--- title: "高上玉皇心印妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0017/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0017/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《高上玉皇心印妙經》 清代道教文獻 · 1巻 · 6,910文字 ## 巻1 重刋道藏輯要高上玉皇心印妙經八祖合註上藥三品神與氣精 秕秕道人曰人身内三寶曰精曰氣曰神神足則明生氣凝 則道配精化則體充翕足而循環是爲上藥顧斯藥也不山 不水不落不枯本人和順天時因地利不隔畛畦之界無煩 灌漑之勤輕賤之則牛溲馬勃之弗如寶貴之則蓍朮參苓 之遠遜取擕至便也生息無窮也燥濕不能傷風霜不能蝕 金錢不可市貧富不相侵其味長其功巨挺出於温凉補㵼 而別具返魂久視之奇視人間之療疾延年而僅乞靈於草 木奚翅雲泥之判別而天河海水之懸殊故自雷公岐伯以 來不敢登諸本草而心印首標其目者揭薪傳厯效之良方 期萬世善爲調劑也恍恍惚惚杳杳冥冥 鐵杖老人曰虛實有無之數相倚伏而相與有成無聲無臭 之天正以聲其聲臭其臭也是故空皆色色皆空無色之非 空則亦無空之非色且春秋冬夏不言而品物亨矣執迹以 求之而來往者無形狀然其生長收藏之紛若而鬱然其布 濩者無形之形共形矣神與氣精理爲各賦現兩儀之撰呈 四象之光而寔基乎太極無極之根源不見端倪之可指虛 虛實實無有有無彌綸動靜中各自有其化化生生而逈非 誕幻然欲細摹其情態而卓乎曲盡其形容則仍聽之而無 聲索之而無臭夫是以謂之爲恍恍爲惚惚是爲杳杳而冥 **解釈** 『高上玉皇心印妙経』のこの一節は、主に人体内の三つの重要なエネルギー、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）について述べている。これは修煉の根本であり、「上薬三品」と呼ばれている。 秕秕道人（ひひどうじん）の解説によれば、人体内には三つの大きな宝がある。精（せい）・気（き）・神（しん）である。神が充足すれば智慧は清明となり、気が凝聚すれば道（タオ）と合一し、精が転化すれば身体は強健となる。この三者が相互に循環運転することが、すなわち最上の薬なのである。この薬は山水の間に採集する必要もなく、枯れることもなく、もともと人体内に存在し、天の時と地の利に順応している。それは境界を分けることもなく、苦労して培育する必要もない。もしこれを軽んじれば、牛糞や馬尿にも及ばないが、もしこれを珍重すれば、人参や霊芝よりもはるかに貴重である。入手は容易であり、生々として息まず、乾燥や湿気を恐れず、風霜に侵されることもなく、金銭では買えず、貧富の差もない。その効能は甚大であり、普通の薬物の温・熱・寒・涼といった特性を超越し、返老還童・長生不老の奇効を備えている。世間で草木によって治病・延年する方法と比べれば、まさに天と地ほどの隔たりがある。それゆえ古来の名医たちもあえてこれを薬典に書き記そうとはせず、『心印経』がまずこの道理を明示したのは、この検証済みの良法を伝授し、世の人々がこれをよく活用することを願ってのことである。 鉄杖老人（てつじょうろうじん）の解説によれば、虚と実、有と無は相互に依存し転化する。最も玄妙な天道は、まさに万物の声息や気味を通じて顕現する。空即是色、色即是空である。四季は語らずとも万物は自然に生長する。その痕跡を追おうとしても形は見えず、しかし万物の生長・収蔵・変化はすべてそれが作用しているのである。神・気・精にはそれぞれの理があり、陰陽四象の変化として顕現するが、その根源は太極・無極にあり、見ることも触れることもできない。虚実は相生し、動静は相成し、生生として息まないが、しかし虚妄ではない。その状態を詳しく描写しようとしても、声も匂いもない。それゆえ「恍恍惚惚」「杳杳冥冥」という言葉によってしか、この玄妙な境界を形容できないのである。 この一節は主に道教修煉の根本原理を述べたものであり、精・気・神の三者が重要であること、そして修煉の際にはあの有るか無きか、存在するかしないかのような玄妙な状態を体得すべきことを強調している。 冥雖然旣名之以恍惚杳冥矣則自有其所以爲恍惚爲杳 冥而非予人以昏默是故君子卽虛以責實課有於無無存無守有頃刻而成 蓬萊道人曰建非常之業而責成於旦夕間則根源未極於 堅深一發而旋枯且竭存而守者謂含光内照密於有意無 意之天也功無懈於須臾道自豁然於一旦泉之達實之繁 知其靈孕於根源時至而幾莫禦矣且所謂道者惟是煉精 煉氣煉神復化有爲無而結大丹之體也丹原玄妙其迹似 無丹不空虛其形似有無無爲至無可以化而爲有有有爲 至有其來實根於無卽有卽無卽無卽有夫是爲恍惚爲杳 冥顧見爲無矣而不識無中之有知爲有矣而莫知有生於 無任虛浮者罔求實力恃可恃者玄想弗能眞何以存何以 守也至如舍近而馳遠厭淡而好奇是又忽其無忽其有忽 無中之有有中之無不守不存而藥胥銷爍故當無聲無臭 之會不敢蹈空寂然枯滅翻求根蒂一意操存更於有色有 相時紛然可據定心固守不致坐荒勿正而勿忘徐以俟其 自化眞積力久自相與於有成胎結陽團有不期而自得者 故云頃刻而成也頃刻之爲言效甚神而至速也廻風混合百日功靈 無上宫主曰余疇曩有言辛苦二三年逍遥千萬刼謂二三 年者統養藥結胎之功候彚前後而言之也藥苟養成根深 **解釈** この経文は道家の内丹修練における「恍惚杳冥」の境地と修練の要点を述べている。 「恍惚杳冥」は一見、虚ろで捉えどころがないように見えるが、実はその中に真実が宿っている。