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title: "玄宗正旨 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《玄宗正旨》

清代道教文獻 · 2巻 · 11,577文字

## 巻1

玄宗正旨序孚佑帝君序曰九天鸞鶴下重霄璚管初吹引鳳簫一片瓊霙霏滿徑陽開泰運地天交道人濟度之心與日俱深但願自厯劫以來含生之類皆明本性方能了吾誓願所苦世人迷失本眞難歸覺路其入吾門者亦多始勤終怠廢於半途一二深信之士不得大慧終落小乘是以籲請浮邱仙祖施無量慈悲開無邊方便宣闡玄宗透明祕旨爲第一壇中無上寶訓使聞之者增無限津梁並爲夢因廣一番覺證慶幸曷窮當思參悟玄之義無可名玄之妙實可証心與性合性與天合天命流行眞空無著大暢玄風慧根勃發由此通神由此合妙由此忘神由此了空大道之傳豈有遺蘊要知入手之初不外一心修心之道不外一靜開宗已揭明大旨學子果知所從事焉天仙階級步步可尋雖一言一字皆勿以易而讀之也玄宗者天仙至道古聖相傳止此一法嘗息心靜驗淵微覺與禪宗實爲相近非俗學鍊命執四大講丹功者所可同年語也楞嚴經十種仙趣非道門正旨其所謂妙明覺性圓滿菩提卽道門入手第一層功訣也今帝師憫玄學之失傳特延高眞上聖共闡正旨門弟子等又引集聖言互相發明於以見南北玄學宗旨在是凡金丹至秘之訣妙道至極之功無不備載於此中一脉之薪傳眞千秋之秘典

**解釈**

孚佑帝君（道（タオ）教尊神）にあるこれ篇序言中描述た一个神聖场景：九天之上の仙鹤飞临人間，玉箫吹奏引来凤凰，琼花般の雪花洒满道（タオ）路。これ象徴するている天地交泰、阳気升腾の吉祥征兆。他感慨自己济世度人の心愿と日俱增，但看まで众生历経劫难仍迷失本性，难以回归覚悟之路，實にある痛心。

他指摘する修行者常見の问题：很多人刚入門時很勤奋，但中途就懈怠放弃；少数诚心修行の人，若ないできる获なければならない大智慧，最终也只できる停留にある小乘境地。そのため他恳请浮邱仙祖（道（タオ）教祖師）大發慈悲，開示无上妙法，為修行者指明道（タオ）路。これらの教法できる帮助听闻者搭建渡河の桥梁，にある梦中也できる获なければならない覚悟印证。

修行玄法の核心にある于参悟"玄"の真義——この境地难以言説く却できる實证。當心性と本性相合，本性と天道（タオ）相融，就できる體悟まで天命流行、真空无ているの境地。真正の玄門大道（タオ），から入門開始就強調する"修心"と"守静"これ两个根本。只する必要がある遵循この宗旨，天仙の阶位は〜であるできる逐步達するの，経文中每个字都值なければならない珍视。

玄宗（指道（タオ）教最高修行法門）は〜である天仙修練の至高之道（タオ），自古聖贤相傳仅此一法。静心體察就できる發現，它と禅宗颇為相近，ない同于それらの执ている于形體修練、空谈丹功の世俗之學。《楞严経》中提までの十種仙道（タオ）并非道（タオ）教正統，而所谓"妙明觉性""圆满菩提"の境地，其實正は〜である玄宗修行の入門功夫。

如今帝師（指道（タオ）教尊神）怜悯玄法濒临失傳，特地邀请高真上聖共同阐明正宗。門人弟子们又汇集聖贤言论互相印证，由此可見南北玄學の宗旨都にある于此。これ部経典完整记载た金丹修練の至高秘诀と妙道（タオ）の终极功夫，は〜である千年秘傳の真正宝典。

以之啟迷震瞶喻如慧日當天大千普照一切浮翳自然消殞妙哉一字一珠後之明眼人自能證知也謹綴數語合禪宗正旨爲一册以明玄禪相通之妙云爾

**解釈**

これ段話用太阳の比喩来解释修行開悟の境地：就像智慧之日高悬天空，できる照亮整个大千世界（佛教中指宇宙），所がある迷雾般の困惑都できる自然消散。これ真は〜である妙ない可言，每个字都像珍珠般珍贵，後世がある慧眼の人自然できる悟り其中真意。

我（宏教弟子柳守元）怀ている恭敬之心写下これらの話，将禅宗（佛教禅修法門）と玄宗（道（タオ）教修練體系）の核心する必要がある旨编成一册，用以阐明玄門（道（タオ）教）と禅宗にある修行境地上の相通之处。

宏教弟子柳守元薰沐題詞

## 巻2

玄宗正旨孚上帝純陽呂祖天師覺源精舍傳示定本南極長生大帝曰南山一片雲南海沛法雨慈光萬丈布濩曾何許東海起蟠龍北㠐制哮虎丹可梯霞可棲驂鸞何處問東西沈有履竈有髻學侶於斯可自計無多處一點靈臺參也未今幸隨緣爲覺壇開一寶筏以副師相道祖之心以廣此道將昌之緒特留數言將來壇宇宏開皆可印證道祖此時可相喻於一笑乎孚佑帝君曰弟子稽首今幸大帝光臨壇地開無疆法慧廣無限玄機使億載後得斯道之傳者皆可由此相印源源永續覺覺同歸皆已早露端倪吾大帝師特一啟明感激之忱非可言述并荷慈光布濩爲壇地肇祥且蒙尊旨謙稱何敢當此悚愧無地尚望師恩加之訓示以綿道脉於無已也南極長生大帝又示曰兩儀判兮人在中立惟在中立玄黃間之剖厥玄黃渾合無歧一炁歸眞初哉此基再合元始更混黃緇一元再運三反平奇化胎離穴四五何依六仍坤始七具乾資由斯再造翔遊八極九還本位各證淳漓休休狉狉長此何期與道爲一在中備茲浮邱仙祖曰丹霞一片聳雲霄碧落空中炁未消解使元精歸炁始冲虛靜處得雲橋呂祖眞師開立覺壇闡揚玄旨度盡厯劫戒子法眾誓願無窮故能得使正傳無昧漸啟大緣乘鸞過此見祥光擁入靑霄特

**解釈**

《玄宗正旨》これ段経文记载た道（タオ）教仙真にある觉源精舍（道（タオ）教修行场所）の傳法场景，主する必要がある含む三位仙真の開示：

南极大帝（道（タオ）教尊神）まず以诗偈開示：修行如同南山云雨滋润万物，する必要がある像东海蟠龙、北岳制虎般驾驭陰陽。他強調する修練核心にある于守住"霊台"（心神所にある），現にある机缘成熟為众生開启法門，将来道（タオ）坛兴盛時これらの開示都できるなければならないまで验证。

孚佑帝君（吕洞宾）恭敬回应：感恩大帝降临傳法，使後世修行者があるた印证依据，请求继续指导以延续道（タオ）脉。

南极大帝继续開示修行する必要がある诀：人にある天地陰陽（两仪）之間，修練する必要がある回归先天一気（原始できる量）。详细描述たから"一気归真"まで"九還本位"の修練次第（九个修行阶段），最终達すると道（タオ）合一の境地。

浮邱仙祖（许逊）补充道（タオ）：修行する必要がある像丹霞映空，させる元精（生命できる量）回归気穴（丹田），にある虚静中搭建通天の云桥。

最後に説く明吕祖（吕洞宾）建立觉坛の缘由：為弘扬玄妙真谛，度化历経劫难の修行者。因其宏大誓愿，使なければならない正道（タオ）傳承ない灭，これ次傳法時可見祥光直冲云霄の瑞相。

留數語以爲壇地證明並誌緣遇之合云爾孚佑帝君曰大覺從來有夙因解鈴終是繫鈴人忘將色色空空相釀就朝朝暮暮春陽復須求眞子午陰除莫問假庚申眞正信心開正覺一輪寶月照前津吾爲第一壇開示玄宗幸蒙浮邱仙祖鸞雲光臨指示大宗茲特竭誠籲求一爲宣闡其各敬聽浮邱仙祖曰大道之始游於虛廓祖氣初生渾淪磅礴淸者未升濁者未沈此間有物杳杳中存不淪於無不麗於有一毫不著玄黃未剖兩儀旣奠道始分呈輕淸上浮重濁下凝先天後地妙合爲人人之初生中有眞精稟於眞氣含爲眞神氣凝精固神定氣湻旣漓之後神散而瞀氣溢而弛溯乃由來其精已亡歸根養正在厥眞元一元克復陰盡陽全陽以陰濟純乾有悔以亢爲戒匪曰柔牽九六妙用二七助焉仍還厥初化有爲無存無妙有乃得眞源源源印合覺以慧先開宗一義靜者中涵○吾因第一法壇宏開正覺乘緣一集爲闡斯秘印合者當相引於無替也孚佑帝君曰適浮邱仙祖訓言闡先天之秘旨括大道之玄機卽命爲玄宗第一章日後壇中弟子果能積誠尚可續求大緣以成全旨浮邱仙祖曰覺須大覺慧乃眞慧慧由定生定以靜致眞靜之旨索解爲難虛中以課寂靜非定動得靈機守著非玄玄中靜

**解釈**

孚佑帝君（吕洞宾の尊号）にある法坛上留下几句話作為見证，记录これ次难なければならないの机缘。他説く：真正の覚悟から来都がある前世の因缘，就像系铃人才できる解铃一样。ないする必要がある执ている于"色即は〜である空"の表象，否则只できる陷入日复一日の轮回。修練阳気する必要がある找准子午時辰（子時と午時は〜である陰陽转换の鍵時刻），消除阴気時ない必刻意选庚申日（道（タオ）教考えるの"守庚申"斋戒日）。當真正生起信心開启正觉時，就像明月照亮前路。これは〜である第一に坛法できる開启玄門正宗，がある幸なければならないまで浮邱仙祖（道（タオ）教神仙）驾临指點。

浮邱仙祖開示説く：大道（タオ）最初存にある于虚无广阔之中，原始祖気刚刚萌生時混沌磅礴。清轻之気還未上升，濁重之気也未下沉，此時がある種玄妙の存にある，既ない属于虚无也ない属于實がある。當陰陽未分、天地未開時，道（タオ）就開始显現。轻清之気上升為天，重濁之気下沉為地，天地交感化生為人。人初生時體内蕴含真精、真気と真神。若精気稳固、神気纯净，就できる保持本真；一旦精気耗散，就できる神志昏乱、気息涣散。する必要がある回归根本，鍵にある于修养真元之気。若できる恢复先天元気，達する纯阳境地時する必要がある注意陰陽调と，避免阳気たことがある盛。九六之数（易数）と二七之象（星象）都がある玄妙作用，最终する必要がある返璞归真，から"がある"入"无"，にある虚无中を握妙がある，このように才できる获なければならない真道（タオ）本源。覚悟する必要がある以智慧為先，首する必要がある之義にある于静守本心。

