斷萬魔兮伏萬神 正陽帝君曰離道都由障礙多慾心妄想動邪魔重重陷阱 重重網步步氷霜步步波口訣留傳須早斷　　帝恩深重 轉天和眞宗至寶眞心護煞鬼毒龍奈我何 文昌帝君曰鬼國魔山幾萬重隔住靈光永絕蹤　　帝境 崇高何日到先天悠遠那年通陰雲掃盡看紅日蔓草難圖 仗劍鋒縱有樊籠須跳出乘鸞跨鶴是英雄 孚佑帝君曰　　帝心原與我心通障礙千層不少空劖斷 靈根因愛慾原無悔意叩蒼穹虛言寂待庚方月妄想高乘 閬苑風勇決當天發誓願纎塵不染出樊籠 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 靈根毓秀　　皇路聯登　　全憑慧劍　　斬斷葛籐 **解釈** 衆生は怨念や浊気といったさまざまな障りに縛られ、苦海に沈んでいる。これらの障りは蔓のように伸び続け、人をますます深く引き込み、やがて暗闇へ落とす。今、元始天尊（げんしてんおう）の金口玉言と妙法を聞く幸運に恵まれたなら、これらの障りを断固として断ち切るべきである。善心を主とし、玉皇上帝（ぎょくおうじょうだい）を敬虔に奉仕し、再び誤りを犯してはならない。心静かに神明の金容を観想し、聖号を唱えれば、心境澄明の境地に達し、神明と感応し、体内の気が調和して本来の純真な本性を保つことができる。誠心をもって修行すれば、上帝は法門を明示し、自ら引き渡して超脱を与える。 何祖元君（かそげんくん）はこう説く。千百の障りが修行を妨げ、万劫の沈沦を招いた。天王の慈悲と上帝の仁徳の光に依り、至宝の真法を守り、神明を観想してこそ、魔障を降服できる。 正阳帝君（しょうようていくん）は指摘する。正道を背くのは、いずれも障りが多すぎ、欲望と妄念が邪魔を招くためである。早く修行の口诀を悟り、上帝の恩徳に感念し、真心で正道を護れば、どんな邪魔も恐れるに足らない。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）は形容する。魔障は万重の高山のごとく、霊性の光を遮る。陰雲のような障りを払い、剣で蔓草を断つように勇んで牢獄から跳び出れば、鸞に乗り鶴を跨いで仙道を成し遂げられる。 孚佑帝君（ふゆうていくん）は強調する。上帝の心は本来人心と通じているが、層を重ねた障りはいずれも貪愛と欲望による。勇猛に願いを立て、塵縁を断ち、心を清浄に保ってこそ解脱できる。 最後に斗母天尊（とぼてんおう、北斗衆星の母）が偈でまとめる。霊性は本来美しく、皇天へ通じる道は、智慧の剣で煩悩の葛藤を断つことにかかっている。すなわち、あらゆる執着と障りを智慧で断ち切ってこそ、道業を成就できるという意である。 END_VERSE太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷上終太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷中 太上大光明圓滿大神咒品第二爾時天地始祖五老上帝稽首長跪白天尊言伏聞高上玉皇慈念蒼生普放神光照燭法界六凡四聖普叨道蔭竊以凡夫短景劫運將終正道宜行以濟兆民使修眞之子有期輕舉末代烝民俱獲夀考 表揚五老章第二十 天師張眞人曰一元大道卽　　元始也穆處無爲而付其 權於　　玉皇上帝則　　帝又爲道之主矣所以總握玄 綱推數劫會生成民物其政治俱歸之　　大羅金闕然尊 無二上何以復有五老上帝物無兩大何以又有天地始祖 嗚呼玄教之精微在是矣夫大道一元劫終不變劫始不遷 卽萬劫以前之萬劫萬劫以後之萬劫俱是不搖不動但卽 現在之劫而言混沌之後忽焉生天忽焉生地忽焉生人生 物有何具乎蓋道本一理中有動靜道本一氣體分陰陽動 靜互爲根陰陽兩相濟有動靜乃有消息終始元會運世年 月日時刻分之循環有陰陽乃有寒暑燥濕淸濁高下剛柔 徤順顏色骨肉之分四時五行之數人能外此五行乎五行 根乎陰陽陰陽根本乎道彼元始祖炁道也陰陽五行之祖 也陰陽五行又爲天地之祖也不有陰陽不有五行有天地 **解釈** この《太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経》は道教の重要な経典であり、玉皇大帝（道教における最高神のひとり）の修行の歩みと、世を救う功徳を主として述べている。文中では、天地が初めて開かれたとき、五方五老上帝（五位の創世の神）が元始天尊（道教の最高神）に申し上げる場面がある。玉皇大帝は慈悲深く、神光をもって六道の衆生（天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄）と四種の聖者（声聞・縁覚・菩薩・仏）を照らし、修道する者が飛昇して仙となる道を開き、一般の人々も長寿を得られるようにした、と伝えられる。 天師張真人（道教の開祖張道陵〔ちょうどうりょう〕）の説明によれば、宇宙の根本となる道（タオ）は元始天尊そのものであり、彼は無為の境地にありながら、治世の権柄を玉皇大帝に委ねた。至高の主宰は一つに限られるのに、なぜ五老上帝や天地の始祖がまた存在するのか。それは道が玄妙にして精微であるためだという。道は永遠に変わらず、万回の劫（こう）を経てもその本質は移らない。混沌が初めて開けたとき、突然として天・地・人・万物が生じたのも、道そのものに動と静が変化する理が含まれているからである。 道は当初一団の気（き）としてあり、そこから陰陽（いんよう）二気が分かれた。動と静は互いに根本をなし、陰と陽は互いに依存する。動静の変化があるから時間の循環（元・会・運・世・年・月・日・時・刻）が成り立ち、陰陽の交替があるから寒暑燥湿、清濁の高低、刚柔の强弱といった自然の現れや、四時の移ろい、五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）の運行の理が生まれる。人は五行を離れることができず、五行は陰陽に由来し、陰陽の根は道——すなわち最初の元始祖気（げんしゅき）すなわち宇宙本源のエネルギー——にある。陰陽五行が天地万物を化育してきたのである。 乎是故言道者不知天地之始祖在陰陽在五行又何以結 撰五行交會陰陽而建立天地以立性立命故於此經發揚 主宰大道之　　帝種種神靈不測化理有經旣於上卷極 力敷揚因於　　紫微金格中提出　　上帝當曰宣付五 老玅旨以明經理天地之大道而特標之曰天地始祖五老 上帝乃知五老卽五行之精神實爲穹蒼眞老運御乾坤之 大臣所以慈憫眾生與　　帝同德代眾求請問法救濟而 願　　玉皇上帝時時普放神光 箋釋 九天應元雷祖天尊曰五老上帝五行之精主治五方最神 最靈根本　　元始禀治　　帝庭乾坤以正氣運不停召 龍止水保劫延齡順序三辰斡運萬星各安職守興國太平 法會放光常繫厥情爲眾悲憫代眾經營進叩　　元始奉 法施行蒸民永濟運會常亨眞機將轉道運將興兆民有主 上帝有臣神咒流行天下同仁經標意旨叅悟在人傳 經教主大法將伸乘時校正以濟斯民吾爲箋釋學者良因 正陽帝君曰五德乾元亨利貞五行金木水火土雙修性命 有眞傳烹鍊鼎鑪要眞主　　玉皇本行經最微天地始祖 悉皆歸五炁朝元今有日啟問　　天尊啟慧機 麻祖元君曰五老原從一老來乾坤得此永無災淸甯合撰 民生泰上下歸眞意氣偕南北東西歸　　皇極木金水火 **解釈** この経文は主に、道教における宇宙の起源と五行の運行に関する核心思想を述べている。 経文は、真の修道者ならば、天地万物の本源が陰陽五行の運行にあることを理解すべきだと指摘する。五老上帝（道教が尊崇する五方の天帝）は、実に五行の精気が化現したものであり、宇宙の主宰者として玉皇上帝を助けて天地を治めている。この五柱の神々はそれぞれ東・南・西・北・中の五方位を司り、木・火・金・水・土の五行に対応して、天地秩序の正常な運行を維持している。 九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は、五老上帝が五行の精華の顕現であり、彼らが元始天尊から天地を治める権能を授かったと説く。陰陽を調節し、星辰を運行させ、風雨を制御することによって、四季の秩序ある交代と万物の調和的な共生を確保している。彼らは衆生を哀れみ、しばしば衆生に代わって玉皇上帝に救済を祈願する。 正陽帝君（道教の重要な神仙）はさらに補足して、修行の鍵は「乾元亨利貞」の五徳と「金木水火土」の五行を把握することにあると述べる。正しい修煉方法によって五臓の真気を帰元させ、最終的に道と合真する境界に達する。玉皇本行経に含まれる微言大義は、まさに天地の始祖と五行運行の奥義を明らかにしている。 麻祖元君（道教の女仙）はさらに詳しく解釈して、五老上帝は五方を分掌しているが、本質的には同じ一つの源から出ていると述べる。五行が調和して交融してこそ、天地は清寧を保ち、百姓は安住して業を楽しむことができる。五行の気がすべて中央の皇極（宇宙の中心を指す）に帰向するとき、真の天人合一が実現する。 この経文は、五行理論が道教の宇宙観と修煉体系において核心的な地位を占めていることを強調している。五老上帝は五行の化身として、宇宙秩序の維持者であると同時に、修道者が大道を悟るための導き手でもある。 會天階惟有　　天尊知奥玅眞經啟問莫疑猜 文昌帝君曰信是　　天王會説經五方五老叩天庭地天 交泰星辰序金土無差水火甯玅法須叅圓滿咒眞機全在 玉皇經蒸民夀考當千劫化度光明感眾靈 孚佑帝君曰因何感得眾眞來舊日天光尙繫懷解脫方方 皆錫福政權處處不生災眞功圓滿眞言力道玅機關道祖 裁總爲蒸民維劫運天門進叩爲君開 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 五氣流精　　天地淸甯　　赤文當顯　　再請帝庭END_VERSE自昔元始洞玄靈寶赤書玉篇眞文生於元始之先空洞之中天地未根日月未光幽幽冥冥無祖無宗無氣無象無色無名無形無緒無音無聲混沌太無靈文菴靄乍存乍亡二儀待之以分太陽待之以明靈圖革運玄象推遷乘機應會於是存焉 赤文玅藴章第二十一 天師張眞人曰赤書玉篇眞文卽顯露一元大道之精藴也 著其光彩則曰赤書至陽之氣本赤條縷可會則爲書著其 秀靈則曰玉篇至粹之精如玉實有片段則爲篇著其體用 則曰眞文至靈之理有信莫不結搆以成文是道也卽 太上洞玄靈寶之所掌者也生於　　元始之先空洞之中 可知其玄玅獨出精光獨顯莫先於　　元始而猶居其先 則又　　元始之所以爲　　元始劫終而不見其終劫始 **解釈** この経文は、道教の最高神玉皇大帝（高上玉皇とも称す）の経典の奥義を述べている。文昌帝君（文運と功名を司る神）、孚佑帝君（呂洞賓の封号）、斗母天尊（北斗諸星の母）といった重要な神々が、この経の玄妙を讃えている。 経文の冒頭では、天尊（最高位の神）のみがこの経の深奥な真義を通じ得るとし、修行者に疑いや推測を戒めている。文昌帝君は、この経が天王（玉皇大帝）の御口から述べられたものであり、五方五老（五方の天帝）も天庭で礼をして教を請ったと述べる。天地は交感し調和し、星辰は秩序を保ち、金木水火土の五行は均衡し、水火は安らかである。この経に含まれる玄妙で円満な咒文の真意を参究すれば、そのすべてがこの『玉皇経』にあり、民を長寿に導き千劫を経ても滅せず、衆生を度し万霊を感応させると説く。 孚佑帝君は、衆真（諸の神仙）が降臨するのは、かつての天光（神聖な光）の感応によるものと説く。俗縛を解けばどこでも福を授かり、政が固まれば災いは起きない。真功が円満し真言の力が玄妙の境に達すれば、道祖（太上老君）の認めを得、いずれも民を劫難から守るためであり、天门（仙界の門）は君主のために開かれると述べる。 斗母天尊の頌では、五気（五行の気）が精華を流し、天地は清浄にして安らかであり、赤文（赤色の符、至陽の気を象る）が現れるとき、再び玉皇の降臨を恭しく請うべきであると唱える。 続いて『赤書玉篇真文』の由来が述べられる。これは元始天尊（道教の最高神）が宇宙形成以前から存在する霊宝の経文である。天地未分、日月未明の混沌の時代、幽幽冥冥として祖宗も形象もなく、色名も形体の端もなく、声もなく、混沌太無の中に霊文がかすかに現れる。これらの霊文によって陰陽が分かれ、太陽が光明を得、霊図（神聖な図）が時運を変え、玄妙な天象がそれに応じて変じ、機縁が合すれば現れる。 天師張真人（張道陵を指す可能性がある）の説では、『赤書玉篇真文』は一元大道の精髄を示す。光彩あふれるゆえ「赤書」（赤色の経）と呼び、至陽の気の現れである。精粋が玉のごとしゆえ「玉篇」と呼び、至純の精華の凝集である。体用（本質と功用）が真実ゆえ「真文」と呼び、最も霊験のある道理である。この経は太上洞玄霊宝天尊が掌し、元始天尊以前の虚空に生じたものであり、その玄妙独特、精光独顕は、元始天尊より古いことも示し、これこそ元始天尊が元始となり得た理由である。劫を経てもその始終は見えないと説く。 而無與爲始者矣浩浩難名𣺌𣺌誰説自非五老上帝親身 厯證孰能知之然難名而必欲名之難説而必欲説之則但 想諸天地未根日月未光之際只有一幽幽冥冥氣象而是 赤書玉篇眞文已存乎其中卒之微玅難識把捉無據似有 似無誰聞誰見是先天之景象也無極之義理也太無之機 緘也混沌赤文今古罕聞無迹可見微𣺌何存冥冥無光空 洞無根旣無方所惟有推遷奥矣玅矣靈焉神焉叅悟到此 乃契玄玄大哉赤文吾道精傳 箋釋 正陽帝君曰赤書玉篇天下玄文微玅難識精藴誰聞大道 體段雲篆氤氲乾坤正氣默運流行幽幽誰見蕩蕩難名無 終無始亦充亦盈全無迹象惟有眞誠先天之先後天之後 主宰維持自然結搆順理成章金石能透撰於　　玉淸宰 於　　玉帝宣於五老包乎天地時時發現世人罔識罔識 其機入道無力無力入道　　聖文遂隱經旨明標振裘絜 領玄門奥義最上上乘叅悟實見　　帝境可昇 無量洞空天帝曰平地成天一卷書最尊最貴是文儒性情 已正陰陽合倫理無虧志氣殊手訂赤篇今尙在　　帝傳 雲篆古無虛水精之子衰周出五老同叅定世符 長春杜眞人曰玄教明明闡赤書儒家惟此是工夫五經四 子皆天道玉軸瓊編是　　帝符天文煥爛人文顯　　帝 **解釈** この経文は、宇宙が生まれる前のいちばん原始の混沌の状態と、その奥義を記した道教の最高秘典「赤書玉篇真文（せきしょぎょくへんしんぶん）」の妙なる性質を述べています。 天地がまだ形づくられず、日月もまだ光を放たない最初のときには、ただ幽暗な混沌の気象だけがありました。その中にすでに赤書玉篇真文が宿っていましたが、極めて微細で見分けがつかず、あるようでないようでもあり、これが先天の境地、無極の義理、太無の玄機です。この混沌の赤文（宇宙の本源を記した赤い文字）は古来ごく稀にしか知られることがなく、具体の形跡はなく、虚無缥缈のうちに在り、定まった方位もなく、変化を推し量ることによってのみ悟ることができます。この妙境を参透した者こそ、大道の真髄を悟ったといえます。 正陽帝君（道教の重要な神仙）は説きました。赤書玉篇は天下最も玄奥な文字であり、大道の本質を孕んでいます。云篆（道教特有の神秘文字）の形をとり、乾坤の正気が自然に運行する現れです。始まりも終わりもなく、天地に満ちても痕を残さず、先天より前、後天より後に在り、宇宙の秩序を自然に維持しています。これらの真文は玉清境（道教の最高天界）が主宰し、玉皇大帝を通じて宣下され、五方五老（五位の至尊神）が伝承し、天地の奥義を包み尽くしますが、世の人はしばしばそれを認識できません。 无量洞空天帝は補いました。この経典は平地成天の至高の宝典であり、性を正し、陰陽を調和します。水精の子（老子を指す）は周の衰微のときに世に出て、五老とともに済世の真符を参訂しました。 長春杜真人（道教の真人）は指摘しました。玄妙な教義は赤書によって明らかにされ、儒家の五経四書（儒家の経典）も実は天道を体現しています。天界の文字の光輝が顕れ、人間の文明が現れるのも、いずれも玉皇大帝の符命の現れです。 德輝煌　　帝世熙本行　　皇經標要旨　　先師明証 五老知 文昌帝君曰儒典佛經總是書　　天王秘授更同符昌明 文教遵經寶貝葉文傳護　　帝都五老宣揚傳道玅萬方 歸極仰　　皇謨先天景象從茲見混沌赤文存太無 孚佑帝君曰當年曽讀數行書歸宿玄門也不殊實證先天 赤炁顯秘傳口訣玉文符象天象地存眞象無色無名隱太 無這段機關人不識也虧五老闡靈圖 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 先天奥玅　　總在赤文　　根原顯露　　誰見誰聞END_VERSE玉帝授臣靈寶秘篆大不可思議神咒故天地得之而分判三景得之而發光靈文鬱秀洞映上淸發乎始靑之天而色無定方支勢曲折不可尋詳元始鍊之於洞陽之館冶之於流火之庭鮮其正文瑩發光芒洞陽炁赤故號赤書靈圖旣煥萬帝朝眞飛空步虛旋行上宫燒香散花口詠靈章是時天降十二玄瑞地發二十四應上慶九天之靈奥讚三天之寶明神風旣鼓皇道咸暢元始登命太眞按筆玉𡚱拂筵鑄金爲簡刻書玉篇五老掌錄秘於九天靈都之館玉女典香太華執巾玉童侍衞玉陛朝軒九天上書非鬼神所聞 雲篆功用章第二十二 天師張眞人曰雲篆卽赤文也赤文言其實雲篆著其用實 **解釈** この経文は、道教の最高経典である『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』の奥義の由来と神聖な位置づけを述べている。数人の重要な道教の神々が、この経典の非凡な来歴を明かしている。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）――文運と功名を司る神――は言う。儒教や仏教の経典はいずれも凡庸な書物にすぎないが、この『玉皇経』は天王（てんのう）が密かに授けたものであり、天地の法則と完全に契合する真理を秘めている。五方五老（ごぽうごろう）――五位の上古の尊神――は帝都でこの経を説き、玄妙な道理を四方八方に広めた。 孚佑帝君（ふゆうていくん）――呂洞賓（りょどうひん）の封号――は補う。幼くして諸々の典籍を読んだが、いずれも玄門（げんもん）――道教――に帰する。本経は先天元炁（げんてんげんき）――宇宙本源のエネルギー――の奥義を記し、口伝の秘诀と符籙（ふろく）をもって伝わる。経文は天地の運行の真相を描くが、その深義は常人には理解しがたく、五老神尊がその玄機を明かしてくれたのは幸いである。 斗母天尊（とうぼてんのう）――北斗諸星の母――は偈（げ）で讃える。宇宙最深の奥義は皆この赤文の経典に含まれるが、その根本真理を真に悟る者は幾人あるか。 経文は続き、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）がこの『霊宝秘篆（れいほうひせん）』を臣下に授け、その神咒（しんじゅ）には不可思議な力があるとする。天地はこれにより分明し、日月星辰はこれにより光を放つ。これらの霊文は始青天（しはくてん）――道教三十六天の一つ――から降り、文字の形は変幻自在で、筆画の走りも捉えがたい。 元始天尊（げんしてんおう）――道教の最高神――は洞陽の館（どうようのかん）――修煉の聖地――で経を精錬し、流火の庭で鋳造した。その赤い雲気の中に現れたゆえ「赤書（せきしょ）」と称する。この経典が大いなる光明を放つとき、万天の仙帝が来朝し、衆神は虚空を踏み、上界の天宮で焚香散花し経を誦念する。このとき天には十二種の祥瑞が降り、地には二十四種の吉兆が現れ、九天の奥義が顕れ、天道の運行が滞りなく通る。 最後に元始天尊が太真仙人（たいしんせんにん）に筆を执らせ、金簡玉字で経文を刻ませる記述がある。五方五老は九天霊都の館で秘典を守り、玉女（ぎょじょ）が香火を掌り、太華山神が巾帕（きんは）を捧げ、玉童（ぎょくどう）が玉階の傍らに侍する。この九天に達する神聖な経典の玄妙は、鬼神の窺い知るべきものではない。 「雲篆功用」の章では、天師張真人（てんしちょうしんじん）――道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）――が説く。雲篆（うんてん）すなわち赤文であり、赤文はその本質を指し、雲篆はその功用を顕す。ここに、道教最高経典が宇宙真理の载体であると同時に天地を通じる媒介でもあることが示される。 本乎道用發於人昔在　　元始天王立於天地未生之前 觀於日月未光之會尋得其詳知洞陽之炁赤達玄象之推 遷上淸洞映色無定方天地因之而分判日月因之而光明 於是摹其靈紋播爲靈圖取其光芒法其規模鍊之於洞陽 之館冶之於流火之庭成爲秘篆凝聚靈秀惟時陽光煥發 陰德安貞乾體高明瑞氣布於二六之辰坤體博厚祥光映 乎三八之節品物因之而毓秀鬼神不得而知聞秘之靈都 之館藏之無上之宫五老上帝曽受之於　　穹蒼眞老至 是又欲行於下世故特表其功用述其因由以傳來學乃知 雲篆之文如是貴重如是神奇識之者神明煥發得之者造 化在手其實微玅難言　　玉淸貴重　　上帝鑒臨當會 之於言思擬議之表不可忽視赤書玉篇本無正文摹爲雲 篆煥朗氤氲演爲神咒流傳古今尊爲誥命一畫千金 箋釋 九天應元雷祖天尊曰赤書煥發赤炁光明赤心一點通達 三淸其玅難識其理難名先天之象秘在瑤京惟茲雲 篆品節分明支勢曲折功用神靈五老而外誰傳其精 元始摹繪顯於始靑掌於　　上帝品物咸亨三辰照耀天 地淸甯性眞玅用大道眞形洞陽之館流火之庭鍊筆成圖 役使萬靈字皆一丈藏之杳冥色無定方象有定體叅悟在 斯實關倫理　　玉皇寶誥惟是爲眞玄玄神功玅用惟人 **解釈** この経文は、道教の至高経典である『玉皇本行集経』の起源と神聖性について述べている。天地がまだ形成されていない時、元始天王（道教の最高神）はすでに存在しており、日月がまだ光を現していない玄妙な状態を観察し、洞陽の気（先天の霊気の一種）と宇宙の運行法則を悟った。 元始天王はこの玄妙な気象を霊図として描き、洞陽館と流火庭（神聖な修行の場）で繰り返し鍛錬し、最終的に天地の精華を内包する秘篆（神聖な符文）を形成した。これらの符文は天地の霊秀を凝縮し、陽気を輝かせ陰徳を安定させ、天象には祥瑞の気が現れ、万物が孕育・成長できるようになり、鬼神さえもその奥義を窺い知ることができなかった。 これらの神聖な符文はもともと五老上帝（五人の高位の天神）によって天から伝承されたものであり、今、世人もその恩恵を受けられるように、その功用と由来を特に明らかにしている。雲篆（天書の文字）はこれほど貴重で神奇であり、これを悟った者は神明と通じ、造化の妙を掌握することができる。これらの符文は本質的に玄妙で言葉にし難く、玉清境（最高天界）に尊崇され、上帝自らが鑑察される。 経文によれば、これらの赤書玉篇（赤い天書）はもともと固定した形態を持たず、元始天王がそれを模写して雲篆とし、神呪へと演化させて後世に伝えた。九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は、これらの赤書が赤気の光明を内包し、赤誠の心を通じて三清境（道教の最高三重天界）に通達できると指摘する。これらの雲篆は構造が精妙であり、五老上帝以外にその精髓を完全に掌握できる者はいない。 最後に、玉皇宝誥（玉皇大帝の聖諭）こそがこれらの神聖な符文に由来し、その中には玄妙な神通の功用が含まれており、鍵となるのは修行者がその真諦を参悟できるかどうかであると強調する。経文は、これらの天書の文字が一つ一つが一丈の大きさを持ち、幽深な場所に蔵され、固定した色はないが恒常の本質を持ち、それらを参透することは天地倫理の根本道理に関わると示唆している。 正陽帝君曰千古誰識雲篆文光輝朗耀氣氤氲乾坤日月 眞形體神鬼魔𡨚敢聽聞分判陰陽同五典維持義理過三 墳安爐立鼎丹房内安鎭方隅要用君 虛靖天師曰龍虎山中別有春丹房丹竈日相親鍊成至寶 同雲篆冶就黃金獻　　玉宸　　元始洞陽施彩筆先天 赤炁在眞人維持王化全歸我五老薪傳佩服神 文昌帝君曰虎符龍劵總吾身大洞法籙更覺神總是先天 雲篆結再看五老授圖眞乾坤自此無災劫　　元始而今 錫是人玅用神功當識認氤氲流布萬年新 孚佑帝君曰玅用神功歸雲篆氤氲繚繞鎭乾坤不因 元始瓊宫鍊誰識吾家玄道尊玉律金科同奥玅馬圖龜書 冺言論維持王化憑眞一五老眞傳要秘存 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 洞陽赤炁　　篆就法雲　　攝歸靈府　　絳華揚芬END_VERSE故天寶之以致浮地秘之以致安五帝掌之以得鎭三光乘之以高明上聖奉之以致神高尊賞之以致眞五嶽從之以得靈天子得之以致治國祚享之以太平實靈文之玅德乃天地之玄根威靈恢廓普加無窮蕩蕩大化爲神明之宗其量莫測巍巍乎太空明眞有格今當以行是時元始革運玄象開圖靈文鬱秀神表五方分判天地開化萬靈此太宗之業可得暫披於靈韞乎今皇道敷暢澤被十方仰觀 **解釈** 正阳帝君はこう語った。千百年来、雲篆（道教に特有の神秘的な文字）が秘める奥義を、誰が真に理解したであろうか。その文字は光り輝き、氤氤（いんいん）たる気（き）を放ち、天地日月と同じ源で共生する。神仙の真形を現し、鬼神や妖魔も見ることを敢えてしない。陰陽を分け、儒家五経の義理に合い、その深さは上古の三墳の典籍をも超える。丹房に炉鼎を設けるときも、方位を守るにはこの雲篆の文字を頼るのである。 虚靖天師の記述にあるように、龍虎山（道教の聖地）には別洞天があり、丹房の炉は昼夜とめずに回る。煉じた至宝は雲篆のごとく玄妙で、ついには黄金のごとき丹を玉宸天尊（道教の高位の神）に献ずる。元始天尊（げんしいてんそん）は洞阳の彩筆で書き、先天の赤気（せんぜんのせきき）が得道の真人に凝る。世間の教化を保つのはこの真伝にかかり、五方老君（ごぽうりょうくん）の伝承は虔誠に供养しなければならない。 文昌帝君は指摘する。虎符・龍券（道教の法器）はいずれも我が神力を孕み、大洞法箓（たいどうほうりゃく）はその威能をいっそう顕す。これらは先天雲篆の凝結にして、改めて五老が授ける宝図の真伝を見よ。それ以来天地に再び災劫はなく、元始天尊は人間にこれらの法宝を授けた。その玄妙な功用を悟り、気が万年巡り新たであるようにせよ。 孚佑帝君は補う。玄妙な功用はいずれも雲篆に帰し、氤氤たる気は缭绕して乾坤を鎮める。元始天尊が瓊宮で煉製せざれば、誰が我ら玄門大道の尊さを知るであろうか。玉律金科（ぎょくりつきんこう）の奥妙は、河图洛書（かだらくしょ）も語り尽くしがたい。世間の教化は純一の道に拠り、五老の真伝は秘蔵して伝えねばならない。 斗母天尊（とぼてんそん）の頌詞に曰く、洞阳の赤気が法雲のごとき篆文に凝り、霊台（れいだい）に収めて後は绛色の光華を放つ。ゆえに天はこれを蔵して軽やかを得、地はこれを蔵して安らぎを得る。五方の天帝はこれを掌して鎮守し、日月星の三光はこれに凭れていっそう明るい。上聖の修行者はこれを供养して神に通じ、高位の神明はこれを賞して真を得る。五岳の山神はこれに従って気を得、天子はこれを掌握して国を治め民を安んじる。この霊文の玄妙な功德は、実に天地の根本なり。威霊は広大無辺、造化は尽きるところなく、実に神明の本源なり。その深奥は測りがたく、浩瀚の虚空のごとし。今真道を悟る時に至れば、正に践行すべき時なり。 その時元始天尊は新運を開き、天象は祥瑞を顕した。霊文は郁郁として現れ、神光は五方を映す。天地を分ち万霊を教化するこの偉業は、今や霊宝経の中に示されるに至った。今皇道は広く布け、恩恵は十方に及び、衆生は仰ぎ見るのである。 劫運眞風宜行臣私心實欲使雲蔭八遐風灑蘭林寒條仰希華陽之繁朽骸蒙受靈奥之津仰對元慈下伸丹懇惟願哀憫俯念蒼生不審靈寶玉篇眞文可得見授下教於未聞者乎 玄根玅德章第二十三 天師張眞人曰凡物莫不有其根故自天地之大以至一民 一物之細必有恃以爲堅固依憑之本而後各安其位各效 其神獨是萬物正性命於天地之中則其恃天地以爲根也 可知然天地又何所恃乎知天地之所恃則上如三辰之煥 朗凡麗乎天而以氣相屬者下如山嶽之聳峙海湖之淵渟 凡麗乎地而以形相托者與夫鍾毓發生於天地之中而效 靈呈異者莫不分明蓋天地所恃者道也卽其玄根也其實 皆一氣也儒家卽彜倫修道雖言窮理盡性至於命而養氣 之學遵之者少禪家卽空性言道惟從靜修頓悟入門又決 不言氣惟我玄家所重在氣蓋有氣則精可固而神可存再 立性命而與天地同體與大道同符故學者當養氣以求復 性不可遺氣而空言性夫天地之大不過大道一元之靈氣 運建眞氣生發梵炁主宰浩炁流衍在昔　　説經教主或 表爲赤文或摹爲雲篆或演爲神咒莫非指是洞陽之赤炁 示人欲其恃爲根本能固之則爲立命能全之則爲復性本 來尊貴本來神靈本來鎭安本來眞實順之則治逆之則亂 **解釈** この経文が主に述べているのは、万物にはそれぞれ根本があり、天地万物の根本は「道」（宇宙の本源の理）であり、具体的には「気」（生命エネルギー）として現れるということである。天師張真人（道教の祖張道陵を尊ぶ称号）は言う。大いなる天地から小さな個体まで、何かしらの根本に依ってこそ安く存在できる。万物が天地に依って生きるのと同様に、天地は何に依るのか。実は天地が依るのは「道」、すなわち最も玄妙な根本であり、本質的には同じ一種の「気」の働きである。 ここでは儒・釈・道の三家の修行法が比べられている。儒家は倫理道徳を説き、心性の修養にも触れるが、真に養気（生命エネルギーの修煉）を実践する者は少ない。仏家は空性から入って修行し、顿悟を重んじるが「気」には触れない。道家だけが「気」の修煉を特に重んじる。気が充実すれば人の精・気・神が安定し、養気によって本性を回復し、天地の大道と一体となる境地に至る。 経文は、天地間に巡るのは大道の霊気に過ぎないと指摘する。昔、経を伝えた教主たちが赤文字、雲紋の符籙（ふろく）や神咒などを用いたのも、いずれも人々に「洞陽赤気」（一種の高次のエネルギー）を認識させるためであった。この一团の元気こそ修行の根本である。これを安定させれば身を立て命を保て、これを保全すれば本性を回復できる。人は本来尊厳で霊妙、安らかで真実の本質を備えており、この根本に順じれば太平、背けば乱れる。 凝之則久傷之則暫得之者尊失之者賤具之者靈剝之者 蠢天無此何以輕淸上浮徤行不息地無此何以重濁下凝 而永貞不墜言天地則聖人可知矣天子可知矣國祚可知 矣吾於此章特標是義以明赤書雲篆玄根之實際閱者珍 之天地玄根靈寶玅德赤炁靈文寶哉勿失陰陽眞精五靈 毓秀立鼎安鑪乾坤依舊　　尊經明闡入道有門極玄玄 學極玄玄根 箋釋 玄天上帝曰玄教廣大儒釋同歸流及後世或依或違忘其 根本採其枝葉本根旣忘枝葉亦失愈趨愈下墮落愈遠性 命不知色身不穩理氣不分工夫盡紊三教學人何以言修 試觀天地厥有玄根玄玄常運玄玄常存玄玄無上玄玄無 淪何以玄玄本於先天先天之炁後天附焉氣本浩然流行 萬古氣爲眞機萬靈之主果有眞氣修爲有基盡性至命保 固維持天地之根惟此爲眞聖賢所恃爲靈爲神充塞宇宙 安鎭萬春保劫御極興國太平煌煌天經赤文雲篆制御五 方功勳無上五行眞精是曰五老求請靈圖爲民頌禱根原 是陳再立坤乾暫披靈韞安固延年維斯經旨八萬劫傳返 求鍊己自契玄玄 關聖帝君曰天地生根聖有根頂天立地鎭存存全憑浩氣 行千古先有丹心到孔門一部春秋淸亂本九重　　聖主 總乾元赤書雲篆先天炁鼓盪充周命不淪 **解釈** この経文は、「玄根（げんこん）」すなわち宇宙の根本的なエネルギーが、天地万物にとっていかに重要であるかを明かしている。天地が運行を保てるのも、聖人が大業を成し遂げるのも、国家が長く治まるのも、いずれもこの根本のエネルギーに依っている。 文中では対比によって説かれる。玄根とのつながりを保てば長く尊ばれ、霊通し智慧に達する。つながりを失えば短命で愚かになり卑しくなる。天に玄根がなければ軽く昇り上がれず、地に玄根がなければ重く安定し得ない。この根本のエネルギーは「赤書云篆（せきしょうんてん）」すなわち道教における最高位の符籙を通じて現れ、陰陽（いんよう）の真精（しんせい）を孕み、五行（ごぎょう）の霊気を生み出す。 玄天上帝（げんてんじょうてい）は、儒・釈・道の三教は本は同源であると指摘する。しかし後世の学者はしばしば本を捨て末に走り、修命（精神と肉体の統一）という根本を忘れたため、修行が乱れた。天地の運行に潜む玄根の奥義を観よ。それは先天に在り、永く転じ、至高にある。この「先天の気（せんてんのき）」すなわち宇宙本源のエネルギーは浩然として行き渡り、万物の主宰である。真の修行は必ずこれを基盤とし、そうして初めて性命双修（せいめいそうしゅう）の境地に達し得る。 関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽を神格化した尊神は補う。天地も聖人も根本の支えを持ち、その根本とは宇宙に充満する浩然の正気である。春秋が乱世を澄ませるように、「赤書云篆」が担う先天のエネルギーは生命の根幹を固め得る。経文は、自らを修めて玄根の奥義に合わせることで、八万劫という極めて長い時の中でも永遠を保ち得ることを強調する。 正陽帝君曰三教聖人歸一理全憑正氣保無疆法雲慧力 通三世文教英風正五常道啟玄元揚赤炁經傳奥玅放天 光玄根玄處先天體天地淸甯在洞陽 文昌帝君曰乾坤日月皆吾炁赤炁揚輝處處靈爲有玄根 同太極自然煥發合天經流行萬古兼千古合撰淸甯永太 甯　　靈寶洞陽敷玅德眞機運動不留停 孚佑帝君曰浩然之氣大而剛充塞乾坤顯一陽自此昇平 千萬世恒安熙皥樂無疆赤炁靈圖皆煥發瓊書雲篆善鋪 張天地有根因有此玄玄玅玅見眞常 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 天道玄玄　　地道安安　　根原不朽　　一氣周完END_VERSE於是元始天尊撫几高抗凝眞遐想觀時已至普謂時會一切眞聖論定陰陽推數劫會移校河源檢錄天度選擇種人指拈太無嘯朗九玄永無開聽於陳辭有若閉礙求眞之路是時五老上帝啟問不已良久元始天尊乃垂盼眥之容慨爾歎曰微乎深哉子今所叩豈不遠乎此元始靈寶之玄根空洞自然之眞文生天立地開化神明施鎭五嶽安國康民靈寶玄玅爲萬物之尊天發玄瑞靈應自然今三天盭運六天道行雜法開化當有三萬六千種道以釋來者之心此法運訖三龍之後庚子之年雜氣普消諸天慶會吾眞道乃 **解釈** 正陽帝君が言った。儒教・仏教・道教の三教の聖人は、その教化の方法は異なれども、根本の道理は相通じている。彼らはいずれも純正な元気（先天のエネルギー）によって天地の永遠を維持している。智慧の雲光は過去・現在・未来の三世を貫き、文明の教化は仁・義・礼・智・信の五常の道を正す。大道は玄妙の本源を開き、赤色の元気（陽性のエネルギー）を顕現し、経典は奥義を伝承し、天界の輝きを放つ。玄妙な根本は先天の境界に存在し、天地が清静安寧なる本源は洞陽の境にある。 文昌帝君が続けて言った。天地日月はすべて元気が化したものであり、赤色の元気の輝きが万物に霊性を満たしている。この玄妙な根本が太極と同源であるからこそ、自然に天道の法則にかなう力を発揮する。この力は万古に流れ伝わり、天地とともに長久であり、ともに永遠の清浄安寧を維持している。霊宝大法は洞陽の境界において妙徳を顕し、真機の運行は永遠に止まることがない。 孚佑帝君が解説した。浩然の正気（至大至剛の先天のエネルギー）は天地に満ち、純陽の本質を顕現している。ここから開かれる太平の盛世は千万年にわたり続き、永遠に安定し祥和である。赤色の元気と霊図はいずれも輝きを放ち、瓊書雲篆（天界の文字）は自然に広がる。天地に根基があるのは、まさにこの玄妙極まりない永遠の真理が存在するからである。 斗母天尊が偈頌で総括して言った。天道は幽玄深遠にして、地道は安穏平和である。根本の源は永遠に朽ちることなく、ひとえに一気（先天の元気）が周流円満であることによる。 この時、元始天尊（道教の最高神）は几案にもたれ、凝神静思していた。時機の成熟を観察し、すべての真聖を召集してともに協議した。彼らは陰陽の変化を推演し、劫運の周期を計算し、天河の源を校訂し、天界の度数を記録し、縁ある者を選んだ。元始天尊は太虚の境を指し示し、清朗な声が九重の天に響き渡った。しかし真道を求める道にはなお障碍があるようで、五方の上帝が絶えず請願した。しばらくして、元始天尊はついに慈悲の御顔を現し、感嘆して言った。「あなた方が問いただしたこの問題は、まことに深遠であるな」 これは霊宝大法の根本要義に関わる——あの空霊自然の真文（『霊宝経』を指す）である。それは天地を創生し、神明を教化し、五岳を鎮守し、国家を安定させ、万民を康楽にする。霊宝の玄妙の理は万物の至尊であり、天は祥瑞を顕し、自然に感応する。今や天道は特定の周期に運行し、六天（欲界の六天を指す）の道法が盛行し、三万六千種の法門が応じて生まれ、異なる根器の修行者を接引するであろう。三龍（三つの甲子周期を指すと思われる）の後の庚子の年を待って、諸々の雑気が消散し、諸天がともに慶び、真の道法が完全に顕現するであろう。 行今且可相付當錄於上館未得行於下世玄科有禁不得便傳子可詣靈都紫微上宫視天音於金格取俯仰於神王然後當使得備天文以總御元始之天也 眞文顯運章第二十四 天師張眞人曰至眞之文卽赤書之字雲篆之篇爲天地之 玄根亦卽　　元始　　靈寶之玄根與運推遷而主持劫 運因運顯晦而保持運會是故運逢其會則與運俱興會非 其運則與運偕藏甚且爲之轉移匡正維持安甯乃見眞文 之玅用夫眞文卽眞道也卽正氣也眞道興則一切外道皆 絕正氣運則一切雜氣皆平夫邪正不兩立眞僞不並行顯 晦不同時治亂不同機究之反否爲泰易危爲安移亂爲治 回死作生者卽眞道也正氣也卽總御　　元始之天之眞 文也　　天尊慨然興歎鄭重其辭非吝於開度而靳乎流 傳也惟恐違時則流行無機非時則功效無凖是故論定陰 陽推數劫會移校河源檢錄天度選擇種人皆所以重乎眞 文而進退必俟乎其時也至於昌期一轉大道流行時會一 新正文絢爛學道者尙其因時而動見機而作應運而興乎 則眞指拈太無嘯朗九玄生天立地開化神明爲萬物之尊 握玄科之禁掃淸雜法待五子歸庚之時而親受　　元始 之眞文矣穆穆玄宗蕩蕩　　皇風一眞無僞終始皆同應 運而顯開闢混濛靈圖靈書福惠無窮 箋釋 **解釈** この経文は、宇宙の根源を含む符文である、道教の至高の経典「真文（しんぶん）」の伝承の法則と重要な働きを説いている。張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の創始者である張道陵は、真文とは赤書玉字（せきしょぎょくじ）、雲篆天書（うんてんてんしょ）であり、天地万物の根本であるとともに、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）の創世を支える霊宝（れいほう）の基盤だと説明する。 真文は天地の運数に応じて現れたり隠れたりする。運勢が合えば現れて繁栄をもたらし、時運が合わなければ姿を隠す。さらに真文は、天地のあり方を転じ、混乱を太平に、危難を安寧に変えることもできる。真文は正しい道と正しい気（き）を表すため、邪気や雑気とは共存できない。光と闇が同時に存在できないのと同じである。 天尊、すなわち元始天尊が真文を伝える時期を厳格に定めるのは、惜しんで広めようとしないからではない。時宜に合わず、効果がずれることを懸念するためである。そこで陰陽（いんよう）の変化と劫数（ごうすう）の周期を計算し、天の川の源を調べ、天象の度数を記録し、適切な人物を選ぶ。すべては真文がふさわしい時に現れることを確かにするためである。 繁栄の時期が来れば、大道（たいどう）はおのずと行き渡り、真文は光を放つ。修道者は時機を捉え、天運に従うことを理解しなければならない。その時には太虚（たいきょ）の妙旨を悟り、九天（きゅうてん）の玄奥に通じ、天地の間で尊ばれる存在となれる。ただし、まず雑念と邪法を取り除き、「五子帰庚（ごしきこう）」という、特定の干支の組合せによる吉時の到来を待たなければ、元始天尊が直接伝える真文は得られない。 この比類ない玄妙な真文は、広大な天の風のように純粋で混じりけがない。運数に応じて現れると、混沌を開き、道教の秘伝経典である霊図宝書（れいずほうしょ）をもたらし、尽きない福を授ける。 正陽帝君曰吾門大道惟有一眞眞宗誰啟　　太上 玉宸眞風誰主　　金闕聖君眞機何在無見無聞眞文何 在雲篆氤氲是曰靈圖亦曰靈書傳得眞訣與道而居做得 眞人大乘大儒眞氣運動眞理無虛康濟兆民眞意如如無 所不眞立天地根總御　　元始爲聖中尊五老啟問撥轉 天門眞心叅悟眞性存存太眞御几永不沉淪 麻祖元君曰眞心眞性是眞人獨抱一眞在我身去妄存眞 眞乃得借假修眞假亦親眞陽一動生天地眞陰至靜孕黎 民眞文指示玄玄道　　元始　　先天辨假眞 觀音世尊曰世上萬般皆是假靈光一點認眞身山河大地 終須壞星月燭天無久因生機不斷通三世活佛修成度萬 民　　本行集經眞訣示眞文無體自然神 文昌帝君曰世間何物不歸眞大地山河總一仁活潑生機 康世界纏綿至性協疎親詩書禮樂躬行實草木禽魚艷麗 春順理成章雲篆秘先天氣象被無垠 孚佑帝君曰斗室周遭坐萬神問君爲假與爲眞一誠感動 連三界一氣流行延萬春應運眞文當世出　　先天玅法 後來陳　　尊經奥義還須闡五老靈圖救世人 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 吾有心傳　　秘在先天　　靈圖旣煥　　顯露眞詮END_VERSE於是 **解釈** 正陽帝君（道教の尊神）はこう述べる。われらの一門の大道（たいどう）は、ただ一つの「真（しん）」を求めるのみである。いずこがこの真道（しんどう）の本源を開くか。太上老君（道教の最高神）である。いずこがこの純真の道風を主宰するか。金関聖君（玉皇大帝を指す）である。真道の玄機はいずこにあるか。形なき、相なき、声なき、息なきところにある。真の道経はいずこにあるか。雲纹（うんもん）が渦巻く符文こそそれであり、われらはこれを「霊図」あるいは「霊書」と呼ぶ。 真伝の秘诀（ひけつ）を得た者は大道と共にあり、真人（しんじん）の境に修し、大道に通じた聖賢となる。気（き）は絶えず行い、真理は永く虚（うつ）ろにならず、衆生を普く救い、真意は鏡のごとく澄む。真の道は包むものなく、天地万物の根本であり、元始の気（げんしのき）を統御し、至高の聖者である。五方五老（ごほうごろう）が天門を開き、真心をもって参悟し、真性を常に保てば、太真の気（たいしんのき）が身に常在し、堕落することはない。 麻祖元君（道教の女仙）はこう言う。真心真性こそ真人の本質であり、この「真」の一字を守るべきである。虚妄を去り本真を留め、仮を借りて真を修すれば、かえって大道に近づく。真陽（しんよう）が動けば天地を創り、真陰（しんいん）が極まる静寂の中に衆生が孕まれる。真経は玄妙の道を明らかにし、元始天尊は先天（せんてん）の境においてすでに真偽を分別する。 観音世尊（仏教の菩薩）はこう言う。世間の万物はいずれも虚幻であり、ただあの一点の霊光こそ真身である。山河大地はついに滅し、日月星辰も永くはない。しかし生々息々の生机は過去・現在・未来を通じ、活佛（かつぶつ）に修すれば衆生を普く救える。この『本行集経』の真诀（しんけつ）はわれらに示す。真の経文には定まった形体はなく、自然に神奇を現す。 文昌帝君（文運を掌る神）はこう言う。世間の万物はついに真道に帰し、山河大地はいずれも仁徳を体現する。活気に満ちた生机が世を康らかにし、至誠の性情が万物を調和させる。詩書礼楽は身をもって践み、草木禽魚も春の美をあらわす。天理に順い自然に従えば雲篆（うんてん）の奥義を悟り、先天の気象は限りなく広がる。 孚佑帝君（道教の神仙）はこう言う。小さき静室に坐せば万の神が在り、何が真か何が偽かを分別せねばならない。一片の誠心は三界を動かし、一気の流行は万載の春光をつなぐ。時運に順う真経はここに現れ、先天の妙法が後学のために説かれる。この経典の深奥な義理はさらに阐発を要し、五老の霊図が世人を救うであろう。 斗母天尊（北斗の諸星の母）は最後にこう讃える。われに心法の真伝あり、先天の境に秘められてきた。今や霊図はすでに現れ、真道の要義を昭示している。 五老上帝與諸眞聖淸香執戒徘徊雲路嘯命十天上詣上淸太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫受俯仰之格乃知天眞貴重難可卽聞還乃更詣元始天尊諮以禁戒之儀遜謝不逮是時天尊慈顏愍喻靈關廓開登命五老上帝開洞陽玉館披九光八色之韞雲錦之囊出元始靈寶赤書玉篇眞文金書玉篆微玅祕密運御乾坤大光明圓滿大神咒玉章以付五老上帝及諸眞聖使依玄科按法以傳 玉篇祕受章第二十五 天師張眞人曰玉篇隱密玉篇尊貴天地之至寶仙聖之性 命三教聖賢之眞傳古今　　皇王聖帝之治統而興國太 平　　大羅三境東海西極洞天福地一切瓊仙之眞訣然 而祕在形山知之者少得之更難所以　　上天愛惜不許 輕傳凖時擇人必也當其時則一傳得其人則祕受而非至 誠純眞内外眞白毫無塵垢游心希夷精神協太和之元會 悟在無言無説無音無聲無色無象無思無慮之表純是先 天之境契合　　元始之心如是至人不妄傳也故惟秘藏 洞陽玉館之中鑄之金簡載在錦囊衞以九炁之祥光護以 八方之正色團結成雲絢爛成霞藏是玉篇之處眞意如春 眞機契道時時天樂宣揚八威鼓舞光燭萬天香遍法界乃 知　　上天至寶不易窺聞在昔　　元始天尊祕撰成書 **解釈** 五方上帝（ごほうじょうてい）、別名五老上帝（ごろうじょうてい）と真仙（しんせん）たちは、清らかな香を手に戒律を厳守し、雲上を巡り、十方天界の神聖な存在を集めて上清境（じょうせいきょう）へ向かった。太玄玉都（たいげんぎょくと）の寒霊丹殿（かんれいたんでん）と紫微上宮（しびじょうきゅう）に至り、天庭の礼儀規範を受けて初めて、天の道（タオ）の真諦はきわめて貴重で、容易には聞けないと悟った。そこで元始天尊（げんしてんそん）に拝謁し、禁戒の儀軌を尋ね、自分たちはまだ相応の境地に達していないと謙虚に述べた。 元始天尊は慈悲の顔を見せ、玄妙な霊関（れいかん）を開き、五方上帝に、経書を蔵する聖地である洞陽玉館（どうようぎょくかん）を開け、九色の霞で織った雲錦の宝袋を取り出すよう命じた。袋には天尊直伝の『霊宝赤書玉篇真文（れいほうせきしょぎょくへんしんぶん）』が納められていた。金玉に篆刻された微妙な経文は、天地を動かす奥秘と、大光明を放ち円満な神力を備えた呪文を含む。天尊はそれを五方上帝と真聖たちに伝え、玄門科儀（げんもんかぎ）に厳密に従って継承するよう求めた。 『玉篇』の秘伝第二十五章には、道教の創始者張道陵である天師張真人（てんしちょうしんじん）の言葉が記される。この玉篆の経文は秘められ尊く、天地の至上の宝であり、仙聖の修行の根本でもある。儒・仏・道の三教の聖賢の真伝と、歴代の明君が国を治め天下を安定させた知恵を担い、大羅天（だいらてん）の三清境（さんせいきょう）、東海から西の果てまで、すべての洞天福地（どうてんふくち）の仙真（せんしん）の修行の秘訣でもある。しかし奥義は形而上の境に深く隠され、理解する者は少なく、伝承を得る者はさらに稀である。そのため天は特に大切にし、軽々しい伝授を許さない。 伝授には適切な時機と人物を選ぶ必要がある。時機が来れば一度だけ伝え、相手は心が至誠で品性が純真、内外が清浄無垢で、精神が宇宙の本源の力である太和元気（たいわげんき）と融け合う者でなければならない。