--- title: "唱道真言 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0030/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0030/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《唱道真言》 清代道教文獻 · 4巻 · 43,492文字 ## 巻1 唱道眞言序南極天宫靑華上帝大悲大願至聖至仁降炁垂光談經演教厯持誥刧度人無量天尊無上道祖仙師聖製吾見世之學道者往往謬於傳習說鉛說汞哄動一切含靈癡心妄想希圖長生究其所傳不過指點一二工法自以爲驪珠在握要人財寶受人禮拜做出師家模樣吾每見之未免呌一聲罪過夫修行之士未有不了明心地而可以跳出陰陽五行之外與太虛而獨存者所以眞仙度人每每教人從心地上做功夫鍊得方寸之間如一粒水晶珠子如一座琉璃寶瓶無窮妙義便從自己心源上悟出念念圓通心心朗徹則自古以來仙家不傳之祕至此無不了然矣使其把自己心源上悟出之理做自己性命上切實之功到此時必然巧生言外妙合彀中魔障不干永無辣手之處故鍊丹之道原取活潑潑地而世之師家徒以紙上陳言小家工夫欲人人比而同之何異綿丸打彈膠柱鼓瑟指望成就蓋亦難矣嵗在己酉春三月甲辰之旦法嗣鶴臞子覺受鍊文昌筆錄大法老人與鶴臞子本有宿契卽日降壇迄今已近三載吾所傳與鶴臞子者不過祗鍊心兩字千言萬語亦不過祗發明得鍊心兩字爲千聖總途萬眞要路大羅天上玉京山中無數高眞斷無舍此兩字而可以逍遙於眞光法界之中爲 **解釈** 南極天宮の青華上帝（道教の尊神）は、大いなる慈悲と弘誓を抱き、無上の聖徳をもって人間界に降臨された。霊光を降ろし、壇を開いて経を説き、無数の劫難を経て衆生を普く済度してきた。この至高無上の道祖仙師が残された教えである。 私は世間の修道者たちがしばしば道を誤っているのを目にする。彼らは鉛汞（内丹術語で修練の要素を指す）について空論を振り回し、虚妄の説で衆生を惑わせている。これらの者たちは長生不死を妄想しているが、実際に伝えているのは粗浅な功法に過ぎず、それでいて核心の奥秘を体得したと自負している。宗師の態度を取り、他人の財物供養を貪る。このような光景を見るたびに、罪深いことだと嘆かずにはいられない。 真の修行者はまず明心見性（心の本性を悟ること）を果たさなければならない。さもなくば、どうして陰陽五行（いんようごぎょう）の束縛を超脱し、太虚（宇宙の本源）と共に存在できようか。だから真仙が人を済度する時は、常に修心から入ることを教える。方寸の心（内心）を水晶のように透明に、瑠璃の宝瓶のように清浄に修練すべきである。そうすれば、無窮の奥妙は自然と本心から顕現し、一念一念が円融無碍となり、心霊は徹底的に明朗となる。こうして、古の仙家の不伝の秘さえも豁然と開けるのである。 心性の理を悟り、それを性命の修行に実践できれば、自ずと言語道断・妙契玄機の境地に至り、魔障は侵入できず、永遠に禍患がない。錬丹の道は本来活発で自然であるべきだが、世間の「師父」たちは書物をなぞるだけで、画一的な方法をすべての人に強いている。これでは綿花の塊を弾丸に使い、膠で柱を固めた瑟で琴を弾くようなもので、大道を成就することは実に困難である。 己酉年三月甲辰の日の早朝、法嗣の鶴臞子が修練の中で悟りを得た。文昌帝君（文運を掌る神明）と鶴臞子には宿縁があり、その日壇に降臨して聖なる姿を現された。この三年近く、私が鶴臞子に伝授してきた核心は「錬心」の二字である。千言万語、帰するところはこの根本を闡明することにある。これはすべての聖賢に共通する道であり、大羅天（道教の最高天界）の玉京山（仙境）への必経の道である。天上の無数の高真（得道した仙人）で、この二字によらずして真光法界で逍遥自在を得た者は一人もいない。 元始天王入室弟子一一勘驗從未之有也吾憶初下壇時將此兩字授鶴臞子初不之信以爲鍊丹必有祕傳鍊心兩字人人說得出個個做得去故其所辯難請益者大約修命之說居多我隨他問著只顧把鍊心兩字講得親切及到一年之後鶴臞子修持已有進步有實得方信我爲師者不是個空言之漢仙家濟度眾生先要人見了長生不死之性而後修長生不死之命此之謂性命兩修者也於戲吾與鶴臞子講學以來寒暑三遷蓬萊水淺蟠桃花又放矣梅亭草偈蕉館談玄有所發揮鶴臞子必退而登之於册總計之有五萬餘言鶴臞子欲公之於天下以爲後代之矜式而問序於我我思修持之要是籍備載特以鍊心兩字恐人看得十分容易不肯信心故再將此兩字重加申明一番我老人從無始刧來於元始天王前發度人無量之願不敢誑語以欺天下後世也鶴臞子逡巡執經而進曰先生序甚善特是經所以闡揚玄化傳之萬異不可無名我曰鍊心兩字是太上度人唱明大道眞眞實實之要言也名之曰唱道眞言何如鶴臞子降階稽首曰善靑華老 **解釈** 元始天王（道教の至高神）の親伝の弟子たちは一人一人試練を受けたが、真に通過した者はかつてなかった。私は最初に壇で道法を伝授した時のことを覚えている。「錬心」という二字を鶴臞子（修道者の号）に授けたが、彼は初め信じなかった。錬丹には必ず秘密の口訣があるはずで、「錬心」の二字は誰でも言えるし、誰でもできることだと考えたのである。そのため彼が質問し教えを請うたのは、大半が命功の修練に関する内容であった。 私は毎回解答する際、「錬心」の道理を徹底的に明瞭に説いた。一年が経った後、鶴臞子の修行は実際に進歩し、その中の奥妙を真に体得して、ようやくこの師父が空論を述べる者ではないと信じるに至った。仙家が衆生を済度するには、まず人々に長生不死の本性を悟らせ、然る後に長生不死の命功を修練させなければならない。これがいわゆる「性命双修」である。 振り返れば、鶴臞子と講学論道を交わしてから、あっという間に三度の寒暑が過ぎた。蓬莱仙島の水は浅くなっては深くなり、蟠桃の花は咲いては散った。梅亭で偈語を作り、蕉館で玄理を談じ、何か闡発するたびに、鶴臞子は退いた後に丹念に記録した。累計で五万字余りとなり、彼はこれを世に公開し、後世の修行の典範とするために、私に序文を書くよう請うた。 修行の要旨はすべて完備に記載されているが、ただ世の人々が「錬心」の二字をあまりに簡単に見て真心から信じようとしないことだけが懸念される。そこで改めてこの二字について重ねて説明する。この老人は無始劫の昔から、元始天王の前で無量の衆生を済度する誓願を立てており、決して虚言をもって天下後世を欺くことはしない。 鶴臞子は恭しく経書を捧げて進み出て言った。「先生の序文は素晴らしいものですが、この経書は玄妙な教化を宣揚し万代に流伝するものですから、名称がなくてはなりません。」私は言った。「『錬心』の二字は太上老君が世の人を済度し大道を闡明するための真実の要訣である。『唱道真言』と命名してはどうか。」鶴臞子は階を降りて叩首し「素晴らしいです」と言った。かくして青華老人（著者の自称）が筆を執り、この経典を著した。 人筆 ## 巻2 唱道眞言題詞南極天宫靑華上帝大悲大願至聖至仁含和保眞溥恩宏化監察萬國巡行九州弭災銷刧度人無量天尊無上道祖仙師聖製此經之作先言鍊心次言鍊命人能依此修持可以了明心地堅固命根六賊不除而自除三尸不滅而自滅道成之日飛昇上淸億曾萬祖盡得生天子孫世世永爲仙家眞莫大之法門萬眞之要路也如有不肖之徒罔知天命狎侮聖言將此經言不加珍祕展閱不避婦人收藏不於淨室當有護法諸神錄其罪過上告南北二斗星君𢌿以非殃死遭冥禍直待一人成道斗府有赦罪牒文方能超脫幽冥許放托生嗚呼愼之毋自陷於匪德焉此經之作雖爲鶴臞子一人實可以公諸人人使天下之士有緣遇是經者於性修之則爲聖於命鍊之則爲仙予彼上達之階弘我度人之願不亦快哉然得其人而不傳與不得其人而妄傳均有天罰授受之際宜三思焉傳經啟教貴得其時得其時矣又得其人然後發瓊笈之秘洩至妙之藴道有科禁不可不愼也務得立心正大制行端方之士考其先世無有天嗔及背棄君親世業不仁之術者方以此經授之仍須叮嚀囑誡令勿泛傳如其人果係大賢亦不必因其先世而棄置勿取好法易聞上士難得此等人乃上士也若復有人先習不善至於中年能一旦悔過心誠向道者亦許其 **解釈** これ篇『唱道（タオ）真言』的序言是南极天宫青華上帝（道（タオ）教尊神（しん））所書。開头用神（しん）聖尊號表明これ位天尊具有大慈悲（じひ）心、宏大愿力、是至高至仁的存在、能够包容万物（ばんぶつ）、護佑衆生、消除灾劫、普度世人。 経文（きょうもん）的核心内容分為两部分：首先是修練（しゅうれん）心性、其次是修練（しゅうれん）生命本源。もし按照この方法修行（しゅぎょう）、就能明心見性、稳固生命根基。到あの時、不需要刻意去除六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）和三尸（人体内三种恶神（しん））、它们自然（しぜん）就会消失。修成大道（タオ）（タオ）之日、就能飛昇（ひしょう）上清（じょうせい）仙境、歴代祖先都能超升天界、子孙后代永远与仙道（タオ）结缘。これ是最殊胜的修行（しゅぎょう）法門、是所有修真者必経之路。 但経文（きょうもん）特别警告：もし有人不敬天命、亵渎聖言、不妥善保管経書——例えば在妇女面前随意翻阅、或不把経書存放在洁浄处、護法神（しん）霊就会记录他的罪過、上报南北二斗星君（掌管生死祸福的神（しん）明）、讓他遭受灾祸、死后堕入幽冥。除非有修行（しゅぎょう）者得道（タオ）后向斗府（星君居所）求得赦罪文書、否则难以超脱（ちょうだつ）。 ～であるがこれ部経書最初是為鹤臞子（某位修行（しゅぎょう）者）所作、但実は适合所有有缘人。～を通じて心性修練（しゅうれん）できる成聖、～を通じて命功修練（しゅうれん）できる成仙（せいせん）。これ為求道（タオ）者提供了上升的阶梯、也実現了天尊普度衆生的宏愿。但伝授経法要特别谨慎：遇到合适的人不伝授、あるいは随便伝给不合适的人、都会招致天罚。 伝授経典（きょうてん）要讲究時机和対象。只有遇到心地正直、品行端正的求道（タオ）者、且其祖先ない触犯天怒或背弃伦常的恶行、才能伝授。