--- title: "九皇斗姥戒殺延生真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0024/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0024/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《九皇斗姥戒殺延生真經》 清代道教文獻 · 1巻 · 16,473文字 ## 巻1 重刊道藏輯要九皇斗姥戒殺延生眞經 淨咒八則 淨天地咒BEGIN_VERSE 上天下地 本無不平 自世好殺 劫運迭興 仰荷斗姥 說此寶經 調和兩大 復歸清寧END_VERSE 淨八方咒BEGIN_VERSE 太和四布 八方自安 山無崩圮 海不揚瀾 龍虎就位 雀武㒺干 同焉效靈 衞我法壇END_VERSE 淨壇咒BEGIN_VERSE 維此法壇 雖居塵界 靈文一展 萬聖咸在 嗟爾邪魔 毋犯我戒 霻霳現隨 斷不姑貸END_VERSE 淨身咒BEGIN_VERSE 勿謂身微 藐如稊粟 亭亭其表 珊珊其骨 惟慮莫知 悞蹈汙濁 敬宣聖謨 勝于齋沐END_VERSE 淨口咒BEGIN_VERSE 的的朱唇 出納之司 緣躭葷穢 見棄神祗 一念改悔 聖賢可期 弗潄自潔 天實鑒知END_VERSE 淨心咒BEGIN_VERSE 丹臺僅寸 至虚至明 肉食斯鄙 遂致弗靈 **解釈** 『九皇斗姥戒殺延生真経』の浄呪部分には八つの浄化呪語が含まれており、ここではそのうちいくつかを解説する。 天地はもともと調和して平等であったが、世の人々が殺生を好むようになり、災厄が絶えなくなった。幸いにも斗姥（北斗衆星の母、道教の重要な女神）がこの宝経を伝授し、陰陽（いんよう）の二大力を調和させ、世界を清浄安寧に回復させることができるようになった。 八方浄化の呪は次のように述べている。太和の気（き）が四方に遍く満ち、八方は自然に安定する。山岳は堅固にして崩れず、海洋は平穏にして波立たない。青龍・白虎はそれぞれの位置に帰し、朱雀・玄武（道教の四方守護神）も侵犯しようとはしない。これらの神霊が共に霊験を現し、法壇を護衛する。 法壇を浄化する呪語は次のように述べている。法壇は塵世に設けられているとはいえ、経文がひとたび開かれれば、万位の聖真が降臨する。邪魔に対しては戒律を犯すことを許さず、さもなくば雷霆が直ちに顕現し、決して容赦しないと警告している。 身体を浄化する呪語は次のことを指摘している。小さな身体を軽んじてはならない。外見は亭のように真っ直ぐで、骨格は珊瑚のように清らかである。ただ恐れるべきは、人々がこの道理を知らず、汚濁の地に迷い込むことである。聖賢の教えを恭しく誦読すれば、斎戒沐浴に勝る。 口舌を浄化する呪語は次のように警告している。紅い唇は言葉の出入りする場所であり、もし葷腥（肉食）の汚穢を貪れば、神明に嫌悪される。ただ誠心をもって悔い改めれば、聖賢に近づくことができる。ことさらに漱ぎ洗う必要はなく、上天は自ずから明察する。 最後に心霊を浄化する呪語は次のように述べている。方寸の心（丹台は心を指す）は本来空明澄澈であるべきだが、葷腥を貪食することで蒙昧となり霊性を失う。ここでは素食清浄が修行にとって重要であることを強調している。 何以滌之 無踰好生 充滿厥量 慈德惟馨END_VERSE 淨水咒BEGIN_VERSE 湛然杯水 不盈一勺 大海同歸 疇敢玩狎 洒成甘露 愁怨悉拔 一塵不染 與天相合END_VERSE 淨法品咒BEGIN_VERSE 法筵旣張 法品咸備 泠泠者聲 喤喤者器 卽器卽聲 上聖默契 旦夕周圓 功德靡旣END_VERSE九皇斗姥說延生保命心咒唵　娑持赤達坦不囉也　紛櫺魯遁何拉呢也　呼嚕咭哩阿淡喝喇斯　堵哩厄特　嘛[口粟]忽伯慘鬱那　唵　烏達烏噠　嘛唏嘛唏　撑犁喔拉哆　奚斯黯囉喝憚那　盧塗唿咯嗎弗唾　唵　摩納呢摩納呢　摩納厄嚕呢　拖羅㗭哩 釋力扇底伯納難　淡哆呢　嚕囉斯　吽吽吽 此咒誦之可以延年且所求皆能遂願不可輕視九皇斗姥說戒殺延生真經九皇斗姥金輪開泰元君頭挽螺髻身被霞綃耳墜金環足登珠舄左手執拂右手執杵乘五龍之車趺八寶之座會三登上眞於摩利攴天談生天生地之道闡不生不滅之旨羣真聞講莫不首肯各各稱善始散時洞明星君侍側未退復稽首元君 **解釈** 心を洗い清めるには、命を慈しむことに勝る方法はない。慈悲の心が胸に満ちれば、その美徳は自然と芳しく遠くまで広がる。 浄水呪の部分では次のように述べている。清らかな一杯の水は、わずか一匙に過ぎないが、大海と本質は同じであり、誰もこれを軽んじてはならない。この浄水を甘露に変えて撒けば、すべての愁苦怨恨を消し去り、心霊を純浄無染にして天道（タオ）と合一させることができる。 浄法品呪の部分では次のように述べている。法壇の準備が整い、各種の法器が揃ったとき、清らかな法器の音と荘厳な法器が互いに引き立て合う。これらの音響と器物は上聖（高位の神霊）と心意が通じ合い、昼夜を問わず循環して止まず、功徳は計り知れない。 九皇斗姥（道教の重要な女神）が伝授した延生保命の心呪は、一連の密呪真言から成る。この呪を誦読すれば、寿命を延ばすだけでなく、心中の願いを実現することもでき、その威力を軽んじてはならない。 経文は九皇斗姥の姿を次のように描写している。螺形の髻を頭に戴き、彩霞の仙衣を身にまとい、耳には金環を垂らし、足には真珠の靴を履いている。左手に払子を持ち、右手に金剛杵を執り、五龍の宝車に乗り、八宝の法座に端座している。摩利攴天（道教の天界）において三界の真聖を召集し、天地生成の道を説き、不生不滅の真理を明らかにした。聴講する衆仙は皆うなずいて善しとした。法会が終わろうとするとき、洞明星君（道教の星神）がなお侍立し、再び元君（九皇斗姥）に礼拝した。 前長跽上白曰臣聞五氣順布斯成四時兩大好生斯有萬物郅隆之世雲呈其祥星煥其瑞維時眾庶熙熙皥皥不見兵革各盡天年多臻夀考中古以降戰鬬相循饑饉洊至災禍叠遭夀始不永遞及叔季迥異古初嗟彼下民非死于窮餓卽死于刀兵幸而身際太平得免遷播歲值大有不至啼饑然陽侯肆虐于卑土祝融布毒於閙㕓五傷之鬼橫行于白日五疫之神漸染於四方老少無分貧富不計一歲之中因是而死亡者細核其數寍下億萬維我　斗姥仁心爲質曾發宏願東至於扶桑西至於崦嵫南至於窮髮北至於崑崙所有眾生除怙惡不悛信心不篤之外誓無岐視概與救度念此無辜能不顯厥神通垂手一援耶　斗姥聞言浩歎良久呼星君起而告曰惟彼蚩蚩頻遭旡妄我非不欲急爲救拯顧禍福之來必有其因忠孝節義皆福之兆四者細校孝爲最大人能盡孝决無不獲其福者淫殺口過皆禍之媒四者熟審殺又爲重人如好殺决無不䝉其禍者孝之當務前已詳言示世不復更贅汝今所云則固好殺之過致成劫運初非古今異局天地有變也試爲汝一一言之天地以靈秀之氣生人卽以龎雜之氣生物其靈秀所生而能保其靈秀者是爲克家之子其龎雜所生而安於龎雜者亦爲不肖之兒克家之子其愛惜固不待言不肖之兒卽未 **解釈** 私は恭しく跪拝して申し上げる。五行（ごぎょう）の気（き）が順調に運行してこそ四季の交替が成り立ち、天地（両儀）が生命を孕んでこそ万物の繁栄が生まれる。太平の盛世においては、祥雲が現れ、星辰が輝き、百姓は安居楽業し、戦乱は見られず、人々は皆天寿を全うして長寿安康であった。 しかし中古以降、戦乱が絶えず、飢饉が頻発し、災禍が相次ぎ、人の寿命は縮まり始めた。衰退の時代に至ると、状況は古のこととは大いに異なっていた。哀れなのはあの百姓たちである。貧困飢餓で死ぬ者もいれば、戦乱の刀兵で死ぬ者もいる。たとえ太平の世に生まれ、流離失所を免れたとしても、豊年に恵まれ飢えに苦しまなかったとしても、水神（陽侯）が低地で猛威を振るい、火神（祝融）が繁華な街で災いを撒き散らすことからは逃れられない。五種の害をなす鬼怪が白昼に横行し、五種の瘟疫の神が四方に蔓延する。老若貧富を問わず、一年のうちにこのために命を落とす者を数えれば、億万に止まらない。 慈悲深い斗姥元君（道教の尊神）はかつて大願を発した。東は扶桑より西は崦嵫に至り、南は窮髪より北は崑崙に至るまで、すべての衆生に対して——頑なに悪をなし心が誠実でない者を除いて——一視同仁に救済すると。これらの無辜の生霊を思えば、どうして神通力を発揮して救いの手を差し伸べずにいられようか。 斗姥はこれを聞いて長く嘆息し、星君を呼んで起き上がらせてこう述べた。これらの無知な衆生が繰り返し無妄の災いに遭うことについて、私が直ちに救いたくないわけではない。しかし知るべきは、禍福が訪れるには必ず原因があるということである。忠・孝・節・義は福報の兆しであり、中でも孝道が最も重要である。淫・殺・口過（悪語）は災禍の媒介であり、中でも殺業が最も深い。人が孝を尽くせば必ず福報を得、人が殺生を好めば必ず災いを招く。 必深其愛惜當亦不忍置之死亡天無今古之分人有古今之別上古之人得天甚厚渾渾噩噩殺機未開中古之人欲心旣䝉殺機漸啟至於叔季惟知有己不知有人大則悖逆不道殺人盈野次則嚴刑峻法草菅人命下則爲財色而傷人之生因惱怒而致人之死種種惡業難以枚舉然以人殺人明有王法三尺具在莫可逃遁且同類相殘咸知其非苟非慓悍極惡之徒猶能自警而不敢顯行其毒至若飛走之羣鱗介之屬旣非同類復無明禁食肉寢皮視爲當然卽有善良從旁勸阻乃反斥爲異端笑其迂拙于是清寍之天變爲殺戮之天太和之氣遂成酷烈之氣率土皆然恬不爲怪抑知天地生物其於人也雖有靈秀龎雜之殊而溯厥大生廣生之初心總無二致不忍已于人而因以氣之靈秀者生人不忍已于物而因以氣之龎雜者生物人爲天地所生物亦爲天地所生則天地之愛物又何異於愛人顧可指爲非我族類不妨供我七筯乎如謂凡屬非類戕賊無害則人以物爲不類而可以食物之肉寢物之皮物亦以人爲不類而奚不可以吞人之肉嚙人之骨物有爪牙鱗角以爲搏取之具設物恃其力而曰弱之肉强之食恣其攫擊而食人不止人豈甘心于物將必有起而除之者弓矢矰繳網罟陷阱人之爪牙鱗角也人恃其巧而曰愚之肉智之食縱 **解釈** この経文が述べているのは、人類の生命に対する態度の変遷とその結果についてである。