言葉、音、色、思考の表象を超えた先天（せんてん）の境地を悟り、元始天尊の本心に真に合う大修行者である必要がある。ゆえに経文は洞陽玉館に秘蔵され、金簡に刻まれ、錦袋に包まれ、九天真気（きゅうてんしんき）の瑞光に護られる。八方の正しい気（き）が美しい雲霞となり、経巻の場所を守る。真意が春の日のように生じ、玄機（げんき）が道に合うたび、天では仙楽が奏され、八荒の威神が祝いに集まり、光は万天を照らし、香は法界（ほうかい）に満ちる。これを見ても、天の至宝は凡人が容易に見られるものではない。元始天尊が最初に経文を著した際も、最も秘めた方法で行ったのである。 授之　　玉宸道君維持天地運御乾坤開度萬方普福萬 世我　　道君本紀所稱度人有如塵沙之眾者恃乎此也 靈寶之稱有自來矣　　五老上帝慈憫世人願深化 度欲覩太平同符大道故在　　元始會下求請再三復傳 禁戒於　　上淸乃見　　紫微之金格於是　　玉皇眞 誥出現於世淸香執戒雲路徘徊嘯命十天靈圖廓開微玅 秘受親手携來瓊編法嗣從此瓊臺 箋釋 玄天上帝曰太玄玉府　　玉宸所居上淸眞境總握靈圖 承命　　元始保固坤輿抱送　　玉帝發祥之初如是玉 編親授非虛主張大道永秘玄都天下太平億載唐虞茲當 聖朝泰運臨諸大道降眞當播瓊書　　玉皇玅典校 正無疎　　靈寶金格箋釋朗如以彰道法以啟鴻儒三教 重光謗議當除護國愛民慈念有餘北極玄天勅命非誣法 筵降臨有道之廬猶憶往劫五老帝君遵奉玄科求請靈文 玉淸秘訣不易窺聞按法以傳瑞現卿雲五方氣正萬 物歸仁　　尊經玅旨事理皆眞金科玉律吿爾世人 正陽帝君曰玄門玅道不輕傳傳者飛昇治九天朝謁 三淸三境上調和萬氣萬方圓無思無慮金書得宏道宏仁 玉笈全五老　　玉淸親授受眞風又播校經筵 白祖仙師曰　　玉淸　　五老會天宫秘密眞機印合同 **解釈** この経文は、道教における数人の重要な神々が経典を伝授し、衆生を救済する神聖な事跡を語っている。玉宸道君（道教の尊神で、玉清境に住まう）は、天地の運行を維持し乾坤を司る神明として、霊宝経典（道教の重要な経書体系）を通じて衆生を広く済度する。経文には、五老上帝（五方をつかさどる五人の天尊）が世人を哀れみ、元始天尊（道教の最高神）の法会において再三にわたり請願し、最終的に上清境において紫微金格（神聖な経典の格式）の伝授を受け、玉皇真誥（玉皇大帝の勅諭）が世間に顕現することを可能にしたと述べられている。 玄天上帝（すなわち真武大帝）は、これらの経典が玉宸道君によって上清真境において自ら掌管され、元始天尊の意に由来し、大地を護り、玉皇大帝の天下統治を補佐するために用いられると説明する。経文は、これらの教えが真実にして虚偽なく、太平の盛世をもたらすことができ、広く伝播されるべきであり、三教（儒仏道）が再び輝きを取り戻し、誹謗や論争を消し去るべきであると強調している。 正陽帝君（道教の仙人）は、玄門の妙道は軽々しく伝授されるべきではなく、道を得た者だけが九天に飛昇し、三清（玉清・上清・太清の三位の至高神）に朝見することができると指摘する。天地の万気を調和させ、無思無慮の境地に達することによって初めて、五老が伝授した金書玉笈（貴重な経典）を完全に悟ることができるのである。 最後に白祖仙師（おそらく白玉蟾祖師を指す）が補足して、これらの教えは最初に玉清境において五老上帝によって自ら伝授され、そこに含まれる天機の奥義は厳格に伝承の儀軌に従う必要があり、経筵（講経法会）においてのみ正しく伝播することができると述べている。経文全体を通じて、道教経典の神聖な起源と世を済度し人を度する根本宗旨が強調されている。 聖種自堪承　　聖法　　皇經由此播　　皇風金編顯 處乾坤位玉字輝時氣運通萬國九州堯舜日不知不識 帝光中 文昌帝君曰　　元始眞文皆秘授何人再得契　　天心 天心淸淨　　天心契天道昭明　　天道深　　五老傳 書皆赤字兩儀會集結黃金億年又見　　皇風轉寂閴之 時遇好音 孚佑帝君曰玄都玄境有玄文可歎𨶒浮不得聞　　五老 抒誠經旨授　　大羅秘義玉編眞蒼生赤子延生命化日 光天有日新順　　帝之則忘思慮這般玅道授於人 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 大羅玉篇　　義藴幽玄　　天尊憫世　　得人而傳END_VERSE是時東方安寶華林靑靈始老蒼帝所受神咒誥命東方九炁始皇靑天碧霞鬱壘中有老人總校圖籙攝炁舉仙 右二十四字靑帝秘文書於九天元臺主召九天上帝校神 仙圖籙𡻕星輔肝角亢鎭眞氐房心尾四景迴旋箕主七辰正斗明輪承炁捕非掃除災羣 右三十二字秘文書於紫微宫東華殿主召星官正天分度東山神咒攝召九天赤書符命制會酆山束魔送鬼所誅無蠲悉詣木宫敢有稽延 右三十二字秘文書於東華玄靈之館主攝鬼魔正九天炁下制東河溟海水神大劫洪災蛟龍負身水府開道通徑百千上帝赤文風火無間 **解釈** この一節は、道教の最高の神々が秘法を授ける場面を描きます。最高神の玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の教えは金編玉冊（きんぺんぎょくさつ）で伝わり、帝王の風教のように天下を導きます。神聖な文字が天地に輝き、九州万国は堯舜の太平の光を浴び、人々は知らずに神光の中にあります。 文運の神、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、元始天尊（げんしてんそん）の真伝は密かに授けられ、誰が天意を再び悟れるかと問います。心の清浄によって天道（てんどう）に合い、その道は明るく深遠です。五方五老（ごほうごろう）の経は赤い文字で書かれ、陰陽二気（いんようにき）の交わりから黄金ほど貴い教えが生じます。億万年を隔て、教化が静かな人間界へ再び降ります。 呂洞賓（りょどうひん）の封号、孚佑帝君（ふゆうていくん）は、玄都（げんと）の深い経を凡人は見る縁がないと嘆きます。五老が敬虔に要義を授け、最高天界の大羅天（だいらてん）の秘教が玉冊に真に現れます。衆生の性命（せいめい）を延ばし、日光のように日々新しくします。天帝の法に従えば思慮を超え、妙法は最後に有縁の者へ授けられます。 北斗の星々の母、斗母天尊（とぼてんそん）の頌は、大羅天の玉冊に深い玄理があり、天尊が世人を憐れんで適切な修行者だけに伝えると述べます。 続いて五方天帝の一柱、東方青帝（とうほうせいてい）の神呪です。九種の先天の気（き）である九気（きゅうき）が成す青天に、碧霞郁塁（へきかいくるい）の老人がいて、仙人名簿を審査し、仙真（せんしん）の上昇を導きます。二十四の青字は青帝の秘経で、九天元台（きゅうてんげんだい）に刻み、九天上帝（きゅうてんじょうてい）を招いて仙籍（せんせき）を校勘します。 別の三十二字は紫微宮（しびきゅう）の東華殿（とうかでん）に記し、星官を招いて天象の度数を調整します。さらに三十二字は東華玄霊館（とうかげんれいかん）に保管し、鬼魔を制して九天の気運を調えます。最後の三十二字の赤い符文は東海の蛟龍（こうりゅう）を鎮め、水府（すいふ）の通路を開き、大洪水の劫でも天帝の赤符で風火を退けられると説きます。 右三十二字秘文書於九天東北玉闕丹臺主攝東海水帝 大劫洪災召蛟龍及水神事 右東方九炁　　靈寶玉篇眞文合一百二十字皆　　太 上無上大光明圓滿大神咒空洞自然之書一名生神保眞 洞玄章一名東山神咒一名靑帝八威策文東方靑帝符靈寶九炁天文化生赤帝炁三天九眞太空尊神東方安寶華林靑靈始老蒼帝符命日月以定山林以開三天大慶羣眞徘徊元始靑帝眞符直符區更生無上大眞(咒曰)元上靑精九炁大靈神光遐散流映東靑華景鬱勃灌我身形宫府安鎭寶魂自生洞達八朗飛昇玉庭東方安寶華林靑靈始老蒼帝三元符命九駕命天龍符保眞多川災水不敢彌天中山神咒易爲神臣度人命籍萬災不纏西山上王命爲保眞一人有道位事九眞右玉皇誥命以錫東方安寶華林靑靈始老蒼帝九炁天君令統御東方諸天諸地日月星宿名山靈洞水府泉宫上聖高尊眞仙聖眾一切威靈符命所臨如誥奉行南方梵寶昌陽丹靈眞老赤帝所受神咒誥命南方丹天赤帝玉堂中有大神號曰赤皇上炎流烟三炁勃光神仙受命應會太陽 右三十二字赤帝秘文書於九天洞陽之館主召九天神仙 圖籙金名熒惑輔心井鬼守房柳星張翼統御四鄕軫總七宿迴轉天常 **解釈** 本経は、道教における東方の青帝（五方五老のひとりで東を司る）と南方の赤帝（南を司る）に関する神咒、符命（ふめい）、およびその威霊を主に記している。 冒頭に示される三十二字の秘文は、九天の東北・玉阙丹台に刻まれた神秘の文字であり、主として東海の水帝を統御し、大劫や洪水の際に蛟龍や水神を召喚するために用いられる。 東方の部では、九種の先天の気（九炁・きゅうき）で成る霊宝玉篇真文が百二十字として描かれる。これらは「太上無上大光明円満大神咒」と呼ばれ、自然に成立した至高の経文であり、「生神保真洞玄章」「東山神咒」「青帝八威策文」とも称される。其中には東方青帝の符咒があり、赤帝の元気を化生し、三天九真の太空尊神を召す。青帝の符命は日月を安定させ、山林を開き、群真（得道の仙人）が集うことを可能にする。 続く具体の咒语「元上青精九炁大靈…」は、青帝の元気が身に灌注し、五臓が安和し、魂魄が堅固となり、終には仙界へ飛昇できるよう祈る趣旨である。三元符命（天・地・水の三官の符令）は天龍に民を護らせ、洪水が溢れないよう命じる。 中山神咒は人を災厄から免れさせ、西山上王（西方の神君）は修道者が九真（最高の仙階）に列することを護る。最後は玉皇大帝の诰命により、東方青帝が東方の天地万物を統管する権が授けられ、すべての神霊がその符命に従うと記される。 南方の部では、赤帝が丹天玉堂における神咒を記し、赤帝の宮殿に大神「赤皇上炎」がおり、三色の神光に囲まれる様が描かれる。神仙はここで天命を受け、太陽と相応する。また三十二字の赤帝秘文は九天洞阳之館に刻まれ、九天の神仙を召し、仙籍を記録する。末尾では荧惑星（火星）が心宿を守り、井・鬼などの星宿が各々の職を果たし、天界の秩序を共に保つと述べられる。 召運促會正道驛行 右三十二字秘文書於三炁丹臺題於西南正陽主召星官 明度數正天分赤文命靈北攝酆山束送魔宗斬滅邪根符教所討明列辠原南山神咒威伏八方羣妖滅爽萬試摧亡 右四十字秘文書於西南陽正玉闕主制北酆正鬼炁南河水帝太伯龍王神咒流行普掃不祥洪水飛災止召蛟龍開除水徑千道萬通敢有干試攝送火宫赤文所吿莫不有從 右四十八字秘文書於西南陽正西闕主攝南海水帝大運 交期洪水四出召蛟龍及水神事 右南方三炁　　靈寶玉篇眞文合一百二十五字皆 太上無上大光明圓滿大神咒空洞自然之書一名南雲通 天寶靈經一名九天無上之上咒一名赤帝八威策文南方赤帝符靈寶三炁天文化生黃帝炁王事司斗正屯己身南方梵寶昌陽丹靈眞老赤帝符命玉音吐炁素奏以御保命定仙玉厯定封元始赤帝眞符直符昌中上道統御(咒曰)丹華流映寶芝生光神精徹幽散靈八方直符攝炁嘯命朱童三精敷煥注我絳宫赤神安鎭五香溢充洞映形外表裏發光身生水火獨步飛行南方梵寶昌陽丹靈眞老赤帝三元符命正一命人長生上天萬川洪流符吏水母竭焉日月力出王平山東火災不起人民臣右 **解釈** 本経は、南方を司る五方天帝の一柱である赤帝（せきてい）に関する三組の神秘な符文とその効用を記している。第一組は三十二字の秘文を三炁丹台（さんきたんだい）—道教において体内の丹田（たんでん）あるいは特定の法壇を指す—に書し、星官を召して天象の運行を調え、天地の度数を明らかにする。 第二組は四十字の秘文を西南の玉阙に刻み、北方の酆都（ふうと）—道教の冥界—の鬼気を制する。赤色の符文は神霊を号令して酆山の妖魔を鎮圧し、南山の神咒は八方に威を振い、あらゆる妖邪を滅する。第三組は四十八字の秘文が水域を司り、南海の龍王と水神を召し、洪水の災いを消し、抗う者は火宮へ押送され罰せられる。 経文は特に、この三組合わせて百二十五字の真文が至高の光明神咒であり、「南雲通天真経」とも称し、九天に匹敵する威力を持つと説く。赤帝の符命（天帝の诏令）は黄帝の気を化生し、星斗の運行を掌る。 末尾には赤帝符咒の具体内容が記される。丹華（金丹の光華）が流転して照らし、霊芝が輝き、神霊の精気が幽冥に通ず。符を持して咒を念ずるとき、三精（精・気・神）が修行者の绛宮（とうきゅう）（心の窍）に注ぎ、赤帝の神霊が体内を守り、五香（五脏の真気）が満ち、修行者は内外光明となり、水火を御して飛行することもあるとされる。これら南方赤帝の符命は長生升天を助け、洪水と火災を鎮め、百姓の安寧を保つとされる。 玉皇誥命以錫南方梵寶昌陽丹靈眞老赤帝三炁天君令統御南方諸天諸地日月星宿名山靈洞水府泉宫上聖高尊眞仙聖眾一切威靈符命所臨如誥奉行中央寶劫洞淸玉寶元靈元老皇帝所受神咒誥命中央總靈黃上天元始生五老中皇高尊攝炁監眞總領羣仙典錄玄圖宿簡玉文摧運上炁普吿萬神 右四十字黃帝秘文書於太玄玉寶玄臺主召神仙玉簡宿 名總歸仙炁鎭星輔脾[辶冋]度北元魁𩲃主非截邪斬根𩵄䰢魓𩳐掃[禾嵗-丿]除氛魒正玄斗明度天關九天符命金馬驛傳 右四十字秘文書於玄都玉臺主攝星官正天度數勅攝北帝遏塞鬼門剪除不祥莫有當前 右十六字秘文書於玄都玉臺主攝北帝正天炁檢鬼精中山神咒召龍上雲制會黃河九水河源不得怠縱善惡悉分千妖萬奸上對帝君敢有干試大陽激燌赤書玉字宣吿普聞 右四十八字秘文書於玄都玉臺四壁以攝中海水帝四界 之水洪災涌溢之數主召水神止蛟龍事 右中央一炁　　靈寶玉篇眞文合一百四十四字皆 太上無上大光明圓滿大神咒空洞自然之書一名寶劫洞 淸　　九天靈書一名　　黃天大神咒一名黃帝八威策 文中央黃帝符靈寶一炁天文化生白帝炁山陽之日正斗屯一有物子申爲上仙元 **解釈** この内容は、道教の最高神である玉皇大帝（三清の下で最も尊ばれる神）が下した神聖な诏令を記している。南方赤帝（五方上帝の一つで南方を司る神）は玉皇の任命を受け、南方の天地・日月星辰・名山洞府・水域泉宮、そこに住まう仙聖・神霊すべてを管掌する。符命（道教における法力を帯びた文書）を受けた地は、いずれもこれに従う。 中央黄帝（五方上帝の中央の神）に授けられた神咒の内容は、中央一帯の神霊を統べ、天地の元気を掌握し、仙真の名簿を記し、神秘的な図谶を管理し、上界のエネルギーを動かして衆神に命を下すことを示す。この四十字の秘文は太玄玉宝玄台（道教の神聖な場所）に刻まれ、主として神仙を召集し仙籍を記すために用いられる。 続いて、鎮星（土星）が脾臓の運行を助ける奥義、北斗七星が邪を鎮める機能、九天符命（最高天界の法令文書）が金馬の使者によって速やかに伝わる情景が述べられる。この四十字は玄都玉台（道教の神仙の居所）に書かれ、星官の管理と天象の度数の校正に用いられる。 さらに十六字の秘文も玄都玉台にあり、北方真武大帝（北帝、降妖伏魔を司る）に鬼門を封じ不祥を除き、邪が近づかぬよう命じる専用の文である。 四十八字の中山神咒は、神龍を呼び水勢を制し、黄河などの水源を管理し、善悪を分け妖邪を威嚇する。これらの文字は玄都玉台の四壁に刻まれ、四海の龍王と水神を統制し洪水を防ぐために用いられる。 最後に、これら合計144字の「灵宝玉篇真文」（道教の核心経典）は、太上老君が伝えた最高の光明神咒であると同時に「宝劫洞清九天灵书」「黄天大神咒」「黄帝八威策文」とも呼ばれると説明される。末尾の「中央黄帝符」「灵宝一炁」は道教修煉において先天の元気が万物を化生する過程を指し、特定の時刻（子の刻・申の刻）が修仙の重要な節目であることにも触れている。 中央高皇玉寶元靈元老皇帝符命總召天地九天以制同係五炁上帝遙觀元始黃帝眞符直符中非三天靈文(咒曰)總元高靈回神四鄕黃上散花五帝交芳流精散漫十二重光混合我形萬神相迎安鎭黃脾養氣中方保齡度劫永鎭無窮中央高皇玉寶元靈元老皇帝三元符命天徊月移劫運無衰丁均有命勿句存玃爲無育見乾坤出陽入陰壞山川九土欲崩符不聽頽右玉皇誥命以錫中央寶劫洞淸玉寶元靈元老皇帝一炁天君令統御中央皇天后土日月星宿名山靈洞水府泉宫上聖高尊眞仙聖眾一切威靈符命所臨如誥奉行西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命西方素天白帝七門金靈皓映太華流氛白石峩峩七氣氤氲上有始生皇老大神總領肺氣主校九天檢定圖籙制召上仙 右前四十八字白帝秘文書於九天素靈宫北軒之上主召 仙炁舉仙道也太白檢肺奎婁守魂胃昴畢觜主制七關參總斗魁受符北元 右前二十四字秘文書於金闕玄窗主攝白帝星官正明天 度赤書玉字九天正文攝召萬炁普歸帝君 右十六字秘文書於九天金闕三圖之館以攝六天鬼炁西山神咒八威七傳符水上龍召山送雲在所校得同到帝門輔衞上眞斬滅邪源若有不祥截以金關赤書符命風火驛傳 **解釈** 本経は、道教において重要な尊神——中央高皇玉宝元灵元老皇帝（ちゅうおうこうこうぎょくほうげんろうじょうこうてい、道教の五方五老の一つで中央を司る至高の神）や西方白帝（せいほうはくてい）など——に関する符咒（ふじゅ）と诰命（こうめい、神聖なお告げ）を記し、神霊を召請し天地を統御するための内容である。 中央高皇玉宝元灵元老皇帝の符咒は、天地と九天の世界を号令する力を持つ。文中には、五炁上帝（ごきじょうてい、五行の気を司る五位の天帝）が遠くから見守り、元始黄帝（げんしこうてい、道教における始祖神）の真符（しんぷ）が現れるとある。咒文の部分では、神が降臨する様相——黄雲に花が散り、五帝が交わり輝き、十二重の光が照らし、万神が迎える——が描かれる。この符咒は脾臓を安定させ（中医学では脾は土に属し中央に対応する）、中宮の気を養い、人の寿命を延ばし難を乗り越える助けとなる。 経文にはまた、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が中央元老皇帝に授けた诰命が記され、中央の天地、日月星辰、名山大川など一切の神霊を統管する権が与えられ、符命の及ぶところは皆これに従うとある。 西方の部分では、白帝（西方の天帝）の秘伝神咒が記される。これらの金色の文字は九天素灵宮（きゅうてんそくれいきゅう、西方天界の宮殿）に刻され、仙気を召き、修仙の助けとなる。文中には太白金星（たいはくきんせい、西方の星宿を司る神）が肺の働きを司り、奎・娄などの星宿が魂魄を守護するとある。赤書玉字（せきしょぎょくじ、赤い神聖な文字）は万気を統べ、六天の鬼怪（ろくてんのきかい、各種の邪祟を指す）を降服させる力を持つとされる。 最後に西山神咒があり、龍雲を召し、妖を斬り魔を伏せる威力を持つ。不吉な事に遭うときは金関（きんかん、神聖な障壁）で阻み、風と火によって符命を速やかに届ける。これらの咒文はいずれも、神聖な文字によって天界と通じ、身心を調え、妖を伏せ魔を退ける道教の修行のあり方を示している。 右四十八字秘文書於九天金闕三圖之館主攝西海水帝 制水中萬怪惡毒之精召雲龍以防水旱之災也 右西方七炁　　靈寶玉篇眞文合一百三十六字皆 太上無上大光明圓滿大神咒空洞自然之書一名　　金 眞寶明洞微篇一名西山神咒一名　　白帝八威召龍文西方白帝符靈寶七炁天文化生黑帝炁上止五道乙勿人迴遊兆子三天門西方七寶金門皓靈皇老帝君符命策駕五老西盼九都億劫同會明定九河元始白帝眞符直符曲正洪災度人(咒曰)金靈七炁素華流芬金精童子首建元巾帶符攝炁萬神會門寶光奕奕照我命根安鎭肺華萬劫長存西方七寶金門皓靈皇老帝君三元符命西方注鬼煥乎九天醜力難逼斬以金闕日爲正王陽生三斬殺萬魔雲龍間上盈事已人身三道在一一保人身右玉皇誥命以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七炁天君令統御西方諸天諸地日月星宿名山靈洞水府泉宫上聖高尊眞仙聖眾一切威靈符命所臨如誥奉行北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命北方玄天五炁徘徊中有黑帝雙皇太微總領符命仙鍊八威靑裙羽䙱龍文鳳衣上帝所舉制到玉階 右四十字黑帝秘文書於鬱單無量玄元紫微臺北軒之内 主召諸眞人神仙圖錄 **解釈** ここでは、西方の白帝（はくてい）と北方の黒帝（こくてい）に関する符呪（ふじゅ）、真文（しんぶん）、その霊力が説明されています。西方には七種の金色の宝光からなる天門があり、皓霊皇老白帝（こうれいこうろうはくてい）が日月星辰や名山の洞府を含む天地の万物を治めます。「金真宝明洞微篇」などの秘文は、雲龍を呼んで洪水や干ばつを防ぎ、水中の妖怪を鎮めるものとされます。符籙（ふろく）を身に付ければ、万神の力を集め、肺腑を安定させ、長寿を得られるという説明もあります。 北方では、黒帝玄老（こくていげんろう）が龍や鳳凰の文様の衣をまとい、五方の霊気を掌握します。四十字の秘文は紫微台の北側に刻まれ、各地の神仙や真人を招くために用いられます。黒帝には妖魔を制し、陰界を統率する力があり、その符呪は八方の霊威を練り上げるとされます。 これらは五方五帝の信仰を示しています。特定の文字や呪文によって自然の力を働かせ、災難を除き、神々や神将を招くことを目指しています。西方を金、北方を水に配する五行（ごぎょう）の考え方も、符呪の働きに表れています。 北辰輔腎斗牛衞扉女虛危室豁落四開壁總七星執凶糾非卻災掃[禾嵗-丿]明道動輝 右三十二字秘文書於天心北元玄斗中主攝北方星官正 天炁也北山神咒激揚起雷流鈴煥落玃天鎭威北酆所部萬妖滅摧 右二十四字秘文書於北方洞陰朔單鬱絕元臺主攝天魔 北帝制伏惡神萬鬼事九河傾訖鳥母羣飛蛟龍通道水陌洞開赤文玉書驛龍風馳 右二十四字秘文書於洞陰朔單鬱絕元臺以攝北海水帝 制水中萬精主召蛟龍興雲致雨以負身 右北方五炁　　靈寶玉篇眞文合一百二十字皆　　太 上無上大光明圓滿大神咒空洞自然之書一名本命紫微 元神生眞寶明文一名北山神咒一名黑帝八威制天文北方黑帝符靈寶五炁天文化生靑帝炁三炁高王易遷川人司萬言北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君符命羅天北斗定會九期景散八極明石玄滋元始黑帝眞符直符尹豐開道赦鬼(咒曰)北上太玄五炁徘徊寶華五重流光煥暉雲景鬱香洞映太微仰注我身腎府鮮開安鎭靈宅萬神總歸身生羽服舉形自飛北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝三元符命上王適月命天仙戊己多力士辟水源三命正戊入力人任曰遣惠無爲君適百百九君有臣三千此度己身右 **解釈** この経文は、主として北方の黒帝（道教の五方五老のひとりで北方を司る）の神咒（しんじゅ）と符籙（ふろく）を述べている。北方黒帝の秘文は三つの部分から成り、それぞれ異なる神聖な場所に刻まれている。 第一の部分は三十二字の秘文で天心北元玄斗に刻され、北方の星官を統攝し、北方天界の気運を調える。この咒文は北斗七星の力を動かし、凶煞を払い、災いを消し、正道の光明が広く照らすことを可能にする。 第二の部分は二十四字の秘文で北方洞陰朔単郁絶元台に刻され、北方魔界を統御する。この咒文は雷霆を起こし、流金の鈴を揺らし、群魔を震え上がらせ、北酆（北方の鬼都）の管轄下にある無数の妖邪を尽く滅し、北方鬼帝がこれにより悪神凶鬼を制伏する。 第三の部分も二十四字の秘文で洞陰朔単郁絶元台に刻され、北海を専ら管轄する。この咒文は九河の水を号令し、蛟龍に水道を開かせ、赤文玉書によって命令を速やかに伝達し、主として水族を召して雲を起こし雨を降らせる。 これらの北方秘文は合わせて百二十字であり、「太上無上大光明円満大神咒」と称され、「本命紫微元神生真宝明文」「北山神咒」「黒帝八威制天文」とも呼ばれる。いずれも自然に成った先天の霊文である。 末尾には北方黒帝の符籙と咒文が付される。咒文の大意は、北方の至高玄天において五色の雲気が環り、宝華が開き、流光が溢れる。雲霧の中に香気が満ち、太微星垣を映し出す。これらの神聖な力が我が身に注がれ、腎（道教内丹学では北方に対応する）に生気が満ち、霊府を安鎮し、万神が帰位する。修煉者は羽翼を生じ、飛昇して成仙できる。 符籙の部分には黒帝三元符命が含まれ、天仙・力士の名号や水源を動かし己を度す秘法が記される。これらの符咒は主として北方の神霊を召請し、邪祟を制伏し、修行者が修煉の目標を達することを助ける。 玉皇誥命以錫北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝五炁天君令統御北方諸天諸地日月星宿名山靈洞水府泉宫上聖高尊眞仙聖眾一切威靈符命所臨如誥奉行 帝誥御世章第二十六 天師張眞人曰　　太上大光明圓滿大神咒皆　　上帝 之誥命也誥命到處星辰順度神祇安甯魔鬼潛踪水旱不 作災疾不干天淸地甯國泰民安此皆天地自然之正氣所 結絢爲雲篆結爲赤字序爲眞文合爲玉篇集爲赤書表其 感應不爽轉移最神應時如心符合天地之機大道之運則 曰大神咒此神咒玉字皆一元赤炁所結非臆説也有人伐 木中有楷書天皇太平四字其體獨堅不受斧刃觀者異之 以此知天地秀靈之氣何所不有陰陽造化之妙何處非奇 是故天文絢爛則如星雲地文璀璨則如流峙人文光華則 如詩書况赤炁生成天地其精神煥發更必有萬倍神奇者 不能絢而成文乎夫人民何自而生聖賢何自而成不知自 己之玄根安能知天地之玄根不知自己之赤炁安能知天 地之赤炁且自己不能有大光明圓滿之願安能知天地大 光明圓滿之大神咒　　天降殊恩妙法流行校正經文諸 天詮解普福一世利益後人請勿詫異篤信受持以完全自 己之赤炁玄根斯不負　　上帝所錫之大光明圓滿大神 **解釈** この経文は、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）が诰命（こうめい）を下し、北方を司る「北方洞陰朔単郁絶五霊玄老黒帝五気天君」（北方五柱の主神）に北方の天地万物を治める権能を授けたことを述べています。诰命の及ぶところでは日月星辰は正しく運行し、神霊は安らかにし、妖魔は退き、自然の災いは消え、天地は清らかに静まり、国は泰平で民は安んじる——これらはいずれも天地に満ちる自然の正気が凝集した力として現れるのです。 天師（てんし）張真人（道教の祖である張道陵）の説によれば、これら神聖な诰命の文字は先天の元気（せんてんのげんき）が凝りて成ったものであり、人の手で作り上げたものではありません。木を切ったときに幹の中に天然に「天皇太平」の四字が現れ、木質が極めて堅く斧も通じない例があるように、天地の霊気はどこにでも宿り、陰陽造化の妙はあらゆる所に見出されるのです。 天文は星辰や雲のように華やかに、地文は山川のように雄壮に、人文は詩書のように輝きます。先天の元気が天地を生み、その精神が発するとき、その神奇はさらに深まるであょう。もし人が自己の生命の本源である玄根（げんこん）と先天の元気すなわち赤炁（せっき）を知らなければ、いかに天地の本源を悟ることができましょうか。自ら光明円満を求める願心を持たなければ、いかに天地の大神咒（だいしんじゅ）を理解できましょうか。 結びには、これが天から降ろされた特別な恩恵であり、妙法が世に伝わり、経文は校正され、諸天神が共に解釈して世人のために働くことが強調されます。疑わず敬信し守り持つことで、先天の元気と生命の本源を完成させ、上帝が授けた大光明円満の神咒に背くことのないようと勧めているのです。 咒天地有心民物生成聖人有願世道太平經功圓滿大道 流行眞言在處帝放光明 箋釋 藥師瑠璃光王世尊曰天下有四聖教有三萬理以定萬國 所瞻各有志願明説一番示爾眾生信吾法門四大部洲統 於一元三家聖賢學者宜遵教雖分門共此根源聖同此心 滿願誰論願在安懷儒者本根願在救度佛子本原菩提慈 心超絕語言　　玉皇上帝我佛世尊玄綱總握運御乾坤 三教之主下定崑崙治四天下億載無更慈心廣大億兆生 生靈哉　　帝子治世太平梵炁融結梵唄音聲梵天宗仰 梵典流行梵王功大拜上　　瑤京口誦靈章逸韻誰賡摩 訶般若吽泮分明集大神咒圓滿吾心藥乂神將護持功深 瑠璃光中　　帝鑒慈忱同心救度災劫不侵吾有眞言 帝有玅音舌根圓滿教化至今三教經書莫非神咒萬理 歸源不遺不漏本行集經超乎宇宙包盡文章團結靈秀一 切語言誰出其右順星治魔留淸去垢諷誦眞言人天護佑 諸天詮解經旨獨透我降靈壇不先不後賜以箋釋禪關誰 扣　　毘盧家風依然靈鷲神咒流行　　帝光依舊我是 藥師琉璃光王觀照世間同　　帝恩光一十七種十二大 願交朗互發無虧無欠稽首皈依莫尤莫怨成仙成佛總要 大緣諷誦神咒福惠自天今日吉慶又啟法筵聖賢仙佛感 **解釈** 天地の万物にはすべて霊性があり、衆生は生長し繁衍することができる。聖人の願いは世の中を太平で祥和にすることである。修行の功徳が円満になったとき、大道は自然に広く伝わる。真言を唱える場所であればどこでも、天帝の光明が現れる。 薬師瑠璃光王仏（仏教において災いを消し寿命を延ばすことを司る仏）はこう説いた：天下には四大部洲があり、三種の聖賢の教化が存在する。教義は異なっていても、すべて同じ根本から発している。儒・釈・道の三家の聖賢学者はそれぞれの教えに従うべきである。儒家は天下を安定させることを本願とし、仏家は衆生を普度することを根本とし、菩提心（悟りの心）の慈悲は言葉の表現を超えている。 玉皇大帝（道教最高の神明）と仏陀は共に天地の運行の法則を司り、三界の万物を統御する。三教が共に尊ぶ至高の存在として、彼らは四方の世界を億万年にわたって治理し変わることがなく、慈悲の心は無数の生霊に広く及ぶ。 帝王が天下を治めるとき、太平を保つことができれば、天地の間の清浄な気は自然に交融する。読経の声が梵天（仏教における天界）に伝わり、経典が広く流伝するのは、すべて梵王（仏教の護法神）の功徳である。瑶池仙境で霊験あらたかな経文を唱えれば、誰がこの悠揚たる韻律を継ぐことができるだろうか？摩訶般若（大いなる智慧）の真言ははっきりと分明で、集めて威力強大な神咒となし、我らの願いを円満にする。薬師仏の座下の神将たちは全力で護持し、瑠璃の光明の中で、天帝は衆生の虔誠を鑑察する。 三教は同心で衆生を救度するため、災劫は侵害することができない。ここに霊験あらたかな真言があり、天帝には玄妙な法音がある。古から今に至る教化の中で、三教の経典はすべて神聖な咒語でないものはない。万法は源に帰し、遺漏するところはない。この『本行集経』は宇宙時空を超越し、一切の妙理を含み、天地の霊秀を凝縮し、これを超える言語はない。それは星辰を調理し、魔障を降服し、穢れを清除することができ、誠心で誦念すれば天神の護佑を得る。 諸天の神聖はすべて経文の深意を闡釈している。私が法壇に降臨するのは早くも遅くもなく、衆生のために経義を注解する。禅宗の要旨を誰が参透できるだろうか？毘盧遮那仏（大日如来）の法門は依然として霊鷲山（仏陀説法の聖地）に流伝し、神咒は広く世間に布かれ、天帝の光明は永遠に変わらない。 我、薬師瑠璃光王仏は世間の疾苦を照見し、玉帝の恩光と共に照らす。我が発した十二大願と十七種の光明は相互に輝き、欠けるところはない。虔誠に礼拝し帰依し、怨恨の心を生じてはならない。成仙であれ成仏であれ、殊勝な縁が必要である。神咒を誦持すれば、福報は自然に天から降る。今日の良辰吉日、再び法会を開けば、聖賢仙仏はすべて感応して降臨する。 應百千觀音勢至文殊普賢　　先天凖提定慧光圓各抒 玅解各示眞傳神咒圓滿世界三千讀是經者吾爲摩頂受 記不遷必來指引一切咸聽凡夫短景速證速修大羅天境 吾願如是爾誠必秉敬奉　　帝書夙夜凛凛詮經説法醒 乎不醒留示後人當躬深省 正陽帝君曰佛門立教重威音音宜梵唄意思深眞傳普作 眞言誦神玅秘於神咒吟圓滿　　帝光開至教宣揚赤炁 正天心　　毘盧秘旨　　藥師授　　五老傳來度古今 觀音世尊曰從聞思修義理深聞處分明有道臨舌吐靑蓮 傳佛法潮平素月見天心輪王日日宣神咒　　帝座明明 說梵音經傳五老觀音釋大悲心契無絃琴 文昌帝君曰願心圓滿何須咒功不圓兮咒必眞尊勝楞嚴 徵佛力靈書赤字頌　　皇仁聲音顯處光明現效驗靈時 梵唄神三教從來歸一理詩書誦讀道歸身 孚佑帝君曰眞言也放大光明圓滿　　皇心處處行一十 七般皆秘咒百千萬世坐　　瑤京有聲不似無聲好無效 都由有妄生五老眞傳傳世上木金水火永無傾 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 金石琳琅　　宣揚帝光　　保持劫運　　圓滿瓊章END_VERSE道言是大神咒者元始之妙言玉皇之眞誥上淸自然之靈書九天始生之玄札空洞之靈章上聖之秘語 **解釈** この一節は、道教と仏教の多くの尊神の教えを集め、読経と持呪の修行の要を説きます。大慈大悲の観音菩薩、智慧を表す文殊菩薩、実践と誓願を表す普賢菩薩などは、それぞれ円満な智慧の光を示し、真言や呪の真意を伝えます。これらの聖なる呪は三千世界を円満にし、この経を敬虔に読む人には、神々が頭をなでて聖なる印を授ける摩頂授記を行い、修行の道を導くとされます。 道教の神仙、正陽帝君（せいようていくん）は、仏教が読経の音声による法門を重視し、梵唄の唱詠に深い意味があると述べます。真の呪は心を込めて唱える必要があり、その奥義は天帝の光を開き、正気（せいき）を広めます。法身仏である毘盧遮那仏の密旨と薬師仏の教えは、道教の五柱の天尊である五方五老（ごほうごろう）を通じ、代々伝えられます。 観音菩薩は、修行では聞・思・修の三段階を経る必要があると強調します。ある境地に至ると、清浄な智慧を象徴する青蓮を口から出し、静かな心で天道（てんどう）を体得できます。毎日神呪を唱えれば、天帝が説く梵音に感応するとされます。 文運を掌る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、発心が円満であれば、呪は自然に霊験を示すと述べます。『尊勝呪』『楞厳呪』などを唱えると仏の加護を受け、霊験の際には光が現れます。儒教・仏教・道教の三教は根本の道理が通じ、経典を読むことはいずれも正道に帰します。 呂洞賓である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、真言や呪が光を放ち、天帝の聖心を円満にすると説きます。十七種の秘伝の呪によって、瑶京（ようけい）の仙境に永くとどまれるとされます。ただし、声のある呪は無声の真心に及ばず、修行に霊験がないのはしばしば妄念が飛び交うためです。五方五老の伝える真理は、木・金・水・火・土の五行（ごぎょう）が互いに生み合い、決して覆らないようなものです。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）は、偈によってまとめます。金石のように貴いこれらの呪は、天帝の光を広め、世界を守って劫難を越えさせ、円満な道果（どうか）を成就させます。 経文によれば、これらの大神呪は、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）の妙語、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の真言、上清境（じょうせいきょう）に自然にある霊文、九天が初めて開けた際の玄奥な符籙（ふろく）、虚空の霊章、上古の聖賢の密語です。 玉宸之尊典成天立地開張萬眞安神鎭靈生成兆民匡御運度保天長存上制天機中檢五靈下策地祇嘯命河源運役陰陽召神使仙此至眞之玅文神應自然致天高澄令地固安保鎭五嶽萬品存焉 咒力圓滿章第二十七 天師張眞人曰至哉神咒大哉咒力奇矣玅矣敻乎絕矣無 以復加矣詮經者至此安能再贊一辭惟當冺厥言論無思 無慮默會　　元始立説之心神遊天地未根日月未光之 際安固本根可也又安敢浪費紙墨徒供後人覆瓿之用災 梨禍棗徒供後人謗議之資然旣説到此處旣無説亦當勉 强立説雖有説亦仍如無説這般大道到底教吾從何處説 起雖曰詮經半部於此大道尙只説著三分讀經者至此試 觀　　説經之聖於此大道不得已尊爲神咒又解之曰此 元始之玅言　　玉皇之眞誥　　上淸自然之靈書 乃復又明之曰九天始生之玄札空洞之靈章上聖之秘語 玉宸之尊典不嫌言重語複亦爲於此大道無窮無盡 無可執捉渾渾淪淪無可攀援至神至玅無可贊美挂一旣 恐漏萬分疏不勝繁多由是可知道之爲道矣由是可知道 之神力矣吾於此章勉强分　　玉宸之尊典以上數句爲 表揚神咒成天立地以下數句爲表揚神咒之力上制天機 以下數句爲表揚神咒之圓滿以下總讚之拘牽文義不可 **解釈** この経文は、道教の至高の経典である玉宸尊典（ぎょくしんそんてん）の不思議な力と、その広がりを述べている。 まず、玉宸尊典は天地を開き万物を定める大いなる力を持つと説く。天の運行を調え、上には天機を司り、中には五行（ごぎょう）を理め、下には地の神を動かし、江河の源を命じ、陰陽（いんよう）を操り、神を召き仙人を使う。これは最も玄妙な真文であり、自然に感応し、天宇を清め大地を固め、五岳を安んじ万物の生長を守る。 第二十七章「咒力円満」では、天師張真人（てんしちょうしんじん）が神咒の力が極まり、玄妙すぎて言葉に尽くしがたいと嘆く。ここまで経を解いてもこれ以上は加えられず、黙して元始天尊（げんしてんそん）の立教の本心を味わい、心神を天地未開・日月未明の混沌に還し、修道の根を固めるべきだとする。 張真人は言いにくいが、なお説く。本経は神咒として尊ばれ、元始天尊の妙語、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の真言、上清派（じょうせいは）の自然の霊書である。すなわち「九天始生の玄札」（宇宙初開の玄妙な文書）、「空洞の霊章」（虚空に在る霊験の篇章）であり、上聖の秘伝である。こう重ねて言うのは、大道の無尽・難測を表すためである。 最後に張真人は経を三部に分ける。初めは経そのものを讃え、中は経が天地を創る力を述べ、終は経の円満無欠の効用を描く。しかしこの区分はあくまで方便であり、大道そのものは分割し得ないと指摘する。この説により、「道」の不思議な力がいっそう明らかになる。 説道天語渾淪略指其要赤文玉字　　帝道愈光功圓行 滿力量無疆 箋釋 九天應元雷祖天尊曰　　天尊憫世下降宏文文本赤炁 縹緲氤氲輝煌絢爛結篆成雲迴環字勢團結縈紋集字成 書是播靈圖有用則靈力量有餘上中下際三才同居保劫 禦災處處甯諸是大神咒秘在　　帝都有得之者處處安 居度人無量功德深醕綿彼　　皇祚享億萬春太平立見 生成兆民丹室有此丹道通神爲民福主爲　　帝名臣神 力獨運本量無垠鬼精破膽　　聖道彌眞天機秘密制御 淸甯五方之神安固其形地祗紛紛呵護莫停山林永鎭河 海淵渟陰陽太和仙聖效靈萬有萬安咸會　　帝庭靈意 玄札天地之根靈圖秘語至道之門讀是經者契協乾元神 咒流行普掃不祥五氣調和萬範開張天威不測天道咸彰 旣全天德佩服天章天功浩大天語煌煌　　上天恩重瑞 啟南天天開文運天啟法筵本行集經解釋成箋雷從地起 雷祖在天詮經而下天語雷傳是經神玅受持無遷神 咒力量護持無偏雷尊有願保護聖賢得是經者各宜勉焉 關聖帝君曰立德立功學聖賢修眞修佛與昇仙全憑自已 無窮力卓爾英雄孰敢先赤字玉章皆助道眞文秘語絕言 詮敷揚無盡神通廣舉地安人更補天 正陽帝君曰舉鼎移山更負舟這般力量不爲優開天闢地 **解釈** この経文は主に道教の至高神の威神力と修行の要諦を述べている。九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は世人を哀れみ、赤色の霊気を宿す神聖な経文を降した。これらの文字は雲霞のようにたなびき、光輝いて、玄妙な符籙の図案を凝縮している。経文は強力な霊力を持ち、天・地・人の三界を護り、災厄を防ぎ、国土と民の安寧を保つ。 この経典を得た者は、どこにいても安寧を得られ、衆生を済度して無量の功徳を積む。経文に秘められた内丹の奥義は、人をして神に通じ道に達せしめ、民を利する福徳の主となす。その神力は限りなく、鬼魅精怪を震え上がらせ、五方の神霊（東・南・西・北・中央の五方位の守護神）を安定させ、山川河海に永遠の太平をもたらす。 経文に含まれる霊図秘語は大道への門戸である。この経を誦む者は乾元（宇宙の本源）と感応し、神咒の流布は一切の不祥を消し去る。五行の気が調和し、天地の法則が顕現するとき、天道の威厳と恩徳は余すところなく示される。この経典は雷祖天尊自らが説き示したもので、雷霆の力は地より昇り、天の際に響き渡り、持誦する者は神力の加護を得る。 関聖帝君（関羽）は補足して言う：功徳を成就し、聖賢となり、あるいは飛昇して仙人となるかは、すべて自らの絶え間ない努力による。赤字玉章（赤色の篆文）などの秘伝の経文は、いずれも修道を助ける真言である。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）は強調する：真の力は山を移し海を倒すことにあるのではなく、天地開闢の至理を悟ることにある。経典全体は内なる修行と神力の加護が相まって、初めて無上の道果を成就できると強調している。 憑雙手引聖生仙據上游自此羣生知　　帝力須教苦海 變瀛洲分明神咒神通大何不歸家自已修 文昌帝君曰扶得乾坤做得人無虧人道做仙眞仙眞力量 無窮盡力量周圓絕垢塵玉字赤書卽我性制天策地卽靈 神這般力量眞然少　　元老法燈五老薪 孚佑帝君曰學道何須力量强全無力量配柔剛無爲無作 先天體若愚若呆夀命長試看　　尊經揚玉訣只憑赤炁 顯陽光這般力量君須記圓滿之時佐　　玉皇 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 神咒力强　　保制功高　　處處周圓　　不缺絲毫END_VERSE玉帝昔授五老上帝是時五帝跪捧其章秘題靈都之館天眞皇人昔書其文掌之於上淸眞境太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫累經劫運而其文保固天根無有毁淪與運推遷是大神咒混之不濁[禾嵗-丿]之愈淸毁之不滅滅之極明大有之文天眞所尊自無金名帝圖刻簡來生斯文隱秘不得闚聞有得之子保萬炁長存勤行修奉刻致神仙 玅道體相章第二十八 天師張眞人曰不圖爲説之至於斯也道本難説而　　説 經教主竟自明明説出種種光彩種種眞實並種種神異居 然日月星雲煥文章於碧落山嶽河漢佈境界於坤輿何文 不顯何理不明前章已言至矣盡矣不能讚一辭矣乃讀至 **解釈** この経文は、複数の道教の尊神による開示を集めたもので、真道を修める核心的な要点を主に述べている。文昌帝君（文運と功名を司る神）は、仙を修めるには人としての道を実践することから始めるべきであり、人道を完全に実践してこそ仙道を成就できると指摘する。真の仙家の力は本性の円満さに由来し、天地の法則を貫くことができ、その力は純浄で汚れがなく、あたかも玉字赤書（道教最高級の経文）が示す先天の霊性のようである。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、修道は力を無理に求めることではなく、自然に順応すべきだと強調する。無為（意図的な作為をしない）の状態を保ち、一見愚鈍に見えても実は先天の大道（宇宙の本源法則）に暗合し、かえって延年益寿ができる。修煉の鍵は赤炁（先天の純陽エネルギー）を把握することにあり、功夫が円満になった時、自然に玉皇（道教の最高神の一人）を輔佐することができる。 斗母天尊（北斗の諸星の母）の頌詞は神咒（神力を持つ真言）の特性を明らかにする。それは宇宙の秩序を維持する至高の力を持ち、完全無欠である。経文は玉皇が五老上帝（五人の先天尊神）に伝授した典故を遡り、これらの秘伝の経文は上清境（道教最高の天界の一つ）の紫微宮に保存され、幾多の劫難を経ても毀れない。その本質がまさに天地を維持する根本法則だからである。 張天師（道教の創始者張道陵）は最後の章で、大道は言葉で表し難いと感慨を述べるが、経典はすでに日月星辰、山河大地の運行法則を通じて真理を余すところなく示している。前文では至道をすでに徹底的に解き明かしており、後続の章は修行者が勤勉に修め実証することで、万炁（様々な先天エネルギー）の長存の中で真諦を体得し、最終的に神仙の境界に達するためのものである。経文全体は「修道とはすなわち心を修めることであり、道に合すれば自然に成就する」という核心思想を明らかにしている。 此章殊覺神志淸虛明見先天之體神思煥發實闚祖炁之 根可以上會萬劫以前之萬劫下知萬劫以後之萬劫莫遠 於四大部洲舉目若在當前莫微於太末小蟲回觀皆我分 内乃知聖賢千經萬典三教正説喻説皆我心中本有者也 尙不早思解脫固我天根速讀　　聖經保此赤炁　　天 恩深重不可辜負自身重大要當愛惜吾卽此一章經文而 論之　　玉帝昔授五老明此玉文赤炁原有主宰之 帝必須　　帝宰降臨而後五帝順治一元密布而後五德 歸宗一氣淸甯而後五行發育爲之溯其本原則皆自先天 祖炁而來故説於開天首出之　　元始而傳於　　太上 靈寶之玉宸証以神明天縱之皇人心心印合而猶必秘藏 上淸眞境太玄玉都之内寒靈丹殿紫微上宫之中可 知明有本原凝會之所並非虛擬其曰保固天根無有毁淪 則自天而下之根可知矣與運推遷則其運之長短久暫時 刻杪忽可驗矣大哉大有之文莫過於神咒神咒之眞卽所 以傳此赤炁混之不濁[禾嵗-丿]之愈淸明其體之眞實也毁之不 滅滅之極明明其體之堅剛也合併讀之曰混之不濁[禾嵗-丿]之 愈淸毁之不滅滅之極明則體用交輝本源顯露彼凡得此 赤炁以爲根者其體段亦當如是可知孰意藐哉一身具此 **解釈** 本章は、修煉によって超凡の境地に達したときの体験を述べています。心神が極めて清浄で空明な状態に入ると、先天に在る本体（道の最初の本源の状態を指す）を直接に感じ取れ、思惟が光明を放ち、祖炁（道教で宇宙最古のエネルギーとされるもの）の根本を真に見通せるようになります。 この境地に達すれば、時間を贯通できる。上へは万劫（極めて長い時間の単位）以前の無数の劫を悟り、下へは万劫以後の無数の劫を知る。空間にも限界はない。四大部洲（仏教宇宙観における四大洲）ほど大きなものも一目で見渡せ、最も微細な虫も自分の命の一部である。こうして、聖賢が残した千経万典、儒釈道三教の正統の教えや譬え話も、いずれも心の中に本来具足していることが分かる。 経文は、いかにして束縛から解脱し、天根（道とつながる根本）を固め、聖典を誠実に読み、赤炁（先天の純陽の気）を守るかを早く考えるよう強調する。天の恩徳は深く、背くべきではない。人身は難得であり、いよいよ大切にすべきである。 続いて、この経文の由来を述べる。玉皇大帝が五方五老（道教の五位の尊神）にこの経文を授けたことがある。赤炁には本来主宰する帝王があるという。主宰が降臨するのを待って、五方天帝は治世を順調に行える。先天の一気が満ち満ちるのを待って、五徳（仁義礼智信）は根本に帰る。気が清浄で安らかになるのを待って、五行（金木水火土）は正常に運転する。本源をたどれば、これらはいずれも先天祖炁から来る。 この経文は、最初に元始天尊（道教の最高神）が開天辟地のときに伝え、後に太上道君が玉宸宮で授けた。経文は天賦の神明たる帝王の心と完全に合致するが、なお上清仙境（道教の最高天界）の太玄玉都内に秘蔵され、寒霊丹殿と紫微上宮に保存されている。