即便如此、也要反复叮嘱不可滥伝。不過もし确実是贤德之人、不必因其祖先的過错而拒绝伝授。真正的大贤之士很难得、これ样的人すなわち上等根器者。即使是曾経作恶但中年悔悟、诚心向道（タオ）的人、也すべきである给予机会。 浣濯自新不得概行拒絕以體太上慈悲度人之念於戲我言有盡我願無窮天覆地載之間何人不可學道何人不可修道人人有副性靈個個自具妙用登仙入聖夫復何難祗因宿生氣習昧𨚫本來眼前幻境昏我正覺遂至認賊爲親迷眞逐妄三途八難去而復來六道四生迴而又往以天門爲寥廓之鄕視地獄爲熟遊之地嗟乎如此豈不悲哉吾願天地眾生受此經者各發勇猛精進之心同登蓮花化生之果道岸非遙求仁卽得鸞輿麟輅刻日可期此丈夫也予日望之修道受此經者先得持齋守戒結壇淨室焚起十二種信香禮誦　摩利攴天斗姥天尊寶號　北斗七眞南斗文昌總理　天官斗府無數高眞　洞天福地一切威靈傳經啟教厯代師眞如是四十九日方許開經閱視不得赤身祼體及近污穢不潔之物是經所在有仙眞下觀神光瑞氣氤氳滿室使人心地開通精神湧發稍有觸冒仙眞不來恐外道邪魔乘機擾害不可不知平日間宜謹身節欲廣行善事遇斗降之辰鍵關習靜存運一心上朝紫府然後北斗爲子削落死名註上生籍身家俱泰災禍不生有所思維卽時解悟其於道也庶乎不甚相遠矣修眞之士能於是經恭敬不懈至心受持者吾當護念是人如保赤子常以神光灌其頂門使其智慧日 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））慈悲（じひ）為怀、想要普度衆生。意思是説：天地（てんち）の間、每个人都有机会学道（タオ）修道（タオ）、なぜなら人人都有霊性、都具备成仙（せいせん）的潜质。之したがって难以成仙（せいせん）、是なぜなら被世俗习気蒙蔽、認假為真、在六道（タオ）轮回中不断沉沦、把天堂当成陌生地方、却把地狱当作熟悉的老家、これ実在可悲。 我希望所有読到これ部経書的人、都能発愿精（せい）進修行（しゅぎょう）、最终達到莲花化生的境界。実は成仙（せいせん）之路并不遥远、只要诚心追求就能達到。修行（しゅぎょう）これ部経書的人、首先要做到持斋（遵守饮食戒律）、守戒、在干浄的房間里设坛、点燃十二种信香（道（タオ）教仪式用香）、礼拜摩利攴天斗姥天尊（北斗星君的母亲）、北斗七真君、南斗文昌帝君等衆多天神（しん）。还要供奉歴代祖师、これ样持续四十九天后才能正式阅読経書。読経時不能赤身裸体、也不能接触污秽之物。 これ部経書所在之处会有神（しん）仙（しんせん）降临、充满祥瑞之気、能讓人心開意解。但もし不恭敬対待、神（しん）仙（しんせん）就不会来、反而可能招来邪魔干扰。平時要节制欲望、多行善事。遇到北斗星君降临的日子、要闭門静修、专心致志地朝拜天界。これ样北斗星君就会為你消除死籍、登记生籍、保佑全家平安、遇事也能開悟。修行（しゅぎょう）之人もし能诚心恭敬地修持これ部経書、太上老君（たいじょうろうくん）会像保護婴儿一样護佑他、用神（しん）光灌注他的头顶、讓他智慧日渐增長。 生於此經文無有疑惑若在朝廷急流勇退若在家園子孫賢肖外侮不干若在山洞之中蛇蟲虎狼山魈木魅諸種妖獸屏跡遠遁不來侵擾若渡江河龍神俯首波浪不驚若在市㕓募緣乞食使男女老幼一見是人咸生懽喜布施不倦一切水火刀兵之厄不能害之修持之際不使外道邪魔得乘其便吾與是人始終眷頋時刻護持直至道成之日是人神通廣大我願方畢釋典云如來不誑語者吾豈獨不 **解釈** この経文（きょうもん）讲述的是虔诚修行（しゅぎょう）『唱道（タオ）真言』能获得的种种護佑。経文（きょうもん）説：修行（しゅぎょう）此経的人若能心无怀疑、无论身处何种境遇都能得到庇佑——在朝廷為官時能及時抽身而退；居家時子孙贤孝不受外人欺侮；隐居山林時、蛇虫虎狼、山精（せい）树怪等都会远离不敢侵扰；渡江過河時、水龍神（しん）会低头致敬、風平浪静；在集市化缘時、男女老少見到修行（しゅぎょう）者都会心生欢喜、乐于布施。 修行（しゅぎょう）者能避開水火刀兵等灾祸、修練（しゅうれん）時也不会被外道（タオ）邪魔干扰。経文（きょうもん）中的"我"（指伝法神（しん）明）会始终眷顾護持修行（しゅぎょう）者、直到其修成大道（タオ）（タオ）、获得神（しん）通広大的境界、これ時神（しん）明的誓愿才算完成。最后引用佛教経典（きょうてん）説"如来従不説妄語"、表明道（タオ）教神（しん）明同样言出必践。この経文（きょうもん）～を通じて具体的生活场景、强调真诚信奉道（タオ）法能获得全方位保護、最终成就道（タオ）果。 然哉 ## 巻3 重刋道藏輯要 唱道眞言卷一南極天宫靑華上帝爲扶桑之教主秉太乙之乾綱氣運九天權綜五岳現千萬億之化身示聖眞仙之密諦大悲大願至聖至仁禎祥瑞應度人無量天尊無上道祖仙師賜籙今日讀淸靜經便要行淸靜法夫淸靜者淸靜其心也人之病根大約在種種妄念妄念旣除尙有多少遊思擾於胸臆去遊思之道惟在内觀始而有物至於無物無物之極至於無我澄水不瀾明月無影以爲非空纎毫洞徹但見光明以爲本空冥冥默默萬象咸具此際著脚不得著想不得洞洞朗朗玄玄寂寂結丹之道備於斯矣功行乃昇仙入道之津而積功行當自孝始濟施非貧士所能然言語之間誘人爲善阻人爲惡在我不過口舌之勞而人䝉無限之福便是莫大陰功誦大洞經持斗姥呪可以超拔祖先弘資冥福卽是孝心無益之書不必讀無益之戲不必爲有事則幹之務要忠厚存心利益民物無事則淸心靜坐或誦經或默朝念念對越上眞上眞至慈至悲其視學道之士如慈母之愛其赤子刻刻放心不過豈有赤子眷戀慈母而慈母漫不爲顧之理嗟乎人生於世光陰彈指卽過聖人惜寸陰我輩當惜分陰誠格論也有志須立眞志爲學須做眞學久而不懈靈光一透仙島天宫卽在眼前堂堂一條大路朗朗一座法門自在 **解釈** 南極天宮の青華上帝（道教の尊神、東方長生を司る）は扶桑（日出の地、東方の象徴）の教主として、太乙（宇宙の本源）の法則を掌握し、その気は九重の天界を運行し、権勢は五岳の名山を統摂する。千万億の化身を現じ、世の人々に成仙得道の奥秘を明かす。この大慈大悲・至聖至仁の天尊は、祥瑞の感応をもって無量の衆生を済度する無上道祖仙師であり、修道者に法籙（道教が授ける修行の証）を賜う。 ここでは『清静経』の修行方法を講解する。いわゆる清静とは、内心を清浄安寧に保つことである。人の病根の多くは各種の妄念にあり、妄念を除いても、なお雑念が胸中をさまよう。雑念を消す方法は内観（内に向かって自心を観察すること）にある。初めのうちは念の存在を自覚できるが、次第に無念の状態に達する。無念が極致に達すると、「自我」の概念すら消融する。それは静かな水面に波がないようなもの、明月が映っても影を残さないようなものである。これは空虚ではなく、繊毫まで明らかな澄明の境地であり、空無に見えて実は万有を蕴んでいる。この時、境地に執着することも意識的に思考することもできず、空明寂照の中で、錬丹（内丹修練）の要訣は完備するのである。 功徳を積むことが成仙得道への途であり、徳を積むには孝道から始めなければならない。財物の布施は貧しい者にはできないことだが、言葉をもって他人に善行を勧め、悪行を止めさせることは、自分にとっては口舌を費やすだけで、他人には無限の福報をもたらす。これこそ最大の陰徳である。 人方寸之間此路卽昇天之路此門卽入道之門人肯第一步上進此大路進此法門念頭不差腳根便快成仙作佛極易易事子讀淸靜經當句句玩味言言解悟以吾心合上眞之心自家有得手工夫忘言之妙乃爲眞境遊思亦無難除隨起隨滅一刀截斷靜坐時此心不可執著若爲遊思之故束縛太苦性地安得圓通靈光何由透發反要瀟灑自如曠曠蕩蕩渾然太虛之體不爲物累故昔人參喜怒哀樂未發之中執守一中便爲非中以此故也遊思之不能無如浮雲之不足以累天久久磨洗自然拔本絕源空靈無有前以遊思喻浮雲此確論也至於日間應酬非山中習靜羽流豈能免此吾亦有法囑子任他可喜可怒可哀可樂之事隨時應付過卽不留譬如風雷電霧天所不能無而不可謂風雷電霧之卽天喜怒哀樂心所不能無而不可謂喜怒哀樂之卽心天有眞天體心有眞心體由我應酬而湛然空寂常惺惺存活潑潑地此爲要訣鍊丹先要鍊心鍊心之法以去閒思妄想爲淸淨法門仙家祖祖相傳無他道也吾心一念不起則虛白自然相生此時精爲眞精氣爲眞氣神爲眞神用眞精眞氣眞神渾合爲一鍊之爲黍米珠爲陽神而仙道成矣以神合氣靜養爲功孟子所謂存心養性是也以氣合神操持爲要孟子所謂持其志無暴其氣 **解釈** 人の方寸（内心）の間、この道こそが天界に通じる道であり、この門こそが入道の門である。人が一歩を踏み出してこの大道を歩み、この法門に入りさえすれば、念が偏らない限り足取りは軽やかになり、仙や仏になることは実に容易なことである。 『清静経』を読む際は、一句一句をじっくりと味わい、すべての言葉を徹底的に悟らなければならない。自らの心を上真（至高の真理）の心と契合させれば、自然と真の功夫を得られる。忘言の玄妙な境地に達してこそ、真の修行状態となる。雑念を消すのは実はそれほど難しくない。生じるに任せて即座に滅し、快刀で断つように処理すればよい。静坐の時に心を無理に抑制してはならない。雑念を恐れるあまり過度に自己を束縛すれば、かえって心性が円融でなくなり、霊性の光も透発しにくくなる。本当にすべきことは、むしろ瀟洒自在を保ち、心胸を太虚（宇宙の原初状態）のように広く開き、外物に引きずられないことである。古人が「喜怒哀楽の未発の中」を参究したが、この「中」の字に執着すれば、かえって真の「中」から離れてしまう。 是也以精合神淸虛爲本孟子所謂養心莫善於寡慾是也雖然精氣神三者分之則三合之則一神氣者聽命於精者也人能完其精而神自旺完其精而氣自舒然後加以調劑之功返還之道無患靈胎之難結而大丹之不成也此入門下手之法特書以示子子欲鍊丹而不先鍊心猶鞭馬使奔而覊其足也鍊心爲成仙一半工夫心靈則神淸神淸則氣凝氣凝則精固丹經所謂築基藥材鑪鼎鉛汞龍虎日月坎離皆從鍊心上立名至於配合之道交濟之功升降之法烹鍊之術此其餘事若心源未能澄澈情欲纒繞則築基雖固必復傾藥材雖具必多缺鑪殘鼎敗龍戰虎哮日蝕月晦坎虛離實此時欲講配合則陰陽不和不明交濟則水火不睦欲升而返降欲降而返升三尸害之六賊擾之一杯之水難救車薪之火故曰鍊心爲成仙一半工夫此至言也確論也此一語道破天機打穿魔障者也鍊心者仙家徹始徹終之要道也心地茅塞雖得丹道亦是旁門雖成頑仙不登玄籍參不得大羅仙子進不得大乘法門是故欲結聖胎先登圓覺此要語也調劑之功全在升降升降之法全在靜觀靜不終靜靜中有動有動非動造化轉旋觀不執觀觀中有覺有覺非覺靈光恍惚靜而後觀觀而能靜是爲靜觀當此之時鼎虛而藥實水剛而火柔一烹一鍊一噓一吸皆 **解釈** 性功（心性の修練）と命功（身体の修練）は修行の両輪であり、二つを分けてはならない。