浮邱仙祖借これ次法できる机缘，為がある缘人開示これらの秘する必要がある。できる印证これらの道（タオ）理の人，应當互相提携ない辍。

孚佑帝君总结説く：方才浮邱仙祖の训示阐明た先天大道（タオ）の玄妙宗旨，できる作為《玄宗正旨》の第一に章。日後法坛弟子若できる诚心修行，還可继续求教更深の法する必要がある。

浮邱仙祖补充道（タオ）：覚悟する必要がある彻底，智慧する必要がある真實。真正の智慧から禅定中生，禅定由静修なければならない。但"真静"の真谛很难理解，する必要があるにある虚静中體できる寂然之境。真正の静ないは〜である死寂ない動，而は〜であるにある霊動中保持玄妙の中と状态。

旨微妙難宣如一面鏡遇物呈形須知是鏡本無此形何以形形離鏡索形何又無形移鏡就照亦復形形此鏡彼鏡非有二形此形彼形本無留形玄中之靜作如是觀如一川水澄潭印月月未升時渟泓無月月正懸時水天一月水月天月寍有二月挹水取月何無有月移川視月依然此月須知川川本無此月玄中之靜作如是觀谷口梅花當陽舒蕋方其含葩早孕陽機若非凜寒凝結生氣縱使初陽來復無基或消或息與造化期靜之入路玄之奧區蓮花出水亭亭承露團圓一珠凝於花跗碎而破之成無數珠露之初零點滴顆珠豈知剖碎滴滴成珠須知是珠本是一珠荷華初著含而不舒荷葉抛撒不沾些須唯不沾故露著成珠靜之妙相玄之要樞言難罕譬略洩天機本於虛白孕於中黃含於始靑成於赤靈歸於太玄玄道斯名得此義者靜悟參能孚佑帝君曰此篇爲玄中第二言言微妙已洩盡天地之秘雖楞嚴法華諸經未能盡聞之微於此訓見之禪玄二宗皆以靜爲主靜中之旨誰能參透至此者各謹誌之能得其中萬分之一皆妙境也浮邱仙祖曰性根於命命原於天溯厥本始於穆無言賦之於人一心具焉天心我心本無二心人心道心亦祇一心内心外心仍是此心學於此心當求我心何所依著卽此片時我心彼

**解釈**

これ段経文を通じて镜子と月影の比喩，阐述"玄中之静"の深刻道（タオ）理。就像镜子本身ないがある形状，却できる映照万物；水本身ないがある月亮，却できる倒映月影。これらの現象看似真實，實则都は〜である虚幻の暂現。修道（タオ）の鍵にある于悟りこの"静"の境地——万物本无自性，都は〜である因缘と合而生。

文中用梅花含苞待放、莲花承露成珠等自然現象，説く明静中蕴含ている生生ない息の造化之机。露珠看似分散，實则同源；莲花初绽時含蓄ない露，正は〜である修道（タオ）の妙相。これらの現象都指に向かって同一个真理：万物源于"虚白"(道（タオ）の初始状态)，経たことがある"中黄"(孕育阶段)、"始青"(生成阶段)、"赤霊"(成熟阶段)，最终回归"太玄"(道（タオ）の终极境地)。

孚佑帝君(道（タオ）教神仙吕洞宾の尊号)评价説く，これ篇経文揭示た天地間最精微の奥秘，連佛教《楞严経》《法華経》等経典都未できる完全阐明。禅宗と道（タオ）教都重视"静"の修行，但其中真意很少がある人できる参透。

浮邱仙祖(傳説く中黄帝時期の仙人)進一步指摘する：人の本性根源于天命，而天命来自天道（タオ）。人心と天心本来一體，修道（タオ）就は〜であるする必要がある返归この本原。修习時する必要がある時時観照自心，明白心性所依之处，當下就できる體认真我。

これ段経文の核心は〜である：を通じて静観万物變化，悟り道（タオ）體虚静の本性。修道（タオ）者应當放下执ている，回归本心，と道（タオ）合一。

心原相印合故知此心無有聖凡皆可内求以我之心治我之心心與心敵以我之心養我之心心與心游試問此心能有二不若說心腔腔於何係若說心空空又何寄當知是心合内外一心君火熖炎上易然其光奕奕其勢燎原根於地七附於少陽少陽之性易動難降中有伏陰牽引爲殃故凡火熾中有黑烟雖火旣滅烟尚連綿制之以坎水火濟焉坎由何洊坤土傳宣土塞易壅金液乾圓金滋水潤水澤木堅木之萌蘖得水新鮮歸根反土與火同原火木合明眞火長炎旣虛其中仍實其腹塡足純乾合一先天心之體具心之用全心光發露心相自圓佛言明心道言鍊心儒言正心匪鍊弗明匪鍊弗正鍊心之道不離反觀原厥本根亦有頓漸撒手游行無諸法相實具諸法心體豁然心相明圓涵天平地大光明藏大解脫緣乾坤在手摶弄無邊且生且息自在通玄此爲頓澈妙難言宣其次收心歛息藏密刻不遑息惺惺具全十分功苦一線機關金水相涵光透心堅如取明水方諸鑑月無刻少息如伏雞雛雖或暫起耳聽心傳此心一見似哉生魄幾望之吉漸得大○圓相旣足乃合爲[~⚭]合和陰陽造化三才遂得[~○/⚭]象命斯立焉我命旣立馴致忘言以胎以息一化萬千億萬歸一還我大○圓成本相虛中求全刻劃虛空空在目前眞空由我大返大還渾然一

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修心炼性の核心道（タオ）理。心性修練ない分聖贤凡俗，人人都できるを通じて内観自心来修养。鍵にある于用自己の本心来调治妄心，させる真心と妄心相互制衡，最终達する心と心と谐共处の境地。

ここ指摘する心既ないは〜である完全空虚の，也ないは〜である固定ない變の。心具がある内外合一の性质，就像火性容易上炎一样，人心也容易躁動ない安。少阳（指初生阳気）本性活跃难以降伏，其中還潜伏ている阴気干扰。就像火焰中夹杂黑烟，即使火灭た烟還にある飘散。需する必要がある用坎水（肾水）来制衡，を通じて水火既济（心肾相交）来调と。

修練の鍵にある于五行相生：土生金，金生水，水生木。當木なければならないまで水の滋养，就できる新鲜生長，最终回归根本と火同源。このように火木相合就できる产生真火（先天元気）。修練者する必要がある保持虚心實腹の状态，使先天一気完整合一。

儒释道（タオ）三家〜だが説く法ない同——佛家述べる明心見性，道（タオ）家述べる炼心养性，儒家述べる正心诚意——但根本都は〜であるする必要があるを通じて修練才できる達する。修練心性がある两種途径：顿悟と渐修。顿悟は〜である當下彻見本心，と天地合一，获なければならない大自にある；渐修则需する必要がある持之以恒地收心敛息，像母鸡孵蛋一样時刻保持觉知。

當功夫纯熟時，陰陽と合，三才（天地人）贯通，就できる建立真正の生命根基。随ている修練深入，最终達する忘言守中の境地，一化万千又复归于一，完成大圆满の本来面目。これ時就できるにある虚空中見まで真實，実現する性命双修の大返還境地。

氣歸合先天實生先天天命何言天地總持豈止於參大海茫茫海立天掀大火炎炎火烈風恬乃心本體於是可參孚佑帝君曰此篇爲玄宗第三心乃我心失亦我失我求我心須得眞諦夢因善玩之自來言心無逾楞嚴七處徵求可謂窮微至盡然究未傳眞心妙相以待參求今蒙仙祖直揭本象人人皆可認取實屬無量慈悲然已括玄功始終了無遺蘊在人自領之耳須與在壇諸弟子共參求之爲望浮邱仙祖曰修玄之士在識性體性原先天廓徹無邊及分於人各具其全根陰根陽合妙通元迨其爲用遂麗於情情芽旣萌情根早種雖其所發純駁不同要知作用皆由情生學子誤會認情爲性在尾梢頭難得本體如一海水吸一缾罌指此缾水謂非水源源豈不存謂是水源源究非眞如木性仁仁乃性德亦性所蘊非性本根水火土金亦復如是俗世言道求性不明皆因情處端倪發露妄指爲性故至終迷性體眞元本難言宣自來形狀謂如止水又如明鏡水止不流流性斯具鏡瑩不昏遇塵莫拭性體輝光厯劫常具溯厥眞形本莫言喻如一輪月在天心時四海之水千潭之深皆映此月謂月分形原止一輪謂此一輪萬水俱足此月彼月甯有異不此性彼性亦復如是可知後來皆性之用非性之體守此中宮性將何麗充此微

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述修道（タオ）者如何认识心性の本質，以及区分真性と情欲の重する必要がある性。

孚佑帝君（道（タオ）教神仙）指摘する，これ篇は〜である《玄宗正旨》の第三に部分，述べるのは〜である心性の根本。心就は〜である我们の本心，迷失也は〜である我们自己迷失，する必要がある找回本心なければならない明白真谛。〜だが《楞严経》對心性の探讨很深入，但终究ないがある直接指摘する真心本相。現にあるがある幸なければならないまで仙祖直接揭示心性本質，これは〜である莫大の慈悲，含むた修練の全部する必要がある诀，就看个人できる否悟りた。

浮邱仙祖（另一位道（タオ）教仙真）進一步解释：修道（タオ）之人まずする必要がある认识本性。本性本来自先天，广大无边，每个人生来都具备完整の本性。本性含む陰陽，玄妙通達。但當本性起作用時，就容易附ている于情欲。情欲一旦萌發，就できる扎根生長。〜だが情欲表現がある纯がある杂，但都は〜である本性される情欲遮蔽の结果。很多修行者错误地を情欲當作本性，就像から大海中取一瓶水，説くこれ瓶水ないは〜である水當然ない對，但説く它就は〜である水の本源也ない准确。

本性就像树木の仁徳（指树木生長の特性），は〜である本性具备の徳できる，但ないは〜である本性本身。金木水火土五行特性也は〜である如此。世俗之人谈论道（タオ）却ない明本性，都は〜である因為から情欲の表現来妄指本性，したがって始终迷失。真正の本性难以言説く，历来用静止の水、明亮の镜子来比喩：水静止時才できる显現流動の本性，镜子明亮時才できる照見万物。本性の光辉永遠存にある，其真實形态无法描述。

就像天上只がある一个月亮，却できる映照にある千万水潭中。ないできる説く月亮される分割た，也ないできる説く每个水潭中の月亮ないは〜である完整の。本性也は〜である如此，每个人の本性都は〜である同一个本源の显現。後来产生の種種都は〜である本性の作用，而非本性本身。如果只执ている于身體の某个部位（中宫），又怎できる見まで本性の真實所にあるのか？