根本の由来の真実さがうかがえる。 「保固天根」とは、天道から降る根本を指す。その運行の変化を観察すれば、時間の長短久暫を証し得る。最も偉大な経文は神咒（神力を持つ咒语）にまさる。神咒が真実であるのは、赤炁を伝えるからである。混じても浊らず、沈殿すればいよいよ清らか——本質の真実を示す。滅しても消えず、滅の極みにあってかえって光明が顕れる——本質の堅固を示す。 総合すれば、この経文は体用（本体と作用）が互いに映し、本源が完全に顕れる境地を示す。赤炁を根本として得た修行者の生命の状態も、またこのようであるべきである。かように小さな肉身が、このような偉大な潜在力を備えうるとは、誰が思うだろうか。 玄微奈何任意戕賊自撥本根况天眞所尊則人不得不重 之矣自無金名則萬理萬端萬有萬眞隨取隨擕隨用隨顯 不拘一格難定文字卽　　太上道君所謂吾不知其名强 名曰道者也斯文隱秘不得闚聞則闇修秘悟惟有一段天 機而非泥乎語言文字亦非假乎言語論説者也果有保萬 炁長存者乎則當勤行修奉如是之大神咒吾知天眞皇人 薪傳不替　　毘盧古佛可以受記　　元始天尊金書立 至矣道卽赤文千聖一門三才建立惟是爲根一得永得永 不沉淪 箋釋 北極玄天上帝曰嗟爾眾生原有天根奈何不悟萬劫沉淪 天根何在赤炁存存存得此炁保爾千春萬載不息以靈以 神爲民福主爲　　帝大臣天宫尊貴淸淨絕倫自然快樂 煩惱無因旣無惡魔亦無凶人賢聖往來左右羣眞雲嗷樂 奏逸韻堪聽祥麟鼓舞瑞鳳齊鳴前執絳節後擁霓旌星軿 鶴駕玉殿金城佛國無異極樂無邊玄玄玅境在大梵天奈 何不悟自惹迍邅墮落無盡迴首何年　　上天憫世傳示 玉篇民𡻕臘日吾降經筵　　尊經奥玅開闡有仙箋釋經 義世有大縁果能尊重如是經文如是神咒修奉更勤吾必 默佑衞以慶雲災殃永斷惡劫不臨靑雲路上報爾眞心天 宫玅寶隨意而獲舉步安車隨處樂國爾等試思樂好苦好 **解釈** 北極玄天上帝（ほっきょくげんてんじょうおう）は、人間に対して深い感慨を抱かれます。本来、すべての人は天と通じる根本、すなわち天根（てんこん）を備えているのに、真理を悟らず、輪廻の苦に沈んでいるということです。 ここでいう天根とは、人の体内にあって宇宙と通じ合う赤気（しゃっき）、すなわち先天の元気（げんき）を指します。この気を温存し育てることができれば、長生久視（ちょうせいくし）に至り、民を救う福主となり、仙班（せんはん）に列することも可能です。天界の生活は清浄で安らか、煩悩や悪魔はなく、聖賢に囲まれ、仙楽が響き、祥瑞が次々と現れる。仏教の極楽をも上回る妙境とされます。 ところが世人は執着に迷い、自ら災いを招き、尽きることのない沉沦に陥ります。上天は慈悲深く、臘日（ろうじつ）という道教の重要な節目に、この『玉篇』の真経を下されます。経文は奥妙であり、仙人の注解を経て伝わり、これに出会う者には大いなる縁があるとされます。 経中の神咒（しんじゅ）を敬んで奉じ、誠心をもって修持すれば、上天は密かに護ります。祥雲が常に立ち寄り、災いは断たれ、悪劫（あっごう）は近づかない。修行が成就すれば青雲の道を歩み、天宮の宝は自由に取り、歩む所々安らかで、处处が浄土となる。問いかけます——永遠の極楽を選ぶか、はたまた一時の苦海に留まるか。 文中はまた、「道」は文字や概念を越えたものであると強調します。太上道君（たいじょうどうくん）の「強いて名づけて道とする」という言葉のように、真の修行は言語文字の外にあり、密かに修め、秘かに悟り、天機を体得する所に在ります。万気（ばんき）を保ち長く存続させることができれば、天真皇人（てんしんこうじん）や毘盧古佛（びるこぶつ）、元始天尊（げんしてんそん）のような聖真と同じように、道と一体となり、沉沦から永遠に解脱できると説かれます。 死好生好人好禽好凡好仙好自己心驚速尋好路勤奉眞 經如此　　金言句句神靈况有箋釋開導分明世界眾生 俯首咸聽吾卽金闕　　上帝化身好生救劫來此度人是 亦神咒謗者必嗔雷部聽令念佛不神 九天應元雷祖天尊曰一聲震動卽回心枉把千經萬典尋 到此乃知神咒力從茲不敢一塵侵皈誠向道天根固去濁 留淸萬劫存修奉勤行如是法維持護衞有雷尊 正陽帝君曰正陽帝果吾修證保得天根萬劫存任爾[禾嵗-丿]汚 淸更顯隨人毁滅體難淪　　尊經修奉得神咒金格流傳 顯道門法嗣從今天下出當遵玅旨復乾元 文昌帝君曰吾自天香殿上來天香隨我正縈迴闡揚神咒 眞機透開導羣生　　元始偕去濁留淸功已久生明少[禾嵗-丿] 福當加瓊林宴上誰居首當代哲人吉士家 孚佑帝君曰人世從來不信神分明　　帝主語言眞旣有 天香爲後驗當憑神咒助前因不生不滅禪機透萬炁萬年 至道親幸有眞心還赤炁再從七曲覲　　皇人 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 至道淵微　　體相分明　　帝圖修奉　　萬載生生END_VERSE 洞玄靈寶玉皇功德品第三爾時玉虛上帝白天尊言惟願慈悲願爲四眾帝釋等及四梵天王一切諸天一 **解釈** 死と生、人と禽獣、俗と仙道——あらゆる区別は、いずれも人心の驚きから生じる。正しい道を急いて求め、真理を精勤に奉ずべきである。これら金玉の箴言は一句一句に神の啓示が宿り、詳しい注解が世人を導くのはいうまでもない。世の衆生は皆うずくまって聴くべきであり、我は金阙（道教の最高天界）上帝の化身として、慈悲をもって劫難にある人々を救おう。これもまた神聖な咒文であり、毀損する者は雷部（雷霆を司る神の機構）の罰を免れぬ。 九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は言う——一声の雷霆の震動で人は心を改め、千経万典を苦しく追う必要はない。この時こそ神咒の威力を知り、以後は塵俗を身に染めさせまじ。誠心して道に向えば先天の根は固まり、浊気を涤い清気を留めて劫を経て長く存せん。かく勤修して此法を奉ずれば、自ずから雷部の尊神が護佑する。 正阳帝君（道教の神仙）は言う——我は修行をもって正阳の果位を証し、先天の根を保って万劫も滅せぬ。世俗の污浊に侵されても、我の清浄な本性はかえってより顕れる。たとえ人に毀損されても、真体は沈まぬ。経典を尊び神咒を修持し、金格（神聖な典籍）を流布して道門を顕彰せん。これより天下の修道者は、皆この玄妙の旨意に従い本源に帰るべきである。 文昌帝君（文運を司る神仙）は言う——我は天香殿から人間に降り、天香が身を包む。神咒の真諦を阐揚し、衆生に元始（道教の最高本源）の道を悟らせる。浊を涤い清を存する修行が日を重ねれば、自然に智慧が増し福報が身に加わる。琼林宴（仙界の盛宴）で誰が前列に列するか——当代の明德の士に非ず。 孚佑帝君（護法神）は言う——世人はかねて神明を信ぜず、知らぬは上帝の言は真実にして虚なし。天香を後の証とし、神咒をもって前縁を成すべきなお。不生不滅の禅機は透徹し、万気万年の至道は近し。幸い真心をもって純阳の気を炼成し、再び七曲（仙境）で皇人（玉皇を指す）に朝せよ。 斗母天尊（北斗衆星の母）は頌する——至高の道は深奥精微にして、体相（本質と現象）は分明にして察し得られる。帝王これを修持奉行すれば、万世生生せず。 『洞玄霊宝玉皇功徳品』第三巻に載る——その時玉虚上帝（道教の尊神）が天尊に禀告する。大慈大悲の天尊に、四衆弟子、帝釈天（仏教の護法神）、四梵天王および一切の诸天に……（以下欠） 切諸仙及未來一切眾生持是經人説利益事爾時天尊告玉虛上帝言快哉斯問不亦善乎汝以慈悲愍念眾生故請問於我天尊言曰若有三界十方無量國土及國王大臣或兵戈並起疫氣大行水旱蟲蝗凶災饑饉是其國君后𡚱太子宰輔大臣當發慈悲爲其黎庶遍勅國内州縣鎭宰令諸道流淸淨嚴潔於其觀内設大齋醮六時行道爲轉此經當得國土淸平五穀豐熟黎庶安泰 請經保國章第二十九 天師張眞人曰　　天尊憫世　　上帝度人説此經法傳 斯玅道有道乃有經則求道於其經經在則道在故讀經以 明道持經以修道從來法不孤起教無往授故我　　元始 天尊　　玉皇上帝高處天宮晏坐無爲皇皇穆穆巍巍蕩 蕩依然天地未根日月未光時氣象雖曰玄機默運濳孚萬 方其神明則度人無盡而足跡要未嘗有所偏著力量未嘗 有所震動體相未嘗有所滯礙又何假於言説自非有誠心 向道進求秘密者專懇之忱迫爲肫切指示則何處又尋大 藏法寶來　　玉虛上帝親與法會見　　上帝之光聞玉 女之香聆　　上帝之法音於寶盖會下至是又見　　五 老上帝爲眾心切求請經法與聞神咒之力量本原惟恐已 入門者或生退悔未入門者難起信心故欲以修奉力指利 **解釈** この経文は、天尊（道教の最高神）と玉虚上帝（道教の重要な神格）との対話を述べたもので、主にこの経典の重要性と、この経を唱えることの功徳を伝えている。 天尊は玉虚上帝に告げた。あなたが慈悲の心をもって衆生のために問いを発したのは実に良いことである。もし世間に戦乱、疫病、水害や旱魃、蝗害による飢饉などの災難が起こったならば、国君、王后、太子、大臣たちは慈悲の心を起こし、全国の州や県の役人に命じて、道士たちに道観の中で大規模な斎醮の儀式（道教の祭祀行事）を設けさせ、毎日六つの时辰に経を誦し道を行じ、この経典を転誦せしめるべきである。そうすれば国は太平となり、五穀は豊かに実り、百姓は安らかに暮らすことができる。 天師張真人（道教の開祖・張道陵）は語った。天尊は世人を憐れみ、上帝は衆生を普度し、この経典と妙道を伝授された。道があってこそ経があり、経典の中から道を求めねばならない。経典があればこそ道があり、ゆえに経を読んで道を明らかにし、経を持して道を修めるのである。元始天尊と玉皇上帝は高く天宮に坐し、黙々として天地の玄機を運び、無数の衆生を普度しておられるが、もし経典を通じて伝授されなければ、凡人は悟りを得ることは難しい。 玉虚上帝は自ら法会に参列し、上帝の聖光を拝し、玉女の香気を嗅ぎ、上帝の法音を聴いた。五老上帝（五人の高級神格）もまた、衆生が切実に法を求めたために、経咒の力を伝授された。これはすでに入門した者が退転しないためであり、いまだ入門しない者に信心を生じさせるためであり、特にこの経を修持する利益を指し示したものである。 益功庶乎道不虛行經不虛讀惟時　　天尊感動爲眾說 法於是　　玉皇功德品著矣夫經以演道道在經求道以 救人人惟求經其實經者徑也道之階梯也讀經而不知道 經又何爲故凡讀經之士當明經旨何在經語何爲是此經 也卽是此道也昔阿難尊者於佛將湼槃時請問結集經文 首置何言佛云但置如是我聞四字試思語尙未發如是二 字果何所指乎我聞者又何在乎玅哉佛乎可謂善於立言 矣非卽指此不能説而又不可不説之道乎非卽指此人人 共具一人各足之道乎不然吾門經首所謂道言者此道字 將何所指一切道經中所謂轉誦此經者豈在口中喃喃之 語乎哉且所謂國土淸平黎民安泰轉禍爲福轉死爲生者 豈口中喃喃遂足以致之乎所謂轉之云者運行之謂也所 謂此經者卽言語中所指當身中所具之奥玅也然則經可 不必轉誦乎非也誦之者求其理也轉之者詣其實也今於 請經保國章特明此意以爲讀經者之勸試觀經云十方國 土遇災逢劫爲轉此經必云先發慈憫又曰六時行道果何 所指耶卽云圓滿大神咒神而且靈所謂圓滿者何在也神 而且靈者何在也知吾此説則讀此經得之矣卽讀三教之 經亦得之矣不然舍本求末反曰經之言不驗可乎至於眞 經保國自然之事不必疑惑 箋釋 **解釈** この経文が説くのは、経を読み修道するにあって、表層の工夫だけで止まってはならないということである。天尊（てんそん）（道教の最高神）が衆生の誠心に感じ、はじめてこの『玉皇功徳品（ぎょくおうくどくほん）』の経典を宣説された。経典は大道を説くためのものであり、大道は経典のうちに宿る。修道は世人を救済するためのものであり、世人は経典を読んで道を求めるべきである。経典は大道へ至る道筋と階段のようなものだ。経を読むだけでその真意がわからなければ、読んでも何の益があるか。 昔、アナンダ尊者（お釈迦の弟子）がお釈迦の涅槃に際し、経典を結集する際、何を冒頭に置くべきか尋ねた。お釈迦は「こう我が聞く」の四字だけを置けばよいとお告げになった。「如是」の二字は何を指すのか。「我聞」は何を意味するのか。お釈迦のこの配慮は実に高明で、言い得ぬゆえに言わざるを得ない至道を指し示し、万人に備わる円満な本性をも示している。同じ理で、道教の経典の冒頭にしばしば書かれる「道言」の「道」という字も、この意味を指す。 経文に「この経を転ずれば国土清らかに平穏し、民は安泰する」とあるが、口先で唱えるだけで実現するのか。ここでの「転」は運転し、実践するという意味である。「此経」とは、言葉の背後にある各人本来備わる玄妙な真機を指す。ただし経を読まなくてよいというのではない。経を読むのは理を悟るためであり、「転経」は真に践履することである。 「請経保国」の章では特に、十方の国土が災厄に遭うとき「この経を転ず」には、まず慈悲心を発せねばならないと説き、「六時行道」（一昼夜を六つの時に分けた修行）とある。この「円満大神咒（えんまんだいじんじゅ）」が霊験あらわれるかどうかは、咒文そのものではなく、修行者がその真意を体得しているかにかかっている。この理を悟れば、この経を読んでも得があり、儒釈道三教の経典を読んでも同様である。本を捨て末に走り、かえって経が霊験ないと嘆くなど、どうなるか。真経が国を護る効きめについては、自然なることであり、疑う必要はない。 （注：「六時行道」は道教において一昼夜を六つの時に分けて修行する制度を指す。「大神咒」は特別な力を持つ咒文を指し、その効力は修行者の境地に依存する。） 協天大帝關聖帝君曰一部　　尊經　　玉皇心印以順 氣機以順時令以御乾坤可神感應故誦之者宜昭誠敬悲 此眾生舍本求之經言義理不肯修持惟徒口誦爲衣食資 建立道場愈滋疑惑託言祈年託言祝國或以禳星或以祛 疫聚歛貨財充已私槖假公濟私何嘗有益虛名動眾全無 誠心徒延法眾酬經以金福利不得災禍已深不知聖人立 説立經總爲度人共樂　　帝庭災劫不作國土淸甯正道 旣興五穀豐登一心皈善樂境必昇示諸眾生度之無量成 就保持終超無上善心圓滿秘語如神要知此義讀誦無愆 天師慈憫發此言詮經旨大明是爲眞傳吾是漢代關 聖帝君德可協天天威共聞保持國土扶助黎民災難我救 𡨚抑我伸我還扶助孝子忠臣功在萬世心在億人詮解 尊經教訓皆眞不是僞撰信念當純讀是經者我皆降臨 保佑到底不負眞心讀是經者凛我法音 阿難尊者曰山海慧自在如來一切佛書親手裁可恨世間 徒口誦遂令天上共悲哀　　毘盧又闡　　釋迦行玅典 今傳神咒開説不盡　　玉皇功德稽首經筵歎善哉 正陽帝君曰仙聖當筵欲哄堂一點眞誠動十方解到天機 皆爛熳自然法界普馨香從來三教難歸一由此千眞永不 忘總在昭昭明明處窮經共見　　帝輝光 **解釈** 協天大帝・関聖帝君（関羽が神格化された尊称）の言葉である。本経《玉皇心印》は尊き典であり、天地の気の流れに順じ、四時の変化に従い、乾坤（けんこん）を御し、神明と感通する。ゆえにこれを読誦する者は、心に至誠と恭敬を抱くべきである。哀れなることに、今や多くの信者は根本の修行を捨て、経文の字面だけを追い、実修を惜み、口先の読誦を生業としている。 道場を設けてかえって迷いを増し、祈福・消灾の名を借りる——豊年を祈ると称し、国を護ると称し、星宿の灾厄を禳すと装い、瘟疫を払うと嘘をつく——実態は財を集めて私腹を肥やすのみ。こうした假公済私は益なく、声高く信衆を集めても誠心はなく、法师たちの読誦の法力を空しく費やす。かくて福は得ず、災いはかえって深まる。知るべきは、圣人が経典を立てた本意は、もと衆生を普く度し、共に天界の楽土に登らせるためであったことである。 正道に従えば、灾劫は起こらず、国は安らかに、五谷は豊かになる。一心に善に向けば、必ず楽の境へ昇る。圣人は衆生に無量の度化の法门を開き、永遠に超脱した無上の円満の境を成就させる。これらの神圣な密語は玄机を孕み、経義を正しく解し、誠実に読誦してこそ過ちを避けられる。 天師（張道陵を指す）は慈悲深く、これら真伝の要旨を阐発した。我・関聖帝君は漢の世に徳をもって天に配し、威名は遠く響き、国土を守り、百姓を救う。灾难の中には必ず救い、冤屈の処には必ず伸張する。殊に孝子・忠臣を護り、功德は万世に及び、億兆の苍生を胸に抱く。本経の注解・教誨はことごとく真实であり、偽りなし。信念の清らかな者がこれを読誦する時、我は必ず臨みて護り、真心を裏切らない。読誦する者は、我の法音の威厳を畏れ敬うべきである。 阿難尊者（仏陀の十大弟子の一人）の言葉である。諸仏如来が親しく伝えた経典を、恨むべきは世人が口先の読誦のみを知り、天界の衆聖を悲しませることである。ヴィローチナ仏（大日如来）と釈迦牟尼仏の微妙な経典は、今や神咒を伝えてもなお、玉皇上帝の功德を尽くし述べがたい。我は経壇の前で合掌し、善哉と讃える。 正陽帝君（八仙の一人・鍾離権）の言葉である。仙聖が壇に臨む時、一点の真実の心念が十方世界を震わす。天機を悟り通した者には、自然として法界に馨香が満ちる。儒・釈・道の三教は完全に一つにはなり難いが、千聖の真伝は滅びない。真理は常に明らかな処に在り、経典を窮究する者はついに天帝の光明を見るであろう。 文昌帝君曰七曲山中著述多胥疑僞造奈人何不知皆自 天經出從此堪平苦海波救劫眞心今道出延年玅道 咒非訛　　聖君賢相同修治如意揮時轉太和 孚佑帝君曰孚佑帝君慈願多説經救度又如何眞言秘語 傳沙界保國安民絶險波今朝詮解咸歸一後世聽聞自不 訛全是天眞靈性發天香鼓動播天和 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 心誠願滿　　國泰家甯　　煌煌天語　　運轉通靈END_VERSE若復有人入諸山林遇毒惡獸但能存想一念眞經山神衞護猛獸自退終不害己若入江入海採寶求珍値遇惡風如法持念是此眞經風浪頓止安穩達岸若在軍陣戈㦸旣接兩刄相交存心默念是此眞經是諸惡賊悉自退散若在牢獄枷鎻之中淨心定慮存念眞經𡨚枉自伸卽得解脱若爲邪精鬼賊眾苦所加如法持念是此眞經眾邪遠避自然除愈若人爲求嗣息如法尊重持念此經帝勅天曹明檢丹籍九品之内四果仙人運應數合謫降下生爲其作子才辯明慧人中尊貴若婦人臨難之月如法持念是此眞經卽得母子平安生福德男女人所愛敬若爲求官進職爵祿亨達貴遇人君如法持念是此眞經卽得職務遷轉子孫榮遇世世不絕若人欲求資財殷富如法奉持是此眞經卽得 **解釈** 文昌帝君（ぶんちょうてい君、文運を司る神）はこう言われる。七曲山に伝わる多くの典籍はしばしば偽作と疑われるが、実はいずれも天界の真経に由来する。誠心をもって修持すれば、人生の苦海を鎮め、劫難を解くことができる。ここで授けられる延年の妙咒は真実にして虚なし。聖賢が共に修行する時、如意（にょい、法器）を振るうことで天地の元気を調和できる。 孚佑帝君（ふゆうてい君、道教の尊神）は続けて言う。慈悲の心をもって経を伝え世を救い、これらの真言密咒は広く人間に伝わり、国家の安定を保ち、災厄を消す。今日は真谛をことごとく明らかにし、後世に聞けば誤解は生じない。これらはすべて先天の霊性の顕現であり、天香が漂うように自然に調和する。 斗母天尊（とうぼてんそん、北斗の諸星の母）はこう讃える。心誠なれば願いは満ち、国泰なれば家も安らぐ。煌々たる天界の聖言は、運転の間に自ら天地に感通する。 経は特に指摘する。もし人が山林に入り毒虫や猛獣に遭うとき、この経を誠心をもって默念すれば、山神が護り、猛獣は自ずから退く。航海で暴風に遭うとき持诵すれば、風浪はたちまち止む。戦場で刀兵が交わるとき默念すれば、敵軍は自ずから散る。冤罪で獄に入ったとき静心して経を诵めば、冤屈は伸びる。邪祟の侵扰を受けるとき法に従って持诵すれば、邪魔は遠く避ける。子を求める夫婦が恭敬に経を诵めば、天界は仙官を転生させ聡慧な貴子とする。妊婦が臨産に経を诵めば、母子は平安にして福報を得る。官を求める者が持诵すれば仕途は順調。財を求める者が法に従って奉持すれば、自ずから豊かな資財を得る。 （注：この経文は主として『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』を持诵する種々の神奇な効用を述べ、道教の「経の力は思議に足らない」という信仰観を示す。古代の信者は誠心をもって経を诵むことで神明に感通し、現世の利益を得られると信じた。） 財寶充溢衣食自然慶流子孫傳之萬世若人被諸惡星之所照臨困苦床枕如法持念是此眞經是諸惡星返降吉祥若人命過應入地獄注名惡籍父母師長夫妻男女當爲亡人持念眞經或安置道場旛花供養卽得亡者鬼籍盡除神生淨土同苦罪眾咸蒙護度承斯勝利皆生天上 濟生度死章第三十 天師張眞人曰人生世上何事爲大生死爲大夫生死人之 常也生則隨之而生死則隨之而死生有何歡死有何懼但 恐生也徒生則生爲虛生死也徒死則死爲浪死斯眞無歡 而有懼矣何謂虛生以大道全具之身不能信及自爲戕賊 旣不肯忠主孝親廣行慈惠由義居仁動循典則而所行者 皆是殘忍詭譎貪饕貨利害眾成家謀人利己之事是舍天 地之生氣而取天地之敗氣矣如是之人生爲虛生而猶自 鳴得意不知死則浪死而猶望好處託生蓋人以爲浮浪而 死消歸烏有故生前任意作孼不知其生也有因其死也有 果旣不能勤於修持叅悟大道則還元無日何處出頭背覺 合塵全歸情念蓋人有性情道分情想節情乃能復性純想 乃能無情故禪家亦謂九情一想則墮落純想無情則大覺 純想者念念不斷純眞九情者節節全流愛欲故　　聖人 説經指出種種景象種種境界種種法則無非欲人收此放 **解釈** この経文の主旨は、大きく二つに分かれます。一つは読経によって災いや厄を除く方法、もう一つは生死をどう見るかという問題です。 災除けの部分では、凶星（きょうせい）——道教では人の運命に影響する星宿とされるもの——の祟りで病に苦しむ者があっても、正しい方法でこの《玉皇本行経》（ぎょくおうほんぎょうきょう）を読めば、凶星は吉星へと変わると説きます。死者が生前の罪で地獄に落ちる運命にあった場合でも、親族が道場（どうじょう）——道教で儀式を行う場所——を設け、経幡や香花を供え、この経を唱えれば、冥府での罪籍を消し、亡魂を浄土（じょうど）へ超生させ、他の苦しむ亡霊もともに超度（ちょうど）できるとされます。 生死観の部分では、天師張真人（てんしちょうしんじん）——道教で得道の高人に対する尊称——が、生きていることにおいて生死は最大の事柄であると述べます。しかし生死は本来自然の理（り）であり、生きているからといって過度に喜び、死を恐れる必要はないとします。真に恐るべきは「虚生浪死（きょせいろうし）」——生きながら大道（だいどう）の修行を知らず身を損し、不忠不孝で善行を積まず、財を貪り他人を害するだけの生き方——です。このような者は一時は得をしているように見えても、天地の敗れた気を消耗しているに等しく、死後もよい行き先は望めないと経文は指摘します。 人には情欲と本性があり、修行とは情欲を抑え本性に還ることだと説きます。禅宗の言葉を借りれば、九分の情欲に支配されれば堕落し、純粋な想いだけを保てば覚悟に至る、という趣旨です。聖人が経を説き法を説くのは、放逸した心を収め正道に還すためであるとされます。「九情一想」は欲望に沈溺する状態の比喩、「纯想无情（じゅんそうむじょう）」はその超越した境地を表すと解されます。 心消磨情愛斯可守一而還貞留淸而去濁則生氣勃發生 機活潑生命延而鬼路絶矣故曰但能存想又曰一念持經 皆是欲人心上洗滌心君有道五官順令萬神調伏萬魔退 散一身之萬神調伏萬魔退散則外來之神自然調伏外來 之魔自然退散此亦明義理之自然以見經功之浩大山神 衞護風浪頓止内則氣固血榮外則水陸胥安也惡賊退散 𡨚枉解脫内則惡念消而鬱氣伸外則惡人退而直道行也 母子平安福德男女職務遷轉子孫榮遇内則十月功圓脫 胎神化無位眞人天爵寵錫外則德門善人嗣續不絶也財 寶充溢返降吉祥内則德可潤身道乃富有善氣迎人外則 令聞廣譽災難不干也凡此皆由死致生生而順其生死而 得其安者也惟經能濟之至於注名惡籍神生淨土同苦罪 眾護度生天内則敗氣不存本命延長快樂無邊百體胥安 外則煞鬼退避族類康榮同度善道也惟經能度之 箋釋 正陽帝君曰堪嗟世人不了生死形山不顧死而後已苦海 無邊浮游還喜刀劔叢中快活過日枉道徇人也爲色身羅 刹鬼國出離無因生死不明卑賤爲榮忘身事人願財豐盈 雖足衣食慶退災臨惡星纏度惡籍書名同苦罪眾同墮幽 陰三光不見直到於今甚至淪墮爲獸爲禽要想解脫再無 信音大哉　　帝力玅哉神咒一念轉移回心向道持念眞 **解釈** この経文が主に述べているのは、心を修め性を養い、経典を唱えることによって得られるさまざまな福報と、生死を超える道筋である。 修行の要は心を清めることにある。情欲や俗念を払い、内なる心を清浄に保てば、体内の生気は充実し、鬼道へ通じる路は断たれる。専心して存想（そんそう）し、一念で経典を唱えれば、心は洗われる。内に正道を修めれば、身体の各部位の神灵（しんれい）（道教では各器官に対応する神がいるとされる）も従順に調伏し、内外の邪魔は自然に退く。 経文は修行の具体的な福報を挙げる。体内の気血は充実し、外の環境は平安である。悪念が消えれば冤屈は自然に解け、正しい道が行われる。妊婦は安産し、子孫は繁栄する。道徳の修養が深まれば、富は自然に満ち、善名は遠くに響き、災いから遠ざかる。これらはいずれも修行によって死の境から生へ転じ、現世順調、死後安らかなものである。 経文はとくに、苦海から人を救えるのは経典のみであると強調する。欲望に溺れ、生死を悟らない者は、死後悪道に堕ち、禽獣にまで落ちることもある。しかし一念で心を返し、誠心で道に向かい、真経を唱えれば、苦難から解脱できる。 正阳帝君（しょうようていくん）（道教の神仙）は、世が物欲に溺れ、生死の苦海で悟らず迷い続けることを嘆く。肉体の欲望を満たすために業を重ね、死後は悪道に堕ち、罪ある者とともに苦を受ける。神力に依り、心を返して道に向き、神咒（しんじゅ）（神力を持つとされる経文・咒语）を唱えることによってのみ、輪廻を超え得るという。 經脫離有靠或驅猛獸或除毒龍或伸𡨚抑或避羣凶或退 眾邪求子保宗資財充溢貴遇人君死者欲度生者求榮皆 如所願道協人情皆由經力諸難皆平千祥百福性命咸亨 生死受賴　　恩自瑤京悲哉眾生速速轉移得此至寶出 離有資殷勤遵奉黽勉修持如志如願不必驚疑經功浩大 爲我證見神咒流行　　上帝默鑒布吿學人光陰有限 觀音世尊曰一念吾名百難平况讀　　尊經念　　帝名 咒顯大悲悲觀遠書留赤字字光盈箕風畢雨人殊好怕死 貪生世共情到此方知神咒力教君如意自咸亨 麻祖元君曰世人情念太繁多萬種千般是網羅一念精誠 消眾念心魔退散遠邪魔總由　　上帝眞經力何怕𨶒羅 記姓訛有願皆償生共死不皈大道奈君何 文昌帝君曰不知死也不知生生死爲皆富貴營採寶求珍 求顯達逢魔遇鬼遇災星償他萬種千般願方信赤文玉字 靈案有　　尊經卽樂土迴光誦讀莫留停 孚佑帝君曰無窮無盡願欲繁舉世因之障道門生死惟知 貪富貴營求還欲庇兒孫　　皇天有靠終如願寶訣多靈 不待言何似當初學大道玉虛門下不勞煩 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 上帝威權　　栽培傾覆　　如願相償　　讀經去垢 **解釈** この経文は、『玉皇本行集経（ぎょくこうほんぎょうしっきょう）』の読誦の奇効を説きます。苦境を離れ、猛獣や毒竜を払い、冤屈を晴らし、災いを避けることから、子授け、宗族の保全、財の充実、有力者の援助まで、真心で唱えればかなうとします。死者の救済や生者の栄達も含みます。 観音世尊（かんのんせそん）は、自分の名を唱えるだけでも多くの難が鎮まり、至高の経典ならなおさらだと説きます。麻祖元君（まそげんくん）は、雑念を除くには誠実な専念が必要で、この真経の力があれば閻羅王の生死簿も恐れなくてよいと述べます。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、富貴や宝を追えば災いを招き、読経こそ真の安楽だと戒めます。孚佑帝君（ふゆうていくん）は、果てしない欲が修行を妨げるため、初めから直接修道する方が容易だと説きます。 最後に斗母天尊（とぼてんそん）は、玉皇上帝が万物を育ても覆しもする最高の権威を持ち、経を唱えれば罪を洗い、願いを果たせるとたたえます。誠心の読経の不可思議な功徳を強調し、時間を惜しみ、修行に専念するよう勧めています。 END_VERSE又此經所在之處常有十天至眞大聖無極飛天神王侍衞供養持是經人當得自稱爲正一眞人是人在處自得十方至眞至聖金剛力士潛護其人如護已身若出若入遊行之處百邪避路魔鬼殄除精靈伏藏一切災殃不能侵近是持經人命欲終時更不見諸地獄惡相卽見天宫一切玉女持幢下迎而生天上如天福盡下降人間卽得千生萬生中常爲帝主令國土淸平人民樂業兼得爲王獲宿命通遵奉大道展轉修持至登道岸是持經人獲福如是 保登道岸章第三十一 天師張眞人曰茫茫大道並無津涯故佛曰性海曰香水海 曰七寶池或曰海會一切功德法力皆以海名儒曰逝者如 斯不舍晝夜盈科而進成章而達遊於聖人之門者難爲言 亦必觀於海也吾門淸淨不受一塵所謂混之不濁[禾嵗-丿]之愈 淸毁之不滅滅之愈明者非性海乎非香水海乎非七寶池 乎一切經文卽總池之海會矣然又何曰道岸蓋眾生淪於 愛河墮於慾海實安身於此岸之中而不知有彼岸之樂 上天不忍涕泗無從將欲拔諸污[禾嵗-丿]寒冰之處而置諸高 明淸淨之天故　　太上　　元始化現萬天以待學人化 號萬方以教學人又以一理分爲三教隨方化導因風氣以 立科條因性情以廣接引是故中國爲文明之地降生 **解釈** この経典が安置される場所には、常に十位の至高の飛天神王が護衛に付き添う。経を唱える者は自ら「正一真人（しょういつしじん）」と名乗ることができる。行く先々で十方の聖賢と金剛力士が身を守るように加護し、外出も在宅も邪気は退き、妖魔は消え、精霊は身を隠し、あらゆる災いは近づかない。 この経を唱える者は臨終のとき地獄の恐ろしい光景を見ず、天宮の玉女が宝幢を持って迎えに来るのを見て、まっすぐ天界に昇る。天界の福報を尽くして人間に生まれる場合も、千生万世帝王となり、国は太平、民は安らかである。宿命通（前世を知る神通）を得て大道の修行を続け、ついに道の彼岸に至る。これが経を持する者に与えられる殊勝な福報である。 「道岸」について述べる。天師張真人は、広大な大道には本来境がないと説いた。仏教は「性海」「香水海」「七宝池」と呼び、あらゆる功徳と法力を「海」に譬える。儒教は「逝者如斯」の流水が昼夜休まず、溝を満たして進み、やがて江河となると言う。聖人の道を悟るには、海を観て水の広大を知るが如く、観なければ分からない。 我ら道門は清浄を尊び、一塵も染めない。混じっても汚れず、かき乱してもより清く、滅しても尽きず、消してもより明らかになるこの境地は、まさに性海・香水海・七宝池の現れではないか。一切の経典はこの智慧の海の集まりである。なぜ「道岸」を特に強調するのか。衆生は情愛の河に溺れ、欲望の海に堕ち、なお現状に安住し、彼岸の極楽を知らないからである。 上天は慈悲深く、衆生の苦を見忍ばず、濁れた氷寒から救い出し、高明清浄の天界に安置したいと思う。ゆえに太上道祖（道教の最高神）と元始天尊（三清の首位）が無数の天界を現し、各地に教法を立て、根本の理を儒・釈・道の三教に分け、風俗に応じて教化の方式を定め、衆生の性情に順じて広く接引する。中国が文明隆盛の地としてこの教化を受け得たのも、このためである。 孔聖以廣詩書禮樂之傳以正倫理以立性命或爲聖賢或 爲忠臣孝子浩氣充滿於宇宙之間正氣扶助乾坤之體安 懷一世黼黻　　皇猷以開太平繼往開來永千聖之薪傳 而宏仁於萬世如是以登道岸西方天竺禀天地之金氣爲 多其地尙音降生釋迦而以梵音立教所傳諸經諸咒神靈 無比故曰威音又曰雷音又曰一音蓋耳根洞達徹乎三界 本體分明感應自然言爲心聲吐於廣長之舌六通洞達音 韻爲多由是叅悟以登道岸吾門爲大道之宗而　　尊經 又爲一切典籍之宗故赤文播爲文教玉音卽是梵音神咒 統乎眞言所以　　帝光無所不被寶蓋無所不覆佛門以 華嚴爲圓教儒門以羲易爲通靈吾門則以　　皇經爲圓 滿本於大洞開乎道德黃庭千經萬典千法萬門而宏廣大 度人之願如是以登道岸所以　　玉經尊貴無比供養之 處千眞侍衞受持之人惡魔遠避萬聖維持命終之時玉女 下迎受生之劫尊貴無比國土淸平獲宿命通輾轉修持至 登道岸則是經眞苦海之慈航迷津之寶筏矣正一自稱豈 虛言乎 箋釋 九天應元雷祖天尊曰　　天師奉　　勅降校　　尊經 神來法席理契天庭周旋萬聖左右千靈共詮　　帝典言 玅理精法傳當世義本始靑三才會集三教一家世人不信 **解釈** 孔子は『詩経』『書経』『礼記』『楽経』などの経典を伝えることを通じて、人倫道徳を正し、生命の根本を確立した。これによって聖賢となる者もあれば、忠臣孝子となる者もあり、浩然の正気が天地の間に満ちあふれた。この正気が天地の運行を支え、社会の秩序を安定させ、帝王の治国を助け、太平の盛世を開いた。この伝承は歴代の聖賢の智慧を受け継ぎ、仁徳を万世に広め、これによって道の彼岸に達することができる。 西方の天竺（古代インド）は天地の金気を禀け、その地の人々は音声を尊んだ。釈迦牟尼が降生した後、梵音をもって仏教を創立した。伝えられた経典や呪文には無上の神力があり、それゆえ「威音」「雷音」「一音」と呼ばれる。耳根を清浄にすることで三界（欲界・色界・無色界）に通達し、本体は澄明で自然に感応する。言語は心の声の流露であり、仏陀の広長舌が妙法を説き、六種の神通（天眼通・天耳通など）が妨げなく通達し、音声の法門はとりわけ殊勝であり、これによって修行すれば道の岸に登ることができる。 道教は大道の根本であり、『玉皇経』はすべての経典の源である。赤書玉字が世の文教へと演化し、玉音は仏教の梵音神呪に等しく、一切の真言を統摂する。それゆえ玉帝の光明は万物を普く照らし、宝蓋は衆生を庇護する。仏教は『華厳経』を円満の教えとし、儒家は『易経』を通霊の経典とし、道教は『皇経』を究竟円満とし、『大洞真経』に源を発し、『道徳経』『黄庭経』など千経万典を開き、無数の法門を含み、衆生を広く度し、これによって道の彼岸に達することができる。 『玉皇経』はこの上なく尊貴である。供奉する場所には衆仙の護衛があり、誦経する人は魔障を遠ざけ、万聖の護持を得る。臨終の時には玉女が接引し、転生後はきわめて尊貴となり、所在の国土は清平安楽で、宿命通（前世を知る神通）を得る。修行を続けてついに道岸に登る。この経典はまさに苦海における慈航であり、迷途における宝筏である。正一教（天師道）が自らその神聖を称するのは、決して虚言ではない。 【補足説明】 この経文は儒・釈・道の三教の経典を比較することを通じて、『玉皇経』の至高の地位を強調している。文中の「道岸に登る」とは道教修行の術語であり、修練によって解脱の境界に達することを指す。「六通」とは修行成就者が具える六種の超常能力を指す。「三界」は道教の宇宙空間の区分である。 毁謗諠譁豈知世界皆　　帝光華國王帝主富貴無加學 士大臣聲勢交加民生年𡻕　　帝澤休嘉莫非　　上帝 主持幽遐所以世界安樂千春讀書士子須養性眞不究根 本不固眞身泥於文字謗毁斯頻金章闡發大稱吾心吾爲 箋釋一字千金遵循福至毁謗罪深莫聞莫見動有雷霆各 遵教法各固本根各養性情莫泥語言生順死安光大其門 保爾後來道契玄元道岸必登位列十天見是經者修誦誠 䖍雷祖保護在爾身邊一念歸正如在　　帝前一念邪妄 歘火卽傳性命難保何言昇仙天尊指示記在心間諸眞詮 解不可妄刪言言口訣大道攸關應接不暇如在寶山空手 而回道岸何攀吾言不謬信者勉焉 玄天上帝蕩魔天尊曰欲往靈山拜世尊不知　　帝典鎭 玄門包含三教無窮理總括千眞萬聖言眞言秘語咸持受 度死安生再不淪北極玄天爲保護巍巍道岸大眞人 正陽帝君曰上天一理分三教此語人間孰信之詮解眞經 明闡發精微玅道斷羣疑地天泰運從茲轉教化文明自此 基道岸先登安國土明明　　上帝是嘉師 文昌帝君曰吾爲三教大宗師典籍經書盡總持賴有 尊經爲明証幸從詮解去人疑巍巍道岸誰先入處處天心 爾自知正一眞人非浪許天經聖典不差池 孚佑帝君曰天經玅義誰能識解釋紛然孰信之豈料筆花 **解釈** この一節は、世の富貴や安楽、国の繁栄を玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の恵みと説きます。しかし学者の中には字面だけに心を奪われ、身を修めて心を養う根本を理解せず、経典をそしる者がいると批判します。そのような行為は罪を招き、誠実な修行者は雷祖（らいそ）の加護を受けるとされています。 玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝は、道教の経典に儒・仏・道の三教（さんきょう）の真理があると述べます。八仙の一人である鍾離権（しょうりけん）、正陽帝君（せいようていくん）は三教の根源が同じだと説きます。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は三教の経典を統べると語り、呂洞賓（りょどうひん）である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、経典の奥義を世人が理解しにくいことを嘆きます。 修行では文字に執着せず根本をつかむべきだと繰り返します。誠をもって読誦すれば、生を穏やかに送り、安らかな死を迎え、仙人の位に至るとされます。逆にそしりや邪念は、天の火である歘火（くっか）の罰を招くと警告します。信徒には、経典を省略したり勝手に改めたりせず、全体を保って読誦することを求めています。 飛爛熳皆從天性作根基人稱正一人人愛字刻瓊瑤字字 宜吾願化身千萬億接登道岸總無疑 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 法性無邊　　藏諸壬癸　　渡出迷津　　最尊最貴END_VERSE又若有持是經人若雨下時起大悲心如法向空念此經三卷一遍其雨所霑面所向方一切眾生五逆十惡一切重罪悉皆消滅一切重病便得痊癒是諸眾生命終之後不墮地獄神生淨土蓮花化生何况持是經者又若有持是經人若行於道路值大風起吹是持經之人觸身之塵是塵所霑一切眾生一切惡業悉皆滅盡更不墮三惡道當生天上故知持經功德不可思議是持經人若在江在河在海沐浴其身是水所霑其中眾生魚鼈黿鼉一切水族是諸罪眾悉得除滅盡此一報之身命過之後更不受胎卵濕化一切等身是持經人口出一切語言或善或惡一切天魔外道聞者皆是淸淨法音是持經人若遇諸神廟能爲其神誦詠是經是諸鬼神得聞是經卽脫鬼趣登眞仙道恭敬是人如奉是帝 有象圓滿章第三十二 天師張眞人曰此與下章皆是發明經功圓滿判此章爲有 象圓滿判下章爲無象圓滿蓋因　　帝光圓滿則　　帝 圓滿神咒圓滿則　　帝力圓滿故經在處則其功德自 **解釈** 本経は、『高上玉皇本行集経』を唱える不可思議な功徳を述べている。冒頭は詩的な言葉で、修道者が正道を求める決意を描く。修道は清らかな本性に帰り、それを根本とし、誰もが「正一」（道教の修行の境地）を目指す。美玉を彫くように精進し、千万億の化身となって衆生を救うと誓う。 斗姥天尊（とうろさいそん）の頌詞は、大道の本性は無辺無際で、天地の陰陽（壬は陽の水、癸は陰の水）に宿り、迷いの衆生を導き、最も尊い真理であると示す。 経文は、この経を唱える数々の効験を詳述する。大雨の降る時、慈悲の心で虚空に向かって三巻唱えれば、その雨が及ぶ所の衆生の重罪は消え、重病は癒え、死後は地獄に堕ちず浄土へ往生し蓮花に化生する。唱経者が道を歩き大風に遇えば、風に舞う塵が衆生に触れても悪業を消し、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）を免れ天界へ転生する。 唱経者が江河や海で沐浴し、その水に触れた魚や亀などの水族も罪を消し、死後は胎生・卵生・湿生などの輪廻の苦を受けない。唱経者の言葉は善悪いずれも、天魔外道が聞けば清浄な法音となる。唱経者が神庙で経を唱えれば、鬼神は聞いて鬼道を離れ仙道を成し、その唱経者を天帝に敬うように礼する。 最後の「有象円満章」では、天師張真人（てんし・ちょうしんじん）が説く。この章と次章は経文の円満な功徳を明かすものである。本章は「有象円満」、次章は「無象円満」。天帝の光明が円満なれば威徳も円満し、神咒（しんじゅ）が円満なれば天帝の力も円満する。ゆえにこの経典の在る所には、自然に無量の功徳が生じる。 必圓滿而此圓滿之功德不能盡説下章所謂雖窮劫難言 者也於是先卽有象者以形之夫持經者得昇道岸則其人 之心卽　　上帝之心其人之身卽　　上帝之身其人之 瞻顧動作與夫服用器具無往非　　上帝之運用矣是以 到處皆神用處皆靈執持履渉之處皆霑勝利存思想望之 時莫不圓滿先卽有象者論之雨霖降處皆　　帝恩澤而 持經者迎機運法自然潤澤下土生活焦枯則謂雨所到處 卽　　帝澤之所到　　帝澤所敷之處卽持經人惠利所 敷之處可也然則雨可盡乎經之功德可盡乎至於風動之 塵細小輕微何關乎撮土又何論乎大地而卽風動之輕塵 莫非人間之福利則撮土於大地可知矣持經之功德可盡 乎若夫水更普徧更非雨澤之涓滴輕塵之微細繁多無比 彼夫天一之精能載坤輿萬彙滋生則皆　　帝之恩波也 而持經者隨身挹注霑被無窮澤及水族則人可知矣夫雨 也塵也江河海也猶有形之有定者也若言語則可聽而不 可執且隨時隨地隨用而不可盡矣而恩澤又被及於無形 之靈異經之功德可盡乎然則天下雖大盡乎有形者而皆 利益可知地水火風皆　　上帝功德之具胎卵濕化皆由 上帝功德化形何論乎人何論乎持經之眞人以此形 容功德之圓滿則眞處處圓滿矣若從丹理佈置則須彌甘 **解釈** この経文は、『高上玉皇本行集経（こうじょうぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）』を受持し唱える者の、限りない功徳を述べます。修行が進むと心身が玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）と合い、すべての所作に神の働きが現れるとされます。 四つの比喩を用います。雨は限りがあるようでも万物を潤す恩は尽きず、風で舞う小さな塵も世に利益をもたらし、川や湖や海は各地で衆生を養い、形の定まらない言葉も見えない衆生を教えます。雨滴、塵、水流には境があっても、その恩恵は尽きないように、受持の功徳にも限りがありません。 さらに、地・水・火・風の四大（しだい）からなる世界と、胎生・卵生・湿生・化生の四生（ししょう）に属する生命は、すべて玉皇の功徳の現れと説きます。真に経を修める者の功徳は、十方に行き渡り、どこでも円満になります。内丹（ないたん）の観点では、世界の中心の山である須弥山（しゅみせん）を芥子の中へ収めるように、大小に妨げられず円融する境地と説明します。 露起死回生也戊己運於眞氣生生不斷也天一華池眞精 布滿運動皆春卽四生業盡也口訣秘傳逆順合度吐屬皆 金卽語言或善或惡六道輪迴永脫也經義無窮正説喻説 皆精閱者其深叅之 箋釋 正陽帝君曰玅哉　　聖經最神最靈功德圓滿盡乎有形 雨雨風風皆施福惠刹刹塵塵仁深品彙江河淮海拔出風 波一切水族胥霑太和胎卵濕化可憐四生魔趣鬼趣六道 咸亨一切惡業除籍勾名盡此一報返本還原當生天上或 極樂國况持經人不能脫卻一切鬼神皈依大覺如奉是 帝尙且誠恪况在其人一家眷屬比閭姻黨國邑眾族不 能福惠予以安樂令其皈依勿滋疑惑同修善道同讀靈書 同近　　帝光同到　　帝都得是經者不可糊塗勤行修 奉功德非虛有形有象普度非誣經功圓滿無量無邊我許 是人巍巍上仙 觀音世尊曰四生六道一光中直到而今度不窮　　帝勅 靈書傳世界還原返本盡和融山河大地皆春雨言語得聞 盡惠風總是持經功不盡得丹圓滿證圓通 白祖仙師曰化雨和風處處施恩波流到楚王祠語言誦詠 宣　　天勅人鬼神祇普　　帝慈盡此一身還苦報遂離 惡業步天梯經功到處皆圓滿正一眞人福惠齊 文昌帝君曰明有人兮暗有神總多惡業染埃塵春風春雨 **解釈** この経典は主に『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経』という経典の優れた功徳と修行方法について述べています。 経典の核心的な意味は次のとおりです。修行者は体内の戊己（脾土の真気を指す）を働かせて真気を巡らせ、生命エネルギーを絶え間なく生み出します。天一華池（人体の丹田を指す）に真精が満ち溢れ、全身を春のように巡らせることができれば、四生（胎生・卵生・湿生・化生）の業力の束縛を超越することができます。その中の重要な口訣は秘伝を必要とし、呼吸吐納の順逆の法則を把握しなければなりません。そうすれば言葉さえも金玉の質を帯びるようになり、どのような言葉を発しても六道輪廻を超越することができます。 何人かの仙真は皆、この経典の不可思議な功徳を讃えています。 正陽帝君は、この経典は神通広大にして、修行者を功徳円満に導くことができると述べています。風雨は万物を潤し、江河湖海の水族も皆恩恵を受け、胎卵湿化の四類の生霊と六道の衆生は皆悪業から脱離し、本に返り真に帰り、天界や極楽世界に往生することができます。この経を唱える人は、鬼神さえも帰依します。 観音菩薩は次のように指摘しています。仏光の普照の下で、この経典は四生六道の一切の衆生を済度し、山河大地を春雨のような恩沢に浴させ、経文を聞いた衆生は皆智慧を得ることができます。 白祖仙師（呂洞賓を指すと思われる）は補足して次のように述べています。この経典の教化は春風が雨と化すように、楚の地の鬼神さえも恩恵を受けることができます。この経を唱えれば悪業を消し、天の梯子に登り、最終的に正一真人（道教修行の最高果位）の福報を成就することができます。 文昌帝君は次のように強調しています。明るいところには人があり、暗いところには神がいて、衆生は常に悪業に汚染されています。しかしこの経を唱えることによって、春風が雨と化すように業障を浄化することができます。 生機轉魔苦魔身脫殻新全要　　天經爲解釋乃能 帝座勢嶙峋從今莫慢窮經士出語浴身係上眞 孚佑帝君曰誰稱正一大眞人一部　　尊經玩味眞出語 浴身皆係道四生六道認爲親有形有象全沾惠無量無邊 廣播仁如此方能天意合功圓行滿不沾塵 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 有形有象　　處處生機　　經功圓滿　　普錫銖衣END_VERSE若人在世不孝父母不敬三寶殺生偷盜邪淫妄語作種種極重罪業將命終時若有道心正信眾生於其亡者未氣斷時起大悲心於其頭邊念帝尊號或一七二七三七四七乃至百遍千遍是其亡者生前所造諸不善業悉得消滅更不墮諸惡趣神昇九天何况受持是此經者又若復有人自從往劫乃至今身輪轉人天漂沉世域積千愆萬過在於已身若遇是持經人影暫映其身如爲帝光之所攝受或與同語或聞其聲如奉帝言道語慰諭彼人罪障永得除滅又若持是經人造作長旛書帝名號於其旛上懸諸長竿或是觀宇或在家庭是旛被諸風吹所指方面一切眾生皆霑勝利一切惡業悉得除滅又若有持是經人書帝名號在一切有聲物上或鐘或磬鈴鐸鐃鈸一切道具法事之屬或以道場或以戯擊或被風觸是聲出時或遠或近一切 **解釈** この経典は、玉皇経（《高上玉皇本行集経》）を唱える功德とその不思議な効力、そして経文の力によって罪業を消し、救いを得る道筋を述べています。 