性を修めるとは心を正しくすることであり、命を修めるとは身体を養うことである。しかし多くの修道者は命功ばかりを重視して性功を軽視する。彼らは丹田（たんでん）の気（き）ばかりを練って、心性の修養を顧みない。 真の修行者はまず心を修めてから身を修める。心が正しければ気は自然と順い、気が順えば丹は自然と成る。逆に心が乱れていれば、いくら功法を練っても効果はない。これは木の根を養わずに枝葉を茂らせようとするようなもので、根本的に間違っている。 古の真人は「錬心こそ上乗」と説いた。すべての修練法門の中で、心を錬ることが最も根本的で最も重要である。心が澄み切れば、万事が明らかになり、天地の玄理も自ずと会得できる。 與天地同其玄化日月同其運轉陰陽同其淸濁四時同其代序從有入無謂之黍珠從無入有謂之陽神工夫至此形神俱化之時也若未曾鍊心依舊是七情六慾污穢俗腸而欲求長生之術窺金丹之妙是猶武夫執干戈而操⬤桐之韻劣馬服覊靮而驟羊腸之坂欲五音調暢六轡安閒難矣上章言鍊心爲成仙一半工夫此萬派歸宗之論厯代祖師心心相印非子好道我决不傳然鍊心有不同有鍊聞見之心有鍊無聞無見之心何謂聞見之心事至物來隨感而應無入而不自得取之左右逢源儒家聖賢已曾道過譬如明鏡寶珠照物者鏡光珠彩而鏡靜常明珠圓自皎何常因所照而輒變因照多而輒晦耶何謂無聞無見之心寂寂反照朗朗内觀無人見無我見無有見無無見無無有見無無無見有鏡之光而實無鏡有珠之彩而實無珠當此之時大覺如來亦當讓子一座而諸色聲界盡在子光明白毫中矣然鍊聞見之心須於動處鍊之炎炎火坑焦天爍地而我心淸涼自在如一滴楊枝露水此謂動處之鍊無聞無見之心須於靜處鍊之一覺萬劫泡影電光隨起隨滅而如如不動慧性常空此爲靜處之鍊雖然聞見之心與無聞無見之心總一也則動處之鍊與靜處之鍊總一鍊心何分何不分之有張紫陽丹書發前人所未發誠丹家指南也然採取火候多用 **解釈** 世の修道者が犯す最も大きな過ちは、外に求めて内に返らないことである。彼らは各地の名山を訪ね歩き、様々な師を求めるが、実は最高の師は自分自身の心の中にいる。 心を静めて内観すれば、天地の理は自ずと明らかになる。外の経典を読むことは必要だが、それは心を啓発するための手段に過ぎない。読書によって得た理解を実際の修練に活かしてこそ、真の知恵となる。知って行わないのは、知らないのと同じである。 修行の道には近道がない。日々の功夫を積み重ね、一歩一歩着実に進むほかない。しかし一つだけ捷径があるとすれば、それは「錬心」の二字である。心さえ正しく錬れば、他のすべては自然と整う。 隱語彼以靈丹爲天地之所祕欲學者靜參而自得之張眞用心良苦矣吾則不然務要淘盡宿塵獨顯一條大路使學者朝發而夕至凡有慧根無不可以造淵微證大羅仙之位然而難矣卽如鍊心兩字爲成仙一貫之學苟非坐破蒲團磨穿膝蓋豈能不起思爲一無染著洞見本來面目證徹無上根源故鍊心爲仙家鐵壁銅關攻得此關破打得此壁穿所謂圓陀陀赤灑灑黍珠一粒陽神三寸自在玄宫週通法界雖有烹鍊之功養火之候亦可謂造塔七層獨餘一頂直頃刻間事耳子深有道心勇於砥礪誠當今之豪傑何患道之不明丹之不就然靜觀工夫非心如死灰形同槁木不能撇棄一切撒手懸崕子世念雖輕家緣未斷何由卒新此種襟懷這場事業嗟乎靑春易過白髮催人子其勉之宜自警省問曰弟子覺世緣雖薄家業正紛兒童繞膝衣食縈懷頻年舌耕餬口雖有學道之心不獲靜棲之所顚倒塵緣沉淪業網恐一旦無常永墮苦海惟師悲憫何以教我師曰鍊丹之法千言萬語總盡鍊心兩字而鍊心之法不必出世古之成仙者豈盡入林杜人事而後得跨鸞乘鶴逍遙紫府哉總之日用飲食無非是道仰事俯⬤無非是道戎馬疆場亦無非是道昔人所謂動處鍊神靜處鍊命旨哉其言乎至於習靜工夫中庸第一章 **解釈** 人の心は水のようなものである。濁水が静かに置かれれば、泥は自然と沈んで水は清くなる。しかし水を掻き回せば、いつまでも濁ったままである。修心もこれと同じ理である。 妄念が生じた時、それを無理に追い払おうとしてはならない。追い払おうとする心自体が新たな妄念だからである。ただ静かに観じて、来るものを拒まず去るものを追わず、自然に任せれば、妄念は自ずと消散する。 これが道家（道教の修行者）のいう「無為（むい）」の修法である。何もしないということではなく、自然の流れに逆らわないということである。水は低きに流れ、火は上に燃え上がる。それぞれの本性に従って動くのが自然であり、修行もまた同じ理に従う。 卽說戒愼不睹恐懼不聞人能不睹不聞時戒愼恐懼致中而天地位致和而萬物育便是如來最上一乘乘獅坐象不過此心此理何以異於人哉吾子以塵緣俗累爲憂是欲舍現在而更求超脫之處君子素位而行諒不爲此也昔文王囚羑里而演周易仲尼阨陳蔡而操絃歌聖人遇患難不堪之境尚能盡性達命况子今日所處未必至於如此之極乎哉我子但患無志不患多累有眞志卽有眞學上而洞天福地下而羊牢馬櫪學道之人須平等視之究竟大菩薩蓮花寶座與罪鬼鐵床火炕本同一境何也菩薩此佛性罪鬼亦此佛性也君子言性而不言境也張紫陽意爲媒說寥寥數言殊未通暢吾今并爲子足之意原於心而成於性故有眞心乃有眞性有眞性方有眞意此意謂之先天一意夫先天物象未形不露朕兆安得有所謂意當夫靜坐之際一心端坐洞然玄朗無渣滓無知識卽先天性體也從此空中落出一點眞意如太極一圈而陰陽於此孕伏羲一畫而兩儀於此生故謂之先天一意以之配水火引鉛汞用無不靈丹道之成皆此一意爲之運用而轉旋也丹家之用意如此而張子言之殊見脫略豈所以教後學示來茲乎玄關一竅微妙難知以爲在内非在内也以爲在外非在外也雖中庸第一章亦曾言過曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆 **解釈** 世間の人は「長生不死」と聞くと、肉体が永遠に滅びないことだと思いがちだが、それは大きな誤解である。道教でいう長生とは、元神（先天の意識）が永存することを指す。 肉体は天地の間に借り受けた仮の宿であり、いつかは必ず朽ちる。しかし修練によって元神を純粋に錬り上げれば、元神は肉体を離れても存在し続けることができる。これが道教のいう「仙」の境地である。 ゆえに修行者は肉体の保養に執着すべきではない。もちろん健康は修行の基盤であるが、それは目的ではなく手段である。真の目的は元神の昇華であり、心性の覚醒である。肉体に執着するあまり心性の修練を怠れば、本末転倒となる。 中節謂之和夫未發非玄關也旣發非玄關也惟將發未發未發忽發之際發之者玄關也略先一息非玄關矣略後一息非玄關矣故玄關之在人方其靜時轉眼卽是及其動時轉眼卽非是直須臾耳瞬息耳自有大者而言造化以前方有玄關何也造化以後天地日趨於動也天地之動誰爲動之玄關動之也一動之後卽非玄關矣自有小者而言鳶之飛也魚之躍也昆蟲之化也蟪蛄之鳴也誰爲飛之躍之化之鳴之一玄關爲之也若就人身而言則有不同者何也手足之舉動也耳目之聽睹也鼻之臭口之味也不可指爲玄關也玄關者萬象咸寂一念不成忽而有感感無不通忽而有覺覺無不照此際是玄關也感而思覺而照卽非玄關矣然則玄關之在人如石中之火電中之光捉摸不著嗚呼鍊丹不知此玄關一竅者汨沒大矣今人皆氣質之性用事玄關之閉而不通自出母胎已然矣惟靜之又靜寂之又寂玄之又玄空之又空方得見此玄關一竅此竅也乃眞心眞性眞精眞神眞氣之所自出而玄關者爲之機括耳邵子曰一陽初動處萬物未生時此内有個玄關一竅頃刻不見須急尋之昨論玄關一竅先天不傳之秘厯代祖師所不欲盡言者盡付於子夫玄關一竅乃諸聖諸仙特從明心見性時節提出兩字 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"玄関"この関键概念。玄関ではない指身体某个固定部位、而是指一种特殊的意识状态。 当人的心神（しん）处于完全平静、ない任何念头的時候、突然産生一种霊感和觉知的状态、この瞬間すなわち玄関。它就像石头里迸出的火花、闪電中闪現的光芒、转瞬即逝。もし念头すでに産生、あるいは開始思考觉知的内容、あの就すでにではない玄関了。 従大的方面説、在宇宙形成之前的状态できる称為玄関；従小的方面看、鳥飞魚跃、昆虫鸣叫等自然（しぜん）現象背后、都有玄関的作用。但対人而言、日常的身体動作和感官知觉都不能算作玄関。 現代人往往被后天习気所困、従出生起玄関就处于関闭状态。只有～を通じて极致的静定功夫、達到"静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空"的境界、才能重新開启この玄関。玄関是産生真心、真性、真精（せい）、真神（しん）、真気（しんき）的源头、是修練（しゅうれん）的関键枢纽。 宋代大儒邵雍説的"一阳初動处、万物（ばんぶつ）未生時"、指的すなわちこの玄関状态。但この状态稍纵即逝、必须立即把握。歴代祖师都将玄関视為不伝之秘、只有在明心見性的修行（しゅぎょう）阶段才能真正领悟。 以教學者心何以明忽然而明此玄關也性何以見忽然而見此玄關也玄關爲明心見性之靈機結胎鍊丹之妙括故古人憑空提出兩字以教後學使其從鍼鋒上打一䈥斗電光中立一註脚仙家之分身化氣出水入火上天下地千變萬化皆從此玄關參得來把得定打得䈸斗轉落得註腳實則變化由心幽顯惟我無難事矣此數言皆天機也非有十年苦功鑽研不透雖然執著十年便是癡見易則頃刻難則終身子具宿慧諒決不難啟曰弟子覺以宿世因緣得遇聖師指示大道非不黽勉以從卒爲口舌之故頻年教授如伏櫪之馬爲人馳驅志在芻粟而已而性命之學從未望見苦海深沉舉頭無岸一念及此不覺心火上炎通身汗下惟師悲憫何以教之師曰子今日工夫自問可以做得的只管做去做得一分是一分雖非要道亦是將來得道根基辟如造屋先要築得屋根堅固排得四柱著實則重樓複閣畫棟雕梁可以次第而成苟尺土不施寸薪未積而徒妄想高堂遊心廣厦何異緣木求魚也丹書不可不看亦不可按圖索驥子試習靜修一有入手自然妙緒紛來頭頭是道雖欲住手不可得矣子宿具慧根註名仙籍深造以道何可忽乎哉我從來教人只說從下等工夫做起下學自然上達雖然亦無所謂下等上等也如鍊心兩字下等在内上等亦在内去妄想 **解釈** 修道の者はしばしば困惑する。