修練者は虚無の中に実在を求め、無為の中に有為を見出さねばならない。蓬莱道人は、焦って成果を求めるとかえって根基が固まらないと指摘する。真の修練とは、泉水が自然に湧き出るように、意識するとしないとにかかわらず持続的に努めることであり、時機が熟せば自然に水が流れ道ができるように成就する。 修練の道は、精を練って気と化し、気を練って神と化し、最終的に有為を無為へと変え、大丹を結ぶことにある（内丹修練の最高成果）。金丹は玄妙でありながら実在し、有と無の間を転化することができる。常人はとかく「無」の一面だけを見て、無の中に有が蔵されていることを知らない。あるいは「有」に執着して、有が無から生じることを知らない。もし空しく玄理を語るだけで実修しなければ、真に存守する（修練の状態を保つ）ことは難しい。 修練において避けるべき二つの偏りがある。一つは近きを捨てて遠きを求め、新奇を追い求めること。二つは有と無の間で揺れ動き定まらないこと。声もなく息もない中で覚知を保ち、空寂枯滅に陥ることもなく、形象に執着することもないようにすべきである。心神を安定させ、持続して努め、その自然な転化を待つ。このように長く積み重ねれば、金丹は自然に結成される。いわゆる「頃刻にして成る」とは、その効験が神速であることを指す。 最後の「回風混合百日功霊」の一節について、無上宮主は「辛苦二三年、逍遥千万劫」と解釈する。この二三年とは、養薬（精気を培育すること）、結胎（内丹を形成すること）の完全な修練過程を指す。ただ根基が牢固であれば、自然に修練の目標を達成することができる。 （注：文中の「大丹」とは内丹修練によって体内に結成される長生の薬を指し、「養薬」とは精気を培育することを指し、「結胎」とは内丹形成の過程を比喩的に表したものである） 而體固則丹成胎結百日而功自靈矣然結丹之功曰廻風 曰混合風也者身内自然之呼吸眞氣之往來無影也而無 聲至神也而至速當羣藥萃乎鐺鼎取中宫離火相炙相薰 按節鼓風以候自然之火氣火饒一分藥化一分錯落零星 有如黍米然後散者收使聚混合而成一粒之珠其色紅黃 其形圓固夫乃可謂之丹成乃可謂之胎結迨旣成且結囘 思煉度之初相距止需百日始知經不我欺也至功而曰靈 示神異也夫以浮埃之面目進而躋眞聖之階慧澈古今光 垂天地此實乾坤之至樂而人生不可緩之圖乃萬年不朽 之榮華第開基於百日是何如之效而功不謂之靈耶過此 關津名標仙籍縱未還虛合道亦尸解羽化作蓬萊之列仙 倘面壁深山靜候玉詔大羅座上萬古無疆獨何爲憚百日 之修而不奮庸雲路也默朝上帝一紀飛昇 醒眼道人曰香縈劔佩瑞拂珠旗入鴛行而覲龍光事屬飛 昇以後今也丹還九轉神出三關雖鑿破洪濛別開面目而 未得還虛合道安能詣闕趨朝然經曰默朝非卽躬參玉陛 也句䝉一紀飛昇之上是默朝而後遲之又久而飛昇也葢 嬰兒旣育以來一切塵囂謝絕對空山之風雨惟面壁以跏 趺湛寂一心銷融九載消融湛寂九載一心如搢笏升階不 違顔於咫尺若垂紳侍立叨醉酒於笙簧默注神凝念念潛 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修煉の過程と境地を述べています。現代語で言えば次のような意味です。 身体が安定した修煉のうちで内丹が結ばれ、おおよそ百日で効き目が表れるとされます。丹が結ばれる過程を「回風混合（かいふうこんごう）」と呼びます。ここでの「風」は、体内の自然な呼吸と気（き）の流れを指し、形も音もないが作用は速い、というイメージです。丹炉の中で、中宮（人体の丹田（たんでん））の離火（心火）で薬をじわじわ焼き、呼吸のリズムに合わせて調え、自然の火加減を待つようなものです。火加減が一分深まるごとに薬が一分変じ、ついには粟粒ほどの赤黄色の丸が集まり、これで丹成・胎結とみなされます。 振り返れば、百日で効くというのも経典の言葉は空言ではない、ということです。修煉が成就すると不思議な変化があり、俗身から真聖の境地へ進み、古今に通じる智慧を得、光が天地を照らす——人生最大の喜びであり永遠の誉れ、とされます。百日の筑基（ちくき）でこれほどの効果があるなら、奇でないと言えるでしょうか。 この要所を過ぎれば仙籍に名を連ねることができます。まだ最高の境地（還虚合道（かんきょごうどう））に至らなくても、尸解（しかい）（肉身の転化）によって蓬莱の仙島の一員となれる、とされます。さらに深山で面壁して静修し、天の诏を待てば、大羅天（道教の最高天界）で永遠を得る、とも。そうなれば、この百日の修煉を恐れる必要はない、という論旨です。 後段の「默朝上帝一紀飛升」（静かに上帝に朝し、一紀のうちに飛升する）について、醒眼道人はこう説きます。九転金丹を煉し、元神が出窍し三関を突破しても、まだ最高境には届かず、直ちに天帝の前に出ることはできない。いわゆる「默朝」は実際に天界へ行くのではなく、十二年続けて静修したのち飛升する、という意味だ、と。生まれた赤子が塵世を離れ、山中で面壁し心神を寂として、九年の修煉のあと、官人が朝に参するように神に近づき、仙楽の中で天酒を味わう——全神貫注し、途切れなく潜心して行う修行が要る、という教えです。 （注：文中の「百日」「一紀」「九載」は道教修煉の時間概念で、おおよそ百日、十二年、九年を指し、各段階に必要な期間を表します。） 