冒頭では、衆生が天道の玄機を悟れば、魔障の苦難から離れ、新生を得られると説きます。孚佑帝君（道教の神仙・呂洞賓の尊号）は、真の大修行者はこの至高の経典を精研し、言動のすべてが大道にかなうべきだと強調します。人間であれ他の生き物であれ、形ある存在はいずれも経文の恩恵を受けられます。 斗母天尊（北斗の諸星の母）の頌詞は、世の万物にいのちの機微が宿り、修行の功德が円満になれば天からの福報を得られることを示します。 後半は、生前に不孝・殺生・盗みなど重い罪を犯した者が、臨終に修道者に玉皇の名号を唱えてもらえば、それらの罪業は消え、亡魂は九天に昇れると詳しく述べます。此経を唱える者は、自身の累世の罪業を浄化するだけでなく、その姿や声にも他人を浄化する不思議な力が宿るとされます。 経文には、いくつかの特別な祈福の法も記されています。玉皇の名号を書いた長幡を作り掲げ、風に吹かれて幡が指す方向の衆生は福を分かち合える。玉皇の名号を鐘磬などの法器に刻み、それらの音を聞いた衆生は災いを消し厄を除ける。これらの方法はいずれも、衆生が悪業を消し福報を得る助けとなると説かれています。 眾生聞是聲己所有罪障悉得淸淨又若有持是經人了悟生死深入山林修眞學道或時登臨上山顧望目所及處山林溪谷含生品類有形無形胎卵濕化動植飛潛種種諸類所有罪業永得除滅身心淸淨命終生天何况受持是此經者當知是人卽是道藏功德身也 無象圓滿章第三十三 天師張眞人曰此章發明無形無象者經之功德無不圓滿 甚矣無形無象其誰見乎其誰聞乎其誰可得而言之乎又 何以圓滿功德無怪讀道經者詆吾門爲虛無之學將 太上指示先天氣象杳杳㝠㝠之語亦爲訾議嗚呼誤矣夫 大道一元其體爲先天其用爲後天先天之境不容思慮自 然而然只可默會而不可以言傳卽儒經所謂隱也後天之 用生發開舒化形造有錯雜紛紜呈露於宇宙之間卽儒經 所謂費也然後天不能離先天之體先天不能不發後天之 用故洪濛未判之景象至今猶在卽祖炁也卽赤炁也夫旣 曰炁可得而見之乎卽神也卽機也其可得而言之乎然以 不可言不可聞見之處而經功無不被及則　　玉皇之功 德爲何如圓滿乎持經之人至於無形無象之處亦運慈心 而普惠利則持經者之功德其圓滿又何如乎於是舉心運 想無非普　　上帝之恩光指顧周旋無非揚　　玉皇之 道玅啟口皆運靈機持行無非玅義所謂信手拈來頭頭是 **解釈** 諸々の生きとし生けるものがこの経咒（きょうじゅ）の声を聞けば、あらゆる罪業（ざいえき）が浄化される。もし人がこの経典を受持し読誦し、生死の真髄を真に悟り、深山幽谷に入って修行学道したり、高い山に登って眺め渡せば、目に入る山林溪谷のあらゆる生き物――胎生・卵生・湿生・化生を問わず、動物・植物・飛禽走獣のいずれも、その罪業は永く消滅し、身心清浄となって、死後天に昇ることができる。まして自らこの経典を受持する人は、道藏（どうぞう）の功德（くどく）の化身であると知るべきだ。 『無相円満章（むそうえんまんしょう）』第三十三に、天師張真人（てんし ちょうしんじん）（道教の重要な祖師）がこう説く。この章は、無形無相の経書が備える円満な功德を明かす。真に無形無相のものを、誰が見ることができ、誰が聞くことができ、また誰が言葉で表せるだろうか。それなのに、なぜ円満な功德を成就できるのか。道経を読む者のなかには、我々の道家の学説を虚無缥缈だと批判し、太上老君（たいじょうろうくん）の「先天气象杳杳冥冥」といった言葉までも非難に用いる者がある。ああ、これは大いなる誤りだ！ 大道は本來一体であり、その本体は先天、作用は後天に現れる。先天の境地は思惟で測りがたく、自然に在して黙って悟るしかなく、言伝えられない。まるで儒家の「隠微なりて見え難し」と同じ。後天の作用は万物の生发・舒展・成形として、繁雑な形を宇宙に示す。これが儒家の「顕明なりて見え易し」だ。しかし後天は先天の本体を離れず、先天も必ず後天の作用として現れる。ゆえに天地未分の混沌の光景は今もあり、それが祖炁（そき）（最も原始の生命エネルギー）すなわち赤炁（せきき）（生機を表す赤いエネルギー）である。炁と名づければ、見えるものか。それは神であり玄機であり、言葉で言い尽くせるものではない。 まさにこの言い得ぬ・見聞し得ぬ境地において、経書の功德はどこへも及ばぬところがなく、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の功德のいかに円満であるかがわかる。経典を受持する者が無形無相の境地に達しても、なお慈悲心をもって諸々を救済するなら、その持経者の功德はいかに円満であるか。そこで心に思うことは上帝の恩沢を広めることのみ、挙動のひとつひとつは玉皇大道（ぎょくおうだいどう）の玄妙を弘め、口に出す言葉はいずれも灵机を含み、日常の行いはことごとく妙義を体現し、手に取るところどころ皆道となるのだ。 道隨心動作處處生春游戲散爛熳之天花行坐擁高虛之 寶蓋維持有力聲音笑貌盡含生轉移如神謦欬語言皆作 福隨人予返魂之神香隨地施延齡之玅藥金丹一點滿地 皆金春光乍回盈園布錦斗柄移而璇璣自轉朝暾出而萬 戸皆温駕無象之慈航拯眾生出離慾海灑無聲之甘露蘇 萬彙活彼枯株所以造罪無邊之眾生死期將至之惡業皆 遇之而得生皆逢之而得果山林溪谷品類含生動植飛潛 色身復性居然攝受以　　帝光而爲　　帝言之所慰諭 前章云正一眞人非卽此道藏功德身乎然而功德無盡效 騐神奇厯劫難言正説不盡反從積惡眾生以形持經者之 境界則其神騐當何如以是有象無象二意釋經功之圓滿 則眞隨取隨擕隨用隨靈旣不遺於一息亦不懈於百年旣 不遺於一物亦不有間於天地則眞無不圓滿之經功無不 圓滿之神咒無不圓滿之　　帝光矣 箋釋 正陽帝君曰大道無形精微奥玅大德無窮淵默爲要况此 氣機更覺幽微捉執無物境界何歸不可目見不得耳聞其 實運動春意氤氲無色無象無形無名來焉不覺去焉不明 不識不知自然發生潛移默運品物咸亨玅哉經功如是如 是持經之人同歸一致登臨顧望四境吉祥山林溪谷品彙 含光建壇梵唄寶蓋長旛鐃鈸法具鐘磬笙簧但書名號 **解釈** 大道（だいどう）は心に従って動き、至る所に生気が満ちる。仙人が俗に遊ぶときは天界の花を散らし、静座すれば高い雲気が華蓋のごとく護る。挙動の一つ一つに生機が宿り、まなざし一つ、軽い咳ひとつにも福沢が及ぶ。 この神は起死回生の返魂香（はんごんこう）を携え、経行の道すがら延命の霊薬を施す。点鉄成金のごとく地に黄金を生じ、春回大地のごとく庭園を锦绣に覆う。北斗の柄が回る（季節の移ろいの象）とき天枢は自ずと運り、朝日の初升れば万戸が温もりを感じる。 無形の慈悲の舟に乗り、欲望の苦海から衆生を救い出す。無声の甘露を降らし、枯れた草木を醒ます。罪深き者も、業報の近い者も、この神に遇えば新生を得る。山野の走兽、溪谷の魚虫、一切の生きとし生けるものが本性を取り戻す——いずれも玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）（道教の最高神）の光明に接引され、その教えに感化されたものである。 前文の正一真人（しょういつしじん）（道教の高位の仙真）は、まさにこの功德の化現である。この神効は劫を経ても尽くし難く、正面から述べればかえって透き切れない。かつて悪を重ね、後にこの経を唱えた者の修行の境地から見れば、その神奇な証しがよりよくわかる。 経文の神効は「有形」と「无形」の二つの現れを含む。随所に用いて皆霊験し、いかなる時をも漏らさず、百年をも怠らない。万物をも潤し、天地にも充ち満ちる。このような経の功德、神咒の威力、玉帝の光明は、いずれも円満に欠けるところがない。 正阳帝君（しょうようていくん）（道教の仙真）は説く。大道には定まった形がなく、精微玄妙である。至高の徳は尽きがなく、深く静かであることが肝要である。この天地の気機（きき）（陰陽の変化するエネルギーを指す）はとりわけ幽微で測りがたく、実体を掴めず、見えも触れもしない。春の気のごとく弥漫し、色も形もなく、来踪も去踪もなく、しかし実在して、知らぬ間に万物を養う。 この経を唱える人も同じ境地に至る。高く登って遠望すれば、四方の山林溪谷は祥光に包まれる。壇を設けて経を読むとき、宝蓋幡幢（法事の器具）と鐘磬は自ずと厳粛である。この神の名号（玉皇大帝を指す）を書くだけでも、その無上の威神に感応する。 高上玉皇聞者罪滅見者吉昌或與同語觸彼衣裳身形 暫映流連徬徨如　　帝同語如近　　帝光如聞上界不 斷天香經功圓滿福被無疆可知　　帝號如是輝煌可知 帝典必須頌揚誦是經者德不荒唐無象圓滿有象愈 彰功德至此惟滿惟圓不可思議　　帝澤無邊 觀音世尊曰無形無象亦無名奥玅天經是梵聲受持圓滿 功須證微玅機緘物亦生性是菩提潛運用氣因神咒更安 甯游戲登臨皆佛事眞空至理更神靈 麻祖元君曰誰訾吾道是虛無無象居然太極圖不見不聞 機自轉造形造色理偏殊語言動作皆天道游戲登臨奉 帝書只要䖍心書　　帝號潛移不必費工夫 文昌帝君曰性靈開處筆生花天道回時世界嘉只要一眞 通萬界自然海角會天涯天香密布無形影大慧發生那障 遮可信先天圖奥玅　　帝經靈驗不爭差 孚佑帝君曰詮解　　尊經景不同一番和氣一番風無形 無象先天合成象成形玅道融彩筆贈君堪奪錦天香啟慧 自生紅無邊迹象何曾著玅悟决然處處通 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 先天大梵　　赫赫無象　　品物流行　　恩施浩蕩END_VERSE爾時天尊謂玉虛上帝言今我略説未盡其玅若廣説之凡流邪見疑惑不信是經功德窮劫難言爾時玉虛上帝聞是説已心生 **解釈** この経文は主に『玉皇本行集経』を読誦する殊勝な功徳と、数人の仙真による開示を述べている。 高上玉皇（道教最高神）はこう説かれた。この経を聞く者は罪業が消え、この経を見る者は吉祥と繁栄を得る。たとえ読経者と語り合い、その衣に触れるだけでも福沢を得ることができる。それは玉帝の輝きに親しみ、天界に絶え間なく漂う香りを嗅ぐようなものである。この経を修持して功徳が円満となれば、福報は限りなく広大である。玉帝の名号はこれほど輝かしく、経典は必ず称賛されねばならない。読経者の徳行は虚ろではなく、無形のうちに功徳を円満にし、有形のところでさらに顕著になる。この円満の境地は不可思議であり、玉帝の恩沢は広大無辺である。 観世音菩薩（仏教の菩薩、ここでは仏道融合を体現）はこう開示された。真の玄妙な天経は形象や名相を超えており、持誦が円満となれば微妙な天機を証悟できる。本性は菩提の智慧のように自然に働き、神呪（道教修練に用いる密語）によってさらに身心を安定的にすることができる。一切の行為は皆仏事であり、真空の妙理が最も神霊である。 麻姑元君（道教の女仙）はこう説かれた。道教を虚無と説いてはならない、無相の中に太极（宇宙の本源）の奥妙が含まれている。見えず聞こえない玄機は自然に巡り、万物を創造する道理は特に殊勝である。言語行動は皆天道に合致し、ただ敬虔に玉帝の名号を書けば、自然に潜移默化して感応を得ることができる。 文昌帝君（文運を司る神明）はこう指摘された。心性が開明となれば文思が泉のように湧き、天道が循環すれば世界は美好となる。ただ根本真理を悟り尽くせば、自然に万界を貫通できる。天香は無形無相に弥漫し、大智慧が生起して障碍はない。先天図（道教修練の図示）の奥妙は確かに存在し、玉帝の経典の霊験は虚ろではない。 孚佑帝君（呂洞賓）はこう開示された。尊貴な経典を解読する時、景象は異なり、毎回新たな感悟がある。無形無相の先天の境地は、有形有相の妙道と相互に融合する。天香は智慧を開き自然に顕現し、真に道を悟った者はどこでも通達する。 最後に斗姆元君（北斗衆星の母）は偈頌で総括された。先天の大道は恢宏として無相であり、万物を化生する恩沢は浩蕩である。 この時、天尊は玉虚上帝（道教の高級神明）にこう告げられた。私は今ただ簡略に解説したのみであり、もし詳細に述べれば、凡夫俗子は邪見や疑惑を生じるかもしれない。この経典の功徳は、劫数を尽くしても説き尽くすことは難しい。玉虚上帝はこれを聞いて敬信の心を生じた。 歡喜不勝踴躍瞻仰慈顏稽首讚歎而作頌曰九天之上謂之大羅玉京金闕雲層峩峩中有天帝仁慈惠和至道無敵降伏眾魔天寶靈符玉律金科神仙億萬幢幡眾多聞者罪滅永出愛河是號玉皇穹蒼眞老玅圓淸淨智慧辯才至道至尊三界師混元祖無能勝主四生慈父高天上聖大慈仁者十號圓滿萬德周身無量度人拔生死苦爾時玉虛上帝説是頌及十號已是諸天眾異口同音歎未曽有 帝號圓滿章第三十四 天師張眞人曰　　上帝之德無不圓滿則　　上帝之號 自然無不圓滿何以至此處而始曰圓滿夫　　天尊明明 説出今我略説未盡其妙若廣説之凡流邪見疑惑不信是 經功德窮劫難言試思窮劫難言者非道乎我以爲　　玉 帝之功德亦是窮劫難言若廣説之人卽見信亦自説不能 盡不惟我一人説不能盡卽千經萬典任其橫説直説正説 喻説或多言説或少言説亦説不能盡也故　　天尊玄座 説法可謂無不詳盡而猶以爲我略説之夫　　天尊尙自 以爲我略説之則必無有能盡説之者矣然則　　玉帝之 功德可易量乎不可量而必欲廣説之則雖獻一萬二千三 十六偈讚不爲多頌揚　　法號符乎一萬二千五百當朞 之數符乎十兆九萬五千九百四十二之數猶以爲少而僅 **解釈** この経文は、九天の上の大羅天（だいらてん）——道教における最高天界——の玉京金阙（ぎょくけいきんきょく）で、雲霞が満ちる場における、诸天の神霊が玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）——道教の最高神のひとり——を讃える場面を描いている。天帝は無上の慈悲の威徳を示し、無上の道法であらゆる妖魔を伏せる。ここでいう「天宝灵符（てんぽれいふ）」は天庭の宝、「玉律金科（ぎょくりつきんか）」は天界の無上の法則を指す。 衆仙は玉皇大帝を拝するにあたり、歓喜してその慈祥の顔を仰ぎ、恭敬に礼し讃えを捧げる。経文は玉皇大帝に十の尊号を与える。穹苍真老（きゅうそうしんろう）——宇宙の永遠の主宰——、妙圆清净（みょうえんせいじょう）——円満無欠——、智慧辩才（ちえべんざい）——全知全能——、至道至尊（しだいしそん）——大道の化身——、三界師（さんかいし）——三界の導師——、混元祖（こんげんそ）——混沌の初めの始祖——、无能胜主（むのうしょうしゅ）——打ち勝えぬ主——、四生慈父（しせいじふ）——あらゆる生命の慈父——、高天上圣（こうてんじょうせい）——至高の聖者——、大慈仁者（だいじじんしゃ）——最も慈悲深い神——。この十の名号は、玉皇大帝の円満無量の功徳を示し、生死の苦海から衆生を救う力を表す。 そのとき玉虚上帝（ぎょくきょじょうてい）——元始天尊（げんしてんそん）の尊称——がこれらの讃えを宣じ終えると、诸天の神明は口を揃えて、かつてない盛況であると感嘆した。 天師張真人（てんしちょうしんじん）——道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）の尊称——は説く。上帝の徳はすでに円満無欠であるゆえ、上帝の尊号も自然に円満である。天尊（てんそん）——高位の神への尊称——はすでに詳しく説いたが、張真人は自らの説明でもその奥義を尽くし得ないと考える。玉皇大帝の功徳は無量無辺であり、千万の説法でも尽きない。一万二千三十六の偈（げ）を捧げて讃えても多すぎるとはいえない。それは天道の運行周期の数に合う。十兆九万五千九百四十二という円満を象る数に至っても、なお十分に表し得ないと感じる。 獻以十號可乎不知此卽略説之意也約略説之則稍舒敬 獻之忱稍明臣子之意略序其萬分功德中之一分而巳我 於是卽　　玉虛上帝所獻之十號而略明之所謂　　穹 蒼眞老者至誠無息莫出其右其功德上繼乎　　老君而 下開乎五老也玅圓淸淨者玄微通融無僞無雜其功德若 天體之充周天光之明潔也智慧辯才者明無不照睿無不 入宣萬變之理以開化萬方制萬幾之宜以臨御萬天也至 道至尊者全備一元之理以歸於神化總握玄綱之運而極 其崇高也三界師則千眞萬聖皆受法混元祖則天地日月 不能先無能勝主言攝伏乎萬魔修羅四生慈父擬惠育乎 崑崙四部高天上聖則巍蕩之德同乎　　元始大慈仁者 則好生之德洽於萬世具天地生成之數於無疆則曰十號 圓滿説不能盡而總該之曰萬德周身則合聖賢仙佛之道 而全盡無量度人拔生死苦乾元不息大生廣生卽略説之 而已廣大充周如是安能盡言斯眞大無不包小無或遺遠 無不到近無或忌者矣我故曰　　帝號之圓滿可以明 帝德之圓滿 箋釋 正陽帝君曰大哉　　帝主玅哉　　帝經功德圓滿積於 無形有形有象倍覺神靈無量無邊窮劫難言可知大道無 有言説能説之者卽非道德但在眾生成性存存經功到處 **解釈** ここで述べられているのは、道教における玉皇大帝（ごこうたいてい）＝玉虚上帝（ぎょくきょじょうてい）の十の尊号の意味づけであり、各尊号はこの至高神の異なる神聖な側面を表している。 第一の尊号「穹苍真老（きゅうそうしんろう）」は、玉皇大帝が天地のように永遠に真実であること、功徳が上は太上老君（たいじょうろうくん）＝道教の最高神のひとりに承け、下は五方五老（ごぽうごろう）＝方位を司る五尊の神に啓かれることをいう。第二「玅圆清净（びえんせいじょう）」は、彼の境地が玄妙に円満で清浄無染であること、まるで宇宙全体が満ち満ちて光明であるかのようだという形容である。 「智慧辩才（ちえべんざい）」は、あらゆることを知る智慧で真理を明らかにし、万界を治める力を強調する尊号である。「至道至尊（しだいしそん）」は、宇宙の根本法則を完全に掌握し、玄妙な天地の運行を統御することを示す。 ほかの尊号もそれぞれ深い意味を持つ。「三界師（さんかいし）」は天界・人間・幽冥の三界（さんかい）におけるすべての仙真（せんしん）の師であること、「混元祖（こんげんそ）」は天地日月より先に在すること、「无能胜主（むのうしょうしゅ）」はあらゆる妖魔を降伏できること、「四生慈父（しせいじふ）」はすべての生きとし生けるものへの慈愛、「高天上圣（こうてんじょうせい）」は元始天尊（げんしいてんそん）＝道教の最高神と同等に崇高な位にあること、「大慈仁者（たいじじんじゃ）」は万物を育む仁徳を際立たせる。 結びとして、これら十尊号でも玉皇大帝の功徳の全体を語り尽くすことはできず、万に一つを概括したにとどまると述べられる。正阳帝君（せいようていくん）＝道教の神仙は補足し、玉皇大帝の功徳は無形のうちに積まれるものであり、真の道（タオ）は言葉ですべて表せない、修行者が修煉によって相応の境地に達したときにのみ実感できる、と説く。 この経典は十尊号を通じて道教最高神玉皇大帝の神聖な属性と至高の位を体系的に述べるとともに、「道可道、非常道」という道教の核心思想——最高の真理は言語では完全に描ききれない——を体現している。 遍滿乾坤人物各正滴滴歸元經功如此　　帝德玄焉所 以感戴出於諸天普放神光救度周圓寶蓋會下被覆無偏 神咒流行普示周全　　帝德無盡　　帝號無邊處處充 滿處處周圓天經奥理叅悟眞焉拔生死苦度人無量約略 説之已超無上可知道法惟在心悟心體淸明不失故步自 無魔擾敦樸守素吾言不煩後人謹記 白祖仙師曰從來　　帝力最通神成地開天事事眞十號 聲稱説不盡千靈敬仰頌皆誠任君廣説無窮劫由爾朝叅 億萬春説經　　教主猶略説存心默朝免傷神 何祖元君曰饒君聰慧過顏閔不斷𡨚魔也徒然　　帝德 在身千聖保天心莫亂萬般圓濟生度死無私意滿行圓功 慶　　昊天從此靈臺須潔洗䖍恭侍演聽眞詮 文昌帝君曰學眞志士莫輕言一念差失悞入門旣奉 天經爲秘旨須除妄念滙心源千眞傳法非容易十號周天 也不繁可是一眞無百僞　　穹蒼眞老許歸元 孚佑帝君曰萬般世事靠於天天道十分人要全天縱神明 猶要學眞身大道總無偏　　皇經秘義君叅得外道邪魔 那許纏不是千眞同在坐空遭毒手又何言 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 十號圓滿　　帝德無邊　　速修速證　　玉軸金編END_VERSE太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷中終 **解釈** この経文は、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の限りない功徳と修行の要点を述べます。神光は世界を照らし衆生を救い、恩徳は天地に満ち、神呪（しんじゅ）は四方へ伝わります。その深い理を悟れば、生死を超え、無量の衆生を救えると説きます。 白祖仙師（はくそせんし）は、玉帝を敬虔に仰ぎ、敬畏を保つよう教えます。何祖元君（かそげんくん）は、才知があっても心魔（しんま）を除かなければ徒労であり、心を清くすべきだとします。文運の神、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は言行を慎み妄念を除くこと、呂洞賓の号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は天道に従い正道を専修することを勧めます。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が偈でまとめます。玉帝の十大尊号は円満で、功徳は無量です。時間を惜しんで『玉皇経（ぎょくこうきょう）』に従い、修行して道を証すべきだと述べます。 核心は、玉皇大帝への信仰と敬虔な修行です。雑念を除き心性を清らかに養ってこそ、神の加護を受け、道を得て真へ戻れると説いています。 太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷下 天眞護持品第四爾時昊天上帝聞説經法從座而起長跪帝前白言玉帝願爲大眾及諸人天持是經人説利益事爾時玉皇尊帝興方便意開利益門宣玉匱科傳靈寶法告於昊天上帝言汝今諦聽當爲汝説受持功德扶危拔苦利益存亡神玅之事眾眞稽首俱發聲言(弟子臣等)今日幸聞湛然常住之法莫不上福三界諸天下消三途毒害惟願慈悲愍(臣等)故演斯玅義 請常住法章第三十五 天師張眞人曰此爲天眞護持品首章前兩卷闡發　　玉 皇上帝放千載常煥之天光發萬刦不散之玅香宣億年有 韻之法音橫則結三百六十五度四分一之寶蓋以蔭覆十 二萬九千餘年之天人而竪則傳萬刦以前萬刦以後大光 明大圓滿之大神咒以爲天地之玄根不朽仙聖之薪傳誠 所謂混之不濁[禾嵗-丿]之愈淸毁之不滅滅之極明者也不得湛 然常住之法何以至此凡一時在　　天尊玄座聽法 上帝光明座下稽首者若夜光玉女高虛淸明天主五老上 帝玉虛上帝莫非寂淡逍遙以經億劫周徧十方不損一毫 是皆得湛然常住之法者一時大眾雖聞　　天尊説持經 功德之圓滿而猶欲　　上帝之俞允故　　昊天上帝當 **解釈** その時、昊天上帝（道教の至高神の一つ）は経法の解説を聞き終えると、恭敬に座から立ち上がり、玉皇大帝に向かって跪拝して請願した。「伏して玉帝が、この場の衆生およびこの経を唱持するすべての者のために、この経を修持する殊勝な利益を開示してくださいますようお願い申し上げます。」この時、玉皇大帝は慈悲の心を抱き、利益の門を開き、玉匱（天界の経蔵の宝匣）に珍藏された霊宝法門を宣示された。 玉皇大帝は昊天上帝に告げた。「よく聞きなさい。私があなたのためにこの経を唱持する功徳を解き明かそう——それは危難を済度し、苦難を抜除し、在世と亡者の双方を利益する玄妙な効能がある。」その場の衆仙真は一斉に礼を行い、声をそろえて祈請した。「弟子たちは今日、この永遠に滅びない妙法を聞く幸運を得ました。この法は必ずや上は三界の衆生のために福を祈り、下は地獄悪道の災厄を消すことができます。どうか大慈大悲の玉帝が、私たちのためにこの玄妙な真義を開示してくださいますようお願い申し上げます。」 天師張真人（道教の創始者張道陵）は注釈して言う。これは『天真護持品』の首章の要義である。前の二巻ですでに明らかにされた——玉皇上帝は千年を照らす神聖な光を放ち、劫を経ても消えない玄妙な馨香を放ち、永遠に響き渡る法音を宣べられた。横には三百六十五と四分の一度の天穹を覆う宝蓋（宇宙の保護結界）を結成し、十二万九千余年の修行者を庇護し、縦には万劫の前、万劫の後の大光明円満神咒（至高の密咒）を伝承し、天地の根本法則となり、仙聖が永続する真伝となった。この妙法は清水のようである——攪拌しても混ざらず、濾せばさらに清らかになり、壊しても滅びず、滅びた後にかえってさらに光明を放つ。もし永遠に滅びない妙法を修得していなければ、どうしてこのような境界に達することができようか。 その時、玉皇天尊の法座の前で法を聞いた聖衆には、夜光玉女（月光を司る仙女）、高虚清明天主（天界の高層神格）、五老上帝（五行天尊）、玉虚上帝（三清境の尊神）などが含まれており、いずれも億劫を経て、十方に逍遥として毫も損なわれることのない得道者であり、皆この永遠の妙法を修持したことによって成道したのである。大衆はすでに天尊が説かれた持経功徳の円満を聞いたが、なお昊天上帝がさらに開示されることを期待した。それゆえ昊天上帝は続けて宣説した… 機啟請猶恐不知説經本意遺卻指歸眾眞於是爲大眾對 越　　上帝而特申明之曰今日幸聞湛然常住之法欲大 眾迴光返照須從自已湛然之心源以歸湛然之性海而永 住於淸淨泓之境則凡傳玉匱科得靈寶法者可忘卻自已 之光明乎 箋釋 正陽帝君曰　　天尊憫世垂此宏文諸天大眾何幸得聞 放光發慧　　帝乃分身玅音宣布寶蓋庇人圓滿神咒功 德胥眞是玉匱科是靈寶法湛然光明常住不滅　　尊經 奥旨一言包括畫龍點睛一網千目旣舉宏綱眾條皆悉道 本玄微功必歸一亦不險怪亦不神奇心源瑩湛保守無虧 玄根自固性體維持永劫不壞三途不迷不負　　天尊諄 切提撕　　昊天上帝殷勤啟請　　金口宣揚乃得要領 天尊上帝開利益門受持功德明示元元眾眞稽首俱 發聲言請演玅義普福無垠吿播天下共樂長春惟斯功德 何以爲報惟有誠心遵奉　　聖教教導斯人皆歸道玅爾 等眾生洗滌心思勤行修奉天眞護持 麻祖元君曰　　昊天稽首　　玉尊前利益門開福萬天 不有光明圓湛體安能億萬百千年家常言語皆精藴永住 蓬萊是正傳説到西天成佛事畫龍畫餅豈眞傳 白祖仙師曰今古何人得正傳從赤松遊億萬年玉匱金科 靈寶法守先待後子孫賢門開利益誰人信　　帝普慈悲 **解釈** この経文は、衆仙（しゅせん）が深い道法を聞いたあと、玉皇上帝（ごおうじょうてい）に経の真意をたずねる場面を描いている。修行する者は、心の澄んだ本源（ちょうじんのしんげん）に立ち返ることで、永く清らかな性の海（せいのかい）に至ると説く。《玉匱科（ぎょっきか）》の規範に従い、霊宝派（れいほうは）の法門を修すれば、内なる光明は滅することはない。 正陽帝君（しょうようていくん）は、天尊が世人を憐れみてこの経を下されたこと、诸天の神霊が聞いて智慧の光を現したこと、玉皇上帝が分身して説法し、宝蓋（ほうがい）で衆生を覆い、円満な咒の功徳は虚しくないことを述べる。経の奥義は、心の源が澄んだ鏡のごとく、これを守る根本（玄根）を固めれば本性は永く壊れず、三途（さんず）（地獄・餓鬼・畜生）から遠ざかると要約できる。怪力乱神でもなく、わざと奇を好む必要もなく、心の澄みを保つことが肝要である。 麻祖元君（まそげんくん）は、光明円満の本体を備えた者だけが億劫を経ても朽ちないと補う。日常の言行にも深い意味があり、真の伝承は西天成佛のような虚名を追うことではない。白祖仙師（疑いは白玉蟾）は、古今真伝を得た者は赤松子（せきしょうし）のように道と合一した人であると指摘する。霊宝派の秘法（玉匱金科霊宝法）は代々守り伝えるべきだが、今「利益の門」（修行の法門）を信じる者は少なく、玉帝の慈悲による普度に頼るしかない。 全体として、修行は心性の本源に帰り、正道を守って奇を求めず、《玉匱科》に則って霊宝の法門を修し、ついには永遠の清浄の境に至ることを強調する。诸天の神霊はともに、これらの奥義を広く世に伝え、衆生がみな道を得て長生するよう祈請する。 示爾玄説到西天吾不許自今再莫妄談禪 文昌帝君曰理學通明古大儒何須佛地覔安居眞空雖是 先天體精實方得象罔珠靈鷲雷音多喻説金科玉匱範眞 吾　　玉皇寵錫天言秘希少慈悲報有餘 孚佑帝君曰人間惟有道爲尊這段佳文爾屢言誤入虛空 羅刹國何能眞實我家門金科　　靈寶傳眞法玉匱 天王總一元萬法千門歸一是從今方寸滙眞源 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 金科玉匱　　上帝心傳　　湛然常住　　普福無邊END_VERSE玉帝吿曰若有眾生孝養父母恭敬三寶竭忠於君不殺不盜不淫不妒不嗔不恨不驕不詐奉戒持齋冥心大道生尊重心持誦是經我卽勅下周流沙界徧傳十方無極世界我勅東方東華帝君靑騎神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅東南扶桑大帝與其部眾神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅南方朱陵大帝赤騎神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅西南太華元老與其部眾神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅西方皓靈皇老白騎神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅西北皇天上帝與其部眾神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅北方紫微帝君黑騎 **解釈** この経文は、道教修行の重要な原則と、神霊が守護を約束する内容を述べています。文昌帝君（主管文運の神）は、真に道理を悟った大儒は仏教の聖地へ帰依を求める必要はないと指摘します。「真空」（仏教の最高境地）は先天から在るものですが、着実な修行を通じてのみ「象罔珠」（道教の真髄を喻える）を得られるとします。霊鷲山（仏教の聖地）や雷音寺（仏が説法する場）の教えは多くが比喩であり、道教の「金科玉匱」（尊ばれる道教の経典）は真の規範であるとします。 孚佑帝君（呂洞賓）は、人間で最も尊いのは道であると強調し、虚妄の境地に迷い込む者は羅刹国（悪鬼の集う所）に入ったようなもので、真の帰依は得られないと批判します。「万法帰宗」の思想を掲げ、あらゆる修行法門は最終的に本源へ帰ると述べます。 斗母天尊（北斗諸星の母）の頌詞は、「金科玉匱」が天から授けられた真理であり、清浄で恒常、無量の福沢をもたらすと唱えます。 最後に玉皇大帝は宣言します。父母に孝行し、三宝（道・経・師）を敬い、君主に忠実であり、殺生・窃盗・邪淫・嫉妬・瞋恚・傲慢・欺瞞などの戒を守り、誠心をもって修道しこの経を読誦する者に対し、玉帝は各方の神霊——東華帝君、扶桑大帝、朱陵大帝などを含む——に無数の天兵天将を率いて降臨し護持するよう命じます。これらの神霊は東、東南、南、西南、西、西北、北など各方位から、この経を持誦する修行者を守護して来るとされます。 神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅東北沖虛天君與其部眾神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅中央天皇大帝崑崙蒼老黃騎神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅上方來和天君名山大洞神仙兵馬無鞅數眾悉令下降覆護受持是此經者我勅下方一切金仙四眾八部及諸眷屬悉令下降覆護受持是此經者我勅十方飛天神王飛天大神三官四聖二曜九星北斗南斗東西中斗二十八宿周天眾星金剛力士神王等眾各與部眾悉令下降覆護受持是此經者我勅降魔力士四天門王五嶽四瀆及餘諸山四海九江十二河源山林川澤一切主者令與眷屬覆護受持是此經者諸險惡處令得安穩我勅所在一切土地靈官并溝渠等一切諸大力鬼王皆令覆護受持是此經者令眾魔外道悉皆懾伏潛形遁跡高飛海外遠避他方如是山林社稷廊廟血食之屬一切鬼神當自消滅五方行病瘟疫鬼帥諸惡鬼神並風王水怪孼龍妖神土精木魅盡自消滅五虛六耗夢寐乖常野道咒詛蠱毒之類皆自消滅心欲願者一切如意皆得滿足 覆護圓滿章第三十六 天師張眞人曰前章　　天尊所示種種經法廣大無比神 驗無比至奇至玅要不過教大眾各各完全此一段湛然性 **解釈** この経文は、道教の最高神のひとりである玉皇大帝（ぎょくうたいてい）が、本経を読誦し修行する者を守護するよう、各路の神仙・天兵天将を差し向ける場面を描いています。玉皇大帝は、東北方を司る冲虚天君（ちょうきょてんくん）に無数の神仙・兵馬を率いて降臨し護佑させ、さらに中央を司る天皇大帝（てんのうたいてい）（五方天帝のひとり）に昆仑山（こんろんざん）の黄騎神仙・兵馬を率いて守護に来させます。 続いて、上方の和天君（わてんくん）が名山洞府の神仙を、下方では金仙（きんせん）（成仙した修行者）とその眷属、十方の飛天神王、三官四聖（さんかんしせい）（天官・地官・水官と四聖真）、日月星辰、二十八宿（にじゅうはっしゅく）など天界の衆神、さらに金剛力士（こんごうりきし）などの護法神が、それぞれ部衆を引き連れて、この経を持する者を守るために降臨します。 玉皇大帝はまた、降魔力士（こうまりきし）、四天門王（してんもんおう）、五岳四渎（ごがくしとく）（五つの名山と四大の大河）の山神・水神、およびすべての山川の神霊に眷属を伴って護持に来させます。経を持する者は危難の地でも平安を得られ、土地神・沟渠神など一切の鬼王も守護に来るとされます。邪魔外道は威圧され、身を隠して遠くへ逃げ去るしかないと描かれます。 人間を害する鬼神のうち、疫病をまき散らす鬼帥、風王水怪、孽龍妖神、土精木魅などの邪祟は自ら消滅し、悪夢・呪詛・蛊毒（こどく）などの邪術も自然に消えるとされます。経を持する者の心の願いは満たされると説かれます。 第三十六章「覆護円満（ふうごえんまん）」において、天師張真人（てんしちょうしんじん）（道教開祖張道陵（ちょうどうりょう）の尊称）は、先に天尊（玉皇大帝を指す）が示した諸々の経法は広大無辺で神効絶大であり、最も妙なるは大衆が皆修行によって円満の境地に達し、本来の清浄な本性へ還ることを教える点であると述べています。 體以永住眞常永不墮於生死苦海中以致淪於異類卽 玉帝之玉匱科靈寶法也彼不知湛然常住之法者爲之 奈何如有一旦覺悟知色身無常而欲尋湛然眞常之性體 又或愛慕　　天尊所説經功圓滿之神驗於是信向是經 擔當承受持守眞修雖其人眞心求道知必不爲效驗然而 天眞之護持所必加也卽由愛慕效驗而後持此經則天眞 之護持亦必如其願也夫　　上帝　　金口宣揚　　龍 章勅命千靈默護萬聖保持利益無窮神玅無比若廣説之 厯劫難盡今略就　　上帝金言而論之或問吾何以判此 章爲護持圓滿蓋大道本來圓滿故　　帝之光明圓滿 帝之功德圓滿經之光明圓滿經之功德亦圓滿則受持 此經者其功德亦無不圓滿可知於是乎護持之功德亦圓 滿矣所以覆護盡十方之聖眾保持盡眾聖之眷屬可謂一 氣感通所在如意且能魔鬼消滅心欲願者一切如意皆得 滿足則覆護尙有遺漏而不圓滿者乎至若　　帝曰生尊 重心持誦是經必曰孝順父母恭敬　　三寶竭忠於君以 敦人倫又曰不殺不盜不淫不妒不嗔不恨不驕不詐以淨 其身奉戒持齋冥心大道以淨其心似乎持經之人皆得遵 守又何必分言之不知人持　　帝經則已能置其身於 帝光赤炁赤文之中是　　元始祖炁　　帝宰無上之 **解釈** この経文は『玉皇本行集経』を修行することの功徳と護持について説いている。経文によれば、もし永遠不変の真常の本性を悟ることができれば、生死輪廻の苦しみを超越することができる。玉皇大帝（道教最高の神明）が伝えた霊宝の法門こそ、人をして真性に常住せしめる妙法である。まだこの道理を理解していない人々はどうすればよいのか。 経文にはこうある。もし人が突然、肉身の無常を覚り、永遠の真性を求めようとし、あるいは天尊（道教最高神への尊称）が説いた経典の功徳円満なる神奇な効験を仰ぎ慕い、それゆえ誠心をもってこの経典を信受し、修持の責を担おうとするならば——そのような人は、最初は神奇な効験に引かれてのことかもしれないが、ただ真心をもって道を求めるならば、自ずから天神の護佑を得るであろう。 玉皇大帝が自ら宣説したこの経典には、無数の神霊が密かに護持し、尽きることのない利益をもたらす。大道はもともと円満であるから、玉皇の光明も功徳も円満であり、この経典の光明も功徳もまた円満である。この経を唱持する人の功徳も自ずから円満となり、得る護持も自ずから遍く及ぶ。この護持は十方の聖衆に遍く及び、すべての修行者の眷属を護り、天地に感通し、魔をして退散せしめ、願いはすべて成就する。 経文は特にこう強調する。この経を唱持する人は必ず次のことを行わねばならない。父母に孝順し、三宝（仏・法・僧）を恭敬し、君主に忠誠を尽くして人倫を厚くする。さらに戒律を守り、殺生せず、盗まず、邪淫せず、嫉妬せず、瞋恨せず、驕慢ならず、詐欺せず、もって身心を清浄にする。さらに斎戒を守り、専心に道を修める。実のところ、ただ誠心をもってこの経典を唱持すれば、すでに玉皇の赤文紅光の中に身を置くことになり、これは元始祖炁（道教が考える宇宙本源のエネルギー）の至高の境界である。 功德已合而爲一已之性與命亦合而爲一矣斯時也眞炁 歸體眞理歸元則十方之眞炁自蓬蓬勃勃而歸於我故五 色交輝無非水火金木土之彩主與眷屬象五德眞精華采 之殊騎按五色顯五氣萬神之布悉皆下降眞炁自天上而 來退散諸魔則死炁從地祇而滅由是至寶歸鑪朝元有日 斯眞傳玉匱科靈寶法者非實行忠孝淸淨諸條又何以至 此乃知所謂經者卽道也卽靈丹也是經道理廣大任人深 用淺用皆可故下章又就眾生根器而淺説之非我所謂覆 護圓滿者乎 箋釋 伯陽魏眞人曰　　靈寶玄科金笈玉匱秘於　　上淸掌 於　　玉帝金口宣揚覆護眾生眾生有幸處處咸亨十方 聖眾勇騎良兵眷屬不少來會　　玉京悉奉　　帝命覆 護安甯蓋以是人受持　　帝經　　帝經功大最神最靈 四方響應四維來庭天上地下一切咸聽不敢怠慢左右無 傾惡魔永斷鬼籍無名從此保守可達　　三淸昊天 上帝叩請維誠　　帝宣玉勅布散紛紜保護維持悉覆慶 雲心欲願者咸許如心一切滿足不吝加臨可知是人功德 最深我是漢代伯陽仙翁爲釋　　帝經特下雲中言雖淺 近心與　　帝同慈憫斯世勸諭由衷要愛性體太和冲融 湛然淸淨無翳無蒙眞常乃固稽首天宫持經證道福利無 **解釈** この経文は、修行が深い境地に達したときの様相と、霊宝経法（れいほうきょうほう）の殊勝な功徳を説いています。 修行者の功徳が満ち、命（めい）と性（せい）が一体となったとき、天地の真気（しんき）が自然に体内へ集まります。その際には五色の光明が交わり輝く様があり、五行（ごぎょう）――水・火・金・木・土――の精華に応じます。あらゆる神明（しんめい）が降臨して護り、天上の真気が下って邪魔を払い、地に沈む死気も消え去ります。この境地に至るには、忠孝（ちゅうこう）や清浄（せいじょう）といった根本の戒を身につけた者に限られます。 経文そのものは大道の真理を含み、霊丹のごとく、修行の深浅にかかわらず益を得られます。魏伯陽真人（いはくようしんじん、東漢の名道士）は、この霊宝経法が玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）自ら授けたものであり、無上の威能を持つと説きます。誠心をもって唱えれば、十方の神明が護りに来て一切の魔障を消し、修行者は最終的に道を証することができるとされます。 玉帝は天兵天将を遣わして唱経する者を守り、善き願いを叶えます。唱経の功徳は計り知れず、鬼道の輪廻から離れ、三清（さんせい）の聖境へ至る助けとなります。魏伯陽真人は、自らの解説は浅いものでも、心は玉帝と通じており、いずれも世の人が清浄な本性を保ち、唱経の修行によって真の利益を得ることを望んでいると強調します。 ここでは特に、修行は内なる心性の養い――「性体を慈しみ、太和冲融（たいわちょうゆう）を保つ」こと――を重んじ、清浄無染の状態を保つことが、成果を固める要であると示します。経典を唱えることは、神霊の加護を得るだけではなく、道を証する重要な途でもあると説かれています。 窮切莫自誤戕賊其躬吾言雖繁穆如淸風大眾遵守舉頭 蒼穹明明照鑒必報爾躬千眞護持太和冲融 正陽帝君曰眞炁眞文天上來有人得此性眞回十方神聖 皆歸我八景冠裳盡結胎已注生門離死戸高超人類趂天 懷　　玉皇勅命紛紛下許爾爲鹽和鼎梅 白祖仙師曰曽爲天上狀元來且向人間往復回爲奉 帝書傳玅道保君赤炁結靈胎神仙兵馬無鞅眾外道邪魔 敢入懷衣鉢親傳親覆護高高穩取上林梅 文昌帝君曰上林梅子一枝紅得者終須入　　帝宫給爾 七騶通御道看人一路笑春風干戈平靜烽烟息魔鬼潛藏 覆護同總是　　帝經無盡德自然安穩太虛中 孚佑帝君曰未曽箋釋笑嘻嘻秘語人間總不知校正 尊經宣玉匱聯登雲路漸天逵十方兵馬神仙眾無數歸來 覆護宜從此人間宏福澤邪魔懾伏露生機 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 玄玄帝宰　　惠及十方　　赤炁降臨　　精邪滅亡END_VERSE是持經人或不依科教未能修齋未具淨戒以能信受尊重景慕是此經典并同修齋護淨戒者是人功德坦然無礙自在逍遙號人中聖德慧長新同諸眞人 功德無礙章第三十七 天師張眞人曰此章亦是覆護圓滿中事就此章言愈見覆 護持經功德之圓滿夫入道者必依科教必修齋醮必具淨 **解釈** この章の経文は、修行者が経典を誠心に奉持し、戒律を守ることで、神明の護りを得て功徳を成就する道を説いています。 まず、自暴自棄して身を損なうことのないようにと戒めます。教えは細かく煩わしく思えても、清風のように清らかなものです。衆がこれを守れば、上天は明察し、必ず報いを与えます。千真万聖が護り、修行者は陰陽（いんよう）調和の境地に至るとされます。 正陽帝君（ていおう）は、真の道法と経文は天より下り、得た者は本性に返ると説きます。十方の神明が集い、修煉者は道胎（どうたい）（内丹修煉の用語で、修煉の成就を指す）を結び、生死の輪廻を離れ、凡人の境を超えるとされます。玉皇大帝（ぎょくおうたい）も勅を下し、修行者を陰陽を調える要人として認めるとされます。 白祖仙師（はくそせんし）は、自ら天上の状元であったが、天帝（てんてい）の意を伝えるため人間に降ったと述べます。経典の妙道を行えば、赤気（せきき）（先天の元気）を凝めて霊胎を結び、神仙の兵馬が護り、邪魔外道は侵すことを敢えないとされます。 文昌帝君（ぶんしょうていおう）（文運を司る神明）は、修行を上林苑の紅梅を摘むに似せ、ついには天宮に入ると説きます。天帝は車馬を授け御道を通行させ、人生の道を順調にするとされます。戦乱が息み、魔鬼が潜むのも、経典の功徳によるとされます。 孚佑帝君（ふゆうていおう）は、経典に深奥な玄機が含まれ、正しく解釈する必要があると指摘します。誠心に修持すれば、十方の神仙兵馬が護り、人間に福沢が広がり、邪魔は自然に畏服するとされます。 斗母天尊（とうぼてんそん）（北斗諸星の母）の頌詞は、玄妙な帝君の恩沢が十方に及び、赤気が降れば精怪邪祟を滅する、と唱えます。 最後に、経を持つ者がいまだ科儀や斎戒を完全には守れなくても、真心からこの経典を信仰し尊重すれば、その功徳は坦然として妨げられず、ついには聖位を成就し、智慧が長く存し、真人と同等になるとされます。 天師張真人（てんしちょうしんじん）はまとめて、この章は経典を護持する円満な功徳を特に強調すると述べます。入道修行には科儀（かぎ）に従い、斎醮（さいしょう）を修し、浄戒（じょうかい）を厳守することが成就の要であるとされます。 戒而今皆無之似無與乎道矣乃以信受尊重景慕是此經 典并同修齋護淨戒者經之言毋乃任人之褻侮乎非也蓋 人之入道而成聖者心也旣能景慕是經則其心已具信根 尊重是經則其心已具卓識特見而有超然無上之想信受 是經則已承受實行是其人本體湛然眞常可以永住以視 夫徒依科教修齋以祈福持守規戒以安身者遠矣况得見 是經實有大緣勤行修奉自登道岸所謂舍末而圖本棄流 而尋源遺跡而求眞者故與修齋護戒者同其功且在修齋 護戒之人果能一誠無僞感格　　皇天純是淸淨乃爲法 器不然則無功有過尙懴罪之不暇又何功之有反不如專 一信受敬慕是經者矣　　上帝恐人疑惑是經功德故再 説此章爲持經而不修具文者明吿之曰是人功德坦然無 礙可知受持是經之不拘何人也自在逍遙號人中聖可知 覆護是經之同一格矣德慧長新同諸眞人可知持經功德 之同一圓滿也其曰并同修齋護淨戒者可知同一覆護并 不禁人之修齋護淨戒矣總之天之爲天因材而篤栽者培 傾者覆果能信受是經則大道有根　　上帝自必培之原 不拘乎具文也不然人中之聖不易稱同諸眞人亦不易致 而可輕以許人乎總之以是經爲湛然常住之法以勤行修 奉求爲人中之聖同諸眞人自不遺於天眞覆護之圓滿者 **解釈** この経文が主に述べているのは、形式の宗教儀礼を守ることより、経典への虔誠な信仰のほうが重要であるということです。経文は、いま多くの人が表面上は斎戒（道教において心身を清める修行）を守りながら、道の本質を真に理解していないと指摘します。本当に大切なのは、心のうちで経典を仰ぎ信じること——経典を仰ぎ慕う人は、すでに信仰の根を心に宿しており、経典を尊ぶ人は、すでに超凡の見識を備え、誠心して経典の教えを受け入れる人は、その真意を実践できる。そのような人の本性は清浄で永遠であり、ただ福を祈るために斎戒を守る者や、身を保つために規矩を守る者より、はるかに高い境地にあります。 経文はとくに、こうした経典に出会えること自体が大きな縁であると強調し、勤しく修習すれば道の根本に直ちに至れると述べ、表面の儀式にこだわるよりその価値が大きいと示します。もちろん経文は斎戒修行を否定するわけではありませんが、真心実意で清浄無偽でなければ効きめがなく、そうでなければかえって罪を負うと述べます。比べれば、経典を専心して信奉する者のほうが、むしろ肯定に値するとされます。 玉皇上帝（ぎょこうじょうてい、道教の最高神）は、人々が経典の功德を疑うことを案じ、特に説明します。この経典を唱持する者は、身分のいかんを問わず、その功德は真実で虚なし。そのような人は逍遥として人間の聖者となり、その徳と智慧は得道真人（修煉を成し遂げた者）に比肩できると。経文は人々が斎戒を守ることを禁じるわけではありませんが、天は各人の本質に応じて育てると指摘し、真に経典を信奉する者は自然に天の育成を受け、形式にとらわる必要はないとします。最後に、この経典を永遠の真理として勤修奉行し、それによって人間の聖者・得道真人を目指すなら、自然に天の円満な護佑を得られると強調します。 