上古の時代の人々は天性が淳朴で、殺心を起こすことは稀であった。中古の時代になると欲望が次第に生じ、殺意が芽生え始めた。そして後世に至ると、人々は利己的となり、財色に惑わされて怒りに任せて生命を害するようになった。人を殺せば法律の制裁を受けるが、人々は動物を残酷に殺すことには慣れ切っており、同類ではないから自由に屠殺して食べてよいと考えている。 天地は万物を孕み育てており、人類と動物に対して同じ仁愛の心を抱いている。人類は自らの聡明さを恃み、道具を用いて動物を捕殺するが、もし動物もまた人を食糧としたならば、人類はどのような反応を示すか考えたことがあるだろうか。この弱肉強食の思想をそのままにしておけば、やがて天地の間の調和の気を破壊し、清寧な世界を殺戮に満ちた世界へと変えてしまうであろう。 経文は我々に次のように戒めている。動物が人類でないからといって恣意に害してはならない。天地が動物を創造した以上、その生命を同じように大切にしている。人類がこのように生霊を残害し続ければ、最終的には自ら悪果を招くことになる。 其貪饕而殺物無厭物亦豈甘心於人而特苦于智之無可如何然身雖受死而怨憾不平之氣其何能消始猶爲數有限散布于一方繼而殺戮漸多洋溢于四境積而久之害物無算此氣遂充塞于天地之間夫怨憾不平之氣至充塞于天地而陰陽安有不忒五行安有不愆劫運其能免哉風寒暑濕侵於人之身而疾病生愁苦怨毒滿於天之下而災害至卽小可以悟大夫又何疑因說頌曰BEGIN_VERSE 萬物共生 本無所礙 人心不善 忽開殺戒 殺以召殺 遂成孽界 毋怨昊天 自取之罪 我今慈悲 爲破其昧 諄諄相告 以代帝謂END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥說頌畢乃曰劫運之來由於殺機之熾自當以戒殺爲主而殺之卒不能止者其故有三一因口腹之貪二因習俗之同三因非類之說先中其心遂執迷不悟雖有良言亦無自復入是欲止其殺必先破其迷欲破其迷必先開其蔽而欲開其蔽又必先明其理葢天地生物無異生人人爲行虫其種共三百六十彼飛者爲羽虫走者爲毛虫濳者爲鱗虫甲者爲介虫無母而生者爲化虫隨時而生者爲候虫旋生旋死與么小不可覩聞者爲微虫凡此七虫其種亦各三百六十行虫之中有善 **解釈** この経文は九皇斗姥（道教の北斗衆星の母）の口を通じて、殺生と災厄の因果関係を明らかにしている。経文によれば、人類は口腹の欲を貪るがゆえに恣意に殺生を行い、殺された生物は反抗する力を持たないものの、その怨気（うらみの気）は消え去ることがない。この怨気は最初はまばらに散っているが、殺戮が増えるにつれて四方に瀰漫し、やがて天地に充満して陰陽（いんよう）の失調、五行（ごぎょう）の乱れを招き、必ずや災厄を引き起こす。 風寒暑湿が人に病をもたらすように、天地に充満した怨気もまた各種の災害を招来する。経文は偈頌をもってさらに闡明している。万物はもともと調和して共存していたが、人類の善からぬ心念が殺戒を開いた。殺生はさらなる殺業を招き、悪循環を形成する。これらの災禍は上天の懲罰ではなく、人類が自ら招いた罪業なのである。 有惡有貞有佞七虫之中有良有毒有馴有悍是故七虫之龍鳳麟龜猶行虫之聖賢也七虫之睢雁羔烏牛狗蜂蟻猶行虫之義夫節婦孝子忠臣也其若鷹隼豺虎卽行虫内之强暴梟獍蛟熊卽行虫内之頑逆⬤鳩狐鼠蛇蝎螟蝗卽行虫内之奸宄穿窬及一切凶狠耗蠧之輩物之與人未嘗或異惟是人秉天地之全故一類之中參差錯出而反不一其情物得天地之偏故各從其類一定不易而能自率其性物不可以害人害人者法當誅人亦安可以戕物戕物者報必慘隆古上巢下窟布帛未制菽粟未植其時之人茹毛飲血衣革寢皮葢爲身命使然如鯨鯢之吞鰍鱔虎豹之食鹿免非爲甘脆祇求養生其情猶屬可原迨桑柘辨而蠶功舉水土平而種植興絮帛可以禦寒粟麥可以果腹本可無求于物乃以佃以漁取之于外棲塒棲牢畜之于家或以祀先或以養老或以娛賓或以佐食暢一已之私害羣物之命準情酌理罪已難逭然無故不殺用之必合于禮少壯不食食之猶有其道雖曰害物尙未恣已之欲雖曰傷生尚未干天之和積久成劫釀禍猶小今則不然中人之家珍錯充于庖而貴顯豪富之室更可知千室之聚肥鮮盈於市而通都大邑之交更可知豈必賓客往來家室亦無不然豈必高年飫啖幼稚亦無不然此種罪孽尙可逃乎况更有不止 **解釈** この経文は人と動物の本性を対比し、殺生を戒めて生命を守る道理を説いている。文中では動物を異なる品性に分類している。龍・鳳凰・麒麟・亀は動物界の聖賢に喩えられ、雎鳩・雁・子羊・烏・牛・犬・蜜蜂・蟻は動物界の義夫節婦・孝子忠臣のようなものであり、鷹隼・豺狼・虎は動物界の暴虐の徒、梟・獍・蛟龍・熊羆は動物界の叛逆者であり、斑鳩・狐・鼠・蛇蝎・螟蝗などは動物界の奸詐な盗賊や禍害の輩である。 経文は次のように指摘している。動物の性情は様々であるが、人類は天地の間で最も完備した生霊として、本来より道理をわきまえるべきである。遠古の時代に人々が毛皮をまとい生血を飲んでいたのは生存のためであり、鯨が小魚を食べ虎豹が鹿兎を捕食するのと同様に情状酌量の余地がある。しかしその後、人類が養蚕して布を織り、耕作して穀物を得ることを覚えてからは、本来ならば動物を害する必要はなくなったはずである。それなのに祖先を祭るため、老人を養うため、賓客をもてなすためなどの理由で殺生を続けることは、すでに天の道理に反している。 此者燔之而爲炙刴之而爲膾熬之而爲膏剉之而爲鮓磔之糜之而爲胾爲羹欲甘已口烹割百出而且駝取其項熊取其掌猩取其唇豹取其胎鷄取其翅羊取其尾魚取其腦鱉取其帬鴿取其卵麋鹿犬豕取其筋與腎精益求精講求無盡以致一飯之需費錢刀者十千數人之會損生靈者萬億物雖頑蠢亦何至并死生而不知物卽微賤亦何堪充鼎俎而不已論人之福福恐未必有是論物之罪罪亦何至於斯此怨恨之所以積而成劫也葢上天下地莫非一氣之鼓盪氣順則和風甘雨𡻕時豐稔而天下於以太平氣乖則山崩海𣹝變異屢作而兩間遂無安土要非天賜之罰皆愚氓自爲召致亦非運值其窮實頑民自爲釀成世之人囿於習俗執迷不悟安于劫運之來曾無有憫而喻之者不亦悲哉其中亦有素甘澹泊不事奉養及夫大劫旣至玉石俱焚無辜而受禍者然自身雖節安保祖父之無餘殃・今世雖恬難必前生之無孽報所以夙根深厚之士不獨一身茹素亦且廣爲勸人由一而十由十而百展轉勸化莫可數計功德始爲無量積功旣深前愆可釋自能遇難成祥化凶爲吉大劫之來庶幾可免故曰自修者私而隘其善小化人者公而溥其功大是葢有望於善男信女矣因說頌曰 **解釈** この経文が述べているのは、人々が口腹の欲を満たすために恣意に殺生を行い、最終的に災禍を招くという道理である。文中では各種の残忍な屠殺方法を列挙している。動物を串焼きにし、肉醤に刻み、膏油に煮込み、魚醤に漬け込み、さらに各種動物の特定の部位を選んで取っている――駱駝の首、熊の掌、猩猩の唇、豹の胎、鶏の翼、羊の尾、魚の脳、鼈の裙、鳩の卵、鹿の筋や犬の腎などである。 これらの行為は美味を追求しているように見えるが、実際には計り知れない殺業を造っている。一度の食事に万銭もの費用がかかり、一度の宴会で無数の生霊が害される。動物は愚かであるとはいえ、どうして生死にすら無関心でいられようか。動物は卑しい存在であるとはいえ、どうして際限なく屠殺されてよいのか。人に福報があるというなら、このような行為からどのような福報が生まれるというのか。動物に罪業があるというなら、その罪業はどうしてこれほどまでのものであろうか。まさにこの怨恨が絶えず積み重なり、最終的に天地の間の劫難を形成するのである。 天地万物はすべて「気（き）」の運行によって成り立っている。 BEGIN_VERSE 人旣愛命 物亦惜身 奈何肆虐 戕賊衆生 死猶不已 加以極刑 刀刲燔炙 造罪匪輕 惟望善信 時切哀矜 廣爲勸化 永享太平END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌已復爲星君吿曰我今所說非同荒誕具屬至理維彼下民雖入迷途聞此亦當解悟但躭甘悅旨根于食色之性擊肥烹鮮囿於已成之俗庸人之情習久則安乍變則駭一旦忽欲盡革前愆勢必苦于淡泊則雖明知當戒而有且快目前寧罹後災者矣舌敝耳聾終于無益我且爲之權其物命之重輕以爲戒殺之先後命之重者自當聞聲知警立放屠刀命之輕者姑且聽其自便以圖後改葢天地生人其類只一其等不同以人爵而論自天子以下爲公侯爲卿相爲士大夫爲庶司百職爲富室爲温飽之家爲平民爲乞丐爲刑囚罪犯以天爵而論自至人以下爲賢傑爲善良爲孝子悌弟爲忠鯁之臣爲正人爲豪傑爲凡庸爲奸佞爲極惡大逆計其等級天人各居其十天子繼天立極貴莫與並至人首出庶物德莫與京是天子至聖一人卽以當千萬人則合千萬人之命不足以抵天子聖人之一命刑囚罪犯天意之所誅極惡大逆人心之所惡此如物中 **解釈** 人類は自らの生命を大切にしているが、万物もまた自らの身体を愛惜している。なぜ他の生命に対して残暴に振る舞い、衆生を恣意に害するのか。生霊を殺してなお満足せず、さらに酷刑を加え、刀で切り、火で焼き、油で揚げるなどの手段を用いる者もおり、造る罪業は実に軽くない。 九皇斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）は世の人々に次のように勧戒している。