--- title: "玉清贊化九天演政心印集經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0021/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0021/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清贊化九天演政心印集經》 清代道教文獻 · 2巻 · 27,809文字 ## 巻1 經序文昌帝君曰經以集名誌義也心印産子神母發于元始闡自大洞眞儒而冶以成文是集義所生者非義襲而取之也大洞眞儒以普度心化世而一貫夫三教根源其設教也萬戶齊開登證路廣誠以帝謂凡兹下民皆元始種惟降日降非降遂降故其言曰種草不齊有教無類皇風蕩蕩徧宇皆春無不可化之民人而入道莫先于敦本是一秉乎大孝必仙大忠必神之旨而集其大成余譚經演教于九天之上寓權機于大洞眞儒其指揮如意不速而成是真化工之關鍵儒教之梯航也人能體是經而心廣體胖用是經而金聲玉振以之正心誠意脩齊治平為上士為中士為下士惟其所願猗歟美哉亦何必盡人而黄冠草褐始謂歸依于無上宫哉兹因是經之初傳而降此幾鉤墨于簡端亦取諸集以成書敷落神眞云爾 **解釈** 文昌帝君（道教において文運と功名を司る神）はこう述べている。この経書が「集」と名付けられたのは、その核心的な要義を明示するためである。「心印」（本心に直接伝わる真伝）は先天神母（道教の創世女神）に由来し、元始天尊（道教の最高神）が『大洞真経』を通じて闡発し、さらに真儒（儒道を貫通した修行者）によって文字として鋳成された。この要義は自然に凝集して生まれたものであり、意図的に寄せ集めたものではない。 『大洞真経』は衆生を普く救済する慈悲心をもって世人を教化し、儒釈道三教の根本的な道理を一つに貫通している。この経典は万家の門戸を開くがごとく、衆生のために修行証道の広大な道を切り拓いた。元始天尊の見解によれば、世間の百姓はすべて先天の道種（修道の潜質を有する生命）であり、ただ顕現する時機がそれぞれ異なるだけである。播種した作物の成長に速遅があるように、教化もまた貴賤を問わず、教えの及ばぬ者があってはならない。 浩々たる皇風が寰宇に吹き渡って春をもたらすように、世間に教化し得ない者はいないのである。 ## 巻2 道藏輯要　　　　　　　　　　　　　　　箕集十玉清贊化九天演政心印集經 玉清演教金闕選仙上清三館脩文大學士秉令神霄掌 風雲雷雨電知水火木金土五部尚書事文昌玉局筆籙 大宗師玉斗左宫瑶天使相總領九天心印經法全籙都 提總(臣)白玉蟾誠惶誠恐稽首頓首百拜承 恩跪啓　金凾遵譯世楷按法以傳玉清贊化無上大天尊(三稱) 祥雲馥郁瑞氣氤氲羅天海嶽遍遥聞列聖盡來臨賜福乾 坤大地獲清寕大聖香雲達信大天尊(三稱) 淨心神咒 太上台星　　應變無停　　驅邪縳魅 保命䕶身　　智慧明淨　　心神安寕 三魂永久　　魄無䘮傾　　急急如彾 淨口神咒 丹朱口神　　吐穢除氛　　舌神正倫 通命養神　　羅千齒神　　却邪衛真 喉神虎賁　　氣神引津　　心神丹元 令我通真　　思神煉液　　道氣常存 急急如彾 凈身神咒 靈寶天尊　　安慰身形　　弟子魂魄 五臟元㝠　　青龍白虎　　隊仗紛紜 朱雀元武　　侍衛我真　　急急如彾 安土地神咒 元始安鎮　　普告萬靈　　嶽瀆真官 土地袛靈　　左社右稷　　不得妄驚 回向正道　　内外肅清　　各安方位 備守壇庭　　太上有命　　收捕邪精 **解釈** この経文（きょうもん）是道（タオ）教重要的仪式文献、主要包含開坛前的准备呪語（じゅご）。白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）以极其恭敬的姿态向玉清天尊（道（タオ）教最高神（しん）之一）启奏、准备将これ部経典（きょうてん）伝授世間。 開篇描述了神（しん）聖场景：祥雲缭绕、瑞気弥漫、天地（てんち）間的聖真都降临法坛、為世間赐福。接着是四个重要的浄坛神（しん）咒： 浄心神（しん）咒是安定心神（しん）的呪語（じゅご）。大意是説：至高无上的台星（指北斗七星）运转不息、能驱除邪祟、保護性命。持诵此咒可使智慧清明、心神（しん）安宁、三魂七魄（道（タオ）教認為人有三魂七魄）稳固不散。 浄口神（しん）咒用于浄化口舌。～を通じて呼唤口中诸神（しん）（丹朱、舌神（しん）、齿神（しん）、喉神（しん）等）、清除口中污秽、使修道（タオ）者能清浄地诵経持咒。最后祈求"道（タオ）気"常存体内。 浄身神（しん）咒請霊宝天尊（れいほうてんそん）（三清（さんせい）尊神（しん）之一）護持身体。讓青龍、白虎、朱雀、玄武（四方守護神（しん））護卫修行（しゅぎょう）者、使五脏安宁、魂魄安定。 安土地神（しん）咒用于安定法坛所在之地的神（しん）霊。告知山川土地、城隍社稷（地方守護神（しん））各归本位、守護道（タオ）场、协助收服邪祟、保持壇場（だんじょう）清浄。 これらの呪語（じゅご）在道（タオ）教斎醮（さいしょう）科儀（かぎ）開始時使用、目的是浄化身心环境、為后续仪式创造神（しん）聖空間。每个呪語（じゅご）结尾的"急急如律令"是道（タオ）教呪語（じゅご）常用结語、表示立即生效的意思。 䕶法神王　　保衛誦經　　皈依大道 元亨利貞　　急急如彾 浄天地神呪 天地自然　　穢氣分散　　洞中元虚 晃朗太元　　八方威神　　使我自然 靈寶符命　　普告九天　　乾羅怛那 洞罡太元　　斬妖縛邪　　殺鬼萬千 中山神咒　　元始玉文　　持誦一遍 却病延年　　按行五嶽　　八海知聞 魔王朿手　　侍衛我軒　　兇穢消散 道炁常存　　急急如彾 金光神咒 天地元宗　　萬炁本根　　廣脩億刼 證我神通　　三界内外　　惟道獨尊 體有金光　　覆映我身　　視之不見 聴之不聞　　包羅天地　　養育羣生 受持萬遍　　身有光明　　三界侍衛 五帝伺迎　　萬神朝禮　　役使雷霆 鬼妖䘮膽　　精怪亡形　　内有霹靂 雷神隱名　　洞慧交徹　　五氣騰騰 金光速現　　覆䕶壇庭　　急急如彾 衛靈神咒 五星烈照　　煥明五方　　水星𨚫災 木徳致昌　　熒惑消禍　　太白辟兵 鎮星四據　　家國利亨　　名刋玉簡 字錄帝房　　乘飈散景　　遊宴八鄉 五雲浮盖　　招神攝風　　役使萬靈 上衛仙翁　　急急如彾 祝香神咒 道由心學　　心假香傳　　香爇玉爐 心存帝前　　真靈下盻　　仙斾臨軒 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教常用的几段神（しん）咒（具有法力的呪語（じゅご））、主要用于驱邪護身、浄化环境等场合。第一段"護法神（しん）王咒"是請神（しん）霊保護诵経者、皈依大道（タオ）（タオ）（道（タオ）教最高真理）。"急急如律令"是呪語（じゅご）结尾常用句式、表示立即生效的意思。 "浄天地（てんち）神（しん）咒"用于浄化空間：天地（てんち）間的污秽之気自然（しぜん）消散、八方神（しん）霊显現威能、讓诵念者与自然（しぜん）合一。～を通じて霊宝天尊（れいほうてんそん）（道（タオ）教尊神（しん））的符咒力量、告知九天各界、借助元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的玉字真文、能驱除妖魔、祛病延年。五岳（五大名山）八海的神（しん）霊都会感应、魔王退避、凶秽消失、道（タオ）気長存。 "金光神（しん）咒"强调道（タオ）的根本性：天地（てんち）万物（ばんぶつ）都源于道（タオ）気（道（タオ）的能量）、～を通じて長期修練（しゅうれん）できる证得神（しん）通。诵念者身体会発出金光、この種の能量无形无相却包容天地（てんち）。持咒万遍能获得光明護体、三界（さんかい）（天界、人界、冥界）神（しん）霊都会護卫、五方天帝前来迎接、万神（しん）朝拜、还能驱使雷霆之力。妖魔見到都会吓破胆、なぜなら体内暗藏雷神（しん）威能、五気（五脏対应的五行（ごぎょう）之気）升腾、金光迅速显現保護法坛。 "卫霊神（しん）咒"召請五星神（しん）霊：水星除灾、木星带来繁荣、火星消灾、金星避兵灾、土星稳固四方。诵咒者名字会被记录在仙籍、能乘風雲游八方、招請万霊護卫仙真。 "祝香神（しん）咒"讲焚香的作用：修道（タオ）要～を通じて心性修練（しゅうれん）、而香火是沟通天地（てんち）的媒介。当香在玉炉中点燃、存想（そんそう）天尊降临、仙真的旗帜就会来到法坛前。これ体現了道（タオ）教"心香為上"的修練（しゅうれん）理念。 聆(臣)所唘　　咸賜如言 具有情辭謹當敷奏(入意)情辭已達衆聖咸聆謹運精䖍開經如法 開經偈雲篆太虛浩刼之初乍遐乍邇或沉或浮五方徘徊一丈之餘天真皇人按筆乃書以演洞章次書靈符元始下降真文誕敷昭昭其有㝠㝠其無沉疴能自痊塵勞溺可扶幽明皆有頼由是昇仙都時為心印寶窮刼不消磨人能常持誦世與天為徒玉清贊化九天演政心印集經巻上道言元始天尊在玉清聖境清微天宫鬱羅蕭䑓之上講説包濛太極之用混宇馭世之體是時諸天帝真無極皇人金仙帝釋上品靈聰億億萬衆含貞毓道吞經吐法徵往觀來歡欣諦聽忽一侍宸號曰文尼至真皇人越班而出端𥳑長跪白天尊言(臣)自溯龍漢初年恭奉玉清神母元君懿旨爕元贊運溥化人天(臣)是以和志暢神恊俾道體同寰一性同覺一光化育宏敷陶五百刼凡夫學士盡得飛昇仰䝉天尊大慈天尊大悲上奉神母熈臣庶績綏臣在位臣愚以夙因雖了本願無窮今幸逢慶會咀聽法音神繫曩謨志逮元應俯推來世皇方丕運帝應昌期五行逓生三才斯奠仰觀刼仞寶䑓俯𦕎紫雲彌羅普䝉天尊賦予動植棲潛森森玉宇旣草旣鼎乃豫乃豐諸色香聲味之漸開臆嚚訟敷讒之卽啓臣愚言道包德奥而神化必加臣愚從侍 **解釈** （以下是現代白話文解読） この経文（きょうもん）描述的是元始天尊（げんしてんそん）在玉清聖境讲道（タオ）的场景。当時有无数仙真前来听法、其中一位名叫文尼至真皇人的侍従仙官走出行列、向天尊禀告自己的修行（しゅぎょう）歴程。 これ位仙官回忆説：自従龍汉初年（道（タオ）教指天地（てんち）初開的時期）開始、他就奉玉清神（しん）母元君（道（タオ）教尊神（しん））的旨意、协助化育衆生。他～を通じて调和心志、通達精（せい）神（しん）、与大道（タオ）（タオ）本体相合、経過五百劫的修行（しゅぎょう）、使得凡間学道（タオ）之人都能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。 現在他非常感恩天尊的慈悲（じひ）、也感念神（しん）母的栽培。～であるが自己過去的修行（しゅぎょう）因缘すでに了结、但济世度人的愿望ない穷尽。正逢この盛会、听闻天尊讲法、他的心神（しん）与往昔的修行（しゅぎょう）相呼应、也関注着未来世間的兴衰。 他観察到：当下正值盛世、五行（ごぎょう）运转有序、天地（てんち）人三才安定。従高处的宝台俯瞰、可見祥雲普照。天尊的恩泽遍及一切生霊、无论是植物还是動物、都得到滋养。但同時に也看到世間開始出現各种欲望纷争、口舌是非。 これ位仙官谦虚地表示：～であるが大道（タオ）（タオ）深奥玄妙、但需要～を通じて具体的神（しん）通変化来度化衆生。他作為侍従仙官、愿意继续辅助天尊济世利人。 （注：文中"劫"是道（タオ）教時間单位、指极長的時期；"五行（ごぎょう）"指金木水火土；"三才"指天地（てんち）人；"玉清"是道（タオ）教最高仙境之一） 天尊閱無量刼備司鐸化奕贊元光演政興行職臣斯責願仗天尊心印優敷十方鋪著神風津颺梵炁俾惡道苦魂端而不證鐵圍酆都兆而不成天人永慶寶光常明六合三徑帷遼非遼延康永祚視民不佻下臣至愚下願至微頫顖道前大慈大悲天尊言曰文尼大慈文尼大悲文尼心印印契道心無諸心印有諸心印文尼自有心印有諸心印無諸心印文尼果何心印文尼以心印心以印心印苟無來刼何有往刼文尼是以陶五百刼旣有往刼絶無來刼文尼何以閱無量刼生生化化太極融融生化化生馭世以庸天寶以道包靈寶以徳奥神寶以神化粤越三百刼塵當得八十一化青尼致中仲尼時中牟尼空中三尼師師文尼翼司三尼克傳文尼斯贊天不可以有陽而無隂水不可以有清而無濁地不可以有澤而無山人不可以有生而無化天無隂何以全陽水無濁何以澄清地無山何以通澤人無化何以廣生天抑隂以扶陽水沉濁以揚清地甸山以浚澤人根化以基生夫惡道苦魂端以輪化工銕圍酆都兆以轉生氣故太極逓元塵刼逓運而恊之贊之職文尼是命文尼大悲文尼大願文尼仍宏敷教育禆生化之源于是文尼至真皇人怡神遐想稽首悟謝再拜而起敬謹復位逡巡待時天尊言曰昔我 **解釈** この経文は、道教の至高神「天尊」が無量劫（極めて長い時間の周期）において宇宙の変化を観察する過程を描いている。天尊は「心印」（道教修練の核心的法門）を掌握し、この力によって十方世界を普く救済し、神聖なる気を各所に行き渡らせている。 経文によれば、天尊の心印は悪道の衆生の苦難を消し去り、地獄（鉄囲・酆都）を形成させず、天界と人世を永遠に安寧ならしめる力を持つ。天地の光明は永遠に照り輝き、六合三径は遥かに遠くとも、天尊の恩沢は永遠に続く。 天尊は自ら「文尼」と称し、心印の本質を闡述する。心印は存在すると同時に存在せず、すべての心印であると同時にすべての心印を超越している。文尼は心印を通じて道心と契合し、五百劫の間に幾度も輪廻転生し、無数の劫数の変化を目撃してきた。 神母以妙無之無以化生也因現以妙有以妙有之或失淪胥也因存以至真以混宇之無以開物也因著以象形以洪荒之無以成務也因配以神人以天野之無以璇璣也因建以斗極以天政之無以執符也因開以金關以天人之無以教育也因作以君師于是治法畢張神風咸煽惟天蕩蕩妙道興行神等衆眞各發大神通願大神通力大慈悲願大慈悲力大喜捨願大喜捨力大忍辱願大忍辱力大平等願大平等力大柔和願大柔和力大自在願大自在力大利益願大利益力大如意願大如意力大智慧願大智慧力大吉祥願大吉祥力大觧脱願大觧脱力大皈依願大皈依力大功德願大功德力大圓滿願大圓滿力大無礙願大無礙力無能勝願無能勝力以章十七大光明神等功德與道同光我當宣説未來世凡夫學士求道念切能發一大願者卽得天神覆䕶魔王保迎至真皇人授以妙道保合太和盡性致命行滿功圓能具一大力者即得飛昇金闕游宴玉京以自有本行光明能照蔭故神等眾真同此法筵同此法體同此法願同此法力同此法光同此法濟至真皇人授道傳經天真皇人䕶道降魔歴運中午真正同符時運至斯三皇代馭五帝逓臨水土旣乎鳥獸[眘-目弓]邉邑讀村耕民富士殷金仙代帝玉女樂𡚱物阜財豐安飽䖏奢于是時也化之不 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教至高神（しん）明"神（しん）母"（即先天道（タオ）母）如何従虚無（きょむ）中创生万物（ばんぶつ）的過程、および衆真神（しん）展現的十七种大愿力。 神（しん）母最初従绝対的虚無（きょむ）（妙无）中化生万物（ばんぶつ）、又～を通じて显現微妙的存在（妙有）来创造世界。但もし执着于この種の存在形态、就可能陷入迷失。そのため神（しん）母保持至真本性、在混沌（こんとん）未開的宇宙中開辟万物（ばんぶつ）、～を通じて具体形象显現、在洪荒時代成就事业。她安排神（しん）人管理天地（てんち）、建立北斗（斗极）作為天象枢纽、開启天門（金関）来沟通天人、设立君主和师長来教化衆生。 接着描述了衆位真神（しん）共同発愿展現的十七种大神（しん）通力：包括大慈悲（じひ）力、大喜舍力、大忍辱力、大平等力、大柔和力、大自在力等、これらの力量都与大道（タオ）（タオ）同样光明。経文（きょうもん）预言未来世間的求道（タオ）者、只要诚心発一个大愿、就能获得天神（しん）護佑、魔王迎接、由至真皇人（道（タオ）教伝法祖师）伝授妙道（タオ）。修行（しゅぎょう）圆满者できる飛昇（ひしょう）天界（金阙玉京）、なぜなら自身的光明能照耀衆生。 最后讲述三皇五帝時代的歴史演変：当运数発展到特定時期、三皇相继统治、五帝轮流临世、水土丰饶、鳥兽繁衍、村落形成、人民富足。金仙（得道（タオ）者）辅佐帝王、玉女（仙女）侍奉后妃、物资丰富、百姓安居乐业。これ時教化自然（しぜん）流行、不需要刻意作為。 警徳以日渝佑之不孚行以日偷化之不純妖以訛興佑之不顯信以訛岐至真天真左右皇人大願大力具大光明全之正之真一道存神等眾真在天為神在地為靈在人為元大淨大明天降斯道地産斯寶人宣斯文二龍五老靈開之宫金葢⬤⬤龍虎之峯玉局再從法判五雷道齊七政六合無窮三教演政爾時至真皇人天真皇人從左右出長跪道前拱手加額俱發聲言臣等幸會法筵仰䝉天尊流煥法輪垂大法語將使臣等勷化人天教導無窮臣等臆未來世何以仰承道旨伏望慈悲賜臣未得言畢頓顙戀求俯伏不起爾時天尊遐想良久高抗未言鬱單無量天帝自坎位出上上禪善無量夀太虚天帝自離位出梵監須延天帝自震位出寂然兜術天帝自兑位出波羅尼密不驕樂天帝自中極出洞元化應聲天帝自艮位出靈化梵輔天帝自坤位出髙虚清明天帝自巽位出無想無結無愛天帝自乾位出各各長跪拱手和聲白天尊言臣等邁侍三清行持九炁仰頼天尊道力御運九天玉帝光明流形萬品以玉閤陽靈之粹點金樓隂耀之精纒蒼赤青緑黄白紫碧黒之光周胞胎魂魄臟腑竅景神之體刼年超邁敬唱密符故得元關斷死紫府生仙臣等以玉虚生神端予九炁 **解釈** この経文は、至真皇人と天真皇人（二位の高階仙真）が跪拝して天尊に衆生教化の法門の伝授を請うた際の、荘厳なる法会の場面を描いている。天尊が沈思黙考していると、八方天帝（郁単無量天帝ら九位の各方位を管掌する天帝）がそれぞれの方位から顕現し、共に陳述した。 我らは長きにわたり三清（玉清・上清・太清の三位の至高神）に侍奉し、九種の先天のエネルギー（九炁）を運用し、天尊の無上の道力に依って九天世界を統御してまいりました。玉帝の光明は万物を普く照らし、玉閣の純陽精華と金楼の至陰霊気を用いて、九色の神光（蒼・赤・青・緑・黄・白・紫・碧・黒）を織り成し、衆生の魂魄臓腑を養っております。密咒を持誦することで、修行者は生死輪廻を超脱し、紫府（上丹田）において仙道を成就することができます。我らは玉虚宮（元始天尊の道場）の生生の徳を根本としております。 