通帝謂迨至九年吿竣合體淸虛萬化生心乾坤在手自沐 彌羅之詔乘鸞跨鶴而飛昇矣一紀云者從養藥三年迄於 九年面壁始終一紀而證金剛不壞之身當是時也於斯境 也提將日月歸玄象跳出扶輿見太虛陶鑄陰陽而不受陰 陽之陶鑄神明變化並自忘變化於神明以十二載之行持 成億萬年之德業嗚呼其亦可以奮然興矣知者易悟昧者難行 釀花墨客曰葢人心有覺而道體無爲故眞機雖不靳其取 擕而要不能强其所不欲知者其天朗其性空或根柢於前 因或誠求於篤好當其未與道遇已如秋月氷壺見色生神 觸形流影或脉脉於眞師之指授或兢兢於古訓之昭垂徹 始徹終一片靈機躍躍而至若天資闇汶嗜慾沉淪茅塞其 心而牿亡其性或日迷於霧障或方信而狐疑種種生魔卒 昏性海嗚呼人之度量相越豈不遠哉是故道本無私也而 亦若有私私也者私於其人之高朗而賦性之虛靈也不昧 前因而一心之篤好也彼昧者之冥然罔覺若浮雲之蔽太 淸日與道違而道亦與之日遠遂若私其所獨眷而他人不 得以旁參雖然知者自知也昧者自昧也昧者不自安於昧 則旋底於知知而不自保其知則亦流於昧爲知爲昧存乎 其人生安困勉之途其亦何常之與有故覔玄子曰大道本 來人具足可憐塵世少人知履踐天光呼吸育淸 **解釈** この経文が述べるのは、修道によって真なる境地に至る道筋と、人びとの悟性の差である。 修行者は九年の修煉（道教では「九年面壁」を重要な修行段階とみなす）を経て、ついに天と地と一体の境に達し、陰陽の変化を操りつつ、陰陽に縛られない。十二年の修行を続ければ永遠の功徳を成し、鸾に乗り鶴に跨って仙界へ昇る（道教における得道成真のしるしとされる）。 経文はまた、道理を悟る者は悟りやすく、愚かな者は行いに移すのが難しいと示す。人の心性は本来覚悟の素質を備えるが、大道そのものは無為（むい）である。天性が清明で、前世に修行の根基があるとされる者（道教では修行に前世の因果があるとする）や、誠心して道を求める者は、秋月が氷壺を照すように澄みきって、真師の指導や古訓の真意を自然に会得する。欲望に溺れ、心が閉ざされた者は、雲に遮られた太陽のように、終日道から遠れて暮らす。 大道は本来公平であるが、心性が清明で道を敬虔に求める者をより好むようにも見える。愚かな者は覚悟しないため、空を覆う浮雲のごとく、道からますます遠ざかる。ただし経文は、明と愚はいずれも自らの選択であるとも強調する。愚かな者が現状に安んじなければ明に転じ、明るい者が保てなければ愚に堕ちうる。 最後に觅玄子の言を引く。大道は本来誰のうちにもあるのに、塵世でそれを悟る者は少ない。修行とは天道を践み、調息（道教修煉の要法）によって清気を養うことである。 三山笛史曰履踐者飛昇之體呼吸者胎息之功當其未至 飛昇隨處光明正大如星如日不涉於昏沉而至如胎息之 時矢以潔淸湛寂不流於穢濁而念與道凝天光澄澈於心 淸氣滋含於内證仙成道此其大略云雖然履踐非舉足之 時實周乎視聽言動之大凡而統該乎内外精粗巨細矣功 深於克復而凛若氷淵意極夫精誠而盟諸金石時以五體 三花爲念而身心普燭以天光胎息者以神御氣以氣定息 胎因息生息因胎住始之以呼吸息息相依内照默存神注 氣母如婦人之孕子如小龍之呑珠來往周旋一息不間自 得天之氣混之地之氣混之人之氣混之淸明呼吸及時而 育育旣皆淸而渣滓悉去火候力足自聖胎成就而金丹返 還矣古云眞人潛深淵浮游守規中權衡開與闔呼吸往來 風卽此意也旣踐天光復育淸氣自成胎息而飛昇矣然必 先之以履踐俾眞固其本根而後施呼吸之宜乃得丹元醖 釀不然者行之以凌躐亦未見其有濟云出玄入牝若亡若存 盍縷道人曰玄牝者不依形而立惟體道而生似有似無分 左分右眞息所由起元氣所由滋察其形圓高中起狀類蓬 壺黑白分明象同鷄子其色如錦其運如環中廣一寸二分 包一身之精粹按其位在乾之下坤之上震之西兌之東坎 離水火交姤之鄕人之關元天地之正中所以爲灝氣之都 **解釈** この経文が説くのは、道教修煉における二つの要となる方法、「履践」（りせん＝実践修行）と「胎息」（たいそく＝内丹修煉における呼吸の法門）である。 履践の修行について述べる。修行者が飛昇の境地に至るには、星や太陽のように光明正大で、昏沈せず清明を保つ必要がある。修煉の際は心を浄化し、念頭を道と一体にし、天光（先天の元気）を心に澄ませ、清気で内を養う。これは単に足を運ぶ歩行ではなく、日々の見聞言動のすべてに通じ、内外大小のあらゆる面に及ぶ。常に「五体三花」（修煉の成就を象わす）を念じ、心身とも天光に浴するのである。 胎息の修煉について述べる。これは神識（しんしき）で気を導く方法である。妊婦が胎を宿すように、龍が宝珠を含むように、呼吸を調えて天地人の三気を混ぜ合わせ、体内の杂质を払う。火候（修煉の程度）が足りれば聖胎（せいたい＝内丹）が成就し、金丹（修煉の成果）へ還る。古人の「真人潜深渊」が指すのはまさにこの修煉の状態である。 修煉の順序は極めて重要である。先に基礎（履践）を固め根本を安定させてから、胎息の修煉に進むべきである。急ぎすぎればかえって効きめにくい。 「玄牝」（げんぴん＝丹田を指す）について述べる。玄牝は具体の形体ではなく、道と合一して生じるものである。あるようでないようで、身体の正中にあり、元気が発生する所である。形は蓬莱の仙山のようでも、卵のようでも、色は锦绣の如く、運転は円環の如し。具体的には脐の下三寸、関元穴付近に位置し、天地の正中にあって浩瀚の元気を集める。 （「五体三花」「聖胎」「金丹」「玄牝」など道教の用語は本文中に残し、簡潔に説明を付した。） 