--- title: "高上玉皇心印經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0019/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0019/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《高上玉皇心印經》 清代道教文獻 · 1巻 · 2,633文字 ## 巻1 心印經序空洞道人心印經註成頤翁三讀之喟然而嘆曰大哉心乎宇宙之謂與萬靈之府虛無之谷不可以起滅識而起滅無不在者也妙哉印乎契劵之謂與交易之門神明之宗不可以操舎計而操舎無不由者也夫以一心而内攝精氣神則精氣神莫非心也以一心而外矚斗日月斗日月莫非心也以斗日月近之而精氣神以精氣神遠之而斗日月無事乎引而若引也無事乎推而若推也内之外之上之下之泛泛乎如在左右恍恍乎如啟戸牖寂然而應響曉然而流光昬然而不知其所以極印在斯乎帝之所以凝神統化而爲萬物造命定性者也空洞子有見於是故直指水竅光神之密而以風波相㳫寓其象夫月到天心風來水面天地精神之至也堯夫邵子得意於其間故樂至於無可奈何夫樂則生矣樂至於無可奈何則生無其生而亦不能死矣此空洞子拈花處也讀者參之高上玉皇心印經 蜀抱眞子註上藥三品神與氣精 修仙者採藥以煉丹還丹而合道其初必先明藥品上藥大 藥也道生一一生二二生三三者萬物之眞數故藥品以三 神元神氣元氣精元精元神君思慮神元氣母呼吸氣元精 長交感精其在天神象日氣象斗精象月在地神法火氣法 土精法水在人神載性氣載情精載命神浮而精沉氣居浮 沉之間 **解釈** 『高上玉皇心印経（こうじょうぎょくこうしんいんきょう）』の平易な解説。 冒頭の序。道教修行者の空洞道人（くうどうどうじん）が『心印経』の注解を終えると、修道者の頤翁（いおう）は何度も読み返し、感嘆した。心とは偉大なものだ。全宇宙のように、万物の霊性（れいせい）の帰着点であり、虚無の深淵である。心は意識の生滅に伴って変わらないが、すべての生滅は心の中で起こる。印、すなわち道法（どうほう）の真伝である心印（しんいん）も玄妙で、契約の証のように、神明（しんめい）が往来する門となる。意図して操る必要はないが、一切の操作はここから生じる。 修道者が心で精・気（き）・神を統べれば、精気神（せいきしん）は心へ帰る。心によって北斗（ほくと）と日月を観れば、北斗と日月も心へ帰る。近くでは精気神、遠くでは北斗と日月であり、意図して導いたり動かしたりする必要はない。心はどこにでもあり、上下左右すべてを感じ取る。静かなときには音に応じ、明るいときには光を放ち、混沌のときにはその究極が分からない。ここに、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）が精神を凝らし、造化を統べ、万物に生命と本性を与える奥秘がある。 作者が自称する空洞子（くうどうし）は、水の波と光影の妙を観察し、風と波がぶつかる景象をたとえにした。月が天の中心に昇り、清風が水面を吹くように、天地で最も精妙な境地である。宋の著名な理学者邵雍は、その三昧を深く得て、物外に超然とした楽しみに達した。この楽しみは生死の境を超え、まさに空洞子が伝えようとした精髄である。 『心印経』本文、蜀の抱真子（ほうしんし）の注解部分。仙人となる修煉（しゅうれん）には、最も貴重な三つの材料である三品上薬（さんぽんじょうやく）を採り、金丹（きんたん）を練り、最後に道（タオ）と一つになる。まず三つの上薬は神・気・精だと知る必要がある。道が一を生み、一が二を生み、二が三を生む。