善良な信徒は常に悲憫の心を抱き、広く他人に殺生を戒めるよう勧導すべきである。そうすれば永遠に太平を享受できる。 続いて星君もまた世の人々に告戒した。私の言葉は決して虚妄ではなく、すべて至理至言である。凡夫俗子は口腹の欲に溺れ、屠殺調理の風習に慣れ切っているが、この道理を聞けば目を覚ますべきである。ただし人々は長期にわたって美味に耽溺しており、急に改めようとすれば困難を伴う。殺生の悪習を徹底的に改めようとすれば、当初は食事が淡白になることに苦痛を覚えるであろう。たとえ殺生を戒めるべきだと知りつつも、一時の快楽を貪り、将来の災禍を甘んじて受けようとする者がいる。空しく道理を語るだけでは、結局何の益もない。 之虎豹蛇蝎雖至死亡亦不足惜又未可以言命也其餘八種有一人而止爲一命者有合數人爲一命者有合數十人爲一命者且有合數百人數千人爲一命者大約從人爵言以位爲貴從天爵言以德爲尊德位尊貴命亦尊貴德位卑微命亦卑微無德無位者平庸之人而已所謂一人止爲一命者是也人葢如斯物亦有然物有何貴以毛虫爲貴其次卵虫其次鱗虫其次介虫其次化虫其次候虫微虫物有何德以有功於人者爲德功之大小卽爲德之厚薄總七虫而論之微虫不足言命候虫與化虫相去無多此二虫約萬命始足抵介虫之一命介虫已具知覺其去鱗虫不必以萬計約千命卽足抵其一命鱗虫之與卵虫亦然卵虫與毛虫知覺更爲相近故百命卽足抵毛虫之一命毛虫之與行虫亦復相近故三百命卽足抵常人之一命此葢就其類而言若有功之物又當別論有功之物如毛虫中之牛犬騾馬卵虫中之雁鶩雞雉凡屬有功卽尊於同類者十倍功大者又尊於同類之功小者十倍是以傷毛虫之三百命其罪卽如傷一人之命若有功者止須三十命功大者又止須三命其罪卽如傷一人之命等卵虫雁鶩之屬亦不過千命卽足抵一人之命矣今者統萬國九土試爲持籌以算鱗介以下不必言一日之間殺卵生者幾何殺胎生者幾何殺卵 **解釈** この経文が主に述べているのは、道教における生命の価値の等級分類、および殺生の罪過の計算基準である。経文は、生命の価値は種類と功徳によって異なるとしている。 人類について言えば、生命の価値は社会的地位と道徳的修養に依拠する。地位が高く徳行が優れた者の命はより貴重であり、その逆はより卑しい。一般の人は「一人一命」が基準となる。 動物界は七大類に分けられる。毛虫（哺乳動物）、卵虫（鳥類）、鱗虫（魚類）、介虫（甲殻類）、化虫（昆虫）、候虫（季節性昆虫）、微虫（微生物）。それぞれの生命の価値は順に逓減する。たとえば、一万匹の候虫や化虫でようやく一匹の介虫の命に相当し、千匹の介虫で一匹の鱗虫に相当し、百匹の鱗虫で一匹の卵虫に相当し、三百匹の毛虫で一人の普通の人命に相当する。 ただし功徳を有する動物は例外である。人類に貢献した動物、たとえば牛・犬・騾・馬などの家畜、および雁・鴨・鶏などの家禽は特別扱いされる。 生之有功與功大者幾何殺胎生之有功與功大者又幾何如我所言以相準當不下萬人之命積至一年約三百六十萬命積至十年約三千六百萬命積至三十年則有萬萬命矣害至於萬萬命未有不速其報者故叔季之劫運一世中往往再見然則世之人囿於習俗貪其口腹一時難以盡戒則莫若從物之功大者而先戒之其次及於功之小者其次及於知覺之近人者如能更進由是自胎而卵自卵而鱗而介並且廣爲勸諭俾人人皆知當戒各滌前愆歸於不殺將宇宙清寍五氣不舛劫運永消咸登夀域其爲歡樂當爲何如卽或不能止戒其有功有覺者餘則姑仍其舊萬物列於前而戒止一二物百味羅於右而少僅一二味當亦事之無難者矣此雖不能盡消惡業然亦可輕其報而緩其劫之來未始於世無小補云說頌曰BEGIN_VERSE 欲挽劫運 必先戒殺 庸愚未能 姑爲籌略 物貴有功 亦貴有覺 如知所貴 不爲烹割 亦足召和 至於咸若 願聞我言 同聲允洽END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌竟默坐片時復曰挽劫必須戒殺戒殺莫先有功有功尤貴功大則凡物之有大功於人者自當盡戒然同是物而物 **解釈** この経文が述べているのは、殺生を戒めることと延命長寿の関係である。文中では数字を用いて殺生の深刻さを説明している。一つの生命を殺すだけでもすでに罪業を造ることになるが、もし一年で三百六十万の生命を殺せば、十年で三千六百万、三十年で億を超える。これほど多くの生命を殺害すれば、必ず速やかに報いを受ける。ゆえに世間の劫難（災厄）は常に繰り返し出現するのである。 著者は世の人々が風習の影響を受け、一時に完全に殺生を断つことが困難であることを理解し、まず人類への貢献が大きい動物から殺生を戒めるよう勧めている。たとえば耕牛のような人類に大きな助けをもたらす動物から始め、次第に貢献の小さい動物の殺生を戒め、最後に人類に近い感覚を持つ動物の殺生を戒める。さらに推し広めて、胎生（哺乳動物）から卵生（鳥類）へ、さらに鱗や甲殻を持つ動物（魚蝦亀鼈など）へと広げ、かつ広く他人にも戒めを勧め、皆が殺生を戒めるべきことを知り、以前の罪過を洗い清めれば、天地は清浄となり、五行（ごぎょう、金木水火土）は調和して、永遠に災厄を消し去ることができる。 有大有小有靈有蠢同是有大功於人而功有常有暫有難有易故大牲不一大牲之有功於人者亦不一而於中細爲權之則牛爲最其次莫若犬牛何以稱最五穀乃生人養命之本爲耕爲耨用力甚苦自春徂秋厯時甚長農人所以列商賈之上乃一牛之力足以准上農者五人朝廷重農則五倍於農人之勞者安得不重不寧惟是牽車致遠驢馬之事顧驢馬但能任輕不能任重一遇重滯難勝之貨驢馬皆竭厥不前而牛乃獨任其事且時值旱乾漑田者藉以車水善於力作羅麵者驅以推磨驢馬雖苦要不如牛之苦驢馬雖勞總不若牛之勞牛之於人其有功爲何如至於性極柔順從無啼嚙之患老猶供役並無偷惰之時勇復能忠曾禦虎以救主靈還有覺每懼殺而淚垂功旣爲百獸之冠知亦非凡獸可比牛之可憫又何如夫有功不賞已爲負心今且易賞爲殺壯用其力老食其肉忍何可言犬之爲物其功雖不及牛其心則較牛爲更靈盤弧之犬能滅寇讐犁之犬能傳書黠能獵於山原狡能司其門戶食主之食撻之而無所怨衞主之家驅之而不忍去牛葢如有功之臣犬則如守義之士維此二物雖貌獸形實抱人性狗星列於三垣之外牛星麗於二十八宿之中垂象昭昭天人共憫故害牛至三如害一人之命傷犬至七如傷一人之生自古迄今報 **解釈** この経文は主に牛と犬が人類に対してなした重要な貢献について述べ、人々にこれらの生霊を安易に殺してはならないと戒めている。 経文はまず次のように指摘している。世間の万物はすべて人類に対して功労があるが、功労には大小があり、長期と短期があり、難易がある。その中で牛の功労が最も大きく、次いで犬である。牛が最も重要である理由は、農耕の重任を担っているからである。五穀の糧食は人類生存の根本であり、牛は春から秋まで辛苦して耕作し、一頭の牛の労働量は五人の農夫に相当する。朝廷が農業を重視するならば、当然牛の働きをより一層重んじるべきである。それだけでなく、牛は車を引いて重い荷物を運び、干魃の時には水車で灌漑し、磨坊では臼を回して労働し、他の家畜よりも苦労を厭わない。 牛の性情は温順で、決して人を傷つけることがない。年老いてもなお働き、怠けることがない。猛虎に勇敢に立ち向かって主人を守ることすらあり、屠殺される際には涙を流す。牛の知恵と貢献は他の動物を遥かに超えている。今の人々は牛が壮年の時には働かせ、年老いると屠殺して肉を食べるが、実に残忍なことである。 應不爽且人欲食物必有可以食物之處若功若德實有以勝乎其物然後食之無慚而物亦甘受其食而無怨然積功累德之人不嗜牛犬者居多而好食牛犬之人又絕無功德者居多豈惟無功且躭安佚男不知耕女不知織惰其四體般樂無度豈惟無德本性盡漓以詐爲能專事刻薄受德不感念怨不休同室操戈至戚陌路忘恩背義中懷叵測如是之人較諸牛犬不如遠甚倘能蔬食菜羹終身飽飫得免災禍亦爲萬幸乃不度德量力而反食牛犬牛犬屈於其勢而雖爲所食其肯甘心受之耶宜乎怨憾不平之氣上冲於天固結而不可解是以宰割衆生皆足召劫而殺戮牛犬其召劫爲尤速物大者氣必壯心靈者怨愈深故殺戮最多之地大則兵荒水火小則盜賊瘟㾮頻仍踵接遭劫最慘又不僅三十載再見而已嗟牛與犬實出羣類非我私意有所偏覆三教至人具有明訓聞言不悟自取殃禍積成大劫於人何尤惟是天房之國五穀不生以牛爲糧朔漠之野萬木不芳以犬爲食此若上古茹毛飲血全爲養生非貪口腹罪固可赦矧彼牛犬藉人豢養不知任事無功無德同於羊豕今居中土百穀咸有水陸皆備復資彼力以養以衞漠不知酬反肆殺害此其罪戾如何可宥我今垂慈特發苦口再四勸諭如有善信誠心奉戒我於斯人必當默佑凡百神 **解釈** この経文が述べているのは、殺生を戒めること、特に牛と犬についての道理である。経文は次のように指摘している。人がもし動物を食べようとするならば、十分な功徳がなければ心安らかに食用することはできず、また動物もまた進んで食べられることはない。しかし現実には、功徳のある者の多くは牛や犬を食べず、牛や犬を好んで食べる者の多くは功徳を持たない。 怠惰で、男は耕さず女は織らず、日がな一日享楽にふけるような人々は、功徳がないばかりか善良な本性すら失い、奸詐刻薄になっている。このような人間は牛や犬にすら及ばない。もし終生菜食を貫くことができれば、かえって災禍を免れることができる。しかしこれらの人々は身の程も弁えず、牛を殺し犬を屠ることに固執する。これらの動物はやむなく殺されるものの、心中は怨恨に満ちている。この怨気は蓄積されて災禍となる。 殺生が多すぎる地域では、大きくは戦争・飢饉・水害・火災が起こり、小さくは盗賊や疫病が発生する。牛も犬も特に霊性の高い動物であり、これらを殺せば招く災禍はより速く、より重い。これは私個人の偏見ではなく、三教（儒教・仏教・道教）の聖賢がいずれも認めるところである。 