明性豈散寄元元之始性根本裕求之最初返還眞炁以炁御神以神化氣氣合始靑神分太素此中有性乃得本始二七同宮一六相濟道家之言貴養性水此猶二乘我欲超玄先鍊性火性火晶明水自裕如火何由鍊非鼎非爐只一點機括厥根蒂機何由發眞子午位中濟以坤火歸土氣土得制伏火柔水利陽火陰火分厥功候卻非百日又非頃刻不後不先不躁不懦得乎自然歸於玄玄牝中槖籥相乃闔闢一生萬億億合冲漠無有終始更得迴旋抽添洗伐一切不言直透性始上淸之仙孚佑帝君曰此篇爲玄宗第四言性爲入玄直證上乘之法但從古聖賢以本體難以言喻各就性之發露處指其一端言之遂使學者莫得眞諦於一端中求全體體非不具而全象究莫之得見也故從來言性功者於中半截轉灣多誤由於起梢便非眞相得仙祖無量慈悲曲爲宣示性中全功由人達天由天超玄一步一節皆可尋求不但增覺壇無限道緣實萬劫莫宣之祕諦也惠覺參之諸弟子勉之浮邱仙祖曰乾坤健順運乎穆淸絪緼渾合凝結元英誕賦斯人是爲命根兩儀旣判二氣分形或雜而揉或碎而精心知血氣各稟頑靈是爲命體聖凡難均五行推衍元會遞行或原浩劫或啟後因是爲命數一定難名兼斯三者命之義精立天之

**解釈**

《玄宗正旨》これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修練本性の核心方法。修練の根本にある于追溯本性（先天真性）の源头，を通じて调と精気神三宝来返归本真。

修練の鍵にある于：用先天元気（気）来統御精神，再用精神转化元気。當元気聚合時呈現青色（始青，指纯净状态），精神分化時归于太素（最原始の物质状态）。本性就存にある于これ種精気の调と之中，需する必要があるを握陰陽平衡（二七同宫指陰陽调と，一六相济指水火既济）。

道（タオ）家特するな重视滋养"性水"（本性の滋养状态），但ここ提出更高段階の修練——する必要がある先锤炼"性火"（本性の光明できる量）。性火明亮则性水自然充盈，これ種修練ない需する必要がある外にあるの鼎炉，鍵にある于を握體内真机（生命机制），この机窍の根源にある于真子午位（人體陰陽交できる之处）。

具體修練時する必要がある用坤火（阴性できる量）归于中土（脾胃区域），土気なければならないまで制伏後，火性變柔水性變利。阳火と阴火各がある其功用，但この過程既非百日之功，也非顷刻可成，鍵にある于ない早ない晚、ない急ない缓，顺其自然地归于玄牝（生命根源）。此時體内如同风箱（槖籥）開合，一生万化，最终归于虚空混沌の无始无终状态。

孚佑帝君（吕洞宾）指摘する：これは〜である玄宗第四篇述べる本性のする必要がある诀，は〜である直指上乘修練の法門。但历代聖贤因本性难以言説く，只できるから某个侧面描述，导致學者难以を握整體。修練本性時，很多人都にある中途拐弯出错，因為から一開始就偏离た真相。仙祖慈悲，にある此完整揭示たから人道（タオ）達天道（タオ）、再超越天道（タオ）の全程修練次第，これは〜である万劫难逢の秘傳。

浮邱仙祖补充説く：天地運转の根本にある于健顺（乾健坤顺）と穆清（と谐纯净）之気。陰陽二気絪緼交融凝结成元英（最精纯のできる量），赋予人身就形成命根（生命根本）。陰陽分化後，または混杂または破碎，形成ない同の心性血気，造就た凡聖之するな。加上五行推演と因果循环，构成た精微难测の命理體系。これ三者共同构成た"命"の完整含義。

樞奠地之極備人之德合撰淸甯歸有於無乃曰立命關機闔開呼吸無違一翕一闢動靜相隨是曰順命洞徹淵微妙析玄解眞空湛寂妄義不參是曰知命自有之無由逆得順化我爲人並忘我相亦無人存顚倒剛柔變化機神是曰造命匪人所能此中玄竅貴得其門世間學子漫言修命先昧命元祇知命體認此質相以爲眞精曰守崑頂崑頂終傾曰固精廬精廬未甯曰守中田田蕪難耕此三正法無一是處况復其餘更何足云欲識元命先養元英元英本一三五分呈三者金體五者玉精金玉斯合化爲水精水成一六二七助潤積爲三三一九功靈九數有合九九渾淪歸乎太素仍此元英並忘英液止留英靈靈亦可棄英炁方純純炁得養杳冥無形直通帝載無臭無聲方爲至命完乎斯人忘聖愚形得玄妙眞升上淸位仙界斯分分級優序列上眞門上眞之別亦在玄英非空非寂非顯非微妙如寶相化劫長尊此爲上乘語言莫罄得其微義証以一心孚佑帝君曰此篇爲玄宗第五善哉命之理微非語言所能形容荷仙祖玉言直揭本相自來修命之士皆未嘗聞斯妙義也宜共寶之浮邱仙祖曰吾道之大大以妙名吾道之妙匪微弗精微妙難思元解可尋試衍妙緒先識妙因因與果合果證因成一曰妙

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中について"命"（指生命本源と修練根本）の深奥道（タオ）理。天地運转の根本にある于陰陽開合，人の修練也する必要がある顺应この规律。呼吸之間，一開一合，動静相随，これ就は〜である顺应天命。

真正明白生命本源の人，できる够洞察幽微玄妙の道（タオ）理，看透真空（道（タオ）教指道（タオ）の本原状态）の清净本質，ないされる虚妄の見解所干扰。生命の真谛にある于から"がある"回归まで"无"，を通じて逆修（逆に向かって修練）達する顺化（と道（タオ）合一）の境地。修練まで极致時，連"自我"の概念都する必要がある忘却，進入物我两忘の状态。

文中批评た一些修練者の误区：がある人只知道（タオ）固守头顶（崑顶，指上丹田），がある人执ている于固守精室（精庐，指下丹田），還がある人一味守中（中田，指中丹田），これらの方法都ないなければならないする必要がある领。真正の修練する必要がある先培养"元英"（先天元気），它由金（肺気）、玉（肾精）化合而成，最终转化為水精（先天真一之水），を通じて数字象徴するの修練次第（一六、二七、三三等），最终归于太素（最原始の物质状态）。

最高境地は〜である連"英霊"（修練产生の霊気）都する必要がある舍弃，只保留纯净の先天之気（英気），達する无形无相、无声无臭の境地，直接と大道（タオ）相通。これ時就できる超越凡聖之するな，获なければならない玄妙真道（タオ），上升仙界。仙界の等级区分，鍵にある于對"玄英"（玄妙元気）の掌握程度。

浮邱仙祖（道（タオ）教神仙）最後に总结説く：大道（タオ）の玄妙难以言表，但できるを通じて因果循环来理解。先する必要がある明白玄妙の起因（妙因），最终才できる证なければならない玄妙の果位（妙果），これ才は〜である最上乘の修練法門。孚佑帝君（吕洞宾）也赞叹これ篇経文直指修練本質，揭示た前人未曾阐明の奥義。

覺無始劫來各具此妙皆緣後起蔽厥神明發此大覺求我妙因世間情欲自己根塵一切掃除得自在心眷屬蓮花開謝生成身心蝶夢生滅無心合大千界皆入覺眞不觸不住無我無人並無法相亦無覺心惟此大覺與妙相乘須識知覺二義攸分知者知此所見能眞覺乃自覺甘苦益親如痛須摩如痒須搔旁觀不覺身之者眞旣得眞覺乃悟元英一曰妙相身心血氣四大河山本來淸淨並無染著何至滯礙弗克通靈試以一心與大千界極諸上天合諸微塵渾爲一氣任我彌淪莫有邊際此圓明相誰能窺尋更以一心將大千界極諸上天合諸微塵揉碎混濛細入無間歸吾度内無不容納更以一心化大千界極諸上天合諸微塵歸入杳冥而我自在大與小合離卽無形仍還此心超大千界越諸上天與諸微塵渾乎穆淸無有臭聲而我自在端倪莫呈此廣大相誰能言名一曰妙空凡諸天界與諸欲界本來無有是乃道根試立亘古天地混合何以淸甯此混合始無天地名祇有道元運乎無朕則知道妙與天等高與地等厚水流山峙嶽瀆同靈然此高厚與此英靈究皆道用仍非道體固知道體空空呈能以空求空空何所憑以空化空空性自存並忌空性空體方靈靈亦不見妙空幽成得証上眞尚鍊妙因一著妙想便脫全眞鍊妙之法歸於妙因因又何

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中"觉"と"妙"の境地。它説く我们每个人から无始劫以来都具备これ種玄妙本性，只は〜であるされる後天产生の杂念遮蔽た。する必要がある發起これ種大覚悟，就する必要がある扫除世間情欲と感官执著（根尘），達する自にある心境。

修行者する必要がある明白，身心就像莲花開谢、蝴蝶梦醒般虚幻无常。當放下执著時，整个大千世界都できる融入真觉之中。これ時候既ないがある"我"の概念，也ないがある"人"の分するな，連法相（現象）と觉知心也都消融た，只剩下"大觉"と"妙相"相互印证。

文中区分た"知"と"觉"：知は〜である认识外物のできる力，觉则は〜である内にあるの自我觉醒。就像痛たする必要がある揉、痒たする必要がある抓，旁人无法代劳，なければならない亲身體验。真正覚悟後，就できる明白身心、気血、山河大地原本清净无染，ないがある任何障碍。

接下来描述た三種境地：まずは〜である将整个宇宙と自身合為一體，達する圆明无碍；次には〜であるを宇宙万物揉碎混合，完全容纳于心；最後には〜である超越大小分するな，融入杳冥（深遠幽暗）之境却仍保持自にある。これ種广大境地难以言表。

最後に述べるまで"妙空"（玄妙の空性），指摘する天界と欲界本質上都は〜である道（タオ）の作用显現。道（タオ）體本身は〜である空无の，但できる生化万物。就像天地未分時の混沌状态，それ才は〜である道（タオ）の本源。用空来追求する空は〜である找ないまで凭依の，只がある空性自然存にある時，才できる显現道（タオ）の霊妙。真正证なければならないこれ種幽玄妙空，才できる達する上真境地。修練の鍵にある于を握"妙因"（玄妙の根本原因），但执ている于任何したい法都できる偏离真道（タオ）。