三は万物の根本の数理である。 神は先天（せんてん）の本神である元神（げんしん）で、思考と意識を主宰する。気は先天の真気（しんき）である元気（げんき）で、呼吸の根本となる。精は先天の真精である元精（げんせい）で、生命の繁殖に関わる。 自然界では、天の神は太陽、気は北斗、精は月に対応する。地の神は火、気は土、精は水に対応する。人体では神が本性を、気が感情を、精が生命を担う。神の性質は軽く上昇し、精の質は重く下降し、気は両者の間にある。 注。この経文は主に道教の内丹（ないたん）修煉の基本原理を述べ、精気神を調整して道と一つになる境地を強調している。 恍恍惚惚杳杳冥冥 道德經曰道之爲物惟恍惟惚又曰杳杳冥冥其中有精恍 惚者神氣之樞旋杳冥者眞精之胎藴此合三爲一乃太極 之根先天之宰所謂從道妙一孕玄分元日月之所由判天 地之所由生也存無守有頃刻而成 道德經云無名天地之始有名萬物之母始卽道神之所由 君也母卽德也氣之所由根也契云上德無爲不以察求下 德爲之其用不休傳明之曰上閉則稱有下閉則稱無無者 易空有者易物存則空生守則物化顚倒之則竅妙同玄有 無相入頃刻者候中之候此化三歸一鍊精而作地仙之道 也迴風渾合百日功靈 風者天之號令氣巽始於無形於有候於黃鐘吹灰乘於水 火土木返之曰囘風遇火則疾可以鼓火可以滅火鼓火之 風順滅火之風逆遇土則寂可以燥土可以潤土遇木則匹 可以散木可以拔木遇水則激可以漲水可以竭水囘風則 火木土水俱迴而生金渾合者一也如水風相遭波在風中 風在波中豈非金水合處之妙哉百日氣完基固此鍊氣而 結胎仙之道也默朝上帝一紀飛昇 上帝居高上洞元卽契所謂上有神明居也朝者以下奉上 復初返元之意默者囘光襲明一紀者十二年極月數也飛 昇則移居上苑此鍊神而化飛仙之道也行之三乘以漸道 則一也知者易悟昧者難行 **解釈** この経文は道教修煉の三つの重要な段階を述べており、順に説明する。 第一段は「恍惚杳冥」の境地についてである。「恍惚」は心神と気が溶け合う状態を指し、「杳冥」には真精（しんせい）すなわち先天のエネルギーが潜んでいる。この三者が一体となることこそ太極（たいきょく）の根本であり、先天の本源である。道が一を生み、一が陰陽を生じ、そこから日月が分かれ天地が成るのと同じ理である。 第二段は「存無守有」の修煉法である。「無」は天地の始まりの状態すなわち道、「有」は万物が生じる根源すなわち徳である。上なる徳は自然に任せ、下なる徳はわざと行う。修煉では「有」と「無」の転化を捉える。虚空を保てば妙有が生じ、実有を守れば虚無へ化する。このように逆転して用いれば、片刻（要なる機）のうちに玄妙の境に至る。精・気・神の三者を合一し、地仙を修める法である。 第三段は「回風渾合」の功夫である。「風」は天地の気の運行を表し、状況によって働きが異なる。火に遇えば助燃するか消すか、土に遇えば燥らすか湿らすか、木に遇えば散らすか抜くか、水に遇えば満ちるか枯れるか。諸気を回旋させ融合させることは、水波と風が互いに交わるが如し。百日を堅く修すれば根が固まる。これは煉気結胎し人仙に至る道である。 最後に最高境界「默朝上帝」である。「上帝」は高天に座す元始天尊を指す。「默朝」は内観して返照する功夫であり、十二年（一紀）の修煉の末、ついに天界へ飛昇する。煉神化虚し飛仙となる究極の法门である。 この三層（煉精・煉気・煉神）は段階を追うが、根本の理は通じている。明るき者は悟りやすく、愚かなる者は行い難い。 