玉清贊化職彼二真臣愚以凡聖一流均秉靈光道炁[ム/虫][ム/虫]氓子生死蜉蝣彼力不圓曷由濟兆使内閫種民輕舉尅期四表烝生延年益慶臣聞太元玉都寒靈丹殿紫微上宫靈都秘館所藏金書五方三元符命實天地之元宗萬炁之本根無上大不可思議靈寶妙徳臣等以二真廣修億億刼其威靈恢廓普加無窮將開神仙之宗立真靈之極分相玉清内外贊蕩蕩之大化永馭五方不可少此伏願天尊予此天寶證彼神通神表化敷其量莫測于是天尊慨爾歎曰元乎旨哉子等所啟豈不韙乎此元始祖刼之靈根神母元君之妙諦今法運訖當見雜氣橫流雜法橫布歴三百刼盭運始消真皇出治金符玉格自然應行當使二真共馭以輔相天地之宜財成天地之道今且可相付二真但詣上館敬録而寶佩之未得宣于開聽子等復位吾當簡付于是九帝二真各各稽首惶感謝恩九帝各復其位天尊乃告五老上帝曰昔我神母括虚無之妙探浩刼之原以運自然眞文是名大光明圓滿大神咒玉章以運御乾坤我時諮爾以禁戒之儀開洞陽秘館冶玉篇真文藏之靈都稱無上寶今至真搜元天真求靈子可會詣金闕轉登上館嘯命神王披九光靈⬤之匱出三元符命之書以肇來勳欽哉即往是時五老上帝各各稽首丹拜命 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教最高神（しん）天尊与诸神（しん）の間的神（しん）聖対話、主要讲述如何～を通じて神（しん）聖仪式和符咒来济度衆生。 開头提到玉清境（道（タオ）教最高天界）中有两位真君、他们～であるが身份不同但都秉承着先天道（タオ）炁（き）（宇宙本源能量）。凡人生死短暂如蜉蝣、若ない神（しん）力相助难以超脱（ちょうだつ）。ここ提到"内閫种民"指的是修練（しゅうれん）有成的修道（タオ）者、他们能够轻举飛昇（ひしょう）、在四方普度衆生。 接着描述天界景象：太元玉都、寒霊丹殿等神（しん）聖宫殿中藏有金書玉册、これらの典籍记载着五方（东南西北中）三元（天地（てんち）水）的符命（神（しん）聖符咒）、是天地（てんち）万物（ばんぶつ）的根本。两位真君経過亿万劫修行（しゅぎょう）、威德広大、将開创神（しん）仙（しんせん）道（タオ）统。 天尊（道（タオ）教最高神（しん））听后感叹説：你们所説的正是元始劫运（宇宙初始時的劫数）的根本真理。現在正法将尽、邪気横行、要経過三百劫的混乱后、真皇（指元始天尊（げんしてんそん））才会重新治理天下。届時金符玉格（神（しん）聖符咒）自然（しぜん）显現、两位真君应当辅助天地（てんち）运行。 天尊命两位真君前往上界宫殿恭敬抄录これらの宝書、但暂時不能公開伝授。九位天帝（道（タオ）教高级神（しん）霊）都恭敬叩谢。 最后天尊告诉五老上帝（五位掌管五方的至高神（しん））：当初神（しん）母元君（道（タオ）教女神（しん））従虚無（きょむ）中探得大光明圆满神（しん）咒、現在需要開启洞阳秘馆、取出珍藏的三元符命之書、以完成济世度人的使命。五老上帝领命前往。 辭者三起會二真徑投金闕朝禮玉皇旋詣上清皈依靈寶嘯命十方當爾之時天開黄道地湧金蓮珠實寶華星燦雲爛無量元瑞莫可罄言錦囊旣出玉版羅陳東方安寶華林青靈始老蒼帝所出三元符命九駕命天龍符保眞多川災水不敢彌天 天真皇人云右九炁青天下元小陽九巳小百六午其年 大災除民　蒼帝出下元符命下東嶽保存萬物安國康 民制九炁青天分度以度學者之身中山神咒易爲神臣度人命籍萬災不纒 天真皇人云右中元太陽九申大百六酉其年禾稼俱衰 蒼帝出中元符下東嶽蔭育萬物制天分度以度種民大 災要崇上王命爲保真一人有道位侍九真 天真皇人云右上元大刧交周天地改易金玉山海人民 鳥獸一時滅盡天地溟涬無復光明　蒼帝出上元符下 東嶽保存萬物制九天炁以度學者 東嶽青帝云此三元符命保固青天元始之炁佩之皆得 始分之中其文九千年一出大刧交周當刻書金札以佩 身符命皆青書白繒蒼帝隨言曰此神母元君自然真文冶成元始真符玉皇真命以統御九炁應運三元以保固青天南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝所出三元符命正一命人長生上天 天真皇人云右三炁丹天下元小陽九辰戌小百六丑未 **解釈** この経文は、道教における三元符命（天・地・水の三官を象徴する神聖な符咒）の来歴と効験について述べており、東方蒼帝（五方天帝の一、東方を管掌）と南方赤帝（南方を管掌）が符命を頒布する神聖な場面に関わっている。 儀式が執り行われると、天界に瑞祥が顕現した。天空には黄色の光の道が現れ、地面には金色の蓮花が湧き出で、宝珠と花々が咲き誇り、星辰は燦然と輝き、瑞雲が立ち込め、言い尽くせぬほどの神異な光景が一斉に現れた。符命を納めた錦の袋が開かれ、玉版（経文が刻まれた玉簡）が陳列された。 東方蒼帝が頒布した三元符命は強大な法力を有し、九条の天龍を召喚して護持させ、洪水の災害が氾濫することを許さない。天真皇人は解説して、下元甲子の周期に「小陽九」（災劫の年）に遭遇した際、蒼帝は符命を東岳泰山に降して万物の安寧を守り、九天の気数を分かつことで修道者を済度すると述べている。 其年土中生火萬物自死　赤帝出下元符下南嶽保存 萬物安國康民制三炁丹天分度以度學者之身萬川洪流符吏水母竭焉 天真皇人云右中元太陽九亥大百六子其年火滅水出 赤帝出中元符下南嶽度兆民災制天分度消滅水火之 厄日月力出王平山東火災不起人民臣 天真皇人云右上元大刧交周天地改易金玉山海人民 鳥獸一時滅盡天地溟涬無復光明　赤帝出上元符下 南嶽保度萬物制九天炁以度學者 南嶽赤帝云此三元符命保固丹天元始之炁佩之皆得 始分之中其文九千年一出大刧交周當刻書金札以佩 身符命皆赤書黒繒赤帝隨言曰此神母元君自然真文冶成元始真符玉皇真命以統御三炁應運三元以保固丹天中央高皇玉寳元靈元老黄帝所出三元符命天徊月移刧運無傷 天真皇人云右一炁黄天下元小陽九申小百六酉其年 霧障迷天不分晝夜　黄帝出下元符下中嶽保存萬物 安國康民制一炁黄天分度保度學者之身丁均有命勿句存玃爲無育見乾坤 天真皇人云右中元大陽九寅大百六申其年山川俱壞 黄帝出中元符下中嶽度種民制天分度固地炁禳除災 厄出陽入隂壞山川九土欲崩符不傾頽 天真皇人云右上元大刧交周天地改易金玉山海人民 **解釈** この経文は、三元（上元・中元・下元）の時期における天地の災変と神霊による救済の場面を描いている。主に赤帝（南方火徳の帝）と黄帝（中央土徳の帝）が異なる劫難の時期に符命（道教において法力を持つ文書）を降して万民を救う過程を述べている。 下元の時期には、大地から烈火が噴き出して万物が凋零する。赤帝は下元の境界から符命を南岳（衡山）に降し、三炁（三種の先天エネルギー）を制御して修行者を守護する。この時、洪水が氾濫し、水神（符吏水母）も制御する力を持たない。天真皇人の記載によれば、この時期は火勢が退いた後に突如として大水が発生する。 中元の時期には、赤帝が引き続き符命を中岳に降し、百姓が水火の災厄を乗り越えるのを助ける。日月の力が山東の王平山に顕現し、火災を鎮める。 鳥獸一時滅盡天地溟涬無復光明　黄帝出上元符下 中嶽保度萬物制九天炁以度學者 中嶽黄帝云此三元符命保固中央黄天元始之炁佩之 皆得始分之中其文九千年一出大刧交周當刻書金札 以佩身符命皆黄書青繒黄帝隨言曰此神母元君自然真文冶成元始真符玉皇真命以統御一炁應運三元以保固中天西方七寳金門皓靈皇老白帝所出三元符命西山注鬼煥乎九天醜力難逼斬以金闗 天真皇人云右七炁素天下元小陽九亥小百六子其年 人民萬物被水漂蕩　白帝出下元符下西嶽保存萬物 安國康民制七炁素天分度以度學者之身日爲正王陽生三斬殺萬魔雲龍間 天真皇人云右中元大陽九巳大百六午其年兵革四興 白帝出中元符下西嶽度兆民制天分度除滅兵戈殺伐 之厄上盈事己人身三生道在三一保人命 天真皇人云右上元大刧交周天地改易金玉山海人民 鳥獸一時滅盡天地溟涬無復光明　白帝出上元符下 西嶽保存種民制九天炁以度學者 西嶽白帝云此三元符命保固西方素天元始之炁佩之 皆得始分之中其文九千年一出大刧交周當刻書金札 以佩身符命皆白書赤繒白帝隨言曰此神母元君自然真文冶成元始真符 **解釈** この経文は、道教における三元符命（上元・中元・下元の三つの時期の救済の符咒）の来歴と効験を描いている。伝説によれば、天地に大劫が来臨する際、黄帝と白帝がそれぞれ符命を降して蒼生を救済する。 黄帝は中央黄天（道教五方天の一つ）を管掌し、天地が暗黒の混沌に陥り鳥獣が絶滅する劫難に際して、上元の時期に符命を降す。これらの符咒は黄色の絹に書かれ、青色の絲で装幀され、佩帯する者は元始の炁（最も根源的な道気）の護佑を得て、修行者が劫難を乗り越える助けとなる。黄帝はこれらの符咒が神母元君（道教の女神）から自然に形成された真文であり、元気を統御し中央天界を守護する威力を有すると述べている。 西方白帝（五方天帝の一つ）もまた異なる時期に符命を降す。中元の時期に戦乱が四方に起こり、下元の時期に洪水が猛威を振るう際、白帝は西岳華山から白色の符咒を降し、赤色の絹に書いて百姓の兵災水患の消除を助ける。 玉皇真命以統御七炁應運三元以保固金天北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老黒帝所出三元符命上元適月命天仙戊己多力士辟水源 天真皇人云右五炁玄天小陽九寅小百六卯其年洪水 連天人民流散　黒帝出下元符下北嶽保存萬物安國 康民制五炁玄天分度以度學者之身三命正戊入力人任曰遣患無爲君 天真皇人云右中元大陽九辰戌大百六丑未其年天地 枯旱海底揚塵人民焦死萬無遺一　黒帝出中元符下 北嶽度兆民制天分度除滅旱荒之厄適百百九君有臣五千此度己身 天真皇人云右上元大刧交周天地改易金玉山海人民 鳥獸一時滅盡天地溟涬無復光明　黒帝出上元符下 北嶽保存種民制九天炁以度學者 北嶽黒帝云此三元符命保固北方玄天元始之炁佩之 皆得始分之中其文九千年一出大刧交周當刻書金札 以佩身符命皆黒書黄繒黒帝隨言曰此神母元君自然真文冶成元始真符玉皇真命以統御五炁應運三元以保固玄天于是二真按筆先録真命次書真符既畢上館神王復拾于雲錦之囊返于靈⬤之匱五老上帝和聲[言奉]詠二真皇人虔跽諦聽其辭曰是大神咒者元始之妙言玉皇之真誥神母自然之靈書九天始生之元札空洞之靈章上聖之秘語 **解釈** これ篇経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教中北方黑帝（五方五老之一、主掌北方水域的神（しん）霊）在三元（上元、中元、下元三个宇宙周期）時期、～を通じて発放符命（神（しん）聖的符咒文書）来拯救苍生的神（しん）聖事迹。 玉皇（ぎょくこう）大帝降下真命、～を通じて统御七种先天元気（げんき）来顺应三元运数、以此稳固北方天界。北方被称為"洞阴朔单郁绝"、是五霊玄老黑帝管辖的区域、他会根据不同的劫难時期発放三种符命： 在上元甲子年（劫难周期）的寅卯年間、会出現洪水滔天的灾劫、百姓流离失所。これ時黑帝就会降下"下元符命"、～を通じて北岳（北方神（しん）山）保存万物（ばんぶつ）、安定國家、调理五気运转、并以此度化修行（しゅぎょう）者。 到了中元甲子年的辰戌丑未年、则会遭遇大旱灾、连海底都会干涸扬尘、百姓几乎灭绝。これ時黑帝就降下"中元符命"、～を通じて北岳救济百姓、分配天時、消除旱灾。 在上元大劫交替之時、天地（てんち）会発生剧変、金玉山海、人民鳥兽都将毁灭、世界重归混沌（こんとん）黑暗。これ時黑帝降下"上元符命"、～を通じて北岳保存"种民"（劫后留存的有德之人）、用九天元気（げんき）度化修行（しゅぎょう）者。 北岳黑帝説明：これ三种符命能够稳固北方玄天最原始的元気（げんき）。佩戴これらの符命的人、都能在天地（てんち）初分時得到庇佑。これらの符文每九千年才出現一次、在大劫交替時、要用金箔刻書、以黑色書書在黄色丝帛上制成護身符。 黑帝特别説明：これらの符命実は是"神（しん）母元君"（创世女神（しん））的自然（しぜん）真文、最终形成了元始天尊（げんしてんそん）的真符。玉皇（ぎょくこう）大帝的真命配合五気运转、维系着三元周期、保護着北方玄天。 随后两位真人（しんじん）（指天真皇人等高级神（しん）霊）记录下これらの真命和真符、由神（しん）王收入雲锦囊中、放回霊匱保存。五老上帝齐声赞颂、两位皇人恭敬聆听。他们赞颂これらの符命是：元始天尊（げんしてんそん）的妙語、玉皇（ぎょくこう）的聖谕、神（しん）母的自然（しぜん）霊文、九天初生的原始符札、虚空中的霊验篇章、是上聖的秘伝真言。 玉宸之尊典成天立地開張萬化安神鎮靈生成兆民匡御運度保天長存上制天機中檢五靈下䇿地祗嘯命河源運役隂陽召神使仙此至真之妙文神應自然致天高澄令地固安保鎮五嶽萬品存焉今二真以大願力得大神咒帝圖簡刻昭示來生要知斯文隱秘不易窺聞其未來世有得此者須發如是願具如是力自克至如是果保萬炁長存是時二真九頓其顙感謝無言起佩以隨徘徊雲路復詣金闕而朝玉帝玉帝告曰至真天真受命真文爲仙宗祖為教法尊于未來世越三百刼妙道興行正邪兩辨先後登庸朕當簡命二真欽哉尚修神母懿旨元始心印不忘本願不墮來塵以徯朕後命于是二真稽首再拜復隨玉老奉辭而出逍遥太空鬱羅戾止謹謹覆命天尊言曰是三元符是三元命至真得以元應天真得以靜應矣其于未來世外道天魔有難化度則元始五帝直符守保靈寶天文存焉五方五靈五老五帝符命存焉是大符命者以生成天地統育隂陽二真皆具大願力可以左右資之二真起哉二真慎乃在位于是五帝二真各各稽首起退以竚天尊乃言曰教法其于未來世尚矣教不自至真開至真實柄其終始法不自天真俶天真實溥其源流水精降防元徳而靈文肇開木公降夀貞固而至教權敷金真降夀天地而妙法祖 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教至高神（しん）玉皇（ぎょくこう）大帝授予两位真人（しんじん）（二真）神（しん）聖使命的场景、蕴含着深刻的修行（しゅぎょう）要義。 玉皇（ぎょくこう）大帝（玉帝）将これ部『玉清赞化九天演政心印集経』称為"至真妙文"、它是统御天地（てんち）万物（ばんぶつ）的根本法则。これ部経文（きょうもん）能调動陰陽（いんよう）二気、號令山川神（しん）霊、甚至能召唤神（しん）仙（しんせん）效力。两位真人（しんじん）因発下宏大誓愿而获得これ部蕴含大神（しん）力的咒诀、但玉帝特别强调：未来世若有修行（しゅぎょう）者得到此法、必须心怀同等宏愿、具备同等修行（しゅぎょう）功力、才能真正発挥其效用。 当两位真人（しんじん）跪拜接受法旨時、玉帝揭示了三个関键奥秘：首先是"三元符"（代表天、地、水三元的符咒）、これ是沟通三界（さんかい）的根本；其次是"元始五帝直符"（由元始天尊（げんしてんそん）和五方天帝共同守護的符咒）、能抵御外道（タオ）天魔侵扰；最后是"五方五老符命"（五方守護神（しん）的契约文書）、具有创生天地（てんち）、调和陰陽（いんよう）的伟力。 玉帝特别嘱咐两位真人（しんじん）要谨记三点：不能忘记自己発下的根本誓愿、不能堕落于尘世诱惑、要耐心等待更高层级的使命。文中用"木公"（东方青帝）和"金真"（西方白帝）降临赐寿的意象、象征修行（しゅぎょう）者若能持守正道（タオ）、就能获得与天地（てんち）同寿的玄妙境界。 この経文（きょうもん）的深层含義在于：真正的道（タオ）法伝承～だけでなく需要仪式性的授受、更需要修行（しゅぎょう）者自身具备相应的德行与愿力。あれらの看似神（しん）奇的符咒神（しん）力、本质上都是"至真妙文"自然（しぜん）感应的显現、唯有心性与天道（タオ）相合者、方能真正驾驭。 興二真于未來世教法相濟當有以先今時未至吾且不宣夫始青之天大洞之房有玉章經焉是玉章經者乃神母之金根元始玉皇之心印總御三才成天平地鏟晰隂陽密核本根後世聖人鈞陶教育悉以資之爾時法會清衆趨跪若崩各各稽首咸願賜聞天尊乃命玉女典香太華執巾玉𡚱拂筵太真御簡忽見無量神王挨擠捧擁御一金書金光萬射浮空而来及奠几前現成天篆衆等惶恐俯不敢起于是天尊喜起而言曰吾諸衆真是即大洞玉章經也是即文尼頃願仗此以運化消刼者也衆真具大慈悲願力馭世要知是經即混宇之大綱洪宙之祖輿諸天之隱諱衆真當和光彙閱啓沃未來于時法會清衆各各踴躍颺拜而起餘慄就觀其文曰羅三藍波逮洽䑓離堂運推入連廣靈都鬱羅殊邈育弗超散兆生天橫滯始冥騫庭盻苞已猷元握稱沙福煙明桂會和子存樂賢勒百奮天垕土成垣平彌結樟生彰結陸𣺌萊䝉龍登獰獬筌信帝聻䭾猍曩謨珏法乘津幽延日月星斗耀息命炁防元徳丘夀貞固靈壽天地晶爾時衆真體閱再四俱復作禮白天尊言臣等自無始刼從侍天尊素行不加歴叨道力弗忒于運臣等何脩幸會几前探究天根未審是大心印可得見授運用以消刼會也乎臣等同心實欲使偷竇不開元根永固惟願 **解釈** 将来の世代には二人の真人が興起し、その教法は互いに補い合うことになるが、今はまだ時機が到来していないため、詳細は述べない。始青天（道教の最高天界の一つ）の大洞仙境には『玉章経』という宝典が蔵されている。この経典は神母（道教の女神）の根本真伝であり、元始天尊と玉皇大帝の心法の要訣でもある。天・地・人の三才を統御し、天地の秩序を均衡させ、陰陽の変化を弁別し、万物の本源を深く探究する力を持つ。後世の聖人たちが衆生を教化する際は、すべてこの経典の力に依っている。 法会の場では仙真たちが恭しく跪拝し、口々に叩首して真経の聴聞を請うた。元始天尊は玉女に命じて香を捧げさせ、太華仙子に巾を執らせ、玉女に法座を整えさせ、太真仙人に簡冊を捧持させた。すると突如として無数の神王が一部の金書を擁して現れ、金光万丈が虚空に浮かび、最終的に法壇の前に安置されて天界の文字が顕現した。 