妙在別聖情更全聖行滅度斯人無人滅度方得妙因因妙俱離厯劫長存聞斯義妙先印妙根孚佑帝君曰此篇爲玄宗第六善哉道妙莫名眞心象呈顯微畢露階級分明雖列天仙尙鍊妙因况乃學子匪妙何靈得闡妙蘊厯劫難聞金函玉笈寶此秘文浮邱仙祖曰太初無形太易無氣氣尙不有儀象何名是知氣母從無氣生卽如而今人各執箑箑中之風從何自來謂風在箑不搖何風謂箑無風搖卽風動因搖得風是搖非氣因箑得搖是箑非氣搖箑兩空風輪常住人各執箑風與風殊彼風此風甯有異不因人而殊非風本殊無氣之氣作如是觀人得氣生亦以氣滅愛水觀火仁木義金意土運旋五賊在身在身爲賊在物爲恩以賊攻賊賊勝主兵轉賊爲恩賊去恩存運之在我妙合天行水一金四火二木三合之皆五生剋循環物妙環周物流復元妙機在握手定坤乾一三擒之三五合之由擒得合虛極靜專運以神火坎中金然西南朋得東北位全此謂逆取妙合天全我謂煉火不如煉水一切根塵心水印之飬水還元天一初復七日能來陽囘子半煉水無波水月當圓洞澈萬有一泓淵然水滋木華木澤土堅水凝金利四者遂天天地有合妙水中涵擊水碎月月月在淵掬水取月月月在天天水一碧渾合無邊我不在我水月情捐我又有我水月性全忘水與

**解釈**

これ段経文探讨た道（タオ）教修練中の核心概念"妙"（玄妙の真谛）。開篇指摘する，真正の超脱にある于放下對神聖の执ている，當修行者ない再刻意追求する度化他人時，反而できる获なければならない真正の玄妙。これ種玄妙超越た因果轮回，できる够永恒存にある。

孚佑帝君（吕洞宾の封号）评论説く，これは〜である《玄宗正旨》第六篇の精する必要がある。大道（タオ）玄妙难以言表，但を通じて真心修練就できる显現。即使は〜である天仙也需する必要がある修練これ種玄妙，更何况普通修行者？若ない悟り"妙"の真谛，怎できる開启智慧？これらの珍贵教義历来秘傳，记载于金函玉笈（道（タオ）教装盛経典の宝匣）之中。

浮邱仙祖（傳説く中黄帝の老師）進一步阐释：宇宙最初无形无気，連"気"都ない存にある時，更谈ない上具體形态。この产生万物の"気母"は〜であるから虚无中诞生の。就像人们摇動扇子产生风，风既ないにある扇子里，也ない单独存にある——扇子ない摇就ないがある风，但风也ないは〜である扇子本身。實际上，扇子と摇動都は〜である空の，唯がある风永恒存にある。同样道（タオ）理，每个人〜だが各自执持ない同の扇子（比喩肉身），但产生の风（比喩先天一気）本質相同。

人體因気而生，也因気而灭。文中用五行（水、火、木、金、土）相生相克来説く明：これらの元素にある人體内可できる成為损害修行の"五贼"，但にある自然界却は〜である滋养万物の恩徳。鍵にある于转化——を危害转化為助益。修練のする必要がある诀にある于掌握五行生克规律：水数一、金数四、火数二、木数三，总と為五，循环ない息。

具體修練方法提まで"逆取"（逆に向かって修練）：を通じて静定专一，用神火（内丹術语，指意念之火）炼化坎宫（肾位）中の金精（元精）。當西南方（坤位）获なければならない东北方（艮位）の配合時，就達する天人合一の境地。文中特するな強調する，炼火ない如炼水（即修性ない如修命），因為一切烦恼都源于心水（杂念），を通じて涵养肾水（元精）できる返本归元。

最後に用"水中月"の比喩説く明修行境地：击碎水中月影，月亮依然にある天（比喩破除执ている後見本性）；捧起水中の月亮，其實は〜であるにある捧起天上の月亮（比喩現象と本質合一）。當修行者達する无我境地時，就できる超越情识；而真正认识自性時，水月之性完全显現，最终連水と月の概念也都忘却，進入浑融无边の道（タオ）境。

月并我忘焉忘我忘忘太虛杳然嘿焉道存在太易前以無爲爲以無住住爲住不名在無極先此理玄微妙者能參孚佑帝君曰此篇爲玄宗第七今蒙仙祖補闡玄宗字字金玉言言微至非覺子再三誠懇亦不得聞斯旨也煉水之訣自來仙眞未經道破此是入手要訣卽極之煉虛亦不外是箇中妙竅解人自領之覺子當又增一段境地萬萬劫後凡得與聞斯義者祖仙祖爲不祧自不得不以覺子爲首庸也一笑頷之浮邱仙祖曰鍊眞之士貴於鍊神神所由鍊炁合神存神附於形形頑神靈其次委形最上化形形之能化先在形形形所由成乾健坤貞天魂地魄陰盡陽純日月在手造化在心亭之毒之由我生成順乎五氣歸於元精飈以火軸鼓以風輪潤以木液曜以金英中央正位太乙神行於是七返形我全眞莫留我相獨肖我神四海水立銀海光騰九天樂奏玉絃音淸神之所注多與之迎須守眞我莫遽相親渾乎浩乎有主人存區舍尚在何言騰升雲來足下雷震崑崙隨入隨出又著相眞不知玄解功敗垂成須識此神由無而有翔遊八極周厯蓬瀛終非止所尚滯於形百千萬億神因形成化有而無淵默無聲九鼎在我三一合烝絪縕元始胎育上淸淸而得甯握於一心心非肉團亦非空名有物無質善養而存並忘此心仍御此神合虛全

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た修練精神のする必要がある诀，分為孚佑帝君と浮邱仙祖两位仙真の论述。

孚佑帝君提まで，これ篇は〜である《玄宗正旨》の第七篇，若非修練者（觉子）诚心恳求，これらの珍贵法诀本ないできる轻易傳授。其中特するな指摘する"炼水之诀"は〜である修仙入門の鍵，就連最高深の"炼虚"境地也离ない開この原理。この奥妙需する必要がある修練者自己悟り，できる听闻此法の人都は〜であると仙道（タオ）がある缘の。

浮邱仙祖详细阐述た修練真我の方法：修練の根本にある于炼神（修練元神）。具體分几个段階：初级は〜であるさせる神気结合，使元神依附于形體；中级は〜である超越形體；最高境地は〜であるできる够變化形體。する必要がある達する形神變化，需する必要がある掌握天地陰陽の運行规律（乾健坤贞、天魂地魄），调と五行之気（五気），最终归于元精（先天精気）。

修練時する必要がある以火為動力（火轴），以风為鼓動（风轮），用木之精華滋润（木液），用金之光辉照耀（金英）。當修練まで中央正位時，太乙神（至高元神）自然運行。経たことがある七返九转の修練後，形體就できる達する全真境地，これ時する必要があるない执ている于外にある形象，只保持元神の本真状态。

最後に強調する修練する必要がある點：する必要がある守住真我本性，ないする必要がある急于求成。當達する浑沌浩渺の境地時，自然できるがある主人（元神）存にある。如果還がある形體住所の概念，就谈ない上飞升。真正の玄妙にある于明白元神から无までがあるの過程，できる够自由遨游八方（八极），但最终する必要がある超越形體の局限。九鼎（象徴する體内重する必要がある關窍）都にある自己體内，三一（精、気、神）相合，回归元始状态。この境地难以言傳，需する必要がある用心體できる，但この心ないは〜である肉团心，也ないは〜である空虚概念，而は〜であるする必要があるを通じて修养保持の"真常之心"。最终連この心也する必要がある忘却，但仍できる驾驭元神，と虚空合一。

道先天地生後天地存九九之數劫不能侵初無餘法太空冥冥孚佑帝君曰此篇爲玄宗第八言神之始終出入溫養皆非尋常丹道大約以歸炁合神化神合虛爲要旨而其中乘時之剝換入解之推移因道之元本爲神之離合寸寸有至精之蘊節節有至密之機會心人當自領之不易洩也浮邱仙祖曰空非有物實之以神神遊於漠空仍空存空原非空天以空運地以空貞神以空行神歸空在空不少傾神遊空際空不少增神與空合乃見空靈空無二空神本眞神無空者存空渾於神更無無空空與神冺杳兮忽兮空莫可名空中之實玉殿璇楹神所棲泊浩劫常存不留神域仍鍊仙眞或居瓊府廣濟羣生或沈塵土混俗施功度一切厄化一切生無度無化與道渾淪呼吸帝座蟠際無垠氣合爲炁全乎始靑噓爲風雨震爲雷霆春秋温肅日月貞明一神所運團鍊乾坤空在神中分合皆春欲知分處先向合論合空空合乃能空分分空妙妙空豈象呈此爲大道玄玄之門求玄得玄忘玄玄全闡斯玄旨待我後賢乃說偈曰一三三一九六眞詮安汝九鼎化爾三田妙空眞覺鼎田不言化度一切信我心傳玄玄妙奧直證天仙孚佑帝君曰此篇爲玄宗第九言歸空之旨修行積功不遽入羽化雲昇之路爲普度廣化之歸與天地合德自然與天地終

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述"道（タオ）"の本質と修行の核心する必要がある旨。道（タオ）にある天地形成之前就存にある，にある天地消亡後依然長存，連最長の"九九劫数"也ないできる影响它。最初の道（タオ）ないがある任何具體形态，就像无边无际の虚空。

孚佑帝君（道（タオ）教神仙吕洞宾の封号）解释説く，これ篇は〜である《玄宗正旨》第八篇，述べる述元神（先天霊性）から产生まで圆满の全過程。修行する必要がある點にある于：将気息回归元神，使元神と虚空合一。其中每个阶段都がある精微の變化と時机を握，需する必要がある修行者自行體悟，难以用言语完全表達。

浮邱仙祖（傳説く中黄帝時期の仙人）進一步阐释：虚空看似空无一物，實则充满元神。元神にある虚空中遨游，虚空依然は〜である虚空。天地依靠虚空運行，元神也を通じて虚空显現。當元神と虚空完全融合，就できる見まで虚空の霊妙本質。これ時元神と虚空ない分彼此，達する玄妙难言の境地。

にあるこのようにの境地中，元神できる显化為天宫玉殿（神仙居所），也できる化身入世普度众生。修行者既できる超脱成仙，也できる混迹尘世救苦救难。これ種境地と大道（タオ）完全融合，呼吸間と天地相通，できる调動风雨雷霆，運转四時變化。

する必要がある理解これ種境地，需する必要がある先明白"合"の道（タオ）理。只がある先達する元神と虚空合一，才できる體できる分离の玄妙。これは〜である通往大道（タオ）の玄奥之門，需する必要がある後来者用心参悟。

孚佑帝君补充説く，これは〜である《玄宗正旨》第九篇，重點述べる回归虚空の修行。真正の修行ないは〜である急ている成仙飞升，而は〜であるする必要があるにある普度众生の過程中，自然達すると天地同徳の境地。経文最後に用偈语总结：を通じて特定の修練方法（如九鼎、三田等内丹術语指代の修行法門），にある虚空中覚悟真性，就できる证なければならない天仙果位。