心性はいかにしてこそ真に覚醒できるのか。実はその鍵は「玄関（げんかん）」（人体内で先天と後天を結ぶ神秘的な関門）にある。突然ひらめきが生じたとき、それは玄関に触れたということであり、一瞬にして本性を悟ったとき、それもまた玄関が作用しているのである。この玄関は明心見性の霊妙な機関であると同時に、結丹成胎の要所でもある。古の仙真がわざわざこの概念を提示したのは、修行者がこの極めて精微な境地において突破を果たすためである。それは針の先で宙返りをし、稲光の中に印を刻むようなものである。 神仙の分身変化や騰雲駕霧などの神通は、すべて玄関を参透するところから始まる。真の大道は実に簡単であり、あれこれ複雑に考える必要はない。ただ心を清め意を定め、自然の法則に従って修練すれば、自ずと悟りの時が訪れる。 除遊思便是下等頃刻之間直超圓悟便是上等古亦有之彼丈夫也我丈夫也吾何畏哉然未做工夫與方做工夫不可便作此想恐躁心乘之先難後獲實靜候之要訣也至於採藥鍊丹子旣讀丹經巳知大略靜修旣妙自能節節相生頭頭是道無窮妙境從先天一意流出非但空空之知虛虛之覺實有眞樂眞受用處一元常見萬象回春不可以言語形容也我之於子無言不盡宿世根由一朝覿面非惟子不能無我我亦不能無子子道之不成我之憂也日中稍暇須端坐片時内觀心體子忿念嗔念最多若能淸淨便拔出一大業障凡諸病根次第除之綿綿做去自有機緣輳合天從人願塵累一淸身心無礙根基自如大道何難吾教子從下等工夫做起去古來成仙得道者類多如此豈獨子爲然哉靜以養心明以見性慧以觀神定以長氣寡欲以生精致虛以立意此要訣也靜則無爲故心淸明則不昏故性見慧則能照故神全定則常存故氣舒寡欲則一元固故精生致虛則萬緣空故意實此要訣中之要訣也至於丹經所立種種名象甚覺可删曰鉛汞曰日月曰烏兔曰金木曰嬰姹曰東三西四南二北一皆後人因義立名其要語也不過精氣神而三元五行盡此矣宜降則降宜升則升靜以守之虛以合之運之以意而未嘗有意得之於心而本無心動而與天行之健其動 **解釈** 想要修行（しゅぎょう）得道（タオ）、首先要清除杂念妄想、これ是基础功夫；若能当下顿悟圆满智慧、则是上乘境界。古人也曾達到この種の境界、他们能做到的、我们同样できる做到、何必畏惧呢？ 不過刚開始修行（しゅぎょう）和正在用功時、切莫好高骛远。もし急于求成、浮躁之心就会乘虚而入。真正的修行（しゅぎょう）要诀是：先経歴艰难、而后自然（しぜん）有所收获、関键要保持静心等待。至于采药炼丹（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、既然你已読過丹経、大概方法すべきである了解。静修到精（せい）妙处、自然（しぜん）会环环相扣、处处通達。 あの种玄妙的境界、是従先天本源（指道（タオ））自然（しぜん）流露的、ではない空洞的認知或虚幻的感觉、而是真実存在的极乐与受用。就像一元复始、万象更新般生机勃勃、この種の体验难以用語言描述。我対你毫无保留、我们前世有缘今生相遇、你不只是需要我、我也离不開你。你若不能成道（タオ）、すなわち我的忧虑。 每天中午稍有空闲時、要端坐片刻内観本心。你最容易産生愤怒、怨恨等念头、若能清浄これらの杂念、就能消除重大业障。其他各种病根也要依次清除、持续用功、自然（しぜん）会有机缘成熟、天随人愿的一天。等到尘世牵绊一扫而空、身心自在、根基自然（しぜん）稳固、求道（タオ）还有何困难？ 我教你従基础功夫做起、自古以来成仙（せいせん）得道（タオ）者大多如此、并非只有你才需要これ样。具体要诀是：用静定修养心神（しん）、用明澈照見本性、用智慧観照元神（しん）（先天霊性）、用安定涵养元気（げんき）、用寡欲滋养元精（せい）、用虚静确立真意。静就能無為（むい）、したがって心神（しん）清明；明就不昏昧、したがって本性显現；慧就能観照、したがって元神（しん）完满；定就能持久、したがって気息舒畅；寡欲则元気（げんき）稳固、したがって元精（せい）滋生；致虚则万缘皆空、したがって真意坚実。これらの是要诀中的精（せい）髓。 至于丹経里あれらの繁杂術語、例えば铅汞、日月、乌兔、金木、婴儿姹女、东三西四南二北一等、実は都是后人根据義理创设的名相。最核心的不過"精（せい）気神（しん）（せいきしん）"三宝、所有五行（ごぎょう）変化都包含其中。该降時就降、该升時就升、用静定来持守、用虚霊来融合、用意念来运转却不执着意念、用心体会却不刻意用心。行動要效法天道（タオ）的刚健运行、この種の動态的修行（しゅぎょう）才是真正的静定。 則靜中之動也靜而與地體之凝其靜乃動中之靜也而喫緊處在玄關一竅要見得透捱得定前日兩論已盡之大道無爲而至簡并無奇怪足以駭人聽聞固盡人所可爲者况聰明篤志如吾子者乎丹士好爲新奇可喜之論我不知其道爲何道丹爲何丹也子看丹經當得其大要如紫陽氏所著心爲主神爲君精氣爲從意爲媒諸說皆要言可聽至其抽添換火立爲十轉之法此不可盡信者也夫鍊丹猶如炊飯火急則焦火緩則生不急不緩飯乃味全鍊丹火急則鉛走汞飛故貴綿綿若存火緩則鼎寒爐冷故貴惺惺常在不急不緩火候到時羣陰自消陽神自見何必多立名色行岐途以亂學者今再將二字訣申明一番曰靜曰觀觀時主靜靜時有觀鍊丹之法備之矣張紫陽丹經後段以日中十二時配左右分數或其自厯之境亦未可知然人身脈絡微有不同則用火或有不合各人自去閱厯自去證驗而張子欲以一已律天下之人則惑矣吾所以教子以鍊心習靜而以火候付之自然者我之火候如此子之火候未必如此我自有心得必欲强而同之是膠柱鼓瑟矣子一俟秋涼卽便習靜一點誠心萬緣俱息内魔旣淸外魔自絕且子誦大洞經護法諸神不離左右可無以此爲慮夫人心業未斷自巳便是一大魔頭意念知識俱是魔將魔兵肝腎肺腸 **解釈** この文章は道家の内丹（ないたん）修練の核心的な要領について述べており、「静」と「観」の二字に重点を置いている。著者は当時の一部の錬丹者が新奇な理論を追い求めるやり方を批判し、修練は根本原則を把握すべきであると強調している。 修練における「静」とは死のように動かないことではなく、静の中に動がある状態である。大地は静止しているように見えて生機を蔵しているのと同じである。「動」もまた闇雲に行動することではなく、動の中に静がある。肝要なのは「玄関一竅」（人体内の気機が転換する要所）を守り、この状態を徹底的に理解し安定して保持することである。 著者は特に指摘する。真の大道は至って簡潔であり、一部の錬丹者が言うほど玄妙なものではない。修練の本質は心を静め、内なる本性を見つめることにある。 俱是魔巢魔窟若心地靈明性源澄澈志立得眞願發得大雖有十萬魔軍周匝圍繞何懼之有大丈夫銅肝鐵膽爲宇宙幹大事業雖見刀鋸鼎鑊尚不怕死况魔者不過幻境乎何曾見幻境能亂眞心勇往直前有進無退子其自矢勿懈問曰靜坐幾時可見元神元氣師曰靜坐至無思無念之時則眞息綿綿元神見而元氣生矣曰神氣有形乎師曰淸空一片安得有形曰然則何以謂之神何以謂之氣曰其中靈者謂之神運者謂之氣曰無形何以結丹曰無中生有曰靜坐幾時方能無思無念師曰初學打坐者數刻之後方能屏除幻妄習靜旣久一飯之頃恍恍忽忽已入無何有之鄕矣初學不但於坐時存心凡操作經營須要把打坐時所悟所得時時護持則定力易成妙境易至入定益深遍體融化如嶺雲川月丹家採鉛引汞亦於心齋坐忘之際流出一點胎息爲之耳問曰弟子覺夙遘冥兇動遭多難自分此身早塡溝壑茫茫萬劫芥子牛毛何幸今生今世得遇聖師指示大道感而思奮繼之淚零誠敬益加靈丹秘旨望悉相傳弟子得道之後誓當長居門下永遠皈依師曰吾向來所談本詳性而略命子心所未慊在此而已夫結丹始於鍊心鍊心在於靜觀靜觀之至大藥自生三元互見矣安爐立鼎巽風坤土紫陽之說可聽也至於 **解釈** この経文は主に修道の過程で魔障に直面する際の心構えと、静坐修練の要訣について述べている。 修行者の心地が清明で本性が純粋であり、志が堅固で願力が宏大であるならば、たとえ十万の魔軍に包囲されても恐れる必要はない。真の大丈夫は鋼鉄のような胆識を持ち、宇宙の大事業を成就するためには、刀鋸や油鍋による死をも恐れない。まして魔障は虚幻の景象に過ぎない。虚幻がどうして真心を乱すことができようか。ただ勇往邁進し、決して退かず、始終信念を堅持して緩めないことである。 ある者が問う。「静坐をどれほど続ければ元神（げんしん、先天の霊性）と元気（げんき、先天のエネルギー）を見ることができるのか。」師が答える。「静坐して無思無念の境地に至れば、呼吸は自然に調和する。」 火候之運行則更有說焉夫人身血氣流通其循環升降原應周天之度動中不覺及至靜時則脈絡骨節之間曛然而上升油然而下降分寸不差毫釐不爽自尾閭逆至泥丸自泥丸順至綘宫翕聚神房與五行之氣渾合爲一歸於中黃臍内所謂一點落黃庭此其時矣抽鉛添汞之法不過如此諸說紛紛瑣碎極矣陽神之脫胎也有光自臍輪外注有香自鼻口中出此脫胎之先兆也旣脫之後則金光四射毛竅晶融如日之初昇於海珠之初見於淵而香氣氤氳滿室矣一聲霹𩆝金火交流而陽神已出於泥丸矣旣出之後全看平日工夫吾所以先言鍊心正爲此際也平日心地養得虛明則陽神純是先天靈氣結成本來無思無爲遇境不染見物不遷收縱在我去來自如一進泥丸此身便如火熱金光復從毛竅間出香氣亦復氤氳頃刻間反到黃庭雖有如無不知不覺此眞境也若心地未能虛明所結之胎決非聖胎所成之神原帶幾分駁雜猶人氣稟昏濁多以氣質之性用事其神雖出一見可懼則怖生一見可欲則愛生殆將流連忘反隨入魔道此身旣死不知者以爲得仙坐化誰知陽神之一出而不復者殆不可問矣前言鍊心爲成仙一半工夫由今推之則鍊心爲成仙徹始徹終之要道也昔言一半今曰十分再加之曰十二分聖人復起不易吾言矣 **解釈** 修練における火候（内丹修練での気のエネルギー調整）の運行法則について、ここで特に説明する。人体の気血はもともと周天（道教でいう人体内のエネルギー循環の経路）の法則に従って循環し昇降している。活動しているときは察知しにくいが、静坐すると明瞭に感じ取ることができる。