元慈靈蔭無涯天尊言曰衆真大慈衆真大悲衆真不由心印何由印心衆真于無始祖刼與兹心印均禀絪緼元氣生成不知總總凡夫盡屬前塵遺蠢蠢而得靈即凡入聖刼者聖凡之會期也刼而不刼伊何庸消刼而果刼伊何克消刼而必刼以正消刼衆真善如是識運如是化即消如是刼于是衆真俱得心印不假文字愉神恍悟儼恪以興時惟上上禪善無量夀太虛天帝波羅尼宻不驕樂天帝與至真皇人天真皇人靜竚未退天尊言曰無量夀帝不驕樂帝至真天真于未來世刼刼分神峙揚教法閱歴艱險晦養不得吾當復以心印相付以唘中天景運流演下土具諸妙號時則有若無極金仙有若開化主宰有若靈寶真人有若正一真人當爾之時下土學士苟求道切汝則授以玉章勤行不怠道通一貫法貫六通自然入聖域可以納仙都不自棄者度之而自暴者由之北隂東嶽專有攸司其有抱道器而苦執抝者汝則授以理禁离祥漢演金裾麥悚華賓威劍約閩繪延俾萃紏樞穆盧豁閔明奚禹振維音阿愛關稽動槿勉楊弁昏篤猖徐竺白膺俱戮周浥鋪苹洞樞千迫瑞蘋榛伯舉儲雅鹿傳貪眯沕尋𡨴坊沼㴠徂畢利公楚富整時映洋囘武雅傍敏遇照洛吒⬤餘是乃神母之真文玉皇之真命諸真之隱諱理炁以清大塊以平流演下土應號 **解釈** この経文は、道教の至高神・元始天尊が衆仙真に対して「心印」（道教における最高真理の秘伝心法）の奥義を開示する場面を述べている。天尊はこう説いた。諸仙真よ、大慈大悲の心がなく、心印による伝承を経ずして、どうして本心を印証できようか。無始劫（宇宙が未だ分かれる前の混沌の時期）の初めにおいて、すべての生命は同じ先天の元気に由来するが、凡人は往々にして塵世の欲望に溺れ、霊性を覚醒した者のみが超凡入聖することができる。 天尊は「劫」の意味を解説した。劫数とは凡聖が転化する重要な時期である。劫数の本質を見通すことができれば劫難は自ずと消解し、表象に執着すれば劫難は真実に存在する。衆仙真が慈悲心をもって教化を実践すれば、劫難を化解し、直接に心印の真諦を体得することができ、文字の記載に依存する必要はない。 黄華則有二十四大天真分主十二人屬各以隂陽自分其司是大天真者能以大神力開發人性光俾得明至理以復至上真爾時天尊朗震玉音遍言呼誦四衆共聆忽見二十四大天真籀冠衮冕雲被霓縧各騎五色神獸突現几前頫顖作禮若有所受爾時光明四溢徧照元虛一切境界俱同琉璃玻璃無有隔礙天尊垂盻忽又突隱天尊乃復告四衆曰此真咸宅道體下土凡夫亦各同具呼之必出用之必靈人不葆其真則有時而失失則必死汝當教育以利益兆生其有囿廉隅而未圓靈者汝則授以宛黄由蜦巨宛阜炎句陀龍尼宛延巨离震陀云宇神羅火兵演龍鬱聿聿侖允川戶原巨光宇炁赫晶火翳炎岡師龍鬱單炫律句靈原蜦震山炁煴天囘暘于巨炎崑幽中羯嶲元崙宏兜盧旋雲阿互車陀岳于充詵育烈舉易洪為巨丁叱虛于侖是乃神母之真文玉皇之真命諸神之隱秘四時以序五炁以周流演下土應號隱語則有二十四大天將分主二十四炁統以隂陽自直其時是大天將者能以大神力長養人命符俾得成妙寶以御太平時爾時天尊振動法音遍言呼召四眾諦觀忽聞二十四野激朗揚休播鼓喧雷齊聲震動聖境羅繞䑓前建節四圍雲屏萬重俄而威光赫奕耀奪珠晶一切含靈俱作真靈正炁無有委靡天尊顧盻應時静息 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教中二十四大天真（高级天神（しん））和二十四大天将（護法神（しん）将）的神（しん）聖显現场景。 二十四大天真分别掌管十二対陰陽（いんよう）対应的职责、他们具有開启人类智慧光明的大神（しん）力、帮助人们领悟至高真理、回归本真。経文（きょうもん）描绘了これらの天神（しん）突然显現的壮観景象：他们头戴宝冠、身着華丽仙袍、骑着五色神（しん）兽来到天尊面前行礼。当時光芒四射、照亮整个虚空、所有境界都変得透明无碍。 天尊告诉衆人：これらの真神（しん）都具备道（タオ）的本体、実は凡人也同样具有この種の本性。只要诚心呼唤就必定显現、善加运用就必定霊验。但もし不能保持本真、就会逐渐丧失この種の能力、最终导致死亡。対于あれらの修行（しゅぎょう）尚未圆满的人、できる伝授"神（しん）母之真文"——これ是一组由特殊符文组成的密咒、包含着玉皇（ぎょくこう）大帝（道（タオ）教最高神（しん）之一）的真命、诸神（しん）的奥秘、能调节四季运行和五行（ごぎょう）之気（金木水火土）的流转。 接着又出現了二十四大天将、他们分别掌管二十四节気（中國伝统歴法中的気候节点）、同样按陰陽（いんよう）规律各司其职。これらの天将具有滋养人类生命的大神（しん）力、能帮助人们成就妙宝（指修練（しゅうれん）成果）、维護世間太平。経文（きょうもん）生動描書了天将显現時的震撼场面：雷鼓喧天、威光闪耀、整个聖境都被正気充满。 最后天尊环顾四周、一切又恢复平静。この経文（きょうもん）展現了道（タオ）教"天人相应"的核心理念、强调人体小宇宙与天地（てんち）大宇宙的対应関系、および～を通じて特定修練（しゅうれん）方法できる達到与神（しん）明沟通的境界。 天尊乃復告四衆曰此將周運真炁下土凡夫亦各同賦召之必至運之必嚴人不葆其靈則有時而渙渙則必亡汝當秉令以鼓舞兆生天尊又言曰道者以誠而育以變而化以真而運馭誠似愚馭變似常馭真似逸夫如是可以化有可以化無可以化虛故物盡陶鈞而莫識道功民盡化育而不知帝力道在天地天地由之而不必知之是即道用之大原也爾時四真同受記訖感沭道恩魚雅威儀稽首再拜靖恭起侍于是東華木公道君承兹道光感兹元炁聽兹玉音知時大吉即與洞天帝主元皇道君及諸天眷屬馭九炁龍輿蔭寶光霞葢奏雲門祖樂金童噴香玉女散花嘯歌雍容踐會清微咸詣道前稽首和跪白天尊言臣等幸逢法會慶遇法橋上承天尊宣揚馭世妙道臣等咸聆祗承俯仰未審于未來世開創源流伊何紹統伏望元慈普為開導天尊乃垂眥良久若有所許而告諸真衆曰昔我神母運無極而分太極時則有隂陽二儀是青童木公者乃陽儀之精混字全陽之祖炁九微太真玉保真王神母言曰于未来世道德流傳當使青童降馭九陽開東華府主全真教輔元立極肇祖元胎帝主元皇號太極仙承宗禪祖文尼紹焉文尼因是以興行妙道開化人天選仙膺命建極靈開 **解釈** 天尊は再び四衆の弟子に対して述べた。今まさに天地の真気が周流運転せんとしており、下界の凡人もまた同様にこのエネルギーを賦与されている。誠心をもって呼べば真気は必ず降臨し、運転する際には厳謹でなければならない。人がもし自らの霊性を大切にしなければ、霊性は散逸し、一旦散逸すれば必ず消亡する。汝らはこの法則を奉じて、万千の生霊を励ますべきである。 天尊はさらに述べた。道の運行の法則とは、真誠をもって万物を滋養し、変化をもって転化を促し、純真をもって運行を駆動することである。真誠を駆動することは愚鈍に見え、変化を駆動することは平凡に見え、純真を駆動することは閑逸に見える。しかしこのようにしてこそ、有形のものを化生し、無形のものをも化生し、さらに虚無をも化生することができる。ゆえに万物は道の陶鋳の中にありながら自覚せず、百姓は道の化育の中にありながら天帝の偉力を知らない。 天尊曰吾今略臆未盡宣傳閱三百刼當得玉皇誥命普建玄壇宏敷育化凡聖同天夫道無可言經以傳之如是我聞卽心印經藏之元宗也如經所用窮刼莫殫于是東華木公道君及洞天帝主元皇道君與法筵清衆聞是說已各各踴躍懽忻稽首瞻仰慈顔異口同聲而稱讚曰神母元君　　是生玉清　　妙無元始　　森羅淨泓具諸梵相　　妙有至真　　開物成務　　象形神人開天建極　　蕩蕩平平　　啟沃兆臣　　願力光明于未來世　　位育品生　　五靈金書　　三元玉衡資以同藏　　權敷祖興　　緬彼始青　　賚予廣信黃華隐語　　真真靈靈　　三元允秘　　而以坊民拯提趣類　　不遺蟟蝱　　窮刼莫殫　　變化真誠刼以消刼　　無量度人　　六道四生　　十類咸臻至真皇人　　教育秉令　　左之右之　　和衷同寅刼窮三百　　金闕開勲　　以茲功徳　　回向天尊　　　　兆臣在覆　　稱讚難名爾時衆真稱是讚已吞吐餘音如縷不絶雍容稽首回向天尊懽心忭體咸願奉行玉清贊化九天演政心印集經巻上終 讚 金經首巻奉誦周圓 金書符命盡宣傳 威慧鎮人天仰盻 蕭臺永刼侍 清筵玉清聖境元始大天尊(三稱) 讚 **解釈** 天尊は述べた。我は今ただ簡単に語ったのみで、まだ全ての奥義を完全には宣説していない。三百劫を経た後にはじめて玉皇大帝の正式な誥命を得ることができ、その時こそ普く玄妙なる道場を建立し、広く教化を施し、凡人と聖賢がともに天界に登ることができるようになる。大道そのものは言葉で完全に表現することはできず、ただ経典を通じて伝承するしかない。 この『心印経』こそが根本大道を載せる核心的経典であり、その奥義は無数の劫を経ても窮め尽くすことは難い。その場で聴法していた東華木公道君、洞天帝主元皇道君、および法会に参加した全ての仙真たちは、この開示を聞き終えると、皆歓喜踊躍し、恭しく天尊に礼を行い瞻仰した。 衆仙真は異口同音に讃頌した。神母元君は玉清境を孕み育て… 金經首巻奉誦周圓重開金匱讀中篇 上帝校河源堂運天開 金闕選金仙玉清贊化無上大天尊(三稱)玉清贊化九天演政心印集經巻中爾時玉皇上帝在妙有真境彌羅上宫白玉京中黄金闕内與諸天尊運量刼數籌校河源推勘天政甄别種民知會已至即舉大神通力徧召諸天九霄十極無量聖衆梵剎金仙大乘菩薩上天下地無量神聖并彼下方無極世界三教得道男女真靈惟時一切境界皆承帝力一切天人不知不覺隨機咸集朝禮帝前分班位侍玉帝告曰曩謨元始草運元象開圖大化巍巍靈文鬱羅肇開堂運廣甸靈都爾時天橫兆生恢廓庭盻曰閱三百刼真道乃行今皇道敷暢皇極敷乂津融靈奥澤被彌靡上下兆靈其功徳可證天真者億億萬難量當此六天息弭一道風同要知亂乃治基靜即動始元元會和不周端兆樂之旣存勒之宜賢樟生彰結庶政優宣朕當隸光明殿而選仙焉于是玉帝即啓三寶登命五靈四禪天帝中天星曜彙繹祖刼前塵觀神咨政爾時玉帝舉六通力歴放光明徧照諸靈神仙真士有具一光而微者有具一光者有具數光者有具十數光者有具十七光而微者或萬萬衆或千萬衆或百萬衆或億衆或萬衆或萬千衆或千百衆或百十衆晉而至于十七光具足者則數十衆于是 **解釈** 玉皇上帝は妙有真境の弥羅上宮・白玉京・黄金闕において、諸天尊とともに天地の劫運を推算し、天河の源頭を考察し、天界の政務を審度し、修行の根基を有する衆生を甄別していた。時機が成熟すると、玉帝は大神通を展開し、九天十方のすべての聖真、金仙、菩薩、天地の神明、および下界の三教で得道した修行者を召集した。 すべての神聖なる境界が玉帝の威徳を仰ぎ承り、天人衆生は知らず知らずのうちに縁に従って玉帝の座前に集まり、班次に従って列を為して侍立した。玉帝はこう宣告した。かつて元始天尊が宇宙を開創した際、宏大なる教化が巍然として展開し、霊妙なる経文が天界に遍く行き渡った。三百劫の悠久の歳月を経て、真道がようやく広く伝わるに至った。今や皇道は昌明にして天理は昭然と輝き、玄妙なる真諦は融通し、恩沢は万霊に及んでいる。 玉帝復運光明宏攄願力抑淺揚深推薄固厚其諸高真歴攝帝光于無能勝光俱少闕焉玉帝復詔諸大髙真各舉六通力列放十七光爾時文尼至真皇人已自下升自號純陽光明圓覺無漏無增卽于會前首舉道力散諸寶華結一寶葢覆諸大衆普加蔭庇又復光明大放徧燭無涯于斯時也三境彙清九霄會宸十方會極三界通光鈞天自奏珠晶彌空九天神震九地魄飛北隂破圍東華開衢萬天章慶萬炁流滋生死榮枯廉頑烈懦一切境界皆現靈寶自然真文六道四生皆得觧脫其功徳力思議莫殫于是諸大髙真歴運旣歛玉帝告曰吾諸真真生生累行世世積功故得威光赫奕妙相圓融今日大吉簡錄登庸吾諸真真皆具大願而願無量者道必冠諸真皆具大力而力無量者恩必殫窮刼咨爾東華帝子紫府王孫巍巍道徳浩浩神通郁郁至文皇皇巨功格于三寳本願無窮益徵曩謨和志暢神協裨道體今日大昌首出庶物一人有慶萬福來同朕當𢌿帝子以大任以諧爾無量刼前至真宏願帝子欽哉帝子慎乃在位于是純陽真人自班位出雍容雅歩百拜朝天稽首頓首恭敬奏曰微臣降刼素行不加惟帝降衷下民隂隲式由多福以御混宇其功徳光明微臣雖化無量身出諸廣長舌口竭河源烏能頌揚于億一微臣曩刼贊 **解釈** この経文は天庭における盛会を描いており、玉皇大帝が諸高真（得道仙人）を召集して神通法力を披露させた場面である。 玉帝は再び無量の光明を顕現し、宏大なる願力を展開して、浅薄を抑え深厚を弘め、薄弱な部分を堅固にした。諸高真が順に神通を披露したが、その光芒は玉帝の無能勝光（至高無上の光明）に比するとやや及ばなかった。 玉帝は衆仙に詔して各自六通（六種の超自然能力）を展開し、十七種の光明を放つよう命じた。この時、文尼至真皇人が下方から昇り、自ら「純陽光明円覚無漏無増」と称し、法会の場でまず道力を展開して宝花を散らし華蓋を結んで衆人を覆い、さらに無辺の光明を放って十方を普く照らした。 三清聖境は清浄荘厳となり、九霄に雲が集まり、十方世界が交わり、三界が通明となった。天界では自ら仙楽が奏でられた。 運中天為孝悌王扶元贊化時承帝光拔度億億萬衆康晉九宫九府後復降生敎啓靈寳振諸墜緒仰頼道光纂脩大乗為大乗王號元梵帝時則庶士咸皈大魔懷徳爾以乾䝉蹇否晦養不安元始天尊復賚心印中皇夫人重弼靈章開化諸天種民斯度復以真風未溥正道未行仰叨帝簡應號九嶷真人元夷眞君以御史九天遍行採訪繼復降刼皇家遭遘微臣師權重行開悟于是玉殿丹成黄磯遯蹟丹山化象元洞傳宗始得金液玉液大丹之旨昭著人天乃復攝身靈開招眞集鳳開山啟敎重尋舊緒感兹元應三教興行袛承帝召上升觀神咨政微臣實歴運刼塵深憫世苦願叨帝恩仍任九天採訪之職以擇賢選能化魔皈道彼夫在天在田設有片善寸長皆足仰禆天政微臣涼德深戒前車累負天寵伏望帝慈憫臣不材示臣未悟曲圓臣願于是玉帝慈顔廓開而告純陽真人曰善哉善哉帝子所奏豈不愿哉帝子于三百刼先化號文尼至真皇人于元始道前誓願宏深力消塵刼迄今雖刼刼降生乃威靈恢廓罔不左右天尊帝子道力普加無窮今復憫念蒼生攄誠請訓帝子尚其開壇立極歛時五福用敷錫厥下民惟時下民協帝子極帝子凡兹下民皆元始種惟降日降匪降遂降其有忠孝而敦本者帝子首採訪 **解釈** この経文は、道教の神仙体系における孝悌王（孝道を主管する仙官）と元始天尊の交流の物語を述べている。孝悌王はもともと天界において天帝の教化を補佐する職責を担い、無数の人々の仙界への超昇を助けた後、転生して下界で霊宝道法を弘めた。「大乗王」の名号で顕化した際、百姓はこぞって帰附し、妖魔もその徳行に感化された。 当時、人間界は混乱の時期にあり、元始天尊は孝悌王に「心印」（道教秘伝の修行の要訣）を授け、さらに中皇夫人（女仙）を派遣して霊宝経文の伝播を助け、衆生を修行に導いた。正道がまだ広く伝わっていなかったため、孝悌王はさらに「九嶷真人元夷真君」に封じられ、九天御史（天界の巡察官）の職務を担い、人間の善悪を考察する責を負った。 之夫大孝者必使仙大忠者必使神帝子其不洽于極不鄰于偏帝子教育之而心于新帝子錫之福帝子其厚于基而摇于欲帝子警化之𡨴其䝉以災使懴其心而脩其身是帝子錫之福帝子其年富力强弗能皈命于爾壇皈心于爾極而黨厥滛朋帝子則命其咎帝子其于不脩道帝子卽錫以福其為帝子壇魔宅為帝子極蠧是帝子䧟之于鐵圍帝子其昧于道〓虐于病除非十惡所致帝子導以功贖而藥愈之俾感帝子力而皈帝子化是帝子度之于道帝子其諸苦魂已入諸獄而能悔過思遷皈神爾極帝子援之俾生人天積種種善以釋前愆其能復加精進不期福報帝子厚植之使歴諸苦楚待其行滿移送丹天帝子其身不脩而克鼓庶脩帝子涵育之期以克介帝子化帝子辟其攸戀以會帝子極帝子凡兹下民克受心印是訓是行以裨元始化是以道為用卽合道之體帝子首採訪之帝子平康彊協友帝子克之帝子肅乂哲謀聖帝子登之帝子雨霽䝉驛克帝子和之帝子汝極之敷言當攝悔于貞寓貞于悔帝子汝極之工用當馭法于道行道于法帝子靈真寳真明徳慎罰朕當隷帝子天雷上相帝子自在圓通運元演政朕當資帝子玉清内相帝子孜孜領袖師師贊我大化蕩蕩無私帝子欽哉如願所行功滿徳就為帝子旌于是真人誠惶誠恐稽首頓首百拜 **解釈** この経文（きょうもん）讲述的是玉清（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）之一元始天尊（げんしてんそん）的尊称）～を通じて"帝子"（指代天尊的化身或使者）来教化衆生的方式。核心思想是：行大孝之人必能成仙（せいせん）、尽大忠之人必能成神（しん）。 帝子会根据不同人的行為给予相应的引导：対于心地纯正、努力修行（しゅぎょう）的人、帝子会赐予福报；対于沉迷欲望、不修正道（タオ）的人、帝子会先以灾祸警示、使其忏悔改過；若是十恶不赦之徒、则会被打入铁围地狱（道（タオ）教中的重罪地狱）。但即便堕入地狱的亡魂、只要真心悔改、帝子也会救度他们转生人天。 修行（しゅぎょう）方面特别强调：真正的修行（しゅぎょう）不应追求福报、而要专注自身修練（しゅうれん）。帝子会～を通じて"心印"（道（タオ）教秘伝的修行（しゅぎょう）心法）来点化衆生、帮助其体悟"以道（タオ）為用、合道（タオ）之体"的真理。修練（しゅうれん）者需要把握"贞悔相摄"（保持正念与反省的平衡）、"法道（タオ）相融"（将道（タオ）法自然（しぜん）与规范修行（しゅぎょう）结合）的要诀。 経文（きょうもん）末尾列举了几种修行（しゅぎょう）成就：達到"霊真""宝真"境界者可成為天雷上相（雷部高级神（しん）职）、证得"明德慎罚"者能担任玉清内相（玉清宫重要辅神（しん））。最高成就者是あれらの"荡荡无私"、功徳（くどく）圆满的修行（しゅぎょう）者、他们将获得帝子亲自授记。 最后以"真人（しんじん）"（得道（タオ）者）恭敬礼拜的场景作结、体現道（タオ）教修行（しゅぎょう）者対至高真理的虔诚敬畏。整段経文（きょうもん）～を通じて奖惩分明的教化体系、阐述了道（タオ）教"惩恶扬善、度人修仙"的核心教義。 長跪而奏帝曰微臣至賤仰膺帝訓俯念蠢靈使臣心痗臣心實欲使窮刼蒼生皆成賢孝簡在帝心未審斯願何以得就伏望聖慈賜臣便宜寵臣未得于是玉帝乃復告真人曰帝子大慈帝子大悲帝子其惟助元始帝子本願無窮朕當簡帝子復建壇于金葢彼北斗靈開宫北上金葢中皇夫人乃金蓮之梵炁金葢之法王先天江元之内神佐丹元斗君府府有玉皇金魁七晨君號曰廉貞管三百六十星官三百六十司三千六百曹官三千六百童子注人間星火案其光明注照普加無窮其所治在東南于下土應號揚州其有無上大不可思議大梵靈符大梵神咒則出自摩利支天母摩利支天母有大神力在昔龍漢初年浮黎始刼虚無之表混沌之先浩炁結成太乙下降應號玉清神母元君自然聖胎化生九子主上九霄其長則元始天尊統主萬道其末則神霄真王總司五雷夫元炁未判未始有雷太虚旣開太極始立太極之數五五居乎中中黄正炁同乎一初散在萬殊遂分隂陽隂陽之炁激而成雷其中有神主之則神霄真王也今帝子將事真王而隷天雷上相朕故告帝子以雷夫雷之為物恍恍惚惚雷之為神杳杳㝠㝠聚乎太無之房歸乎太乙之庭其髙上則為之府其廣漠則為之城設官分職隷將統兵監觀萬國磅⬤一靈總而為都司則雷局 **解釈** この経文（きょうもん）描述了一位卑微的臣子向玉皇（ぎょくこう）大帝（道（タオ）教最高神（しん）明）虔诚祈求的场景、および玉帝対真人（しんじん）的重要启示。 