始更須知天地之運行尚有窮時而大道之綱維實無盡期超宇宙而奠淸甯不有在哉眾眞總監天尊曰學仙須是學天仙第一天仙有正傳頂上醍醐宜認取箇中玄牝待誰參胸前洗出團圞月背後疏開淸碧泉到得無爲成正覺眞源處處是眞詮孚佑道友開無量慈悲爲第一壇中闡宣要蘊年來所示幾無不盡之旨此中待有解人直証無上法門可勝欣幸故特來此一爲証明惠覺是弟一壇内傳示淵源直接斯道正宗者望之甚並望其相續於無窮也道兄稽首孚佑帝君曰仍望暫駐螭輪一聽玉律道末與壇中億萬年未來弟子均各感荷眾眞總監天尊又示五圖曰此五圖乃人稟天地至眞之炁始也第一圖五行未分木藏土中水滋木裏火孕木中金蓄水始土尚未凝木亦不發此初得之氣第二圖五行漸分木居甲地水澤坎門火炎離位金麗乾方土結坤維此人受氣之始也第三圖五行生育水生木蘖木植炎中火生坤隅金埋澤土土居艮始其止不遷此人受生之始也第四圖乃五行易位顚倒二氣之本然水濟離宮火鍊金液木枯火性土就金根金藏淵底水不滅火火不殺水之性金乃成木木非伐土之材交養並育以四時爲收洩以晝夜爲轉環以萬六千餘息爲進退久之自復其位此人受性之始卽吾道成性之門第五圖乃混元歸一

**解釈**

天地運行终がある尽头，但大道（タオ）の法则却永恒ない灭。超越宇宙而建立の清静境地，难道（タオ）ないは〜である真實存にあるのか？

众真总监天尊（道（タオ）教高级神职）説く：修仙就する必要がある修天仙，天仙がある正統傳承。头顶の醍醐（指先天元気）する必要があるできる识するな，體内の玄牝（陰陽二気の根源）等待参悟。胸前する必要がある修練出圆满如月の内丹，背後する必要がある疏通清澈のできる量泉流。達する無為境地時自然证なければならない正果，此時处处都できる悟り大道（タオ）真谛。

孚佑道（タオ）友（吕洞宾の道（タオ）号）以无量慈悲心開设第一に法坛，多年来宣述べるの教義几乎穷尽た大道（タオ）の奥妙。ここ等待がある缘人直接印证无上法門，實にある值なければならない庆贺。そのため特意来此見证。惠觉師弟にある第一に坛内傳授の道（タオ）法渊源，直接承继た大道（タオ）正統，對他寄予厚望，更希望これ種傳承できる永遠延续下去。

孚佑帝君（吕洞宾神职尊称）説く：還望众位暂留仙驾，聆听大道（タオ）真言。未来法坛中亿万弟子，都将感恩戴徳。

众真总监天尊又展示五幅图示説く：これ五图代表人體禀受天地真気の全過程。第一に图は〜である五行未分状态：木気藏于土中，水気滋养木気，火気孕育于木，金気蓄于水源，此時土気未凝、木気未發，は〜である最初の先天之気。第二に图五行開始分化：木居东方（甲位），水润北方（坎位），火耀南方（离位），金現西方（乾位），土聚中央（坤位），これは〜である人體受気の開端。

第三に图五行相生：水生木芽，木植火中，火生土隅（坤位），金埋泽土，土居东北（艮位）静止ない動，これは〜である生命形成の開始。第四图五行位置颠倒，回归陰陽二気本然状态：水济火宫（离位），火炼金液，木枯火性，土合金根，金藏水底。此時水火相济ない相克，金木相成ない相伐，以四季為循环，以昼夜為轮转，以一万六千次呼吸為進退，久而久之自然复位。これは〜である人性形成の開端，也は〜である我们修道（タオ）成就の途径。

第五图展現混元归一の终极境地。

百脈流通水亦有火火亦有金金亦有木木亦有土混渾爲同元氣浩浩不知爲玄爲黃爲靑爲白爲蒼爲赤彌淪九有渾合虛無至大至精莫可言喻此人胚胎初結之性體卽吾道歸根反始之槖籥言之莫能罄其妙行之須各踐其實以有覺鍊無爲眞源之傳在是矣孚佑帝君曰今幸大羅蘇祖臨此闡揚妙藴皆億劫以來不宣之秘旨著夢因卽載入全書中題曰玄宗正旨與禪宗正旨統爲一卷解此談者當知玄禪之合一矣孚佑帝君曰先天一氣是眞玄玄裏玄機貴靜專有妙有竅誰能語悟得眞詮是卽仙今特請大羅仙首到壇續宣前蘊實道運將啟之機誠亘古仙宗不傳之秘旨後之志道者由此直證無上法門是吾之幸也夫眾眞總監天尊曰幸從佛界續前緣道理玄微好代宣識得玄玄眞竅妙一切文字落言詮因爲之說曰三日成魄厥位於庚溯乃本始根自玄冥方諸試取金液流精本由坤地得一以貞一六旣合功非專營其次章曰重離繼照炳乎中天其光隱隆庚甲肇端金居兌地得戊乃傳反還坤始復性於乾其三章曰三五之體綜而錯之移東就西賓主參差配以靑黃知白守茲玄玄在茲珠光耀斯其四章曰中在虛中執之非中中在一中二之非中玄默靜窅與天鴻濛此中有物恍惚難窮問厥功候

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教修練の核心原理と先天一気の奥秘。

人體内百脉流通，五行（水、火、金、木、土）相互转化融合，形成混沌一體の状态。元気浩荡无边，无法用颜色または言语来描述，これ就は〜である人最初の本性，也は〜である修道（タオ）返本還源の鍵。需する必要がある用がある意识の状态来修練無為の境地，これ才は〜である真正の修練之道（タオ）。

孚佑帝君（道（タオ）教神仙）説く，現にあるがある幸请まで大罗天の苏祖降临，述べる解亿万年来の修練秘诀。これらの内容される记录にある《玄宗正旨》一書中，と《禅宗正旨》合為一卷，説く明道（タオ）家と禅宗にある根本上は〜である一致の。

先天一気は〜である修練の核心奥秘，鍵にある于静心专注。真正悟りこの道（タオ）理就できる成仙。現にある请大罗仙继续述べる解これらの深奥の道（タオ）理，これは〜である修道（タオ）机缘開启の時刻，也は〜である自古以来仙家ない傳の秘密。

众真总监天尊（道（タオ）教神明）接ている説く，から佛界延续前缘，代天宣説く玄妙道（タオ）理。真正の修練窍诀难以用文字表達，但できる用四章来説く明：

第一に章述べる修練する必要がある顺应自然规律，像月亮にある庚位（西方）成形一样，金液（修練产生の精華）から坤地（阴位）产生，陰陽结合就できる自然成功。

第二に章述べる修練する必要がある像太阳照耀中天，光明隐現。から庚（金）甲（木）開始，金にある兑位（西方），なければならないまで戊土（中央）就できる傳承，最终返回坤位（阴），回归乾位（阳）の本性。

第三に章述べる三五（指五行）の配合する必要がある错综變化，东西方位する必要がある调整，主次する必要がある分明，用青黄颜色来比喩，明白其中奥妙就できる見まで珠光闪耀。

第四章述べる"中"にある虚空之中，执ている就ないは〜である真正の"中"。真正の"中"にある于一，分為二就失去"中"た。する必要がある静默修行，と天地融為一體。ここ面がある难以言説くの玄妙，需する必要がある靠實际修練来體できる。

進屯退蒙其五章曰再出再入莫可名象反本還始不落迹象雄猶龍伏獰虎鬥將取柔致一伏虎心降此後游優吹息以商其六章曰二儀之用合則無傷其形旣化其神無方神由氣合始氣周翔手握乾坤摶鍊陰陽六虛無遠咫尺相將其七章曰復見天心由姤遞濟震艮和同其義乃備由後遡前仍守此義九義斯得妙無言議其八章曰自天降衷惟此一性由性至命兼體乃盡一九旣得二五退聽循源溯流眞一水性其九章曰仙分等級道無二名原乃玄機難以義呈規乾矩坤運眾妙門中有密諦悟者兼成此九章續五圖之後道友能達此義由所能言遞參於言不能宣之處則今日緣遇亦道運自然機緘盡啟之端倪云爾孚佑帝君曰幸哉慶哉億萬斯年學道之徒多入旁歧成就者皆由累世修持佛仙度濟方能聞斯密旨今蒙無量宏慈盡行宣闡力行者可由言入入妙者更以意參使玄宗一脈得有薪傳皆永永無忘此日也覺卽是空空卽是中玄與道合甯有異同立忘知見卽轉屯蒙繹斯悟斯淵源莫窮迷者易惑悟者吾宗孚佑帝君又示曰大道無名不可言思總之曰妙妙妙難窺象之曰玄玄玄難知一關洞啟萬理咸歸見淺見深各以意爲鼎爐水火徒費許詞抽添進退見亦旁歧玄關妙竅一心具之心

**解釈**

第五章述べるのは〜である修練時する必要がある像龙一样隐伏、虎一样威猛，但最终する必要がある以柔克刚。修練者する必要がある像驯服猛虎そのように降伏自己の心，之後才できる進入自にある悠游の境地，呼吸吐纳如同商风（秋季の西风，象徴する收敛）般自然调と。

第六章述べる天地陰陽二気（二仪）と谐運作就ないできる互相伤害。當形體转化時，元神就できるない受拘束。元神を通じて元気结合，初始之気周流ない息。修練者する必要がある像を握天地（乾坤）そのように调と陰陽，〜だが六合（上下四方）看似遥遠，其實近にある咫尺。

第七章説く重新體悟天道（タオ）（天心）需する必要がある循序渐進，から姤卦（相遇）まで既济卦（完成），震卦（動）と艮卦（止）相互配合，道（タオ）理才できる完备。から结果追溯本源，仍する必要がある守住この原则，九重玄妙境地自然達成，无法用言语描述。

第八章指摘する天赋の本性（降衷）は〜である唯一の根本。から本性通達天命，才できる完整を握本體。掌握この"一"（道（タオ）），五行（二五）就できる退居次する必要がある。追溯本源，真道（タオ）就像水の本性般纯净。

第九章説く明仙人がある等级差するな，但道（タオ）本身ないがある分するな。玄妙机理难以用理论表達，する必要がある遵循天地法则（规乾矩坤）運转万千玄妙。其中蕴含の密義，只がある悟道（タオ）者できる同時に领できる。これ九章接续前五图の内容，修行者できる理解其中含義のできる交流讨论，难以言傳の部分则需する必要がある机缘。今日相遇述べる解，也は〜である道（タオ）法自然運行の體現する。