エネルギーは温かな流れとなって経絡や骨格に沿って自然に上昇し、また油滴のように精密に下降する。尾閭（びりょ、尾骨の部位）から逆行して泥丸（でいがん、頭頂の百会穴）に至り、泥丸から順行して絳宮（こうきゅう、心窩の部位）に至り、最終的に神房（上丹田）に集まって金木水火土の五行の気と融合し、中黄庭（臍内の区域）に帰する。これがいわゆる「一点の真陽、黄庭に落つ」の境地である。 問曰倘心地未能至虛至明而胎神巳出爲之奈何師曰必不得巳尚有鍊虛一著胎神雖出要緊緊收住留他做完了鍊虛一段工夫放那猴子出去則眞光法界任意逍遙大而化之不可得而知矣敢問何以謂之鍊虛曰難言也前言火候之法子今日所看丹經與我意合不過主靜内觀使眞氣運行不止而巳又謂之抽鉛添汞不過眞水常升眞火常降而已古聖懲忿窒慾四字是沐浴抽添之要訣也忿不懲則火宜降而反騰慾不窒則水宜升而反瀉雖十分工夫做至九分九釐亦必丹鼎飛敗眞元下洩且有不測不止不成已也然懲忿窒慾尚是勉强工夫必至無忿可懲無慾可窒連懲窒之念俱忘方可成丹鍊丹之法始於鍊心繼以採取終以火候如此而已矣鍊心之法靜觀爲宗靜中之觀有觀無物觀中之靜以靜而動元精溶溶元神躍躍元氣騰騰三元具矣採取之法眞意本於眞心眞元由於眞意引之而升如珠之引龍懦懦乎不蹻不慢引之而降如竹之引泉涓涓乎不疾不徐如奏笙簧如調琴瑟男歡女愛夫剛婦柔兩情和暢送入黃宫而採取交會之理畢矣至於火候以眞氣薰蒸爲沐浴以綿綿不絕爲抽添一年十月有物如人從中跳出徘徊於太陽之宫出見於泥丸之府而一身之丹成矣至若鍊虛全要胸懷浩蕩妙至忘身無我無人何天何 **解釈** もし誰かが問うたとする。「内心がまだ完全に空明純浄の境地に達していないのに、胎神（修練がある段階に達して形成される元神の化身）がすでに出てしまった場合、どうすればよいのか。」師が答えて言う。「やむを得ない場合、最後の手段として『錬虚（れんきょ）』がある。胎神がすでに出たとしても、しっかりと制御し、まず錬虚の段階の修練を完成させてから、この猿のように活発な胎神を外に放つべきである。そうすれば胎神は真光法界（修練によって到達する高次元の境地）の中で自由に遊行し、大道と合一する玄妙な境地に達することができる。」 錬虚とは何か。これは言葉で説明するのが非常に難しい。前に述べた「火候」の修練方法も、この錬虚の境地に至るための準備である。 地覺淸空一氣混混沌沌中一點眞陽是我非我是虛非虛造化運旋錯行代明分之無可分合之無可合是曰鍊虛鍊虛者以陽神之虛合太虛之虛而融洽無間所謂形神俱妙與道合眞者也此出胎以後之功分身以前之事也問曰陽神出胎以後尚在人腹中何能與太虛合體師曰虛其心可以忘形人而至於忘形則陽神在腹中與在太虛無異何不可合體之有哉總而言之鍊虛祗完得鍊心末後一段工夫但幻身有形故曰鍊心陽神無形故曰鍊虛曰鍊虛工夫要做幾時師曰九年溫養不過做得鍊虛一著鍊虛之妙變化無窮可以踏霞駕雲渾身飛去豈特出神而已乎然此一著最不容易千人萬人中難得一二人也問曰鍊心鍊到一無所有脫胎之後可以省卻鍊虛一節否師曰旣鍊得一無所有則身心皆化於虛更何虛之可鍊以一無所有之心結一無所有之胎養一無所有之陽神合一無所有之太虛顯大法相放大毫光百千萬億身遍滿虛空際譬如明珠發光總一光而已若鍊心時節未能淘盡宿根則陽神爲夾雜之神雖欲飛騰霄漢猶如綿裏藏鍼油中著水不容相入是以假九年溫養之功做脫胎鍊虛之學仍鍊到一無所有而後已約而言之鍊心之陽神性之也鍊虛之陽神反之也性反之間非人所能爲也問曰誠如師言鍊心之陽神可以不費溫養 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"炼虚"的境界和重要性。 修練（しゅうれん）者達到"地觉清空"的境界時、会感受到一种混沌（こんとん）未分的状态、其中蕴含着一点纯阳之気。この状态既像是自己、又不像自己；既虚又実。在この種の状态下、天地（てんち）造化的运转変化都融為一体、分不開也合不拢、これすなわち所谓的"炼虚"。 "炼虚"是指用阳神（しん）（修練（しゅうれん）出的纯阳元神（しん））的虚無（きょむ）本质、与宇宙太虚的虚無（きょむ）相融合、達到完全无間的境界。これすなわち"形神（しん）俱妙、与道（タオ）合真"的境界、是在阳神（しん）出胎（脱离肉身）之后、達到分身（化身千万）之前的重要修練（しゅうれん）阶段。 有人問：阳神（しん）出胎后还在人体内、どのように能与太虚相合？师父回答：当人心完全虚静到忘记形体的存在時、阳神（しん）在体内与在太虚中就ない区别了、自然（しぜん）できる相合。説到底、"炼虚"すなわち完成"炼心"的最后阶段功夫。なぜなら肉身有形、したがって叫"炼心"；阳神（しん）无形、したがって叫"炼虚"。 ～について炼虚需要多久、师父説：九年的温养功夫、すなわち為了完成炼虚これ一関。炼虚成功后変化无穷、できる腾雲驾雾、飞身而去、不只是简单的出神（しん）而已。但これ一関最难、千万人中难得一二人能成。 有人問：もし炼心到一无所有的境界、脱胎后是否できる跳過炼虚？师父回答：既然すでに炼到身心都化為虚無（きょむ）、自然（しぜん）就不需要再炼虚了。用一无所有的心、结成一无所有的胎、养出一无所有的阳神（しん）、与一无所有的太虚相合、就能显現法相、放出毫光、化身千万充满虚空。就像明珠発光、本质都是一样的光。但もし炼心時没能完全清除杂念、阳神（しん）就不纯浄、想飛昇（ひしょう）也像绵里藏针、油中掺水、难以真正融合。したがって还需要九年温养功夫来继续炼虚、直到完全一无所有。 简单来説、炼心時的阳神（しん）是顺其自然（しぜん）発展的、炼虚時的阳神（しん）是返本归源的。この種の顺逆の間的转化、ではない人力所能强求的。最后有人問：照师父これ么説、炼心成就的阳神（しん）是ではない不需要温养？ 之功而出神太早丹經所呵此何義也師曰我所得傳於子者以鍊心爲最上一乘從此結胎是個聖胎從此出神是個聖人放大光明超出三界與太虛而常存後天地而不毁此西方古佛修行之妙道也奈何世之師家但知鍊命不知鍊性但知開關閉氣移爐換鼎之法不知性始眞空渾然無物之理所結之胎原是凡胎所出之神原是凡人依舊上不得天依舊參不得聖無可奈何只得重做工夫使這孩子重去修眞學道重去明心見性實者虛之有者無之此所謂因其本而反求其末也譬如一人本原虛弱兼帶風寒盲醫無識但去補其虛弱連這風寒通補在内病何由去仙家鍊命之學補原之藥也鍊心之學去病之藥也欲要鍊命必先鍊性欲要補元必疏其雜病而先去之此一定之理也是以精修之士獨重鍊心淘得一點元神如水月交輝火候到時胎神圓滿揭開鼎蓋跳出輪迴盡天地遍乾坤都化作一團紫彩金光上貫三淸下徹六道將見元始至尊與毘盧遮那古佛懽然來會與之握手敘契闊之多時恨相見之已晚此近在頃刻之間而更何九年溫養之可言哉數息者所以收其放心若能靜觀刻刻内照安用數爲夫靜觀到一念不起之時方可用意尋玄關一竅旣云一念不起而又何用意尋不知用意之法有個妙處在無心中照顧如種火者 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）過程中"炼心"比"炼命"更重要。师父解释説、我所伝授给你的最高修行（しゅぎょう）法門すなわち炼心。～を通じて炼心结成的胎是聖胎、由此出神（しん）（元神（しん）离体）才能成為真正的聖人、能够大放光明、超越三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、与宇宙同存、比天地（てんち）更長久。これ是古代西方佛門修行（しゅぎょう）的妙法。 可惜現在世上的修行（しゅぎょう）导师只知道（タオ）修練（しゅうれん）命功（身体修練（しゅうれん））、不懂得修練（しゅうれん）心性；只懂得開関闭気、移炉换鼎（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的具体功法）、不明白心性修練（しゅうれん）要回归真空本性、浑然无物的道（タオ）理。これ样结成的胎只是凡胎、出神（しん）也只是凡人的境界、依旧不能超脱（ちょうだつ）轮回、证悟聖道（タオ）。最后只能重新修練（しゅうれん）、讓この"孩子"（指元神（しん））重新修真学道（タオ）、明心見性、把実在的変成虚空的、把有的変成无的。これ就好比治病、一个身体虚弱又感染風寒的人、庸医只会一味進补、结果把風寒也补進去了、病どのように能好？修練（しゅうれん）命功就像补药、而炼心才是治病的良药。 したがって真正精（せい）進的修行（しゅぎょう）者特别重视炼心、要像淘金一样提炼出纯浄的元神（しん）。当功夫到家時、胎神（しん）圆满、就像打開鼎盖一样自然（しぜん）超脱（ちょうだつ）轮回。あの時整个天地（てんち）都会化作紫彩金光、上通三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位天尊）境界、下達六道（タオ）轮回。これ時元始天尊（げんしてんそん）和毗卢遮あの佛（佛教中的法身佛）都会欣然前来相会、就像老友重逢般亲切。この種の境界在刹あの間就能達到、哪里还需要九年温养（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的長期培育阶段）？ 至于数息法門（一种～を通じて数呼吸来静心的修練（しゅうれん）方法）、主要是用来收束散乱的心念。もし能時刻保持静観内照（静心観照内在）、就不需要数息了。当達到一念不起的境界時、才できる寻找玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键窍穴）。ここ有个妙处：要在无心中自然（しぜん）觉照、就像保存火种一样、既不用力也不放任。 