祇其於斯人亦必默佑未食之人永當斷除旣食之人急宜懺悔卽與未食之人善同一體無分高下戒在一身一身無災戒在一家一家免難戒在一鄉一邑則一鄉一邑胥保安寍不罹劫運一世能戒疫癘不侵二世能戒遇難得生三世能戒子孫蕃榮四世能戒名列上清戒至五世身登玉京我無誑言各宜凜遵頌曰BEGIN_VERSE 牛代人勞 犬爲主衞 嗟此二物 非比凡類 人若食之 罪業加倍 厯久劫興 斷無寬貸 惟願下民 大放智慧 聞言知戒 同聲懺悔END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥又言牛犬二物功大心靈誠人人之所當戒且舉一牛而凡物之類於牛者不可不戒舉一犬而凡靈之類於犬者不可不戒至於他物爲戀肥鮮不能遽斷亦宜去其貪饕時加節愛上不干造物之和下不折一已之福庶使劫運不致速來卽或久而難免亦偏災小尙害不至甚惟願下民聞我所言頓生覺悟痛革前非同登大道其或秉性昏庸狃於舊習依回眷戀欲改不能則除牛犬斷不可食之外姑先去其三心存其五戒從易至難以馴至於盡戒之一日一先去其欲行疑惑心人秉天地之理而生慈祥惻隱本所自具今聞戒言方欲奉行而又中 **解釈** この経文が主に述べているのは、殺生を戒めて生命を護る道理であり、特に牛と犬という二種の動物を食べてはならないことを強調している。経文は次のように述べている。牛は人に代わって労働し、犬は主人のために家を守る。これらはいずれも霊性を有する動物であり、普通の家畜とは異なる。もし人がこれらを食べれば、罪過は倍加し、長期にわたって積み重なった悪業は赦されることがない。 斗姥（道教の尊神）は特に次のことを指摘している。牛と犬は人類に対して大きな功労があり、その霊性は非常に高いため、人々はなおさら食べることを戒めるべきである。牛と犬を戒食するこの例を通じて、すべての同様の動物も害してはならないことへと推し広めるべきである。もし一時に完全に葷腥（肉食）を断つことが困難であれば、少なくとも貪欲を減らし、口腹の欲を節制すべきである。そうすれば上は天理に背かず、下は自らの福報を損なわず、災厄の到来を遅らせることができる。 経文は段階的に殺生を戒める方法を提示している。まず最も容易なところから始め、徐々に完全な断絶に至る。まず貪欲と疑惑の心を除くべきである。なぜなら人は生まれながらにして慈悲の心を具えているからである。殺生を戒める勧めを聞いた後は、直ちに実行すべきである。 止者半狃於習俗之常以爲彼旣如此我何不可報應之說未必盡然於是堅執成見牢不可奪此爲惑心半由於信心不篤彼見茹素之人未遽得福貪味之徒不皆速禍遂謂事屬虚妄何必斷絕肥甘自求其苦由是旋改旋悔終歸無益此爲疑心詎知爲善貴有特識安可隨世浮沉譬之行舟遇風人曰無害我亦以爲無害放心偕往勢必胥溺後已至於茹素之士固宜得福或他事未善尙當罹禍今雖無福禍則免矣貪味之夫固當得禍或他事可取尙當受福今雖無禍福則削矣夫傷生害命孽報昭彰在陽爲兵荒疾疫之劫在冥爲輪迴畜生之罰或明或幽初非假借皆係實有是事地獄卽不可見劫運固有明徵陽旣不虛卽可知幽亦非誕執迷不悟必若行舟胥溺者然疑惑之心斷宜首去二當去欲行無益心人方悔悟意欲戒殺乃復轉念殺生之人徧滿天下一日所殺奚啻千萬令我一人獨爲奉戒其於眾生有何裨益况我雖不殺仍爲人殺轉手而已何益之有旣爲無益遂不復戒我觀今人此等愚念往往而有抑思善行之興必有由始其始原不過數人自此數人一以化十十以化百合此數十百人又各展轉相化由少而多由近而遠愈化愈廣遂成風俗之同如謂獨戒無益必合天下之人胥肯戒殺而後戒之倘人人各如我心則又安有此一日耶况 **解釈** 多くの人は世俗の習慣に影響され、他人が皆そうしているのだから自分もやって何が悪いと考え、因果応報は必ずしも真実ではないと思い込んでいる。彼らは固執して容易に改まらないが、この迷いの心は信仰が十分に堅固でないことに起因する。菜食の人にすぐに福報が訪れないのを見、葷腥を貪る人にもすぐに禍いが降りかからないのを見て、殺生を戒めるのは虚偽であり、何も美味を捨てて自ら苦を求める必要はないと考える。その結果、何度も動揺して最終的には何も得られない。これが典型的な懐疑の心態である。 実のところ善行には独自の見識が必要であり、どうして世間に流されてよいであろうか。船に乗って暴風雨に遭遇した時、他人が大丈夫だと言うからといって警戒を緩めれば、最終的には集団で遭難を免れない。菜食者は本来福報を得るべきだが、他の悪業が未だ消えていなければなお禍いを受ける。ただし福を見なくとも少なくとも禍を避けている。葷腥を貪る者は本来災いに遭うべきだが、他の善行があれば一時的に福報を得ることもある。しかしその福分はすでに削減されている。殺生害命の罪報は非常に明らかである。陽の世界では戦乱や疫病などの劫難として現れ、陰の世界では畜生道に輪廻する懲罰を受ける。これらの報いは明暗いずれにおいても真実であり虚妄ではない。 戒殺修善俱爲已而設我行我事何與於人我果能戒推以化人人信固爲可樂人卽不信我心已盡未始非功寍云無益則有此心者自當速去三宜去旣行退悔心人能戒殺自必邀福福或未來必所戒之未盡尙須有待抑或他事不善僅可抵罰如肯信心遵行積之旣久自然千祥畢集無福不臻奈今之人茹素之事未舉望報之念早殷稍緩其報卽謂上聖虚言我何自苦舊態復䝉大生退悔亦思家無疾病官無刑囚身際昇平得享醉飽無災無難是卽爲福且報速者福猶小報遲者福愈大遲之又久景福始來一旦總報亦未可知退悔之心烏可不去五戒者何一戒自殺親手殺生慈心安在自宜戒之以養天和二戒爲已殺爲我殺生罪皆歸我如何其可在家須曉諭家人在外須預謝親友囑令弗殺以免已罪三戒兼殺物命當惜旣有其一已足佐餐必欲兼味非縱口腹而何如不急戒罪何可逭四戒無故而殺𡻕時伏臘祀先讌客習俗同然不得不爾無故而殺則爲已矣且有故之殺殺有定數無故之殺殺無已時旣欲修福何可不戒五戒未當殺而殺獸方有胎禽方抱卵魚不五寸鱉不半觔一切飛走鱗介之屬未及其候者皆爲非時殺之最足增罪不可不戒去此三心守此五戒孽雖未清殺機已減由此擴充又何可量挽回劫運端自此始特是一人戒 **解釈** この経文が述べているのは、殺生を戒めて善行を修めることの道理であり、主な内容は二つの部分に分かれる。除去すべき三種の誤った心態と、必ず遵守すべき五箇条の殺生戒律である。 まず除去すべき三種の心態について述べる。第一は「我関せず」の固執した心態であり、殺生を戒めることは自分だけの事で他人とは関係ないと考えるものである。実際には己に推して人に及ぼし、他人にも共に善行を行うよう影響を与えるべきである。第二は「速やかに福報を求める」功利的な心態であり、殺生を戒めたばかりで直ちに福報を見ようとし、少しでも遅れれば神霊を疑うものである。福報には早晩があり、大いなる福は往々にしてより遅く訪れることを知るべきである。第三は「中途で挫折する」退悔の心態であり、困難に遭うと殺生の戒めを放棄するもので、これが最もいけない。 続いて五箇条の殺生戒律を詳述する。第一条は「自ら手を下して殺生する」ことを戒め、慈悲心を培うこと。第二条は「自らの口腹の欲を満たすために殺生する」ことを戒め、家族や友人にも殺生しないよう勧導すること。第三条は「多種の料理を貪るために殺生する」ことを戒め、基本的な食事で十分とすること。 殺所全有限卽使能行亦復幾何則放生又有不可不講者因說頌曰BEGIN_VERSE 饞爲世病 一朝難變 我心不忍 爲施針砭 去三戒五 立法至簡 簡則易從 奉行殊便 行之罔怠 獲福何限 夫豈虚語 久當自驗END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥又爲皇君吿曰我今所言倘有善信奮然樂從去此三心守此五戒自然福集一身並可庇及眷屬事有必然更無可疑所慮先代遺殃前生餘孽或有未盡則免禍不遑安能致福下士不知反謂戒殺無益頓生誹謗其若之何顧福之不來由於善之未足果思邀福務廣其善善何以廣莫如放生葢一人之口腹有限則一身之戒殺無幾卽使轉相勸諭而信者半不信者亦半所化亦寧有幾惟有放生功最無量終身之愿可以一日而滿千萬人之善可以一身而兼信心力行禍可立消福可立至曾無一之或爽放生之事雖貴所放之多尤貴所放之大放無功無識之物萬不如放有功有識之物一是故放耕種之牛一命抵放凡獸百命抵放卵虫千命抵放鱗虫萬命抵放介虫百萬命抵放化候之虫萬萬命而不耕之牛半其數驢馬又半於不耕牛之數犬又半於驢馬之數猿猴貓貍又半於犬之 **解釈** 世間で葷腥を貪食することは通弊となっており、この習気を直ちに改めることは困難である。私は心中実に忍びなく、ゆえに医者が針を施して病を治すように、殺生を戒める方法を提示しなければならない。 戒律は実に簡明である。三種の悪念（貪・瞋・痴）を除去し、五戒（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）を遵守する。規矩が簡潔であればあるほど守りやすく、実践も容易である。ひたすら堅持して奉行すれば、得られる福報は量りがたい。これは決して虚言ではなく、時が経てば自ずと検証できる。 九皇斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）は続けて皇君に告戒した。もし善心の人がこれらの戒律を喜んで受け入れ、三毒の心を除き、五戒を厳守すれば、福気は自然と一身に集まり、さらに家族にも恵みが及ぶ。これは必然の道理であり、疑う余地はない。 ただし注意すべきは、祖先が遺した禍殃や前世の罪業がまだ消え去っていなければ、災禍を避けることすら間に合わず、ましてや福を求めることはできない。世俗の人はこの道理を理解せず、かえって殺生を戒めることは無益だと非難する。 