孚佑帝君（吕洞宾）感叹説く：できる听闻これらの密旨真は〜である万幸！历来學道（タオ）者大多走入歧途，できる成就の都は〜である多世修持またはされる仙佛點化之人。如今蒙受大慈大悲将これらの奥秘全部阐明，實修者できるから文字入門，更高明の则する必要がある以心悟り。このように玄宗道（タオ）脉才できる薪火相傳，永遠铭记今日。覚悟即は〜である空明，空明即は〜である中道（タオ），と大道（タオ）合一哪がある分するな？放下知見就できる转化困境（屯蒙），参透この道（タオ）理就找までた源头。迷惑者容易误入歧途，覚悟者才は〜である我们道（タオ）門真傳。

孚佑帝君又説く：大道（タオ）无法命名、难以言説く，する必要があるするに就は〜である"妙"，但妙ない可测；勉强称為"玄"，却玄ない可知。一旦玄關（修練鍵）打開，万理自然贯通。理解深浅各凭悟性，执ている于鼎炉水火（外丹術语）只は〜である徒费口舌，述べる究抽添進退（内丹火候）也属旁門。真正の玄關妙窍就にある心中，心就は〜である道（タオ），道（タオ）就は〜である心，除此之外都は〜である多余。

眞无妄心正无欹心空无物心實无倚四大假合心以心迷一元自運心以心治先天一炁以體合之窅窅太虛在初生時形與氣合是分兩儀五行備具運轉無違至道無象至心無爲以心合道氣精神機如天垂象運乎四時如帝端拱化乎郊圻水木同華金火交資火水旣濟木火齊輝金水雜揉火金鑪錘顚倒五行塡補坎離伏息氣中功始築基凝神氣母志凑單微雪霙六出天花亂飛明月一輪淸水一池霹𩆝一聲莫知誰爲不先不後不疾不遲非無非有去智歸癡冥冥默默心與天期以滅爲生神動天隨再出再入白鶴玄龜伐毛洗髓脫盡肌膚身有眾妙從欲以施煮汞削雪攸往咸宜返虛入渾歸証天墀以斯言道玄妙可思以空求妙妙妙在茲以妙參玄玄玄可幾靈臺一點歸有餘師紫府洞虛文眞人曰妙道先天地妙功離言說忘言求内景此象無人揭孚佑帝君度濟一切特宣妙蘊於第一覺壇今故駕龍乩到此共爲印證天行與人呼吸相通人一日有三萬六千餘息天一息行八十萬里氣速則傾故有西北之䧟氣遲則震故山川有崩竭之形不疾不遲此日月之所以運行寒暑之所以往來人之呼吸斟酌於疾徐之間久之與天氣合是爲始炁由有息以至無息運乎自然行乎無象於是春食朝霞秋飲沆瀣夏餐至

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述道（タオ）教修練の核心する必要がある義，強調するを通じて调息炼気来達すると道（タオ）合真の境地。

修練の根本にある于保持"无心"状态：真實而ない虚妄，端正而ない偏斜，虚空而ない执ている，實にある而ない依附。人の身體由地、水、火、风四大元素假合而成，常因执ている心念而迷失。真正の修練する必要がある回归先天元気（最原始の生命できる量），させる心神と太虚（宇宙本源）相合。

修練過程中，五行（金木水火土）できる量相互转化交融：水火既济、木火同辉、金水相生。需する必要があるを通じて调息功夫来筑基（打下修練基础），凝神聚気。就像自然界四季運行、帝王治理天下一样と谐がある序。

修練まで高深境地時，できる出現"雪霙六出"、"明月照水"等内にある景象，此時する必要がある保持"ない先ない後、ない急ない迟"の中道（タオ）状态，放下智巧分するな，達する"冥冥默默"の忘我境地。を通じて"伐毛洗髓"（脱胎换骨）の修練，最终できる返虚入浑（回归本源），证なければならない大道（タオ）。

文中提まで孚佑帝君（道（タオ）教神仙吕洞宾）傳授の修練する必要がある诀：人の呼吸と天地運行相通，一天がある三万六千次呼吸，而天の一息運行八十万里。修練者する必要がある调节呼吸の快慢，最终達する"无息"の自然状态，と天地元気相合。春夏秋冬分するな對应ない同の修練方法：春天采朝霞之気，秋天饮沆瀣（夜間露水），これらの都は〜であると自然同步の修練法門。

紫府洞虚文真人（道（タオ）教仙真）の偈语指摘する：大道（タオ）先于天地存にある，真正の妙境超越言语描述，只がある放下言语执ている，に向かって内観照，才できる體悟其中真意。

陽冬飡汁(音叶)紀四者備而中氣具育之以玄發之以黃玄黃雜而先後合從有入無由無還有人亦一天地也縱使混沌重開元會在運此炁固無終極又何一切之可容言說乎孚佑帝君讚曰妙道無言因言以揭直證終始其蘊莫測循此則大離此則歧仙宗一脈爭此幾希希夷無朕妙合玄機萬億斯年解者難期薪傳不謬來者伊誰正陽老祖曰樂響八琅璈駕靑鸞雲路逍遙看祥煙繚繞紫雯擁護第一壇高憶從前曾到舊雨已寥寥喜薪火相傳吾宗一派道脈非遙從此後綿綿瓜瓞相續後先超諸君須記取軒轅頂上鳳凰巢未許輕敲絃寬休放矢風急漫浮舠孚佑帝君曰弟子奉吾師教遞衍宗傳千年以來唯此第一壇地薪火相傳可望長此接續尙望吾師慈恩教度使得共登寶筏感荷宏恩厯劫相延永永不忘正陽老祖說偈曰一非一無非無一化無無歸一虛中有實實處仍虛一而二之二而三之三三九九相衍非有玄玄在無玄玄在有紅雪一爐點點非有明月一輪皓皓非有靑天一鶴翯翯非有造化一團渾渾非有太虛一片默默非有有中得無更取無無道法之傳似無實有孚佑帝君曰今日乘緣得傳寶訓實千年宗派正旨字字皆寓精蘊夢因卽此參證並爲後來人開啟覺路不外此數言也系

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練の核心する必要がある義と傳承の重する必要がある性。阳冬餐汁纪四者指のは〜である修練中陰陽调との四種する必要がある素，當これらのする必要がある素齐备時，體内の真気就できる自然生長。玄と黄代表天地初開の混沌状态，からがある形まで无形，又から无形回归がある形，人の修練過程就像天地運行一样自然循环。

孚佑帝君（吕洞宾の尊号）赞叹道（タオ）：真正の道（タオ）は〜である无法用言语表達の，但為た傳播又ないなければならないない借助语言。この道（タオ）理贯穿始终，深ない可测。遵循它就できるなければならない道（タオ），背离它就できる误入歧途。仙家の傳承鍵就にあるこれ微妙の玄机之中，千万年来できる真正悟りの人很少。

正阳老祖（钟离权の尊号）用诗意の语言描述修練境地：にある祥云缭绕中驾青鸾遨游，看まで道（タオ）脉傳承の盛况。〜だが老友渐少，但欣慰于道（タオ）統代代相傳。他提醒後學する必要がある谨记修練する必要がある诀，就像轩辕黄帝头顶の凤凰巢ない可轻易触碰，修練時する必要があるを握好分寸。

孚佑帝君表示自己谨遵師命傳承道（タオ）統千余年，特するな重视この最重する必要があるの傳承之地，恳请師父继续教导，させる大家都できる登上度世の宝筏（指解脱の法門），永遠铭记これ份恩情。

最後に正阳老祖用偈语揭示玄机：一ないは〜である一，无ないは〜である无，から一まで无又回归于一。虚中がある實，實中存虚，から一まで二まで三，直至九九相生。玄妙既存にある于无中，也显現にあるがある中。他用红雪、明月、青天鹤、太虚等意象説く明：道（タオ）法の傳承看似虚无，實则真實ない虚。

孚佑帝君总结説く，今日机缘なければならない以傳授これらの珍贵训示，每个字都蕴含精深奥義。後人若する必要があるから梦中觉醒（指開悟），鍵就にあるこれ几句話中。

之以言曰夢因此後識眞吾九有寰中得舊廬消息不妨先報汝好將春雪點紅爐一之與無非有二也有之與無亦非有二也識得非有更求非無再取無無並無無無渾渾穆穆杳兮忽兮道之傳盡是矣他日相証須記此言孚佑帝君又曰一生萬物之母一函三物之主萬歸一物所宅一歸無物所息玄天杳幽且默來者主去者客鏡中花水底月若云非花分明有色若云是花無枝可折若云是月非手可掬若云非月冰輪皎潔箇中參透花月精微也非鏡也非花也非水也非月卽鏡卽花卽水卽月曰希與夷是道之基曰玄與妙是道之竅與子道破混沌中含至妙正陽老祖曰覺壇壇地擁祥光縹緲爐煙達上蒼一片紫雯凝法域仙緣佛力本無方[~☌]這葫蘆不是那葫蘆把三千大千世界恆河沙眾也盡包儲鍊將二五入虛無方識是吾廬好認取黃芽白雪的光景玄微妙處是眞吾看他年淵源續接一派天仙薪火相傳不僅到華胥那是俺眞正葫蘆今日爲純陽子一臨覺壇共迓慈光爲壇地增無邊善慶爲後世廣無量正傳皆吾道之幸覺子勉爲之得接吾宗於一綫於子有厚望焉特一證之孚佑帝君曰今日是上元日爲子說元之義可乎元者大也始也能知大方知始能知大始方解無始能知無始方無無始竝

**解釈**

これ段内容融合た多位道（タオ）教仙真の開示，主する必要がある述べる述た"一"この根本概念と修道（タオ）の玄妙境地。

孚佑帝君（吕洞宾の封号）説く：人にある梦中才できる认识真正の自我，にある纷扰世界中找まで本来の归宿。修道（タオ）ない必刻意追求する，就像春天を雪放にある红炉上自然融化一样。があると无本質上ないがある区するな，できる明白"非がある"の境地後，還する必要がある追求する"非无"，最终達する連"无"の概念都ない存にあるの浑然状态。これ種混沌恍惚の境地，就は〜である大道（タオ）の真谛。

他進一步解释："一"は〜である生成万物の本源，含む三才（天地人）の主宰。万物最终回归于"一"，而"一"又归于虚无。大道（タオ）玄妙幽深，来去如客，就像镜中花、水中月——説く它ないは〜である花，却分明がある颜色；説くは〜である花又无枝可折；説くは〜である月亮却抓ない住，説くないは〜である月亮又明明皎洁。真正参透其中奥妙，就できる明白これらの既ないは〜である镜花水月，又正は〜である镜花水月。これ種似がある似无の状态（希夷）は〜である修道（タオ）の基础，玄妙则は〜である大道（タオ）の關窍。