臣子跪拜上奏説：我これ卑微之人、承蒙天帝垂怜、心中深感惶恐。我真心希望天下苍生都能成為贤良孝顺之人、この愿望已铭刻在天帝心中。恳請聖明的天帝赐予我実現この愿望的方法和恩典。 玉帝于是告诉真人（しんじん）（修真得道（タオ）者）：天帝之子具有大慈大悲之心、他原本就怀有无穷的济世宏愿。我将在金葢（道（タオ）教仙境）為天帝之子再建法坛、あの里有北斗星君所在的霊開宫。金葢中皇夫人是金色莲花的先天元気（げんき）所化、是金葢之地的法王。在先天元気（げんき）之中、有神（しん）霊辅佐丹元斗君（北斗星君）、其府邸中有玉皇（ぎょくこう）金魁七晨君、名為廉贞星君、掌管三百六十位星官、三百六十个司衙、三千六百位曹官和童子、负责记录人間善恶。これらの星光普照人間、恩泽无穷、其管辖区域対应人間的扬州地区。 経文（きょうもん）还提到了一种至高无上的"大梵霊符"和"大梵神（しん）咒"、它们源自摩利支天母（佛教護法神（しん）、后為道（タオ）教吸纳）。これ位天母在天地（てんち）初開的龍汉年間就已存在、她由混沌（こんとん）之前的浩荡元気（げんき）凝结而成、太乙（至高元気（げんき））下降后化身為玉清神（しん）母元君、自然（しぜん）孕育聖胎、生下了九位神（しん）子、分别掌管九重天。其中長子是元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））、统御万道（タオ）；幼子是神（しん）霄真王、掌管五雷。 経文（きょうもん）详细解释了雷電的起源：在元気（げんき）未分、天地（てんち）未開之時本无雷電、太虚開辟、太極（たいきょく）确立后、太極（たいきょく）之数"五五"居于中央、中黄正気（天地（てんち）間的纯阳之気）開始分化、散為万物（ばんぶつ）、分為陰陽（いんよう）。陰陽（いんよう）二気相互激荡就形成了雷電、而神（しん）霄真王すなわち掌管雷電的主神（しん）。現在天帝之子将要侍奉真王、隶属于天雷上相（雷部高级神（しん）职）、したがって玉帝特别告知～について雷電的奥秘。 雷電この種の存在、看似恍惚难测；雷神（しん）この種の存在、看似幽深难見。它们聚集在太无之房（最高天界）、归于太乙之庭（至高神（しん）的居所）。在高天之上形成雷府、在広漠之中形成雷城、设立官职、统领兵将、监察万國、统摄一切霊性。所有これらの机构统称為"都司"、也すなわち雷局（雷部神（しん）系的总称）。 分治散而為五方則雷神有名故凡雨暘旱潦水火刀兵城隍社稷江海邱陵鄉邦瘟疫國土蝗螟大則日月星辰霜雪風露之數小則山河草木昆蟲鳥獸之名皆隷于神霄而屬之玉清一出于真王之命帝子將判五雷令輔真王統三界而御萬靈要知賞善罰惡發號施令而兼掌生殺行恩布威而自為榮枯以伐逆祟以誅凶星萬神稽首羣物聴命神母元君于無量刼前特命真王君主五雷東極青華君從而丞之復佐以六波天帝主朕更命太皇萬福真君掌其左府可韓司丈人真君掌其右府今復命帝子為天雷上相領袖玉樞使相雷霆都司元命真君五雷院使以掌雷曹其羣工百職事各付事物各付物雷部則有帥雷府則有宰雷城則有將雷局則有官雷天則有君雷門則有吏雷壇則有司震為雷宫巽為雷門大曰雷小曰霆雷主善霆主惡夫萬物之于天地間其禀性賦形與雷霆何異焉曩謨太上混元皇帝括隂陽之妙操造化之機作為符圖印訣罡咒之文是名九天雷霆大法琅書一則藏之太清仙境大赤天宫秘之至真之庭玉局之館一則親付神霄真王曰越三百六十刼當得行于下世今時已至朕當簡付于是神霄真王自班位出恭捧琅[王函]西向而侍玉帝復言曰帝子今汝重任九天採訪以此大琅[王函]檢付有道 **解釈** この経文は、道教の神霄派における雷霆神霊体系を描いている。天地間のあらゆる自然現象と災害、大は日月星辰の運行・風雨霜雪の変化から、小は山河草木・鳥獣昆虫に至るまで、すべて神霄玉清（道教の最高仙境の一つ）の管轄に属し、真王（道教の尊神）が五雷（五種の雷霆による自然力の統制）を通じて統管している。 真王は賞善罰悪・生殺与奪の大権を掌握し、叛逆を討伐し凶星を誅滅する力を持ち、すべての神霊が礼を行い、万物が号令に従う。遥か昔、神母元君が真王に五雷の管掌を命じ、完備した管理体系を設立した。東極青華君が補佐し、六波天帝が協力し、太皇万福真君が左府を管掌し、韓司丈人真君が右府を管掌する。 士其當得者兵隨印轉將逐符行役使風雷區别人鬼代天宣化佐國救民輔正除邪剪妖馘毒明彰天威顯揚道法然而〓勤終怠奉行不䖍妄付匪人輕泄慢漏朕有火伯風霆律令勅身被風刀萬刼不原九元七祖長役鬼官苟能精勤香火朝謁帝真孜孜度人切切濟物三千行滿八百功圓當使手握龍泉腰橫雷璽部領將吏飛歩太空來諸殿前朕當簡命帝子尚其擇人而付自非剛毅中正而邪佞懦怯者不可行也夫雷霆上則灌斗下則伏淵以風為媒以電為妻以雲為奴以雨為子雷之氣卽中天大魁之炁大魁一號貪狼上居北斗陽明太尉府應號玉皇九晨君乃摩利支天母後生九子之第三子也主鎮中天之中夫中央之數係乎五其氣數皆五故其炁降鍾于五雷其同生九苞上有天皇紫微下有巨門禄存文曲廉貞武曲破軍天皇紫㣲復分餘暉為左輔右弼以總領元黄正炁應號九皇晨君其分神在内應號九皇夫人彼九皇者生于子運之初丑運肇開廼從摩利支天母甸成水土統鎻九鰲安鎮九州天母因使九皇各治一州迨于寅運九皇復從摩利支天母怡養神真胎生人物即從天母教諸皇人而廉貞君因闢其所治州中梅華桃華二島以居男女隱真其八君亦各闢居真之所是即玉清神母元君于元始祖刼在元明真淨摩利支天現身為大 **解釈** この経文は、道教の雷法（雷電の力を召請する法術）の伝承体系と神霊体系を描いている。核心的な内容は九天雷部の神霊の構造と職責である。 真に雷法を執掌する資格を有する者は、その兵馬が法印に従って調動し、将領が符咒に随って行動し、風雷を駆使し、人鬼を弁別し、天に代わって教化を施すことができる。彼らは国家を輔佐し、百姓を救助し、正気を匡扶し、邪祟を剷除し、妖毒を殲滅し、天の威厳を彰し、道法を弘める。しかし懈怠瀆職したり、法術を不適切な者にみだりに伝えたり、軽率に天機を漏らしたりすれば、火部の懲罰を受け、風刀で万度斬られ、永世にわたって超生できず、九代の祖先も永遠に陰司で苦しむことになる。 圓滿月光王沐浴于九曲華池中化生金蓮九苞應現之道體也故神母復有摩利支天母之號實為北斗衆星之母其符章神咒帝子往駐靈開可以受傳下土利濟兆生帝子往哉帝子今汝建元壇于金葢即當分僚設屬爰樹師相以為都正佐以總真從而副之以提舉合屬真官廼建師相以為都䕶佐以總真從而丞之以提轄合屬靈官復設衆都監以分察九州各以其州分為九土在内一人爲糾察使在外九人為鑒察大使立一大都監以為九州紏察都提舉以提核九州元壇即為帝子採訪之佐大都監則師相為之衆都監則皆命總真實為大都監之佐師相則元都之正卿上卿也總真則金闕侍中也帝子凡兹下民其得膺帝子採訪者尤不可以不教習帝子當開二十八治二十八院三十六曹二十四靖治所以遴衆真曰溶曰通曰道曰德曰應曰常曰守曰中曰一曰圓曰靈曰萬曰理曰涵曰安曰定曰固曰宜曰宗曰妙曰諦曰真曰空曰清曰靜曰達曰元曰闗惟兹二十八治各立一大宗師以為治老復佐以洞元大夫洞真大夫洞神大夫保神學士以分領真仙神士以教隱男真院所以遴女真曰神曰怡曰心曰靜曰光曰含曰碧曰普曰照曰精曰脩曰佛曰洞曰微曰仙曰鶴曰觀曰林曰雲曰䕶曰竹曰翠曰蓮曰香曰信曰達曰清曰虚惟兹二十八院卽封治老母以 **解釈** この経文は、道教の神系における月光王（道教の尊神）が九曲華池（神聖なる沐浴の場）において金蓮を化生する神聖な場面、および北斗衆星の母である摩利支天母の神職体系を描いている。 月光王は九曲華池で沐浴した際、九朵の金色蓮花の道体を顕現した。摩利支天母は北斗衆星の母として、その符咒と神章は帝子（天帝の子）によって人間に伝授され衆生を利益する。帝子は金蓋山に元壇（道教の重要な祭壇）を建立し、完備した官僚体系を設立する必要がある。 まず師相（最高指導者）を総責任者として設立し、総真（高級仙官）が補佐し、その下に提挙（監察官）を設けてすべての真官を管理する。さらに都護（護衛の首領）を設けて総真が補佐し、その下に提轄（執法官）を設けて霊官を管理する。 爲院姥復佐以靈寳玉女以分領左右二宫以教隱女真曹所以校治院靖之名籍曰至曰徳曰明曰誠曰淳曰達曰萬曰機曰涵曰一曰清曰虚曰學曰養曰脩曰成曰靈曰妙曰圓曰通曰慎曰守曰精曰微曰元曰元曰正曰真曰常曰道曰閒曰安曰定曰靜曰咸曰宜惟兹三十六曹各署一九天諫議以總其案復屬以文昌選士以分校玉册丹書青編黒簿以考核衆真之髙下以升降其祖元即以選庶士以分治其曹靖所以核下土之文衡曰元曰鶴曰歸曰棲曰靈曰谷曰閑曰安曰心曰定曰神曰怡曰涵曰妙曰淨曰明曰通曰達曰真曰宗曰萬曰守曰天曰微惟兹二十四靖各立一真宰以演其政復屬以紫庭吉士以分考左右二府以訂下土民之隂隲以覈奪其爵祿以遷榮其祖考卽以造庶士以分隷其靖治老大宗師則東華太極上𨶔師相也院姥元君則治老大宗師之真母也曹令九天諫議則天寶侍宸也靖主真宰則金𨶔三館保宸學士也凡兹治院曹靖之所教習毎歳歳終各各署名核會其數帝子當考别其天人以仍留　教習以上貢金𨶔下生人天帝子凡兹下民因過而災因功而福尤不可以明注帝子當付璇璣大使以都按三元元設三宫三元九宫宫設一萬四千六百真官以爲過功災福巡按朕復簡師相十人直以天干輪佐帝子以 **解釈** この経文は、天庭の管理体系の組織構造と職責分担を描いている。三十六曹（部門）はそれぞれ「至・徳・明・誠・淳・達」などの三十六種の美徳をもって命名され、九天諫議（高級仙官）が総管し、文昌選士（文職仙官）が管理を補佐する。彼らは衆仙の品行の高低を考核し、その昇降を決定し、人材を選抜して各曹の事務を分管させる。 二十四靖は「元・鶴・帰・棲・霊」などの二十四種の意境をもって命名され、各々一位の真宰（主管仙官）が政務を管理し、紫庭吉士（監察仙官）が考核を補佐する。彼らは人間の善悪を記録し、凡人の福禄の増減を決定し、その祖先の地位を向上させる責を負う。 參訂勘案佐以侍中同參勘案丞以諫議同知勘案屬以真官欽問咨政是以九宫有審案詳案之司有存案銷案之職庶幾案期清案刑期無刑帝子每于歳會之先當親核其籍報闕咨斗以賞罰黜陟以警化下民帝子凡兹經籙法籙乃天地之元宗運化之寶典于未來世日顯日繁帝子當設内外四院院各分左右二庫立都提總以總領九天心印以提核全籙佐以都提案以同領九天心印以提核院籙屬以都提典以同知九天心印以提核庫籙各率庶司六時翻核以永鎮藏寳帝子凡兹下民傳度不可以濫開天政不可以濫布帝子當設二使司以主其事惟登天明道者可以監度仙真神璣明徳者可以演政經綸帝子凡兹庶職誥旨不徒票擬奏章不可瀆呈帝子當設二院上下其事惟欽承元命者可以承宣誥旨升聞協德者可以總核奏章帝子凡茲下土窮壚遍產神仙僻壤每多真士惟兹嵎夷明都明堂靈䑓幽都之所宜設五總領以為仙真司鐸朕當于選仙首等簡拔五真卽登師相俾得領五方以佐帝子宏教焉帝子惟爾靈寶雷霆之化尤不可以闕司朕當于選仙首等簡⬤五真以統領雷霆俾佐帝子判令焉帝子惟爾太上混元清靜全真之教不可以失傳朕當于選仙首等簡拔十人降開二宗八派以永傳帝子宗旨于無盡帝子惟爾中宫 **解釈** この経文は、九天（道教の最高天界）の行政体系における組織構造と職責を描いている。各種案件の審核・保管を専門に担当する機構が設けられ、侍中・諫議などの仙官が共同で案件の審理に参加する。九宮（道教でいう天上の九大星宮）には審案司・詳案司が核査を担当し、存案司・銷案司が档案の記録を管理する。 天帝の子は毎年の歳会（年度考核）の前に自ら名簿を核対し、天庭に上報する。北斗星君を通じて賞罰昇降を行い、これをもって下界の民衆を警示教化する。経文はこれらの経書符籙が天地の根本法則であり、将来ますますその重要性が顕彰されることを強調している。 静不可無元鎮動不可無理治昨者都仙太史簡猷來貢其靈真隱真二真朕已簡命一主清和洞一領金葢治今當加簡使佐帝子鎮理中宫以體元承化以扶元助教復俾以僚屬使兹下民有求教習于治院曹靖者各有所引進于過功經教各有所考有所紀有所傳有所秉而九州元壇尤當廣設神仙真衆以分化掌教是則帝子便宜調度焉帝子凡兹下民有能誠求大丹心印汝則授以上藥三品神與炁精恍恍惚惚杳杳冥冥存無守有頃刻而成回風混合百日功靈默朝上帝一紀飛昇知者易悟昧者難行履踐天光呼吸育清出元入牝若亡若存綿綿不絶固蒂深根人各有精精合其神神合其炁炁合體真不得其真皆是强名神能入石神能飛形入水不溺入火不㷊神依形生精依炁盈不淍不殘松栢青青三品一理妙不可聽其聚則有其散則零七竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭一得永得自然身輕太和充溢骨散寒瓊得丹則靈不得則傾丹在身中非白非青誦之萬遍妙理自明此卽朕心印妙經也于浩刼之初口受于神母元君者帝子凡兹下民真種其初得朕心印每苦願力未堅而為外道諸魔摇奪朕當勅金闕力士翊駕中宫帝子卽以分隷治院曹靖經法二筵俾統神兵以為都䕶帝子惟爾中宫五行並濟十干周行朕當復勅力士分隷五音十直俾統神兵 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是玉清（道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之一）対仙界事务的安排和修練（しゅうれん）要诀。主要内容分為两部分： 第一部分讲仙界官职任命：玉清大帝派遣都仙太史（高阶仙官）简猷来進献霊验之法、并任命"真隐"、"真二"两位真人（しんじん）分别掌管清和洞（道（タオ）教洞天福地）和金葢治（道（タオ）教治所）。特别指示要协助帝子（可能是某位重要仙真）管理中宫事务、～を通じて设立治院曹靖（道（タオ）教管理机构）来引导民衆修行（しゅぎょう）、并要在九州広泛设立元坛（道（タオ）教祭坛）、由神（しん）仙（しんせん）真衆分管教务。 第二部分阐述修練（しゅうれん）心法要诀：提到若有人诚心求取"大丹心印"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）核心秘法）、可伝授"上药三品"——即神（しん）、炁（き）（先天能量）、精（せい）三种修練（しゅうれん）要素。描述了修練（しゅうれん）時的玄妙状态：要在恍恍惚惚、杳杳冥冥中保持"存无守有"的境界、～を通じて"回風混合"等功法、百日可見功效、十二年可飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。 経文（きょうもん）详细説明了精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者合一的重要性：人的精（せい）気神（しん）（せいきしん）相合才能達到"体真"境界、否则都是虚妄。修練（しゅうれん）有成者能入石飞形、入水不溺、入火不焚。强调"神（しん）依形生、精（せい）依炁（き）盈"、保持精（せい）気不散就能像松柏長青。最后指出"丹在身中"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成果）、～を通じて反复诵経体悟、自然（しぜん）能明白其中奥妙。 末尾提到これ部心印妙経源自神（しん）母元君（道（タオ）教女神（しん））在浩劫之初亲授、并嘱咐帝子要派遣金阙力士（護法神（しん）将）统率神（しん）兵、协助修行（しゅぎょう）者抵御外道（タオ）干扰、按照五行（ごぎょう）十干（道（タオ）教宇宙観要素）的规律来護持修行（しゅぎょう）。 以普加法䕶帝子惟爾施大法濟一日萬幾凡兹下土四海九州僻壤窮壚𨶒浮世界種種林林皈依莫盡其于日月六甲尤不可以不巡䕶朕當勅六十靈官俾統神兵各以日直都䕶内外復勅一百二十靈官俾統神兵各以日直分䕶内外以左右之帝子惟兹庶僚官不必備惟其人不妨一人而二三其職職不論爵惟其願朕當從願而俯仰其官故司内職者仍得兼掌外壇屬帝子者仍自留知金闕帝子惟爾真真從帝子以開化或願公餘分神降世洪宣道法唘教傳宗或陋或明各闡至理彼夫以身殉道以道殉身説法現身示民當然之則而倘傳姓名于下土則從其末世俾凡夫于見見聞聞知生景行此亦慈悲度世之一端也帝子汝諧哉帝子于靈開實以彙九府之極為萬壇之宗帝子于八宫各有周巡之所駐于靈開特為無上宫亦為北上宫于下土則淮海之間尤神洞梅華島金葢山中黄堂以應象焉帝子往哉帝子其有難化度則資左右于比鄰夫左宫綱極右宫紫極其紫極宫則安上晨華元皇夫人主焉彼元皇夫人者乃金蓮之梵炁晨華之法王先天河元之内神佐北極太常府府有玉皇北晨飛華晨君號曰武曲管三百六十星官三百六十司三千六百曹官三千六百童子注人間金銀財帛五穀案其光明注照普加無窮其所治在正南于下土 **解釈** この経文は、玉清（道教の最高神三清の一つ）が帝子（天帝の子もしくは高級神霊）に対する勅令と配置を描いている。 まず、玉清は神霊を派遣して人間を護佑することを述べている。六十位の霊官（護法神将）に命じて神兵を率い、毎日交代で天界の内外を守護させる。さらに百二十位の霊官を増派し、左右二隊に分けて同様の守護任務を遂行させる。ここでは特に、神霊の職位配置は等級の高低にこだわらず、個人の意向に基づいて配分し、一柱の神霊が複数の職務を兼任できることを説明している。 続いて玉清は帝子に対し、公務の余暇に分身して人間に降臨し、道教の法門を弘め、宗派を開くことを嘱咐している。 