眞神之地問其名則太極之蒂先天之柄虛無之系造化之 源混沌之根太虛之谷歸根竅復命關戊己門庚辛室甲乙 戸西南鄉黃中宫眞一處丹元府守一壇偃月爐硃砂鼎龍 虎穴黃婆舍丹爐土釜神水華池帝乙神室靈臺絳宫種種 異名而實則爲玄牝人之生也精神魂魄交會於斯還丹結 胎舍斯奚向故悟眞篇曰要得谷神常不死須憑玄牝立根 基眞精若返黃金室一粒明珠永不離修眞者當三年藥足 百日功靈眞人浮游於規中陽神飛躍於關際毋蹈於無爲 毋形於有作毋落於懸想毋泥於執持或出或入宛轉關生 然其出入也不可以有心守不可以無心求以有心守之終 莫之有以無心求之終見其無謂之爲亡而躍然有物謂之 爲存而杳然無象存亡莫定出入無常若何可也惟凝慮澄 心不間不數候氣安和眞陽融化以呼吸爲出入又以出入 分左右靜極而噓魚遊春沼動極而反蟲蟄土膏應念而入 應念而出氤氲開闔其妙無窮少時便須忘氣合神一歸混 沌致虛之極守靜之篤心不妄動無去無來不出不入湛然 常住是爲眞人之息以踵踵者其息深深之意也故苟知玄 牝之眞知玄牝中之何物與夫出玄而入牝若存若亡之化 機守以小心行以大力便可識爐識藥識眞人之浮游以一 己之性靈用於眞粹之地誠因明藴明以誠生則采取在此 **解釈** 本節の経文が説くのは、人体において極めて重要なエネルギーの中心であり、道教では「玄牝（げんぴん）」と呼ばれる部位である。太極の蒂、先天の柄、虚無の系など名称は多いが、いずれも同じ場所——生命エネルギーの根源を指す。 生きている間、精神や魂魄はここで交わる。内丹（ないたん）を修する際も、金丹（きんたん）の凝結はこの部位を離れない。《悟真篇（ごしんへん）》は、生命力を衰えさせないには玄牝を根としなければならないと説く。真精が「黄金室（おうごんしつ）」（丹田（たんでん）を指す）に帰れば、消えない「明珠（めいじゅ）」（金丹）を煉成できる。 三年に薬物が満ち（精気が充実し）、百日の功が実を結ぶ修行の後、真人の神識は体内を自在に動き、陽神は要穴を出入できる。ただし留意すべきは、無為（むい）をわざと追うな、有為（うい）に執着するな、空想に沈むな、固くこだわるな、という四点である。 神気の出入と変化は極めて微妙である。意識を向けて守ろうとしてもよくないし、心をまったく使わず求めるのもよくない。あればといえば形は見えず、なければといえば確かに在る。要は心神を清浄に保ち、呼吸を平穏にし、真陽（しんよう）の気を自然に溶かすことである。 呼吸は陰陽（いんよう）が出入する道であり、動と静のあいだは、春の水を泳ぐ魚のように自然であり、土に伏す虫のように静かであるべきだ。気は意に従って自然に出入し、開閉の変化は言い尽くしがたい。やがて呼吸そのものを忘れ、神気を一つにし、混沌（こんとん）の状態に帰る。極度の虚と極度の静に達し、心神は乱れず、来ず去らず、出ず入らず、恒常に清浄を保つ——これが「真人の息は踵に従う」（深い丹田呼吸を指す）である。 玄牝の奥義を真に悟り、その中に何があるかを知り、出入する際の若有若無の理を明らかにし、さらに慎みをもって守り、固い志で修行すれば、煉丹の炉鼎を見極め、真の薬（精・気・神）を識別し、真人の神識が自在に動くことを体得できる。 自らの霊性を純粋な道に用い、誠心で智慧を開き、智慧で誠心を養えば、採薬・煉丹の要はその中にある。 交姤在此烹煉在此沐浴温養結胎脫體罔不在此而證聖 飛昇無難馴致矣故曰先後交相接權衡得自如經營養鄞 鄂煉神以凝軀毋蹈空毋泥實毋太過不及以彷佛乎至玄 至妙之機關則予輩之七返九還用斯道也善學者其詳味 而愼思之綿綿不絶固蒂深根 無上宫主曰根之深者華自茂蒂之固者實乃堅故究極其 終則灼然而眾著屹若崧衡之矗立而介然如金石之貞第 原其始而言之惟其息深深乃達之亹亹其從無爲有也祗 此空空洞洞之所凝其從有至無也莫非實實枚枚之所化 一腔眞意皆生於恍惚而杳冥夫恍惚杳冥猶知其爲恍惚 而杳冥是由虛而實也知恍惚杳冥而難定其恍惚而杳冥 則是由實而虛也實實虛虛出入於左玄右牝而存亡於若 明若昧之餘則規中一竅結就金丹一粒而靈胎乃孕且生 矣然時放時收在無差而無間相連如縷相續如泉似有似 無乍生乍息極之一時一刻亦必纍纍若貫珠是經之所謂 綿綿不絶者少數則炎少踈則冷時小則傷魄時大則傷魂 以神馭氣而成胎尤以氣活神而體道也神氣兩相化而大 道常釀於中息可住而胎可凝胎可凝而理自具易之所謂 黃中通理者此物此志夫故白玉蟾於丹成時恍然而悟曰 有無捴向箇中尋非淺非深自産嬰縷縷𢇁連關内氣根基 **解釈** この経文は道教内丹修煉の核心を説き、重点は「神と気の相交（こうしょう）」という修煉の過程にある。段ごとに解く。 内丹を煉る主要な段階——交媾（こうぐ）、烹煉（ほうれん）、沐浴（もくよく）、温養（おんよう）、結胎（けったい）、脱体（だったい）——聖道に至る諸境はいずれもこの一途の中に成就する。法を得れば飛昇成仙も難しくない。ゆえに先天の気と後天の気は交わり、秤の錘のように調和し、精養して神を固め形を煉る。 修煉の際は虚無に執着せず、実有にも拘泥せず、過不足なく、その最も玄妙な関窍（かんきょう）を捉える。「七返九還」（内丹の用語で、精気が体内を循環する経路を指す）の修煉もこの理に従う。学ぶ者は細かく味わい、慎んで思うべきである。 次に「綿々として絶えず、固蒂深根」の理：根が深ければ枝葉は自ずから茂り、基が固ければ実は堅くなる。極みに至れば嵩山衡岳のごとく巍然とし、金石のごとく堅くあらん。其の本を究めれば、いずれも深長の呼吸から始まり、無為にして有為に至る。虚無の状態は形に凝り、実有の形体は虚無に返る。 真の道意は、有無あいまいの恍惚（こうとつ）の中に生ずる。これを恍惚と知るは、すでに虚から実に入ったことを示し、これが恍惚か否か定めがたいは、実から虚に返ることである。虚実の変化は左右の玄牝（いんようの二気を指す）の間を流れ、明け暮れの境で存亡する。かくて丹田（規中一窍）に金丹一粒を結び、霊胎を孕む。 修煉ではリズムを捉え、収放自在に、絹の糸や泉のごとく絶え間なく続ける。有無あいまいに、忽ち生じ忽ち息し、しかし刻々珠を連ねるごとく連続させる。