正阳老祖（钟离权）描述道（タオ）场祥光环绕，香烟直通上天。他提までそのできる容纳三千大千世界の葫芦（象徴する包容一切の玄妙境地），只がある将陰陽五行（二五）炼化归虚，才できる认识真正の归宿。する必要がある體できる"黄芽白雪"（内丹術语，指修練時の景象）の玄妙境地，これ才は〜である真我。未来若できる傳承これ一脉天仙道（タオ）法，〜だけでなくできるにある華胥国（道（タオ）教理したい仙境）なければならない道（タオ），更できる掌握真正の"葫芦"妙法。

最後に孚佑帝君にある上元节開示"元"の含義："元"既は〜である广大又は〜である初始。只がある懂なければならない"大"才できる明白"始"，明白"大始"才できる悟り"无始"，最终達する連"无始"概念都ない存にあるの至高境地。

此無無遂獲大始大者彌淪天地包蘊古今萬萬劫後與此常存方謂之大乃云大始一元週轉六氣流行中有純駁化之乃神鍊虛入大反大歸虛大道一線望有傳人今特爲子闡此須知亦一大緣因也孚佑帝君曰無分智慧與根因但有眞心許問津吾宗不厭分明說法子須求解識眞腹中造化天然運爐裏乾坤太古春願與同登無量夀覺源宗派有傳人今乘緣一聚諸子各矢眞心將宏壇運是道人之本願亦惠覺積念同符之感契也從此維護各以眞功副各初念無怠勿雜淺深視人之自取道人相望之心無異致無巳時也玄機各向靜中參靜裏單微得妙玄但解玄中眞槖籥一天空濶一天懸孚佑帝君曰平生一劍一葫蘆厯劫於今總自如但使圓成宏願足不妨脫劍棄葫蘆道人飛鸞行化不下千百億壇各隨其地其時其人以爲指示而宏立大願欲度盡無始劫以來恆河沙數眾生故特開七覺闡宣玄旨七覺之中其侍壇者人心不能强齊道緣不能强合故壇運之盛衰有時亦其數然也獨覺源爲覺壇之首並蒙菩薩慈悲合願共成故得玄關頓啟元旨畢宣數年以來屢請諸佛上聖揭明要蘊使億萬劫後得衍宗傳覺爲正覺源乃眞源一絲一滴皆歸無上妙乘幸覺子具大願力仰副吾懷以期普度故不惜屢臨壇宇普濩祥光俾侍壇諸弟子皆除迷入悟

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述道（タオ）教修練の核心思したいと孚佑帝君（道（タオ）教神仙吕洞宾の尊称）の教诲。

開头解释"大始"この概念，説くのは〜である超越虚无の终极本源，它包容天地古今，历経万劫而ない灭。修練の鍵にある于を通じて"炼虚入大，反大归虚"の循环過程，最终回归大道（タオ）本源。ここ提まで修練需する必要がある调と六気（指天地間の六種できる量），分辨其中の纯杂，を通じて转化達する神妙境地。

孚佑帝君強調する修行ない分智慧高低と根基深浅，只する必要がある怀がある真心求道（タオ），都できる入門。他示す自己これ一派系（指吕祖法脉）愿意清楚明白地傳授道（タオ）法，但求學者なければならない真正理解其中の真谛。修練就像腹中自然運转の造化，又如丹炉里蕴含ている太古の生机。

孚佑帝君以"一剑一葫芦"の形象出現，表示自己历経劫难却始终自にある。他發下宏愿する必要がある度尽无量众生，そのため開设"七觉"法門（七種覚悟の修行方法）来宣述べる玄妙教義。其中"觉源"は〜である最重する必要があるの法坛，なければならないまでた菩萨の加持，使玄妙真谛なければならない以完整展現。

最後に勉励修行者する必要がある持守初心，にある静修中参悟玄机。真正の修練奥妙にある于理解"橐籥"（指呼吸吐纳の修練方法）の真谛，このように就できる逐渐達する空明悬照の境地。孚佑帝君表示自己ない惜多次降临法坛，為の就は〜であるさせる弟子们都できる破除迷障，获なければならない開悟。

以啟將來之緒此亦初立愿時卽欲度盡一切之心所綿綿翼翼相持以至今日者也志超向有慧根前因具在故能於南中壇地發大信心近日鑒汝護道肫誠奉道懇切故默爲扶助俾得自南而北得侍第一壇訓掃除前此世緣之累便可入手求眞由此發大願力立堅固心由外入内印合心源此生富貴福澤皆末事也能返本歸眞求自己着落則得之矣贈汝以言求道在心入道在誠玄元妙旨只在專精月輪皎潔冰鏡晶瑩湛虛澄寂外物無侵玄在黃中此理當尋孚佑帝君曰莫說有莫說無有與無實中虛說是有天地山河何曾有說是無性命玄微皆有著大化太空行大道一元運轉藏中能顯微微的分明露於機括箇箇内邊藏箇箇外邊落摸索處是顯是藏仍無著何如收向一團中眞實處求正覺海水雖渾澈底歸閭淵淵浩浩上下同流皆是一源相印合妙祇在平易中莫向那幽奇晦邃偏端中求下落意與心知分別先得淸楚内外中邊莫混卻便是這箇諸子求道之心深契道人初願故屢次言之竝爲闡發玄宗億萬劫後入吾道者皆明正旨皆歸正覺此道人本志不但爲諸子說法使諸子能於吾言中稍參一解卽是大慧智光發現之處固道人所日望之者也適纔所言拉雜中皆寓至義並爲本壇道運終始微露端倪覺子誌之爲此證明可耳

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述修行求道（タオ）の核心する必要がある義。修行者最初發愿時就怀ている普度众生の慈悲心，これ種信念一直坚持至今。文中提まで志超（修行者名）前世がある慧根，したがってにある南方道（タオ）场生起坚定信心，近来因其护持道（タオ）法真诚，获なければならない暗中扶持，なければならない以から南方来まで北方第一に道（タオ）场修行，摆脱世俗牵绊，開始求真之路。

修行鍵にある于發大愿、立坚心，由外に向かって内契合本心。富贵福泽都は〜である次する必要があるの，真正重する必要があるのは〜である返归本真，找まで自己の本来面目。文中赠言指摘する：求道（タオ）にある于心诚，入道（タオ）にある于专一。就像皎洁の月亮、晶莹の冰镜，保持内心清净ない受外扰，玄妙真理就にある平常之中（"玄にある黄中"指道（タオ）にある平常处）。

孚佑帝君（道（タオ）教神仙）進一步開示：ないする必要がある执ている"がある"または"无"の分するな。説くがある，天地山河并非永恒；説く无，性命玄机确實存にある。大道（タオ）運行如同浩瀚海洋，看似浑濁實则清澈，上下同源。求道（タオ）ない必追求する玄奇，就にある平易处體认。する必要がある分清内外主次，ないする必要がある混淆。

最後に強調する，诸位求道（タオ）者と道（タオ）人の初心相合，したがって反复開示玄宗（道（タオ）教根本宗旨）正理。即使亿万劫後，入道（タオ）者都应明白この根本宗旨。道（タオ）人希望修行者できるからこれらの開示中がある所悟り，これ就は〜である智慧光明の显現。刚才所言看似杂乱，實则含む深意，也暗示するた本道（タオ）场發展の玄机，嘱咐弟子する必要がある牢记印证。

核心する必要がある義可概括為：修道（タオ）贵にある诚心专一，ない落がある无两边，にある平常处見真章，内外分明方できる契合大道（タオ）本源。

道人又示曰汝等知道之所由名乎道生天地此習見語也不知在玄黃未剖之前邈乎無象濶乎無垠原無混雜自天地闢而人物生道所分寄實道所全具也可知道本渾然於太虛天地人物皆道所苞孕而非道所散具也人多將道看成分寄之宇宙人物不知其分寄者其全體者也能離而二之乎能剖而析之乎能知此意求道者當於渾然在中處尋眞實端的不求諸空虛寂滅之中不著於身心迹象之間則得之矣平常說有說無皆言詮也究竟從何入手贈汝等要言以淸淡養榮以恬靜養神以脫去無明養慧以非有非無養氣以或著意或不著意養元以再生再滅養胎以不生不滅養始炁以有生無滅得大還言盡於此各就所造之境地參悟見淺見深隨汝等自領之皆有入處也孚佑帝君曰善根深處性根全萬法同歸任自然性本同源心各具儒宗何至異玄禪性有聖凡自其賦於人者言之也其實在天之性渾兮穆兮何聖凡之殊也氣有淸濁自其麗於形者言之也其實最初之氣杳乎寥乎何淸濁之分也在天之性稟道之源分具於人各有根始最初之氣含道之元分屬於人各有眞元葆其眞元復其根始人全而道具矣故不必分門別戸立教異名誰非賦此性又誰非得此氣者能於道外另立一名另成一說乎後之學者不明此旨强分異同遂至歧途百出盡

**解釈**

道（タオ）人（修道（タオ）之人）進一步開示説く：你们可知道（タオ）"道（タオ）"この名称の由来か？人们常説く"道（タオ）生天地"，これ只は〜である表面认知。真正の道（タオ）にある天地未分之前就已存にある，それ時空寂无相、广大无边，原本就は〜である浑然一體の状态。等まで天地開辟、万物生成後，道（タオ）看似分散體現するにある万物中，其實每个事物都完整蕴含ている道（タオ）の全體。

世人常犯の错误は〜であるを道（タオ）看作分散にある宇宙万物中の碎片，却ない明白これらの看似分散の表現其實都は〜である道（タオ）の完整呈現。道（タオ）どのようにできるされる割裂成两部分のか？又どのようにできるされる拆解分析のか？真正求道（タオ）の人，应當からこれ浑然一體の本源中寻找真實，既ない沉溺于虚无空寂の极端，也ない执ている于身心形迹の表象。平常讨论の"がある"または"无"，都只は〜である语言表述罢た。

現にある傳授你们修行する必要がある诀：用清静淡泊滋养生命，用恬淡安宁涵养精神，を通じて破除愚昧无明来增長智慧，にある"非がある非无"の境地中调养元気，時而专注時而放松地培育先天元精，を通じて生死循环の體悟来修練内丹（道（タオ）教修練術语，指人體内修練成のできる量核心），最终達するない生ない灭の原始気（先天できる量）状态，実現する生命の大圆满。方法就説くまでここ，每个人に基づいて自己修持境地去参悟，悟り深浅全にある个人，但都できる找まで入門途径。

孚佑帝君（道（タオ）教神仙）补充説く：善根深厚の人本性完备，万法终究归于自然。本性同出一源，人心各具道（タオ）性，儒家宗旨と玄門（指道（タオ）教）本无差するな。所谓聖凡之するな，只は〜であるから人性表現来説くの——其實天赋の本性浑厚庄严，哪がある何聖凡之分？同样，気の清濁は〜であるから形體表現来説くの，最初の元気（先天できる量）本就空霊纯粹，哪がある何清濁之するな？