應號荆州中有伏魔靈佑真人開壇立極上知三十六天星辰雲漢下制七十二地土壘幽酆并注生功徳延夀丹書判落死罪過奪命黒籍考察諸神鍳制羣職朗靈馘毒義勇無窮其子八宫亦各有周巡之所駐于紫極為安上宫于下土則荆衡之間晨華嶺零陵原以應象焉是真人者生于寅運之初應號太上神威英文皇人其綱極宫則上靈神妃華皇夫人主焉彼華皇夫人者乃金蓮之梵炁上靈之法王先天月元之内神佐元㝠游擊府府有玉皇元上飛葢晨君號曰文曲管三百六十星官三百六十司三千六百曹官三千六百童子注人間成敗案其光明注照普加無窮其所治在西南于下土應號梁州中有文昌元皇真人開壇立極主中天游擊大都督府領三清上宰統三界隂兵行便宜事管天地水三界獄事收五嶽四瀆真形虎符龍劵總諸天星曜判桂祿嗣籍上仙司禄職貢舉敷天下文衡編修飛仙列籍掌泥元造化輪廻六道其于八宫亦各有周廵之所駐于綱極為元上宫于下土則太華黒水之間上靈洞梓潼鄉七曲山紫雲巖以應象焉是真人者實波羅尼宻不驕樂天帝化身其摩利支天則真空無礙真人以為元宰是真人者生生為三教之嚴師世世為佛仙之主宰先文昌而司化佐伏魔而行權黜陟過功慈悲無量開壇立極司鐸萬天刼刼 **解釈** この伏魔霊佑真人は荊州において顕化し、法壇を建立して天地を鎮守した。上は三十六重天の星辰の運転に通じ、下は七十二地の幽冥世界を統轄する。人間の善行功徳を記録し寿命を延ばす丹書を管掌し、また罪悪を審判し死籍を勾銷する責も負う。同時に衆神の職務履行を監督し、光明の力をもって邪毒を駆除し、その威猛義勇は際限がない。 八位の輔佐神将はそれぞれ巡査の区域を持ち、天界では紫微垣（北極星の所在天区）を中枢とし、人間では荊州衡山一帯の晨華嶺・零陵原などの地に対応する。 分神下教塵寰實上上禪善無量夀太虚天帝化身其下界人天則正一顯佑真人在天則治雷霆都省在人則建萬法宗壇是真人者扶教輔元降魔䕶道主都天之大法帝六合以髙明開壇立極主教人天世世子孫繼嗣心印其于三百刼先與帝子同受元始心印五靈符命記未來世教法相濟時則應號天真皇人其元省泰省職雖統領在天而濟度塵寰乃其本願今帝子既内相玉清外司採訪與彼諸真本無異願事則同僚相得益彰相輔益濟其功徳力不可思議于是三省真君與三天真各越班出稽首長跪異口同聲白玉帝言惟帝聖慈膺選仙命開壇立極教育無窮臣等至愚本與選仙同願臣等至微有難化度還當左右資之仰乞帝恩寵錫下臣從欲以治翕受敷施三界萬靈豈勝幸甚臣等奉承休命謹當拜揚玉帝乃告曰善哉善哉諸真同心利濟兆生諸真和衷同寅協恭諸真懋哉于是三省真君與三天真含真沐徳百拜謝恩翼翼復位玉帝乃出金符玉帛龍章鳳篆寳璽符書霞箋丹詔首簡純陽真人即復遍勅男女諸靈神仙真士文武神員或正卿或上卿或師相或太極師相或演教或掌教或總真或經綸總真或總真大使或璇璣大使或侍中或侍御史或大監或少監或侍丞或保宸或大夫或學士或選士或吉士或真官或靈官或將軍 **解釈** この経文は、道教の神仙体系における重要な天庭会議を描いている。太虚天帝（道教の尊神）は正一顕佑真人（道教の高級仙官）を下界に派遣して伝道させる。この真人は天庭では雷霆都省（雷部の機構）を管掌し、人間では万法宗壇（道教の重要な法壇）を建立した。 この真人は教門の扶助・降妖除魔の重任を担い、天地間の重大な法事を統管している。三百劫のはるか以前から、天帝の子とともに元始天尊から心印（核心秘法）と五霊符命（五種の霊符）の伝授を受けていた。将来、教法が相互に扶持を必要とする時が来れば、天真皇人（道教の重要な伝法者）に化身して済世度人するという予言がある。 或力士或上將或使者或靈𡚱或玉女或太真或神女或仙女或素女凡兹男女選仙受秩以光明之巨細為階以統隸純陽真人且諭以咸體宏願各于未來世下降人天現身說法贊助君王普勷化育之慈旨其餘分隷諸天及諸府省院司三山八洞亦各普蒙慈諭爾時純陽真人跪受琅[王函]與諸選仙各各恭敬仰覲帝顔百拜謝恩執簡而起忽一帝君號曰虚陀越班而出捧圭長跪拱手加額而奏帝曰下臣至賤曩蒙神母懿㫖元始真符天尊誥命降夀天地備守崑崙復沐聖恩主持大法今九天慶運九地流滋元圃九州真人輩出臣憶三百刼前元始以臣法中隱語付諸皇人今選仙臣嵓實文尼至真皇人化身臣愚願以靈[匚@金]寄命選仙傳流下世以佐功行臣愚未敢擅便伏望帝恩賜臣便宜爾時玉帝慈顔霽色而告虚陀帝君曰大哉斯奏不亦善乎子以慈悲憫念下民故唘奏于我子當復位朕當唘光明藏盡法以傳于是玉帝登命五老上帝與四極真王三官四聖經筵法筵侍宸聖衆翻演大藏經典靈符神呪及諸寶秘三教心印羅列錯陳而告純陽真人曰帝子惟塵刼其有盡惟爾本願無窮帝子慈悲其喻朕為窮刼萬靈計乎惟帝子以玉清内相兼隷天雷上相并領九天採訪司事當勞徳來真匡輔翼直以副 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是天庭中衆神（しん）仙（しんせん）受封和伝法的场景。 首先提到各种神（しん）仙（しんせん）角色、包括力士、上将、使者、霊妃（女神（しん）仙（しんせん））、玉女、太真（高级女仙）、神（しん）女、仙女、素女等。これらの男女仙真都是経過选拔受封的、根据他们発出的光明大小来划分等级、都归纯阳真人（しんじん）（吕洞宾）统领。他们都発下宏愿、要在未来降临人間、現身説法、辅佐君王、协助教化衆生。 其他神（しん）仙（しんせん）则分别隶属于诸天界和各仙府机构、如三山（蓬莱、方丈、瀛洲）八洞（道（タオ）教伝説中的仙洞）。これ時纯阳真人（しんじん）恭敬地跪接玉函（装有法旨的玉盒）、与其他受选神（しん）仙（しんせん）一起向玉帝百拜谢恩。 接着一位叫虚陀的帝君出列、手持玉圭跪奏。他回忆三百劫前元始天尊（げんしてんそん）将密法伝授给皇人（上古仙人（せんにん））、現在选中的仙真中有一位是皇人的化身。虚陀請求将霊宝（れいほう）秘法伝授给これらの选仙、讓他们在人間伝播以助修行（しゅぎょう）。 玉帝听后欣然同意、認為この建议很好、体現了慈悲（じひ）之心。于是命令五老上帝（五位最高神（しん））、四极真王（四方守護神（しん））、三官（天地（てんち）水三官大帝）、四聖（四位護法神（しん））等高级神（しん）仙（しんせん）、在法会上展示大藏経典（きょうてん）、霊符神（しん）咒和各种秘法、包括三教（道（タオ）、儒、佛）的心印要诀。 最后玉帝対纯阳真人（しんじん）説：～であるが尘世的劫难会有尽头、但你的慈悲（じひ）本愿无穷。你作為玉清内相（高级仙职）兼天雷上相、还掌管九天采访司、要劳心费力地招引真仙、辅佐正道（タオ）。 元始心印以復修神母懿旨爾時玉帝説是語已卽勑諸天帥將萬法神君及一切效靈將士遍與純陽真人分符剖劵玉帝親為證盟純陽真人復稽首無算俯伏奏言惟帝大慈無量無邉微臣縱叨帝力得圓本願以度盡窮刼萬靈亦何足報恩于萬一矧臣徳罔克民不依臣惟日孜孜思日贊贊襄哉玉帝曰俞往欽哉于是無量神王前齎玉勑簡章符誥及大琅[王函]運諸藏寶擁䕶純陽真人及諸僚屬各各拜辭而出俄而祥光頓湧遍衝諸天雲鶴盤空金鈴四震千幢萬纛上下飛騰三冕九旒自遥而集雲車風馬如矢脫弦鳳葢霓旌飄揚闕外鸞鳴鳳唱龍戲麟盤諸天寶花繽紛而散珠光劍氣出自斗牛繼見九地開光九天章慶五星四曜列宿諸星一切曹部咸詣靈開真人靈姿妙粹瑞相端妍秉太元碧琳之圭衣九光紅霽之帔冠偃月金晨之冠履天風朱光之履曳玉銖之袂服海嶽之裳五印凝丹一劍橫素上清五百珠吏握蒼龍監兵之符太微四六瑶仙掌金虎飛雲之印十二溪女騎玉鰲而跨金鯨一九江神馭錦蛟而坐翠蜃三官執籍校天地山海之圖六丁操戈守日月星辰之籙四方列宿曹官簿注吉凶十二宫神將吏典持賞罰左防觀而右䕶法前飛遼而後延精金鉞橫霜錦牙耀日四帥麾節驅雷翁電母之羣五嶽旌 **解釈** 元始天尊の心印法門は人をして先天の本性を回復させ修行を継続させることができる。この時、西王母が荘厳に宣告した。玉皇大帝がこの言葉を述べ終えると、直ちにすべての天界の将帥、万法を管掌する神霊、およびすべての顕霊した将士に命じて、純陽真人（呂洞宾）とともに符籙（道教の法術の憑証）を分配し、契券を剖分させた。 玉帝は自らこの儀式の証人となった。純陽真人は再三叩首し、恭しく稟告した。「陛下の慈悲は無量無辺でございます。微臣が聖恩を蒙り本願を円満に成就したとしても、すべての劫難の衆生を済度し尽くしたとしても、ご恩徳の万分の一にも報いることはできません。ましてや微臣は徳行浅薄にして、百姓が必ずしも信服するとは限りません。ただ日夜勤勉し、いかにして天道の運行を輔助すべきかを念じるのみでございます。」 旗奮風伯雨師之陣九州社令把社稷城隍之書八海龍君捧龍蛇魚鱉之典司命翼駕典禁侍軒簫鼓盈空鈞天九奏〓僚各屬濟濟莊嚴真人一一考按旣畢遣送神王仍來金𨶔復鍳真人放大光明播于九宫上映九天下澈九壘徧照九州萬國之地𨶒浮世界之中山窮水僻之鄉幽野暗室之内皆成金碧靈寳元壇雖穢濁惡䖏盡成聖境真人卽分其身化無量身徧于是䖏其諸僚屬亦各化身相從徧于是䖏其六道四生各就所近而至皆得聞言開悟其三教種子皆得心若明星各發文章性與天道轉相導引其外道諸魔溥加懾服一切惡鬼水怪風妖孽龍妖神魑魅魍魎皆自皈依化為䕶法仁風徧宇道氣充天于是玉帝睹兹化工而誥諸聖衆曰是教化主歴運慈師生浩刼前運化古今大悲大願無等無倫妙號文尼至真皇人是光明藏大丈夫大慈明王大力醫王十方信應三界皈依六道四生大慈父王是真種子孝悌王梅島飛仙蓬萊元鎮方丈嚴師道徳至人太上靈寶儒釋道人是功徳身大藏王歴刼帝師九州慈度玉都師相檢校太師靈寶天師元梵大帝是九天御史九嶷真人運元保命元夷真君是選仙首金仙領袖五雷判府九天採訪便宜使者降魔都督元都啓化演政宗師先天太極救苦大仙 **解釈** ここに描かれているのは、道教の最高神霊・玉清境における盛大な神聖法会の場面である。風伯（風を司る神）・雨師（雨を司る神）が陣列を成し、九州社令（地方の守護神）が社稷城隍の文書を手に持ち、四海龍王が龍蛇魚鼈の名簿を捧げ持っている。 司命星君（寿命を司る仙人）が羽車に乗って随侍し、天宮は仙楽に満ち、九天の楽章が奏でられた。数多の仙官が荘厳に列を成し、真人が一人ずつ考核を終え、神王を金闕（天庭の宮殿）に帰還させた。真人は大光明を放ち、その光は上は九重天に達し、下は九層の地を透し、九州万国を遍く照らし、最も辺鄙な山水の郷、暗い片隅までもが金碧輝煌たる霊宝道場と化した。 是東華帝子紫府王孫全真演教元應祖師神功無極至徳無名八洞元老文尼道君是虚中昌老三教綱維天曹逸史大洞真儒瑶池校録演教談經六府總領孚佑元皇是中天聖師無上宫主竺國嘉賔梵天上輔北極元宰金蓮正印三微秉鐸玉晨元精職理辰曜秉令璇璣九皇贊仰闡教真人是雷霆教主靈寶真人九天演政三界行人持刼濟世警化主人萬天司鐸純陽真廣慈尊是三十三天大法宫保金蓮臺上代佛揚化統領衆生扶理元陽總督九關天騶律令華葢掌道大士龍沙會上元師是天雷上相玉清内相香林上宰蕭宇元臣欝羅妙應天寳侍宸三會扶教無量度人靈運造化協元上帝是大乘文王尊勝大士雷天頂輪王菩薩圓通自在文尼真佛東土廣化如來爾時玉帝說是誥已諸天聖衆各各歡喜稽首回向異口同聲而稱讚曰玉帝大慈悲　　光明以選仙　　選仙大願力普度諸人天　　應現徧幽延　　分身消塵刼神化不可測　　功徳歎無極　　三教大師尊諸臣莫與京　　妙道若虚空　　巍巍難可稱時諸聖衆稱是讚已與諸選仙各復稽首歎福無窮奉辭而退玉清贊化九天演政心印集經巻中終 讚 金經二巻奉誦周圓 靈開北上化洪宣立極鎮中天福徧幽延功徳歎無邊 **解釈** この経文は、道教における複数の高階神仙の尊号と神職を描いており、天庭高級仙官の「職務名簿」として理解することができる。 冒頭では、東華帝子、紫府王孫、八洞元老文尼道君など、複数の重要な神仙の完全な称号が列挙されている。これらの称号はいずれも天界における崇高な地位を強調しており、「全真演教」は道教教義の伝播を担当することを指し、「雷霆教主」は雷法を掌管する仙尊を指す。 続いて、玉皇大帝が誥命を読み上げた後、すべての天界の聖衆が大いに歓喜し、ともに玉帝に礼を行い敬意を表したことが述べられている。 昊天金闕玉皇大天尊(三稱) 讚 金經二巻奉誦周圓 上宫再講大成原 真聖悉莊嚴 聖治長年䖏䖏樂 堯天玉清贊化無上大天尊(三稱)玉清贊化九天演政心印集經巻下爾時文尼道君上奉玉皇便宜恩㫖在靈開真境金葢仙治無上宫中與諸真人講說三教大成之原救苦度人之道是時雷霆五師五方總領二祖八宗司使院長十直勘案都正都䕶經法都籙中宫鎮治九州糾察三元巡案二十八治宗師二十八院院真三十六曹總案二十四靖真宰九州元壇神仙聖衆三元巡案十四萬衆治院曹靖中無量衆真翊駕都䕶十二靈官中宫五司十直靈官六十日直靈官百八十衆萬法效靈神仙雲騎俱已降生復升師師濟濟恪恭莊嚴清標建節侍在側焉爾時道君告諸真衆曰吾膺帝命演政九天救刼開化經人間九百年于兹矣仰叨元始道力玉帝聖慈天母神光官人盛徳故得諸天景仰大地欽崇四海昇平九州樂育方方闡教䖏䖏開壇睹諸種民熈熈皥皥三綱攸叙天下太平海隅日出罔不率俾聖君賢臣治于無為靈瑞叢生景運迭開實化運之中午適當聖治之長年爾諸真靈昔承帝訓刼刼降生現身說法或法施于民或以死勤事或以勞定 **解釈** この経文は、神聖なる講経法会の場面を描いている。 まず至高無上の玉皇大天尊を三度讃え、『金経』二巻が完全に誦読を終えたことを称える。天界の上宮において再び大道の本源を講解し、すべての真聖が荘厳に列席し、聖明なる治世のもと処々に安楽祥和が満ち、上古の尭帝の時代の太平の盛世のようであった。続いて玉清賛化無上大天尊を三度讃えた。 経文には、文尼道君が玉皇大帝の旨を奉じ、霊開真境の金蓋仙宮・無上宮において、衆多の真人とともに三教の根本要義と救苦度人の法門を講解したことが記されている。 國或能禦大災或能捍大患皆生生累行世世積功濟度人天示人常道今者安䖏天宫同心司化當知種草不齊有教無類皇風蕩蕩遍宇皆春無不可化之民人而入道莫先于敦本夫道之為道昭昭在人性所同具非由外鑠乃先天一炁之宗㫖混元無極之根源下世人民塵欲未滌照心罔拭未能體天地之心以立絳宫崇道徳之本以資深造苟不日疏其源而旦塞其流必將習趨日下詐罔日滋故我世尊導以空禪拔之幻海聖子首崇心學率以真功是知道之立基不外人心忠孝出忠入孝則無䖏非心居敬存誠則無䖏非天心合乎天卽敦其本本旣敦矣道基已立夫道基旣立則行無輕薄身知愛惜已斯時也功莫切于閑邪蓋人心惟危道心惟微不有所閑仍流妄僞妄則招釁僞則欺天須𡨴靜其中存心于正不為貪引養氣于平不為事奪以心制心則心不外馳以性養性則性無内違守天根之炁煉月窟之精體如明鏡用如流泉外無所蔽内無所遣夫物不相䝉何有于妄欲不能牽何有于偽妄偽不生心性自明心性不鑿精神自足于是以未發之性致之至中内無煩惱以已發之性致之至和外無是非意周身而不紊心印性以無違炁有若無神實若虚犯而不較愛之如遺不浮游于榮辱不顚倒于事宜任物物之紛錯我自得夫樞機于此而使善 **解釈** 国家がもし重大な災害に抗い得るならば、あるいは巨大な禍患を撃退し得るならば、それはすべて世々代々にわたり善行功徳を不断に積み重ね、普天の衆生を救助してきたからである。天は人々に恒常の道を示し、今や天宮に安居する神明たちが共に教化を執掌している。衆生の根器は異なれども教化に別はないことを知るべきである。 浩々たる皇天の恩徳は春風のごとく寰宇に遍く吹き渡り、教化し得ない百姓はいない。入道修行を志すならば、最も根本を重んじるべきである。道は至高の真理として、明々と朗々と人の本性の中に存在している。これは万人が本来具えているものであり、外から来るものではない。これこそが先天一炁（宇宙本源のエネルギー）の宗旨であり、混元無極（道の最初の状態）の根本源頭である。 不知為身不知脩徒參心性則心何以神性何以明神明未達何以入聖凡兹下民更當上達三元下宏萬化以清靜為基以無為為體以存誠為用以柔弱為守以堅忍為行以精進為心以决烈為志以廣大為歸視天地萬物無一不在我心性之中視天地萬物無一可為我心性之礙以我心之真淨化天下之貪染以我心之克明化天下之䝉昧以我念之必忠化天下之迷罔以我願之大慈扶天下之急迫以我願之大悲救天下之苦難以我力之無怠揚吾教之無邉尤當不希陽福不惑隂奸不縈物累不畏剌言惟以至誠為本挽天下于至善則率自誠以見性自明以立教不偏不倚成始成終斯可謂錫吾保極得吾心印者也如識見未超學力未到僅知有道而不知道之徳統乎天僅知有我而不知我之備萬物者則末矣故屏跡風塵逃名山水棄絶妻子蕭居蓬蓽即有出世之心而無出世之志者也若但配煉坎離抽添鉛汞動裏黄芽靜中白雪此乃太上一隅之傳縱饒手眼猶然中士若言咒棗鳴雷飛符噀水得一遇而行一事救一病而立一功使不以太上好生之心為心則法固效矣功固有矣吾尚疵其力之未廣必也變通無礙曲成不遺乃為得吾之心印道言無一物非天無一物非命故㝠默有自然之宰枯榮為一 **解釈** この経文は、修行者がいかにして自我と修道の関係を正しく認識すべきかを説いている。自分の身体すら理解していないのであれば、どうして真に修行できようか。心性（本心と本性）について空論するだけでは、心はいかにして霊明を顕し、本性はいかにして通達し得ようか。神明（先天の霊性）すら参透できていないのに、どうして超凡入聖できようか。 普通の修行者にとっては、なおさら上方に三元気（天地人の三元の気）を通達させ、下方に万物を化育すべきである。清静無為を根基とし、真誠な存養を功夫とし、柔弱不争を操守とし、堅忍不抜を修行とし、精進不懈を本心とし、剛毅決断を志とし、包容広大を帰宿とすべきである。天地万物がすべて自らの心性の中にあることを明らかにしつつも、いかなる外物にも障碍されないようにしなければならない。 定之衡誠不可為不可致不可測不可分之理也世人罔識元微偏欲以妄勝天以貪爭命此無徃而不獲其悔吝者夫天與命脩之猶播穀也成之猶收稼也田有肥磽𡻕有豐歉未可以彼此而生異同勉强而生悔尤惟勤我耕鋤之勤以任其自然之穫乃為達者凡兹下民當窮理盡性見機明决知天道之惡盈也必先含之以虚知人事之無常也必先存之以退知順境之難繼也必先本之以和知事理之難能也必先行之以慎知福分之難邀也必先守之以足知艱險之可慮也必先權之以變怡怡然不以得失而先後其心坦坦然不以窮通而損益其節乃為通元深造可以得我心印若道未進乎髙明身先溺于煩惱將見萬緣在前不能鎔之為元却盡化之為孽故道莫貴乎自明功莫切乎自省炎炎者勿直任其性滔滔者勿過溺于情養我之性周流萬物息我之情茂對蒼生夫烏可以先天之真性受制于物以未鑿之良心受制于情彼旡妄之魔能蟯我以動不能撓我以靜無明之火能滅我于濁不能滅我于清故曰天地雖大能役于有形而不能役于無情隂陽雖妙能合于有氣而不能合于無心總心之所至氣即從之形之所寓情即引之人能置此身于太虚化萬物于無有過而不留動而能定與物徃來無縈無擾何有于忿何有于欲哉凡兹下民悟斯道 **解釈** この経文は修道の根本的な道理を説いている。