已是之謂功德無礙又前章八方及上方之説人無疑惑惟 下方二字人猶不解蓋大道一元充滿天地天包地下地居 其中則天體上下皆是一色日月星辰運行或上或下皆在 空虛之處上方有神下方亦有神故佛典有從地湧出寶塔 之事是之謂十方以此言覆護則眞圓滿矣則眞無礙矣 箋釋 玄天上帝曰經垂明訓　　聖有眞傳眞傳不朽明訓無邊 何爲明訓訓者皆明何爲眞傳傳者皆眞眞爲心法眞爲秘 訣秘訣授人比訓更切有心信受心志當决大哉玅經尊重 無比得讀之者緣大無比受持之者功德無比誠格　　皇 天覆護無比信受景慕是此眞經心田淸淨性體熒熒湛然 常住必到　　帝庭其功甚大坦然無礙其德已全逍遙自 在號人中聖神化無倫三界十方同諸眞人乃知修道不在 修齋遵依科教必求本懷能具淨戒必結靈胎靈胎是道團 結乃來道爲何物卽是赤炁赤炁赤文先天一致讀是經者 心在　　帝前修是經者道全先天先天無礙功德圓滿圓 滿功德巍巍無上　　上帝好生發大慈心興方便意處處 遙臨説利益事爲世功深凡爾眾生聽吾法言治世福神勸 教宜遵誦是經者各求本根必來接引朝覲　　天門 正陽帝君曰修道修心那在齋修齋那得結靈胎靈胎皆是 先天物經旨全將赤炁該覆護無窮無所礙持行有德有仙 **解釈** この経文は主に、修行によって道を得るための核心的な要点を述べている。経文はまず「十方」という概念を説明し、宇宙の上下四方すべてに神明が存在することを指摘し、仏経にも宝塔が地中から涌出する記載があるとして、神霊が遍在することを示している。 玄天上帝（道教の尊神）は、真の経典の伝承は心法の秘訣にあり、単に教条に従うよりも重要であると強調する。この経典を誠心をもって受け入れ、保持する者は、比類なき功徳を得るであろう。ただ内心が清浄であり、本性が光明であれば、常に道の境地に住し、最終的に天庭に到達することができる。修行が円満な者は逍遥自在となり、人間の聖人となり、三界十方（全宇宙空間を指す）の真人と同等となる。 経文は、修道の根本は形式上の斎戒にあるのではなく、清浄な戒律を守ることにあり、そうしてこそ「霊胎」（内在する先天の道体を指す）を凝結させることができると指摘する。この霊胎は本質的に「赤炁」（先天の元気）であり、先天の道体と本来一体である。この経を読誦する時は心に帝尊を存じ、この経を修行すれば完全に先天の道に契合することができる。 正陽帝君（道教の神仙）はさらに明らかにする。修道は心を修めることが重く、斎戒の形式にあるのではない。霊胎は先天の物であり、経文の要旨はすべて赤炁の修煉にある。ただ誠心をもって保持すれば、無限の護佑を得ることができ、修行に徳ある者は必ず仙人となれる。 この経文が特に強調する点は以下の通りである。修行は内心が重く、表面の形式にはない。霊胎の修煉が成道の鍵である。赤炁（先天の元気）が修道の根本である。誠心をもって経を保持すれば神明の護佑を得られる。功徳が円満な者は逍遥自在となり、仙班に列することができる。 （注：文中の「赤炁」は先天の元気を指し、道教修煉の重要な概念である。「霊胎」は修煉によって体内に形成される先天の道体を指す。「三界十方」は道教における宇宙空間の総称である） 來功圓行滿同成道個個堪擕到上臺 麻祖元君曰修齋個個誦　　皇經那個知得義理精神咒 赤文何所指神仙兵馬便欲臨心君有道方方應命體還丹 處處熒　　玉皇玉旨須遵奉淸磬木魚自此停 文昌帝君曰　　皇經不誦不爲仙科教徒遵也枉然但使 眞心求赤炁何難　　帝勅下諸天勤行修奉人中聖眞行 滿圓地上仙自在逍遙無礙日方知覆護不虛傳 孚佑帝君曰到底　　皇經讀不讀忽然撤去木魚聲總因 俗見忘根本遂使眞人變性情赤炁赤文皆是道　　玉淸 玉帝本同行人中稱聖諸仙合自在逍遙達　　上淸 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 天有大道　　人求玄根　　眞叅實證　　帝啟天門END_VERSE爾時昊天上帝聞是説已卽於帝前乃爲歌曰大哉至道無形無名𣺌𣺌億劫黃道開淸神淸朗耀九魂吐精玉虛澄輝太霞高明玉皇開化普度天人三元道養二象攝生朽樹故根已枯使榮蠢動蜎息長生化形懷胎含孕俱得生成亡者命過魂歸三淸魄受鍊度南宫飛昇今日大吉皆得光明五帝鑒映普吿萬靈天神地祇及與河源五嶽四瀆及諸名山洞玄洞虛洞空洞仙無極大聖至眞尊神無窮無極普監度生惡根斷絕玄都記名眾眞班列咸聽帝言經是帝勅保誦持人 **解釈** この経文は、複数の道教の神仙の教えを集めたもので、主に《皇経》（すなわち《玉皇本行集経》）を読誦することの重要性と、修道の真髄を説いています。 麻姑元君（まこうげんくん、女仙の長）は述べます。修斋して経を唱える者は多いが、経文の「赤文（せきぶん）」（経典に記された神聖な文字）の深い意味を真に理解する者は少ない。心が「心君（しんくん）」（本心のたとえ）のごとく清浄で道に合すれば、神仙の加護が降臨するのを感得できる。金丹大道（きんたんだいどう）（内丹［ないたん］の術）を修する際は、いつも玉皇の旨に慎み深く従い、清磬（せいけい）や木魚（もくぎょ）といった法器を手放すこともできる。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）（文運を司る神仙）は強調します。《皇経》を唱えなければ仙道に至り難いが、「気（き）」（先天の元気）を真心から修すれば、天庭の敕令を得ることは難しくない。修行を堅持する者はついに超凡入聖し、神仙の庇護が虚でないことを身をもって証する。 呂祖（ろそ）（孚佑帝君呂洞賓）は嘆きます。世の人は世俗の念に囚われ根本を忘れがちで、真性が迷われる。しかし「赤気・赤文」はいずれも大道の現れであり、玉清境（ぎょくせいきょう）（最高天界）の玉帝の本源と通じる。道を修して聖に至れば逍遥自在となり、直に上清天（じょうせいてん）に登る。 斗母天尊（とぼうてんそん）（北斗諸星の母）の偈頌は、天道は玄妙で、人は根本を探らねばならないと説く。真実の修行によって天に感通し、天門を開く。 最後に昊天上帝（こうてんじょうてい）（天帝）が大道を讃える歌を唱えます。至高の道は形なく名もなし、億劫を経てようやく顕化する。玉皇大帝は衆生を開化し、「三元（さんげん）」（天地水の三官）と「二象（にしょう）」（陰陽）によって万物を養う。枯木も再び生まれ、微細な生命も造化を受ける。亡魂は南宫（なんきゅう）（道教で亡者を炼度する場所）で超度され、今日すべての生類は光明を得る。五方の天帝が三界を監察し、山川の神霊が共に証する。悪業を断つ者は玄都（げんと）（神仙の居所）に記され、衆真が天帝の教えに耳を傾ける——この経書は天帝の敕令であり、诚心して持诵する者を必ず守護する。 至度道岸無使災侵我奉帝命一切咸聽 頌揚帝勅章第三十八 天師張眞人曰　　昊天上帝　　玉帝分身主治天下名 號同新體用交徹互顯其神樞機並運普度天人慇懃啟請 利益無垠　　帝乃鑒誠宣勅金庭普吿萬聖慰諭眾靈龍 章寵錫鳳詔莫停布吿天下與道同貞蓋此大道咸在眾生 類有萬品一理而分奈何不悟不慕玉京墮落萬劫何日三 淸仁哉福主　　昊天上帝爲民迎祥　　天言宣示大哉 王言如綍如綸天書　　帝謂恩溥乾坤　　帝勅在經覆 護法門上天下地仙聖神明手捧瓊章下觀太平保誦持人 億載咸亨眾生當知大道無名無迹無象得者長生蓋能持 經以結金丹圓滿神咒赤炁歸垣天根永固會合三元眞陰 眞陽至此同原天上地下黃道開淸神明煥發九炁吐精魄 受鍊度魂更神靈死者忽生枯者忽榮乃知金丹大道留形 形有光明揚於王庭十方五帝萬聖千靈山河大地朗朗熒 熒普監度生萬炁歸身先天景象處處皆眞別有天地上界 仙人　　昊天上帝受　　帝心傳開化來學普賜眞詮大 道如是丹道更玄金丹卽道本性周圓眞功眞候本命如天 性命雙修道玅無邊切莫自誤謗議招愆切莫墮落苦海萬 年頌揚　　帝勅接引羣仙是言不謬印證　　帝前以開 來學信受無遷可知大道人人本有旣已覺悟卽當保守保 **解釈** この経文は、昊天上帝（こうてんじょうてい）――道教における最高神のひとりで、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の化身ともいわれる尊神――の威徳と、衆生を救済する慈悲を説いています。張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）が示すところによれば、昊天上帝は玉帝と同じ本源にありつつ、ことに人間界の事を司り、その名号と本質は相通じ、さまざまのかたちで神威を現し、天地の法則をめぐらしてすべての者を救おうとされます。 経文は、上帝が衆生の誠心に感応し、天庭（てんてい）の金庭（きんてい）で敕令を下し、諸天の神々に告げ、龍章鳳の勅（りゅうしょうほうのちょく）すなわち天廷の文書を授け、大道の真理を天下に広めることを述べます。大道は本来すべての生命のうちにあり、万物は姿かたちこそ異れど本質は一つであるとし、しかし人々は世俗に溺れ、天界（玉京（ぎょくけい））を慕うことを知らず、輪廻の苦を免れないと指摘します。昊天上帝だけが慈悲深く、民に災いを除き福を招くために働かれると強調されます。 この経を読誦する功德が特に重んじられます。内丹（ないたん）修行の極致である金丹（きんたん）を結び、体内の気（き）（赤炁（せきき））を丹田（たんでん）に帰し、生命の根幹を固めること、陰陽（いんよう）を調え、三元（さんげん）すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）を集めることによって、亡魂は超度され、枯れた木も再び芽吹くように、修煉する者自身も光明を放つとされます。十方の神明は読経する者を護り、天地は清らかになり、万物は本真に帰ると説かれます。 最後に修行の要諦が戒められます。金丹の大道はもともと人の本性に備わっており、性命双修（せいめいしゅうげん）――心と身をともに修めること――によって体得すべきであると。正道をそしり、欲望に沈むことを慎れよと。さもなくば永遠に苦海に堕ちると。誠心して信じ奉れば、誰もが先天の本性に帰り、大道の真理を証することができる、と結ばれています。 守在身卽是還丹丹卽赤炁固結盤桓丹卽眞性全卽復還 丹卽眞命流炁保安丹卽大道一陰一陽絪緼化醕萬物光 昌交媾凝結億載吉祥道在　　尊經經卽丹法廣大浩瀚 正説喻説橫説竪説更覺溥博以事顯理理明事彰以言屬 事奇事奇言以明大道包括乾坤以顯金丹句句口訣經籍 奥妙至此路絶最上上乘無有言説吟咏此章層層明白 勅命無虛率履無越天師保任必朝　　金闕 箋釋 正陽帝君曰大道無名品物滿乾坤之内金丹無象陰陽歸 鑪鼎之中七返九還不過復本來之面目千經萬典莫非是 入聖之玄功慨自吾道不行玅法指爲虛無之説天光欲轉 尊經必須校正相同開龍藏之寶函求秘旨於洞玄金 格闡金丹之秘旨降神咒於　　紫微上宫理有源流其淵 源必歸諸　　帝載義分本末其根本咸宰之蒼穹昔焉授 受無虛萬聖永薪傳於不絶今也差訛必正千眞揚道化以 俱通念啟教於　　昊天復傳於　　昊天上帝頌錫恩於 高上必酬乎　　高上　　皇躬　　帝勅傳來莫匪 是金丹之口訣　　帝歌宣處要皆望大道之專攻惟爾學 人當知火候工夫不易從茲入室居然懷胎含孕相融蓋自 赤文成輝憑黃道之開淸爲主太霞朗映斯九魅之歸正皆 紅二象三元攝歸靈府故根朽樹皆遇春風由是萬炁朝宗 **解釈** この経文が説くのは、道教内丹修煉の核心である。いわゆる「丹」とは、体内に凝り固まって散らない赤い先天の気（き）のことだ。この気が体内で安定して巡れば、人の真性（先天の本性）は完全に回復する。 内丹修煉の本質は、真命（先天の生命の根源）を守り、気を巡らせて身心を養うことにある。それは陰陽（いんよう）交感の根本の道を体現する——陰陽二気が交わり孕むと、万物が生じ、光明と繁栄がもたらされる。陰陽が交合して凝る過程は、永遠の吉祥をもたらす。 経文そのものが炼丹の法門であり、内容は広く深い。直接に理を説くか、比喩で示すか、横にも縦にも解けば、より全面的に悟りが深まる。具体の事例で理を明かし、理が明らかになれば事例も証される。言葉で神奇を描き、その神奇が大道の真実をあらわにする。経文の一句一句が修煉の口诀であり、天地の至理を含み、金丹大道の奥義を示す。 極みに至れば、かえって言葉を要しない。此章を繰り返し読めば、理は層を重ねて自ずと明らかになる。誠心をもって奉行し背かなければ、天師（道教の高位の神霊）は必ず護り、ついには天庭に朝することができる。 注釈はさらに説く。大道は形も名もなく、しかし天地万物に満ちている。金丹は具体の像を持たず、陰陽二気を体内（丹田を指す）に収める。いわゆる七返九還（内丹修煉の周天循環）は、本原の姿に還るにほかならず。千万の経典が語るも、いずれも成仙の玄妙な功夫である。 惜しいことに、今や大道はあらわにならず、玄妙な法門は虚無の説と誤られがちだ。いま改めて経典を校正し、秘伝の宝函（秘伝経典の比喩）を開き、紫微宮（道教最高天界の一つ）で金丹の奥義を示す。これらの理には源があり、終には天帝に帰す。その根本はすべて苍天に統べられる。 かつて聖真たちは代々絶えることなく伝え、今や誤漏あれば正し、大道の真義を再び通じさせる。これらの教法は初め昊天上帝（道教の至高神）が開き、今また授け直される。経中の帝君の敕令は、句句が金丹修煉の口诀であり、天帝の頌詞は、処々が大道の専精の修煉を指し示す。 修習する者は知るべきだ。火候（修煉の時機）を捉える功夫は容易ではない。いちど入門すれば、胎の如く自然に金丹を孕むがごとし。赤い符（体内気運行の轨迹）が黄道（体内の気脈）に現れれば、九種の陰邪（あらゆる身心の障害）は正される。陰陽二気と天地人三才の気はいずれも霊府（丹田）に収まり、枯木が春に逢うがごとく、万気は自然に来朝する。 蠢動蜎息皆活　　三淸受度身形魅魄同豐由是大地山 河神靈獻瑞玄都日月享受非空列衞千眞幸天心之歸有 道保安萬劫知　　帝勅之錫大功歌曰我奉　　帝命一 切咸聽俱信王言之不謬解曰天師保任必朝　　金闕同 明至理之由衷誦經者當知人身之難得入道者須憑祖炁 以爲宗切莫視爲閒言自干罪戾何難超出三界實受褒崇 麻祖元君曰　　帝勅傳來聽　　帝歌言言字字播天和 先從黃道回眞性必自南宫斷死魔二象三元通九炁故根 朽樹沐恩波芳名記在玄都早大地神靈無奈何 白祖仙師曰大地千眞奉　　帝靈傳來　　勅命要咸聽 從茲不違眞人命自此常隨　　上帝經總爲金丹融赤炁 遂令身畔有雷霆歌傳　　帝子皆眞訣讀者實修證紫庭 文昌帝君曰讀得　　天皇一部經神通廣大役千靈三元 二象皆歸我玄苑南宫早記名至此方知丹道妙自今九炁 亦流精太霞朗映三淸境大地光明大地盈 孚佑帝君曰詮經法席有神靈議論風生瑞氣盈讀得 帝歌知　　帝勅開淸黃道卽黃庭三才會集三元協二氣 光明二象形朽樹故根皆可活九魅那得不揚精 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 無窮道化　　光明睿藻　　秘訣眞修　　千春不老END_VERSE爾時 **解釈** この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神）の勅令が無上の威徳を持ち、万物を蘇らせ、神霊に瑞兆を顕現させることを述べている。経文は多くの仙真の讃頌を通じて、経を誦し道を修めることの殊勝な功徳を強調している。 文中では、微小な昆虫さえも生気を得ることができ、三清（道教の最高神：玉清、上清、太清）が衆生の形と神を度化し、大地と山河に祥瑞が現れると述べられている。玄都（道教の仙境）の日月星辰はすべてこの恩沢に浴し、千の真仙は天道が顕彰されることを喜んでいる。玉帝の勅令に従えば、永遠の平安を保ち、無量の功徳を得ることができる。 多くの仙真がそれぞれ経を誦し修持する要訣を述べている。 麻祖元君は、玉帝の勅令は一字一字に天道の玄機が宿っていると指摘する。修行はまず黄道（人体の重要な経絡）から本性に回帰し、南宫（心臓または上丹田を指す）において生死の輪廻を断ち切る。陰陽二気を調和し、三元（精・気・神）を貫通させることで、枯れ木に春を迎えさせ、名を仙籍に連ねることができる。 白祖仙師は、大地の衆神がすべて玉帝の勅命を奉行していると強調する。真経を持守すれば、金丹（内丹修練の成果）を錬成し、周身に雷霆の護法の力を生じることができる。これらの歌訣はすべて真伝の秘法であり、実修者はやがて紫庭（天庭）に飛昇することができる。 文昌帝君（文運を司る神）は、天皇真経を誦読すれば大神通を得て、万霊を統御できると説く。三元二象（陰陽五行）がすべて掌控下に帰すれば、丹道の玄妙を悟り、九炁（天地の精華）が自然に流転し、光明が三清の聖境を普く照らすことができる。 孚佑帝君（呂洞賓）は補足して、経典を講解する場には神霊の護持があると述べる。玉帝の歌訣を悟れば勅令の真意を理解でき、黄道を開くことはすなわち黄庭（丹田）に入ることであある。天地人の三才が調和し、陰陽二気が顕現すれば、枯れた木の老根さえも再び生気を得ることができる。 最後に斗母天尊（北斗衆星の母）は偈頌で総括する。無限の道法の演化、智慧の光明は永遠に流伝し、真修の秘訣は修行者を不老長生に導くことができる。 経文は繰り返し強調する。人身を得ることは難しく、道に入り修行するには祖炁（先天の元気）を根本としなければならない。決してこれらの教えを軽んじてはならず、さもなければ自ら罪業を招くことになる。もし誠心をもって修持すれば、三界を超脱し、無上の栄光を得ることができる。 昊天上帝説是歌已吿大眾言此玉皇玅法語諸聖秘密言路絶道斷微玅難思巍巍大範爲神明之宗保鎭國土拔度生死爾時昊天上帝説是語時法筵淸眾咸仰道言溥得開悟 開悟秘密章第三十九 天師張眞人曰前章　　玉皇以天眞覆護無量地靈皆絶 惡機明持經者之功德圓滿是湛然常住之玅法語諸聖之 秘密言也蓋以事顯理卽權徵實卽效驗爲工夫學者當卽 言以見道在諸聖則恐致輕褻之咎故惟秘密而傳幸得 昊天上帝保鎭國土拔度生死之念切啟請　　上帝得 聞如是之玅法語然而言辭廣大義理幽深聞者須驚叅者 難悟於是譜爲歌音藉頌揚之微權以發幽玄之實際其實 際已於　　上帝法語　　昊天頌揚中略爲指示學者閱 之自明今但卽此章而論之當知　　玉帝與　　昊天一 庭授受開悟無窮有韻淸詞寄託更遠　　上帝所傳者爲 玅法語非徒然鋪張神驗　　昊天所歌者爲秘密言非徒 然極力頌揚况復爲之叮[喧-旦血]諄復惟恐法筵淸眾之不悟也 而明解之曰此　　玉皇玅法語也此諸聖秘密言也路絶 道斷則在千經萬典中爲最上乘無有能出其右者矣微妙 難思則非閉戸叅求盲悟卽可入室不待眞傳口訣卽可登 眞者矣是誠巍巍大範雖有靈文不能出其軌則神明之宗 **解釈** 昊天上帝（こうてんじょうてい、道教における最高神のひとり）がこの頌歌を唱え終えて、在场の衆に言われた。これは玉皇大帝（ぎょくおうたいてい、道教の至尊神）が授けた玄妙な法门であり、諸聖真（得道の仙真）が秘めて伝えない至高の真理でもある。この常識を超え、俗見を断つ微妙な法门は、思慮で推し量ることは難しく、その崇高で広大な規範は、すべての神明の根本の準則に値し、国家の安定を守り、生死の輪廻を超度することもできる。 昊天上帝がこれらの道理を説いたとき、法会の清浄な聴衆は皆、大道の真言を仰承し、広く開悟を得た。 （開悟の秘密についての第三十九章） 天師張真人（道教の開祖張道陵）は説明した。前章では玉皇大帝が先天の真気（しんせんのしんき）で無量の衆生を覆護し、地界の霊物までも悪を為す機縁を断ったと述べ、これは経典を唱える者の功徳が円満であることを明らかに示している。この清浄で永遠の法门は、諸聖真が皆秘伝と見なすものである。具体の事迹によって真理を顕し、権宜方便によって実相を証し、効験を修持の功夫とする。学道の人は言葉によって大道を体得すべきだが、聖真にとっては随意に法を伝えることは軽慢の過ちとなり得るため、秘めて伝えるしかない。 幸い昊天上帝が国土を守り、衆生を超度する深い悲願を抱いて、このような玄妙な法门を聞くことができた。しかしこれらの言葉は宏大で義理は深奥であり、聞く者は驚きやすく、参究する者は理解し難い。そこで歌に谱し、讃頌の形式を借りて、幽深玄妙な真実の義理を阐発する。実はこれらの真義は昊天上帝の教えと頌揚の中にすでに少し示されており、修行者が読めば自ずとわかる。 今この一章だけを取り上げると、玉帝と昊天上帝は本一体の伝承であり、開く悟境は無尽であると悟るべきだ。韻律の清雅な詞句はより深い意味を托している——上帝が授けるのは玄妙な法门であり、空しく神奇な効験を語るのではない。昊天が讃えるのは秘伝の真言であり、単に極力讃美するだけでもない。さらに再三念押しして、法会の清浄な聴衆が悟れないことを恐れている。 最後に明確に説明した。この玉皇の玄妙な法门は、諸聖真の秘密の真言である。常識の道を断ち、千万の経典の中でも最上乘に属し、これを超えるものはない。微妙で思いが及ばず、閉門して参究し盲目に悟るだけでは入門できず、真伝の口诀を待たずして得道することもできない。これは確かに巍然たる典範であり、他に霊文妙诀があってもその規範を出ることはできず、すべての神明の根本の宗旨と言える。 雖有妙悟亦當奉爲楷模以此理爲之保鎭則一人有道而 四海同風以此理爲之拔度則遐齡頻增而苦海永離一時 法筵淸眾不覺開明悟入方知諸聖所傳者此也　　玉帝 所示者此也此卽金丹大道也此卽湛然常住之道也此卽 神咒種種圓滿之道也此卽法會放光分身救度玅香薰染 玅音宣示寶蓋覆庇之道也其實皆赤炁也是法筵淸眾之 所咸有卽四天下之人之所咸有也咸仰道言則溥得開悟 矣夫世人之情厭故而喜新惡常而好奇喜聞秘密之言不 欲聞眞實之語若讀此經則以爲常道可也卽以爲眞實可 也卽以爲神奇秘密之言亦可也含無盡之眞機示生民以 法眼雖有瓊編吾不敢請矣亦惟讚之曰路絶道斷微玅難 思巍巍大範爲神明之宗 箋釋 正陽帝君曰教啟玄元　　太上傳金丹之旨書藏金格 紫微秘赤炁之篇良以天地玄根非赤炁不能建立鼎鑪 玅藥外赤文那得成仙可知赤炁卽先天之祖炁金丹求祖 炁於先天祖炁凝時大地山河盡赤先天返處一身形體皆 乾初則取坎塡離全由於留精保氣繼則法天象地當賴乎 添汞抽鉛看月出庚方卽是陽生之候喜日昇東海運諸黃 道之間戊已眞精與丙丁同歸皇極木金不合驅龍虎並伏 法筵由是正炁歸於五方萬神敬仰赤文命諸天上萬界皆 **解釈** たとえ深い悟りを得たとしても、その理を身の行いの規範とすべきである。この理で心身を守れば、一人が道を得れば天下が感化され、この理で衆生を救済すれば寿命を延ばし苦海を脱することができる。清浄な法会（道教で儀式や説法を行う場）において、衆は知らず知らずのうちに智慧が開き、真に悟ったときに知るであろう。歴代の聖賢が伝えたのもこの理であり、玉皇大帝（道教の最高神）が示したのもこの理である。 これこそ金丹大道（道教内丹修煉の最高境地）であり、永く変わらぬ真理であり、諸々の神咒が円満に成就する道であり、法会において光を放ち分身して衆を救い、妙香が薫り、妙音が法を宣べ、宝蓋が守る根本である。実はこれらは皆「赤気」（先天元気の一つの形態）に由来する。この赤気は、法会に集う清浄な大衆が備え、天下の衆生も備えている。誠心をもって道法に耳を傾ければ、いずれも開悟を得ることができる。 世に多いのは、新を好み旧を嫌い、平素の理を嫌って奇を求め、神秘で玄妙な言葉を好み、真実で素朴な教えを聞くことを嫌うという病である。この経典を読むとき、平素の理としてもよいし、真実の教えとしてもよいし、さらに神奇な秘法としてもよい。経典は無限の真髄を含み、衆生に法眼（真理を見抜く智慧）を開く。これ以上華美な典籍があっても、妄りに求めることはできず、ただ讃えて言うのみである。この修行の道は凡俗のすべての途を断ち、精微玄妙は想像を絶し、この崇高な典范はすべての神明の本源に値する。 正陽帝君（道教の神仙鍾離権の尊号）の注解によれば、この教法は玄元（道教の始祖を指す）に源を発し、太上老君が金丹の要旨を授け、紫微大帝（道教四御の一）が赤気の真文を秘蔵した。天地の根本は赤気にあり、赤気なくしては修煉の丹鼎（たんでん）を立てることができず、玄妙な丹薬に赤文（神聖な文字）の助けなくしてはいかに仙道を成就し得るか。知るべきは、赤気は先天の祖気（最も原始の元気）であり、金丹修煉は先天に返り祖気を得ることである。祖気が凝集すると、山河大地すべてが赤色を呈し、先天の境に返れば、修行者の身も清浄になる。 修煉の初めは「取坎填離」（内丹の用語、陰陽を調和すること）であり、要は精気を固めることにある。次に天地の運行に倣い、「添汞抽鉛」（内丹の用語、体内の陰陽のエネルギーを調節すること）に依る。月が庚方（西方）から昇るのを見れば、陽気が発する兆しである。日が東海から昇り、黄道（太陽の運行の道）の間を巡る。戊己の真精（中央の土性の精华）と丙丁火性は同じく中宮に帰し、金木が相克せぬとき龍虎（体内の陰陽二気の比喩）を降服できる。このような法会において、正気は五方に帰し、万神が敬仰し、赤文（神聖な符文）は诸天に伝わり、万界が帰依する。 圓十月功成詫丈夫之有孕九宫門啟驚雷鼓之忽宣由是 死裏逃生嬰兒現相人焉入聖毛髮皆研變化如龍隨心應 手虛空皆碎擁霧乘烟夀量綿延淸閒似鶴身軀廣大坐臥 俱蓮天詔下臨上蓬萊東華考校玄功遠被登　　金闕上 帝瓊編語皆秘密事更幽玄昔在　　帝前稽首之歌有據 今臨法會開明之語當傳微妙難思允矣巍巍之大範道途 卓絶誠哉上上之眞詮神明之宗有在眞常之道勉旃 麻祖元君曰路絶道斷有眞傳聞者俱登上上仙大範巍巍 包萬象靈機秘秘透千天拔死度生安國土淸言咸仰悟幽 玄自今證果何人力心印相傳　　上帝前 白祖仙師曰　　玉帝金言秘秘宣　　昊天於是永眞傳 保安國土歸皇極開悟羣生坐法筵玉軸金編包括盡神明 大範道途玄分明一部尊經裏口訣眞機句句圓 文昌帝君曰巍巍大範是玄宗玄理幽深總不同天地一元 壺裏會陰陽萬象掌心融眞經玉訣須秘授　　元始眞機 也暗通説到眞修原不易眞言開悟要眞功 孚佑帝君曰吾家處處播皇風大範巍巍此是宗微妙難思 天道現眞靈開悟道機融最上乘法超最上無窮義更玅無 窮皈誠稽首　　黃金殿如是秘言處處通 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 秘密眞機　　難思難議　　開悟羣眞　　皈依上帝 **解釈** この経文は、修道者が十月の修煉（内丹［ないたん］修行の一周期を指す）を経て功徳が円満に至ったときの奇異な光景を述べている。修行者は男が胎を宿すように「赤子」（内丹を指す）を孕み、九重の宮門（人体の要なる関窍の比喩）が忽然開くと雷鳴が起る。このとき修行者は生死を超え、聖嬰の法相を現し、全身の毛髪も修煉によって変じ、意のままに龍のごとく変化し、挙手投足で虚空を砕き、雲に乗り霧を駆け、寿命は長く、身は鶴のごとく清浄で、形は広大、坐も卧も莲花の相を現す。 上天は诏書を降し、蓬莱仙島および東華帝君のもとへ召し、試を受けさせる。その玄妙な功行は遠くまで聞こえ渡り、金阙（天界の宮殿）に登り、玉帝の瓊編秘典を授かる。これら天機妙語はいずれも極めて隠密玄奥であり、かつて玉帝の御前で稽首（跪拝の礼）した折に証し得たものが、今法会で開示する明悟の語として広く流布されるべきである。 続いて諸仙真が相次いで開示する。 麻祖元君は言う。行き止まりに見えたところにこそ真伝があり、聞く者はいずれも上品の仙果を成し得る。この巍巍たる大道は万象を包み、玄妙な理は诸天に通じ、亡魂を超度し国を護り邦を安んじ、清浄の言は人を悟らせて玄機を透かす。証果はことごとく心印（以心伝心の密法）により玉帝の御前で相伝することによる。 白祖仙師は指摘する。玉帝の金口玉言は密かに宣説され、これより昊天上帝は永く真道を伝える。国を護り太平を保ちつつ、衆生を開悟させて法に参じさせる。玉軸金編（尊き経典を指す）は万有を包み、神明の大道は玄妙非常、尊経全体の口诀は句句円満である。 文昌帝君は強調する。この巍巍たる大道は玄門の正宗であり、その玄理は他と異る。天地万物は方寸の間（壺裏会）にあり、陰陽の変化は掌握のうちにある。真経玉诀は密に伝え、元始天尊の真機も暗に相通する。真修を語れば本は容易なことではなく、真言による開悟と真実の功夫が要る。 孚佑帝君は開示する。我ら仙家は処々で玉皇大道を弘め、この巍巍たる法門こそ根本である。天道は玄妙にして思いのほか、真霊が開悟すれば道機に融ける。最上の法門は一切を超え、無穷の妙義はなお誠心して黄金殿（天界を指す）に皈依すべきであり、かくの秘法は処々に通じる。 最後に斗母天尊（北斗衆星の母）が偈頌で総括する。これら秘密の真機は玄妙に測りがたく、群真を開悟させ、上帝に皈依させる。経文全体は、修道者が厳しい修煉を経てついに玄奥の天機を体得し、超凡の境地に至ることを強調している。 END_VERSE於是天尊而説偈曰玉帝功德大玄理極幽深生於浩劫前運化於古今我今説玅經愍念諸有情此誠極玅法功德中功德名號最上乘無比爲第一大光明王尊威德聖希有能破暴惡魔皆令心降伏能滅極重罪皆令得淸淨若人聞是經或聞是帝名稽首生恭敬一切罪消滅十惡四重罪五逆於父母信心一稱名隨聲盡消滅保護人天眾四相與五衰三塗極重苦人間見厄難凶年饑饉喪毒藥及厭魅刑獄與𡨚家軍陣鬬戰苦山林惡道中虎豹豺狼等江海毒龍類迅雷風雨雹水火及盜賊蠱毒所中心失志發狂亂蛇蝎毒惡蟲邪魔凶怪神伺求人便者由持是眞經普皆自散滅惡病久沉綿夢寐亦不安非理欲殘命殄滅不爲殃緣遇是經故安穩得自在所有希求願財寶及富貴以此經功德如意皆稱遂神威自在仙諸天十一曜三十二天主二十八宿星靈𡚱玉女等天神及地祗三界虛空神江海諸龍王水火及風神宫殿與宅舍山林樹木眾溝渠井泉神由持是經故一切皆擁護衣食常自然子孫居富貴出言人希聞所至皆恭敬若爲求男女持誦此眞經帝詔下天曹落籍天仙人謫降生其家爲其作男女顯貴人崇重七祖盡昇仙光大慶其門延及父母親吉祥常熾盛災障不能侵是故我今説大眾宜諦聽慈悲度一切皆令達上淸 **解釈** そこで天尊（道教の最高神）が偈語を誦し始められた： 玉皇大帝の功徳は広大にして果てなく、その中に含まれる玄妙な道理は極めて深遠である。彼は天地が形成される以前の浩劫の時期にすでに存在し、造化の力を運びて古今を貫いている。私が今この精妙な経典を説こうとするのは、衆生への慈悲によるものである。これはまことに至高無上の妙法であり、一切の功徳の中で最も殊勝であり、名号もまた最も尊貴にして、これに比すべきものはなく、第一と称される。 大光明王尊（玉帝を指す）の威徳は神聖にして希有であり、一切の凶悪な鬼神を降伏せしめて心服させ、最も重い罪業を消滅させて人を清浄に戻すことができる。もし人がこの経典を聞き、あるいは玉帝の名号を聞き、誠心をもって礼拝し恭敬の意を示せば、一切の罪業はことごとく消滅する。十悪の重罪、四重罪、父母に忤逆するなどの大罪を含めてである。ただ信心をもって玉帝の名号を称えれば、声が響くにつれてこれらの罪業は直ちに消滅する。 この経典は人間と天界の衆生を保護し、生老病死の四相の苦しみと天人五衰（天人に臨終の際に現れる五つの衰相）を消除し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道の極重の苦難を免除し、人間の災禍厄難を化解する。飢饉や凶作、疫病や喪事、毒薬や呪詛、牢獄の災い、冤家の報復、戦争や衝突、さらには山林の虎豹豺狼、江海の毒龍、雷電風雨氷雹、水火の災い、盗賊や蠱毒などの危害、さらにはそれによって引き起こされる精神の錯乱、毒虫の傷害、邪魔の侵擾なども、ただこの真経を持誦すれば、これらの災禍はすべて自然に消散する。 長く身に纏わる悪疾、夜も眠れぬ苦しみ、非業の死の脅威も、この経典に出会うことによって災殃が消除され、安穏自在を得る。財宝や富貴を求めるすべての願いも、この経典の功徳によって、すべて思いのままに成就する。自在逍遥の神仙、諸天の星宿（十一曜・二十八宿など）、三十二天の主宰、玉女霊妃などの天神地祇、三界虚空中の神霊、江海の龍王、水火風の神、さらには宮殿宅院・山林樹木・溝渠井泉の神霊までもが、この経を持誦することによって護佑に来るであろう。 持誦する者は自然に衣食の供養を得、子孫は富貴栄華を享受し、語る言葉は人に重んじられ、赴くところどこでも人に尊敬される。もし子嗣を求めるならば、この真経を持誦すれば、玉帝は天官に詔令して謫降の天仙をその家に投生させて子女とさせる。そのような子は将来必ず顕貴となり人に尊崇されるであろう。七代の祖先はすべて昇仙し、家門を光耀し、福沢は父母に及んで、家中には常に吉祥が現れ、災禍は侵すことができない。 まさにこのような理由から、私が今この経典を宣説するのである。大衆は専心に聴聞すべきである。慈悲心をもって一切の衆生を普度し、彼らをことごとく上清仙境（道教の最高天界の一つ）に到達せしめんがために。 元始偈讚章第四十 天師張眞人曰天地卽道體也而必本於先天之祖炁 玉帝卽道身也而必本於　　元始之玄德故　　元始之 道非　　玉帝不能主宰流行而　　玉帝之道非　　元 始無從禀承印證所以　　玉帝則天地之玄綱　　元始 則天地之玄根此品於　　玉帝親示玅法之後　　昊天 上帝爲親傳玅法之嫡派法筵開悟之淸眾則爲　　玉帝 親傳玅法之流衍故於前章述　　昊天上帝歌音以明與 玉帝印合之意故其證果必與　　帝號相協歌中所 示之玅法與　　玉帝所示之玅法不異至此章又述 元始之偈讚明　　玉帝之道不異於　　元始而　　元 始之道盡傳於　　玉帝兩相印證同歸一道此義不待 玉帝自明而　　元始早已爲之闡發矣且爲之極力歌 詠而讚揚之矣爰讀其偈而深究之偈中之意分作兩層首 四句讚揚是正説然言簡意該已覺至矣盡矣其曰　　玉 帝功德大玄理極幽深則廣大玄玅幽微精深已盡其莫圉 之體生浩劫前運化古今則又明其不可限之量是四言已 足矣何能再加一辭故於下盡述其功德而反以眾生形之 處處圓滿人人圓滿不覺天語之繁也蓋圓滿之道惟 玉帝能行之亦惟　　元始能言之故特以偈讚印合且夫 玄座説法　　玉帝侍側明明探本尋源而爲之返本還元 **解釈** この経文は、道教における元始天尊（げんしてんそん）と玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の間の道法の伝承関係を述べている。張天師（道教の祖とされる張道陵）は、天地そのものが大道の現れであるが、必ず先天祖炁（せんてんそき）――宇宙最古のエネルギー――に遡って究めるべきだと指摘する。玉皇大帝は大道の化身であるが、その根源は元始天尊の玄妙な徳性にある。 経文は、元始天尊の大道は玉皇大帝によって主宰・弘揚され、玉皇大帝の道法も元始天尊の印可と伝承を受けなければならないと強調する。玉皇大帝は天地の総綱のような存在であり、元始天尊は天地の根本の源である。玉皇大帝が自ら妙法を示したのち、昊天上帝（すなわち玉皇大帝）が嫡伝正脉として法会に参じた修行者たちに道法を授けた。 前文では昊天上帝の頌歌によって玉皇大帝の王道法との完全な契合が示され、ここでは元始天尊の偈頌（きじゅ）によって玉皇大帝の道法と元始天尊の道法が本質的に同一であること、元始天尊が全ての道法を玉皇大帝に授けたことがさらに説かれる。二者は相互に印証し、同じ一つの道に帰する。 偈頌の内容は二層に分かれる。前の四句は玉皇大帝の功德を高く概括し、「功德が大きく玄理が深い」、広大玄妙で精微深奥な特性を持つと述べる。後文ではその無量の功德を詳しく描き、処処円満・人人円満の境地を強調する。この円満の道を践み得るのは玉皇大帝のみ、完全に説き尽くせるのは元始天尊のみである。最後に玉皇大帝が元始天尊の説法の際に側に侍していたことが触れられ、二者が本源と化現の関係にあり、ともに衆生を返本還元（ほんぽんかんげん）――本源への回帰――へ導くことが示唆される。 至是　　元始偈讚極力稱道明明大道交付同德同心試 觀　　天尊口中自言我今説玅經愍念諸有情卽　　玉 帝無量度人之道也自明之曰極玅法最上乘無比第一功 德中之功德不過是説大光明之　　帝尊威德希有無量 度人之實事愈知　　上帝之功德不外　　元始之功德 而　　元始之功德亦不外於　　上帝之功德至是乃知 元始與　　上帝同一道　　元始與　　上帝合爲 一人矣至於偈中分能破暴惡魔以下爲降伏如意滅罪如 意功德保護人天眾以下爲保護如意功德所有希求願以 下爲希求如意功德若爲求男女以下爲嗣續如意功德此 皆救度圓滿實事卽以丹家功候次序按之亦無不合今不 盡述 箋釋 伯陽魏眞人曰大哉　　元始大道之祖綱維浩劫流衍今 古萬法千門以時而傳上天下地無不周圓蓋此　　道祖 本於先天先天之先萬劫之前生而神靈功德玄玄惟是玄 德再傳何人大哉　　玉帝功德更神主持運會救苦行仁 功德無量世無知人亦自浩劫以至於今分身救度費盡苦 心持經受福亦或稱名受誦　　帝號稽首皈誠凡一切願 必遂其情罪惡雖大奉事心眞普爲消滅許其自新罪滅迎 祥有苦卽伸一切神靈救護無垠一切惡道猛虎毒龍水火 **解釈** 本経は、元始天尊（げんしてんおん）と玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）が本質的に同源であり、功徳が無量である道理を説く。経文の冒頭は偈頌の形式で元始天尊の大道を讃え、玉帝が衆生を度化する法門もこの至高の道に由来することを示す。元始天尊が自ら口にしたこの玄妙な経典は、衆生への慈悲から生まれ、玉帝の無量の度人の功徳も本質的には元始天尊の功徳と異なりなく、いずれも同一大道の化身である。 文中では功徳を四類に分ける。降伏如意（悪魔を降伏する）、保護如意（衆生を護る）、希求如意（願いを成就する）、嗣続如意（子嗣を求め延嗣する）——いずれも実際の救度の法門である。内丹修煉の次第に照らすと、これらの功徳は修行の段階とも対応するが、ここでは詳述しない。 魏伯陽真人（魏伯陽じんじん、後漢の著名な道士）の注釈はさらに説く。元始天尊は大道の本源として、先天以前、万劫の初めから存在し、神妙莫测の玄徳を備える。玉帝も同様に功徳無量で、浩劫以来分身して苦を救い続けており、誠心持誦して帝号を唱え礼拝に皈依すれば、どれほどの罪業でも救度を得る。すべての真実の願いは成就し、あらゆる災厄には神霊が護り、猛虎や毒龍のような凶危も化解される。これは道教「罪滅福生」の慈悲の教義を体現する——真心に悔い改めれば、神明は必ず新生の機会を与える。 賊盜迅雷疾風凡害身者悉安其躬一切珍寶降自天宫乃 知吾門玄道不同破惡滅罪護善除凶萬方正氣攝引交融 隨取隨擕如願不空胎孕含靈聖子賢孫謫仙下降光大其 門鍾靈毓秀道爲根原大道旣得自契乾元如是功德皆由 上帝無量度人普天匝地蓋此玄德本於　　元始 元始眞傳惟　　帝而已　　尊經無上功德幽深 元始偈讚以心印心一心一德玅義難尋後有學人誰是知 音 正陽帝君曰玄理幽深境不同萬天總在一天中任君存下 般般願有　　帝卽能處處通浩劫前生經萬劫　　皇風 一到盡春風　　天尊心印　　天皇得説偈雖多讚豈窮 白祖仙師曰大哉生於浩劫前度人無量亦無邊幽深玄遠 皇天道廣大慈悲　　元始傳誦號稱名皆利益讚功 説偈總眞玄　　上淸已達眞機合又向人間説玅篇 文昌帝君曰　　元始眞傳　　玉帝宫幽深玄遠道無窮 一經稽首生恭敬萬種心思再不空浩劫以來施玅德大千 沙界播　　皇風至今叅得　　尊經玅自有雲梯到碧穹 孚佑帝君曰　　元始天尊坐玉淸眞傳秘訣總　　瑤京 任他浩浩無窮劫説出般般有道行除惡消愆兼祈嗣誦經 禮懴更稱名不差毫黍償心願處處原來賀太平 斗母天尊頌曰 **解釈** この経文は、道教の高位の神々の力と功徳をたたえています。盗賊、雷、暴風などの危害を鎮め、天宮から宝を人間界へもたらすと述べます。玄妙な道は邪を破り、罪業を除き、善行を守り、凶煞（きょうさつ）を払うとされます。天地の正気が交わることで、信徒の願いがかなうと説きます。 正陽帝君（せいようていくん）、白祖仙師（はくそせんし）、文昌帝君（ぶんしょうていくん）、孚佑帝君（ふゆうていくん）、斗母天尊（とぼてんそん）は、元始天尊（げんしてんそん）と玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の限りない威徳を賛美します。元始天尊の奥深い教えは、心から心へ伝える心印（しんいん）によって継承されます。神々は無数の劫（こう）という長大な時を経て、広い慈悲で衆生を救うとされています。 経典の読誦、礼拝、懺悔には、罪業を除き、子を授かる願いをかなえる功徳があると説きます。誠実に修行すれば小さな願いも失われず、経の奥義を悟れば雲の梯子を登るように碧穹（へききゅう）、すなわち天宮へ至れるとされます。真の太平は、元始天尊が伝える道への信奉から生まれるという結びです。 BEGIN_VERSE 玉皇偈讚　　大洞雲章　　功德無量　　浩劫嘉祥END_VERSE於是天尊普吿四眾凡人持念此經受持帝名皆道根深重宿有善緣此經尊玅普度天人但精心恭奉家國安甯保命度災掃諸不祥天子王侯得奉之者致國太平凶寇自夷邊域不爭兆民歌唱普天興隆運推數周正道當行有得之者天眞玅重秘之秘之 正道普度章第四十一 天師張眞人曰　　元始以己心印合　　上帝故説前章 廣大功德玄理幽深運化古今俱有實事此章又以己心印 合大眾其意若曰　　上帝之度人無量莫過於此經則吾 之普度天人亦不能外於此經矣故雖貴如　　天子王侯 賤如天下兆民皆不能外此經以爲開度之道爰爲四眾印 證之曰精心恭奉則吾必保其家國安甯保命度災掃除不 祥若在　　天子王侯則吾保其致國太平禍亂永免人民 樂業天降休祥且是經在處卽　　天尊所在之處亦卽 上帝所在之處彼夫　　帝光普放天香流布千眞拱衞 萬炁歸元太和立應將見俄頃之間轉殺機爲生機轉死氣 爲生氣自能變惡人爲善人轉凡爲愚仙聖矧　　上帝分 身之所親臨卽大道元機之所降眞故明之曰運推數周正 道當行則凡爲國廣祝釐之願爲身卜安甯之休者不能外 **解釈** この経文は『玉皇経』の殊勝な功徳と、この経を唱えることによって得られる福報について述べている。 経文の冒頭では偈頌をもって玉皇大帝（道教最高神の一柱）の威徳を讃え、その功徳は無量にして、大いなる災厄の中にあっても吉祥をもたらすと称えている。続いて天尊（道教における高次の神格への尊称）がすべての信者に告げるには、この経典を唱え、恭敬の心で玉皇の名号を称える者は皆、道根深く、前世において善を積んだ者であるという。この経典は玄妙を極め、天界と人間のあらゆる衆生を広く済度することができる。 誠心をもって恭敬にこの経を供養すれば、多くの福報を得ることができる。すなわち家庭と国家の安寧、災いを消し難を解き、一切の不祥を払い除けるのである。帝王や将相がもしこの経を奉行すれば、国家を太平に導き、外敵は自然に退散し、百姓は安らかに暮らし、天下は興隆繁栄するであろう。経文はこの経典が極めて尊貴であることを強調し、これを得た者はよくよく珍藏すべきであると説く。 張天師（道教の開祖・張道陵）が解説するには、元始天尊（道教の最高神）が自らの心印をもって玉皇上帝の人を済度する功徳を印可したため、この経を宣説したのである。この経典は広大な功徳と深遠な玄理を内に含み、古今を貫き、真実にして虚ならざるものである。尊貴な帝王将相であれ、普通の百姓であれ、この経を通じて済度を得ることができる。 誠心をもってこの経を供養すれば、以下の護佑を得ることができる。すなわち家と国の平安、災いを消し寿命を延ばし、不祥を除くことである。帝王にとってはさらに、その国家の太平を保ち、永く戦乱を免れ、百姓は安らかに暮らし、天より吉祥が降り注ぐ。この経典のあるところは、すなわち天尊と玉皇上帝のおわすところであり、天界の衆真が護衛し、万気は元に帰し、まもなく危を転じて安となし、凶を化して吉となし、悪人さえも善人に転じ、凡人も仙聖の境界に近づくことができる。 最後に指摘するのは、これこそが天道の運行であり、正道が行われるべきことの顕現であるということである。国家のために福を祈るにせよ、自身の平安を求めるにせよ、この経典なくしては成し遂げられないのである。 是經矣蓋家國天下同在大道之中原不出於　　上帝光 明之外根緣淺薄總由惡業障礙不覩　　帝經不聞 帝號何望乎種種休祥然則得覩　　帝經得聞　　帝號 其道根深重宿有善緣可知彼其陰陽太和氣機自順沴氣 自消惡鬼不逢在一國則天地肅淸民物安泰國祚綿延正 道當行於天下在一人則血氣融和百體泰甯萬神保護正 道當行於一家此固　　天尊探本窮源之指示路絕道斷 之眞言吾正道普度之解誠哉不誣 箋釋 正陽帝君曰　　上帝度人法號天經齊降　　天尊憫世 赤文神咒昭垂歌詠稱揚皆是明　　天皇之至德保持覆 護莫非廣大道之敷施念自天地旣分　　帝王首出全憑 陰陽迭運兆庶咸熙然必遠播　　皇風自回心於凶寇果 能永光　　帝德斯甯靖乎外夷總由　　皇極建中不悖 一元之太極於是時幾共凛不差日理之萬幾　　上帝光 明鑒一人之有道　　皇天感應回普世之生機莫謂舜日 堯天難再見中天之景運試看和風甘雨分明樂稔𡻕之佳 時蓋天眞盡玅重乎是典斯人世必信重乎誥詞宿有善緣 知者當早爲修奉欲歸道化聞者須不懈矜持正道當行 元始天尊所言有準天人普度王侯兆姓自己深推果信 此煌煌　　天經則宇宙回太和之運奠安上下默朝乎赫 **解釈** この経典が説くのは、個人・家庭・国家天下のいずれも、いずれも道（タオ）――宇宙の根本法則――のうちにあり、誰ひとり玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の光明の照らすところから離れることはできないということである。人が道から隔たる根本の原因は、悪業（あくごう）――積み重ねた不善の行い――が障りとなり、玉帝の経典を見えず、玉帝の名号を聞けず、どうしてさまざまの福報を望むことができようか。 しかし玉帝の経典に触れ、玉帝の聖号を聞くことができる者は、道根（どうこん）が深く、前世に善縁を積んだ人である。そうした者は自然に陰陽（いんよう）が調和する気を感じ、邪気は自ずと散り、悪鬼は侵すことを敢えない。国家にとっては天地が清らかに朗らかで、百姓が安らかに楽しみ、国運が長く続く。個人にとっては気血（けけつ）が通じ、身体が健やかで、神明（しんめい）の護りがある。家庭にとっては正道が行われる。これらはいずれも元始天尊（げんしくんそん）が明かした根本の真理であり、常識を超えた真言（しんごん）で、実に众生（しゅじょう）を普く救うことができる。 正阳帝君（しょうようていくん）は言う。玉皇上帝が众生を度す法门（ほうもん）は、ことごとくこの天経（てんきょう）――神聖な経典――に載せられている。天尊は世人を憐れみ、赤文神咒（せきぶんしんじゅ）――神聖な符文と咒语――を降し、歌颂（こうか）と宣揚（せんよう）によって玉皇の至高の徳を顕す。天地が分かれてから帝王が人間を治めるに至り、すべて陰陽の運転が秩序を保つことに依り、百姓は住み安く働き安くできる。玉皇の教化を広く伝え、凶暴な者を心を改めさせるべきである。玉皇の恩徳を永く尊ぶなら、外族の侵擾は自然に静まる。これは「皇極（こうきょく）」――宇宙の根本法則――に合う中正の道を立て、「一元太極（いちげんたいきょく）」――宇宙の本源――の理に背かないからである。 玉皇上帝の光明は修行して道ある人を照らし、皇天の感応は世に再び生気をもたらす。尧舜（ぎょうしゅん）の時代の太平の盛世が再現しがたいと思うなかれ。和風細雨（わふうさいう）に五谷豊穣（ごこくほうじょう）の景を見れば、この経典に含まれる天道の玄妙がわかる。