然不見有火而火不絕萬境皆空忽然一覺非玄關而何從此便要認得這個機關淸譬如有人乘千里驥絕塵而奔吾要認得這個馬上人暫一經眼牢牢記著頰上三毫宛在目中如此玄關方爲我有長生不死超出萬劫之外全憑此時一覺爲我主張千變萬化全憑此時一覺爲我機括然此一覺非易事也明珠美玉無價之寶可以智力求而此一覺不可以智力求然亦非難事也走遍天涯原來近在這裏個個人自有的不費一錢去買或者曰鍊丹應有切實工夫安用此一覺爲哉吾應之曰此一覺無始以來不可多得太極得此一覺而生天地吾身有此一覺而成仙作佛總計之有兩個一覺然此一覺在何時尋何處尋曰靜極而動之際有此一覺靜時固非動時亦非露處在一息一息之後不見矣 卷二南極天宫淸華上帝爲上淸之使相本元始之分形代代顯靈跡時時見化體居崆峝而傳杳冥之訣度函關而修道德之文在世爲帝王師在天爲神仙伯大悲大願至聖至仁赦罪錫福度人無量天尊無上道祖仙師賜籙太極者何也曰混沌以來一粒金丹也生天生地之後太極無乃渙然而散乎曰太極可以變化一變而爲萬萬具一太極萬化而爲一一仍一太極也此太極也大則包天地小則入芥子天地形而太極無形天地毁而太極不毁嗚呼知此說者可以 **解釈** ここ描述的是修行（しゅぎょう）中"玄関一窍"的顿悟体验。～であるが看不見火焰但火性不灭、当万境皆空時突然出現的あの觉知、すなわち玄関所在。就像有人骑着千里馬飞驰而過、関键是要認出あの骑馬的人——これ一瞬間的觉知要像记住人物脸上三根毫毛あの样清晰印在脑海、如此才能真正把握玄関。 この種の顿悟觉知是超越生死的関键、千変万化的修行（しゅぎょう）机要都系于此。它像无价明珠般珍贵、却不能用智力强求、但也不难获得——実は人人本具、近在眼前。有人质疑炼丹需要実际功夫、何必追求この種の觉知？実はこれ觉知従无始以来就极其稀有：太極（たいきょく）因它而化生天地（てんち）、人身因它可成仙（せいせん）作佛。 この種の觉知出現在静极生動的刹あの、既不在静時也不在動時、如同呼吸間稍纵即逝的霊光。 卷二讲述南极天宫清華上帝（道（タオ）教尊神（しん））的来歴、他是上清（じょうせい）境使者、元始天尊（げんしてんそん）的分身化身、歴代显聖。曾在崆峒山伝授玄妙道（タオ）诀、過函谷関演绎道（タオ）徳経（どうとくきょう）文、在人間為帝王师、在天界為衆仙之長。これ位大慈大悲的至高道（タオ）祖、能赦罪赐福、普度衆生。 ～について太極（たいきょく）的奥義：太極（たいきょく）是混沌（こんとん）初開時的金丹（きんたん）（宇宙本源）。天地（てんち）生成后太極（たいきょく）看似消散、実则能変化万千——每个変化都包含完整太極（たいきょく）、小到芥子大到天地（てんち）。天地（てんち）有形而太極（たいきょく）无形、天地（てんち）毁灭而太極（たいきょく）永存。明白この道（タオ）理、才算懂得根本。 鍊丹矣丹者何人身中之太極也一身可分爲萬身萬身仍合爲一身猶太極之一而萬萬而一也嗚呼知此說者可與言陽神矣問玄關一竅竅字如何解說師曰竅者至虗之義凡物虗處觸之而易動人呼而應在井中風鳴而響入谷底自然之理也人心無物則虗至虗之中偶有觸著機會相照躍然一動此躍然一動之時卽是一點靈光著落處易曰寂然不動感而遂通天下之故此之謂也問曰太極生兩儀有所蓄積而然乎師曰炁有蓄積而神無蓄積這個機關一到資始資生間不容髮故太極一開基而萬象皆從此兆曰無極太極何以分此中有個玄關一竅此無極太極所由分也無極卽是太極此不易之論也吾祇言太極不言無極意蓋如此恐子不明故又曰無極卽太極夫無極○也太極○也但有個玄關一竅而無極太極之名由此分其實無可分也若曰太極生天地天地旣分而太極遂判似也然天地判太極未嘗判也太極渾淪原如未生天地以前中庸曰語大天下莫能載太極包乎天地之外也語小天下莫能破太極入乎萬物之中也合之天地同一太極分之萬物各一太極而太極何判之有然陰陽判而爲天地何耶曰此太極之用而非太極之體也陰陽者太極之用也天地之外天地之内皆太極包涵 **解釈** 炼丹所説的"丹"到底是何？実はすなわち人体内蕴含的太極（たいきょく）（宇宙本原）。一个人的身体できる分化出千万个分身、千万个分身又能合為一个整体、就像太極（たいきょく）既能化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）又能归于一理。明白この道（タオ）理的、才能谈论阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）的奥秘。 有人問："玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键穴位（けつい））的'窍'字どのように理解？"师父解释説："窍指的是极虚的状态。就像物体空虚处一碰就動、人在井口呼喊会有回声、山谷里風声会引発回响、これ都是自然（しぜん）规律。人心若无所挂碍就会達到至虚境界、在これ极虚状态中、偶然触碰到机缘、霊光乍現的瞬間、すなわち玄関開启的時刻。『易経』説'寂然不動、感而遂通'、讲的すなわちこの道（タオ）理。" 又問："太極（たいきょく）生两仪（陰陽（いんよう））、是なぜなら积蓄了能量吗？"师父回答："気できる积蓄、但神（しん）（先天霊能）不需要积蓄。この玄妙机関一旦触発、创生万物（ばんぶつ）的過程瞬間完成。したがって太極（たいきょく）一旦開始运作、万象就随之显現。至于无极（宇宙未分化状态）和太極（たいきょく）的区别、関键就在玄関一窍。无极実はすなわち太極（たいきょく）、これ是不変的真理。我之したがって只説太極（たいきょく）不説无极、すなわち怕你们不明白この道（タオ）理。无极是○、太極（たいきょく）也是○、只因有了玄関一窍、才有了不同的名称、本质上并无分别。" 有人质疑："既然太極（たいきょく）生天地（てんち）、天地（てんち）分開后太極（たいきょく）不就分裂了吗？"师父指出："天地（てんち）～であるが分開、太極（たいきょく）従未分裂。太極（たいきょく）始终浑然一体、就像天地（てんち）未生之前的状态。『中庸』説'大到天下都装不下'、是指太極（たいきょく）包容在天地（てんち）之外；'小到天下都无法分割'、是指太極（たいきょく）存在于万物（ばんぶつ）之中。整体来看、天地（てんち）共有一个太極（たいきょく）；分開来看、万物（ばんぶつ）各自具备完整的太極（たいきょく）、太極（たいきょく）どのように会分裂呢？" 至于陰陽（いんよう）分化形成天地（てんち）、これ只是太極（たいきょく）的作用显現、并非太極（たいきょく）本体。陰陽（いんよう）是太極（たいきょく）的功能表現、无论天地（てんち）内外、都在太極（たいきょく）的包容之中。就像镜子能照出万千影像、但镜子本身始终如一。修練（しゅうれん）者～を通じて玄関一窍体認この道（タオ）理、就能明白自身本具的太極（たいきょく）真性。 貫注者也太極毁則天地毁矣然天地毁太極終不毁也何也虗而靈也虗則無物靈則長存何毁之有故結丹者還太極之體則丹成矣夫吾言玄竅一覺而爲太極亦何與結丹不知人見得玄關一竅時則至虗至靈之物完完全全在我方寸此完完全全者太極是也鍊神之太極也有此太極使陽升於上陰降於下結而爲丹猶太極之生天地也鍊形之太極也丹者單也惟道無對故名曰丹天得一以淸地得一以寧谷得一以盈人得一以長生一者單也故吾解之曰單一之義夫太極生陰生陽陽與陰對何名曰單夫太極未嘗有陰陽也一而已矣生陰生陽其在兩儀將判之時乎凡物偶則生太極一烏能生陰生陽吾則不言太極試言伏羲一畫此何義也偶則生一則否伏羲何不畫二而畫一中庸曰其爲物不貳不貳一也易曰一陰一陽之謂道一陰一陽道之用也若道之體則無陰無陽而爲陰陽之根故曰太極未有陰陽陰陽者在兩儀將判之時乎夫太極旣無陰陽則此一物○是何物也曰神也神爲化體得玄關一動而動者判爲陽靜者判爲陰而太極開花結子矣然則太極其一乎其單乎人身件件皆偶反乎單則丹矣所以反乎單之道何在曰致虗守寂則反乎單矣丹太極也無極卽太極也一而二二而一也問曰師前言玄關一竅而無極 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是太極（たいきょく）与炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））的関系。太極（たいきょく）（宇宙本源）即使天地（てんち）毁灭也不会消亡、なぜなら它本质虚空而霊明。虚空意味着ない実体、霊明则代表永恒存在、したがって不会被毁灭。修練（しゅうれん）内丹（ないたん）すなわち要回归太極（たいきょく）的本体状态、これ样就能结成金丹（きんたん）。 文中提到"玄関一窍"（修練（しゅうれん）的関键窍穴）、当修練（しゅうれん）者感知到この関键点時、就能在自身体内获得完整纯粹的太極（たいきょく）本体。この太極（たいきょく）本体在修練（しゅうれん）中表現為：精（せい）神（しん）层面的太極（たいきょく）能讓阳気上升、阴気下降、最终结丹、就像太極（たいきょく）生成天地（てんち）一样；形体层面的太極（たいきょく）也是如此。 "丹"字本義是"单一"、なぜなら大道（タオ）（タオ）独一无二。天地（てんち）万物（ばんぶつ）都因得"一"而各得其所：天得"一"而清明、地得"一"而安宁、人得"一"而長生（ちょうせい）。太極（たいきょく）本身不分陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）是在两仪（陰陽（いんよう）二気）即将分离時才産生的。就像伏羲画卦時先画一横（阳爻）、而ではない直接画两爻、なぜなら"一"才是根本。 真正的道（タオ）体是超越陰陽（いんよう）対立的、它是陰陽（いんよう）的根源。太極（たいきょく）在未分陰陽（いんよう）時、本质すなわち"神（しん）"（霊明本体）。当～を通じて玄関窍穴的動静変化、動者為阳、静者為阴、太極（たいきょく）就開始显現作用。人体本是由各种対立因素组成的、修練（しゅうれん）すなわち要回归"单一"状态。具体方法すなわち保持虚空寂静的心境。 最后指出、无极すなわち太極（たいきょく）、两者本质是一体两面的関系。之前提到的玄関窍穴実は也すなわち无极的体現。 