これこそ経の「綿々として絶えず」の意義である。火候が弱ければ陽気不足、強ければ神を損する。時間が短ければ魄を傷り、長ければ魂を傷る。 要は神で気を御して胎を成し、また気で神を養って道を体する。神と気は互いに化し、大道は常にその中に醸成される。呼吸が安定すれば胎息（たいそく）可成、胎息成れば道理自ずから明らかになる。これすなわち《易経》のいう「黄中通理」（中正にして通じ理に達する境）である。ゆえに白玉蟾（南宋の名道士）は丹成の際大悟して曰く、有と無ともこの関窍に求め、深くも浅くもない所に自然に赤子を孕み、糸のように気息が体内を巡る——これぞ修道の根柢なり、と。 この経文は道教内丹修煉の核心を説き、重点は「神と気の相交（こうしょう）」という修煉の過程にある。段ごとに解く。 内丹を煉る主要な段階——交媾（こうぐ）、烹煉（ほうれん）、沐浴（もくよく）、温養（おんよう）、結胎（けったい）、脱体（だったい）——聖道に至る諸境はいずれもこの一途の中に成就する。法を得れば飛昇成仙も難しくない。ゆえに先天の気と後天の気は交わり、秤の錘のように調和し、精養して神を固め形を煉る。 修煉の際は虚無に執着せず、実有にも拘泥せず、過不足なく、その最も玄妙な関窍（かんきょう）を捉える。「七返九還」（内丹の用語で、精気が体内を循環する経路を指す）の修煉もこの理に従う。学ぶ者は細かく味わい、慎んで思うべきである。 次に「綿々として絶えず、固蒂深根」の理：根が深ければ枝葉は自ずから茂り、基が固ければ実は堅くなる。極みに至れば嵩山衡岳のごとく巍然とし、金石のごとく堅くあらん。其の本を究めれば、いずれも深長の呼吸から始まり、無為にして有為に至る。虚無の状態は形に凝り、実有の形体は虚無に返る。 真の道意は、有無あいまいの恍惚（こうとつ）の中に生ずる。これを恍惚と知るは、すでに虚から実に入ったことを示し、これが恍惚か否か定めがたいは、実から虚に返ることである。虚実の変化は左右の玄牝（いんようの二気を指す）の間を流れ、明け暮れの境で存亡する。かくて丹田（たんでん）（規中一窍）に金丹一粒を結び、霊胎を孕む。 修煉ではリズムを捉え、収放自在に、絹の糸や泉のごとく絶え間なく続ける。有無あいまいに、忽ち生じ忽ち息し、しかし刻々珠を連ねるごとく連続させる。これこそ経の「綿々として絶えず」の意義である。火候が弱ければ陽気不足、強ければ神を損する。時間が短ければ魄を傷り、長ければ魂を傷る。 要は神で気を御して胎を成し、また気で神を養って道を体する。神と気は互いに化し、大道は常にその中に醸成される。呼吸が安定すれば胎息（たいそく）可成、胎息成れば道理自ずから明らかになる。これすなわち《易経》のいう「黄中通理」（中正にして通じ理に達する境）である。ゆえに白玉蟾（南宋の名道士）は丹成の際大悟して曰く、有と無ともこの関窍に求め、深くも浅くもない所に自然に赤子を孕み、糸のように気息が体内を巡る——これぞ修道の根柢なり、と。 立定守眞神由是言之眞神貴能放尤貴能守放於四海則 道充天地守於一穴則道藴中元不密不疎蟬聯而絡繹而 後其蒂固其根深華茂而實堅乃以飛昇證聖矣故修丹之 要時措有宜以儲藥爲始基以立根爲究竟循途洊至而首 尾環生由是而百日靈一紀成踐天光育淸氣出玄入牝而 至心以默朝是爲修丹之中腹自時厥後功進而有加則了 刼超塵永締大羅眞實境儲三品者其由知而悟毋爲昧者 之難行也人各有精精合其神神合其氣氣合體眞不得其眞皆是强名 邱長春眞人曰僞者不可亂乎眞眞者不可參以僞循名斯 核實非以强名名之也且人而名以眞人必成於其體之眞 而合眞體中之眞精眞神眞氣也葢人各有體精固之神運 之而氣以充之故精神氣與體偕非後起而非强附也然體 則惟一而精神氣則爲三三與一俱來而一因三實體之賴 有精神與氣也不可離也精者何天之根地之軸山之泰岱 水之崑崙父母之樞機而身心之關紐也後天則有象象自 心生先天者無形形因心滅有象之精假無形之精眞惟眞 乃名精實與有生而俱賦迨至後天之弗保因以戕賊乎先 天然而有象與無形缺一而體奚由立顧體之立也立於精 也變動而不居神爲之運也故舍精則神無所本無神則精 **解釈** この経文は讲的是修練内丹（ないたん）的关键在于把握"精、气、神"三宝的关系。 まず強調する修練要守住真神（先天元神），既要能发散也要能收敛。发散时道充塞天地（てんち），收敛时道蕴藏丹田（たんでん）（中元）。就像树木要根深蒂固〜することができる枝繁叶茂，修練也要根基稳固〜することができる最終的に飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。錬丹的要诀在于掌握时机：先积累精気（せいき）（储药），打好根基（立根），循序渐进，百日小成，十二年大成。〜を通じて呼吸吐納（とのう）（出玄入牝）和静心修練（默朝），就能達する修丹的中级境界。 接着解释人体"精、气、神"的关系：每个人都有先天之精，精与神合，神与气合，三者融合〜することができる成就真体。邱处机真人说，修練必须纯真，不能掺杂虚假。真正的"真人"必须让身体与真精、真気（しんき）、真神完全融合。这三者与身体同時に存在，不可分离。 解释"精"的本質：精就像天地（てんち）的根基、山水的源头，是身心的关键。后天之精有形象，先天之精无形无相。人出生时同時に具备这两种精，但后天容易损耗先天。身体靠精而立，靠神而运，ない精神就无法维持生命。したがって修練必须同時に注重精、气、神三者的调和与培养。 （注：文中"出玄入牝"指呼吸吐納（とのう）的修練方法，"默朝"指静心内观的状态，"中元"指丹田（たんでん）部位，"真人"指得道（とくどう）之人） 亦凝滯而不能周惟精合其神精斯與神一而至於一身之 氣則又體之所待以生者也氣之於神猶精與神之相麗也 然氣之爲氣不附於精而附於神神以運爲能而氣以充爲 量至剛至大卽至靈至巧之所生不濁不虧亦卽不屈不撓 之所養故神與氣合斯精亦相著三品相與以有成夫精合 神神合氣三三而化一自一一而根三三無一而弗融自一 無時而不足夫是爲眞體眞體卽眞人人而眞則精氣與神 合同而化旣不參以僞而名豈强名而不然者雖名之以精 氣神游散而不相屬也三者與一不相屬則是爲虛器爲寄 生精神與氣且不眞而奚名眞體所有非實有故曰强名抑 解是經者謂經所云體本體之體也非身也然精神氣之非 眞則三品已皆非本體官骸肺腑廓落而空虛罔之生也卽 形體亦非其本體故曰眞者不可參以僞僞者不可亂乎眞神能入石神能飛形入水不溺入火不焚 無上宫主曰經言精合神神合氣是氣精二者一神之統貫 而始之終之者也以精與氣合於神神之爲用尤大矣葢神 雖與氣精合不與氣精同氣精以先天無象者爲眞而無象 之中嬰兒姹女鶴息龜胎猶有形而有跡矣神則不凝滯於 物物亦不能滯我神而又合精氣以成能非若尋常之恍惚 故石者至堅之質飛者致遠之言神經百煉餘而統精氣以 **解釈** この経文が説くのは、人体の中における精（せい）・気（き）・神（しん）という三つの要素が互いに溶け合う道理である。 精神が停滞して動かなければ、全身をめぐることはできない。精（生命の精髄）と神（意識のエネルギー）が一体となってこそ、全身の気（生命エネルギー）を養うことができる。気は精ではなく神に付着し、神が運行を主導し、気が充満を担う。最も剛強な気は最も霊巧な神を生み、最も清浄な気は最も堅固な神を育てる。 精・気・神は相互に依存する。精と神の融合、神と気の融合が循環し変化し、ついに合一する。この完璧な融合の状態すなわち「真体」（得道の体）であり、「真人」の境地である。三者が融合できなければ、空殻のように虚しいだけだ。 経文は特に次の点を強調する。神には超凡の力がある（石を穿ち、天を飛び、水に入っても溺れず、火に入っても焼けない）。神は精と気を統御できる。精と気は先天の無形のものに属する（修煉の過程では「婴儿姹女（いんじしゃじょ）」のような内丹の意象が現れることもある）。神は物質に縛られず、むしろ精と気を駆り立てて特別な機能を発揮する。 無上宮主（ある道教の祖師）はまとめて言う。この経の核心は、精と気がいかに神を通じて統一に至るかである。神の役割が最も肝心で、それは普通の意識活動とは異なり、千錬百磨の末に精気を統御できる至高のエネルギーである。 なお文中の「婴儿姹女」は内丹修煉の際、体内に生じる陰陽のエネルギーの意象を指し、「鹤息龟胎」は修煉時の呼吸の様態と体内でエネルギーが孕まれる状態をたとえた表現である。 合一鋒銛磐郢銳勝水心倐若追風疾如掣電以至堅而入 質堅之物斯堅固不摧以致遠而爲凌遠之行斯遠無或禦 至若坎離配象而龜蛇日月各有分司則旣濟以來夫豈凡 水凡火所能制故三品皆爲上藥而神則統貫乎氣與精合 氣精以會於神而神遂爲聖不可知之詣故大易以陰陽不 測歸其極於神云神依形生精依氣盈不雕不殘松柏靑靑 鐵杖老人曰道以虛而合而虛者亦非懸而無著之名也葢 物恒有所憑依而理亦相爲附麗是故神無象也精易虧也 易虧而弗虧無象而求象非鏡花水月可擬諸其形容也神 之質在形是以無象生有象精之原在氣是以易足化易虧 象以形昭亦象以形晦不以至昭昭至晦而昭昭者自生生 精固易虧而氣恒至足故氣常周於四體而充滿則自生精 精無氣則枯有氣而精斯不涸不枯不涸乃曰眞精且夫耳 目官骸形之所具三關六腑形之所函彼修道而養神者將 以求夫一粒玄珠永作關元之鎭者也且將以神之所化彰 往而察來勁則摧堅飛而致遠水不溺而明珠出海火不焚 而紅日經天以之煉虛則虛處非虛以之合道則道中生道 此眞神所運非倚著而依於形也然使舍三關離六腑則神 亦無舍而出入也於何歸故其依形生猶日月之麗乎天而 百穀草木之麗乎土也精依形而藴實依氣而盈氣充則精 **解釈** 『高上玉皇心印妙経』のこの一節は、人体内における「精・気・神」の三者の関係、および修煉の要点を説いている。 核心となる見解はこうである。神（元神）、気（元気）、精（元精）の三者は密接不可分である。神は形も相もないが、形体に依拠してはじめて存在しうる。精は損耗しやすいが、充足した気によって滋養され補われる。ちょうど松や柏が常に青々として枯れないのは、内なる生命力が鍵となっているのと同じである。 修煉の原理について言えば、神はあたかも指揮系統のようなもので、形体という器に依らなければならない（「神は形に依りて生ず」）。精は気の滋養を得てはじめて枯渇しない（「精は気に依りて盈つ」）。気が全身に充満すれば、自然と精微な物質を化生することができる（「気は常に四体に周りて充滿すれば則ち自ずから精を生ず」）。 修煉の効果としては、高い境地に達すれば、明珠が海を出るがごとく水火も侵すことができない（「水も溺れずして明珠海を出で、火も焚かずして紅日天を経る」）。虚を修煉すれば、虚の中に実があることを感得できる（「これをもって虚を煉れば則ち虚処も虚に非ず」）。道と合一すれば、さらに高次の悟りが生まれる（「これをもって道に合すれば則ち道の中に道を生ず」）。 特に注意すべきは、修煉は身体から離れてはならないということである（「三関六腑」といった肝心な部位）。ちょうど日月が天に必要とし、草木が大地に必要とするようなものである（「猶お日月の天に麗くがごとく、百穀草木の土に麗くがごとし」）。