世に善根のある人は早く修持（しゅじ）し、道を慕う人は不懈（ふけつ）に努めるべきである。元始天尊の「正道当行（せいどうとうこう）」という言葉は実に灵验（れいえん）であり、王侯将相から平民百姓まで、誠心この輝かしい天経を信奉するなら、宇宙は太和（たいわ）――究極の調和――の気運に帰り、天地上下は自然に安らかで祥和となる。 赫　　帝座則身心致百福之來感應神奇 白祖仙師曰　　元始天尊也太慈叮[喧-旦血]普吿繼淸詞已稱 帝德重重顯又降　　恩光處處施保國甯家天下治 王臣　　帝主兆民宜總因勤奉　　尊經力入道昇仙自 可期 何祖元君曰這段機關總不知天經轉處事攸宜陰陽協極 和風應道德歸身兆姓熙轉殺爲生眞火候避刑從德慧心 思靈丹一顆朝　　天子天上光明我不虧 文昌帝君曰四大部洲皆祖炁　　慈光降處共長春一人 有道家家活眞主回天個個親喜見歌謠民擊壤還因崇奉 帝威神太和一播陰陽協正道當興體驗眞 孚佑帝君曰　　天尊有勅下人間凶寇外夷一槪刪從此 中州稱樂土自然四境同靈山天機一轉歸鑪鼎正道當興 顯洞陽喜見天人皆普度天京朝　　帝詠瓊章 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 天放光明　　蔭庇帝京　　生機轉動　　正道當行END_VERSE 洞玄靈寶報應神驗品第五爾時慈悲度厄眞人尋聲救苦眞人濟生度死眞人萬福護身眞人俱從座起越班而出俱白天尊言若諸世末凡夫雖宿有善緣得遇是經被諸邪障之汙本末疑惑不信是經功德如是之人見在過去於諸地獄得何罪報惟願聖慈説其報應惡趣之苦 罪報因緣章第四十二 **解釈** 本経は、元始天尊・文昌帝君ほか数多の道教の尊神が、それぞれの立場から『玉皇本行経』を修する殊勝な功德を説く様子を描いている。元始天尊は、心から敬ってこの経典を守り奉れば、身と心が安らかになり百の福が降りる不思議な感応が得られると示す。帝王が精進すれば国を治め民を安んじ、庶民が修行すれば道に昇仙できると説く。 何祖元君（道教の女仙）は、本経に天地の玄機が含まれ、修め方が正しければ陰陽が調和し道徳が身に備わると補う。丹を煉る際の「真火候」（煉丹の火加減の要となる好機）を掴むように、殺伐を生機へ、刑罰を智慧へと転じ、ついには「霊丹」（内丹修煉の成果）を煉り上げて天に供するという。 文昌帝君（文運を司る神）は宇宙の本源から説き、四大部洲（仏教世界観における四大洲）はいずれも先天祖炁（宇宙本源のエネルギー）に由来し、慈光が遍く照らされば万物は常に春のごとく栄えるとする。帝王に道があれば百姓は安らかに暮らし、民の間には太平を讃える『撃壤歌』のような民謡が自然に生まれるという。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、天尊の勅令が下ると凶寇や外夷が消え、中原が楽土となると述べる。修行では「天機一転」（修煉の要となる転機）を炉鼎（内丹修煉の用語）に帰し、正道が隆ぶ時には洞陽（道教の仙境）が現れ、天人ともに得度するという。 最後に斗母天尊（北斗諸星の母）は偈でまとめる。天道の光明が帝京を守り、生機が巡る時こそ正道を行うべきであると。『報応神験品』の章では、慈悲度厄・尋声救苦・済生度死・万福護身の四位真人（真人）が天尊に問う。末法の世に善根はあっても邪障に染まり、経典の功德を疑う者があり、そうした人々は地獄でいかなる罪報を受けるのか。それが罪報の因縁についての後続の教戒へと続く。 天師張眞人曰此章序四眞人當機啟請以明如是經法莫 非慈悲度厄莫非尋聲救苦莫非濟生度死莫非萬福護身 夫機以理應事因人顯明指出一經大意讀是經者當知 天尊玄座説法以至正道普度章　　玉帝放光分身以 至覆護圓滿章種種奥義詳示法門莫非爲是人慈悲以度 厄救苦而尋聲莫非爲是人濟生而度死萬福以護身 二聖人爲人如是之切救人如是之盡此亦如天地之生人 旣與以命必與以性旣廣其生必贍其生且旣命　　天子 爲之主致治平亂保護而安全焉又必命聖人立之教詩書 倫理戒董而誘掖焉在上古則穴居野處使知上棟下宇飲 血茹毛使知耕種粒食至於今則婚姻死喪無不遂也衣冠 禮樂無不華也干戈貨財無不足也無一非聖人引導之天 地之生人可謂費盡苦心矣而　　二聖人之慈憫如是又 如父母生子自胎孕以至生育自幼小以至成人由弱而之 强由愚而之智由貧賤而之富貴其間保護愛惜更非一端 而　　二聖人之用心亦如是試思發慈悲以度厄不難尋 聲而立至其生也則濟之其死也則度之無非欲其萬德周 身自爲保護此説法度人分身衍道之苦心也况經中所説 無所不通在上根法器者讀之必於言下了悟全此大道在 中等人讀之自能因事明理因言解義而漸幾乎上達卽下 **解釈** 張天師（道教において張道陵を尊ぶ称号）はこう述べている。この経文は、四位の真人（修行を極めた得道者）が機が熟したとき天尊（道教における最高神）に法を請い、この経典の要旨を明らかにした経緯を述べている。経法全体の核は四つに尽きない。慈悲の心で苦難を救い、苦しむ者の呼救にすみやかに応じ、生者を助け亡者を超度し、万般の福沢を与えて人身を守ることである。 「天尊が玄妙の法座で説法する」から「玉皇大帝（道教の最高尊神）が光明を放ち分身して衆生を守る」に至る各章を通じ、諸々の修行の門が詳しく示されている。これら深奥な教えの根本は、いずれも慈悲の心で衆生を災厄から救い出し、苦しむ者の祈りに応じ、在世の者を済け、亡霊を超度し、万千の福報で人身を守ることにある。 二聖（天尊と玉帝を指す）が衆生を救う心はこれほど切実であり、世を度す方はこれほど周到である。天地が人を生み出すように、命を与えるだけでなく霊性も授け、生命を繁らすだけでなく生存の資も与える。上天は君主を立てて天下を治め乱世を平らげると同時に、必ず聖人を遣わして教化を立て、詩書典籍や倫理の規範によって世人を導く。上古では穴居から屋宇へ、茹毛飲血から農耕と熟食へと進ませ、今世では婚丧嫁娶を各々に得所とし、礼儀文明を整え、武備と経済に余裕を持たせる——いずれも聖人の導きの功である。天地が人を化育する苦心は、いかばかんと言い尽くせない。 二聖の慈悲は、父母が子を育てるに似ている。懐胎から出産、幼少から成人へ、弱から強へ、愚から智へ、貧贱から富貴へと助け、その間の保護と愛情は尽くし難い。慈悲の心で苦難を救うことは難しくなく、求救を聞けば即座に応じ、生者には助けを、亡者には超度を与えるのは、衆生が円満な徳を備え、自らを守る力を得ることを望むからである。これこそ天尊が説法して人を度し、玉帝が分身して道を演じる苦心の所在である。 この経典に含まれる智慧は広く包摂する。根器の深い者は読んで当下に大道を悟る。中等の根器の者は具体の事例から理を悟り、次第に経義を解して上乘の境に近づく。根器の浅い者でも、誠心をもって読誦すれば護佑を得られる。 等人讀之亦能懴悔積孼消滅重罪求福如願種下善根以 爲超度輪廻之本隨人隨心無不如願隨時隨地無不通天 蓋以其人得乎大道之原也禪家以華嚴爲圓教謂其塵塵 刹刹莫非法性形形色色皆歸性海吾則以此經爲吾門之 圓教盡天下之人盡天下之理有能出其範圍者乎然非果 報分明則空虛之理人或疑而不信信而不堅四眞人慈深 願重名與德顯爲眾生啟問果報又觸動　　天尊慈憫不 覺又大爲開示於是乃有下文諸章 箋釋 正陽帝君曰三教同源儒者不言果報玄門示法凡爲皆有 因緣蓋善有善因惡有惡因修因時必當愼重而善得善報 惡得惡報受報者自己牽連草木當春其根荄必生枝長葉 風雷應候其聲勢自動地驚天旣然種下芳田自收成之有 望未曽金埋密處雖鋤掘之徒然總之一飲一啄莫非前定 或生或死徒自焦煎夫天降眞經原爲慈悲而度厄乃人難 信法反爲褻慢以招愆於是上界眞人憫下方而啟請天宫 福主開人世以眞傳地獄幽深慢經者於諸地獄得何 罪報天宫高遠退道者在彼天宫豈無罪愆須信天網恢恢 疎而不漏當知天威赫赫苦不能捐然罪報雖由於自取而 消釋實賴乎　　上天所以聖澤無窮重演　　玉皇之本 行　　天心有在只遵金格之靈編靈寶洞玄文存報應本 **解釈** 普通の人がこの経典を読誦することでも、罪を悔い改め、業障（悪行がもたらす負の因果）を解き、祈願を叶え、善の根を蒔き、輪廻を超える土台を築くことができる。誰であろうと、どのような願いでも叶えられる。いつどこにいても天道と通じ合うことができる。これは、大いなる道（タオ）の本源を悟ったからである。 禅宗は『華厳経』を円融の教法とし、微塵の世界に法性の現れがなく、万物はいずれも真如の性海（宇宙の本体）に帰すると見る。われわれは、この経典こそ道教の円融教法であり、天下の人、世間の理、いずれもその涵（かん）蓋の外にはないと考える。しかし因果応報が明らかでなければ、空虚な道理だけでは、人は半信半疑になりやすい。 四位の真人（道教における高位の仙真）は慈悲深く徳名高く、衆生のために因果応報を請い、天尊の大いなる慈悲を動かし、以下に詳しく開示するに至った。 正陽帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）は、儒・釈・道の三教は同源であると指摘する。儒家は因果応報を強く説かないが、道教は具体の事例をもって万事には因縁があることを示す。善を行えば善果が結び、悪を行えば悪報が来る。修行の際は慎み深くあるべきである。草木は春にあえて枝葉を伸ばし、風雷は節気に応じて自然に声勢を増す。良種を蒔けば豊作になるが、黄金を深く地に埋めても、いくら掘り返しても無益である。人生の遇合には前定があり、生死の煩悩は実のところ自ら求めるものである。 上天は救苦済度のために真経を降ろしたが、世の人は信じ難く、軽んじ甚至は冒涜することもある。そこで上界の真人が衆生を憐れみ、代わって請命し、天宮の福主（福禄を司る神）が人間に真法を授けた。知るべきことは、地府は幽深であり、経典を軽んじる者は必ず厳しい報いを受け、天宮は高遠であり、正道を背く者は罪を逃れ難い。天の網は粗くも漏らさず、天の威は厳しく苦難を逃がさない。 罪報はいずれも自ら招いたものであるが、業障を解くにはなお上天の慈悲に頼る必要がある。そのためこそ、聖恩は浩大にして玉皇（道教における最高神の一つ）の本行を再び現し、天心の慈悲は『金格』（この経典）の霊文となった。霊宝洞玄の経文には、因果応報の真理が明確に記されている。 末疑惑報必迍邅五品昭然仙子則當機而問法一經大旨 世人須信受以求全 麻祖元君曰禍福休祥降在天也從人世自牽連眞經不信 難辭苦春繭作絲自己纏幸有眞人求玅典還從人世説因 緣濟生度厄尋聲至求福莫輕玅有篇 何祖元君曰禍福因由更問誰行藏檢點自家知眞經玅典 還難信萬劫千生少出期報應品中明報應仁慈世上普仁 慈　　天尊玉律眞人啟神驗無虛要信之 文昌帝君曰休祥禍福皆天定惹罪招愆在自家　　上帝 尊經還不信陰司苦海自無涯尋聲救度眞人福慢道顚連 一念邪至此方知天上澤眞文捧讀少虛花 孚佑帝君曰君説人間何事好算來惟有　　玉皇經一疑 退去千般福有慢必登十殿庭地獄幽陰無赤日天堂高遠 有雷霆眞人救苦求眞法從此勤修自有靈 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 赤炁赤文　　解脫幽陰　　眞人度厄　　萬福來尋END_VERSE是時天尊謂四眞人云若諸世間剛强暴惡不善眾生終日竟夜對諸道像無恭敬心出誹謗語是罪當墮五無間獄若得值遇是持經人設諸方便誘引勸諭如是之人暫滅惡心信向是經彼人罪業淨盡無餘又若有邪見愚執惡人覩持是經生諸惡逆偏眼邪視乃至起一惡心發一惡言謗讟如是持經之人其罪 **解釈** この経文は、道教の神仙たちの教えを通じて、経典を信じることの大切さと、因果応報の道理を説いています。 麻姑元君（まこげんくん）が言います。吉凶禍福は天の定めのように見えても、実は人の行いと深く結びついています。真経（道教の経典を指す）を信じないなら、春の蚕が自ら糸で身を縛るようなもので、苦難から逃れられません。幸い修道の者が妙典を求め、世の因果から説き起こし、衆生を救い、災いを解くのです。福を求めるなら、玄妙を秘めたこれらの経文を軽んじてはなりません。 何仙姑（かせんこ）が続けます。禍福の根源を人に問う必要はなく、己の行いを省みれば明らかです。真経妙典すら信じないなら、万劫の輪廻から解脱するのは難しいでしょう。応報の篇に詳しく述べられ、慈しみ深く人に接すれば自ずと福が来ます。天尊（道教の最高神）の玉律（神聖な戒律）は偽りなく、疑いなく信じねばなりません。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）が戒めます。吉凶禍福は天定めといえど、災いを招くのはすべて己の心がけです。上帝の尊経すら信じないなら、陰司（地府）の苦海に終わりはありません。誠心をもって修道する者だけが救われ、邪念を抱けば必ず転落の身となります。その時こそ天恩の広大を知り、真経の一字一句が珠玉のごとく重いと悟るのです。 呂洞賓（りょどうへい、孚佑帝君）が指摘します。世で最も尊ばれるべきは『玉皇経』（道教の重要な経典）です。ほんの少しの疑いが千の福を損し、軽んじる者は十殿地獄に堕ちます。地獄は暗く光なし、天界は高くも天威あり。修道の者が誠心で法を求め、精進すれば、自ずと効験が現れるのです。 斗姆天尊（とうむてんそん）の頌では、赤色の祥光と神文が幽冥の苦を解き、真人が世を救い厄を度すと、万福が自ら集まるとあります。 最後に元始天尊（げんしてんそん）が四真人に告げます。世には剛強凶暴で悪念に満ちた者があり、終日神像に敬わず、口には诽谤の言葉を吐く。本来は五無間地獄（最も苦しい地獄）に堕ちるべき身です。しかし持経する者の善巧な導きに遇い、いったん悪心を消してこの経を信じれば、罪業はなお消すことができます。逆に、経を持つ人を見てさらに悪念を起こし、悪言を吐くなら、その罪はいっそう重くなるのです。 過是命終之後墮大地獄永無出期何况世間眾生得遇是經不生敬仰[禾嵗-丿]手污觸葷口讀誦牀榻不淨便將安置或讀是經講習俗語共同戯笑以爲常典如是之人命過之後墮無間獄永無出期殃緣九祖受考酆都累及後世害纏子孫是人於地獄中厯無量劫受大苦惱遇無邊聖累承救拔罪惡小減又遇聖人救拔得出生餓鬼中厯千萬劫不聞漿水之名鬼報得出生畜生中畜生報出若生人中更生邊夷外域而復女身貧窮困苦癃殘百病受無量苦人所棄擲求生不得求死不得輕斯經故獲罪如是 毁謗致罪章第四十三 天師張眞人曰經卽道也道在經也謗經者慢道毁經者失 道是輕一己之道而不知已輕　　天尊　　上帝之道矣 夫　　天尊道之祖也　　上帝道之主也二者均有慢焉 其自外於道爲何如夫　　天尊　　上帝方千方百計萬 法千門引誘是人入於是道之中而人乃終日竟夜積惡造 罪自越於是道之外悲哉不知修因者結果修善因則成善 果修惡因則成惡果有果則有報矣蓋天地之大不過一陰 一陽迭運而不息而陰又必隨乎陽故大道以陽爲主而以 陰載之至於陰陽偏勝則發爲沴氣苟非有道主於其間則 乾坤或幾乎息矣其在陽之性則發舒而淸明陰之性則斂 **解釈** この経典を軽んじる人は、死後に大地獄へ落ち、永遠に救われないと説かれます。まして、世の衆生がこの経典に出会えることは、きわめて得がたい機会です。畏敬の念を持たず、汚れた手で触れ、肉や生臭い物を食べた後に誦読し、不潔な寝台に置き、あるいは読誦中に下品な言葉で笑い騒いで、聖なる経典を普通の読み物のように扱う人は、死後に無間地獄へ落ち、永久に解脱できないとします。 その罪は九代の祖先が酆都（ほうと、道教の冥界）で裁かれることにつながり、後の子孫にも災いを及ぼします。当人は地獄で無数の劫難を経て、激しい苦痛を受けます。たとえ聖人の救済に出会って罪が軽くなり、餓鬼道を離れても、なお畜生道で千万劫の輪廻を重ねます。人として生まれても、辺境の地で貧困と病に苦しむ女性に生まれ変わり、世の人に蔑まれ、生きることも死ぬこともできないと述べます。すべて経典を軽んじた報いとされています。 経典への誹謗の罪について、第四十三章では、道教の創始者である張道陵、すなわち天師張真人（てんしちょうしんじん）が、経典は大道（たいどう）の現れであり、経典を誹謗することは大道を軽んじることだと説きます。誹謗する人は、自ら大道とのつながりを断っていることに気付きません。さらに、大道の根源である天尊（てんそん）と、大道をつかさどる上帝（じょうてい、玉皇大帝）の両方を軽んじていることも理解していません。 天尊と上帝は無数の法門によって衆生を大道へ導こうとしますが、世の人々は昼夜に悪業を作り、大道の外へ自ら堕落してしまいます。善悪の因果は少しも違わず、善因をまけば善果を得て、悪業を作れば悪報を受けます。天地の運行は陰陽（いんよう）の二つの気（き）の交替にほかならず、陽の気が主導し、陰の気が受け支えます。陰陽が均衡を失うと災いの気が生じ、大道による維持がなければ天地さえ止まる可能性があります。陽の気は本来清らかで上へ広がり、陰の気は重く濁って沈み、内へ収まる性質を持ちます。 抑而濁暗在人之造罪雖有陰惡陽惡之不同而皆屬乎陰 陰濁之氣一行則地獄之相自己結成陰暗之氣自己凝聚 陰冷之地自己驅入此十二大地獄五無間獄之所以日䧟 日深並非冥司之所設也是故謗毁經書輕慢道德雖有剛 惡柔惡之分種種不同皆所以自滅陽光自撥根本至於淸 明之氣淸夜無存則濁暗之陰成矣所以毁謗之罪自己作 成則地獄之苦自己承擔雖然人苟不淪於禽獸則尙可轉 移故人雖惡貫滿盈而　　天尊　　上帝又望其懴悔向 善漸引入於是道之内所以稱誦　　帝號崇奉是經皆有 莫大利益乃不能感悟而反爲之毁謗且不一其人不一而 足焉奈何今姑就經文而繹之終日竟夜對諸道像蓋指有 象之道像其實卽無象之法像也試思大道充塞天地間不 以天上而必有不以人間而或無不以大廷廣眾而必有亦 不以暗室衾影而或無舉目卽在明現當前彼終日竟夜與 之相對而乃終日竟夜侮慢百端任其造惡非種無間地獄 之因者乎至於信向是經而罪業滅盡者道心一現而萬惡 盡滌也得見是經而謗讟致罪者惡業旣深則一隙之光明 不能勝也况乎肆無忌憚不生敬仰則心不淸淨[禾嵗-丿]手汙觸 則體不淸淨葷口讀誦則舌根不淸淨牀榻不淨便將安置 **解釈** 人世間で起こした罪業には、陰悪（ひんあく、暗に行う悪）と陽悪（ようあく、公然と行う悪）の区別はあるが、いずれも陰浊（いんだく）の気に属する。陰浊の気が積み重なると、地獄の光景が自然に形づくられ、陰冷で暗いエネルギーが自ら凝集し、人は思わず陰い所へ堕ちる。これが十二大地獄や五無間地獄（最も酷い地獄）が日ごとに深まる根本であり、冥界がわざと設けたのではなく、罪業が自然に感応した結果である。 経典を誹謗し、道徳を軽んじる行いは、強硬に出るか隠れて行うかの差はあっても、本質は自らの光明を消し、生命の根本を断つことである。清明の気を失えば、浊暗の阴霾が心身を占める。誹謗の罪は自らが招き、地獄の苦も必ず自らが受ける。ただし人性（まだ禽獣に堕ちきっていない）が残っていれば、改心の余地はある。ゆえに悪が尽き果てた者にも、玉皇上帝（道教の最高神）は悔い改めて善に向かうことを待ち、正道へ導く。これが、聖号を誠心誠意に唱え、経典を守持することに無量の功徳がある理由でもある。 真理に感じ入ることなく、かえって何度も誹謗する者は、終日道像（神像・法器など具象の象徴）に向き合っても、そこに表される無形の大道を知らない。大道は天地に満ち、場所の違いで増減しない——天界でも人間でも、大勢の前でも独り暗い部屋でも、大道は常に明らかに現れる。こうした者は日夜真理と共にありながら肆意に亵渎し、これこそ無間地獄へ堕つる業因である。 逆に、経典を誠心して守持する者は、道心（どうしん）が現れたとき万の悪も洗い清められる。誹謗する者は業が重く、残されたわずかな光明では暗闇を照しきれない。まして畏れを持たず心身が不浄な者は——心が污浊し、手が穢れ、荤腥（いんしん）を口にしながら読誦し、不浄な所に経書を置く（道教では持経の際心身の清浄を重んじる）——こうした行いはいずれも罪業を重くする。 則居處不淸淨講習俗語共同戯笑以爲常典則口三業一 時俱犯矣卽一經而十惡業成焉其罪可懴改乎殃緣九祖 受考酆都累及後世害纏子孫俱是慢經實報若以理論之 則上不能返還乎祖炁而下必受累於千生由是三惡道成 則世間一切苦境皆以一身親厯之冥司無量果報皆以是 人親受之轉移不能則曰求生不得迴避不能則曰求死不 得苦哉何讐於自己之玅道而不信是眞經也哉 箋釋 玄天上帝曰天有慈悲救眾生不遭惡劫人無志氣對 上帝且少欽思一部　　尊經視爲常典千般惡事造就陰 司夫目擊則道存原不離乎語言文字况言輕則事悖何論 乎眞實修爲朝於斯夕於斯全是毁經謗道口不淨心不淨 莫非慢法淩師旣天眞之盡失斯地獄之攸宜地獄十二重 又有三十六重苦深無間天經共五品分爲五十二節讀要 精思受苦無窮受累無窮尙有何人替得報善如是報惡如 是全在自己裁之莫言遼遠天宫原與人間隔越須信神靈 玉律全爲經語維持　　天尊慈憫人間羅列品品大眾愛 憐自己日夜孳孳不悖　　天經自必　　天垂默鑒果叅 大道必須大錫恩施嗟爾眾生何人見信靈哉　　帝主雷 令饒誰欣玅典之將成執事者可稱勤苦看　　天經之永 布勤持者必爲提擕有始有終　　上天灼見愼言愼行大 眾莫疑 **解釈** この経文は、修行者が清浄を保たず、かえって世俗の雑談や笑い戯れを頻繁にすれば、口業（言葉による罪過）を犯すと説いている。一度でも経典（道教の経文を指す）を軽んじ始めれば、同時に十種の悪業（仏教と道教の双方が説く十の不善行為）を犯すことになり、これらの罪過は九代の祖先にまで及び、彼らを酆都（道教でいう冥界）で苦しませ、さらに子孫の代にまで災いを及ぼすのである。 道理から言えば、このような者は先天の祖炁（道教が説く先天の生命エネルギー）に回帰することができず、また輪廻の中で千百世の苦難を受けなければならない。世間のあらゆる苦難と冥界の罰はすべてこのような者に降りかかり、逃れようとしても逃れられず、生きることも死ぬこともできない。経文は嘆じて言う。なぜ自分の修行の大道に対してこのようにするのか、なぜこの真経を信じないのか、と。 玄天上帝（道教の重要な神格）は言う。天にはもともと慈悲の心があり衆生を救済しようとしているが、人が志を持って修行せず、神明に対してさえ恭敬の心が足りなければ、尊い経典を普通の書物のように扱い、悪事を尽くせば冥界に堕ちるであろう。実に真理は日常の中にありながら、言葉が軽薄であれば道法に背くことになり、ましてや真の修行など語るべくもない。一日中このような状態であれば、それは経典を誹謗し道法を冒涜するものであり、口も清らかでなく心も清らかでなく、先天の真性を完全に失っており、自ずから地獄に堕ちるべきである。 地獄には十二重、さらには三十六重があり、最も苦しいのは無間地獄（最深層の地獄）である。天経（この経典を指す）は全五品五十二節からなり、経を読むには精思が必要であり、そうでなければ苦しみと疲れは無限に続く。善悪の報いはすべて自らが招くものであり、天宮が人間から遠いなどと言ってはならない。実に神霊の律法はすべて経典の真義を守っているのである。天尊は世人を憐れみ、経典を分類して示された。大衆は自らを愛惜し、日夜精進して天経に背かぬようにすれば、天は自ずから密かに護佑されるであろう。真に大道を悟った者は必ず大きな恩賜を得る。嘆かわしいことに衆生の中で信じる者は少なく、玄天上帝の雷法の威厳があっても、誰が真にこの経典を惜しむであろうか。経を伝える責任者は非常に苦労しており、長期間経典を持誦する者は必ず引き上げられるであろう。始めも終わりも全うする者は天が明らかに見ておられ、言行を慎む者を大衆は疑ってはならない。 九天應元雷祖天尊曰可憐大眾不回心徒費　　天尊惠 澤深造就千般無盡業自然一命墮寒陰輕經謗道全忘己 褻地讟天苦盡侵求生不得難求死何用雷尊處處尋 正陽帝君曰地獄天門上下開昇天入地任人裁勤行修奉 功無盡謗毁輕淩禍必來羅網重重難解脫傷殘種種但悲 哀何爲自外眞經法一墮三途永不回 文昌帝君曰　　天經本爲救斯民何爲輕言謗毁頻一語 違心千𡻕苦百般毀道萬年因層層地獄層層䧟劫劫三途 劫劫身幸有　　天尊明指點勤修那得畏艱辛 孚佑帝君曰大道分明在眼前舉頭卽已見靑天大含細入 方方顯口慢心非事事全造就幽陰諸地獄多因褻慢是瓊 編三途並少出頭日千生苦楚自交煎 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 言行俱非　　造就鐵圍　　皈依三寶　　跨鶴而飛END_VERSE又若復有人初雖信受後復慢易善惡童子上奏三官黑簿添名靑編減算身殁之後拘閉幽牢往復三途無由解脫或於見世受種種病疥癩癰疽以爲果報憂悲苦惱日夜相煎而身或被橫逆所加或牢獄繫鎻非分自害誤食毒藥或被虎狼毒蛇之所食噉或爲𡨚家之所讎對或行山林值遇惡人被他屠割推落崖岸或被邪精魍魎之所殘害或值水火之所焚漂或被 **解釈** 九天応元雷祖天尊（道教の雷部最高神）が言われるには、哀れなる世人は悔い改めることを知らず、天尊の慈悲の恩恵を無駄にしてきた。無数の罪業を造り、ついには陰寒の地獄へ堕ちるのみである。経典を軽んじ、大道を誹謗する者は自らを完全に失い、天地を冒涜すれば必ず苦果を味わう。のちに生きることも死ぬこともできず、なぜまたあちこちで雷尊に救いを求めるのか。 正陽帝君（道教の神仙）が言われるには、地獄と天門は同時に開かれ、昇天か入地かは各人の選択による。精進して修行すれば功徳は限りなきが、誹謗し軽んじれば必ず災いを招く。一度重重の羅網に堕ちれば解脱しがたく、種々の傷害を受けて徒然に悲しむのみ。なぜ真の経典の教法を排斥するのか。一度三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に落ちれば永く超脱できない。 文昌帝君（文運を司る神明）が言われるには、天が降した経典は本来众生を救うためであるのに、なぜいつも軽率に誹謗する者がいるのか。一句の違心の言は千年の苦を受け、種々の毀道の行は万年の因を蒔く。地獄は一層一層深く堕ち、三悪道は一世一世苦しい。幸い天尊が道を示してくださる。精進すれば何をか艰辛を恐れるべきか。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）が言われるには、大道は明らかに目の前にあり、仰げば青天が見える。虚心して受け入れる者のみ真諦を悟り、狂言を吐き邪念を抱く者は終に円満になれない。あの幽暗の地獄の形成は、多くは神聖な経典を冒涜したことによる。三悪道では出頭の日は難しく、千生万世苦しみを受け続ける。 斗母天尊（北斗衆星の母）の偈頌に曰く、言行が不当なれば鉄圍地獄（最も厳しい地獄の一つ）に堕ちる。道・経・師の三宝に皈依するのみ、鶴に乗って昇天できる。 経文は続けて言う。もし人が初めは信じ受けたのに後に軽んじるなら、善悪童子が三官（天・地・水の三官大帝）に禀告し、罪籍の黒簿に名を記し、福禄の青册で寿を減じる。死後は幽暗の牢獄に拘禁され、三悪道を輪廻して解脱できず。あるいは現世ですでに報いを受ける。疥癩・麻風・毒疮などの悪疾にかかり、日夜憂悲の苦しみに苛まれる。あるいは横禍・牢獄の災いに遭う。あるいは毒を誤って飲み、猛獣や毒蛇に咬まれて死ぬ。あるいは怨家の敵や山林の悪人に害される。あるいは邪霊鬼怪に残害される。あるいは水火の災いに遭い命を失う。 刀兵之所橫誅輕斯經故橫喪天年獲如是果獲如是報可不悲歟可不痛歟故報汝等依此奉行勿生邪念若諸念不生萬緣頓息塵沙惡業隨心消散一切災魔自然殄滅此之功德不可思議是誠無比最上玅法諸經之王有大利益非人勿示 堅固信心章第四十四 天師張眞人曰人自道中來斷未有不愛慕是道者故極惡 之人亦有善心儒經云苟志於仁矣無惡也非言道心一現 則塵沙惡業隨卽消散乎又曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 非言道心在内迴光返照道體卽顯露乎又曰萬物皆備於 我矣非言上蟠下際充滿宇宙萬有萬形之道皆全具於我 心乎以此知千經萬典之義理千聖百王之心法莫非我一 人分内事世界之大人物之眾皆與我一體故古人云六經 皆我住腳梵典亦如是也卽我玄典亦如是也然心雖有道 道本無爲必待人之力量以運之道有體用本體雖淸明而 流行之用必堅固不失初由一念之淸明必堅固其力使之 念念淸明初則信心之甚篤必堅固其力使之永久其信至 於全體皆道眞信無息造到無思無慮無作無爲之天卽是 先天之境於此乃得祖炁之因赤文之實不然一念之淸明 不勝其萬念之黑暗暫時之信受不勝其無盡之戕賊及乎 人罹惡報乃曰爲善無益持經無用罪上加罪何日解免悔 **解釈** この経文は、正しい念を保ち、信仰を固める重要性を説きます。天師（てんし）の張真人は、人は生まれながら大道を慕い、最も悪い人にも善心があると述べます。儒家の、善を志せば悪を行わないという教えのように、道（タオ）を求める心が現れれば、さまざまな悪業が消えるとされます。 道は各人の心の中にあります。六経が自分の立脚する根本であり、仏典や道教の経典も同じだという古人の言葉が引かれます。誰もが道性を備えますが、自ら努力して実践しなければなりません。修道の根本は清明な本心を保ち、最初の一念から信を徐々に固め、道との完全な合一へ進むことです。 修行を続けなければ、一時の清明な念は無数の妄念に、短い信心は尽きない誘惑に勝てません。悪い報いが現れてから、善行や読経は無益だったと悔やれば、罪を重ねます。教えを軽んじれば不意の災いや早死にを招くと戒め、邪念を生じず、あらゆる執着を放せば罪業は自然に消え、その功徳は不可思議だと説きます。 最後に、この経は最高の妙法で大きな利益がありますが、ふさわしくない人へ軽々しく伝えてはならないと述べます。第四十四章のように信心を堅固にし、継続した修練によって、思慮や作為を離れた先天の境地へ至り、祖気（先天の気（き））と赤文、すなわち符籙（ふろく）の真の力を得ることを求めます。 不常悔何時出離經云初雖信受後復慢易善惡童子上奏 三官以受種種苦報明乎信心不堅固之罪也諸念不生萬 緣頓息則非慢易者比矣塵沙惡業隨心消散一切災魔自 然殄滅明乎堅固信心者之大功德也此皆是實事實報未 嘗或誣再就經文而思之退悔道心者死後沉淪地獄决然 之事若於眼前道心旣退則其身中口中心中無往非造惡 之所眼耳鼻舌身意何能有淸淨之根以惡召禍以禍償惡 故身業則致害於身口業則致害於口心業則致害於心况 六根不淨則萬惡咸聚萬苦交煎卽三惡道之根本也則畔 經者見世受報何待後來故尊是經爲諸經之王有大利益 則種種不可思議功德而求無比最上玅法者不能外是經 矣非人勿示其卽謂此信心之不堅固者乎 箋釋 玄天上帝曰咄哉眾生敢大膽輕經慢典惟茲㝠府爲上天 收獄加刑夫　　上帝恩深乃垂此煌煌之上法　　天尊 慈憫全賴茲赫赫之天經不惟成聖成賢接引人超昇天界 亦以消災解厄庶免爾逢遇雷霆萬劫幽陰一念之淸明頓 解千層苦海道心之退悔彌深良由自撥本根則花葉枝柯 何靠枉抛珠玉則艱難困苦相尋不修三業不淨六根處處 皆蠶叢鳥道難見三光難容兩大層層皆血浪寒冰或爲水 火漂焚總是逆陰陽之運或爲虎狼噉食全因害億兆爲能 **解釈** 本経は主に、修行者の信心が揺らぐことによって招かれる悪果と、揺るぎない信心の大切さを説いています。 経文は、初めは道教の修行を信じ受け入れた者でも、のちに怠惰し軽んじる（慢易）ようになることがあると述べます。そのとき善悪童子が三官（さんかん。天官・地官・水官の三神）に報じ、種々の苦しみの報いを受けさせるとあります。信心が定まらないこと自体が罪となるのです。逆に、杂念を起こさず、あらゆる外縁の妨げを断てば、怠惰の問題は生じません。塵沙のごとく多い悪業も、清浄な一念とともに消え、災いや魔障は自然に払われます。これが揺るぎない信心がもたらす大いなる功徳です。 経文はさらに、修行の心を退いた者は死後必ず地獄に堕ちると示します。実は生きている間、道心を失えば人は悪を造る源そのものとなります。身・口・意は悪をなし、眼耳鼻舌身意（六根）も清浄を失います。悪を以て禍を招き、禍は悪に還り、悪業は自らを反噬します。六根が浄されなければ諸悪と苦が集まり、これが三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に堕ちる根本です。故に経典に背く者は現世にて報いを受け、来世を待つ必要はありません。 玄天上帝（げんてんじょうこう）は嘆きます。衆生がいかに経典を軽んじるか。冥府（めいふ）は天がそうした者を収押し罰するために設けた所なのです。上帝はこの光明なる修行の法門を授け、天尊は慈悲深くこの顕赫な経典を残されました。人を超凡入聖し天界へ導くためであると同時に、災いを消し天罰を免がれるためでもあります。一念の清明は千重の苦海から解脱させますが、道心を退けばますます深みに沈みます。本を抛てば枝葉花果は寄る所を失い、宝を捨てれば艱難困苦が次々と迫ります。身口意三業（しんぐいさんごう）を修せず、六根を浄化せず、処々が蠶叢鳥道（さんそうちょうどう。険しい道のたとえ）のごとく、天日を見ることは難しく、層々は血浪氷寒、あるいは水火に吞まれ（陰陽の運行に背く）、あるいは虎狼に撕かれ（衆生を害する報い）ます。 納人於罟擭䧟阱之中報在推落崖岸奸心設魑魅魍魎之 計償以呑咽銅針讐對𡨚家疾善如讐之報癰疽疥癩當天 呌苦無音説不盡種種因緣皆由退道任憑爾時時疼痛難 轉吾心蓋地獄冥冥或難見信須當前之共警天威赫赫法 在必懲看雷令之親臨 正陽帝君曰眾生困在三惡道輕經慢法是其因層層地獄 俱親厯種種𡨚家報爾身百苦交煎何日解萬年墮落少人 尋諸經之王功德大解免皈誠莫悔心 麻祖元君曰太陽一現萬方明一點眞心萬罪淸何故違心 頻變計居然退道失眞情三官黑簿須添計東極靑編早落 名自此人間千萬苦交攻總爲把經輕 文昌帝君曰五刑之屬有三千玉律金科更可憐一墮幽陰 須萬劫難逢日月有千年人無可取違眞道罪莫大於讟上 天桎梏堅牢羅網密自家退悔自家纏 孚佑帝君曰萬典千經爲救人　　尊經一部更爲神奈何 退悔淸明意遂使幽牢纏害身解脫雖然難藉口轉移還要 自修因從茲穩坐靈山塔消盡𡨚魔拜　　帝眞 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 覓得衣珠　　什襲深藏　　塵緣淨處　　萬載輝光END_VERSE若諸天人五衰四相輪迴侵逼能捨除妄想受持是經坐招自然天福益固身度三界與道常存是此經典無與等無能勝是 **解釈** この経文は、複数の道教の神々の言葉を通じて、道法に背き、経典を軽んじることの重大な結果を明らかにしている。正陽帝君は、衆生が地獄・餓鬼・畜生という三悪道に囚われて苦しむ根本的な原因は、経典を軽んじ、道法をおろそかにすることにあると指摘する。これらの罪人は、幾重もの地獄の罰を自ら体験し、冤親債主に追い討ちをかけられ、百年の苦しみを受け、万年の堕落から抜け出すことは難しい。ただ、至高の経典（玉皇本行集経を指す）に誠心で帰依する広大な功徳によってのみ、救済を得ることができる。 麻祖元君は太陽をたとえに用いる。太陽の光が遍く照らして暗闇を払いのけるように、真心を保てば万の罪を消すことができる。しかし、ある者たちは初心に繰り返し背き、道心を退失させ、そのために三官（天・地・水の三官を指す）の黒簿に罪が記され、東極青編（善行を記録する仙冊）から名を除かれ、それ以来、人間界で万千の苦難を受けることになる。これらはすべて経典を軽んじた悪果である。 文昌帝君は天条の厳しさを強調し、三千五百種の刑罰を挙げる。ひとたび冥界の地獄に堕ちれば、万劫の苦しみを経なければならず、千年の間、日の光を見ることも難しい。最大の罪過は、真道に背き、上天を冒涜することにほかならず、これらの罪人は最終的に自らが蒔いた悪因にしっかりと縛られることになる。 孚佑帝君は、千万の経典は本来、世人を救済するためのものであり、中でもこの経典（玉皇本行集経）を尊奉することが最も霊験あらたかであると説く。残念なことに、本来清らかであった道を求める心を捨て去る者がおり、そのために幽冥の牢獄に囚われることになる。解脱は困難ではあるが、運命を変える鍵はやはり自らの修行にある。修行を堅持しさえすれば、最終的には霊山の宝塔に安座し、すべての冤業や魔障を消し去り、至尊の天帝を拝することができる。 最後に斗母天尊（北斗衆星の母）が偈頌で総括する。貴重な宝衣や明珠を見つけたら大切にしまっておくように、心が俗世の雑念から離れたとき、道性の輝きは永遠に照り輝く。経文は、天人に五衰の兆し（天人に訪れる死の五つの兆候）が現れ、四相（生・老・病・死）に侵されたとき、もし妄想を捨ててこの経を唱えれば、自然に天福を得て、三界（欲界・色界・無色界）を超越し、大道と永遠に共存できると指摘する。この経典は至高無上であり、これに比肩しうる経典は存在しない。 大威德大神咒能令一切枯槁便生枝葉花果茂盛能除眾生極重苦惱能令短命眾生而得長夀此經功德不可思議歎莫能盡若不宿植道種廣種福業乃至名字亦不得聞何况得見是經依三洞眞格八萬劫一傳此淸都至眞上聖所寶秘於玉京金闕宸宫甚爲微玅難可得遇此經宿有仙骨當爲九天眞仙之人得遇斯文承斯緣故後當齎金寶從師告盟受之方當承機應運乃可付焉不得輕泄敬之愼之 傳授不易章第四十五 天師張眞人曰經法之顯晦關乎道運之通塞夫道自流行 於宇宙之間何以云有通有塞則氣運爲之也蓋道本先天 無極無爲因氣機之動以爲動因氣機之靜以爲靜故氣運 當其通則斯道因之而明氣運當其塞則斯道因之而晦此 一定之理也故天地因道建立萬物乘運發育而仙聖神靈 亦乘機應運以揚道化儒釋二教經書因方化導隨人授受 不有隱秘處處流通惟吾玄門斡運陰陽主張造化以保天 地之玄根而維持無盡之劫運故金書玉篆秘於玄都不得 輕洩考大度人之眞文則六萬劫一傳此經則八萬劫一傳 八萬劫者蓋謂　　玉帝自浩劫以來修行證果經八萬劫 自子字起每三字爲一劫此可易量乎天地一開則此文一 傳此文傳於下世斯人方得乘機應運藉此證眞故道藏有 **解釈** この経文は『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経』に記された、大きな威力を持つ神咒（神聖な呪文）について述べている。この神咒は枯死した木に再び枝葉や花や実を生じさせ、衆生の最も深い苦しみや煩悩を消し去り、短命な者に長寿を与えることができる。この経典の功徳の大きさは、言葉ではとても言い表せないほどである。 経文は特に、前世で積んだ修道の根基と広く福田を種えた善業がなければ、普通の人はこの経の名前すら聞くことができず、ましてや実際に目にすることなどできないと強調している。道教の三洞真格（道教経典の分類体系）の規定によれば、この経は八万劫（極めて長い時間の単位）ごとに一度だけ世に伝えられる。これは清都（道教の仙境）の最高聖真が秘蔵する宝物であり、玉京金闕（玉皇大帝の宮殿）の宸宮に秘められ、極めて玄妙で貴重であり、出会うことは非常に難しい。 生まれながらにして仙骨を備え、九天真仙となる定めを持つ者だけが、この経文に出会う縁を持つことができる。この経文を得た者は、金銀の宝物を持って師に拝し、正式な盟誓の儀式を行って初めて伝授を受けることができる。伝授の時機は必ず天運に従わなければならず、軽々しく漏らしてはならず、畏敬と慎重の心をもって臨まなければならない。 後段で張天師（道教の創始者張道陵の尊称）は、経法の顕現と隠蔵は道運の通塞に関わると説明している。道は本来宇宙の間に自然に運行しており、通じたり塞がったりすると言うのは、気運の影響を受けるからである。道そのものは先天に存在し、無形無為であり、気機（宇宙のエネルギー）の動静に随って変化する。気運が通じている時には道は顕現し、気運が塞がっている時には道は隠れる。これは必然の法則である。 天地万物はすべて道に依拠して存在し、気運に随って発展する。神仙聖真もまた時機に順応して道法を弘める。儒教と仏教の経書は縁に随って伝授され、広く流通することができるが、道教経典は異なる。なぜなら道教は陰陽の運行を司り、天地の根本を維持し、尽きることのない劫運（宇宙の周期）を支えているからである。それゆえ金書玉篆（貴重な道経）はすべて玄都（道教の仙境）に秘蔵され、軽々しく漏らすことはできない。この衆生を度化する真文は六万劫に一度伝えられ、この経はさらに八万劫に一度伝えられる。 いわゆる八万劫とは、玉皇大帝が浩劫の初めから修行して道を証し、八万劫の時間を経たことを指す（「子」の字から始まり、三字ごとに一劫を表す）。天地が一度開闢するごとに、この経文は一度だけ世に伝えられる。経文が下界に流伝する時、縁ある者だけがこの機縁によって真道を証得することができる。それゆえ道蔵にはこれらの貴重な経文が保存されているのである。 準度二十四萬人之語過此數之後已當未字末會則氣機 將塞道運將晦矣彼時氣機不全道將隱晦仙聖神靈至此 不能度人卽修之者亦不能上昇矣茲幸猶當　　盛世道 運亨通但能回心向道愛此時光速叅性命早求解脫以充 彼二十四萬人之數中自與大道同符在當初墮下一點靈 光至此復還統體太極之内而全先天之祖炁永免墮落於 幽陰矣然而石火電光之中誰是能保此淸明者慾海愛河 之中誰是能迴頭到岸者夫大道本欲徧傳而人之根器有 殊大眾皆可昇度而人之緣分各別道不可輕洩而又不可 私匿故仙之求人更甚於人之求仙果有仙骨當爲九天眞 仙之人自然得遇是眞文而修奉之則心在道中身全萬德 其緣大矣自有眞師當機一撥口訣親付盟誓而修入室用 功密密結搆故曰乘機應運乃可付焉此章從化度天人説 起以明天人尙欲藉此經以求超脫輪迴况世人乎於是再 爲稱歎是經不易聞見不易傳授以引誘乎學人 箋釋 正陽帝君曰大道流行斯天地有開通之候眞機運轉斯乾 坤有合撰之符念自太極未分則陰陽五行渾淪無迹一自 後天啟運則日月萬象燦爛非虛其實先天隱於後天之中 莫謂洪濛太遠所以無極存乎太極之内須知義理無殊教 啟玄宗有性命雙修之訣經傳本行存神靈赤炁之書是有 **解釈** この経文は、主に修行の時機と機縁の大切さを説いている。天地には二十四万人の修行の枠があるとされ、これを超えると道は難しくなる。今は道法が昌明する盛世であり、修行の好機であるが、人は欲望の海に溺れ、道に向き直るのが難しい。 大道は本来広く伝えられるが、人の根性と縁はそれぞれである。真の修行の経典は安易には漏れないが、私蔵もされない。神仙が適した修行者を求める心は、凡人が仙を求めるより切実である。仙縁ある者は、自然に真経に遇い、誠心して修めれば、大道と合一し、先天の元気（道家では生まれた時に備わる純粋なエネルギー）を回復し、永く輪廻の苦から離れる。 経文は、修行には真師（本当の師）が適切な時に口诀を授け、特定の儀礼と密法で導くことを特に強調する。度化天人（天上の神霊）から述べ、天上の神霊もこの経典で輪廻を超えるとし、凡人はいおう何か。 附注は正陽帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）がさらに説く。大道の運行には法があり、天地には開く時がある。宇宙未分のとき、陰陽五行は一体であった。後天の世界（我々の物質世界）に至り、日月万物が現れた。先天の大道（宇宙の本源）は後天の現象の中に隠れており、太初は遠くない。無極（道の本源）は太極（現れた世界）の内にあり、その本質は通じる。この経典は性命双修（性は心性、命は身体のエネルギー）の秘訣を授け、神霊の赤炁（赤い元気、生命エネルギー）を修める法を含む。 玄根兩儀之迭運因之不息總歸　　帝德金丹之要旨於 焉不誣大放光明知機者卽承光於玉鼎天傳神咒知時者 卽寫咒於金鑪歸眞炁於十方天眞護道説玅經於五品道 玅非虛　　元始讚揚八萬劫一傳之典當重羣眞傳授三 千界獨出之人當扶齎金寶以從師自己家珍非是眞師愛 寶符靈圖而應運低言口授全因氣運開圖密密鍊密密修 不得輕泄層層功層層候全恃天樞不可思議之功不可思 議之德歎莫能盡若非宿有仙分若非宿有仙骨亶其然乎 故得人而傳依三洞之眞格蓋上聖所寶秘九天之玄都試 看天人四相五衰不畏輪迴侵逼雖然塵俗五行三界居然 解脫安居莫愁傳授爲難惟宿植乎道種自可慈悲普及看 穩坐乎鸞輿 白祖仙師曰　　玉帝生於浩劫前今修八萬有餘年 尊經至此方行世得者斯能證九天金寶從師承口授吿盟 度世契眞玄眞師規格依三洞不是仙胎不妄傳 何祖元君曰天人何故轉輪迴未鍊金丹墮下來三卷 尊經能受誦大羅天境可延捱勸君早具仙人骨與我同看 劫仭臺八萬劫傳須愼重赤文速速結靈胎 文昌帝君曰誰是九天仙子骨從師傳得　　玉皇經曽經 八萬春秋永早度天人𡻕月新金寶齎來鑪鼎物吿盟發願 性情眞從茲不畏輪迴逼丹果瓊花喜遇春 **解釈** 天地の陰陽（いんよう）の運転と循環が絶え間なく続くのは、いずれも玉皇大帝（帝徳）の恩恵による。内丹（ないたん）修煉の核心の要義がここに真に示され、大いなる光明を放つ。天機を知る者は玉鼎（ぎょくてい）にその光明を受け、時を知る者は金炉（きんろ）に神咒を書く。真の気（真き）を十方に還すと諸仙真が修行を護り、五品の道教玄妙の経典を説くとき、その教義は虚妄ではない。 元始天尊（道教の最高神）はかつてこの経を讃え、八万劫（はちまんごう）に一度だけ授け、大切にすべきとした。衆仙真が道法を授けるとき、三千世界の中で慧根を独り占めた者を扶持すべきである。金銀の宝物を携えて師に学ぶときは、自家の宝（先天の道性を指す）こそ根本であると悟るべきだ。真の師は財物を欲せず、霊験ある符咒の図譜（宝符霊図）は天運に順じ、低声で口伝するのはすべて気数による。修煉は層を重ねて進め、天機を軽々に漏らさず、各層の功夫・各重の境界はいずれも天枢（てんすう）に依る。この不可思議な功德は、前世に仙縁（せんえん）を修めず、生来仙骨を備えなければ、いかにして軽々と得られようか。ゆえに適切な伝人を見つけ、三洞（さんどう）（洞真・洞玄・洞神）の真伝の規範に従うべきであり、これらはいずれも上界の仙聖が大切にする秘法で、九天の上の玄都仙境に源を発する。 天人（天界の衆生）を見よ。四相五衰（しそうごすい）が現れても、輪廻の侵すを恐れず、凡塵の五行三界に身を置きながら超然として解脱し安らかに住する。伝授の難しさを心配する必要はない。宿世に道種（どうしゅ）を下した者は、自然に慈悲の普度を得、鸞鳥が引く車（鸞舆）に坐して昇天する。 白祖仙師は言う。玉皇大帝は無量劫以前に生まれ、今まで八万年以上修行してきた。この尊経は今になって世に流れ、得た者は九天の境を証することができる。金銀の宝物は師に従い口授し、誓いを立て盟約を結んで世を度し真となる。真の師は三洞の規範に従って授け、仙胎（仙縁ある者）にあらざる者には決して妄伝しない。 何祖元君は言う。天人はなぜまだ輪廻するのか。ただ金丹を炼まなかったゆえに凡間に堕ちただけだ。この三巻の尊経を誠心誠意読誦すれば、大羅天境（だいらてんきょう）で劫難を遅らせることができる。早く仙人の骨相を備え、われと共に劫火の中の高台を見よ。八万劫に一度の伝授は必ず慎重にし、早く赤書（丹経）に従って霊胎を結ぶべきだ。 文昌帝君は言う。誰が九天の仙子の転世か。師のもとで玉皇の真経を求めるべきだ。八万年の試練を経て、早く天人の歳月の更新を超度する。