道本無難易知行亦無二致而人之智愚分焉知者返求諸 己而徵於天地時物故易悟昧者馳心於外而蔽於愛欲故 難行履踐天光呼吸育淸 履者循其跡踐者步其紀天不自光以日月星爲光循其跡 則日有昏曉月有弦望星有建次所以觀天也步其紀則迎 日推月合辰所以執天也履踐有順有逆順者人卽地以法 天逆者人契道以先天並行一致者也呼吸者息也呼則闢 吸則合呼吸之間一生焉淸者天之一卽光之根也動物之 生恃乎息息者人得天之一以人一養天一光風相搏而道 居焉出玄入牝若亡若存 以其分而言之玄天牝地出也以爲入入也以爲出以其合 而言之玄牝一而已出入有無同門合化存亡一其候若者 其象其物之眞綿綿不絶固蒂深根 獨往獨來無有斷際柔若水剛若金道之自然其妙如此花 有蒂蒂在上樹有根根在下固蒂深根精神水火歸一之地 也人各有精精合其神 易曰男女搆精萬物化生人秉乾坤之眞一以生精雖藏而 不見乃爲妙有生本世人以妄想感之順而成人不知先天 眞壬卽含於癸所謂上善若水淸而無瑕者是也知其時因 其動而制之使沉者就浮以合於神則壬丙相交鉛投汞矣神合其氣氣合體眞 神無而氣有神靈而氣動人以神爲神斯墮於夣想能反觀 **解釈** 『高上玉皇心印経』のこの一節は、修道の基本原理と修煉の方法を述べたもので、現代語に置き換えると次のように理解できます。 道そのものには難易の区別はなく、認識と実践は本来一つのものである。しかし人の智慧の程度は異なる。道理を悟った人は内へと向かって自らを省み、天地万物の法則を観察することによって悟りを得るため、開悟しやすい。愚かな人は心が常に外へと追い求め、欲望に覆われているため、修行が難しい。 「履践天光、呼吸育清」は修煉の方法を述べている。「履」とは自然の法則に従うことであり、「践」とは天時の運行を把握することである。天そのものは光を放たず、日月星辰によって光明を現す。法則に従えば日の出と日の入り、月の満ち欠け、星辰の運行の道理を理解でき、天時を把握すれば節気の変化を推算できる。修煉には順と逆の二つの方式がある。順修とは天地の法則に倣うことであり、逆修とは直接に大道の本源に契合することであるが、最終的な目標は一致している。「呼吸」とは調息の法を指し、呼気の時には身体が舒展し、吸気の時には収斂する。呼吸の間には生命の奥秘が宿っている。「清」とは天の純陽の気を代表し、光明の本源である。生命は呼吸によって維持され、人は調息によって修煉し、自身の元気で先天の元気を養い、道と合一する境界に達する。 「出玄入牝、若亡若存」は陰陽の変化を述べている。分けて言えば、「玄」は天の陽を代表し、「牝」は地の陰を代表し、出入の変化は陰陽の転化のごとくである。合わせて見れば、玄牝は本来一体であり、出入も有無もすべて道の異なる現れである。修煉の際にはこのような有るか無るかの状態を把握し、万物の本真の姿を体得する必要がある。 「綿綿不絶、固蒂深根」は修煉が持続的で揺るぎないものでなければならないことを述べている。修道は流れる水のように絶え間なく、金属のように剛強であり、自然の道に合致しなければならない。花は花蒂によって繋がり、木は深い根によって稳固する。修煉もまた精神と元気（水火）が交融する根本を見出さなければならない。 「人各有精、精合其神」は精・気・神の関係を述べている。『易経』には男女の精が結合して万物が化生すると説かれている。人は天地の真一の気を承けて生まれ、その精は微細で見難いが、生命の根本である。世の人は常に欲望に引かれ、先天の真精（壬水）が後天の腎精（癸水）の中に隠れていることを知らない。それは最も純浄な水のようなものである。修煉の際には時機を把握し、方法を通じて沈濁の気を上昇させ、心神（丙火）と交融させる必要がある。それはちょうど鉛と水銀が互いに投じ合う煉丹の過程のようなものである。 「神合其気、気合体真」は修煉の境界を述べている。