真の修煉とは、形体内において精・気・神を涵養することであり、幻のような景象を追い求めることではない。 この経文が特に強調するのは、修煉は地に足をつけて行うべきであり、身体の気血を調え、精気を養うことから着手すべきであって、高遠な目標に逸って幻の境地を追い求めてはならないということである。鉄杖老人が言ったように、道は虚霊ではあるが、必ず何かに依託してはじめてその作用を現すことができるのである。 與俱充氣詘則精因亦詘故欲精華之上達非氣則莫升欲 精髓之下垂非氣奚由降譬則枯條槁木無復有發榮滋長 之觀者精液之無餘而實則氣機之先盡也以知精之由蓄 以氣而盈矣毋勞爾形而凝神以内謐毋暴其氣而養厥眞 精形旣完焉神因以固氣之養也精以充周栽者培昌而熾 是以如松如柏蔽日而千雲三品一理妙不可聽其聚則有其散則零 三山笛史曰天道有陰陽一元之所化人身有三品一理之 所涵故精氣與神皆天所付道所包不離人而命名亦不離 性而成象也第從其分而論之精有盛衰少壯也氣有長短 屈伸也神有淸濁昏明也判之則爲三三者之中區以別而 以言其合理本一元精生神神生氣氣生精來往循環互爲 倚伏有一而無兩安得曰三以一分三以三合一惟淵惟默 宛轉關生知其然而莫知其所以然微妙殊堪繹也是故精 爲主氣爲輔而聯貫以神無一念之離無一時之間團凝保 合斯爲採藥而修丹而如離氣而言精離神而言氣區分三 品而無當於合同而化之眞縱欲成丹而丹將於何結矣且 旣歧三品而分畔則神未足而精己耗氣末充而神已昏其 緒未淸而三品之本眞亦失故曰其聚則有其散則零七竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭 醒眼道人曰日月之懸象天之光見聞聲臭之憑依人之竅 **解釈** この経文が主に述べているのは、人体における精（せい）・気（き）・神（しん）の三者の関係と、修煉の要点である。 人体は木に似て、精気が充たされていれば生気に満ちる。精髓を上へ巡らせるには気の推進が要り、下へ沈殿させるにも気の導きが要る。精気が尽きれば、枯枝落葉のように再び生じ得ない。 修煉の肝は次の通りである。体力を過度に消耗せず、心神を静けさに保つこと。元気（げんき）を乱用せず、真の精気を養うこと。形が完なれば、精神は自然に固まる。元気が充ちれば、精気は自然に豊かになる。 精・気・神は本質的に一体である（三品一理）。現象として見れば、精には盛衰（若壮老衰の如き）があり、気には長短の伸縮があり、神には清濁明暗がある。しかし本質的には互いに転化し、精は神を生み、神は気を生み、気は精を生じ、循環を成す。 修煉では精を主とし気を助け、神（意識）で三者を統合する。これらを切り離してはならない。切り離せば、神が未充足のうちに精は既に損なわれ、気が未充満のうちに神は既に昏ける。そうしては三者の本真を失う。 末尾の「七竅相通」（眼・耳・鼻・口などの孔窍）は、修煉が高い位に達すると、これらの竅穴いずれも光明を放ち、聖なる日月のごとく「金庭」（上丹田［じょうたんでん］、眉心付近を指す）を照す、と述べる。これは修煉成就時に現れる体内の光明の光景の描写である。 （注：文中の「三山笛史」「醒眼道人」は注釈者の道号であり、経文注釈の一部に属する。） 一塞則皆塞一通則皆通通本性生塞因慾窒去其慾而和 其性則塞者漸通塞者而皆通則永通而無復塞然通非直 通於外也僅通於外則凡能視能聞能聲能臭何關於性命 而何益乎丹元經之所謂通是合精氣與元神凝結而嬰兒 以育出入於五官之際而莫窒其靈機以七竅爲門庭以泥 丸爲襁褓光瑩晶燦竅竅皆然是誠照耀於金庭而光如日 月金庭也者非二十七洞金庭崇妙之天也在内曰靈臺在 外曰天壤光華晃朗洞達澄涵暗室舒光虛齋生白故光通 於竅莫不光明也而不然者通不終通則通也而究不殊於 聾瞶夫聾且瞶矣曾是金庭之照耀聖日聖月云乎哉一得永得自然身輕太和充溢骨散寒瓊 來來道人曰求在外者尸其柄於人身具之而身得之天人 不能奪是故藥之養丹之修修養失其宜有迨終身而弗得 者有所得則廓之愈大而保合太和然必持之於將得未得 之先而後効靈於旣得當其三品足而一元固龍虎調而日 月昭周習坎於華池照重離於玉鼎黃中通理美在其中涵 育薰蒸而操存無間所得爲眞得而積小有高大之觀則所 欲者從心應念而皆效一粒易分千處月隻身可作萬方人 一息萬年所以爲安貞之吉也且太和之氣其洋溢也無方 天地以生成人以之久大渣滓銷盡而脗合淸虛淸心如氷 **解釈** この経文が説くのは、心性を修める道理である。 心が閉ざされているときは万事滞り、心が通じているときは万事円滑である。人の本性は本来清明だが、欲望によって塞がれる。欲望を去り本性を調えれば、閉塞は次第に通じるようになる。真の「通」は、外の感覚器官の働き（見る・聞く・嗅ぐなど）を指すのではなく、精（せい）と元神（人の先天的な霊性）を融合させることであり、まるで胎児を宿すように修めるのである。この修煉の境地では、気は自然に五官七窍（眼・耳・鼻・口など）を巡るが、霊性の働きを妨げはしない。頭部の泥丸宮（にがんきゅう、上丹田）を気の宿す場とし、内なる霊台（心性の本源）と外なる天地が互いに感応し、光明通透となる。この境地に至れば、心身は自然に軽安となり、太和の気（先天の元気）に満ちる。 修煉の要点は、真の修行は外に求めるのではなく内に求めることである。薬物や内丹の修煉を誤れば、一生成就は難しい。得んとする直前からもその状態を保つこと。精・気・神の三品が充実し、陰陽（いんよう）（龍虎）が調和すると、肾水（坎）が上昇して養い、心火（離）が下降して温め、中宮の黄庭は自然に通じる。 この境地に達すれば、一粒の丹の効きは全身に及び、一念は万年に通じる。