太極遂分則似乎氣在先而神在後今曰太極之一○神也則似乎神在先而氣在後願吾師以圓通識以廣長舌解弟子之疑師曰大極以神而生氣分之無可分也譬如空中有火火性本空旣云空中有火則大地山河園林草木盡應燒卻又云火性本空則以空麗空究何著落兩空相見性於何生太極之於陰陽亦猶是也太極無陰無陽而陰陽之元苞於此假使太極先有陰陽而靈光落入於中則所謂太極者渺乎其小矣惟是混混沌沌氤氤氳氳無可見爲陰陽不可分爲陰陽而玄關一動陰陽各判爲天爲地蔑不由此譬如取火之鏡其中不見有火而日中一照灼艾焚手由此觀之何者爲所先何者爲所後乎問曰師言太極一○神也渾渾沌沌氤氤氳氳者氣耶神耶神從内生抑從外入乎弟子彙神集聰恭聽法音師曰一眞未鑿謂之混沌一元方兆謂之氤氳神生氣氣生精太極之所以順而生也精化氣氣化神人以逆而爲仙返本還元之義也神非從内生非從外入若從内生則必有太極而後有神先成一個○子以待神之生太極無待也若從外入則太極之大其大無外更有何處從此入來太極無外處也旣不在内又不在外神從何始始於自然耳自然亦何所始有太極便有神雖然便字亦著不得太極以神爲太極雖然爲字亦著不得太極卽神神 **解釈** この話讨论的是太極（たいきょく）（道（タオ）教宇宙観中万物（ばんぶつ）本源的概念）与神（しん）、気的関系。有人問：太極（たいきょく）分化時、看起来是先有気后有神（しん）；但もし説太極（たいきょく）本身すなわち一个神（しん）、又像是先有神（しん）后有気。これ矛盾该どのように理解？ 师父用比喻解释説：太極（たいきょく）～を通じて神（しん）産生気、但本质上不可分割。就像空中的火、火性本质是空的——もし説空中有火、あの该烧尽万物（ばんぶつ）；もし説火性本空、あの空与空相遇又どのように産生作用呢？太極（たいきょく）和陰陽（いんよう）的関系也是如此。 太極（たいきょく）本身ない陰陽（いんよう）之分、却包含着陰陽（いんよう）的本源。もし太極（たいきょく）先有陰陽（いんよう）、霊光落入其中、太極（たいきょく）就変得渺小了。真正的太極（たいきょく）是混沌（こんとん）未分、朦胧一片的状态、既看不出陰陽（いんよう）、也无法分割陰陽（いんよう）。只有当玄関（修練（しゅうれん）術語、指体内関键窍穴）発動時、陰陽（いんよう）才分開形成天地（てんち）。就像用镜子取火、镜中本无火、但対着阳光就能点燃艾草——これ哪分得清先后呢？ 弟子又問：师父説太極（たいきょく）是神（しん）、あの混沌（こんとん）朦胧的状态是気还是神（しん）？神（しん）是従内産生还是外来的？师父回答：未経開凿的纯真状态叫混沌（こんとん）、元気（げんき）初現的状态叫氤氲。神（しん）生気、気生精（せい）、これ是太極（たいきょく）顺行创生的過程；精（せい）化気、気化神（しん）、これ是人逆行修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的路径。 神（しん）既不従内産生、也不従外来。もし従内産生、就得先有太極（たいきょく）才有神（しん）；もし従外来、太極（たいきょく）已包含一切、哪还有外面？神（しん）始于自然（しぜん）、但この"始"字也不准确。太極（たいきょく）すなわち神（しん）、神（しん）すなわち太極（たいきょく）、连"すなわち"これ样的説法都显得多余。これ就像不能説镜子産生火、也不能説火来自镜子之外——火的本性就在あの里、本来如此。 卽太極雖然卽字亦著不得一經思議一經詮解便非太極總之一○而太極之義完矣何外何内何始何非始耶卽如石中有火鏡中有火此火從何處始從何時始或從内生抑從外入若謂生石時始鑄鏡時始石未生鏡未鑄其火安在也若謂從石中鏡中生出則石何不爲灰鏡何不爲液若謂從外生入則金石至堅豈有鏬漏此際不可以擬議也然則果何以始何以生耶凡物皆始於空太極空者也以空遇空無微不空以空歸空何性不同空能生一一能生萬以萬還一一復於空空者萬之祖也學者要見眞空勿見假空要見靈空勿見頑空要見全空勿見半空要見性空勿見形空要見虛空勿見實空要見常空勿見怪空要見本來空勿見過去空要見仙佛空勿見外道空要見日月星辰山川動植有形有象之空勿見霜花泡影石火電光無踪無跡之空曰空丹者金之體乎天一生水水無金母何以能生吾故曰單丹者單之義也又解之曰單者一也取天一之義也夫地四生金水生時金未曾有不知太極流下陰陽之氣中具五行金性完全在内而太極一片空靈明淨之德其性是金性其色是金色統於五行之先故陰陽兩判第一便生水母生子也地四生金據形質言耳非所論於無形無質之時也何以見太極之爲金性 **解釈** 太極（たいきょく）この概念、连用"即"字来描述都显得多余。一旦用思维去琢磨它、用語言去解释它、就すでに偏离了太極（たいきょく）的本意了。它すなわち一个浑然一体的圆（○）、この圆满状态すなわち太極（たいきょく）的全部真義——哪有何内外之分？哪有何開始不開始？ 就像石头里藏着火种、铜镜能聚焦生火。これ火究竟従哪里開始？何時候開始？是従内部産生还是外部進入？もし説火是在石头形成、铜镜铸造時才有的、あの么在石头未成、铜镜未铸之前、火又在哪里？もし説火是従石头、铜镜内部生出来的、あのなぜ石头ない烧成灰、铜镜ない熔成液？もし説是従外部進入的、可金石これ般坚固、哪有缝隙讓它钻進去？これらの問题根本没法用常理推测。 あの么究竟どのように開始？どのように産生的？実は万物（ばんぶつ）都源于"空"、太極（たいきょく）本身すなわち空。以空対空、ない哪处ではない空；讓空回归空、本质都是相同的。空能生出"一"、"一"能化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）最终又复归于"一"、"一"再回归于空——空すなわち万物（ばんぶつ）的源头。 修行（しゅぎょう）者要明白：要見到真正的空、而非虚假的空；要体悟霊動的空、而非死寂的空；要把握完整的空、而非片面的空；要证得本性的空、而非形式的空；要観照虚無（きょむ）的空、而非実有的空；要認识恒常的空、而非怪异的空；要彻見本原的空、而非過往的空；要领悟仙佛境界的空、而非外道（タオ）的空；要観照日月星辰、山川草木これらの有形有相的空、而非霜花泡影、石火電光これ类转瞬即逝的空。 至于"丹"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心）、本质是金的体現。天一生水（五行（ごぎょう）生成顺序）、但水若ない金作為母体、怎能産生？したがって説"单丹"的"单"すなわち专一的意思、也できる解释為"一"、取的すなわち"天一"的含義。～であるが按五行（ごぎょう）説"地四生金"、但在水生成時金尚未显現。実は在太極（たいきょく）分化陰陽（いんよう）二気時、五行（ごぎょう）金性已完整蕴含其中。太極（たいきょく）本身具有空霊明浄的德性、它的本质すなわち金性、显現すなわち金色、この種の特性甚至早于五行（ごぎょう）分化。したがって陰陽（いんよう）初分時、首先産生水（母生子）、而"地四生金"只是従形质层面説的、不适用于无形无质的阶段。由此就能明白太極（たいきょく）本身具有金性。 爲金色夫得道之士證圓明妙覺元則身見金色頭放金光夫圓明妙覺元太極之體也而金光金色卽時相應仙家結丹先求身中太極而所結之丹如一粒紫金陽神示現遍身皆作紫磨金色太極何獨不如此且以理言之五行之中惟金性最空惟空能久凡物空則響金能響是以知其空金性又最動動則靈靈則能變化以其所生之子知之金之子水也水性流而不息象其母也以子性知其母惟太極者空而靈者也其色金光其性金性也鍊丹者鍊一也何謂之鍊一一者天一也天一者金也太極金性也此自然之妙非有形質者也故鍊丹者鍊其金爲純金而丹成矣夫人五行皆具而金爲最先何以故天一生水水金之子也凡物無母不生要知先天一點眞金在人身内人之聲音是卽身中之金也就五行而論木有聲乎木之聲槖水有聲乎水之聲澌火有聲乎火之聲颷土有聲乎土之聲坌惟金之聲鍠故小兒出胎鍠然一聲金爲之也金空則響子離母胎則空矣故能響也母就子養金就水居水天一之所生也世間金之所在必有白氣上衝人身之精其色白金之氣也故鍊丹者採取元精所吐之華與離中汞結而爲丹火候旣到金光外射其所本然矣然而金畏火爍見火則銷奈何以坎中之金反就離中之火以法象言之金長生於已巳火也人但知金之畏火而 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）者修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）時与"金"的密切関系。得道（タオ）之人会显現金色身相、头顶放出金光、これ是なぜなら"圆明妙觉元"（指人本具的先天真性）本质上すなわち太極（たいきょく）之体、而金色光明正是其外在显現。 修練（しゅうれん）者结丹（凝聚体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的過程）時、首先要找到体内的太極（たいきょく）本体、所结成的金丹（きんたん）就像一粒紫金色宝珠。当阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的高级生命形态）显現時、全身都会呈現紫磨金色。これ是なぜなら五行（ごぎょう）中金属性最為空霊——金属能発出声响正説明其空性、且金性霊動善変、就像水（金生水）流動不息一样。 炼丹本质上是在修練（しゅうれん）"一"（宇宙本源）、この"一"すなわち"天一"（先天一気）、也すなわち金性。人体五行（ごぎょう）俱全、但金性最為首要、なぜなら天一生水（宇宙生成顺序）、而水是金所生。人出生時的第一声啼哭すなわち体内金性的显現——五行（ごぎょう）中只有金属能発出洪亮声响、就像新生儿离開母体時発出的第一声。 修練（しゅうれん）時采取元精（せい）（先天精（せい）気）的精（せい）華、与离宫（心脏）中的真汞（心神（しん））结合成丹。火候到了自然（しぜん）金光外現。～であるが金怕火炼、但坎宫（肾脏）中的真金反而需要离火来提炼——就像金在巳位（五行（ごぎょう）中金長生（ちょうせい）在巳火之位）获得新生一样。常人只知金怕火、却不知これ正是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的玄妙之处。 