神は形なくして気は質あり、神は静を主とし気は動を主とする。もし思惟意識だけを「神」と見なせば、妄想に陥ってしまう。真の修煉は反観内照し、神と気を融和させ、最終的に身心全体を道と合一させることにある。 焉則有無合靈動交而神化致一神囘則明氣定則變明者 有象變者有物也神合其氣吾見其明以變又孰知物以象 乎體者人之形質宅氣之府息以踵則大氣符妙氣妙氣生 眞氣故體亦眞不得其眞皆是强名 名所以表眞法於自然者也失眞則名不立神能入石神能飛形 石金類形屬土石至頑而含金玉形塊然而化光明皆神爲 之自外淪内曰入自伏之舉曰飛易曰神也者妙萬物而爲 言者也入水不溺入火不焚 水火一神而已水能溺其非水者而不能溺水火能焚其非 火者而不能焚火入則渾然而一一則道神依形生精依氣盈 形爲器形者神之舍氣爲母精者氣之子邵子曰天依地易 曰日月得天而能久照相依則互用互生顚倒循環無有窮 極不雕不殘松柏靑靑 木德之厚者松柏人靑帝之所始化也木類也能返樸則受 氣足如松柏靑靑而長春三品一理妙不可聽 神氣精自道言之本一自藥言之有三三一其理可稽以神 爲主者則鍊精氣以還元神以氣爲主者則煉神精以還元 氣以精爲主者則鍊神氣以還元精曰三元三性三家三丹 之說悉本於此分而爲六候陳而爲九鼎序而爲八十一之 火符其實一而已一卽神也卽精也卽氣也卽元也卽丹也 卽道也此元始以一音流轉者也道不能無言有言皆明三 **解釈** この経文は、道教の修行における「神・気・精」の三者関係の核心原理を説いている。 修行の鍵は「有」と「無」の結合にあり、精神と気息が互いに交融するとき、神奇な化境に達することができる。精神が凝れば智慧は明瞭になり、気息が安定すれば変化を生じることができる。明瞭な状態は形象を顕現し、変化の過程は物質を生み出す。 人体は形質の器であり、気息の居所である。呼吸が深く踵にまで達すれば（深長な呼吸を指す）、天地の大気と相通じることができる。精妙な気息は真気を生み、こうして身体もまた純真な状態に達することができる。もしこの純真に達することができなければ、すべての説法は便宜的な命名に過ぎない。 「神」は不可思議な力を持つ。石を貫き、形体を飛昇させることができる。頑石が金玉を内に含み、重い形体が光明に化すことができるのも、すべて「神」の作用である。外から内へ浸透することを「入」といい、潜伏から顕現することを「飛」という。 修行が高深な境界に達すると、水に入っても溺れず、火に入っても焼かれない。水火は本質的にすべて「神」の顕現だからである。水は水でないものだけを溺れさせ、火は火でないものだけを焼くことができる。修行者が道と合一すれば、水火と渾然一体となることができる。 三者の関係は次のとおりである。精神は形体に依附して存在し、精華は気息に依って充盈する。形体は容器のようなもので、精神の居所である。気息は母のようなもので、精華はその子である。天地が相依り、日月が相照らすように、三者は互いに用をなし、循環して息まない。 松柏が常青で凋まないように、深い木徳（五行における木の属性）を持つ松柏は、青帝（東方の神）が最初に化生したものである。もし返璞帰真することができれば、松柏のように充足した気息を得て、永遠に青春を保つことができる。 「神・気・精」は本質的に一体である。道の観点から見れば統一であり、修行の観点から見れば三つに分けることができる。神を主とすれば精気を煉って元神に返し、気を主とすれば神精を煉って元気に返し、精を主とすれば神気を煉って元精に返す。三元・三性・三家・三丹などに分ける説があり、さらに六候・九鼎・八十一火符（修行の異なる段階と方法を指す）に細分されるが、本質的にはすべて同じ一つの原理である。