數羊豕又半於猿猴貓貍之數其餘知覺頑鈍無功於人亦無害於人之獸又半於羊豕之數由此推之而卵虫去牛之高下可知鱗虫介虫之高下亦可知放生者可以知所急矣大約放凡獸一命止爲一功靈覺之獸爲十功犬三十功騾馬五十功不耕之牛八十功耕種之牛百功若以財帛准算大富大貴之人三百錢爲一功豐餘之人百錢爲一功温飽之人五十錢爲一功再下三十錢爲一功小民十錢爲一功赤貧者一錢亦爲一功矣故窮民放牛一頭抵温飽之人放牛五頭抵富貴之人放牛十頭抵大富大貴之人放牛三十頭其功與救人一命等赤貧之人視窮民遞減其數功亦如是下於牛之獸視牛遞增其數功亦如是人謂窮民難於放生不知難於放生者卻易於見功貧者可變而爲小康天者可延而至下夀百福可招諸難可解人亦何憚而不爲之耶且凡善雖可格天然必有待而爲如合人夫婦完人骨肉還人遺金救人性命詎不更大於放生但此非常有之事未必一時能遇就使有遇亦屬偶然斷不可以常繼之理惟有放生隨地可行亦隨時可行錢多多放錢少少放量已之力初無定限并隨人可行所以人當疾病急難之時誓行善事以延已命心非不切而徒抱空愿安能有驗不如急爲放生旦夕之頃卽可滿愿則旦夕之間卽可收效事簡而 **解釈** この経文が述べているのは、道教における放生（捕らわれた動物を解き放つこと）の功徳の計算方法である。動物を霊性の高低によって異なる等級に分類している。猿・猫・狸の類は霊性が高く功徳が最も大きい。羊や豚はそれに次ぎ、普通の家畜はさらにその下である。具体的には、普通の野獣を一匹救えば一份の功徳、霊性の高い動物は十份、犬を救えば三十份、騾馬は五十份、耕作しない牛は八十份、耕牛に至っては百份の功徳となる。 経済状況の異なる人々に対しても、対応する換算基準が示されている。富裕な人が三百文銭を費やせば一份の功徳、中等の家庭は百文、衣食に困らない家庭は五十文、貧しい人は十文、最も困窮した人はわずか一文銭であっても一份の功徳に算入される。特に指摘されているのは、貧しい人が牛一頭を救う功徳は、衣食に困らない家庭が五頭を救い、富裕な人が十頭を救い、大富豪が三十頭を救う効果に相当するということである。 経文は放生が万人に行える善事であることを強調している。金があれば多く放し、金が少なければ少なく放せばよい。 易行報速而功大一人行之可救一身之難眾人行之可挽世運之劫欲廣善果誠莫如是汝憫下民多厄欲我垂慈力爲消釋亦思劫本傷生孽由人造天作者當禱諸天天心格而禍患斯消人造者仍當責諸人人事盡而氣運始轉劫非我作我何能救惟爲指其禍之所自來詳其救之當何法以待人之自爲挽回信則戒殺以解殺人登夀域蒼生自受其福不信則因殺以召殺世多兵火亦蒼生自取其殃召旣由人解亦由人要非局外之所能代譬之良藥治病本可一劑而瘥乃諱疾者畏其苦口棄置不服終於死亡而後已雖有良醫其如人之不信何因說頌曰BEGIN_VERSE 戒殺雖善 保全猶隘 惟有放生 厥功最大 一倡百和 萬物咸賴 殺戮之天 不難轉泰 區區所求 何患弗逮 努力遵行 勿疑勿怠END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥說頌畢祥雲縹緲花雨繽紛青鸞翔於金闕白鶴舞於瑤階異香馥郁沁人毛髮諸瑞畢集莫可言殫時羣眞雖退猶徘徊於摩利攴天窺日月之往來考星辰之高下衆情怡暢遊思正酣忽見　斗姥所居氣騰五色光燦陸離星珠若纓絡之垂香霧如沉檀之靄又聞天樂繚繞不假笙管發於虛空自成節 **解釈** この経文が述べているのは、九皇斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）が人々に殺生を戒め放生を行うことで災厄を解消し寿命を延ばす道理を教えたことである。 経文はまず次のように指摘している。殺生を戒め放生することは、効果が最も速く功徳が最も大きい善行である。一人が堅持して行えば自身の危難を救うことができ、衆人が共に行えば世間の劫運を転じることができる。上天が降す災禍は誠心の祈祷によって解消できるが、人為的に造られた殺業は人類自らが改めなければならない。良薬が病を治すことができるのと同じだが、病人がもし苦いからと服薬を拒めば、いかに優れた医者であっても救うことはできない。 続いて偈頌の形式で次のことを強調している。単に殺生を戒めるだけではまだ徹底的ではなく、最も殊勝な方法は積極的に放生することである。誰かが率先して提唱すれば万物がその恩恵を受け、殺伐に満ちた世の中でさえ危機を転じて安泰に向かうことができる。願望が達せられないことを心配する必要はなく、肝要なのは堅く実践して少しも躊躇しないことである。 最後に斗姥が経を説いた時の神奇な光景が描写されている。祥雲がたなびき、天花が舞い散り、青鸞と白鶴が仙宮で舞い、異香が瀰漫した。 奏於是羣知有異乃相率復至宮前　斗姥亦灼知羣聖之來命星君先出戶外整容相迎諸真旣至寶座下各稽首上白曰大造無私不私一物大道無私不私一人適因異徵故復求見迨詢星君稍知其略竊以聖謨洋洋必非習聞願共諦聽乞再宣揚　斗姥曰善哉善哉居吾爲汝等更詳之天地之大仁莫過於生物世人之大惡莫過於殺生天地有好生之心斯百物蕃衍而不窮世人有好生之心斯子姓綿續而不絕是不忍於物之一念乃天地之所以爲天地亦人之所以爲人存而擴充之則與天地同其性而在天爲元德者在人卽爲仁牿而滅亡之則與禽獸同其歸而大則殃及一家者小則害在一身葢花菓之核其中有物名之曰仁緣有是仁故植之卽生舉凡凌雲蔽日之材莫不本此仁以暢茂條達馴致於葱葱而欝欝人身猶菓也人之心猶菓核也其不忍於物之心猶菓之仁也上哲心知其故保護勿失如種樹然滋之以雨露加之以栽培亦若大木之凌雲蔽日而業足以贊造化功足以庇蒼生遂爲宇宙所不可少之人下士昧昧縱其甘味悅色之性止圖自快其口體仁之滅亡有漠然其不顧者猶此無仁之核安有不卽於槁喪者乎前者劫運之說吾猶指其遠者而言若以命準命彼芸生之輩庸庸碌碌高出於物者能有幾何嗜殺不已其禍立至 **解釈** その時、衆人は異象を察知し、共に宮殿の前に戻った。斗姥（北斗衆星の母、道教の重要な女神）もまた衆仙真が間もなく到来することを明確に感応し、まず星君を遣わして門前に出て身なりを整え出迎えさせた。衆仙真が到着すると、宝座の前で礼を行い跪拝し、恭しくこう述べた。「大道の造化は無私であり、いかなる事物にも偏りません。至高の真理は公正であり、いかなる個人にも偏愛しません。異常な徴候を見たため、特に教えを請いに参りました。」彼らは星君に尋ねた後おおよそのことを知ったが、聖者の智慧は深く広いゆえ、必ずや尋常を超えた啓示があると考え、斗姥に再度開示を懇請した。 斗姥は応じてこう述べた。「善きかな。聞くがよい、汝らのために詳しく説こう。天地の間で最大の仁慈は生命を滋養することに勝るものはなく、世の人の最大の罪悪は生霊を殺害することに勝るものはない。まさに天地が生生の徳を懐くがゆえに万物は繁殖してやまず、世の人がもし護生の心を持てば、子孫後代は綿々と絶えることがない。この万物に対する惻隠の心こそ、天地が天地たるゆえん、人が人たるゆえんなのである。」 且有不必積至百年積至數十年而待劫運之來始同歸於盡者矣是故爲一已而害有功於人之物過十命者必有報過三十命者必有惡報爲一已而害無功於人之物過百命者必有報過三百命者必有惡報爲一已而害知覺類人之物過三十命者必有報過百命者必有惡報爲一已而害知覺不類於人之物過千命者必有報過三千命者必有惡報等而下之爲一已而害冥頑無識之物過萬命者必有報過十萬命者必有惡報至於微虫雖屬么𦕈亦有微靈過十萬命者亦必有報報足以償其罪則及一身而止報猶不足以抵其辜則且殃及一家災及子孫積至數十年合一方而統算其報爰有水火刀兵虫蝗疫癘等事而爲一大劫然則劫運之來但就其所積者而言非謂必至數十年始成一劫而中間之肆虐者反得優游無害也夫慈心於物在世人視之不過以爲煦嫗之善毒虐於物在世人視之亦不過以爲貪饕之惡其去殺人之罪似乎有天淵之別抑知逐日而分算之則見少固不可與害人者並其罪厯久而總計之則見多當卽與殺人者同其科况天地以仁而生人人之生也秉仁而成性仁亡卽性亡性亡卽心亡人至於心亡則一身之主宰已絕上以棄天之所予是爲悖天下以棄已之所有是爲失已天人胥喪縱倖而未及於禍亦寍能偷生食 **解釈** この経文が述べているのは、殺生行為がもたらす因果応報についてである。経文は異なる殺生行為の応報の等級を詳細に区分している。私利のために人類に有益な動物を殺害した場合、十匹を超えれば報いがあり、三十匹を超えれば悪報がある。普通の動物を殺害した場合は百匹を超えれば報いがあり、三百匹を超えれば悪報がある。霊性ある動物を殺害した場合は三十匹を超えれば報いがあり、百匹を超えれば悪報がある。下等な生物を殺害した場合は千匹を超えれば報いがあり、三千匹を超えれば悪報がある。最も微小な虫であっても、十万匹以上を殺害すれば報いを受ける。 報いには二種類ある。罪業が比較的軽ければ、報いは自身のみに限られる。罪業が深重であれば、さらに家族や子孫にまで禍が及ぶ。これらの殺業は累積して計算され、数十年後には地域全体が水害・火災・戦争・虫害・疫病などの大劫難に見舞われる可能性がある。経文は特に次のことを指摘している。報いが数十年後に来るからといって、その間の殺生行為が罰を免れると考えてはならない。 