いわゆる「定之衡」（修道の根本準則）とは、人為の造作を超え、強いて求めることができず、測り知ることの難い真理である。世の人々は往々にしてこの玄妙なる道理を理解せず、妄念をもって天道に抗い、貪欲をもって命運を奪い取ろうとするが、そのようにして災禍を招かぬ者はいない。 修道は田畑の耕作のようなものである。修行は播種のごとく、成就は収穫のごとし。田には肥沃と痩せた土地の違いがあり、年には豊凶の別がある。収穫の多寡によって分別心を起こしてはならず、無理に追い求めて悔いることもあってはならない。ただひたすら勤勉に耕し、自然に従って収穫することこそが、賢明なやり方である。 者臣可無禍于朝子可無罪于家夫婦昆弟朋友之交皆可無過于倫理不亷者知分而不貪不忍者知和而不辱不慎者知謹而無咎不裕者知足而能守不柔者知退而不觸不節者知嚴而慎獨脩此則水火不相違行藏自安適身世有時窮飛歩登金闕吾哀下民初聞吾言則進銳直前歴之稍久則怠惰廢弛或移情于名利或惑志于讒言或懷迷于色相或憂慮于未然或紛摇于恚怒或失守于情縁或難堅于澹泊或希效于旦夕所以至道日遠珠璣莫剖爲之者若牛毛成之者如麟角也吾願窮刼蒼生覺此身之有盡知我極之可歸立無限進心發甚深苦行日用不舍夢寐不違造次如是顛沛如是行住坐卧亦如是處安常而警䇿履險巇而加勤乃可進見雲龍吐吞舍利越上乘而登無極也否則徒廢青年空嗟白首縱入寶山歸而空手不觀千仞之木培之百年接空之嶺奮于一簣其間之艱難辛苦與反覆憂勤吾安忍别其危微而談其究竟哉全頼九州侍壇真衆循循善導提携斯民斯民獲罪于天吾與諸真共之爾時道君説是語已忽一真君號曰紫清從座而起稽首再拜白道君言祖師大慈祖師大悲哀矜下民宣兹大訓晜孫仰頼元慈備員提總謹按四院八庫之所藏自開壇迄今大半籙傳下土竊鍳九州以身體經以經得道以道行法以法持身者不 **解釈** この経文は道君（道教の尊神）の教えを通じて、人としての処世と修道の基本原則を述べている。 まず修身養性の要諦について語られる。為政者は本分をわきまえれば災いを避けることができ、家庭の成員は倫理を理解すれば過ちを犯さない。具体的には六種の人が注意すべき修養が示される――廉潔でない者は足るを知り貪らぬこと、仁厚でない者は温和にして辱めを避けること、慎重でない者は小心にして過ちを免れること、裕福でない者は足るを知り本分を守ること、柔和でない者は退譲をわきまえること、節制のない者は厳しく自らを律すること。これらを実践すれば、水火が調和して共存するように自在であり、順境逆境いずれにあっても安然として自適できる。 続いて道君は衆生が道を修める困難を嘆く。人々は初めて道法を聞くときは勇猛に精進するが、時が経つと懈怠して緩む。ある者は名利に溺れ、ある者は讒言を信じ、ある者は美色に執着し、ある者は未来を憂い、ある者は怒りに左右され、ある者は情欲に陥り、ある者は淡泊を保ち難く、ある者は速成を急ぎ求める。ゆえに真に道を得る者はごく稀である。 道君は衆生が生命の有限性に目覚め、志を立てて苦修することを切に望む。常に精進の心を保ち、日常生活においても夢の中でも修行を忘れず、順境では警戒を保ち、逆境ではいっそう勤勉であるべきである。そうしてこそ「雲龍が舎利を吐納する」という高深な境界に達し、普通の修行の段階を超越できる。さもなければ光陰を虚しく過ごし、たとえ貴重な法門に出会っても成果は得難い。天を突く大樹が百年の育成を要するように、高峰に登るには一籠一籠の土石を積み重ねる必要があり、修道の道は艱難に満ちている。 最後に紫清真君（高級仙官）が起身して応え、道君の教えに従い、「四院八庫」（道教経蔵体系）の典籍の伝承を通じて、修行者が「身体をもって経となし、経をもって道を得、道をもって法を行じ、法をもって身を保つ」という修行の次第を実現することを助けると述べる。衆真は百姓とともに修行の道の罪業の試練を共に担うことを約束する。 可多得且有無知之輩道徳不盈簣輙輕躁登壇所補法銜則卿師使相所召將吏則千百姓名徒取炫燿不求靈騐即有力求靈騐者以驅神附體爲竒以移光入影為妙以影跡夢想為神號召失儀奏章誇誕徒賈人見不畏律嚴晜孫竊念太上作爲符法特以付有道士于不得已之事一行原使代天宣化為國救民䕶道降魔斡旋造化無非遵道而行不為索隱行怪故陳章奏牘所以開懴謝之門也飛神馭氣所以入朝謁之路也傳真度妙所以襲真一之風也陞秩登班所以按薦舉之法也承流宣化所以闡驅禳之教也芟邪立正所以崇清靜之道也今舉世黄冠不顧根本妄發符印觸怒鬼神不知如是行持猶以赤體而㭮白刃晜孫至愚哀兹下民以為赤子入井誠宜憐憫晜孫仰托元蔭上沐帝恩總領九天心印職當曉以法律力挽其流以使盡歸宗教今幸逄法會九州真衆咸侍道前晜孫得攄悲憫之忱伏望祖師俯為印可俾衆真普加警化焉夫行法有大不易者七有深可畏者六即如世俗澆漓風教隳墮迷迷相指以盲指盲此則遇真師之難文書謬誤訣法乘舛罡中落歩咒中漏句此則得真法之難科戒嚴明條律警肅難行易犯迷真者多此則奉真戒之難坌火焚和滛風鼓善正氣斵䘮元精彫敗此則全真氣之難 **解釈** この経文（きょうもん）批评了当時道（タオ）教修行（しゅぎょう）中存在的乱象、并阐述了正统修行（しゅぎょう）的要義。文中指出、有些无知之人道（タオ）德修养不足就轻率地登坛作法、他们追求虚名炫耀而不重実际霊验。即便有人追求霊验、也只是沉迷于驱神（しん）附体、移光幻影等表面功夫、把幻影梦境当作神（しん）霊显現、完全违背了正统仪轨。 太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））伝下符法本是交给有道（タオ）之士、用于不得已時替天行道（タオ）、济世救民、降魔護道（タオ）、これらの都应当遵循正道（タオ）而行、而非追求怪力乱神（しん）。真正的修行（しゅぎょう）包括：～を通じて章奏文書開启忏悔之門、～を通じて飞神（しん）驭気（一种修練（しゅうれん）方法）朝見神（しん）明、～を通じて伝承真法延续大道（タオ）（タオ）真伝、～を通じて晋升道（タオ）阶遵循举荐制度、～を通じて弘扬教化阐扬驱邪禳灾之法、～を通じて铲除邪祟树立清浄正道（タオ）。 如今许多道（タオ）士不顾根本、乱用符印触怒鬼神（しん）、この種の行為就像赤身裸体去挡刀刃一样危险。作者怀着怜悯之心、凭借九天心印（一种高级道（タオ）法职衔）的权威、在法会上向祖师請求准许警示衆人。 文中特别指出修行（しゅぎょう）有七大难处：一是遇到真师指点很难；二是得到真伝法诀很难；三是严守戒律很难；四是保全真（ぜんしん）気（しんき）（修練（しゅうれん）的根本能量）很难（后面三条因原文残缺未完整呈現）。これらの都在告诫修行（しゅぎょう）者要脚踏実地、不可急功近利。 上真威儀神將服色一念不純方寸難思此則存真想之難天神地祗正直威嚴監功建節紏察⬤毫此則辦真心之難朝昏告急寒暑請行不敢苟財愈當戮力此則立真功之難所以為大不易者七也所傳法書符圖印訣妄示匪人必招風雷地獄鋒㦸裂體之報所禀戒律非時外色輒有侵犯必招灰池地獄火熖烙體之報欽奉三寳朝謁真靈不知避忌必招火綱地獄風刀考身之報神將香火朝夕不虞號召失節必招寒冰地獄黄繩朿頸之報用心輕重䖏事髙低或勤或惰必招鐵丸地獄犂牛耕舌之報行法旣顯必有襯賄多致貪婪必招黒暗地獄萬苦逼身之報所以為深可畏者六也以此七之大不易六之深可畏言之晜孫雖安䖏天宫猶為聳肩縮頸心痛鼻酸况茲下民方寸未澄澈者豈知道之清靜訣法未靈騐者豈知教之驅禳言行未純粹者豈知法之薦舉真偽未辨明者豈知風之真一形神未洞融者豈知路之朝謁迷愚未警悟者豈知門之懴謝此乃不易之理也而志士有心願行道法晜孫以為必先悛心首過然後可以陳章奏牘凝精聚神然後可以飛神馭炁鞭心學道然後可以傳真度妙正心誠意然後可以陞秩登班盡心利物然後可以承流宣化洗心潔已然後可以芟邪立正庶幾知難而易知畏而安罪過不招以希利濟祖師以為然耶否耶 **解釈** この経文は、修行者が直面する「七つの難しさ」と「六つの恐るべきこと」を主に述べ、修道の道の厳しさと戒律の重要性を強く説いています。 まず、修行者にとっての七つの難しさが挙げられます。第一に、心を清らかに保つことは難しく、わずかな杂念でも修煉の効果を損ねます。第二に、天神地祇など諸々の神々の監察に耐えることは難しく、彼らは明察秋毫のごとく、修行者の誠心を厳しく見届けます。第三に、日々の修行を続けることは難しく、寒暑を問わず朝夕に勤修苦练し、怠ってはなりません。 続いて六つの恐ろしい報いが列挙されます。秘伝の術法・符咒・印诀を渡すべきでない者に軽々しく伝えたなら、風雷地獄の酷刑を受けます。戒律を破れば灰池地獄で烈火に焼かれます。三宝（道・経・師）に礼拝する際に忌避を守らなければ、火網地獄の風刀の罰に当たります。神将への香火を不敬に扱えば、寒冰地獄で黄縄に首を絞められる苦しみに落ちます。修行の際に心が定まらなければ、鉄丸地獄で犁牛に舌を耕される刑に処されます。術法で財を集めれば、暗黒地獄で尽きぬ苦を受けます。 経文は特に、この報いを天の神仙や修行大成者が聞いても恐れるほどであるとし、まして凡人の身ではいえません。心が清らかでなければ、道の清浄をどう悟るか。術が効かなければ、教法の邪を払い災いを退ける力をどう知るか。言行が正しくなければ、正しい祭祀の作法をどう理解するか。真偽を分けられなければ、真一之道（道教における最高の真理）をどう開くか。心身が一体でなければ、真神への礼拝の道をどう明らかにするか。愚かで覚醒しなければ、忏悔の法門をどう得るか。 最後に修行の助言が示されます。道を修めたい者は、まず忏悔して改心し、そこで章表を上げるべきです。精神を一に集中し、先天の気（き）を操るべきです。内心を厳しく律し、真伝の妙法を悟るべきです。誠心正意をもち、仙班に列するべきです。衆生の利益のために道法を広め、心身を浄化して邪祟を払うべきです。難しさを知ってこそ難を易に変え、恐れを知ってこそ平安を得、罪を避けてこそ衆生を救うことができます。 道君曰子之言然惟衆真廣布斯言于是在會衆真各各稽首再拜領命已紫清真君復言曰晜孫伏按法為道之用道實法之體竊鍳下民不先務道而徒務法故頗招顚殪操刀之患晜孫原其由來皆因雜法開化邪術橫行或言採補或言搬運或言服食藥物或言擦摩導引或言吐納或言奪舍或言燒煉黄白或標正㫖而以文隱義或執偏見而以巧飾非雖各部所傳間含元意以引人入勝不知舍路而徑滋獘無窮使智者見之以為秘訣愚者得之以為真傳不揣寓意而習其文遂致不顧天命不顧性道或招法誅或招病亾且種種匪人假圫教名以便私欲誣拉得道真人以為憑證以誑惑志士以䝉蔽宗㫖竟使真一大丹之道晦而不明卽或有遇之者亦心如玉石之無分不知何從何去卽如玉皇心印妙經實道藏之至寶人亦視為具文誦而不揣以致九州大地億無一成天生烝民而魔死之深宜哀憫晜孫曩刼降生從師學道晜孫師陳陳師薛薛師石石師張張師劉劉師祖師晜孫之學正祖師脉脉心傳晜孫惟從師辨惑不染旁門遂得片餉凝結期月成功仰䝉玉帝嘉祖師心傳妙道簡晜孫以玉清演教復䝉帝選登選仙首遂握雷霆之權秉樞機之政總道法之要開筆籙之宗更以夙願度人仍屬 **解釈** 道君（道教の尊神）が言われた。おっしゃる通りだ。今や諸真仙がこの理を広く伝えている。そこで集会に集まった諸真仙は皆恭しく礼をし、再び跪いて御旨を受けた。 紫清真君は続けて言われた。世の修行者を見ると、道の根本を先に求めず、術の用にのみ執着する者が多い。道は法の体であり、法は道の用である。今や多くの人が様々な傍門左道に耽る。采陰補陽の術を唱える者、搬運術を鼓吹する者、丹薬を服する道を唱える者、按摩導引に固執する者、吐納呼吸にこだわる者、さらには奪舍転生や焼煉金銀などの邪術を妄談する者もいる。これらの方法は、正道の名を借りて歪理を隠すか、偏見に固執しながら巧言で覆い隠すかのどちらかである。ある方法には真理の一端が含まれ人を引きつけることもあろうが、正道を捨てて近道を選ぶと、弊害は尽きない。 智者はこれを見て秘訣と思い、愚者は得て真伝とする。真意を深く理解せず盲目に修するため、天命を顾みず本性を重んじず、結果として術の反噬に遭うか怪病で命を落とす者も多い。さらに心に不執な者が多く、道教の名を借りて私欲を満たし、得道真人の事跡を捏造して証拠とし、志ある者を欺き、教義の宗旨を曲げる。これにより真の金丹大道（道教最高の修煉法門）は埋もれて明らかにならない。たとえ真法に遇っても、玉石の別がつかぬごとく、どこへ向かうべきかわからぬ。 『玉皇心印妙経』という道蔵の至宝も、人は音読するのみで深く思わず、九州の地に億万の修行者がいても成就する者一人もいない。上天が化生を化育するのに、魔道にこれほど深く害され、実に痛心である。 我は前世に人間に生まれ、師について道を学んだ。師承の系統は明らかである。我の師は陳姓、陳師は薛真人に、薛真人は石真人に、石真人は張真人に、張真人は劉真人に、劉真人は祖師の真伝を得た。我は正統の師承に従い、疑いを明らかにし、傍門に染まらなかったゆえに、短期間で金丹（内丹修煉の成果）を凝結し、数月で道果を成就した。玉帝の嘉賞を蒙り、祖師は心法妙道を我に伝え、玉清派の教化を掌るよう選び、さらに仙官の首として雷霆の権柄を握り、道法の枢要を総括し、符籙（ふろく）の宗風を開いた。往昔の度化众生の誓願のゆえに、今もなお践行している。 祖師以任斯職晜孫童髫何知自䕶毛羽此皆祖師聖聖相承之所賜晜孫在世亦深恐邪能蔽正謹記師傳要語直言直筆僭製脩仙辨惑論一篇刋以傳世復以舉世皆惡其害已也置而不傳今從祖師開化人天謹當折衷道前帷願慈悲俯賜證盟表率世俗以正人心以辟邪説以拒詖行以放滛辭使大丹宗㫖昭然于人天耳目之間窮刼萬靈豈勝幸甚于是道君閱是論已而告諸真衆曰陳氏之子其天人大導師乎是辨惑論者真太上之心傳金仙之正的聖門之玉匙道㟁之金蹬宜白氏子秉鐸諸天而應瓊琯先生妙號卽此刋傳功徳已足繼邱氏子而登選首矣人能體此勤行則法何難行吾願亦何難滿其文簡切明該與玉皇心印妙經相為綱目衆真咸當諦聴傳度人天其功徳力莫可思議于是紫清真君卽于會前朗誦以宣其文曰海南白玉蟾自幼事陳泥丸忽已九年偶一日在乎卷阿松隂之下風清月明夜靜煙寒因思生死事大無常迅速遂稽首再拜而問曰玉蟾事師未久自揣福薄縁淺敢問今生有分可仙乎陳泥丸云人人皆可况于汝乎玉蟾曰不避尊嚴之責輙伸僭易之問脩仙有幾門煉丹有幾法愚見如玉石之未分願與一言㸃化陳泥丸云來吾語汝脩仙有三等煉丹有三成夫天 **解釈** この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教祖师伝承和修仙要義的故事。海南白玉蟾（道（タオ）教南宗五祖之一）年轻時跟随师父陈泥丸（道（タオ）教南宗四祖）修行（しゅぎょう）九年、在一个風清月明的夜晚、他思考生死无常、向师父請教修仙之道（タオ）。 陈泥丸告诉他：修仙分為三个等级、炼丹有三个层次。天仙之道（タオ）最难、需要积累三千功徳（くどく）；地仙次之、要完成八百善行；人仙最容易、只需修練（しゅうれん）自身精（せい）気神（しん）（せいきしん）。炼丹也分上中下三品：上品金丹（きんたん）需九转还丹之法、中品需调和龍虎之気、下品则是服食草木之药。 この経文（きょうもん）特别强调、祖师们代代相伝的『辨惑论』非常重要、是太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））亲伝的心法、就像打開仙門的金钥匙。当時世人多误解其意、祖师们担心邪説惑衆、したがって谨慎伝授。現在重新刊行これ部経典（きょうてん）、希望能匡正人心、破除邪説。 文中提到これ部経典（きょうてん）与『玉皇（ぎょくこう）心印妙経』互為表里、是修仙的重要指南。紫清真君（道（タオ）教高级仙真）在法会上亲自朗诵これ部経典（きょうてん）、可見其重要性。経文（きょうもん）最后指出、只要诚心修行（しゅぎょう）、人人都可成仙（せいせん）、関键在于明辨正法、勤修不辍。 仙之道能變化飛昇也上士可以學之以身為鉛以心為汞以定為水以慧為火在片餉之間可以凝結十月成胎此乃上品煉丹之法本無卦爻亦無斤兩其法簡易故以心傳之甚易成也夫水仙之道能出入隱顯也中士可以學之以氣為鉛以神為汞以午為火以子為水在百日之間可以混合三年成象此乃中品煉丹之法雖有卦爻却無斤兩其法要妙故以口傳之必可成也夫地仙之道能留形住世也庶士可以學之以精為鉛以血為汞以腎為水以心為火在一年之間可以融結九年成功此乃下品煉丹之法旣有卦爻又有斤兩其法繁難故以文字傳之恐難成也上品丹法以精神魂魄意為藥材以行住坐卧為火候以清靜自然為運用中品丹法以心肝脾肺腎為藥材以年月日時為火候以抱元守一為運用下品丹法以精血髄氣液為藥材以閉嚥搐摩為火候以存思升降為運用大抵妙䖏不在乎按圖索驥也若泥象執文之士空自傲慢至老無成矣玉蟾曰讀丹經許多年如在荆棘中行今日塵浄鑑明雲開月皎總萬法而歸一包萬幻以歸真但未知正在于何䖏下手用功也陳泥丸云善哉問也夫煉丹之要以身為壇爐鼎竈以心為神室以端坐習定為採取以操持照顧為行火以作止為進退以斷續不專為提防以運用為抽𣷹以真炁薰蒸為 **解釈** 修仙之道（タオ）分為上中下三品、各有不同的修練（しゅうれん）方法和境界。 最高等的上品仙道（タオ）能讓人変化身形、飛昇（ひしょう）天界。资质上乘的修行（しゅぎょう）者できる修練（しゅうれん）此法：把身体比作铅（炼丹材料）、把心霊比作汞、以禅定状态為水、以智慧為火。只需片刻功夫就能凝结内丹（ないたん）、十个月就能修成仙（せいせん）胎。この種の上乘炼丹法門不需要卦爻推算、也不讲究分量比例、方法简单直接、～を通じて心伝就能快速掌握。 中品的水仙之道（タオ）能讓人隐身遁形。