すなわち神であり、精であり、気であり、元始であり、金丹であり、大道である。これは元始天尊が同じ一つの真理から演化させたものである。道は言葉で説くことはできないが、説かれたものはすべてこの三者の関係を明らかにしている。 三數無盡言三則萬生得三忘三則知一知一妙一言無可 言言復無聲何可聽其聚則有其散則零 得一聚三則有失三散一則零聖人逆而聚之常人順而散 之聖人以無爲聚故有眾人以執而散故零七竅相通竅竅光明 七竅皆居首爲載陽之器火數七眼耳口鼻四而竅七火體 金用而水注之者也水卽精也金卽氣也火卽神也生之來 謂之精水爲元卽玄也竅卽牝也而火金之用行焉火金者 日月之體光明之主也火光而金明玄牝之門在焉相通則 天門開七竅爲一而淸玄育故道立焉聖日聖月照耀金庭 日月者乾坤之至精聖日聖月者坎離之眞光道主之天地 不得而私有之者也金庭卽黃庭天之黃道也日月行中而 合符化金耀於其庭焉一得永得自然身輕 呂祖曰天地三才人得一旣得一永無失葢以三致一一 得則永得矣以一鍊百骸百骸無不一鍊一化一斯化形仙 矣太和充溢骨散寒瓊 太和元氣自中達外無不充溢所謂黃中通理潤澤達肌膚 也得丹則靈不得則傾 丹者金火之妙用火性能鍊金能消金善用火者金火相伏 食而還靈不善用火者火焚金而命失愼哉丹在身中非白非靑 白金色靑木色丹由金木併一則金木兩忘無色可指金剛 經云以色相見我以聲音求我是人行邪道不得見如來 **解釈** この経文が主に述べているのは、道教の修煉における「精・気・神」の妙と、「一を得る」境地である。 数字「三」の妙について。「三」は万物が生じる数を表すが、真に「三」を悟る者は「三」を超えて「一」の境地に至る。この「一」は極めて玄妙で、言葉では尽くせず、口に出しても聞こえる声はない。聖人は無為の法で精・気・神を凝集するが、俗人は執着によってそれを耗散する。 人体の七竅（目・耳・鼻・口など七つの孔）の修煉の理について。七竅は陽気が集まる所であり、五行の火に応じる。水は元精、金は元気、火は元神を表す。七竅が通じるとき天門が開き、清虚玄妙な修煉の状態に達する。 日月の象徴について。聖日・聖月は坎離（かんり）（陰陽）の真光を表し、人体の丹田（たんでん）を照らす。修煉者がこの気を得れば身軽く、長く保たれる。 「一を得る」境地について。呂祖（呂洞賓）は、人がこの「一」を得れば永く失わないと言う。この「一」で全身を修煉すれば仙体を成す。 修煉の効果について。太和の元気が全身に満ちるとき、骨は寒玉のように透ける。内丹（ないたん）（修煉の成果）を得れば通霊し、得なければ衰える。 内丹の本質について。内丹は具体的な色（金の白でも木の青でもない）ではなく、形相を超えた玄妙な存在である。《金剛経》のいうとおり、形相に執着すれば真道は見えない。 （補足：文中の「玄牝」は陰陽が交わる所を指し、「黄庭」は人体の丹田付近を指し、「坎離」は八卦で水火・陰陽を表す卦象である。） 誦持萬遍妙理自明 大丹賦曰千周燦彬彬萬遍將可覩道妙心明轉經自得可 **解釈** この段話的意思是：反复诵読《高上玉皇心印経》一万遍，其中的玄妙道理自然～することになる明白。《大丹赋》中説：経過上千次的循环诵読（千周），経文～することになる顕得条理分明（燦彬彬）；読満一万遍時，～することができる真正領悟大道的奥妙（道妙）。この時候心性自然通達（心明），在诵読経文的過程中～することができる获得真谛（转経自得）。 也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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