息久於天地間耶或因慈悲不忍坐視特發苦口說此相勸汝等倘能體我之心亦發慈悲轉轉相勸其功德實爲無量因說頌曰BEGIN_VERSE 人秉天地性 本與同其仁 自爲口腹累 遂乃喪厥真 心亡百體槁 禍且及乃身 我今發慈悲 一一細敷陳 不厭再宣說 覺此下士民 倘能廣相勸 功德寍有垠END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢復爲諸眞言曰殺生惡報昭昭不爽嗟彼下民懵然無知翻以有徵之言謗爲不經之說異口同聲一唱百和此如病者不獨諱疾亦且詈醫雖有良藥亦若之何我今慈悲弗憚饒舌再爲下民委曲一言口之於味固屬性生躭肥嗜鮮誠有必然者然陸有羊豕水有魚蝦家有雞鵞野有兔雉亦足饜口腹之慾矣何必橫度於牛犬奢取於鱔鱉椎驢馬以爲豪烹鳬雁以示異我勸世人試作一譬譬之天地所生可食者止此豚豕魚蝦數物其餘諸物皆有大毒不堪佐食則亦付之無可如何當其初戒猶出勉强久久一如性成自能不見不思見亦不食矣不寍惟是五方之風土不同其甘食之性亦有不同者如牛馬之肉往往有西北之人食之以爲甘薌者東南之人反以爲膻臊而難近魚鱉之肉往往有東南之人食之以爲鮮美者西北 **解釈** この経文は九皇斗姥（道教が尊奉する北斗衆星の母）が世の人に殺生を戒め生命を護るよう勧戒する開示である。経文はまず次のことを指摘している。人はもともと天地の仁愛の性を具えているが、口腹の欲を貪るがゆえに本真を失い、身心ともに損なわれている。斗姥は慈悲の故に、繰り返し世の人に覚醒すべきことを告戒している。 続いて偈頌の形式で強調している。人類は生まれながらにして天地と同じ仁徳の本性を具えているが、口腹の欲に引きずられると本真を失ってしまう。心霊が迷い失われれば身体は衰敗し、最終的に災禍を招来する。斗姥がこのように詳細に説くことを厭わないのは、ひとえに世の人を覚醒させることを願うからである。もし互いに殺生を戒めるよう勧め合うことができれば、功徳は量りがたい。 経文の後半では具体的に分析している。殺生は明らかな悪報を招くが、愚昧な百姓はこれを信じないばかりか、かえってこれらの勧戒を誹謗する。病人が病を隠して医者を忌み嫌うように、いかに良い薬であっても何の役にも立たない。斗姥は慈悲を懐き、引き続き忍耐強く説明している。美味を追い求めるのは人の常情であるが、豚・羊・魚・蝦などの常見の食材ですでに需要を満たすことができるのだから、なぜさらに珍奇な食材を求める必要があるのか。 之人反以爲腥穢而難聞鰻魚蛑蝤共爲上品而關以東不食蠏陝以西不食鰻駝峯豹胎列於八珍而滇以北見之而卻步江以南嗅之而欲嘔我勸世人自雞豚魚蝦而外其視他物亦如東西南朔之殊其好則亦何不可戒者抑更有說惻隱之心生人皆具世之好爲宰割者雖躭味使然要皆安於習俗視爲固然所致倘使靜夜自思彼畜生之貪生曾何異於人之貪生畜生之畏死曾何異於人之畏死其豢於牢者一旦殺之於庖其臨死躑躅不肯就戮之形與人之臨刑畏縮而魂飛魄散者有異無異其棲於地者一旦烹之於俎其垂死哀鳴望人釋放之狀與人之垂危望救而呼號悲愴者有異無異畜生特囿於其類有苦而不能訴卽訴而人亦復不能解遂謂畜生無知殺亦無害抑思螻蟻尙且貪生安有畜生而反不知者此皆緣人未嘗靜思之故若肯靜思作一設身處地之想當必有對之不甘食之而不下咽者矣夫人之好殺習久成慣遂甘爲屠伯而不辭人之好生亦習久成慣將進於善良而亦不知甘爲屠伯物固受其累而身亦必罹於災進爲善良物固叨其惠而已亦且䝉其福無論富豪巨室力足以殺而能勉爲不殺天必錫之美報以彰其善卽在貧賤之人力不能殺而能存心於不殺且能止人以殺天亦必錫之美報以表其優其故何耶有財者徵 **解釈** この経文は人々に殺生を戒め生命を護るよう勧めている。食物への好みは地域によって異なることを指摘している。関東の人は鰻を食べず、陝西の人は蟹を食べず、北方の人は駱駝の峰や豹の胎（古代の八種の珍味食材）を嫌い、南方の人はこれらの野味の匂いを嗅いだだけで吐き気を催す。実はすべての動物は人と同じく生を貪り死を畏れている。屠場で家畜が死の直前にもがき苦しむ姿を見れば、死刑囚が恐怖のあまり魂を失うのと何が違うだろうか。屠殺される時の悲鳴は、重病人が助けを求める時の凄惨さと何が異なるだろうか。 経文は特に強調している。動物はただ人の言葉を話せないだけであり、その苦痛を人類は理解できない。しかしだからといって殺生は無害であると考えてはならない。螻蟻（けらとあり）ですら生を貪ることを知っているのだから、まして大きな動物はなおさらである。殺戮に慣れれば残忍になり、慈悲に慣れれば自然と善に向かう。常に殺生する人は生霊を害するだけでなく、自らも災禍を招く。慈悲の心を懐く人は生霊に福をもたらすだけでなく、自らも福報を得る。 之於實事事行而兩大休和之氣隨之以轉自然百祿之來會無財者存之以實心心誠而兩大休和之氣亦隨之以轉自必萬福之來同葢生人之心原卽天地之心從乎殘忍始與天悖而遂日陷於危亡今乃去其殘忍反乎本初則仍與天地相合而天地焉有不默佑者乎總而言之天地以仁故四時五行於以不忒生人以仁斯四肢百骸於以從令世道何以治治於人心之仁所謂人心順而天地之氣亦順者此也世運何以劫劫於人心之不仁所謂人心乖而天地之氣亦乖者此也江河之水本清汙之者衆斯濁而不復清天地之氣本甯撓之者衆斯逆而不復寧夫撓之孰有過於殺生者故舍戒殺而欲世運之無劫一身之無災猶欲使受汙之水而同於澄潭之清也如之何其能之因說頌曰BEGIN_VERSE 我思血肉味 本不足朶頤 胡爲下界民 紛紛甘如飴 此若蠅與蚋 盲昧無所知 惟臭日相逐 遂致災禍罹 試於清夜間 捫心一靜思 物我無二相 自能發仁慈END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢斗姥復言我觀下民實所難解彼夫縱口腹之慾甘卽災禍至死不悔已屬大愚乃更有不必殺而殺不當殺而殺不忍殺而亦殺之者旣非庖厨之必需亦非日用之恒品有之不見 **解釈** この経文が主に述べているのは、殺生を戒めることと仁心の重要性、およびそれらと天地の調和、個人の福報との関係である。 経文はまず次のことを指摘している。もし人々が実直に善事を行うことができれば、天地の間の調和の力はそれに伴って流転し、自然と各種の福報を得ることができる。財がない人であっても、心に真誠を抱きさえすれば、同様にこの調和の力を感召して万千の福沢を得ることができる。なぜなら人の本心はもともと天地の心と相通じているからである。もし残忍になれば天道に背くことになり、次第に危険な境地に陥る。逆に残忍を除いて本心に回帰すれば、天地と再び合一し、自然と天地の庇護を得ることができる。 天地は仁愛を本としている。ゆえに四季の運行、五行（ごぎょう）の変化はすべて規律を有する。人がもし仁心を持つことができれば、身体の四肢もまた自然に順応する。世の治乱は人心が仁厚であるか否かにかかっている。人心が順であれば天地の気も順であり、人心が仁道から離れれば天地の気は紊乱する。 多無之不見少亦復肆其殘殺喪厥仁心致令一身之災禍益大舉世之劫運益速同然安之毫不知省此誠何心尤不可解其不必殺而殺者何萬物並生於兩間飛者自飛走者自走各率其性本不相害自人爲饜飽之計爰是智弋術取毒害之機斯開然猶溺於口腹明知明犯猶爲可原至若釜甑所不入盤飡所不供人人之所不食斯亦可以釋之矣而世人亦必羅而致之或囚或摯終使歸於死亡而後已如獸中之獮猴松鼠鳥中之紫燕麻雀水中之青純紅鱗虫中之蜻蜓蛺蝶此等之物豈亦可食者耶不過圖一時之暢意以物命爲戲具人則樂矣物則何堪壯夫旣所不免而童齡尤爲難禁夫人當童稚天良未鑿引之於仁愛之途則天良保而自能日進於善引之於殘刻之路則本眞喪而自然日接於惡仁則多夀不仁則多妖童年關煞中年夭折多由於此亦思玩弄之具何所不可必欲毒害生靈始爲娛樂果何心歟世人當自警醒童稚責在父兄犯是者務宜痛革前非庶乎其可其不當殺而殺者何人之佐食皆有常品羊豕魚蝦雞鵞之物儘足以悅人之口充人之腹乃又窮奢極欲伐燕之窩擘魚之翅斷鹿之筋炙熊之掌斯已造孽良多而人心不仁猶不知止更於不當食者而亦食之如粤人之肥𧔥閩人之龍虱吳人之蝦子越人之蟛蜞齊人之蚱蜢 **解釈** この経文は人類が口腹の欲を満たすために生霊を濫殺する行為を批判している。文中では天地の間の万物は本来それぞれの所を得て互いに害し合わないはずであるが、人類は口腹の欲を貪るがゆえに各種の手段を用いて動物を捕殺していると指摘している。 日常の飲食に必要でない動物もある。たとえば猿・栗鼠・紫燕・雀・青魚・紅鱗魚・蜻蛉・蝶などがそうであるが、人々はこれらを玩具として随意に殺害し、一時の快楽を求めるだけである。この種の行為は特に児童の心を毒害する。なぜなら幼い子は天性が純良であり、もし幼い頃から残忍な道に導かれれば本真を失い、成長後に災禍に遭いやすく短命になるからである。 経文は特にいくつかの過度に奢侈な飲食行為を譴責している。燕の巣・鱶鰭・鹿筋・熊掌など本来必需品でない食物、および各地特有の怪異な食材（たとえば広東人が肥蛤を食べ、福建人が龍蝨を食べ、江蘇人が蝦子を食べ、浙江人が蟛蜞を食べ、山東人が蝗虫を食べるなど）。これらの行為は罪業が深いだけでなく、さらに人心の堕落を示している。 秦人之菓貍有而食之亦可卽無而不食亦何不可而謀利者必欲取而售之於市貪饕者必欲購而登之於筵其干犯天和較諸不得已而殺者殆有甚焉况類而推之更有不僅此者搜山之珍幾窮其類取海之錯幾罄其族巢居者矰繳之餘加以火炮穴處者發掘之外繼以焚燒蒐索殆盡曾無遺種召災速禍斷無或爽至於東南之蠶爲功甚大纂組絺繡皆其所成綿絮絲纊皆其所出養而煮之固屬無可如何然於煮熟之後卽當選地瘞埋何忍爭售其肉恣意啖嚼功以讐報德以怨償人之無良一至於此又有甚者漠北之野有獸焉名曰野鼪其形似鼠秉性慈善每當寒沍見人僵臥欲死者轍呼類相護土人熟悉其性遂於大雪時服食熟藥僞作無衣之人裸體倒臥雪中引其來救從而掩得之剝其皮以射重利嗟乎獸有仁心不忍於人而呼朋以相救人有獸心忘其爲已而譎其計以相害彼蠶之煮猶謂出於無如之何此因其仁而卽以仁愚之是爲喪心鼠之爲命雖小而以忍報不忍之心爲鬼神所痛疾方之食蠶之蛹者罪且百倍其罹禍必有不可言者夫常食之物旣爲口腹所必需不可一日少缺乃此三者俱非切要似可相忘又必登之於俎以示異羅之於室以悅目貨之於市以網利但知自樂不思物苦一倡百和舉世皆然不知一身之福斵削已 **解釈** この経文はいくつかの具体的な事例を通じて、人類が口腹の欲を満たし利益を求めるために生霊を残害する行為を厳しく批判している。 