金銀の宝物を携えて丹炉の前に来て、誓いを立て願いを発し心性を真にする。ここから輪廻の逼迫を恐れず、金丹成就の時自ら瓊花が春を迎えるに会う。 孚佑帝君曰一臨壇席笑嘻嘻此意人間總不知大道有傳 傳不朽求眞如子子偏奇吿盟何用齎金寶附耳偏然有 帝師三界輪迴堪解脫瓊花先奪　　上林枝 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 八萬餘劫　　赤文一出　　吿盟親傳　　宿有仙骨END_VERSE於是天尊重宣此義爲説偈曰設使江河水波浪能生蓮慈烏毛能白如經故難遇設使龜生毛堪採爲衣服夜月能消冰如經故難遇設使蚊蠓足堪搆爲舟橋能載一切重如經故難遇設使黃口雀能啣諸太山擲之他方界如經故難遇設使一葉舟力能載崑崙浮渡於大海如經故難遇設使諸水蛭口能生巨齒其大如象牙如經故難遇設使蓬蒿葉能覆無鞅界蔭庇無鞅眾如經故難遇設使烏梟類同樹一巢棲啣食共相飼如經故難遇設使兔生角堪用爲梯磴上窮有頂天如經故難遇設使鼷鼠等緣於兔角梯至天能食月如經故難遇設使驢顏脣色如蘋婆果復能作歌舞如經故難遇設使蠅蟲等能飲鍾石酒迷荒而沉醉如經故難遇 玄機無礙章第四十六 天師張眞人曰惟宇宙之無窮莫非一元道化歎機緘之旣 轉斯成有象眞形神矣天經形形色色包含無盡奇哉 帝力刹刹塵塵充塞莫圉試看天地之間何所不有須信神 **解釈** 孚佑帝君（道教の神仙呂洞賓の尊号）が言われた。法壇に参じるたびに常に笑みを湛やしている——その心境は俗なる人には理解しがたい。大道の真伝は永く流れ朽ちることなく、しかし真理を求める者はしばしば風変わりに映る。肝要なのは金銀で盟を立て帰依することではなく、仙真が耳元で直接示すことである。そうしてこそ三界の輪廻の苦から真に解脱し、仙界の好機を先んじて得られる。 斗母天尊（北斗の諸星の母、道教における重要な女神）が称賛された。八万を超える劫を経て、珍重の経典がついに現れた。真伝を授かる者は、いずれも前世に仙縁の根を備えていたゆえである。 続いて天尊は偈でさらに説いた。江河が逆流し浪の中に蓮が咲くこと、烏が白羽になることも、この経に及ばぬ。亀に毛が生え衣を織り、夜の月が氷を溶かすような奇も、このような経典に遇うことには及ばぬ。蚊の脚で舟橋を架け重を載せ、雏鳥の口に泰山を衔え他方へ投げるようなことも、この経の希少には及ばぬ。蓬の葉一枚で無量の世界を覆い、梟と烏が同じ巢で互いに育てるようなことも、このような経典に遇うことには及ばぬ。兎の角が天の梯となり、鼠が梯を登って月を食い、驴の唇が林檎のように紅く歌い踊ること、蝿が美酒を飲み尽くして酔いしれることも、いずれもこの経の尊く得難きには及ばぬ。 第四十六章《玄機無碍》において、天師張真人（道教の祖張道陵）が言われた。宇宙は無尽で、いずれも大道の化現にあらざるはない。玄妙な天機の運転が、世の万象を成した。奇なり！大道の造化の力は、無数の世界のあらゆる所に在る。天地を見よ、いかなる奇観がなくんや。しかし知るべきは、これらすべてが神明の造化の功であることだ。 奇之事原匪無徵夫至味無味至文無文故先天歸於平淡 乃不靈而靈不幻而幻這玄機更覺分明要皆一道之所爲 乃百出而不竭蓋此玅道原巳塞滿天地知無一物不在大道 之中惟茲玄理旣能生成民物自爾萬變皆有玄機之運活潑 潑觸動處卽是眞靈看種種發現時皆成玅道所以大可爲 小小可爲大有者能無無者能有造形隨心蠢者能靈靈者 更靈弱者能强强者更强生成如意於是鳥獸草木各成其 性而可互相爲用山林河海各效其靈而更交呈其變以此 爲圓則眞無缺䧟之處以此爲滿則眞無間隙之時説不盡 般般靈異讚不完種種神奇隨手拈來皆關玅緒舉目望處 盡是靈機允矣頭頭是道誠哉面面靈通玄莫玄於此矣功 更何有礙焉眞是泥丸土塊皆放光明馬勃牛溲盡成丹藥 故根朽樹可以結果而開花頑石層崖可以點頭而飲羽怪 事紛然更幻於齊諧之記矣然讀此偈者當知道之靈玅變 幻無窮取擕不竭而在　　上帝則造化在手運用皆神卽 以此種種奇事形容大道之靈機卽以此種種之靈機形容 眞經之難遇體用互顯事理皆神誠能遍觀而有悟焉則知 此經之玄機無礙卽知大道之玄機無礙矣偈中比喻玄玅 今不能徧釋之請　　諸眞分解之以示學人是望 箋釋 正陽帝君曰鯨波湧十丈之紅蓮根株更穩古木棲聯巢之 **解釈** この経文が説いているのは、大道の玄妙なところである。最も奇妙な事柄には前兆がないわけではなく、最高の境地はかえって平淡で何の変哲もないように見える（「至味無味、至文無文」）。先天の大道（宇宙の本源）は最終的に平淡に帰し、霊験がないように見えて最も霊験があり、神奇でないように見えて最も神奇である。これこそが大道の働きの玄機なのである。 大道は至るところにあり、天地万物に満ちている。世の中のすべての事物は大道の中に含まれており、この玄妙な道理は万物を生成することができる以上、当然無限の変化も生み出すことができる。活発で霊動なところがすなわち真霊の顕現であり、種々の現象はすべて大道の現れである。大道は大きいものを小さくし、小さいものを大きくすることができる。あるものを無にし、無を有にすることができる。愚かなものを聡明にし、聡明なものをさらに聡明にすることができる。弱いものを強くし、強いものをさらに強くすることができる。万物はすべて大道の法則に従って自然に発展することができる。 鳥獣草木はそれぞれ特性を持ちながら互いに用い合い、山林河海はそれぞれ霊性を持ちながら互いに影響し合う。この道理で世界を見れば、円満で欠けるところがないことがわかる。この態度で生活すれば、充実して隙間がないと感じる。語り尽くせない神奇な現象、讃え尽くせない玄妙な変化、手に取ればどれも大道の手がかりであり、目を上げれば見渡す限り霊性の顕現である。まことに至るところが道であり、面ごとに霊通しているのである。 最も玄妙なのは、泥の塊や土くれさえ光を放ち、馬勃（一種の菌類）や牛溲（牛の尿）さえ丹薬（神奇な効能を持つもの）となり得ることである。枯れ木は花を咲かせ実を結び、頑石や断崖はうなずき矢を飲む（極めて神奇な現象を形容する）。これらの怪事は『斉諧』（古代の志怪小説）に記されたものよりもさらに奇異である。 しかしこの経文を読む者は理解しなければならない。大道の霊妙な変化は無限に尽きることがない。造物主（「上帝」）の手においては、万物を造化することはすべて神奇である。これらの奇事はすべて大道の霊機を説明するためのものであり、そしてこれらの霊機はまた真経の得難く貴重であることを説明している。本質と現象は互いに顕彰し合い、事と理はともに神妙を含んでいる。もし全面的に観察して悟るところがあれば、この経典の玄機に妨げがないことがわかり、また大道の玄機に妨げがないこともわかるであろう。 最後に、経文中の玄妙な比喩は一つ一つ説明することが難しいと述べ、諸真（「諸真」、道を得た高人を指す）がそれぞれ解説して、学道の者を啓示することを望んでいる。 後ろの正陽帝君（道教の神仙）の注釈は比喩で説いている。すなわち、大波の中に十丈の紅蓮が涌き出ても、根基はかえってより堅固であり、古木に鳥の巣がびっしりと築かれても、枝幹はさらに茂る。これはますます神奇な現象ほど、ますます大道の堅固さと生生不息を体現することを説いているのである。 烏雀潔白生輝卜則灼龜長羽翰而六銖可服人欣望月掃 霜雪而一陽來歸莫笑蚊蠓足可任人來往不輕黃雀山須 任彼推移崑崙爲萬嶺之宗在泥洹直如一葉象王爲百獸 之長其牙齒不如蝤蠐人𠷣飛蓬不賓放神通則須彌可覆 最恨黠梟食母感孝鳥則反哺同飛奇矣瓊蟾不踏雲梯而 朝　　玉闕怪哉鼷鼠竟隨兎角而拜嫦娥有子題驢能變 色而共相歡笑看蠅入甕竟沉酣而不望提擕凡此皆人間 之奇事而亦動　　古聖之品題以之形道則不測之機緘 互顯形形色色以之讚經則無雙之靈玅居然怪怪奇奇乃 知天地之間無所不有惟在聰明之子自爲叅稽 麻祖元君曰江河波浪能生蓮穩坐如來更自然反哺憂親 毛變白演疇致主服當玄淩陰深錮日長至蚊蚋頻驅夜泛 船天機秘秘誰人識山禽黃口莫輕傳 白祖仙師曰太山一夜載虛舟逆溯崑崙上上頭爲探河源 防蛭齒還從象罔看靈榴無鞅世界蓬蒿葉莫大須彌燕子 樓鳥鼠同穴山下過天機叅悟正夷猶 文昌帝君曰玉蟾引爾去朝天鼷鼠相爭亦枉然月到滿時 餐桂子梅當尋處著驢鞭蘋婆難比瓊林杏歌舞還圍御苑 仙洗髓伐毛非一日天機到處自生妍 孚佑帝君曰三醉岳陽人不識洞庭回首望紅蓮龜毛兎角 皆虛語黃雀蚊蠓不許喧承載崑崙力比象包含大海量同 **解釈** この経文は、さまざまな生き生きした比喩を通じて「道（タオ）」の玄妙さと測りがたさを説いている。烏や雀といったありふれた鳥が、白く光る羽を生じることがある。それは卜占で亀甲を焼いて現れる亀裂のように不思議である。人は明月を仰ぎ、霜雪を払い、陽気（ようき）の帰るのを待つ——こうした日常の営みのひとつひとつに、天の機（てんのき）が潜んでいる。 小さな蚊が往来を自由にすることを笑ってはならない。山の黄雀を軽んじてもよいはずがない。いずれも自然の理に従っているのだ。 昆仑山（こんろんざん）は万山の祖とされる道教の聖山だが、より高い境地から見れば、一片の葉のように見える。象は百獣の王といわれても、その牙は天牛の幼虫ほどの切れ味もない。人が飛蓬（ひほう）のように根なし草のように漂う身のままに神通を振るえば、仏教伝説の神山・須弥山（しゅみざん）をも覆しうつすことがある。憎むべきは、狡（こう）い枭（きょう）が母を食らうことであり、孝鳥が親に返哺するのを知ること——表向き矛盾するように見えるこれらの現象こそ、大道の現れなのだ。 奇しい玉蟾（ぎょくせん、月の象）は雲梯を踏まずとも天宮に朝す。奇怪な小鼠が兔角（とかく、虚構のもの）に従って嫦娥（じょうが）に参じることもある。驴（ろ）が色を変えて人と共に喜び、蝿が瓮に入って酔いしれぬる……人間の奇事は、古の聖人も驚嘆した。これらは「道」の測りえない玄機を示し、経典の妙を証する。天地に無きものはなく、肝心なのは慧（え）なる人が真意を透見できるかどうかである。 数人の仙真が詩を作り、点化する。麻姑元君（まこげんくん）は、江河の波の中に蓮が生じることを語り、如来（にょらい、仏の称号）が自然に安座するに似たと言う。烏の返哺で羽が白くなるのは、孝道の象徴である。白祖仙師（はくそせんし）は、虚舟に乗って昆仑に逆上する様を描き、源を探るときは未然に防ぐべきと戒める。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、玉蟾が道を引いて天に朝するが、名を争い利を争うは鼷鼠（きそ）同士の争いのように徒労だと示す。孚佑帝君（ふゆうていくん）は「亀毛兔角」はいずれも空論であり、真に道を修する者には昆仑を載せる胆力と、大海を包む胸襟が要ると強調する。 これらの詩文はともに、天機の妙は平凡な事物の中に隠れ、修道者は表面の奇観に執着せず、自然の万象から真谛を体得すべきであることを示している。 天莫管烏梟食蓬葉給騶賜果拜　　君前 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 道化敷揚　　處處生光　　惟靈惟玅　　無上瓊章END_VERSE爾時天尊宣説偈已普告四眾是故持是經人名功德身一切有情被其蔭故持是經人名神通身一切吉祥咸臻集故持是經人名淸淨身是諸惡業不能侵故持是經人名威德身天魔異道不能攝故持是經人名無等身上帝謠唱萬神敬故持是經人名堅固身惡劫大難不能損故持是經人名道藏身口出語言鬼神仰故持是經人名慈悲身六道眾生賴其善故持是經人名大道身出入所在無畏怖故持是經人名良醫身善行玅法安樂人故持是經人名光明身常爲帝光所攝受故持是經人名自在身天宫玅境神能遊故持經功德説不可盡 勤修證位章第四十七 天師張眞人曰上文言傳授不易又言機會難遇幸得聞是 經法遇此機會請於石火電光之中急速受持振拔於五濁 惡世之内留此眞身身從道來還從道去身從太極分形而 來還從太極合形而去保守眞主尋求祖炁以證天階大眾 果能信及則禮　　帝爲師受持經文夫經卽　　帝身受 持是經卽是親奉是　　帝則　　帝之道德我亦得而全 具之矣　　帝現光明無量之身而我亦自然顯露法身法 **解釈** この経文は主に『玉皇本行集経』を誦持する功徳と修行の要旨を説いている。 斗母天尊（北斗衆星の母、道教の重要な女神）は頌詞の中でこう述べている。大道の教化は広く世に広まり、いたるところに輝きを放ち、この経文はこの上なく玄妙であり、至高無上の宝典である、と。 天尊は偈語を説き終えると、信衆に告げた。この経を誦持する者は種々の殊勝な功徳を得ることができる。具体的には、功徳の身を成就し、一切の衆生を庇護する。神通の身を成就し、すべての吉祥を集める。清浄の身を成就し、悪業に侵されない。威徳の身を成就し、邪魔に妨げられない。無等の身を成就し、天神の敬重を受ける。堅固の身を成就し、劫難の損害に遭わない。道蔵の身を成就し、その言葉は鬼神をして欽仰せしめる。慈悲の身を成就し、六道の衆生を利益する。大道の身を成就し、恐れるところがない。良医の身を成就し、妙法をもって他者を利益する。光明の身を成就し、天帝の光明の加護を受ける。自在の身を成就し、よく天宮の妙境を神遊する。経を持する功徳は説き尽くすことができない。 第四十七章「勤修証位」において、天師張真人（道教における張道陵の尊称）はこう開示した。先に経法の伝授は容易ではなく、機縁は遇い難いと述べたが、幸いにしてこの経を聞くことができた以上、電光石火のようなこの機縁を捉えて精進し修行すべきである。この五濁悪世（煩悩に満ちた塵世を指す）において真性を保全し、我々の身体はもともと道に本源し、最終的には道に回帰することを知らねばならない。太極から分化し、終には太極に回帰する。本真を守り、先天祖炁（人体と道が相通じる先天のエネルギー）を求め、もって天道を証すべきである。大衆がもし深く信じて疑わなければ、玉帝を師として礼敬すべきである。この経典こそ玉帝の化身であり、この経を誦持することはすなわち親しく玉帝に仕えることに等しく、そうすれば玉帝の功徳と智慧も我々は完全に具足することができる。玉帝が無量光明の法身を顕現するとき、我々も自然に本来具足する法身を顕すことができるのである。 本無盡故身亦無盡修明一德顯露一法則化現一身修明 萬德顯露萬法則化現萬身佛家以三身圓備而證大覺蓋 萬劫眞常不動之本體名淸淨法身卽玄家之祖炁也以當 前實證實具實受實修之體爲圓滿報身卽此時修因種果 之身也千百億化身卽謂後來萬德周圓萬化隨心萬方救 度萬劫流行之體也彼其證大覺時各以自家圓滿功德證 名法號故楞嚴會上二十五位大士各明圓通以表法位况 萬德周身千百億化身者其名位可易量乎我　　元始天 尊十方化號度人無盡懿號𡽪稱無窮無盡具載法典實有 可證雖然持經者旣奉萬德周身之　　帝則一人已備萬 德似當證位無量然頌揚者只以十號圓滿該之故　　天 尊開示證位亦只以十二身槪之人苟能傳授經法遇此機 會則當速修速證變凡體爲聖體自轉色身爲道身無位之 眞人廣錫無量之懿號非虛擬也至於持經者有是修卽有 是德有是法卽有是號體用互顯德位相符　　天尊指示 分明無庸贅解 箋釋 正陽帝君曰大道一元統萬方而布化經功無盡全萬德以 周身普功德於有情四方受蔭廣神通而無上百福咸臻惡 業盡時則淸淨法身顯露天魔退處則尊嚴威德證眞自少 等倫　　玉勅宣而萬神恭敬安然堅固法身到而大難無 **解釈** 本経は、修行者が修煉を通じて異なる段階の「法身（ほうしん）」（道教における修煉成就の現れ）を証し得ること、およびそれらの法身と功徳・名号との関係を述べている。 修行者が一つの根本道理を悟り、一つの法則を現せば、一つの法身を化現できる。万の道理を悟り、万の法則を現せば、万の法身を化現できる。これは仏教のいう「三身」（法身・報身・化身）と通じる。清浄法身は恒常不変の本体であり、道教のいう「祖気（そき）」（最も根本的な先天のエネルギー）に相当する。円満報身は実際の修煉によって証し得た果報の身である。千百億の化身は、修煉が円満したあと随縁に衆生を化導できる変化の身である。 元始天尊（道教の最高神）は無数の化名と尊号を持ち、無量の衆生を度化できる。修行者が経典を奉持し万徳を備えれば、理論上は無量の果位を証し得られるが、通常は十の尊号で概括する。天尊は示して、修行者が機縁を把捉し精進すれば、凡俗の身を聖なる道体へ転化し、「無位真人」（すでに得道したが天界に職を就いていない修行者を指す）となり、無量の尊号を得られると説く。 経文は、どのような修煉がどのような功徳をもたらし、どの法則を掌握すればどの尊号を得るか、功徳と果位が相互に対応することを強調する。天尊はすでにこれらの道理を明らかにしたので、さらに多く説く必要はない。 後の注釈部分（正陽帝君曰）が補うように、大道は本来一体でありながら万物を化育し、経典の功徳は無量で万徳の身を成就する。修行者がすべての悪業を消し去すとき、清浄法身が現れる。天魔を降伏するとき、威厳の徳相が真道を証する。玉皇の敕令（天界の正式な任命）を受けるとき、万神が恭敬する。堅固の法身を成就すれば、あらゆる劫難を超越できる。 因口出語言鬼神敬仰則身爲道藏行皆福善眾生倚賴則 號協慈仁大道在身斯出入之時無畏怖良醫頌德因安樂 之法惠黎民蓋嘗攝受於　　帝光可謂光明無礙抑且神 遊於玅境無慚自在瓊眞法號無窮須憑眞功爲據休稱相 協實徵本性惟均浩大經功收緣結果輝煌　　帝訓變俗 爲神吾綴淸辭以示後不欺無位之眞人 九天應元雷祖天尊曰功德神通淸淨身無上威德無等倫 玅體堅貞袪大難赤書宣布動羣神慈悲道體良醫法 上帝光明自在人種種𡽪稱全是德眞經成就出凡塵 玄天上帝曰　　尊經讀得最爲神一個人超十二身有情 吉慶咸臻集惡道天魔敢等倫遇難有神爲眾賴逢驚施藥 布　　皇仁天宫玅境神遊處萬德周身號聖人 文昌帝君曰萬德周身是　　帝尊　　尊經秘義示千門 勤修果位超無上圓滿神通絶語言從此萬方揚萬化只憑 乾德運乾坤𡽪稱十二還難盡略示人間玅法門 孚佑帝君曰千百億身無盡藏還從本體覔良因祖炁先天 無一物赤文神咒役羣神莫向他方求治績只憑　　帝典 認吾眞慈憫　　天尊今授記瓊樓十二坐凡身 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 帝經修奉　　道在一身　　萬方化現　　萬劫良因END_VERSE **解釈** この経文は、雷祖天尊（らいそてんそん）や玄天上帝（げんてんじょうてい）など、複数の道教の尊神が、『玉皇本行経（ぎょくこうほんぎょうきょう）』を修持する功徳を称える内容です。中心となる意味は次のとおりです。 修行者の言動が大道（たいどう）にかなう時、鬼神さえその人を敬います。その人自身が、いわば歩く道蔵（どうぞう）となり、行うことはすべて善であり、衆生は皆その人を頼ろうとします。大道が心の中にあるので、自然に慈愛の品格を備え、いつどこへ出入りしても恐れるものがありません。 経文は、真の修行の成果には実質的な功徳が土台として必要であり、名声だけでは足りないと強調します。たとえば雷部の最高神である雷祖天尊は、清浄で汚れのない法身、この上ない威徳、堅固で変わらない妙体などは、真の経典を修持することで得られる超凡の境地だと述べます。 真武大帝（しんぶたいてい）でもある玄天上帝は、敬虔にこの経典を誦読する不思議な効果を特に示します。一人の修行が十二人分の功徳に相当し、あらゆる吉祥と福が集まり、天魔さえ侵すことができません。危難には神の加護があり、災厄には霊薬の救いがあるとします。 文運をつかさどる文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、この経典には無数の玄妙な法門が含まれると補足します。勤勉に修持すれば、最高の果位を得て神通が円満となり、最後にはあらゆる美徳が一身に集まる万徳周身（ばんとくしゅうしん）を実現できます。 呂洞賓の封号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、修行の原理から説明します。千百億の化身はすべて同じ本体から生じ、最も根本の元気である先天祖気（せんてんそき）の源を追う必要があります。真の修行に外への探索は不要で、経典の導きに従って本来の真なる姿を知ればよいのです。 最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が偈でまとめます。この帝経（ていきょう）を敬虔に修持すれば、一身の中で大道を体得し、無数の変化を示し、幾多の劫を経ても壊れない善因を成就できます。 又若道士至人能結壇誦經著新淨衣於夜半後閴寂獨處淸淨室中叩齒九通東向端坐誦詠是經於是時也太眞御几玉𡚱拂筵萬神班列諸天臨壇三界侍衞五帝司迎然後閉目靜思存想是經不覺身處五雲之内俄見其身光明赫奕上昇天宫眾眞下迎心有所請一切應奉仙丹玅寶隨意自得故當依科閉心奉行此經乃至三世金仙十方大聖皆從此經依按修奉故頓得超證無上玅道 遵式證度章第四十八 天師張眞人曰玄家玅法本於天機無非道化卽莫非眞性 眞命眞實不虛神靈有驗原無影響之談亦非機鋒逗㨗皆 是仙聖自己親身閱厯有功有效以其所得力望學人用力 以同證無上玅道凡一切經典皆然而在此機會難逢傳授 不易之心法更覺神奇更覺奥玅以一理而貫三才以一心 而通萬象千靈默助萬神護衞保固玄根凝合赤炁其工夫 效驗必有超出一切者吾自得力於是經乃知句句皆是本 體句句皆是工夫句句皆是玅用卽句句皆是秘秘口訣而 此章者又口訣中之口訣也卒之口訣秘秘要當心受故再 卽法事以顯玅理卽實境以俟叅悟簡簡數言而一經中本 體工夫效驗運用之法胥歸結於此可謂叮[喧-旦血]吿戒良工心 苦矣今略説之首云道士至人則是道體全具德行神明當 **解釈** この経文は、深遠な道教の修行法と、『玉皇本行集経』を修する不思議な効験を述べている。 修行者（道士や得道の人）が法壇を設けて経を唱え、新しく清浄な衣服を着て、夜更け人が寝静まった室内に独りおり、東を向いて歯を九回鳴らし、正しい座姿でこの経を読むと、奇異な光景が現れる。太真（たいしん）が降臨し、玉女（ぎょくじょ）が席を整え、万の神が列し、诸天が法壇に降り、三界の神霊が護衛し、五方天帝（ごほうてんてい）が迎える。修行者は目を閉じて経を観想すると、自ら五彩の祥雲の中にあり、身に大光明を放ち、天宮へ飛昇し、衆仙真が迎えに来る。心中の願いはことごとく叶い、仙丹妙宝を随意に得るように感じるという。 経文は、儀軌に厳かに従い、この経を誠心奉ずることを強く説く。過去・現在・未来の三世の金仙（きんせん）、十方世界の得道の聖真は、いずれもこの経を修して無上の妙道を証したとされる。 天師張真人は、玄門の妙法は天機に由来し、いずれも大道の化現であり、真実不虚であると指摘する。これらの法門は仙聖が自ら実践して確かめたものであり、後学の者も同じように精進してほしいという。諸経典はいずれも深意を含むが、この心法は特に珍重し難い。一理を以て天地人三才（さんさい）を通し、一心を以て万物万象に通ずる。修行の際には万の神霊が暗中に助け、修行者の根本の元気（玄根）を護り、先天の気（赤炁）を凝集する。その効験は普通の法門をはるかに超える。 張真人は特に、この経文の一句一句に修行の根本原理・具体の方法・不思議な妙用が宿り、一句一句が秘伝の口诀であると説明する。この一章は口诀の中の精髄であり、心を用いて悟るべきである。文字は簡約ながら経全体の要義を概括しており、苦心の至りであると述べている。 證九天眞仙之位者能結壇界已是法天像地供養眞宰契 合　　法王前後左右不染一塵著新淨衣已能内外眞白 全露淸淨法體於夜半後子時則取一陽來復之候冺棄聞 見屏絶世累叩齒九通以集陽神東向端坐以受生氣口中 持念如是眞訣則己身先天至陽之炁現而太眞御几己身 先天純陰之炁現而玉𡚱拂筵已身先天萬炁皆靈而萬神 班列於是上宫之眞靈下觀三界之天人皈命五德純備五 炁朝元而五帝司迎矣於斯時也垂簾下視無作無爲全以 神會故惟靜思存想天宫玅境森然現前仙靈降眞所願應 奉吾之得無上之仙丹成天地之至寶其在此時乎此等科 法眞是秘密口訣得之者自當死心踏地實力奉行　　天 尊又引三世金仙十方大聖以爲明證見凡超證無上玅道 者只有此一法餘二卽非眞篤信眞功滿上界作仙人 箋釋 正陽帝君曰從來玅典玄科全從口授天機眞訣豈許人窺 羽士道流庸下者徒安口食凡夫俗子乖張者還售奸欺憑 爐火以結壇水銀硃砂積成鉛汞耗資財而結界諷經禮懴 妄想提擕甚且打坐叅禪寂想猶思證果盲修瞎鍊何須再 拜眞師不知本體不明空説明心見性工夫未實何能靜坐 默思夫仙眞未示眞傳任你豪傑英雄終歸一死况　　上 天未錫恩澤憑你按摩吐納轉益羣疑試思道本先天惟復 **解釈** 九天真仙（きゅうてんしんせん）——道教における最高位の果位のひとつ——の仙位を証得するには、法壇（ほうだん）を設け、結界（けっかい）を張る必要がある。その法壇は天地の格局に倣い、真の神明（しんめい）を祀り、法王（ほうおう）の境界と相応させる。前後左右は塵ひとつなく清め、新たな清浄な衣を身にまとい、内外ともに白く清らかに保つ。 修行者は夜半の子の刻（23時から1時、陽気が初めて生じる時）に清浄の法身（ほうしん）を現し、世俗の杂念をすべて捨てる。具体的には、歯を九回鳴らして陽気を集め、東を向いて坐し天地の生気を吸い、口で真诀を默念する。このとき先天の純陽の気が現れれば太真（たいしん、最高の仙真）が降臨し、先天の純陰の気が現れれば玉女（ぎょくじょ）が来る。先天の諸元気がいずれも活発になれば、万神が列をなして降臨する。 このとき上界の真霊が三界（さんがい：欲界・色界・無色界）を下観し、すべての修行者が五徳（仁・義・礼・智・信）を備え、五脏の元気を頭頂に集めて五気朝元（ごきちょうげん）を成せば、五方天帝（ごぽうてんてい）が迎に来る。この際は垂帘内視（すいれんないし）——目を閉じて内に観る——し、無為（むい）のままにし、心神の感応のみに任せる。天宮の勝境を静かに観想すれば、仙境の光景は鮮やかに現れ、仙真の降臨のときは願いはことごとく叶う。これこそ無上の仙丹（せんたん）を得、天地の至宝（ほうほう）を成す要となる刻である。 これらの修法はいずれも秘伝の口诀であり、伝を受けた者は死心踏地して真剣に修行すべきである。天尊（てんそん）は三世金仙と十方大聖を例に挙げ、無上の妙道を証するにはこの一途の真門のみあり、他はいずれも傍門左道であると示す。誠心して修行し功徳を満たせば、上界へ飛昇して仙人となる。 正阳帝君（しょうようていくん、道教の神仙鍾離権の尊称）はさらに述べる。古来、玄妙な経典と科儀は口伝に伝わり、真の天機の诀窍（こうけつ）は安易に示されない。俗な道士は食うことばかり知り、凡夫はまたこれを口実に詐欺を働く。ある者は炼丹炉の火で壇を設け、水銀朱砂で鉛汞を炼じ（外丹術）、財を費やす。ある者は経を唱え悔い改めるだけで成仙を妄想する。あるいは坐禅して参禅しながら証果を思い、盲修瞎煉を重ねて何のために真師に拝むのか。修道の根本が先天の本性に返ることにあることを悟らず、明心見性を空論するだけで実修せず、どうして静坐で道を得られようか。仙真が真法を伝授しなければ、英雄豪傑といえど死を免れず、天の恵みなければ吐納导引を重ねても疑いばかり増す。大道は本来先天に在り、返本帰元（へんぽんきげん）のみが正途であることを知るべきである。 還乎祖炁德歸　　帝典自叅悟而矜持從此進修功德無 上由茲證度實有可期普勸道士至人種德平生感格天眞 求口訣試看金仙大聖遵科修奉傳燈學者共言辭五色雲 中吾輩朝朝勤接引　　尊經壇裏何人實實去修爲借詮 經而示訓冀學者之深知 麻祖元君曰傳來口訣做眞仙至此方知大道玄赤炁凝時 還祖炁後天定處復先天玅寶神丹隨意得金仙大聖共心 傳師恩無盡眞難報酌水獻花拜几筵 白祖仙師曰　　元始天尊玅道玄　　尊經一部卽眞傳 向東端坐朝生氣得訣密修感萬天三世金仙皆一道十方 大聖契言詮五雲之内光明合䖍誠禮謝　　至尊前 文昌帝君曰千經萬典皆歸道三世諸佛總是仙不有眞師 來指引枉費工夫拜几筵個裏玄機惟一撥壺中春色有千 年　　天尊口訣　　皇經是按法遵科自契玄 孚佑帝君曰萬典千經皆口訣學人不悟自生疑暗中一撥 還須我個裏通玄不靠師几後筵前皆有聖爐高鼎下要無 差金光赫奕卿雲擁大聖金仙還是誰 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 千聖同途　　三教同居　　赤文有式　　密密臨爐END_VERSE是此帝也諸佛之師眾聖之王是故凡夫值遇是經致五帝輔翼召使神仙御役神官運導陰陽千靈敬仰萬神懾伏百邪避路羣 **解釈** この経文は、修道して仙となるための核心を説き、修煉によって先天の本源へ還ることの大切さを強めている。道教の祖師たちが詩偈の形で、修煉の要を示している。 麻姑元君（女仙）は、修煉が「赤気（先天元気）が凝集する」境地に至れば、祖気（先天の本源）へ還り、後天から先天へ戻れると説く。このとき神丹妙宝は自然に得られ、金仙大聖も心を通わせて伝授する。師恩は深く、弟子は敬虔に供養すべきである。 白祖仙師（白玉蟾を指すとされる）は、元始天尊（げんしてんそん）の玄妙な道法はことごとくこの経典に含まれると述べる。東を向いて坐し生気を吸い、秘伝の口诀に従って修すれば诸天に感応する。過去・現在・未来の得仙した者はいずれも同一の法則に従う。 文昌帝君（ぶんしょうていくん）（文運を司る神）は、あらゆる経典は究極的に一つの「道」を指すと強調する。真師の指導がなければ、日々礼拝しても徒労に終わる。一旦その玄機を悟れば、壺の中の天地を開くがごとく、千年の春色を味わえる。 孚佑帝君（ふゆうていくん）（呂洞賓）は、経典はいずれも修煉の口诀にほかならず、学ぶ者が自ら疑いを抱いて解しないだけだと指摘する。真の玄機は多くは高人の一点にかかるが、結局は自分で体得しなければならない。 斗母天尊（とうぼてんそん）（北斗諸星の母）の頌は、千聖万法は最終的に一道に同じ、三教の本質は相通すると明かす。修煉は特定の儀軌（赤文有式）に従い、丹炉の前で精進して功を積むべきである。 最後に、この経典は至高無上であり、諸佛の師、衆聖の王であるとまとめる。凡人がこの経に遇えれば、五方天帝の護佑を得、神仙を使役し、陰陽を調える。諸神は恭しく礼し、邪祟は自ずと退く。 魔束形命過之後卽得南宫受鍊飛步上淸逍遙自在與道常存 與道常存章第四十九 天師張眞人曰大矣哉其道乎生天地生仙佛生聖賢生人 物綱維宇宙無一物不在無一時或息得之者保萬劫不死 失之者無一息可活修之鍊之卽是靈丹採之取之卽爲玅 藥任千經萬典説之不盡到無思無慮或可摸著　　太上 不知其名强名之曰道　　梵天不能立其名强字之曰佛 以其神化不可測度强謂之曰聖神以其永劫長存而號之 曰仙靈以　　玉皇上帝像其本體以　　元始天尊像其 本眞而　　二聖人之精神命脉不嫌説與大眾以爲還元 之本乃成爲此經然則經非言此乎諸佛不能外此而別有 眞傳眾聖不能舍此而別有威權讚之曰諸佛之師眾聖之 王固以是　　帝主宰綱維乎此以御天五帝輔翼爲此也 千靈敬仰爲此也卽萬神懾伏百邪避路羣魔束形亦莫不 爲此也此者何也道也道在經則經卽道也召使神仙御役 神官皆所以運導陰陽莫非爲此道維持補救整運而發光 勤行修奉之人則是道已全於其身彼其身非凡人矣非世 間人矣將見南宫受鍊而佩服眞文飛步　　上淸而朝謁 乎　　玉宸於是道之眞常本體旣相傳於萬劫以前之萬 劫而仍在自必流通於萬劫以後之萬劫而愈新是何如之 **解釈** 魔物が制圧された後、修行者の形体と性命は凡塵を超越し、南宮（道教における南方の仙宮）へ赴いて鍛錬を受け、最終的には上清境（道教三清天の一つ）へ飛昇し、逍遥自在の境界を得て、大道と永遠に共存することができる。 張天師（道教の創始者である張道陵）は言う：大道とはまことに偉大なるかな！それは天地を創生し、仙仏を化育し、聖賢を造就し、万物を衍生し、宇宙全体の運行を維持している。世の万物はみな道を離れることができず、それは一刻たりとも働きを止めることがない。道を得た者は万劫の輪廻を超越して永生を得、道を失った者は片時たりとも生き延びることが難しい。道法を修めるとは霊丹妙薬を煉製することであり、道性を悟るとは貴重な薬材を採集することである。千経万典といえども道の玄妙を語り尽くすことはできず、無思無慮の境界に至ってはじめて、あるいは道の真諦に触れることができるかもしれない。 太上老君（道教の最高神の一つ）もそれを何と呼ぶべきか知らず、しいて「道」と名づけた；梵天（仏教の天神）もそれに名号を定めることができず、しいて「仏」と呼んだ；その神妙な変化は測りがたく、ゆえにしいて「聖神」と呼び；それが永遠に存在しうるがゆえに、「仙霊」と尊称した。玉皇大帝（道教の最高神の一つ）の姿は道の本体を体現し、元始天尊（道教の最高神）の姿は道の本真を顕現している。この二柱の聖人の精神の命脈は、いささかも惜しむことなく衆生に伝授され、本源へ回帰する根拠となった。ここにおいてこの経典が形成されたのである。 諸仏菩薩もこの道を離れて別に真伝を求めることはできず、すべての聖賢もこの道を捨てて別に威権を立てることはできない。ゆえにこれを「諸仏の師、衆聖の王」と讃えるのである。五方天帝（道教の五方の尊神）はこれを輔佐して天界を統御し、千万の神霊がこれを敬仰し、万神が畏服し、百邪が退避し、群魔が制圧されるのは、みなこの道が存在するがゆえである。この道とは何か？それは道そのものである。道が経典に体現されるとき、経典こそが道である。神仙を召喚し、神官を駆使し、陰陽の運行を調節するのは、みなこの道を維持するためである。 勤めて道を修め奉る者たちは、すでに道を完全に自らに融け込ませている。このような者はもはや凡俗の躯ではなく、南宮において鍛錬を受け、真文（道教の秘伝経文）を身に帯び、上清天に飛昇して玉宸宮（道教の最高仙境）を朝拝するであろう。道の真常の本体は、早くも万劫の前にすでに伝承され、万劫を経てもなお存在し、そして必ず万劫の後にも伝わり続け、久しくしてますます新たである。なんと玄妙な境界であろうか！ 夀量是何如之元神而此讀經者之法身眞體亦將與之永 永而同春 箋釋 正陽帝君曰大道一元其量無邊陰陽迭運今古相傳氣之 重濁下凝者爲地氣之輕淸上浮者爲天日月五星麗天而 成象崑崙四海附地而無遷開闢以來人物紛繁聖人首出 結繩而後典籍分明教法昭宣雖三教之不同其主宰胥由 乎　　上帝卽千經之互異其歸趨惟重乎　　玉篇何處 無仙靈併爲功於玅道四方有教化皆默運乎眞玄所以明 道開天有本體有大用皆必明爲指示况且統天行道無窮 盡無歇息自當永此𡻕年十二萬九千餘年之春秋爲之添 籌者何氏三百八十四分度之顏貌相與同老者皆仙夀量 無窮有其父必有其子精神不朽若者聖若者爲賢吩咐學 人佩赤文乃可益算傳留爾輩得赤炁自可延年稱爲諸佛 之師眾聖之王不過以此經爲口訣保爾南宫受鍊　　上 淸受籙要當奉　　帝勅爲眞詮　　元始之言信矣帝君 之解眞焉與道長存值遇是經者有分得經飛步有心大道 者勉旃 何祖元君曰道包天地人三才萬聖千眞孕毓來不老靈根 常作主會分赤炁早成胎無春無夏無寒冷無愁無苦無悲 哀逍遙自在千千𡻕日日相擕笑幾回 長春杜眞人曰一貫眞傳　　孔氏書於今　　上帝啟靈 **解釈** この経文は、道教における宇宙の根源、生命の永続、そして修行の道という中心思想を述べている。 まず宇宙の成り立ちについて説る。大道（だいどう＝宇宙の根本法則）は唯一の本源であり、その広がりは際限がない。陰陽（いんよう）二気が循環して働き、古より今に至るまで永く伝わる。重く濁った気は下へ沈みて大地を形づくり、軽く清らかな気は上へ昇って天を成す。日月星辰は天に懸かり、昆仑（こんろん）の山々と四海は大地に依りすわる。開天辟地以来、万物は繁り、聖人が現れて文字を創し、諸々の経典と教法がはっきりと流布されるに至った。 儒・釈・道の三教はそれぞれ異なれども、いずれも上帝（じょうてい＝道教の最高神）を主宰として尊ぶ。千万の経典は形は違えど、終いには玉皇（ぎょくおう＝道教の最高天神）の教えに帰する。天下のあちこちに仙真（せんしん）の霊が在り、ともに玄妙な大道を悟る。四方の教化はいずれも真玄の理を暗にめぐらしている。 経文はさらに強調する。大道が天地を開いた本体と働きを悟るには、明確な指針が要る。天道の運行を統べることは休むことがなく、ゆえに十二万九千六百年という周期で計る。寿を延ばすことができるのは、道に達した修士であり、天地と同じく老いぬ者は、いずれも仙寿を得た真人である。 修行の要点は次のとおり。学ぶ者は赤文（せきぶん＝道教の符籙）を佩け、はじめて寿を増す。後学は赤炁（せきき＝先天の元気）を得て、自然に延年できる。この経は諸仏の師、衆聖の王の口诀と称され、修行者は南宫（なんきゅう＝道教の仙境）で煉られ、上清（じょうせい＝道教最高天界の一つ）で授箓（じゅれい）を受ける。帝君の敕命を真実として行い、元始天尊（げんしてんそん）の教えは確かに信ぼうすべきである。 何祖元君（かそげんくん＝道教の女仙）の偈にいう。大道は天地人の三才を包み、万の神聖はここから生ず。老ぬることなき霊根は身に常に在り、赤炁を集めれば道胎（どうたい）を成す。四季の寒暑を超え、愁い悲しみを離れ、千万年逍遥として、日々ともに笑い語る。 長春杜真人（ちょうしゅんとせんじん）は補う。孔子の一貫の道（儒家の核心）は、今や上帝が開いた霊文によって顕れる。 この経文の核は、修行により道とともに在り、経を得るには縁があり、大道を求める者は勤勉すべきであると説く。経典の教に従い、元気を修め、ついには道に合真し長生久視の境に至ることを強調している。 圖眞經眞法皆言道天理天年也在儒漢武枉尋千𡻕藥秦 皇空想萬年謨赤文在手春秋永別有乾坤貯玉壺 文昌帝君曰延來三萬六千日共喜春秋有百年誰信天宮 新日月無窮聖力永坤乾瀛洲慣食蟠桃果　　元始恒膺 玉籙篇上古厯元推甲子我侍　　天皇御几前 孚佑帝君曰羣仙惟我有奇思翻案偏然有玅辭那管春秋 過十萬只將旦暮以窺之全憑赤炁爲靈藥那有閒心種紫 芝玅道纔爲眞父母精神力量庇佳兒 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 先天夀量　　無春無秋　　跨鶴登雲　　玉壺優游END_VERSE又設復世間眾生曽聞是經心常渴仰能於家中擇淸淨處畫帝尊像日夜䖍䖍晨昏濟濟香花燈果尊重供養稱名瞻禮是人當得三十種上玅功德 勸發信受章第五十 天師張眞人曰　　天尊慈憫大露天機將　　玉皇尊帝 種種功德種種神通本體玅用精神命脉合盤托出又恐眾 生不信説盡種種神玅種種靈驗以引誘之豈天宫清閒偏 管此閒事乎總爲眾生墮於苦海不想拔出反視爲安樂之 地何異食河魨之美味俄頃戕生飲鴆酒之馨香必傷性命 生前不信鬼神死後懊悔不來壯年不肯回心老病徒然呌 苦試思自古及今厯盡多少春秋成就多少賢聖而此一身 **解釈** この経文は、長生と修行に関する道教の核心的な見方を述べている。まず儒の立場にある者も帝王も（漢の武帝が千年の仙薬を求め、秦始皇が万年の統治を望んだように）、いずれも天道を真に悟ったとは言えない。道教の真经妙法は、天地の運行の理を明らかにしている。 文昌帝君（文運を司る神）は、三万日余り（およそ百年）寿命を延ばせるなら、すでにこの世の幸いであると言う。天界の日月の運行は俗世とは異なり、神仙は蟠桃（伝説上の仙果）を味わい、元始天尊（道教の最高神）から授かった玉箓（聖なる経文）を修する者であり、上古より存在する。彼は自ら天皇（上古の帝王）の左右に仕えたと述べる。 孚佑帝君（呂洞賓の封号）は独自の見解を示す。神仙は時間の長短をいまさら論ずる必要はなく、ただ当下を握るべきである。真の長生は外物に頼らず、赤気（先天の元気）を修することにかかっており、大道こそ根本である。精神（しん）の力は修行者を守り、父母が子を庇うようにする。 斗母天尊（北斗の群星の母）の偈颂は、先天の寿は春夏秋冬の区別を持たず、神仙は鶴に乗って雲間を遊び、玉壶（清浄の境界を象る）の中で自在に逍遥すると説く。 経文は続けて信者に教える。清浄な場所で帝尊像（玉皇大帝などの神々を指す）を安置し、香花果品を誠心奉り、名号を唱え礼拝すれば、三十種の殊勝な功徳を得られる。 最後に、天師張真人（張道陵を指す可能性がある）は感嘆する。天尊は慈悲深く天機を漏らし、玉皇の功徳と神通をことごとく示された。しかし世人は苦海に溺れて自ら知らず、河豚の美味を贪って命を失い、毒酒を贪ってかえって寿命を損うが如し。生前鬼神を信じず、死後悔いるも手遅れである。古今いくばくの光陰が流れ、いくたりの聖賢が成就されたかを思えよ、一般の人は一生を虚しく過ごすのだと。 何爲仍然煩惱若説無緣除去禽獸但有人身者卽是有緣 若推不閒但淨心地時卽是淸閒人人本有之玅道不能自 悟　　上帝爲之啟悟人人可證之玅果不能信及　　上 天爲之引誘則此經者全是自己一段靈光經中所説如光 明如天香如玅音如寶蓋皆與自己本來性體流通而神咒 赤文卽本來性體之靈異也惟其如是所以舉心動念與 上天通運用周旋有　　上天鑒善惡分明報應不爽俱 是自己感召而福之降也　　上天代爲之喜禍之降也 上天代爲之悲世人一生之中自生至死自幼至老無時 不臨鑒於　　上天而人乃欲脫逃而躱避不思　　上帝 雖穆處天宫人無見聞不知舉頭卽在所謂湛湛靑色者非 帝乎此部經卽湛湛靑色者之寶誥也則　　天尊叮 [喧-旦血]吿戒惟恐一人不知此等大緣説已盡矣人自得而信之 矣而又再説勸發信受一章值遇此經而不肯瞻禮受持者 非人也見受持此經而非笑之者非人也然猶望乎共發慈 心普爲勸諭必使　　帝光無不徧及無不化度以慰 天尊　　上帝之天心是望一瓣心香一縷烟乘風飛達 至尊前至誠引得天香出瑞氣氤氲播九天(一)心花開處 供天經五色紛敷大地馨寶蓋周遮添一朶春光萬載共安 甯(二)智慧光明卽是燈舒華結蕊彩雲騰　　帝光下鑒遙 **解釈** ここで語られているのは、人と上天（すなわち道教における最高神・玉皇上帝（ぎょくおうじょうこう））との深い結びつきである。経文はこう問う。なぜなお悩みが残るのか。もし道に縁がないと言うなら、禽獣には確かにその縁はない。しかし人の身を持つ者は、皆縁ある者なのだ。 わざわざ閑静を求めなくてよい。ただ心を清めれば、自然に清浄が得られる。誰もが本来、玄妙な道性（どうせい）を備えている。自ら悟れないから、上天はわれらの智慧を開く。誰もが証しうる妙果を、自ら信じられないときも、上天は導いてくれる。この経典は、まさに各人の内なる霊性の光そのものである。経中の光明、天香、妙音、宝蓋（ほうがい）などは、いずれも本来の霊性と通じ合う。神咒赤文（しんじゅせきぶん）（道教の咒文と赤い符文）は、霊性の本体が現れた神妙な姿なのだ。 ゆえに、一挙一动、一念一想は皆上天と通ずる。日常の行いには上天の監察があり、善悪は明らかで、報いに一寸の狂いもない。これらはすべて自ら招いたものである。福が降れば上天も喜び、禍が降れば上天も悲しむ。生から死、幼から長まで、刻々上天の鑑察の下にあるのに、なお逃れようとする。 玉皇上帝は厳かに天宮に住まわれ、俗人には見えず聞こえない。しかし仰ぎ見る蒼い空こそ、上帝の現れではないか。この経典は、その蒼天の中の聖なる教えなのだ。天尊（てんそん）（高位の神への尊称）は繰り返し戒め、誰かがこの大いなる機縁を逃すまいと念じている。経は理を尽くして語り尽くした。信じ受け入れられるかは、人それぞれにある。 この経に遇い、なお恭しく礼拝し、受持して修行しない者は、人たるに値しない。他人がこの経を修するのを見て嘲る者は、なお人たるに値しない。皆慈悲の心を発し、互いに勧め励まし、上帝の光明が世に普く照らし、衆生を化度してこそ、天尊上帝の慈悲の心を慰めうる。 最後に詩偈で表す。诚心の一炷の香は、清風に乗じて至尊の前へ届く。至誠は天香を感じさせ、祥瑞の気が九天に満ちる。心が開けて天経を供する時、五彩の光華が大地を香らせる。宝蓋の下に春光は永く、万載安らか。智慧の光明は灯のごとく、光華を放ち彩雲の間へ届く。上帝の光芒は高く照臨し、遥かに衆生を鑑察する。 相接好與同心一日昇(三)交棃火棗飛騰藥此果隨身色亦 丹滿貯玉壺充貢物　　龍章殊錫下翔鸞(四) 箋釋 九天應元雷祖天尊曰大道降眞此地校非常玅典　　玉 皇開化羣生遇無上瑤篇喜萬聖千眞共發慈悲而解釋看 五品三卷必須刋刻以流傳得遇是經者坐招天福得聞是 典者早脫塵緣普願眾生莫負此般提接豈無善士有心是 典眞玄能於家中擇淸淨處誦經瞻禮必於世上得三十種 受福綿延所以皈命一心必晨昏之濟濟開函頻誦須日夜 之䖍䖍借物抒誠丹果共法燈交映隨心供養名香間玉蕊 生妍舉目靑天湛湛光明卽　　帝座護持心地常常淸淨 是經筵從此　　帝座相通百福駢臻而千祥雲集試看經 筵滿願　　三天詔下而萬載春綿報應無差吉慶終歸有 道時光難待轉移又待何年　　天旨非輕讀者信矣雷尊 認保見者勉焉 協天大帝關聖帝君曰　　帝恩深重降天經校正將完報 帝庭八萬劫來纔一遇五十章内總千靈開函持誦剛 三卷其地馨香護萬星三十包盡無窮福皈依瞻禮再莫停 正陽帝君曰洗手浴身展法筵晨朝濟濟夜䖍䖍香花燈果 隨心供誦詠瞻依一念圓報德酬功三十種延生錫算百千 年靈通　　元始精誠格坐臥皆同拜　　帝前 **解釈** この経文は主に『玉皇本行集経』を読誦する功徳と修行方法について述べている。九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は、この経典は大道が降した真経であり、玉皇大帝（道教の最高神）が衆生を教化するために用いたものだと説く。経文には、この経典に出会う者は天福を得ることができ、この経典を聞く者は早く俗世の煩悩から脱することができると記されている。 修行方法としては、自宅の清浄な場所を選んで経文を読誦し、敬虔に礼拝すること、香・花・灯・果などの供物を捧げること、心を清浄に保つことが挙げられている。そうすれば帝座（玉皇大帝を指す）と相通じ、百の福と千の祥を得ることができる。経文は特に、朝夕定時に読誦し、昼夜敬虔に、供物を通じて誠心を表すことを強調している。 協天大帝関聖帝君（すなわち関公、道教の護法神）は補足して、この経典は八万劫に一度しか現れず、三巻の経文を読誦すれば無窮の福報を得ることができると述べている。正陽帝君（道教の神仙）は具体的に、修行の際には手を洗い沐浴し、法壇を設け、朝夕敬虔に香・花・灯・果を供え、誠心で経を誦し礼拝すれば、三十種の福報を得て延年益寿できると説明している。 最後に、精誠に修行し、坐るにも臥すにも玉皇大帝の御前にあるがごとく恭敬であるべきことが強調されている。この経文全体を通じて、この経典を読誦する殊勝な功徳と敬虔な修行の重要性が説かれている。 