中等资质的修行（しゅぎょう）者できる修練（しゅうれん）：以気息為铅、以元神（しん）為汞、以午時（阳気最盛時）為火、以子時（阴気最盛時）為水。百日之内就能融合陰陽（いんよう）、三年可成仙（せいせん）体。この種の中乘法門虽有卦爻推演但不拘泥分量、方法精（せい）妙、～を通じて口伝就能修成。 下品的地仙之道（タオ）能讓人延年益寿。普通修行（しゅぎょう）者できる修練（しゅうれん）：以元精（せい）為铅、以血気為汞、以肾脏為水、以心脏為火。一年内能融会贯通、九年可成功。この種の下乘法門既要推算卦爻又讲究分量配比、方法繁琐、靠文字伝授很难成功。 具体来説：上品丹法以精（せい）神（しん）魂魄意五种内在能量為药材、日常行住坐卧都是修練（しゅうれん）時机、讲究清静（せいじょう）自然（しぜん）；中品丹法以五脏為药材、按年月日時把握火候、强调抱元守一（しゅいつ）；下品丹法则修練（しゅうれん）精（せい）血髓気液等有形物质、～を通じて闭気、吞咽、按摩等方法、配合存想（そんそう）導引（どういん）。 白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）感叹説：読丹経多年如行走荆棘、直到今日才豁然開朗、明白万法归一的道（タオ）理、但不知従何处着手修練（しゅうれん）。陈泥丸（道（タオ）教南宗祖师）指点道（タオ）：炼丹要诀在于以身体為鼎炉、以心為修練（しゅうれん）场所、端坐入定為采药、专注観照為调控火候、動静有度為進退之法、間断不专時需提防、真気（しんき）运行時注意调节。 沐浴以息念為養火以制伏心身為野戰以凝神聚炁為守城以㤀機絶慮為生殺以念頭動䖏為元牝以打成一塊為交結以歸根復命為丹成以移神為換鼎以身外有身為脱胎以返本還源為真宗以打破虚空為了當故能聚則成形散則成炁去來無礙逍遥自然矣玉蟾問曰勤而不遇必遇至人遇而不勤終為下鬼若此脩丹之法有何證騐陳泥丸云初脩丹時神清氣爽身心和暢宿病並消更無夢寐百日不食飲酒不醉到此地位赤血換為白血隂氣煉成陽氣身如火𤍠行步如飛口中可以乾汞吹氣可以煮肉對影無心如如不動役使鬼神呼召雷雨耳聞九天目視萬里徧體純陽金筋玉骨陽神現形出入自然此乃長生不死之道畢矣但恐世人執着藥物火候之説以為有形有為而不能頓悟也夫豈知混沌未分以前焉有年月日時父母未生以前焉有精血氣液道本無形喻之為龍虎道本無名比之為鉛汞若是學天仙之人須是形神俱妙與道合真可也豈可被隂陽束縛在五行之中要當跳出天地之外方可名為得道之士矣或者疑曰此法與禪學稍同殊不知終日談演問答乃是乾慧長年枯兀昏沉乃是頑空然天仙之學如水晶盤中之珠轉漉漉地活潑潑地自然圓陀陀光爍爍所謂天仙者此乃金仙也夫此不可言傳之妙也人誰知之人 **解釈** 修練（しゅうれん）的関键在于调伏身心。沐浴（道（タオ）教修練（しゅうれん）中的浄身仪式）時要平息杂念、これ就像养護火候；控制身心如同野外作战、需要集中精（せい）神（しん）凝聚元気（げんき）（先天能量）、これ就像守城防御。 修練（しゅうれん）的不同阶段各有特征：忘却机巧杂念是生杀转化的関键、念头萌動之处すなわち玄牝（陰陽（いんよう）交合之处）、身心合一如同打成一团すなわち陰陽（いんよう）交结、回归生命本源すなわち丹成（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）。转移神（しん）识如同更换鼎炉（修練（しゅうれん）阶段的提升）、感知到身外之身すなわち脱胎换骨、返归本源才是真正的宗旨、突破虚空束缚才算修練（しゅうれん）圆满。達到この種の境界后、元気（げんき）能聚则成形、散则為気、来去自如、逍遥自在。 白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）曾問："勤修却不得真伝、终究会遇到高人；遇到高人却不勤修、终将沦為下等鬼仙。あの么修練（しゅうれん）内丹（ないたん）有何具体验证呢？" 陈泥丸（内丹（ないたん）派祖师）回答説：初修丹道（タオ）時、会感到神（しん）志清明、気息顺畅、身心调和、旧病全消、不再做梦。修練（しゅうれん）百日就能自然（しぜん）辟穀（へきこく）、饮酒不醉。到この阶段、血液会由红转白（炼精（せい）化気的象征）、阴质转化為阳気、身体発热如火烧、行走如飞。口中真気（しんき）能点化水银、吹気できる煮熟肉食。面対外物心如止水、能驱使鬼神（しん）、呼風唤雨。听觉能達九天之外、视觉可及万里之遥。全身纯阳、筋骨如金玉、阳神（しん）（修練（しゅうれん）出的纯阳之体）显現、出入自由。これすなわち長生（ちょうせい）不死（ふし）之道（タオ）的全部境界。 但世人常执着于药物、火候等具体方法、以為修練（しゅうれん）是有形有為之術、不能顿悟真谛。岂知在混沌（こんとん）未分之前、哪有年月日時？父母未生之前、哪有精（せい）血気液？道（タオ）本无形、用龍虎比喻；道（タオ）本无名、用铅汞代称。若要修成天仙、必须達到形神（しん）俱妙、与道（タオ）合真的境界、怎能被陰陽（いんよう）束缚在五行（ごぎょう）之中？必须跳出天地（てんち）之外、才称得上得道（タオ）之人。 有人质疑これ与禅宗相似、却不知终日空谈只是干慧（ない実证的智慧）、長年枯坐陷入昏沉只是顽空（死寂的空境）。真正的天仙修練（しゅうれん）、就像水晶盘中的宝珠、圆润霊動、自然（しぜん）光明。所谓天仙、実はすなわち金仙（最高果位）。この種の无法言伝的玄妙、又有几人能真正领会呢？ 誰行之若曉得金剛圓覺二經則金丹之義自明何必分别老釋之異同哉天下無二道聖人無兩心何况人人具足箇箇圓成正所謂䖏䖏緑楊堪繫馬家家門閫透長安但取其㨗徑耳玉蟾曰天下學仙者紛紛然良由學而不遇遇而不行行而不勤乃至老来甘心赴死于九泉之下豈不悲哉今將師傳口訣鋟木以傳于世惟此泄露天機甚矣得無譴乎泥丸云吾將㸃化天下神仙苟獲罪者天其不天乎經云我命在我不在天何譴之有玉蟾曰祖師張平叔三傳非人三遭禍患如何泥丸曰彼一時自無眼力又况運心不普乎噫師在天涯弟子在海角何况塵勞中識人甚難今但刋此散行天下使脩仙之士可以尋文採義妙理昭然是乃天授矣何必乎筆舌以傳之哉但能凝然靜定念中無念工夫純粹打成一片終日嘿嘿如鷄抱卵則神歸氣復自然見元關一竅其大無外其小無内則是採取先天一炁以為金丹之母勤而行之指日可與古仙並駕矣此乃已試之效騐學仙者無所指南謹集問答之要名之曰脩仙辨惑論爾時衆真聆是論已各各歓欣卽採紫清成句為世人賀而讚歎曰一言半句便通元何用丹書千萬篇人若不為形所累眼前便是大羅天衆真俱讚嘆已各復稽首回向道前拜猶未起忽聞元虚唱奉仙樂盈空鍚鸞和鈴之聲振于 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修仙的関键在于実践、而ではない纠结理论差异。作者説もし真正理解了『金刚経』和『圆觉経』的要義、自然（しぜん）就明白金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的真谛、何必非要区分老子和释迦牟尼的学説差异呢？天下真理只有一个、聖人的心法也是相通的。 每个人本来都具备成仙（せいせん）的潜质、就像处处都有できる拴馬的杨柳树、家家門前都有通往長安（比喻成仙（せいせん）之路）的道（タオ）路、関键在于找到最直接的修行（しゅぎょう）方法。白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）感叹説、天下学仙的人虽多、但多数人要么遇不到真师、要么得到真法却不認真修練（しゅうれん）、等到年老只能含恨而终、実在可悲。 現在把师伝的口诀刻印流伝、～であるが泄露天机可能遭天谴、但祖师陈泥丸説：我要点化天下有缘人成仙（せいせん）、若そのため获罪、あの还算何天道（タオ）？『西升経』説"我命在我不在天"、又怕何天谴呢？不過白玉蟾也提到、祖师张伯端（张平叔）曾因三次伝法给非人而遭祸患、説明伝法要看缘分。現在把これらの道（タオ）理刊行天下、讓修道（タオ）者能自己参悟、これ本身すなわち天意安排。 具体修練（しゅうれん）方法すなわち保持心神（しん）宁静、做到念中无念、功夫纯熟時自然（しぜん）能感知"元関一窍"（人体与天地（てんち）沟通的関键窍穴）。この窍穴其大无外、其小无内、～を通じて它采取先天一炁（き）（宇宙本源能量）作為金丹（きんたん）的基础。坚持修練（しゅうれん）、就能与古代仙人（せんにん）比肩。これ是経過验证的有效方法、特意编成『修仙辨惑论』為学仙者指明方向。 最后衆位真人（しんじん）听完これ番论述都很欢喜、用紫清真人（しんじん）的诗句总结道（タオ）：実は成仙（せいせん）不需要読太多丹書、只要不被肉身欲望束缚、当下就能到達大罗天（道（タオ）教最高仙境）。衆真人（しんじん）赞叹礼拜時、忽然听到仙乐阵阵、鸾铃和鸣、暗示これ番開示已感動天庭。 諸境俄而紫雲下墜天寶花飛鸞鳳羣翔獅麟率舞俄而金光下注旄節擁擠珠輦寶輿乘雲而出侍宸捧勅典禁御函百萬虎賁導引髙明大帝慈悲大帝天醫大帝三大天真蹡蹡而至逕下中宫于是文尼道君率諸僚衆各各齊跪俯伏聽宣太上開天執符御歴含貞體道金闕至尊昊天玉皇上帝勑曰蚩蚩下民鮮克顧天孑孑善種念岐倚偏朕不罔罪蒼生祗爾厥辟厥辟宅師旁資俊乂永敬大恤顧諟神母敷化洋洋便宜警化降祥降殃設中民心式敷民徳格于上下惟帝子奉若天道建設僚屬惟諸僚屬皆與帝子共此大願共此大力共此大功朕無私覆惟有功烈于民者則寵錫以旌朕今多爾前功叙欽爾眾特命三省彙集金經玉科大告誥于靈開以大賚爾衆真香火于下土使方方供奉䖏䖏欽崇惟帝子悉喻朕命惟衆真咸體道心恊裨道化欽哉毋忽爾時三大天真恭宣勅已侍宸典禁出大金函并諸寵錫文尼道君率諸僚屬百拜謝恩恭敬領受卽隨天使逕上彌羅百拜朝天而上奏曰臣嵓不徳重膺帝簡開化迄今已𡻕星九百餘週雖歴經採訪億萬千衆上貢闕下兩遘選仙臣孫䖏機玉蟾逓登選首餘各普䝉天選此皆仰頼聖恩不遺下體是亦諸臣之行力于臣何功若夫六道四生臣 **解釈** 突如として紫色の祥雲が天から降り、天宝花が次々と舞い落ち、鸞鳳（らんぽう）が群れをなして翔け、獅子や麒麟もやって来て舞い踊った。続いて金色の光が降り注ぎ、儀仗の隊列が真珠で飾られた雲車宝輦（ほうれん）を囲んでゆっくりと進み出た。天庭に仕える仙官たちは聖旨を捧げ持ち、禁衛を司る仙将は百万の神兵を率いて先導した。 三柱の尊い天神——高明大帝、慈悲大帝、天医大帝が厳かに降臨し、直接中宮へと至った。この時、文尼道君（道教の高級な仙真）は多くの仙官を率いて一斉に跪拝し、恭敬に玉皇上帝の聖旨を拝聴した。 玉皇上帝は聖旨の中でこう述べられた。世の民衆の多くは天道を畏れ敬うことを知らず、ごく少数の善き人だけが正道を心に抱いている。天帝として衆生を顧みないことはないゆえ、特にそなたたち仙官に命じて教化を輔佐させる。今、そなたたちのこれまでの功績を嘉賞し、天庭の三省（道教において天界を管理する三つの重要な機構を指す）に命じて貴重な経典を編纂させ、聖諭を霊界の各所に伝達せよ。凡間の至る所で香火を捧げさせ、全ての仙官が我が意を理解し、共に大道を弘めよ。 三柱の大天神が聖旨を読み上げた後、侍従の仙官が黄金の宝函と褒賞の品々を取り出した。文尼道君は多くの仙官を率いて百拝し謝恩し、恭敬に受け取った後、直ちに天使に従って弥羅天（道教の最高天界の一つ）へ参拝に赴いた。文尼道君は上奏してこう述べた。臣らは徳行が浅薄でありながら天帝の重用を蒙り、衆生を開化して既に九百余年が経ちました。無数の試練を経て、孫処機、白玉蟾など多くの仙真を選抜しましたが、これらは全て聖恩と諸仙官の努力によるものであり、臣はとても功を誇ることはできません。六道輪廻の衆生につきましては……（以降の内容は欠落） 究未能全度時臣嵓之辜迺䝉勅奨謂多前功且賜經科顯臣本行臣實惶恐無旣臣屬衆僚皆臣同選均承恩㫖叠降人天現身説法贊䕶君王普勷育化洵稱上體聖衷下完本願今得安䖏天宫分神恊化其銘心感激雖窮刼盡神猶將謂未報天恩于億一今更悚叨大賚咸賜香壇以鼓舞臣僚臣與衆臣惟願刼刼生生恊勷帝治度彼蠢靈咸完天賦無一沉迷以對揚天尊休命謹肅陳表謝百拜以聞于是玉帝覧斯奏已慈顔霽色而告文尼道君曰帝子惟兹下民普恊于中鮮干予正四方風動國泰民安惟帝子與諸真之休帝子克勤于功克顯于道不自滿假成允成功朕故懋乃徳嘉乃丕績帝子今爾大法濟于下土而内庭天政又資帝子相之神霄旣湏判令大羅復頼裁成而下土文衡還當磨勘其六道四生一有不悟道帝子則又曰時予辜帝子勤哉帝子上下三界周歴十方億億化身以勤天職朕當與帝子權俾帝子指揮如意．如朕親臨爾時玉帝卽出金令徧召天罡太乙雷霆雨暘璇璣樞機靈寶四將行醫二將掌雷五將復召先天主將并其部屬及一切直符大將暨元圃二十四大天將各重勅以贊䕶立極之㫖承符即應聞召即来一如金令復勅九陽上將飛天㨗將率領無量神王金剛力士輪日 **解釈** この経文は、臣下が玉皇大帝（道教の最高神）に向かって悔い改めと感謝を述べる場面と、玉帝が文尼道君（道教の高位の神）を褒賞し託す場面を描いている。 臣下は恐れ多くも、帝王を補佐し众生を教化する任に十分果たせなかったにもかかわらず、玉帝が過ちを赦し、さらに経典と科仪（かぎ）（道教の儀式規範）を授けて功績を顕彰してくださったと述べる。同僚ともども玉帝の恩恵に感謝し、生々世々帝王の天下治めを助け、愚昧な生灵を度し、一人ひとりが天与の霊性を発揮し、天尊（高位の神への尊称）の期待に背かないよう努めると誓う。 玉帝は奏表を覧じ終え、慈しく文尼道君に言う。帝子（文尼道君の神職上の身分）として勤勉に職を果たし大道を顕し、自惚れず、众生教化の使命を成し遂げた。いまやその法門は下界の众生を済度し、天庭の政务にも君の補佐が要る。神霄（しんしょう）（天庭の高層）や大羅天（だらてん）（最高天界）の政务裁決から、下界六道（てん、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）の众生教化まで、引き続き労を取る必要がある。 玉帝は文尼道君に特に勤勉を嘱し、三界（欲界・色界・無色界）十方（宇宙のあらゆる方角）に無数の化身をもって神職を果たすよう命じる。支えとして、玉帝は自らの権威を授け、玉帝ご臨在のごとく衆神を指揮できるようにした。 続いて玉帝は金色の令符を発し、多くの天将を召集する。天罡太乙、雷霆雨暘などの自然神将、璇璣樞機（せんきすうき）などの星宿神将、霊宝四将などの護法神、行医二将・掌雷五将などの职能神将を含む。先天主将とその部属、元圃二十四大天将などの高級将領を特に召し、改めて文尼道君が天道を守るのを助けるよう敕令する。これらの神将は金令を受けて即座に応じ、九陽上将と飛天捷将も無数の神王・金剛力士を率いて交替で值守を始めた。 隂陽以鍳䕶宗壇以巡䕶九州元壇時諸帥將各各欽領玉勅已玉帝復告諸帥將曰凡兹下民有能受持如此心印集經子等覆䕶其身如䕶已身凡有祈求俾如所願其自命為上士者錫以代天宣化為國治民效如其願之福自居為中士者錫以文章華國詩禮傳家没名不朽之福自分為下士者錫以聰明智慧安樂康𡨴患難不侵之福其有國王大臣為民利濟持誦是經者錫以風調雨順物阜民康境土清平萬民頌徳之福其有皈命元門專志上昇持誦是經者錫以脩真有路進道無魔福縁善慶行滿功圓元祖同超之福其皈命符法專力濟人持誦是經者錫以摧邪輔正轉禍成祥即時應騐威震羣魔之福其或一切星災命厄或疾病或水火或盗賊或刀兵或求嗣息或求種種福縁持誦是經者錫以災消厄觧多福多夀多男子之福其或素行本惡忽使遷善矢心懴悔持誦是經者錫以赦罪注生一切邪縁不敢凑近之福其或煉度宗親普資魂爽持誦是經者錫以地獄觧圍天堂引慶上資九祖下蔭九孫之福何以故其能持心印集經者卽知以心行道以道持身必能行如是功必能獲如是福要知此經天之經也地之義也民之行也人能則天之經因地之義以順天下其身卽帝子身也卽朕身也卽道身也即道藏功徳身也其能欽奉帝子朝謁真靈久而 **解釈** この経文は、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が天将・神帥たちに示した教えであり、身分の異なる人々が『心印集経』を読誦することで得られるさまざまな福報を説いています。 玉帝はまず、天将たちに、この経を読む民を自分の身のように守るよう命じます。続いて、上等の修行者（上士）と自認する者には代天宣化し、国を治め民を安んじる力が授けられ、願いが叶うと述べます。中等の修行者（中士）には文才に恵まれ、詩礼が家に伝わり、名が永く残る福報があるとします。下等の修行者（下士）には聡明で智慧に富み、平安で健康な福気を得られると説きます。 国王や大臣が民のために祈り、この経を読む場合は、風調雨順で国泰民安の福報があると特に記します。修道者が読誦すれば修行が順調で得道成仙の福縁を得られ、符法（ふほう）の修行者が読むと邪を退け正を立て、災いを消す神力を得られるとします。さまざまな災厄に遭った者や子嗣を求める者が読誦しても、災いが消え願いが叶うと強調します。 経文は、かつて悪を行ったが真心から悔い改めた者が読む者も、罪を赦され生まれ変わり、邪縁から遠ざかる福報があること、祖先の超度（ちょうどく）のために読む者は祖先が地獄を離れ天界へ往生し、子孫に福が及ぶことを述べます。 最後にこの経の重要性を示します。天地が運行する法則であり、人が経に従って修行すれば道と一体となり、功徳の身を成就できる。誠実にこの経を奉行する者は、やがて神と通じ、無上の福報を得るという内容です。 