文中ではまず次のことを指摘している。貍猫のような動物は、本来食べても食べなくてもよいものであるが、利益のために専ら捕獲して販売する者がおり、貪食の人もまたことさらに購入して享用する。この私欲のための殺生行為は、やむを得ざる殺生よりもなお悪質である。続いてさらに深刻な三種の状況を列挙している。一つは山海の珍味を探し求め、火攻めや掘削などの手段で根こそぎ絶滅させること。二つ目は東南地域で養蚕して絹を取ることはやむを得ないとしても、蚕を煮た後にさらに蚕肉を争って食べ、蚕の功労を完全に忘れていること。三つ目は北方に野鼪（一種の鼠類）と呼ばれる動物がおり、天性が仁慈で雪の中で凍えた人を救助するが、当地の人はこの性質を利用して凍えたふりをしてこれを誘い捕らえ、皮を剥いで利益を得ていることである。 経文は痛嘆してこう述べている。野獣ですらなお仁心を持って人を救うのに、人は詭計をもって獣を害する。蚕を煮ることはなお情状酌量の余地があるが、動物の善心を利用して誘殺するに至っては、まさに天良を尽く喪っているのである。 盡兩間之氣撓亂已極夫何怪災害兼至劫運迭興耶迨夫旣及於禍遭鋒刃者一如眾生之宰割塡溝壑者一如眾生之倒斃囚囹圄者一如眾生之樊籠死水火者一如眾生之烹炙肆其惡於平時收其報於一旦積其惡於祖父遺其報於子孫詎不可悲詎不可憫我爲約舉其略而其所不及詳者更不知凡幾惟望善信之士卽我所言勉力自戒且以勸人並望推類以盡其餘與眾生羣安於浩蕩之天小以免一身之災大以消世運之劫生享榮華死登仙籙庶不負我之慈悲夫因說頌曰BEGIN_VERSE 人爲口腹累 種此無限孽 斯已屬大愚 戒之允宜急 奈復肆毒虐 旁及於一切 遂使天賦良 久之盡澌滅 鬼神共震怒 罪罰寍有極 惟望從我言 回心早懴釋END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌畢默坐片時復言曰我謂好殺者必受惡報戒殺者可免災殃此非虚語實有至理故爲地獄之說者猶爲愚民言之若以兩間之化而言陽爲善善有善氣陰爲惡惡有惡氣本是分道而馳好殺者仁心已亡如蛇蝎然其充實於一身之内者皆狠毒之氣戒殺者仁心不漓如麟鳳然其充實於一身之内者皆和順之氣天地積氣而成萬物秉氣而生氣與氣感自從 **解釈** 天地の間の正気はすでに極度に撹乱されており、各種の災禍が引き続き起こり劫難が頻発するのも当然のことである。災禍が降りかかったとき、刀剣のもとに死ぬ人々は屠殺される家畜のようであり、溝壑に埋められる屍体は倒れ死んだ動物のようであり、監獄に閉じ込められた囚人は籠の中に閉じ込められた生霊のようであり、水火の災害で死ぬ人々は煮られる食物のようである。人々が平素恣意に悪を行えば、最終的にはある日すべて報いを受ける。祖先の代に積み重ねた悪業は、さらに子孫後代に禍を遺す。これは悲しむべきことではないか。 私（九皇斗姥）はここで簡略にこれらの現象を列挙するが、まだ詳述できていない悪行はさらに数え切れないほどある。ただ願わくは善良で誠実な人々が、私の言葉をもって自ら警醒し、かつ他人を勧導し、さらに一を聞いて十を知るように他の方面も完善していただきたい。衆生とともに天地の恩沢を享受し、小さくは個人の災禍を避け、大きくは世間の劫難を化解することができる。 其類爲善者善以召善生無孽報之苦死有上昇之樂葢善氣屬陽與天爲類故其生也爲諸福之歸及其死也爲昇天之引爲惡者惡以召惡生不免於橫逆死不免於岐途葢惡氣屬陰與地爲類故其存也爲百禍之集及其亡也爲輪迴之根然則好殺之變禽變獸爲鱗爲介不必冥冥之中有神驅之使入於異類而不容强要卽其平日好殺之氣氣以從氣自入於畜道而不自知是故爲人强橫而好殺者轉世當得虎狼報爲人柔弱而好殺者轉世當得犬羊報爲人勤苦而好殺者轉世當得牛馬報爲人惰怢而好殺者轉世當得豚彘報至若好殺而其爲人尙有他事可取者轉世當得貧賤報好殺而其爲人並無一事之可取者轉世當得禽鳥報又其甚者轉世爲鱗介報害及萬萬命者轉世爲蛆虫報總隨各人所具之氣以爲各人獲報之由所謂種瓜得瓜種荳得荳初非天地鬼神有意於其間也試爲譬之天地猶如人身善惡兩途猶若水穀二道爲善者得善報爲惡者得惡報猶水穀在人腹内不必人之細爲分理而水自入於水道穀自入於穀道有一定而不可亂者人不知水穀之何以能分天地亦不問善惡之何以得報無心成化其理則一而已矣雖然世亦有戒殺而不得美報者此何以說夫天地生物本不與人以食今能戒殺第不造孽未可以言善也 **解釈** この経文が述べているのは善悪応報の道理である。善良な人は善行を積み重ねるがゆえに、生きている間に悪報を受けることがなく、死後も天界に昇ることができる。なぜなら善の属性は陽（陽性は光明と上昇を象徴する）に属し、天道と合致するからである。ゆえに生きている間は福気が自然と集まり、死後も昇天の導きを得ることができる。 悪を行う人はまさにその逆であり、悪の属性は陰（陰性は暗黒と下降を象徴する）に属する。生きている間は災禍が絶えず、死後も輪廻の中で苦しまなければならない。殺生を好む人は来世に各種の動物に生まれ変わる。性格が凶暴で殺生を好む者は虎狼となり、柔弱で殺生を好む者は犬羊となり、勤労だが殺生を好む者は牛馬となり、懈怠で殺生を好む者は豚となる。殺生を好むとはいえ他に取り柄がある人は、来世に貧賤の人に生まれ変わる。何の取り柄もなければ禽鳥となり、最も深刻な場合は魚蝦亀鼈となる。生霊の殺害が極めて多い人は、来世は蛆虫にすらなる。 この応報は瓜を植えれば瓜を得、豆を植えれば豆を得るのと同じである。 顧戒殺之人縱無美報而惡報則斷無矣其所以無美報者或其積福尙薄未堪承天之佑或本當災禍因能戒殺遂得陰爲消去或一時未報久之終得美報不可因目前未報竟謂無報也若夫好殺之人本當卽報而間有未報者必其祖父留遺之善氣甚厚一時剝之而不盡抑其夙世栽種之善氣甚深今生受之而未完不然或有隱德足消其毒如救人一命卽可抵物命千萬矣再不然將有大罰遲之又久而始至或斬其嗣或覆其族皆未可知若云恢恢之網竟至疎漏必無是理於何信之卽信之於其理葢報之出自天地鬼神者容或猶有疎忽之時今之得報多以氣感使好殺而得善報猶水而忽然就燥火而忽然就濕有是理歟汝等試觀下界其椎牛屠狗之人厯久不改及其老也每每變其本相椎牛者其狀猙獰宛然一牛屠狗者其形拳曲儼然一狗至若殺羊爲生者其目多昏恍成羊眼宰猪爲業者其音多哼竟若猪聲數物已然他物可知在生且然死後更可知世之人當卽此爲鑒私念彼殺生者獲報業已如是我雖不殺然呷汁同罪安得竟爲脫然倘一夕眼光落地萬不能保其若之何於是淡其口腹薄其滋味先戒其所易戒漸而充之以至於無不戒仰以體天地之心俯以立萬物之命則不必更爲修持而已登仙佛之列快何如之因說頌曰 **解釈** 殺生を戒めた人は、たとえ一時的に善報を得られなくとも、決して悪報を受けることはない。すぐに善報が得られない理由は三種考えられる。一つは積み重ねた福報がまだ十分に厚くなく、一時的に上天の庇護を受け止められないこと。二つ目は本来災禍に遭うはずだったが、殺生を戒めたことで密かにそれが消解されていること。三つ目は善報には蓄積する時間が必要であり、一時的に顕れないからといって報いがないと言うことはできないこと。 逆に殺生を好む人を見ると、本来直ちに報いを受けるはずなのに一時的に何事もない場合があるが、それは四種の状況に過ぎない。祖先の積んだ徳が深厚で一時には消耗し尽くせないか、前世の善業が深厚で今生ではまだ尽きていないか、密かに陰徳があって殺業を相殺しているか（たとえば人の生命を救えば千万の動物の命に相当する）、さもなくば更に大きな懲罰が後に控えているか（たとえば子孫断絶や家族衰亡の類）である。天道は恢々としているが常に網の目を逃れる者がいると言うなら、それは絶対にありえない。 人間世界で長期にわたって牛を殺し犬を屠っている人々を見れば、年老いてからは畜生の相が現れてくる。 BEGIN_VERSE 氣有陰與陽 分而爲善惡 作善陽之歸 作惡陰之屬 殺生惡最大 其報必慘酷 天地本無心 一一由人作 氣與氣相從 初無分毫錯 曷不急回頭 怡然集諸福END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢斗姥又言我謂善惡之報初非神驅實人自召亦旣以人身爲喻矣然則天地無心鬼神無爲我與汝等竟果一無所事乎是又不然開闢以來天得一以清地得一以寍天地之氣本無乖戾其時雖有洪水龍蛇之患而安之固然不爲人害自世人殺戮旣甚百物怨憾之氣充塞乎宇内由是清者不復清寍者不復寍五氣乖舛陰陽失調各乘其所傷以爲致災之由而劫運斯起葢竭江海之藏則水氣傷而潰决之劫興搜山嶽之有則木德傷而凶荒之劫興擊肥烹鮮宰割過多則金氣傷而兵革之劫興窮奢極慾燔炙太甚則火氣傷而烽燹之劫興發獸之穴啟虫之蟄醉飽無度飲食不節則土氣傷而山崩地震以及瘟疫之劫興是卽天地之病也夫天地何病之有因人之撓亂以爲病則欲治天地之病必先自人始苟非上聖孰能治之上聖者鬼神之至尊天地之醫藥也劫運將至多方以防或爲星辰之變著其象以示警或使妖孽之萌顯其端以吿災迨 **解釈** 天地の間の気は陰と陽の二種に分かれる。善行は陽に属し、悪行は陰に属する。善を行えば陽気が蓄積され、悪を行えば陰気を招来する。すべての悪行の中で殺生の罪業が最も重く、もたらされる報いも最も惨烈である。 天地そのものには主観的意志がなく、すべての吉凶禍福は人が自ら造り出したものである。陰陽（いんよう）の二気は互いに感応し、かつて毫末の差もあったことがない。なぜ急ぎ善に向かって回頭し、福徳の積み重ねを通じて安寧を得ないのか。 