太和の元気が満ちれば、身の杂质は自然に消え、心は雪のように澄み、天地の清虚の気と完全に融合する。 （「金庭」は人体内在の光明の境地、「泥丸」は上丹田の別名、「龍虎」は陰陽二気の象、「坎離」は水火既済の修煉状態を表す。） 温其如玉甯有不高飛輕舉而丰骨珊珊者耶原其初則如 履如臨旣和倪而繕性洎其後自如圭如璧斯德盛以化神 理無待於外求道隨時而具足故君子欲其自得而本立者 道自生得丹則靈不得則傾丹在身中非白非靑 釀花墨客曰孕育乾坤交融水火彌綸川嶽配合陰陽丹之 爲用誠大矣然得不得存乎已而靈與傾不在人得則七竅 明三關闢察來彰往飛形入石而上達乎天而不然者漏鼎 摇風空鐺煮藥金銷土燥水涸火焦傾者固其所自傾而誰 執其咎且丹之得也本無色相之可名非白非靑而靈光湛 湛小藏一芥大載地天然上際泥丸下垂湧穴非天所得予 非人力之所助而成其得之也自求之其傾之也自失之知 其卽身而自具而煉有所歸焉矣是故合知行貞定靜操存 體固無間於須臾本憂勤愓厲之深衷而永之爲湛寂眞常 之實學求其得而防其失致其靈而戒其傾則丹從此修道 從此獲三品從此而渾化而詣極天人有志修玄者其毋自 昧於由來之地第反求諸己而心印印於心矣誦持萬遍妙理自明 盍縷道人曰凡書必有理理必求明心印一篇無量度人之 眞諦也古今信善持誦者紛紛究莫窺其奥妙之所存非誦 之不眞乃誦之不得其微耳且誦非口誦在誦以心口誦而 心維其微乃得夫微妙之地非淺嘗者之所能窺萬遍云者 **解釈** この経文は、内丹（ないたん）——道教修煉の核心で、体内に煉成されるエネルギー——を修める要点を説く。 修煉者は初めは薄氷を踏むように慎み、心身を調え性を養う。やがて美玉のごとく徳が円満となり、自然に精神の昇華に至る。真の道は外に求めず、今この瞬間にすでに在る。君子は根本を握れば、道は自ずから現れる。 内丹は人の体内にあり、定まった色はない（白でも青でもない）。得れば通霊し、失えば傾く。内丹は天地の陰陽（いんよう）を調和し、作用は極めて大きい。得られるかどうかは全て己にあり、他人にはない。得丹すれば七竅（人体の重要な穴）が通じ、三関（修煉の三つの要所）が開き、過去未来を見通し、飛天入石に至ることもある。得られなければ、破れた鼎で薬を煎じるがごとく、結局は徒労に終わる。 内丹は本来形相なく、しかし霊光を孕む。上は泥丸宮（上丹田）に達し、下は涌泉（足底の穴）に至る。天の与えでも人力の強求でもなく、全て自己の修煉による。得るも失うも己次第。内丹が身にすでに具足していると悟れば、修煉の方向が定まる。 ゆえに知と行を一にし、定静（入静の状態）を保ち、常に精進せよ。得丹を求めつつ、失うことをも戒めよ。そうすれば内丹は自然に成就し、大道を自然に得、精（せい）・気（き）・神（しん）の三品は自然に融合する。修道を志す者は道に迷わず、ただ己に反求し、心印（経の真髄）と心を相応させよ。 万遍読誦すれば、妙理は自ずから明らかになる。しかし読誦は口にあらず、心にて味わうに在る。《心印経》は無量の度人の真髄を含む。古今の信奉者は多いが、奥義を悟る者は少ない。これは読みが不真剣なからではなく、微細を捉えられないからだ。微妙の境に至るには、浅く触れるだけでは足りない。「万遍」というのは、根気よく続ける功夫を強調するのである。 謂念茲在茲索之旣專而且久也文入妙來無過熟熟則巧 生焉萬遍之餘經之義藴從心化篇之外篇之中篇之前篇 之後優游而饜飫而理無不明矣倘曰淺嘗將以何物爲三 品何象爲杳冥問有無而不知其爲守爲存叩玄牝而不知 於何出入厯之百日功何以靈一紀之間飛昇何自視祖氣 爲繼起而不知呼吸之非眞錯解精與神而不識先天之別 功於何始效於何徵竅求通而反閉其光丹欲靈而轉傾且 失經雖誦也直若俗儒 **解釈** この経文は『高上玉皇心印妙経』を修練する際の鍵となる方法を説いている。その意味するところは、一心不乱に経文を繰り返し誦み、持之以恒することが大切だということである。十分に熟達するまで誦み続ければ、自然とその中の奥義を悟ることができる。熟練が巧みを生むからである。 一万遍を超えて誦み続けたなら、経文の深い意味は自然と心に溶け込んでいく。経文の冒頭であれ、中間であれ、結びであれ、あるいは行間の一字一句であれ、いずれも悠々とその道理を会得し、その玄妙な機微を完全に理解することができる。 もし浅く味わうだけで経を読むならば、多くの困惑が生じる。修練の三品の境地（修練の三つの段階を指す）とは何か、杳冥（深遠玄妙な境地を指す）とは何かも分からず、「有」と「無」の区別もつかず、「守」と「存」（修練における二つの心法を指す）の要点も理解できない。「玄牝」（丹田あるいは陰陽の交わる所を指す）という言葉は知っていても、その中で気がどのように出入りするかは明らかでない。 このように修練しても百日では効果は現れず、十二年でどうして飛昇成仙できようか。もし後天の呼吸を先天の祖気（人体の本源の元気を指す）と取り違えるなら、「精」と「神」の真の意味を誤解し、先天と後天の区別もつかなくなる。このような修練は、どのように始めるかも分からず、効果も見えず、関竅を打通しようとしてかえって霊光を閉ざし、金丹を錬成しようとしてかえって根本を失うことになる。 もし世俗の読書人のように、ただ丸暗記して経文を誦むだけで、その精髓を真に会得しようとしないなら、それは読まないのと同じである。 之佔畢而無實得於中也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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