不怠自然道炁霞蒸邪縁雲散功崇徳盛為庶民師是經功徳雖竭河源稱讚難窮其功徳力正復如是其有暴慢不仁毁諸經教不自力學叛道怨師當隨其過大小刼刼降罰苦惱無窮罪報未盈雖遇覃恩不通懴悔朕于十二月十二時常遣闕下神將下巡人天行罰布災帝子亦不得慈悲蔭庇焉帝子其有立願行善而應遭命刼者帝子即上咨璇璣府府有億萬神将主直十二月十二時玉扎帝子扎以咨斗當随其願之大小增禄延齡俾其善願皆得成就何以故天下多一日善人卽多一日利益其有謗道叛教巧惑衆生作種種惡不顧天理不畏王法帝子扎以咨斗當随其惡之大小奪禄减筭顯犯法誅復加冥責或肆其毒而厚滅之以其頑靈永禁寒冰其有寶佩是經自度度人或轉轉施送或為愚民方言觧説開悟一切如此等人是與帝子同化度心卽得稱為靈寳真人其功徳力不可思議凡兹下民聞經鼓舞智者志心受持愚者鋪設是經稱九天號㸃字而拜其所受福利不止無量恒河沙數其有寡于智慧專心持誦是經于行止坐卧䖍誦大洞玉章及黄華及隱語造次不失心與神會或七日或九日或七七日或九九日或百日或百四十日或百八十日或二百一十日或二百七十日或三百日卽得心開靈悟于其經史覧無遺義繼復信心不退當得信口經綸信筆 **解釈** この経典は、《玉清贊化九天演政心印集経》を唱え続ける功徳と、それに背く果報、そして修行の方法と境地を説いている。 経文によれば、怠ることなく修行を続ければ、自然に道（タオ）の気（き）と一体となり、祥瑞の気は霞のように立ちのぼり、邪縁は雲霧のように消え去る。功徳が高く徳が大いなる者は、民の師となる。この経の功徳は、江河の水を尽くしても称え尽くせない。もし傲慢で暴れ、仁義に背き、経典の教えを毀損し、学ぶことを拒み、正道を裏切り師に怨む者は、その罪の大小に応じ、劫ごとに罰を受け、尽きぬ苦を味わう。罪報が尽きぬ間は、天恩の赦しに遇っても悔い改めることができない。 天帝は一年の十二月、一日の十二時辰のうちに、常に神将を遣わして人間を巡らせ、罰を執行し災いを施す。天帝の子であっても慈悲で庇うことはできない。善を発願した者が命劫に遭うときは、天帝の子は上に璇玑府（天界の事を司る機構）に請い、そこには億万の神将が十二月十二時辰の事を掌る。天帝の子はその善願の大小に応じ、福禄を増し寿命を延ばし、善願をことごとく叶える。天下に善人が一人増えれば、利益も一分増えるのである。 正道を毀損し教門を裏切り、巧みな言葉で衆生を惑わし、種々の悪を行い、天理を顾みず王法を畏れぬ者についても、天帝の子は璇玑府に請い、その悪行の大小に応じて福禄を削り寿命を損し、明には律法の诛罰を、冥には冥府の責罰を受ける。その毒悪が深ければ、魂を永く寒冰地獄に囚われることもある。 この経典を珍重し身に佩け、自ら度しつつ人を度し、あるいは転じて他人に施し、あるいは愚鈍の者に経義を説き、一切の衆生を開悟させる者は、天帝の子と共に衆生を化度する同道であり、「霊宝真人（れいほうしんじん）」と称えられる。その功徳は計り知れない。 世の衆生がこの経を聞けば、智者は誠心をもって受持し、愚者も恭敬に供養する。「九天」の名号を称し、一字一字礼拝すれば、受ける福報と利益は恒河の沙の数のように無量である。智慧に乏れる者でも、この経を専心して唱え、行住坐臥の間に《大洞玉章》《黄華》および隠語（密伝の修行の口诀）を虔誠に読み、刻々忘れず、心と神（しん）と会すようにすれば、七日、九日、七七日、九九日、百日、百四十日、百八十日、二百十日、二百七十日、あるいは三百日を経て、心が開き霊悟に至り、経史典籍を一覧して漏れなく通じる。信心を退かず、ついには出口成章、下笔如神の境地に達することができる。 珠璣人人寶奉證大文明其或妖魔纒擾鬼恠作祟或本人或眷屬或延道侣皈神帝子潔壇焚香繕申章奏體誦是經繼復供奉是經當有無量神王金剛力士在在擁䕶一切邪靈自然消滅更能奉行不怠當得法體圓靈或偶發聲或偶行動鬼神欽仰魔道消鎔其威神力不可思議其有傳度弟子而恐其不克保受則先付黄華一篇命其行住坐卧專䖍默誦純心反照然後付以全經使其體誦自得願力堅固精進無窮越上乗而登聖境六通具足三教圓明其光明力不可推測帝子是五方三元符命是平天成地和洽五行今法運至汝當唘傳下土鎮馭五行永保塵刼使棲仙宅靈帝子汝于龍漢初年恭奉玉清神母元君懿㫖陶鑄凡民經五百刼即得同寰一性同覺一光今古古今本無異局帝子當作如是觀帝子自克圓如是願帝子今汝往返演汝政敷汝功恊于皇極咸中有慶惟爾衆真其簡懋爾猷用憲顯爾大願帝子其諧爾衆僚允治九天載采采凡民于在位時諸帥將神君各亦稽首領命文尼道君復百拜謝恩跪受金令恭率僚衆文武神員各各稽首奉辭而退咸詣靈開道君復登上座而告諸真衆曰此天地之經而民是則之将見吾願不速而成吾化不嚴而治長年聖治永慶昇平海晏河清萬民熈皥以仰副神母元始 **解釈** この経文（きょうもん）描述了一套完整的道（タオ）教驱邪祈福仪式和修行（しゅぎょう）法門。当人们遭遇妖魔缠身、鬼怪作祟時、无论是本人、家属还是道（タオ）友、都できる～を通じて以下方式化解： 首先要设立洁浄的祭坛、焚香祷告、向神（しん）帝（道（タオ）教高级神（しん）明）呈递章表文書。然后虔诚诵読これ部『玉清赞化九天演政心印集経』、并将経書供奉起来。これ样就会有无数神（しん）王和金刚力士前来護持、所有邪霊自然（しぜん）就会消散。 もし能够坚持奉行これ部経典（きょうてん）、修行（しゅぎょう）者就能達到"法体圆霊"的境界——有時会突然発出预言、有時会展現神（しん）通、连鬼神（しん）都会敬仰、魔道（タオ）自然（しぜん）消融。この種の威神（しん）力是不可思议的。 対于伝授弟子時担心他们不能完全领悟的情况、できる先伝授"黄華篇"（可能是経文（きょうもん）的入門部分）、讓弟子在日常行住坐卧時专心默诵、返観自心。等基础稳固后再伝授全経、これ样修行（しゅぎょう）自然（しぜん）能获得坚固的愿力和无穷的精（せい）進、最终達到上乘境界。 修成后能具足六种神（しん）通（天眼通、天耳通等）、圆满三教（可能指精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝）智慧、其光明力量不可估量。ここ提到的"帝子"是指五方三元（道（タオ）教宇宙観中的空間和時間结构）的符命主宰、能够调和五行（ごぎょう）运转。 経文（きょうもん）提到、帝子在龍汉初年（道（タオ）教宇宙周期的一个纪元）就奉玉清神（しん）母元君（道（タオ）教最高女神（しん））的旨意教化衆生、経過五百劫（极長的時間单位）后、使衆生觉悟本性。古今本质上ない区别、帝子应当これ样観照。 最后、衆神（しん）将帅都恭敬领命。文尼道（タオ）君（高级神（しん）明）百拜谢恩、接受金令后率领文武神（しん）员退下、前往霊開（可能是天界某处）。道（タオ）君登座告诉衆真：これ部経書是天地（てんち）的法则、民衆依此修行（しゅぎょう）、就能快速達成愿望、実現無為（むい）而治的太平盛世、海晏河清、万民安乐、以此报答神（しん）母和元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的恩德。 玉帝無量度人之慈諭特憫吾心印昭昭在人間哀此下民得心印者或寡矣爾時道君發是嘆已在㑹真衆各各含悲俯仰妙道而發願曰願我衆生得九天心印者當心誠意切畏俗懷真磨礱智慧保惜精神守龍游之靜定戒蝸角之浮生永持勿失可以入聖願我衆生得九天心印者當得失勿累寵辱不驚不以細事而苟且不以難事而因循于人無嗔怒守已自精誠戒之勉之自然登真願我衆生得九天心印者事親克孝治家克勤竭力盡敬婉色怡聲出入必告疾病惟謹不以艱難而失節不以狂暴而輕身勤勤夙夜斯為務本願我衆生得九天心印者視他人之父母猶已之父母視他人之得失猶已之得失誠可達乎孝孝可達乎誠執于為已者無真不妄切于為人者無妄不真秉之久久自度度人願我衆生得九天心印者隱居克堅其志顯達克致其道勿以富貴而䘮節勿以貧賤而累心噐量惟宏雖大行而不加操脩惟謹雖窮居而不𢰺夕惕朝乾守之自正願我衆生得九天心印者當洗滌彌堅毋堕炎魔之刼操持匪懈直臻真一之階萬事何心入孝出忠為本領一身無障内仁外義作干城生死兩端圈中幻影仙凢同轍實際真憑不阿邪見而成至人願我衆生得九天心印者言有餘而勿輕于口氣不足而勿苦于神輕于出 **解釈** 玉皇大帝（道教最高神の一つ）は、普度衆生の慈悲の心を抱き、われわれが「心印」（道教修煉の根本的な法門を指す）を修する者を特に哀れみ給う。世に心印の真髄を悟る者があまりに少ないことを嘆き給う。当時元始道君（道教三清尊神の一つ）がこのように嘆き、在場の修真の者はみな悲愍の心を抱き、玄妙な大道を体得するうちに共に誓いを立てた。 第一の誓い：衆生が九天心印を得た後、誠心実意をもって世俗を畏れ、心に真道を抱くこと。玉を磨くように智慧を修し、自身の精・気・神を惜しむこと。心は龍が深淵を游ぐごとく静かに保ち、蜗牛の角で名を争うような虚浮な生活を戒めること。持続して捨てず、すなわち超凡入聖に至る。 第二の誓い：衆生が心印を得た後、得失を心にかけず、荣辱に動じないこと。小事をおろそかにせず、難事を先延ばしにしないこと。人に怒りを起こさず、自らに精誠を保つこと。これらの戒を心に刻み、自然に真道を証する。 第三の誓い：衆生が心印を得た後、両親に仕えて孝を尽くし、家を治めて勤勉であること。心を尽くして恭しく人に接し、言葉は温和であること。外出・帰宅は必ず父母に告げ、父母が病にあえば細やかに看護すること。生活が困難でも節操を失わず、感情に支配されて命を軽んじないこと。日夜勤勉にこそ、修の根本がある。 第四の誓い：衆生が心印を得た後、他人の父母を自らの父母のように見て、他人の得失を自らの得失のように感じること。誠は孝に至り、孝は誠を表す。自分だけを思う者に真性はなく、真心で他人を思う者に虚妄はない。これを守り続ければ、終に自度しつつ人を度す。 第五の誓い：衆生が心印を得た後、隠遁のとき志を固くし、顕達のとき正道を行うこと。富貴にあっても節操を失わず、貧贱にあっても心神を乱さないこと。器量は広く、高位にあっても傲らず；修養は厳しく、窮境にあっても怠らないこと。朝夕警戒し、本心を守れば自然に正しくある。 第六の誓い：衆生が心印を得た後、心をたえず洗い清めてより堅くし、欲望の劫に堕ちることを避けること。修を弛まず、「真一」（道教の最高の境地）の階に直に至ること。万事は縁に任せ、忠孝を根本とし；身心は滞りなく、仁義を盾とする。生死はもともと虚妄、仙凡は実は同源。邪見に迎合せず、こそ真の得道者となる。 第七の誓い：衆生が心印を得た後、言葉には余白を残し軽々に口にせず、気が足りないときは精神を損なわないこと。軽く発言すれば…… 者禍必大忘乎入者病必深謹之在口慎之在身恒行不輟道炁自存願我衆生得九天心印者息爾三昧堅爾一誠勿因氣怒而亂性勿因外喜而溺情懲忿則真火自降窒慾則真水自升水火旣濟始可長生願我衆生得九天心印者脩煉中庭如帝臨天鑒相在爾室如龍見雷聲勿自欺于衾影勿遺摘于鬼神俯仰無愧乃為自明願我衆生得九天心印者靜而生慧三教合一慈而能廣萬物同仁不以私智而争岐路不以浮游而致傷生大功勿伐小過必𤯝終身誦之可以希聖願我衆生得九天心印者知夙緣之深重要保性根知今生之汚穢要種善因見聞非易勿恃才而矜能天神洞鑒勿䘮徳而敗倫知往察來利用兢兢願我衆生得九天心印者身淪塵刼未易超升知用恩于害無庸棄妻子于等閒知用害于恩莫繫戀兒女于一切澹泊所以明志貪欲必致傷生志于道者端以自明願我衆生得九天心印者脩持有候沖舉有衡守定慧于水火任顛倒于乾坤母好竒而窮搜幻術母欲速而輕怨師尊廣積隂功自來福報堅持正論必獲飛昇願我衆生得九天心印者保精固氣混煉元神守至道而待逄縁會重真傳而勿示匪人帝之所寶惟徳非情道君開化為度衆生知此宗㫖元亨利貞願我衆生得 **解釈** 本経は《玉清賛化九天演政心印集経》の核心教えであり、修道者が「九天心印」（くてんしんいん）という高い修法を通じて心身を鍛える道を説く。経文は「願我衆生得九天心印者」という句を繰り返し、七つの修行の要諦を示す。 第一に、感情を制し、怒りで本性を乱さず、外の喜びに溺れて情に流されないこと。怒りを抑えれば真火（しんか）すなわち内なる陽の気は自然に下り、欲を節制すれば真水（しんすい）すなわち内なる陰の気は自然に上がり、水火既済（すいかきさい）すなわち陰陽の調和に至ってこそ長生が可能となる。 第二に、修行は天帝が臨朝するように厳粛にあり、静室で修する時は龍が雷を聞くように警戒を保つこと。人前と独りとで言行を変えず、天地鬼神に対しても心から偽りなく、自問自答に耐える生き方を求める。 第三に、静修は智慧を生み、儒・釈・道三教の精髄を融かすこと。慈悲の心を持ち万物を平等に見る。小さな知恵で道を誤らず、虚しい振る舞いで命を損なわない。大きな功を誇らず、小さな過ちを改め、これらの教えを生涯唱え続けてこそ聖賢に近づける。 第四に、前世の因縁の重さを悟り、本性の根を守ること。今生に染まった穢れを知り、善因を多く積む。見聞が広いからといって慢心せず、天神は細部まで見通すため、道徳を失い人伦を乱してはならない。 第五に、塵世の劫難の中で容易には超脱できないことを認める。害の中に恩徳を用いるべきことを知りつつ、それを理由に家族を軽んじず、恩の中に害が潜むことも悟り、儿女の情に過度に執着しない。淡泊して志を明らかにし、贪欲は必ず命を傷める。 第六に、修煉は時機を捉え、飛昇（得道成仙）には定まった理があること。定慧（禅定と智慧）を水火の均衡の中に保ち、外の乾坤がいかに転じても任せる。奇を好んで幻術を追わず、速成を急い師を怨まない。陰徳を積めば自然に福報があり、正道を守り続ければ必ず飛昇の境に至る。 第七に、精気を守り、元神（げんしん）すなわち先天の意識を修すること。大道を堅持して機縁を待ち、真伝を大切にしつつ不適な者には授けない。天帝が最も重んじるのは私情ではなく徳であり、道君がこれらを開示したのは衆生を救うためである。この根本宗旨を明らかにすれば、「元亨利貞」（げんりこうてい）すなわち天道の四徳の円満な境地を得るという。 九天心印者孝弟以敦本忠信以居心勤儉以守已寛厚以與人忍辱以消禍善養以厚生仁慈以及物知足以操存以此八寳供養三清爾時衆真發是願已各各稽首遥禮玉皇奉辭道君而歸其職玉清贊化九天演政心印集經巻下終 讚 (臣)今徧誦三巻金經香壇處處盡朝真心印度羣生徧宇皆 春悲願感洪深大聖興行妙道大天尊(三稱) 此處接誦 神咒或三遍七遍九遍或至七七遍九九遍或百遍或百單 八遍或跪[言奉]或立誦或繞壇念俱可玉清贊化九天演政心印神咒唵缽囉缽囉三缽囉三缽囉印尼𨽾野彌輪陀尼含魯含魯哲利予哲利予哲利予娑訶唵捺麻薩曼怛勃答喃啊缽囉缽囉缽囉諦曷怛設薩捺喃怛的牙怛的牙怛的牙塔唵渴渴渴兮渴兮吽吽撮辣撮辣缽囉缽囉缽囉撮辣缽囉缽囉缽囉撮辣諦實吒諦實吒諦實吒諦實吒諦實吒諦實吒實致哩實致哩實致哩實致哩實致哩實致哩厮波厮波厮波吒厮波厮波厮波吒扇定孤嚕實哩實哩實哩耶莎訶唵摩利支𠴏莎訶奄利牛奄利牛利牛奄奄利奄奄利牛牛莎訶玉清贊化九天演政心印神咒終 誦經已竟(兆等)䖍誠皈依如願 稽首皈依無上道願衆生世世生生皈神體大道一心回向無上道寶大慈尊 稽首皈依 **解釈** 『玉清赞化九天演政心印集経』この経文（きょうもん）主要讲述了修練（しゅうれん）心印（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心法門）的八个関键品质、および相関的诵経仪式和神（しん）咒内容。 修練（しゅうれん）九天心印需要具备八种美德：以孝悌来巩固根本、以忠信来安住内心、用勤俭来约束自己、以宽厚対待他人、～を通じて忍辱来消除灾祸、善于养生以滋养生命、怀仁慈之心普惠万物（ばんぶつ）、懂得知足来保持操守。用これ八种珍宝般的美德来供养三清（さんせい）（道（タオ）教最高神（しん）：玉清、上清（じょうせい）、太清）。 経文（きょうもん）描述了衆位真人（しんじん）（得道（タオ）仙人（せんにん））発愿后、向玉皇（ぎょくこう）大帝行礼、辞别道（タオ）君（道（タオ）教尊神（しん））返回各自职位的场景。接着是诵経的仪轨説明：できる跪诵、立诵或绕坛念诵、诵経遍数従三遍、七遍到一百零八遍不等。 后面大段是"玉清赞化九天演政心印神（しん）咒"的呪語（じゅご）内容、これらの呪語（じゅご）由特殊音节组成（如"唵缽囉缽囉"等）、在道（タオ）教中認為～を通じて持诵これらの真言できる获得神（しん）力加持。呪語（じゅご）结束后、経文（きょうもん）教导信衆要虔诚皈依大道（タオ）（タオ）、発愿生生世世都能归心体道（タオ）、最终回向（将功徳（くどく）转向）无上道（タオ）宝（指最高真理）和大慈尊（道（タオ）教対慈悲（じひ）尊神（しん）的尊称）。 この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教将道（タオ）德修养与修練（しゅうれん）法門相结合的特色、～を通じて持诵神（しん）咒和践行美德来達到修練（しゅうれん）目的。呪語（じゅご）部分保留了原始音译、因其神（しん）聖性不作意译、これ是道（タオ）教経文（きょうもん）的常見特点。 無上經願衆生世世生生皈命持妙經一心回向無上經寶大慈尊 稽首皈依無上師願衆生世世生生皈身事聖師一心回向無上師寶大慈尊 旣申 **解釈** この経文（きょうもん）表達了対道（タオ）教至高神（しん）聖的虔诚皈依和回向（将修行（しゅぎょう）功徳（くどく）转向特定目标）的愿心。首先向"无上経宝大慈尊"（指最高深的経典（きょうてん）和慈悲（じひ）的尊神（しん））顶礼、発愿讓所有衆生生生世世都能皈依并持诵これ部妙経、将全部心意回向给至高无上的経典（きょうてん）。 接着又向"无上师宝大慈尊"（指最高明的师父和慈悲（じひ）的尊神（しん））稽首行礼、発愿讓所有衆生世世代代都能以身心侍奉聖明的师父、同样将全部心意回向给至高无上的师尊。 最后表明、既然すでに郑重地表達了これらの回向的愿望、就应当依照所発的愿心去実际践行。この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中"経、师、道（タオ）"三位一体的重要理念、强调～を通じて皈依経典（きょうてん）和师父来证悟大道（タオ）（タオ）。 回向如願奉行 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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