文昌帝君曰説到沉檀不是香心中至德要敷揚萬華寶蓋 天花結一朶瓊英性體芳寶炬琉璃俱是假赤文煥爛乃眞 常黃芽長處丹成實誰想人間碩果嘗 孚佑帝君曰三十種兮功德滿百千萬種在其中稍酬日夜 䖍䖍力略報晨昏濟濟功燈果香花隨力量瞻依誦讀在淵 衷莫言凡體無緣分一念精誠　　帝座通 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 瓊章勸發　　無盡天慈　　功德圓滿　　實受恩施 一者諸仙讚重 二者先亡生天 三者宿殃解脫 四者所往通達 五者無盗賊事 六者所求遂心 七者除水火厄 八者橫事潛消 九者夜夢吉祥 十者疾病不臨 十一者智慧聰明 十二者人見歡喜 十三者衣食豐盛 十四者子孫榮貴 十五者六親見喜 十六者門族和睦 十七者除三惡報 十八者轉女成男 十九者形容端嚴 二十者爲國大臣 二十一者生爲帝子 二十二者鬼神欽仰 二十三者得宿命通 二十四者諸神護念 二十五者九族受蔭 二十六者處世長年 二十七者有情賴善 二十八者魔王保迎 二十九者決超三界 三十者白日上昇 **解釈** 文昌帝君（ぶんしょうていくん）はこう説いた。沉香（じんこう）や檀香（だんこう）といった名香であっても、真の香とは言えない。いちばん大切なのは、心に宿る高い徳を広く輝かせることである。万朵の天花（てんか）が宝蓋（ほうがい）を結び、一枝の瓊花（けいか）が本性の芳しさを放つ。琉璃（るり）の宝灯といった外なるものは皆幻であり、光を帯びた赤文（せきぶん）こそ永遠の真理である。黄芽（こうが）の生ずる処に金丹（きんたん）は成り、誰が思うだろうか、人の世でもこのような実を味わえるとは。 孚佑帝君（ふゆうていくん）は言う。三十の功德（くどく）が円満なとき、実は百千万の功德をすでに含んでいる。これは日夜の虔誠な修持（しじゅ）の労を少し報い、朝暮の勤修で積んだ功德にも報いるということだ。供える灯・果・香・花は力の及ぶ範囲でよい。最も要るのは虔誠の心をもって経典を読誦することである。凡夫（ぼんぶ）に道の縁なしと言うなかれ。一念の精誠あれば、帝座（ていざ）と通じ合うことができる。 斗母天尊（とぼたいそん）の頌（じゅ）にはこうある。 聖なる経文は人を善に導き、上天の尽きぬ慈悲を示す。功德が円満すれば、恩恵を実に感じ取れる。具体的な三十の福報（ふくほう）は次のとおりである。仙衆の称賛を得ること、祖先の亡霊が天に昇ること、前世の災いを解くこと、行く先々に滞りがないこと、盗賊に遭わぬこと、願い事が叶うこと、水火の災いを免れること、不意の禍が自ずと消えること、夜の夢が吉祥であること、病が身を侵さぬこと、智慧が増すこと、人に愛されること、衣食が豊かであること、子孫が尊くなること、親族が和睦すること、一族が団結すること、三悪道（さんあくどう）に堕ちぬこと、来世で女から男に転じること、容貌が端正であること、国の重臣となること、帝王の家に生まれること、鬼神が敬むこと、宿命通（しゅくめいつう）を得て前世を知ること、諸神の護佑を受けること、九族が福を蒙ること、長寿で安康であること、衆生があなたによって福を得ること、魔王が恭しく迎えること、必ず三界（さんかい）を超えること、そして白日飛升（はくじつひしょう）して仙となること。 これらの福報は、虔誠に修行し経典を読誦することによって得られる殊勝な功德（くどく）である。 END_VERSE爾時天尊復吿四眾此經功德能碎鐵圍諸山竭苦海水破大地獄拔重罪苦降暴惡魔䕶諸國土能滅一切惡鬼能除一切重病能解一切惡毒能離一切惡人能伏一切毒獸能摧一切邪道一切諸天皆令降伏其餘功德説不可盡 功德圓滿章第五十一 天師張眞人曰　　帝典最難持受非人不肯持受總因傳 受不易機會又難則有見有聞而能持能受者誠不易得蓋 能持受此經則其人之功德吾知必然圓滿非擬議之也試 想是經原是發皇　　上帝之功德　　上帝之功德本是 圓滿處處通達無一空𨻶彼持受此經者是眞能以　　帝 心爲己心備　　上帝之功德以爲自己之功德自然同一 圓滿故　　天尊分明羅列以佑啟世人比前所説種種善 報尤爲眞實不虛此章三十條是言錫福功德長行爾時 天尊復吿四眾以下是言救苦功德末句再曰其餘功德 説不可盡明明將　　上帝之圓滿功德悉舉以與人而令 其功德圓滿矣在得聞見此經者猶然弗願乎哉　　上帝 深恩無處報只憑案上一爐香換來功德無窮盡滿滿圓圓 大吉祥(一)天體圓圓包萬象地形滿滿塞中央其中有我來 扶助全靠　　天尊　　上帝光(二)　帝有光明照十方 天尊宣説更輝煌持經且荷光明力照破𡨚魔萬世昌 **解釈** その時、天尊（てんそん）は再び集まった四衆の弟子たちに告げた。この経典は不可思議な功徳の力を持ち、鉄囲山（てついざん）を砕き、苦海（くかい）の水を吸い尽くし、大いなる地獄を崩し去る。重い罪の苦を救い、凶暴な悪魔を降伏させ、国家の疆土を守護する。あらゆる悪鬼を滅し、あらゆる重病を癒し、さまざまの猛毒を解く。人を悪人の執着から遠ざけ、猛しい毒獣を馴らし、あらゆる邪門外道を破る。諸天の神明もこの経の威力によって服する——こうした功徳は言い尽くせない。 第五十一品『功徳円満』にはこう記されている。天師張真人（てんしちょうじん、道教の開祖張道陵）は言う。この帝王級の経典は最も伝承が難しく、縁のない者は受け入れようとしない。経の授与には特別な機縁が要り、目で見、耳で聞き、持誦して受け入れるに至る者は、実に稀である。しかし誠心をもってこの経を持誦すれば、その人の功徳は必ず円満の境地に達する——これは虚言ではない。この経はもと玉皇上帝（ぎょくこうじょうこう、道教の最高神）の円満な功徳を顕すものであり、上帝の功徳はもとより遍在し、隙なく完うる。持経する者が上帝の心を以て心とし、上帝の徳を以て徳とすれば、自然に同じく円満の功徳を得る。 天尊は三十条の福報功徳を詳しく挙げ、先に述べた種々の善果よりいっそう真実で虚なきものとする。経の末尾で「その他の功徳は言い尽くせない」と強調するのは、上帝の無量の功徳をことごとく持経する者に授け、その功徳を円満にせしめる意である。経法を聞いても修持を惜む者は、まだ悟らないのか。 （附す讃詩二首） 其一：玉皇の恩徳は海の如く深く、誠心をもって香を焚き礼拝するだけで、円満無量の吉祥福徳と換わる。 其二：宇宙は円融の宝珠の如く、大地は天地の中央に充満する。我ら修道の人が化育に参赞し得るは、みな天尊と玉皇の神光の普照による。上帝の光明は十方世界を遍照し、天尊が経法を宣くはさらに輝きを添える。此経を持誦する者は神光の加持を蒙り、永く冤孽魔障を破る。 (三)何况鼻中更有香馨香呼吸要端詳鼻端有白終爲幻有 此方爲快活方(四)天香不盡玅音揚徹地通天韻更長往古 來今聽逸韻無聲無𦤀有宫商(五)團團寶蓋結芬芳全是仙 家性體裝採得好花勤獻　　帝黃蜂粉蝶少奔忙(六)神咒 秘傳數十行當年赤炁貯縑緗輕輕付與羣黎讀自此人間 保萬昌(七)天眞保護莫荒唐此係天家大道場玉相金容分 體在　　皇經一部要珍藏(八)誦讀之人不可傷工夫圓滿 上天堂且喜今朝先賜福春光在後更無疆(九)生機一轉露 眞陽好事臨門不必慌從頭至尾與君説莫與他人説短長 (十)天機密密少徬徨事到其間自主張主張大道全由我冷 熱寒温要徧嘗(十一)關門閉戸讀瓊章自有赤書下　　帝 鄕功德與他三十種天神地祗少遺忘(十二) 箋釋 正陽帝君曰萬劫千生報不盡　　上天功德十方三界人 須信大道輝光照破幽陰不怕層層慾海潔淸肢體頻聞陣 陣天香道體無窮幸　　尊經盡爲闡發　　帝光莫量如 赤炁無不敷揚發玅音聲自然神驚鬼怕宣圓滿咒立時惡 退魔亡到得上獻天花寶蓋結成時少不得我心花攢錦果 能䖍遵　　帝典羣眞覆護處也只要你彝典全彰讀三卷 五品之靈文工夫圓滿盡一萬二千之赤字德性輝煌三十 **解釈** 鼻で呼吸する際は、心を落ち着けて穏やかに行うこと。鼻先に浮かぶ白光（内丹修行における気感の現象）は、いずれ虚しいものに帰す。真の道は、自然で心地よい状態を保つことにある。 天界の妙音（修行のうち体内の真気が巡る調子）は天地を通じ、時空を超える。この無声の調べは、実は天地のリズムに合致し、宮・商・角・徵・羽の五音が調和するようである。香り高い宝蓋（道教の法具に象われる加護の華蓋）は、いずれも仙人の本性から化せるもの。仙花を摘み天帝に供えるとき、黄蜂や粉蝶まで静かに身を引くことを知っている。 ここには数十行の神咒（法力を帯びた咒语）が記され、赤色の真気（先天元炁）を孕んだ経文は、もと絹に書かれ、今は世人に伝えて読誦させ、人間の太平を保たせる。これら天界から下った真伝を敬んで扱うこと。天庭が降ろした重要な道場である。玉皇の金身の法相と、この皇経（『玉皇本行集経』を指す）とも、恭しく供養せよ。 経を一心に読む者は必ず福報を得る。修行が円満に果てば、自ずと天界に昇る。今日は先に福沢を授け、将来の福報は尽きることがない。体内の生機が純陽の気（修行が到達する境地）に化すると、よき事は自然に来る、慌てるには及ばない。これらの理を詳しく説いた、軽々しく漏らさぬよう。 天機は玄妙、ためらう必要はない。修行の道はいずれも己が握る。大道を掴む鍵は身をもって践むこと、寒暖を尽くしてこそ悟る。門を閉じ心を静めて経を読むとき、天界の赤書（仙界の文書）は自ずと降る。三十の功德を積めば、天地の神霊も皆記憶する。 正阳帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）は示す。万劫を経ても上天の恩徳に報いがたい。世人は堅く信じよ。大道の光明は幽冥を照らし破る。欲望の海にあっても、心身を清めれば天の香に感応する。この尊き経典は玉皇の無量の聖光を阐き、赤色の真気のように遍く在る。妙音が響けば鬼神を震わし、円満な咒语を唱えれば即ち邪を退け魔を払う。 天花宝蓋（修行成就の象徴）が結ばれる時、心の花は自然に锦绣の如く開く。経典を敬んで行えば、衆仙は来て護持する。三巻五品の経文（『玉皇経』の構成を指す）を読み、一万二千遍の持诵を果たせば、徳性は円満に光明を放つ。 種説不盡　　帝恩廣大百千劫須要信本體悠常功也圓 德也圓有始有終可謂漸入佳境報不盡説不盡能解能㧞 何難直上天堂種下信根自然能信能受收來福果可知錫 福錫祥諸仙讚重以至白日上昇原非異事鐵圍摧碎自然 諸魔懾伏更覺周祥朗若列眉須當顧諟應如桴鼓從後商 量 麻祖元君曰諸仙稱歎好奇哉何故先年墮下來自此宿殃 當解脫從茲處處坐春臺(一)盜賊何因不遂心無端水火亦 加臨今宵忽得吉祥夢橫事從茲永不侵(二)智慧聰明人不 如都來歡喜賀安居豐衣足食從茲起有子有孫入仕途(三) 六親自此慶家門九族從今無語言和氣致祥無惡報轉女 成男益子孫(四)容貌端嚴古大臣幫扶帝子事羣神陰陽推 算皆前定自有吉神護祖親(五)處世長年更有情誰道魔王 不保迎決然保爾超三界白日高昇朝　　帝京(六) 何祖元君曰何因讚重有諸仙讀得　　尊經報祖先先世 宿殃皆解脫隨心來往不牽纏(一)從今盜賊不臨門讀得尊 經一世尊水火無情皆永斷潛消橫事受　　皇恩(二)年來 夢裏不慌張讀得尊經大吉祥疾病不侵肢體泰聰明智慧 善文章(三)見人都是笑顏開讀得尊經善氣回衣食無端豐 且盛子孫榮耀列三台(四)六親再無閒言語讀得尊經感動 **解釈** この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神）を信仰することによって得られる様々な福報と不思議な功徳について述べています。経文は二つの部分に分かれ、それぞれ麻祖元君と何祖元君という二人の仙人が説いています。 麻祖元君はこう説きます。玉皇の恩徳は広大で限りがなく、ただ誠心をもって信仰すれば、幾多の劫難を経ても信念を保つことができます。修行が円満し徳行が円満した者は、最終的に皆しだいに佳境に入り、語り尽くせないほどの福報を得ることができます。信仰の根基を植えさえすれば、自然に福果を受けることができ、直接天界に昇ることができます。経文は多くの福報を描写しています。宿世の災殃を化解し、盗賊が起こらず水火も侵すことができないようにし、人に智慧を増長させ生活を豊かにし、家族を和睦させ子孫を顕貴にし、容貌を端正にし神明の護佑を得させ、最終的には三界を超脱し、白日飛昇して天庭に至り玉帝に朝見することができます。 何祖元君は補足してこう説きます。この尊い経典を読誦すれば、祖先の恩徳に報いることができます。先世の災禍は皆解脱でき、生活は自在で妨げがありません。具体的には次のように現れます。家中に盗賊の災いがなくなり、水火の災害から遠ざかり、夢の中でも安穏で身体も健康になり、人に接する態度も和善で衣食も足り、子孫は顕貴になり家族も和睦します。これらは皆、経典を読誦することが天地を感動させ、上天の賜福を得たからです。 経文に言及される「三台」は天上の星官を指し、高官厚禄を象徴し、「鉄囲」は仏教で説かれる地獄の外周の鉄山であり、ここでは魔障を打ち破ることを比喩しています。二人の元君は六首の偈頌（各段落の末尾に数字を伴う韻文）を通じて、玉皇を信仰し経典を読誦することによる様々な現実の福報と超脱の境界を具体的に列挙しています。 眞門族於茲永和睦三般惡報不沾身(五)轉女成男主何因 讀得尊經感吉神換得形容端且正且許將來作大臣(六)生 來富貴是天潢讀得尊經鬼亦驚命裏諸神皆護念甯憂世 代不膺榮(七)平安處世享長年讀得尊經契上天莫説有情 皆賴善魔王保舉　　帝尊前(八)決然超證出三界讀得尊 經白日昇功德周圓三十種也虧花果與香燈(九) 文昌帝君曰種種功兮種種德百千萬億説難全三十分明 合地數人間享受並非天(一)天宫報應更分明萬載千秋樂 自然　　玉皇案畔天花舞親手燒香散瑞烟(二)　　帝主 分身我亦分分身也是雲中君與　　帝方方施教化大千 世界好宏文(三)玅音動處十方驚朶朶天花獻　　玉京三 十六天花盡放團團結蓋護昇平(四)　　帝德神兮咒力神 圓圓滿滿御羣眞　　天尊親手咸傳汝保衞當朝作大臣 (五)保衞維持盡十方神仙兵馬更無鞅工夫做到圓通處水 遶山環盡吉祥(六)功圓行滿跨翔鸞隊隊霓旌下廣寒接引 持經皈道者　　帝前好獻大還丹(七)説到經功眞無盡千 秋厯劫亦難完　　上天福報原非假若不讀經難上難(八) 孚佑帝君曰三十種功還嫌少　　帝君道大德同天果然 要辦眞功德乃得天家福滿圓(一)吩咐寰中苦眾生焚香稽 **解釈** この経文は、『高上玉皇本行集経』を誦読することの徳と報いを述べています。文昌帝（ぶんしょうてい）（文運・功名を司る神）と孚佑帝（ふゆうてい）は対話の形で、信者にこの経を読む殊勝な利益を示します。 経には、心からこの経を読めば三つの目立った報いがあるとあります。第一に家門の不和を和らげ、災厄から遠ざかる。第二に運命を変える——女を男に転じる（古代の男子偏重の報い）、尊い相貌を得る、朝廷の重臣となるなど。第三に神の護りを受け、現世では富貴栄華を享け、死後は三界（欲界・色界・無色界）を超え、白日飛升して仙となる。 誦読には三十の功徳行とともに、花・果・香・灯などを供えることが特に挙げられます。功徳が円満に積まれると、三十六天（道教の最高天界）の花が華蓋となって護り、神兵も来て守護する。功行が円満な者は鸾鳳に乗って昇り、玉皇大帝の御前で大還丹（道教における最高の仙丹）を献上し、天宮の永遠の極楽を味わうとされます。 孚佑帝は特に、天界の報いを得るには三十の功徳だけでは足りず、経を誦読して初めて真に円満になると強調します。世で苦しむ衆生に慈悲深く、焚香礼拝し誠心誦経すべきであり、そうすれば玉皇大帝と諸天の神々の庇護と加持を得られると説きます。 首望瑤京　　尊經一部咸持誦天風來接步虛聲(二)有頓 挫兮有抑揚聲聲羽角協宫商天宫感得　　天皇喜玉女 飄來滿地香(三)從此凡身成玉骨赤文赤炁好商量大圓滿 咒功無盡句句天音普萬方(四)普萬方兮化萬身　　尊經 皆爲度斯人我身旣得䖍持奉有日朝天棄俗塵(五)棄得俗 塵性體明金芽玉蕊擁羣英馨香上獻原無礙寶蓋於茲結 得成(六)帡幪萬有徧羣生普被於茲慶太平功德分明圓且 滿神仙護持有天兵(七)一德周圓萬德眞萬德全處萬功神 若少勤修持誦力虛花一世枉爲人(八) 斗母天尊頌曰BEGIN_VERSE 報德酬功　　福庇無窮　　天經靈異　　親到帝宫END_VERSE爾時道場大眾金仙菩薩眞聖眷屬聞是説已歡喜踴躍稽首敬禮而作頌曰大哉至道無宗上眞上度諸天下濟幽魂上無祖師惟道爲身丹臺紫府金闕玉京秘此玅法溥福含靈滅我萬罪増我遐齡萬神朝禮魔王保迎功德昌盛黃籙書名𣺌𣺌億劫使我長存於是眾等説是頌畢稽首皈依奉辭而退 收緣結經章第五十二 天師張眞人曰　　天尊説經至此道體圓滿功德圓滿可 謂闡發詳盡無以加矣而　　天尊以爲猶未説盡何以言 之上卷説功德時明明説窮劫難言前章末亦説其餘功德 **解釈** 天界の瑶京仙境を仰ぎ、尊き経典を敬虔に読誦すると、天風が歩虚（道教の斎醮における唱和）の律に添って来る。読誦の声は時に切れ、時に長く、羽調角調と宮商の音律が調和する。天宫はその誠心に応じ、玉皇（道教の最高神）は喜び、仙界の玉女たちは地に香を散らす。 このように敬虔に修するうちに、俗身は玉骨仙姿へと変じ、体内の赤色真文（道教修煉の用語、体内に生じる先天のエネルギー符号）と赤色の真気は自然に調和する。大円満咒の功徳は尽きることがなく、一句一句が天界の妙音として衆生を救う。この普度の力は万の法身を現し、経典の全体は世人を超度するためにある。敬虔に読誦すれば、いずれ天に昇り凡塵を離れる。 俗世の縁を捨てれば本性はいよいよ清明となり、体内の金芽玉蕊（内丹の用語、修煉で得られる精華）は繁茂する。この香を天に供するのに妨げはなく、自然に身を守る宝蓋の華光が結ばれる。その光は万物衆生を覆い、普く太平をもたらす。功徳が円満なときは、神仙の護持と天兵の守護がある。 いちばん大切なのは、一心に徳を修すれば万徳が成り、万徳がそろえば万功が自ずから成ることである。勤めて読誦を怠れば、一生を空しく過ごすに終わる。 斗母天尊（北斗の星々の母）が道を讃えて言う。功徳に報い、福沢は尽きず。この天経は霊験あって、玉帝の宮阙に通じる。 そのとき法会にいた金仙菩薩、真聖の眷属は聞いて歓喜し、恭敬に礼し讃えた。至高の大道に宗派の別はなく、天上の衆生を超度し幽冥の亡魂を救うことができる。この丹台紫府、金阙玉京（いずれも神仙の居所）に秘められた妙法は、福沢を広く施し万霊を収める。あらゆる罪業を消し、寿命を延ばし、万神の朝拜と魔王の護佑を得る。功徳が盛んなときは名は仙籍（黄箓は道教の仙籍）に登り、億劫を経てもなお長生する。 最後に张天師（道教の祖張道陵）がまとめて言う。天尊がここまで説かれたのは、道体と功徳を円満に説き尽くしたことである。前に功徳は言葉に尽くしがたいと述べたが、この経は余すところなく発揮した。上巻で功徳を説いたときは劫を尽くしても尽きぬと述べ、前章の末でもその他の功徳に触れた。 説不可盡夫功德難言以道體之本難言也道體難盡不惟 天尊難盡言卽　　上帝分身萬億説法萬億劫亦説 之不盡也然道雖無盡前已説過氣有陰陽機有動靜自然 有始終之運有開閤之候斯又一定之理也卽如子會生天 丑會生地寅會生人到戍亥之會必有下落然而到子會又 生天矣收緣有日生生不窮在天地之大數且然何况説法 度人亦不過望其收緣而結果然則讀經者不望到收緣結 果之時則一部　　尊經依然錯過此處要當猛省悟入尋 思體貼　　天尊　　上帝何以説法何以放光何以示大 神咒何以示種種功德非望其收緣而結果乎雖然到底收 緣何在結果何在天師莫要誤人請觀下面太極原含陰與 陽陰陽會合我中央靈光一點同天地萬彙於茲大吉昌(一) 這點靈光卽是果此果成時遍地芳任他落在塵埃裏恐怕 千年苦莫當(二)苦莫當兮也要當上有雷霆下𨶒王饒君經 厯千千劫這段靈光苦未忘(三)這段靈光是何人四肢百骸 此爲眞雖然墮落神靈在萬劫千生徒染塵(四)不染纎塵卽 是仙這段靈光到底全收拾靈光要藥物五行顚倒立坤乾 (五)上有乾兮下有坤鼎新重建契玄元總要靈光安置好自 然雷鼓動天門(六)靈光卽是赤文化赤文字字寫分明劫後 **解釈** この経文が説くのは、道（タオ）——宇宙の根源——の深遠さは言葉では尽くしがたく、天尊（てんそん）や上帝（じょうてい）が無数の化身を現し、億万の劫（こう）を経て説法しても、なお完全には述べきれないということである。しかし道は無限でありながら、その中には法則がある。陰陽（いんよう）二気の運行、静と動が入れ替わる契機は、天と地に始まりと終わりがあり、開閉に時があるのと同じく、変わらない真理である。 子の刻（真夜中）に天が生まれ、丑の刻（明け方）に地が生まれ、寅の刻（早朝）に人が生まれ、戌亥の刻（夕方から夜）には必ず滅する。しかし循環は続き、再び子の刻に天が生まれる。天地万物はこの大いなる循環の中で絶えず生まれ続け、まして経を読み、法を説き、衆生を救うことなども、いずれも機が熟し、功徳が満ちるその時を待っているにほかならない。 経を読む者がこの「機が熟する」理に悟らなければ、一巻を最後まで読んでも徒労に終わる。ここでいちど鋭く覚えよ。天尊と上帝はなぜ説法し、光を放し、大神咒（だいじんしゅ）や種々の功徳を示したのか。それは機が熟し功徳が満ちるのを待つためではないか。しかし機とは何か、果とは何か。 天師（てんし）は誤解しないよう戒める。太極（たいきょく）は元より陰陽を含み、陰陽が我が身の中で交わるとき、その一点の霊光（れいこう）——先天の本性——は天地万物と通じ、至善の境に至る。その霊光こそ修行の果であり、いったん現れれば塵に落ち千年の苦を経ても消えない。上には雷霆、下には阎王（えんおう）があっても、無数の劫を経ても、この霊光はつねに滅しない。 この霊光は何か。人の最も真実の本性であり、肉体は堕落しても神（しん）は塵に染まらない。塵一つも染めぬことこそ仙であり、要はこの霊光を守り全うすることである。霊光を凝らすには「薬物」（内丹術の用語で精・気・神を指す）を借り、五行（ごぎょう）を逆転し乾坤（けんこん）を立て直す修法（内丹術の要旨）によって霊光を安置すれば、自然に天地に感応し、「雷鼓が天門を動かす」玄妙の境に至る。 最後に示すのは、この霊光こそ「赤文」（せきぶん）——先天の道炁（どうき）が符号として現れたもの——であり、一字一字はっきり識別できる。劫を経ても霊光を昧らさず保てば、ついに大道を成し得るということである。 劫前原有我造業何爲要滿盈(七)從今潔淨讀天經放下屠 刀立地靈　　上帝自來傳口訣立地教君到　　帝庭(八) 到得　　帝庭是收緣結得金丹果自圓算來總要　　尊 經力圓滿之時夀萬年(九) 箋釋 正陽帝君曰無上慈悲大道場金仙眾聖遶中央詮經詮到 成功日喜喜歡歡拜　　帝光(一)大哉至道本無宗諸地諸 天一氣中師祖原來歸　　元始原有眞身在　　帝躬(二) 丹臺紫府秘眞法金闕玉京貯　　帝經溥福含靈滅萬罪 誦持靈處益遐齡(三)萬神朝兮萬魔迎功德自此著天經羣 仙校對　　天皇案黃籙篇中寫姓名(四)從茲十萬有餘年 暮暮朝朝在　　帝前迴首塵寰惟浩歎何人如我得朝天 (五)説到朝天非容易也須勤苦幾多春世上萬般歡樂事不 敢微沾一點塵(六)塵緣棄盡顯光芒淸淨家風自己當冷冷 淸淸多少日今朝始得朝　　元皇(七)　　皇宫綺麗更輝 煌日月雲霞　　玉座傍還有皇𡚱拂　　玉几時時布散 滿天香(八) 麻祖元君曰　　天尊説法完三卷五品五十零二章包盡 古今賢與聖都呈瑞氣散天香(一)一萬二千三十六字字俱 從赤炁文文中傳得長生訣見者俱能拜紫宸(二)五千四十 零八數圓滿之時也自豪報上天庭　　天顏喜誥命重重 **解釈** 天地が形成される以前の劫難の時期に、人々が造り出した罪業はやがて報いを受けるであろう。今こそ身心を洗い清め、この天界の経典を読誦すべきである。それは屠刀を放下すれば直ちに超度を得るがごとくである。ただ誠心をもって修行すれば、天は自ずから修煉の口訣を伝授し、直接天庭へと導いてくださる。 あなたが真に天庭に到達した時、前世の因果を了結し、金丹の大道（道教内丹修煉の最高境界）を修め、円満なる成就を得ることができる。これらすべては経典を尊奉する功徳によるものであり、修行が円満となった時には万年の長寿を得るであろう。 正陽帝君（道教の重要な神仙）は説かれた：至高無上の慈悲の道場において、多くの金仙聖真が中央を取り囲んでいる。経典の解釈が円満となった日、衆仙は皆歓喜し鼓舞して天帝の聖光を朝拝するであろう。偉大なる至高の大道は本来固定した形態を持たず、天地万物はすべて同一の元気に源を発する。我らの祖師はもともと元始天尊（道教最高神）に帰属しており、天尊の真実の法身はまさに天帝の身に体現されている。 丹台紫府（神仙の住まい）には玄妙なる修煉の法門が秘蔵され、金闕玉京（天宮）には天帝の経典が保存されている。これらの経文を敬虔に読誦すれば万罪を消滅し、衆生に福沢をもたらし、霊文を持誦すればさらに延年益寿の効験がある。 修行が成就した時、万神が皆朝拝に来たり、万魔もまた出迎えに来るであろう。かかる功徳は天界の典籍に記録され、衆仙が天皇の案巻において校合し、姓名を黄籙（仙籍を記載する名簿）に書き入れる。これより後十万余年、朝夕に天帝の傍らに侍することができるであろう。塵世を振り返ればただ深き嘆息あるのみ、幾人かが我のように天帝を朝見することを得るであろうか。 しかし天帝を朝見することは容易ならざることであり、多年の勤修苦練を経なければならないことを理解すべきである。世間の万千の歓楽と誘惑に対し、修行者は毫も沾染することを敢えてしない。ただ徹底的に塵世の因縁を抛棄してこそ、本心の光明を顕現し、清浄なる修行の家風を保持することができる。無数の清冷寂寞たる修行の歳月を経て、今ついに元始天尊を朝見することを得たのである。 天宮は金碧輝煌として、日月雲霞が玉座の周囲を巡っている。さらに皇妃が玉几を軽く払い、時折満天に芬芳たる香気を撒き散らしている。 麻祖元君（女性神仙）は説かれた：天尊は三巻の経典を講じ終えられた。全五品五十二章にして、古往今来すべての聖賢の智慧を含み、瑞気祥雲の中に天界の馨香を放っている。この一万二千三十六字は、一字一字が赤色真気（修煉術語、先天の元気を指す）を蘊み、文中に伝授された長生の秘訣により、縁あってこれを見る者は皆紫微星宮（帝座を象徴する）を朝拝することができる。五千四十八という円満の数が達成された時、修行者は自ずから自豪を感ずる。喜報は天庭に伝わり、天帝の龍顔は大いに悦び、重ねての封賞の誥命がこれに随って到来する。 下九霄(三)九九八十單一數工夫火候要周全個中交結分 文武毫髮差殊難作仙(四) 白祖仙師曰上中下卷按三才五品全將五行排五十二數 河洛理龜書馬圖鳳啣來(一)一萬二千三十六星辰日月共 雷霆山河大地都安頓還引羣生上　　帝庭(二)相傳藏數 要分明五千四十八纔盈但能一念精誠接爲數無多感 玉京(三)十二萬九千餘年終始包完地與天果有眞功還 赤炁保君不與劫牽連 文昌帝君曰放光之後又分身處處開天又化民到得瓊花 結成蓋那時方悟本來因(一)神仙兵馬護無鞅總爲斯人得 帝光　　帝光圓滿成功德三十六種快活方(二)五方 五老早歸元笑彼六天不是門　　天尊慈憫赤文出淸甯 萬劫鎭乾坤(三)列品分章皆有數可知火候難差殊収緣結 果丹成熟圓湛如天裹地輿(四) 孚佑帝君曰天開子兮地闢丑人生寅兮今到午未字將完 最可憐酉兮戍兮難鼓舞(一)儒家有道在綱常佛示眞空奥 旨藏惟有玄門眞性命劫前劫後放毫光(二)四大部洲何處 好神州赤縣好安身禮樂文章叅造化堯天舜日共長春(三) 意貌堂堂是丈夫筆花墨彩號通儒如何不讀　　皇經奥 𡻕序如流日月除(四) 斗母天尊頌曰 **解釈** 本経は複数の道教の仙真の教えを織り込み、成仙の要諦と宇宙の運行の理を説いている。 成仙には九九八十一日の周期を厳守し、火候（修煉の時機と方法）を正しく捉え、文武双修（静と動の両方を兼ね備える）で進めなければならない。ほんの少しの誤りでも仙道は遠のく。白祖仙師（白玉蟾）は、経典の上・中・下三巻が天地人三才に応じ、五品（五行）の配列は河図洛書の理に従うべきだと示す。天地の星辰、日月雷霆、山河大地の運行にはいずれも定数があり、修煉者がこれら天地の至理を誠心で請ければ、玉京（道教における最高天界）の仙縁に感応できる。 文昌帝君（文運を司る神）の開示によれば、神仙は神光を現し分身して衆生を救済し、瓊花（道果の象徴）が華蓋となる時、本心の妙を悟るに至る。神仙の兵馬は修行者を護り、功徳が円満となれば三十六種の極楽境を得る。五方五老（五方を司る五位の神）はすでに帰元し、六天（欲界六重天）は究竟の解脱の門ではない。天尊の慈悲により赤文（赤色の符）が降り、乾坤を守り万劫も滅ぬ。 孚佑帝君（呂洞賓）は地支に時運を譬えて説く。天地は子丑に開き、人類は寅に生まれ、今は午（末世の象）に至り、未が尽きんとするのは最も嘆かわしく、酉戌の時はいよいよ振い起こし難い。儒は綱常倫理を重んじ、仏は真空妙義を説き、唯道は真の性命（元神）を修して劫を超え光明を放つ。四大部洲のうち神州赤県（中国）のみ修行に最も適し、礼楽文章は造化に暗合し、尧舜の世のごとく祥和である。堂々たる大丈夫は皇経の奥義を読むべきであり、さもなければ歳月は流るる水のごとく虚しく過ぎる。 斗母天尊（北斗諸星の母）の頌詞は、修道は天時と地利を捉え、陰陽五行の理に従い、精誠の修煉を通じてのみ劫を超え仙道を成すことを強調している。 BEGIN_VERSE 三卷五品　　玉皇尊經　　收緣結果　　稽首天庭END_VERSE太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微卷下終先天斗母大聖元君圓明天尊勅命曰混沌一元分剖時開天立地煇煌三教興隆處覺世牖民可惜別戸分門不能合一因之交譏互詆胥失本眞况在教啟玄宗玄玅寄於符籙須信天垂大化靈通全是鬼神雖明示綱常必神其機於感應故幽爲主宰皆玅其用於明禋信之者祠禴嘗烝不忒猶不廢乎朝乾夕惕疑之者雷霆雨露皆虛更何有於日月星辰究之疑惑一心雖寶籙金章弗信信從無志雖神言天語無因然而福善禍淫皇天有道予災錫慶萬古如新茲者校正天經(諸子)不惜維艱之力幸覩闡揚大道攴天何嫌示訓之諄嘗念道卽先天爲後天之根本道歸金闕宏玉闕之慈仁以形體言謂之天實有主宰之帝以性情言謂之乾須歸默運之神流衍玄綱歸一人之有道維持劫會賴上帝以長春堂哉皇哉玉帝爲賢聖神靈之統至矣盡矣皇經爲語言文字之精雖玄典實範圍乎儒釋幸天言同震動乎雷霆上可以保持國祚翊佑皇躬當億劫萬年不息中可以順正星辰安奠河嶽爲四洲八極效靈下則保護人民遂生復性廣則繼持劫運太順太甯其 **解釈** この経典は三巻五品に分かれ、主として玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の尊き教えを説き、修行によって善果を得て、ついには天界へ帰る道を示す。経の末尾には、『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経闡微』の最終巻である旨が記されている。 先天斗母大聖元君円明天尊（せんてんとうぼだいせいげんくんえんめいてんそん）——道教の尊神——の開示によれば、宇宙がいまだ混沌として分かたれていない初元のときから、天地が開かれるにしたがい、儒・釈・道の三教が次々に起きて世を教化した。しかし後には各派が門戸を立て互いを非し、いずれも根本の真理から外れた。特に道教は玄妙の理を説き、符籙（ふろく）——神に通じるための特殊な文書——によって天道の変化を表すが、そのためには天地の運行と鬼神の顕霊の理を悟らねばならない。 世には人倫の常道あれど、真の玄機は天人感応にある。神明は幽冥にあって万物を主宰し、その妙用は誠実な祭祀に現れる。信仰を深める者は、日々の祭祀を怠らずとも自らの修養を疎かにせず、心に疑いを抱く者は雷雨露霜や日月星辰といった自然の現象まで疑う。要するに、内に疑いあれば、たとえ貴重な符籙や経典を手にしても信じがたく、逆に道に誠心あれば、神明の啓示は自然に感応する。 上天の善を賞し悪を罰する法則は、いにしえより変わらない。いまこの天経——すなわち『玉皇経』——を改めて校訂するのは、諸弟子が苦を惜しまず大道を弘めることであり、まさに上天の諭々（じゅくじゅく）たる教えの現れである。「道」とは先天の理であり、後天の万物の根本である。道統は天界金阙（てんかいきんけつ）——玉皇大帝の居所——に帰し、無上の慈悲をあらわにする。 形をもって言えば「天」と呼ぶが、実は玉皇大帝が主宰する。性情をもって言えば「乾（けん）」と呼び、そこに帰向すべきは黙々として働く運神（うんしん）の力である。玄妙なる道法の体系はことごとく有道の人に帰し、天地の運行を支えるのは上帝——玉皇大帝——の恒常の力のみである。 偉大なり、玉皇大帝は賢聖神霊の統率者。完備なり、『玉皇経』は言葉の精華。この玄妙な経典は儒釈道の精髄を包み、雷のごとく心を震わす。上は国家の基業を護り帝王を補佐し、国運を長くし、中は星辰の運行を調え山河を安んじ四方を庇護し、下は民の安康を守り人の本性への回帰を助け、さらに劫難を解き太平の世をもたらす。 奥玅關係天地之玄根雲篆紛敷皆赤炁其精微散作生靈之恒性赤書開闡駐黃庭禮樂詩書皆此眞機運用華嚴般若莫非是理昭明仙靈賢聖同歸昭事上帝此爲要訣古今智愚錫極無聲帝載此有眞形一萬二千三十六之靈書字字雕金言言刻玉一藏五千四十八之秘受煌煌赤日朗朗明星萬德周身滴滴歸源其薪傳傳諸人世十方化號玄玄晏坐其本體體在幽冥合一元十二萬九千有餘年皆是天皇治理總周天三百六十五度四分莫非是帝神靈大哉四大部洲胥歸道化奇哉一小民命皆奉天經茲當熙朝泰運聖帝乘乾當綿太平之機於不朽應溥湛恩之⬤於無邊保我民人熙熙皞皞永茲德澤綿綿延延所以神明感應帝主降筵文運將啟南天金馬碧雞重肇瑞帝光恒臨北闕靈書赤字示眞傳雲馭共臨乎法席星軺咸降乎南滇惟茲(弟子司昭)志趨孔孟誦法聖賢屋漏之中廣眾之際神明已經厯試艱苦備嘗力行備至諸天不懈矜憐默啟靈機已成功於校正新沾帝澤當揚播乎言銓統率同志成此金編所望天下英哲天下聖賢收斂才辨聰明叅茲玅典當許千秋嗣續千秋發達皆爲忠孝廉節上奉高天改換心術性情朝眞事帝不斷香燈花果祝國祈年一人受持一家免難原非虛語 **解釈** この経文は、道教の最高経典『玉皇本行集経（ごおうほんぎょうしゅうきょう）』の玄妙を述べている。冒頭から、天地の根本なる奥義はことごとくこの経に含まれ、雲篆（うんてん）という道教特有の神聖な文字はいずれも赤気（せっき）の化現であり、その精微な義理が万物の本性を成すと説く。礼楽や詩書といった儒教の経典も、華厳や般若など仏教の教えも、いずれもこの根本の真理に由来するという。 経文は特に、この経が一万二千三十六の霊文を有し、一字一字が金彫玉刻のごとく尊ばれ、全体に五千四十八の秘伝の法門を含み、赤日明星のごとく輝くと強調する。この真伝は十方（じっぽう）に広がるが、その本源は常に幽冥（ゆうみょう）——世俗を超えた玄妙の境——にある。 続いて、天地の十二万九千の運行の周期は天皇（てんのう）が統御し、周天三百六十五度四分の運行も帝神（ていしん）、すなわち玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の霊験を表すと述べる。四大部洲（しだいぶしゅ）はいずれも道法の教化に帰順し、庶民の運命も天経（てんきょう）、すなわち天道の法則に従う。 後段では太平の世に聖帝（せいてい）が降臨し、永き恵みを授けること、神が人間に虔誠な弟子（経の校訂に携わった司昭（しいしょう）を指す）のありさまを感応し、試練を経ても修行を続けたため、黙って霊機を開き、経典の校正を成し遂げる助けとなったことが語られる。天下の賢達がこの妙典を参究し、忠孝廉節をもって天に奉仕し、心性を改めて虔誠に供えることを望む。誰でも誠心をもって読誦すれば一家の平安を保つことができ、これは虚言ではないと結ぶ。 （注：文中の「赤書」は道教の神聖な経文、「黄庭」は人体の重要な修煉の部位を指し、「天皇」「帝神」は道教の高位の神霊の称である。） 天子崇奉天下太平總是誠䖍無盡頌揚説之不盡有緣際遇總要天緣莫云受持容易當知錯過眼前誦持者不在木魚淸磬力行者卽是古聖神仙惟爾人民皆自梵天中流出養茲心性何難帝座前聯翩無量度人仙佛有願有情賴善信受無偏不爽休祥何須疑惑自然感應總不顚連咸使聞知布吿中外惟求信受赦除罪愆欽哉備矣朂也愼焉 丙寅夏五月斗降之辰十五日諭九天應元雷聲普化天尊示曰夫大道降眞誠千古難逢之會故玄文傳世爲萬天未有之祥况本行集經讚揚上帝圓滿神咒布列威光化被無窮十七光包含盡矣威靈難狀三卷經統攝無疆合觀靈寶無盡之靈文靈通無比統論教法有三之教典教化非常所以諸天敬重大地發揚不能外是典以爲證眞之路且將藉是經以爲御世之方誥命流行萬聖千靈聽命天香噴發芸生庶類皆香分身爲千百億化之身景象放光卽日月星光之肇端且也寶蓋會用歸原帡幪不漏玅音隨風霏玉闡發須完莫奥於玅有玉淸朝叅有路莫顯於人倫日用契合無難句句皆元皇之心印言言是上帝之神丹證以儒典佛經眞機一貫合之大洞道德玅訣同叅是誠修眞之正路而入聖之雲驂然而八萬劫一傳允矣天機難遇三千年再降奇哉 **解釈** この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神の一つ）を信仰することの重要性と、『本行集経』という経典の殊勝さについて述べている。 経文の冒頭では、天子が誠心をもって神を祀れば天下泰平がもたらされると強調されている。ここでは修行の機縁は得難いものであると指摘し、人々が読経や呪文の唱持を容易なことと思ってはならないと戒めている。真に修行で成就を得た者は、古代の聖賢や神仙と同じように精進する。すべての人は本質的に梵天（仏教の概念であるが、ここでは神聖な本源を指す）から来ており、心性を修養すれば、道を得ることは難しいことではない。 次に、玉皇大帝の御前には無数の仙仏聖真がおられ、彼らは皆、善信の篤い信仰によって功徳を顕現されることが述べられている。誠心をもって信仰すれば、自然に感応を得て、罪業を消すことができる。この段には特に、丙寅年五月十五日（道教の重要な祝日）に九天応元雷声普化天尊（道教雷部の最高神）によって伝示されたものであると注記されている。 経文は『本行集経』を千古に一度の貴重な経典と讃え、十七種の神光（道教の修行用語で、異なる段階の法力の顕現を指す）の奥義を含み、三巻の内容を統摂している。この経典は霊宝派（道教の重要な流派）の教義と相通じ、儒・仏・道の三教の精華を融合し、真道を検証する根拠であると同時に、世を済い人を度す法宝でもある。 最後にこの経典の貴重さを強調している。八万劫を経てようやく一度伝授され、三千年に一度だけ人間界に降臨する。経文中の一字一句には玉皇大帝の心法の真伝が込められており、修煉して真を成す正道であり、凡人を超えて聖人となる捷径でもある。 帝德非凡憶自子房校正以來差訛不少雖彼眞人接連廣演改正無緣茲者帝澤無垠不遺於四大部洲而中華爲最天光所照不限於一莖草木而人道爲先憫此眾生淪墮三塗五趣垂茲金臂引登樂境高天惜無其人躭擱有曰簡彼有道厯試多年見有(弟子司昭)者叅究儒宗久爲七曲元皇默鑒考求玄典已蒙先天斗母矜憐諭以䖍開法席潔治經筵芸館淸幽仙聖於焉普降靈機契合朋從也曉眞傳乙丑嘉平垂成寶典丙寅溽暑刻就金編諭其早早流通拔眾生出愛河同登彼岸自此方方持受荷天光卽凡體共證瓊仙莫説聖典玄微擔承不敢莫説天機奥玅翻閱多愆不知奥玅天機可以眞心契合玄微聖典皆從自己敷宣舍自己無位眞人而別求天眞謬之已謬外天宫最靈法典而別求玅法偏而愈偏須信舉動行持原係靈機玅用歌吟誦讀皆爲兎蹄魚筌惟求聞之見之者信而又信莫愁福之庇之者玄而不玄神仙兵馬護持何人上帝不虛勅命讚重超昇三十餘種天尊豈有誑言吾言畢矣敢有不遵刋諸簡末鑒在雷門 丙寅夏五月二十四日亥時諭北極玄天上帝蕩魔天尊示曰夫皇經者金闕至尊玉皇上帝之典型也宣自元始天尊金口載之靈寶瓊宫爲玄門第部眞文生成天地法式聖賢流衍玄綱 **解釈** この経文は、《玉皇本行集経》という道教の重要な経典がどのように成立し、いかに尊ばれてきたかを述べています。経によれば、この経は汉代の張良（子房）が校定した以降、多くの真人が講釈・流布してきたものの、なお欠落や誤りが残っていたという。 玉皇大帝（ごうおうたいてい）の恩恵は四大部洲（しだいぶしゅう）——仏教の宇宙観における四つの大洲——に及び、その中でも中華の地が最も殊勝であるとされます。天の光は一草一木に留まらず、まず众生を度すことを旨とし、地獄・餓鬼・畜生の三悪道（さんあくどう）や、天・人・畜生・餓鬼・地獄の五趣（ごしゅ）に沈む者を憐れむのである。 経は、司昭という弟子に言及する。彼は長く儒家の典籍を研鑽し、七曲元皇（しちきょくげんのう＝文昌帝君）の密かな見守りを受け、先天斗母（せんてんとうぼ＝斗姆元君）の慈悲にもかかわった。乙丑年の嘉平月（农历十二月）に経が完成し、翌丙寅年の盛夏に《金編》——経典の金装版——として刻印されたという。 玉皇は、この経を早く流通させ、众生が苦海を脱する助けとすべきと勅した。聖典は玄妙ながら、真心をもって修持すれば誰もがその奥義に触れうると強調する。経が深すぎて担えないと思うな、また天機が妙なるからと妄りに曲解するな、という戒めがある。真の修行は自らに始まり、外の儀式や読誦はあくまで助けにすぎない。 最後に北極大帝（ほっきょくたいてい＝玄天上帝）は、《皇経》が玉皇上帝自ら定めた典范であり、初めは元始天尊（げんしてんそん）が口授し、霊宝天宮（れいほうてんきゅう）に収められた道教の最重要経典の一つで、天地創成と聖賢教化の玄妙な法則を含むと説明する。末尾では虔誠に遵行せざれば天罰に及ぶと戒め、丙寅年五月二十四日亥時にこの勅示が完ったと記される。 主持劫會修仙入聖之正路而盡性至命之寶筏也昔者傳於漢初留侯張子其家輩輩嗣法主持玄教世出眞人代襲天師目今數十輩矣其家誦習眞本原係太上洞玄靈寶紫微金格正文奈自往代妄爲刪改以惑生民致令受持弗靈眞修未覩甚至肆行詆毁其不致焚於煨燼之中者幾希嗚呼嬴政已往虐熖方熄是亦玄教之厄運而天下後世生民之不幸也茲幸盛朝泰運大道重光國祚當延天恩頻降旣干戈水旱之弗驚看熙皞和祥之致福所以眞機轉運眞法流行眞經迭降眞靈輩出而玉皇本行集經乃見眞本矣經文句句眞訣字字靈機已得諸眞詮解無一剩義矣但在得是經而誦讀受持之者當愛若拱璧奉若蓍蔡恃爲起死回生之路信爲歸根復命之由夙夜寅淸不斷誦閱隨時體認如近天皇果能以絳府心君時通帝座自可以復還祖炁永固命基試想人非禽獸安忍自爲戕賊身具赤文奈何弗知保固見此經而疑惑不信者無緣也見此經而隱秘不傳者斷絶眞道也吾知其罪當如上帝勅命不貸何况妄加改易肆行詆毁吾恐身非木石斷未有敢於試法者至於種種功效種種靈異種種神奇所謂窮劫難言者經中已明言之矣上帝乃又親爲提命詳示規條於前先天斗母雷祖天尊復申論叙於後吾以職分所在再爲眾生吿戒一番 **解釈** この経文は、道教の重要な典拠である『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』の伝承の歴史と、その重みを述べています。同経は仙道に入り聖に至り、身を修め性を養う要門であり、初めは漢代の張良（ちょうりょう）留侯（りゅうこう）の家系に代々伝わったとされます。張良の一族は天師道（てんしどう）すなわち玄教（げんきょう）の系譜を担い、代々に得道の真人が現れたと伝えられます。 本来の経文は、道教の最高神たる太上老君（たいじょうろくん）が授けた正本であったが、後世に妄りに削改する者が相次ぎ、修行が霊験を示さず、経を誹謗する者まで出て、真経が断たれかねない危機に至った。秦始皇の焚書坑儒に例えれば、道教史上の大いなる劫（ごう）であったといえる。 いま盛世に当たり、天道が再び顕れ、戦乱と災厄が静まり、国運隆盛のときである。この好機に『玉皇本行集経』の真本が再び世に出た。経中の一句一句は修煉の真訣、一字一字に玄機が宿り、すでに諸真人の完全な解釈が与えられている。 この経を得た者は、宝玉や占いの蓍（ぜい）を大切にするようにそれを尊び、死から生へ、本に返る法门として扱うこと。昼夜敬虔に読誦し、心に沁ませて悟ること。内心清浄（せいじょう）を保ち、心神を天界と通じれば、先天の祖炁（そき）を回復し、命の根幹を固めることができると説く。 経はまた、経を見ても疑い信じない者には仙縁がないとし、得ても秘して伝えない者は真道を断つ行いであるとする。妄りに改作し、経を毀損する者の罪はいっそう重く、天帝の厳罰を受けると戒める。経の奇効については、文中にすでに明らかにされている。 最後に、この経には玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）自ら定めた修行の規則があるほか、先天斗母（せんてんとうぼ）すなわち北斗星君の母、および雷祖天尊（らいそいてんそん）すなわち雷部の最高神による補説もあると述べ、著者は職分として、再び衆生にこの典を大切にするよう告げている。 然是語也終難爲不信神明者吿也試問昭事對越者何物不愧爾室屋漏者何物且福善禍淫降殃降祥神玅不測轉移自然者又何物天有靈明卽此明神人有靈明卽此眞心斷絶自已之靈明自必外於天地之靈明此卽不信之眾生也若肯返求自已之靈明自能契合天地之靈明此卽有緣之眾生也至於神無不格原非杳𣺌神道設教化育攸關原不得已之事以仙聖淵穆無爲豈願自爲輕褻以致眾生之輕褻乎(弟子司昭)者非異人也非道士也非禪僧也乃誦法孔孟修明道德之儒人也其誠旣與明神相契合其身自爲靈神所簡拔故降演大洞仙經玉皇尊經皆出其手此卽吾所謂有緣人也茲因彼約同志善士刋刻寶典將成吾復降臨其家而再示之如此信與不信亦在乎人欽哉 丙寅秋七月帝降之辰七 **解釈** この一節は、神を信じない人々に向けて語るものであるが、結局は彼らに悟らせることは難い。さて、神に誠実に仕える人々に、何か心に咎めることがあるだろうか。暗い部屋にひとりいてもなお畏敬の心を保つ者に、何が恥ずべきことがあるだろうか。善き人に福が降り、邪な者に禍が降る——この神妙な天道の働きは、いずれも自然のままに起こる。 天には霊明（れいめい）（神明の意志を指す）があり、それが細部まで見通す神明である。人の心にも霊明があり、それはこの誠実な本心そのものである。人が自ら心の霊明を断ち切れば、自然に天地の霊明から背き去り、これが神を信じない衆生である。心に返り、本来の霊明を取り戻すことを願うなら、天地の霊明と相応することができ、これが有縁の衆生である。 神明がどこにでもあるのは、虚ろな幻想ではない。神道を立てて教化するのは、衆生を育てるためであり、本はやむを得ぬこと——深玄な仙聖たちは本来無為であるのに、自らを軽んじ、衆生も神明を軽んじるに至らせようとするであろうか。 （司昭という弟子について）彼は異人でも道士でも禅僧でもなく、孔孟の経典を読み、道徳を修める儒生である。誠心が神明と相応したため、身が神に選ばれ、『大洞仙経（だいどうせんきょう）』と『玉皇尊経（ぎょくおうそんきょう）』といった経典を説くことができた。これこそ私の言う有縁の人である。 今、彼が志を同じくする善士を集めてこの宝典を刊行し、まさに完成を目前にしている。私（神明の自称）は再びその家に降り、啓示を与えた。信じるか信じないかは、結局は各人の選択にある。心に畏れを抱け。 この啓示は、丙寅（ひのえとら）の年、七月七日の朝、天帝が降臨する時刻に下された。 日平旦諭 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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