天赋本性源自大道（タオ），人人都がある道（タオ）性根基；最初元気蕴含道（タオ）之本真，人人都がある真元（先天できる量）。守住真元、恢复本性，人就完整地體現するている道（タオ）。したがってない必分門するな派、各立教名——誰ないは〜である禀赋この本性？誰ない具备この元気？难道（タオ）できるにある道（タオ）之外另立名目、另创學説くか？後世學者ない明白この根本道（タオ）理，强行区分异同，结果导致修行道（タオ）路越走越偏。

離其宗大惑不解自道人視之皆可憫念故於第一壇中詳切宣示使知性命之旨本無殊致大道之歸豈有異名先正厥趨乃識嚮往求道者知於性之大原性之分著處認得淸白更於氣之本始氣之分呈處看得渾合便無疑慮養其氣見其性無餘事矣養氣者使身如槁木心如寒灰木雖槁矣木性自存灰雖寒矣火性自在此中消息無意失之有意亦未必得之也功夫不外瞬存息養而存養之方又非如俗學沾沾自守所謂執中非中與古帝允執厥中之義早判然懸殊矣古帝傳心不外執中執之一字自來無人善會遂使大道晦塞至今日道人所以娓娓言之者亦欲使千古薪傳不至中斷耳孚佑帝君曰現前靈寶豈徒然一粒珠光五丈懸烹有鍊無皆妙用虛中實腹得眞詮通於闔闢竅中竅碎却虛空天外天九轉仍還皆道力箇中圓相是薪傳夢因以人合天之旨己參破矣後此當以天從人爲衞道計並卽爾道力圓相又一境也適所訓卽與諸子各就現在淺深示之得寸得尺皆似吾初則圓通之義了無𦊱礙是汝與吾之本願也孚佑帝君曰入塵原比出塵難塵海茫茫著腳寬去不迎兮來不拒觸無相也法常安眼前日月空中現界外乾坤靜裏觀在世離塵爲大覺神仙忠孝共乘鸞吾廬莫便說吾身認得眞吾乃見眞面目旣成三界小主人翁

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる修行者する必要がある认清本性の重する必要がある性。修道（タオ）之人常常迷失根本，そのためする必要があるにある第一に坛（指初入道（タオ）門時の基础修行阶段）就明确指示：性命（人の本性と生命）の根本原理其實は〜である一致の，大道（タオ）（终极真理）の归宿也ないがあるない同名称。まずする必要がある端正方に向かって，才できる明白追求するの目标。

修行者需する必要がある清楚认识"性"の根本来源と具體表現，同時に也する必要がある透彻理解"気"の原始状态と運行规律。做までこれ两點，就できる消除疑惑。养护真気、显現本性就は〜である修行の全部する必要がある義。养気時する必要があるさせる身體如枯木般静止，心霊如冷灰般平静——枯木虽死但木性仍にある，冷灰虽寒但火性犹存。これ其中微妙の道（タオ）理，刻意追求する反而可できる失去，无意之間反而可できる获なければならない。

真正の修行功夫にある于瞬間の存したい（专注冥したい）と持续の调养，但存养の方法并非世俗學者それ種固执守旧の方式。所谓"执中"（持守中道（タオ））ないは〜である简单の折中，と古代聖王"允执厥中"（真诚持守中道（タオ））の本意早已大ない相同。古代聖王傳授心法就は〜である教人持守中道（タオ），但"执"この字の真義一直ない人真正领できる，导致大道（タオ）真理される遮蔽至今。現にある修道（タオ）者反复述べる解，就は〜である希望させる千古相傳の道（タオ）統ない致中断。

孚佑帝君（吕洞宾の尊号）説く：眼前の霊宝（指内にあるの霊性珍宝）ないは〜である虚无の，就像一颗明珠できる照亮五丈空間。无论は〜であるがある形の修練それとも无形の参悟都は〜である妙用，保持内心虚静、充實内にある才できるなければならないまで真谛。を通じて開合呼吸（阖辟）の窍門，できる打破虚空界限。九转還丹（内丹修練の九个阶段）靠のは〜である道（タオ）の力量，其中の圆满境地就は〜である道（タオ）統真傳。を通じて梦境参悟"人天合一"の道（タオ）理後，接下来する必要がある以"天から人"の方式来护持道（タオ）法，これ時修行境地又提升た一层。

孚佑帝君接ている説く：入世修行其實比出世更难，にある茫茫尘世中する必要がある站稳脚跟。對来去なければならない失都ない执ている，面對万物而ない生分するな心，就できる保持内心安宁。眼前の日月如同悬にある虚空，三界外の乾坤できるにある静観中なければならない見。身处尘世而超脱尘俗才は〜である大覚悟，神仙之道（タオ）と忠孝之道（タオ）できる并行。ないする必要がある总は〜である谈论自我，只がある认清真正の自我，才できる見まで本来面目，最终成為三界（欲界、色界、无色界）の真正主人。

在四時春靈根妙寶原無相虛果空花亦結因鼓舞元神還太素寰中何處著斯人說與塵中自在仙離塵何必息塵緣消磨五障眞元合解脫三災妙相圓千目羅張雲不住四山林密月當天爲君更籲浮邱伯盡闡玄經字五千須向玄中識又玄玄玄宗旨一燈傳禹餘宮内珠成黍大赤天中玉作田妙寶鍊成非偶爾眞空了卻始超然西河月斧今抛棄共證人間般若船玄宗正旨後記宏教眞君曰大道難形上藥三品總持訣義不過一心此中妙解文字莫名忘言忘象庶幾夢因當爲諸子一一證明人生之始只此一○鑿破混沌遂昧此○劈開道路惟賴此⬤踢倒乾坤惟賴此[~∅]自動而靜自陰而陽遂成此◎動中有靜靜中有動遂成此◎自無而有自有而無仍還此○始終貫徹盡此數言德明之德其德本明汩以後起遂墮無明明之又明返本歸眞因有斷續遂有晦明左日右月成明之體直透眞心成惪之形總名曰道德乃分形以德合道功在存存金木相涵是生大明二曜合璧乃復明明坤臍乾頂日夜常惺志通求通非文字通非義理通惟性命通命根須固以固而通性體本空以空而通始之以靜繼之以空綿綿若存常守厥中冥心課寂乃是頑空澄心内觀乃見眞空呼吸一致翕闔同功人欲盡去天理流

**解釈**

これ段経文主する必要がある述べる述道（タオ）教修練の核心する必要がある義，できる分成几个部分来理解：

第一に部分述べる修練の根本にある于回归本源。春天滋养万物生長の霊性根源（霊根）本は〜である无形の，就像虚幻の花朵也できる结出果實一样。修練就は〜であるする必要があるさせる元神（人の先天霊性）回归まで最原始の状态（太素），にあるこれ广阔天地間，真正なければならない道（タオ）之人は〜である超脱形迹の。

第二に部分告诉世人如何修練。真正の仙人就にある尘世中，ない必刻意遠离尘缘。鍵する必要がある消除五種障碍（五障），使真元合一，才できる解脱三灾（道（タオ）教指水、火、风三灾）。就像千眼罗网拦ない住浮云，密林挡ない住月光，修練者应當像古代仙人浮邱伯そのように，参透《道（タオ）徳経》の玄妙真義。

第三に部分強調する玄妙之道（タオ）の傳承。修道（タオ）する必要がある层层深入，から浅显の"玄"まで更深层の"又玄"。就像にある大赤天（道（タオ）教最高天界）耕種玉田，にある禹余宫（神仙居所）培育宝珠，修練成真ないは〜である偶然。只がある真正参透空性，才できる超脱。就像放下西河の月斧（象徴する执ている），共同登上智慧の渡船（般若船）。

最後にの《玄宗正旨後记》は〜である宏教真君（道（タオ）教尊神）の总结：大道（タオ）难以言傳，最好の丹药（上药三品）归根まで底は〜である修心。真正の理解超越文字，する必要がある忘记言语と形象。人生最初の本源就は〜である一个圆（○），から混沌まで陰陽變化，始终ない离この根本。道（タオ）徳の本質就は〜である回归本明の状态（徳明之徳）。修練する必要がある金木相生（指陰陽调と），像日月合璧そのように達する光明。鍵ないにある于文字理解，而にある于性命双修：稳固命根（生命力），體悟空性。から静修開始，保持中道（タオ），ないは〜である死守空寂（顽空），而は〜であるを通じて内観見まで真正の空性（真空），调节呼吸，去除私欲，させる天理自然流通。

通眞息常存百脈周通以通通空以空空空是曰貫通通無所通空無所空是曰圓通天建之天人欲汨焉一經沉溺幾五十年自皈吾門漸復其天發大願力掃除積愆自此以往功在靜專富貴虛花繭絲自⬤兒女業累牛鼻自牽去此二累卽是仙緣現在修持外行爲先平心養氣氣益年延匪曰延年以人合天天心旣合道力亦全一塵不染朗月在天又曰性功深處道功全福力圓時道功圓解得眞功歸上覺世間法相總非玄天心自與人心合玄旨須從覺後參四萬八千皆末法無爲妙有乃眞詮今日乘緣闡宣玄義可卽爲玄宗正旨之

**解釈**

これ段経文述べるのは〜である修行者如何を通じて修練達すると天道（タオ）相合の境地。所谓"通真息常存"，意味は保持真息（先天元気）にある體内流转，させる全身経脉通畅。を通じてこれ種通畅達する空明境地，再から空明中體悟更深の虚空，このように层层贯通，最终就できる達する无所ない通、无所ない空の圆满状态。

上天赋予人の本性本は〜である清明の，但される世俗欲望蒙蔽。経文提までがある人沉溺欲海近五十年，自から皈依道（タオ）門後，才逐渐恢复先天本性。他發下大愿力清除累积の罪业，此後修行重にある静心专一。世間富贵如同虚幻花朵，儿女情長就像作茧自缚，これらの牵绊如同される牛鼻绳拴住。只がある摆脱これ两大牵累，才できる获なければならない修仙の机缘。

當下修行する必要がある以外にある實践為先，平心静気调养元気，元気充足自然延年益寿。但これない只は〜である為た長寿，更重する必要があるのは〜であるさせる人性と天道（タオ）相合。當天人合一時，道（タオ）法自然圆满，心境就像夜空中皎洁の明月ない染尘埃。

経文進一步指摘する：當心性修練まで深处，道（タオ）功自然完备；福报积累圆满時，道（タオ）功也就圆满た。真正理解修練真谛の人，终将回归最高覚悟。世間一切現象都ないは〜である究竟真理，只がある當天道（タオ）之心と人心相合，玄妙真義才できるにある覚悟後される参透。

最後に指摘する：四万八千法門都は〜である末节，無為而治、妙がある真空才は〜である真正する必要がある義。今日机缘成熟なければならない以阐明これらの玄妙道（タオ）理，これ就は〜である"玄宗正旨"（道（タオ）教玄門正宗する必要がある義）の核心所にある。

後識

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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