九皇斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）は続けて開示した。善悪の応報は決して神霊が意図的に手配したものではなく、完全に人々自身が招致したものである。天地に心なく鬼神に為すところなしとはいえ、我々が何もしなくてよいという意味ではない。 開天闢地以来、天は「一」（道（タオ））によって清明となり、地は「一」によって安寧となった。天地の気はもともと調和していた。洪水猛獣は存在していたものの、人と相安じて無事であった。人類が大々的に殺生を行うようになってから、万物の怨気が天地に充満し、清気はもはや清明でなくなり、安寧はもはや安寧でなくなった。 夫劫之旣來殫力相救或委曲以調停不令拖延其時日或甄别以施報不使并及於善良各司其事各盡其心天地之氣賴以復和下民之族賴以不絕我與汝等厯劫至今亦已屢著微勞然我以爲病有其自而治之者貴拔其根病根不拔雖補救於一時積而久之必將復發故特剖晰天地受病之原以爲世吿世人須知劫運爲天地之病而天地之病皆由人致於是留江海之餘而尺鮞不鬻於市數罟不入於池以杜水澇之劫存山嶽之產而野味不入於庖異品不烹於鼎以杜饑饉之劫薄其奉養不爲非禮之宰以杜兵革之劫淡其滋味不爲慘酷之殺以杜焚燒之劫體大生之心開一面之網宴會有時食物有節以杜崩頽疫癘之劫此猶服藥於未病之先謹疾於不病之日病根旣無疾何由作愼毋謂病在天地於人何涉釀在衆人我獨何爲夫恣其屠戮致干太和而爲天地禍者究之曾何損於天地而仍爲自禍儉其口腹攻去病源而爲天地救者究之曾何補於天地而還爲自救怙過不悛妄謂無涉豈智者之爲哉若云作自眾人非一人之所能挽此亦非通人之論夫我倡之而眾人和之則同登仁夀固足以消世運之劫我倡之而人不我從則獨自砥修亦足以免一身之難如云非一人可挽聽其自然則我也存是心人也亦存是心彼此推委莫肯自奮譬 **解釈** この経文が主に述べているのは、天地の劫運の根源とその解消の道である。経文は次のことを指摘している。天地の間の災厄（自然災害や戦乱など）は実はすべて人類の行為がもたらした「病症」である。病を治すには根を除かなければならないように、劫難を化解するにも根源から着手しなければならない。 文中では五種の具体的な実践を列挙している。過度な漁撈を禁じれば水害を避けることができ、山林の野味を保護すれば飢饉を防ぐことができ、飲食享楽を節制すれば戦乱を消弭することができ、残忍な殺生を減らせば火災を予防でき、宴飲を合理的に抑制すれば疫病を根絶できる。これらの措置は発病前にあらかじめ薬を服んで予防するようなものである。 経文は次のことを強調している。天地の劫難が個人と無関係だと考えてはならない。恣意に殺生する人は一見天地を害しているようであるが、実は害しているのは自分自身である。欲望を克制し病根を消去する人は一見天地を救っているようであるが、実は救っているのは自分自身なのである。 之江河日下終無迴瀾之日矣我不敢自居良醫謂可醫天醫地然切病之派溯病之源斷然不差竊亦可以自信特恐見雖眞而人反見疑藥雖良而人不肯服空懷濟世之心目擊人之死亡而不能一救爲可哀也汝等同爲天地之醫人亦當各効其力顧竟聽我之獨任其事而漠然曾不動其心乎因說頌曰BEGIN_VERSE 天地本無病 因人以成患 上聖發苦心 相與力爲挽 我謂疾旣作 補救亦已緩 不若未病前 早爲平其怨 物怨果盡無 災害自消渙 長譬更短喻 毋負我所願END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌畢羣聖咸作而稽首曰恭聆慈諭剴切詳明眞足令人劌心怵目宜乎召致和休諸祥畢集我等德力雖微而濟人度世之心顧未嘗一日去諸懷特是旣荷　聖慈則心光所及自能與大化同流日月懸於天而何待燈燭之光雨露徧於野而何庸桔槹之智至人作於上而何取中材之助　斗姥曰噫是何言哉雷丸能制毒必得芫花以爲佐大黃能下食必得芒硝以爲使將雖勇豈能以一身而克强敵君雖明未聞以一人而致郅隆繼今以往人世如有善信聞我所言發愿戒殺不拘何神一有知覺務卽報達准予福夀以爲世勸若在疾病之中懨 **解釈** この経文は九皇斗姥（道教が尊奉する北斗衆星の母）が世の人に殺生を戒め生命を護るよう告戒する道理を述べている。その大意は次のとおりである。 天地は本来病痛を持たないが、人の行為のゆえに禍患が造り出された。上古の聖賢は悲憫の心を懐き、懸命にこの局面を挽回しようと努めた。私は災病がすでに発生してから補救するのでは遅すぎると考えるゆえに、未だ発病せぬうちに怨結を化解する方がよい。もし衆生の間の怨恨が真に消除できれば、災禍は自然と散じるであろう。 九皇斗姥がこの告戒を述べ終わると、場にいた衆位の聖真はいずれも起身して礼を行い、次のように述べた。「あなたの慈悲懇切な教誨はまことに人を警醒させるものであり、当然のことながら祥和の瑞気を招来すべきものです。私たちは徳行が微薄ではありますが、済世度人の心は一度たりとも忘れたことがございません。聖恩の啓迪を蒙り、心念の至るところ自然と大道に通じることができます。」 斗姥は答えてこう述べた。「それは違う！」 懨待斃當使痊愈抑或事出旡妄官符牽纏淹淹牢獄當爲解釋卽至水火爲患或江湖遇風舟幾覆溺或鬱攸不戒屋將焚燒倘有䖍心戒殺許愿水火二部之神急當爲之救護保其安寍不僅惟是無子而求者許其有子爲名而禱者准其題名貧賤之士倘能不殺俾之轉爲温飽富貴之子如能放生令其永享榮華此非我有偏私葢和氣致祥戾氣致殃一念之善雖不足以挽回天意而召祥之機已動卽可轉禍而爲福譬之寒沍冰凝春氣一到寒尙如故而其凍巳有漸解之勢故作惡之人果克回心其從前所作之惡固有不難立消者惟恐自謂造惡已極縱肯改悔當亦無補於是甘爲不善怙過以至於終斯罪大而不可解矣然叔季之民囿於習俗盡失本來不有速效安肯改圖故有人信從我言設當患難呼我名號矢愿不殺我固當聞聲立赴卽爲救援而尤望汝等交相爲助以治天地之病以挽斯民之劫以成我今日之願焉諸聖聞言皆稽首拜諾僉曰願如斗姥之命於是　斗姥喜動慈顏囅然而笑起別羣聖欲歸内宮隨聞天樂競奏玅香觸鼻珠幢寶葢簇擁鸞車更有金童前引玉女後隨圓圭方璧如意香巾各執其一相與呵護以返乎玄瑛之宮羣聖旣送　斗姥亦各各辭星君而去時星君卽以　斗姥所言命司夀典籍軒轅眞君少加以文彚次成 **解釈** この経文が述べているのは、斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）が人に殺生を戒め放生を行い、善を行い過ちを改めるよう勧める道理である。もし人が冤罪によって牢獄に繋がれたり、あるいは水火の災難、船の遭難、家屋の火災などの危難に遭遇したりした場合、誠心をもって殺生を戒めて誓願を立てさえすれば、水火二部の神霊が直ちに駆けつけて救護する。 経文は特に次のことを述べている。子のない人がもし殺生を戒めれば子嗣を授かり、功名を求める人がもし殺生を戒めれば科挙に合格し、貧しい人が殺生を戒めれば衣食に困らなくなり、富貴の人が放生すれば永く栄華を保つ。これは神霊が偏心しているのではなく、善念が吉祥を招き悪念が災禍を招くからである。たとえ一つの善念にすぎなくとも、直ちに天意を変えることはできないにしても、すでに禍を転じて福となす契機を開いている。厳寒の中で氷層は一見堅固に見えるが、実際には春の気が到来すれば次第に溶け始める。 最も恐れるべきは、自分の悪業が多すぎると感じ、改過してもどうにもならないと考えて、もはやどうにでもなれと投げやりになる人である。実は真心から悔い改めれば、いかに大きな罪業であっても赦される。 經垂示下民並紀其在會諸聖列其名號於左俾禮頌者得與 斗姥同其瞻仰以爲救劫消災之一助云 志心朝禮摩利攴天九皇斗姥金輪開泰天尊 志心朝禮聞聲立赴無求不應太乙救苦天尊 志心朝禮混元六天傳法教主錫福蕩魔天尊 志心朝禮九天應元雷聲普化天尊 志心朝禮玉清内相純陽呂祖興行妙道天尊 志心朝禮位極木天天仙領袖東華大帝 志心朝禮統攝金方地仙領袖西清大帝 志心朝禮光並離明神仙領袖南極大帝 志心朝禮上元一品賜福天官紫微大帝 志心朝禮中元二品赦罪地官清虚大帝 志心朝禮下元三品解厄水官洞陰大帝 志心朝禮參贊元功北斗九皇星君 志心朝禮大德主生南斗六司星君 志心朝禮北斗左司延夀主文軒轅真君 志心朝禮出顯入幽化行十方仁慈薩大眞君 志心朝禮參贊靈霄天醫掌院立願濟度冷大眞君 頌曰BEGIN_VERSE 嗟彼下界民 殺生日無已 遂致災禍興 害物還害己 斗姥發宏慈 羣黎同一體 爲說無上經 能消世運 **解釈** この経典は諸位の天尊聖真の名号を記録しており、誠心をもって礼拝誦読する人が斗姥（道教の尊神、北斗衆星の母）と共に瞻仰し、消災解難の一助となすことを可能にしている。 以下は諸位の尊神の名号である（道教の儀式における「志心朝礼」は虔誠な礼拝を表す定型語である）。 摩利攴天九皇斗姥金輪開泰天尊（すなわち斗姥元君、北斗九星を主宰する） 太乙救苦天尊（声を聞いて苦しみを救う慈悲の神） 混元六天伝法教主錫福蕩魔天尊 九天応元雷声普化天尊（雷部の最高神） 純陽呂祖興行妙道天尊（八仙の一人、呂洞賓） 続いて三界の領袖たち。 東方青華大帝（木天の主、天仙の領袖） 西方金闕大帝（金方の主、地仙の領袖） 南極長生大帝（火官の主、神仙の領袖） さらに三官大帝。 上元賜福天官紫微大帝 中元赦罪地官清虚大帝 下元解厄水官洞陰大帝 否 更賴羣聖功 相助以爲理 有求無弗應 䖍心速頂禮END_VERSE --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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