金實愛火人不知也何以見之金在土中但見有土不見有金被眞火一逼而土氣始消金形遂顯猶如兒在母胎不能自出靈機之動始見三光火者金之靈機也故土中有金其上必無霜雪金愛生於火原帶火性也然則以坎中之金就離中之火蓋還其所本從其所好也丹之爲金廓然矣泛意非意也遊思妄想也意者的的確確從心所發意發而心復空故又曰有意若無意意之爲用大矣哉初時陽生意也旣生之後採取原陽意也旣採之後交會神房意也旣會之後送入黃庭意也意之爲用大矣哉不特此也陽神之出意也旣出之後憑虗御風意也遊乎帝鄕反乎神室意也意之爲用大矣或問陽神能飲食言語亦有臟腑乎曰可以謂之有可以謂之無其有者何也十月之後明明生出一個孩子會笑會話能飲食能步履若無臟腑是一傀儡耳言語坐作誰爲主之我故謂之曰有其無者何也陽神至虗而無物者也日行無影泥行無跡入火不焦入水不濡可以藏形於金石可以變化爲飛潛動植之類若有形質何能輾轉圓通化機無礙吾故謂之曰無然則陽神其眞有乎其果無乎曰有則天地間皆陽神無則我心中本無物高上之士與道合眞道能變化萬象隨物賦形則陽神之有也信也道者無形無聲包絡天地以空生一以一生萬 **解釈** 金子実は天生就喜欢火、但人们不知道（タオ）これ一点。どのように证明呢？金子埋藏在土里時、人们只看得見土、看不見金。 只有用真火（指修練（しゅうれん）時的先天真火）来煅烧、土気才会消散、金子的真形才会显現。就像胎儿在母腹中、自己无法出来、必须等到生命霊机発動、才能見到天日。火すなわち金子的霊性机関、したがって有金矿的地方、地面往往不会结霜雪、なぜなら金子天生带着火性。 修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的道（タオ）理也是これ样。用坎卦（代表水）中的金性、来配合离卦（代表火）中的火性、これ是讓金性回归本源、顺应本性的做法。これ样炼成的金丹（きんたん）、其纯粹程度就像真金一样。 説到"意"（意念）的运用、ではない指胡思乱想、而是真心発動的确切意念。意念発動后心又回归虚空、したがって説是"有意若无意"。意念的作用可大了：刚開始産生阳気靠意念、采药（采取先天一気）靠意念、在神（しん）房（丹田（たんでん））交会靠意念、送入黄庭（中丹田（たんでん））也靠意念。 甚至阳神（しん）出窍靠意念、出窍后御風飞行靠意念、游歴天界又返回神（しん）室（上丹田（たんでん））还是靠意念。意念的作用実在太重要了。 有人問：阳神（しん）能饮食説話、あの它有五脏六腑吗？できる説有、也できる説ない。説它有、是なぜなら経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）后、确実会显現出一个能説会笑、能走能吃的形象、若ない脏腑支撑、岂不成了提线木偶？説它ない、是なぜなら阳神（しん）本质是至虚之物、日下无影、泥上无痕、入火不焦、入水不湿、能藏身金石、能変化飞禽走兽。若有実质、怎能如此変化自如？ したがって阳神（しん）到底是有还是无？説有、天地（てんち）間处处可見其妙用；説无、它本是我心中空明所化。得道（タオ）高人能与道（タオ）合一、道（タオ）能化生万物（ばんぶつ）、自然（しぜん）也能赋予阳神（しん）各种形象。道（タオ）本身无形无相、却包含天地（てんち）、従虚無（きょむ）中化生一気、従一気衍生万物（ばんぶつ）。 萬復於一一復於空以空運空乃見化工則陽神之無也信也學者須領會這個原頭方不爲幻形幻想所惑而陽神之成與不成出與不出可聽其自然矣結丹之道一而已矣得其一萬事畢一者一也一可以名言者乎曰可一無他虗而已矣吾自與子談道祗說得一虗字鍊心虗也用意虗也採藥虗也結胎虗也火候虗也陽神虗也鍊虗以虗還虗也玄關以虗覺虗也千虗萬虗總是一虗虗非空空之虗乃實實之虗虗非散散之虗乃渾渾之虗故曰一我今不說虗字而已若說虗字子試觀身内件件皆虗乎件件皆實乎本來皆虗也而子皆實之心本虗也而子以根塵實之神本虗也而子以思慮實之精本虗也而子以淫慾實之氣本虗也而子以勞擾實之意本虗也子以喜怒哀懼實之鼻本虗也子以多嗅實之耳本虗也子以多聞實之目本虗也子以多見實之口本虗也子以多言實之手足本虗也子以妄作實之毛竅本虗也子以腥穢實之本來件件皆虗經子件件皆實而身心遂爲實所桎梏矣嗟乎以至虗之物而遇至實之子如毛羽之人水不能飛揚必至腐爛矣然則何以反乎虗儒家曰止道家曰靜釋家曰定將實者刻刻消除如一隻空缸滿以糞土去之要費工夫若能當下卽證本來片時直超無漏如疾風捲塵太陽消雪斯爲無上明覺結下丹元轉盼間事耳 **解釈** 万物は最終的に「一」に帰し、「一」はさらに虚空に帰する。虚空をもって虚空を運転させてこそ、造化の玄妙を領悟できる。陽神（修練によって達する高級な元神の状態）の本質は「無」であり、この道理は真実にして虚しからず。 修行者はこの根本の道理を悟らねばならず、さもなくば虚幻の形相や妄念に迷わされてしまう。陽神が成就するか否か、顕現するか否かは、すべて自然に委ねればよい。 結丹（内丹修練の核心的な段階）の要訣は「一」の一字に尽きる。この「一」を得れば、万般の修行は円満となる。では「一」とは一体何か。それは「虚」であると言えよう。 問曰人之妄緣皆生於見何以能使見如不見師曰善哉此切問也人之根塵惟見爲害最大子問見如不見惟全其神使安其心其要有三一者於未起知覺時涵養如空中之月澄淨明潔無有渣滓如如不動了了常知美色淫聲究同我性物不異我我不異物物我不分神無留去常在於心矣一者於將起知覺時惺惺不昧發皆中節如琴上之絃太和之音應指而發悠然有領會處而不著於物則起而不起神在於心矣一者於知覺交代之際辯得明白見得機微如御車之馬二十四蹄諧和合節眾馬之行如一馬眾蹄之動如一蹄雲行水流出於自然不使雜塵渾入其間則流行無礙旋轉太虛神在於心矣雖有所見神與見離神雖在目見與神合何謂神與見離物卽觸見見不緣物見卽觸物物不緣見如鏡光照影影未嘗有心入鏡鏡未嘗有心觸物也神何馳之有何謂見與神合無物無見見性不滅有見有物見性不起萬形外過一眞内涵如琉璃中火照見一室中所有之物而火在於琉璃中不在琉璃外也神何馳之有總之靜照常明眞神自在日月有盡慧眼無窮子不見夫魚乎魚不見水魚性自樂魚若見水魚性自勞見如不見應如是觀柳下惠納女於懷目中不見有女也鍊丹鍊心總是一鍊鍊心者鍊其所有之心也鍊丹者鍊其本無之丹也心謂之 **解釈** ある者が問う。「人の妄念（虚妄な想念）はすべて見たものから生じます。どうすれば視て見えざるということができるのでしょうか。」師が答える。「よい質問だ。これは肝要な問題である。人の六根（眼耳鼻舌身意）と六塵（色声香味触法）の相互作用の中で、視覚がもたらす干渉が最も大きい。」 視て見えざるを実践するには、元神（先天の霊性）を保全し、心性を安定させることが肝要である。具体的には三つの要点がある。 第一に、知覚がまだ生じていない時に涵養を保つこと。空に浮かぶ明月のように澄み切って清浄であり、一切の雑質がない状態である。如如不動にして了了常知の境地を保つ。美色や淫声は本質的に自性と異ならず、万物と我とは本来一体であることを悟るべきである。 有丹謂之無何有何無此中有妙理焉心以神爲君神在於心則丹爲我有神馳於物則我不有心我不有心則火炎火炎則汞竭大藥失其一矣大道雖貴無心然無中之有斯爲眞有鍊心者鍊其無中所有之心也丹以精爲主精非交姤之精也交媾之精夾雜慾火在内水中帶火其味鹹而不用故海水可煮鹽海者火之谷也深夜從高岡望之往往火光灼空浮遊水面此其驗也大丹無形無聲無色無味豈容得雜火之精故採精須採元精淸空一點若有若無結下靈丹一個赤條條的孩子從此中跳將出來這個孩子雖若有形有象其實無形無象者也以本無之精鍊本無之丹養下本無之孩子故鍊丹者鍊其有中本無之丹也若神不守舍則爲無心無心則孩子不靈但會著衣喫飯不會讀書談道若精非元精則爲精鹵精鹵則孩子不育雖結胞胎半途必廢如女人小產未見眞形故心要有又要見無中之有丹要無又要是有中之無有有無無乃爲化機名曰至道鍊丹非有事事也無所事事方謂之鍊丹人能無所事事以至於心齋坐忘丹亦何必鍊丹至於不必鍊乃善於鍊丹者也世之附會於鍊丹者把鍊丹看做一場大事驚天動地嗟嗟這個主意便與丹遠矣道以自然爲宗太極生天生地亦最尋常最平易不知不覺以虛化虛以眞合眞而已人身中自有太極旣 **解釈** ここ讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）中～について"丹"（修練（しゅうれん）所得的生命能量结晶）的本质和修練（しゅうれん）要诀。 真正的丹介于"有"和"无"の間、其中蕴含着玄妙道（タオ）理。心（意识）以神（しん）（元神（しん）、先天意识）為主宰、当神（しん）驻守心中時、丹就自然（しぜん）形成；若心神（しん）外驰追逐外物、就会导致心火過旺、使汞（比喻元精（せい））耗竭、大药（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん）合一状态）就缺失了関键部分。 修練（しゅうれん）虽讲究"无心"境界、但真正的"有"恰恰存在于この種の"无"之中。所谓炼心、すなわち修練（しゅうれん）この種の"无中之有"的心境。丹以精（せい）（元精（せい）、先天生命能量）為基础、但ここ説的精（せい）ではない男女交合的后天之精（せい）、あの种精（せい）掺杂欲火、如同海水含盐（古人認為海水咸是因含火気）、不能用于炼丹。 真正的金丹（きんたん）无形无相、必须采集最纯浄的元精（せい）（先天之精（せい））、它清虚缥缈、似有似无。由此凝结的霊丹、就像赤子婴儿般纯浄。この"婴儿"看似有形、実则无形、なぜなら是用本无之精（せい）炼就本无之丹、养成この本无之"孩子"。 炼丹実は是修練（しゅうれん）"有中之无"的境界。もし神（しん）不守舍（心神（しん）不宁）、炼成的"孩子"就缺乏霊性；もし用的ではない元精（せい）、就像用卤水（杂质多的盐水）养孩子、会导致"胎儿"中途夭折。したがって要把握"有"与"无"的微妙平衡、これ才是造化玄机、称為至道（タオ）。 真正的炼丹并非刻意作為、无所执着才是真修練（しゅうれん）。能達到心斋（心霊纯浄）、坐忘（ざぼう）（忘却形骸）境界的人、実はすでに不需要刻意炼丹了。あれらの把炼丹看得惊天動地的人、反而离道（タオ）更远。大道（タオ）（タオ）以自然（しぜん）為本、就像太極（たいきょく）化生天地（てんち）般平常简易、不過是"以虚化虚、以真合真"（用虚無（きょむ）感应虚無（きょむ）、以本真契合本真）而已。実は人身体中本具太極（たいきょく）（陰陽（いんよう）未分的本源状态）、何必外求？ 有太極則陽升於上便是生天陰降於下便是生地天地混沌仍是一個虛靈含元之太極并非奇怪不假思爲安坐一室欲仁仁至以我身之所有爲我身之大丹如富戸人家著衣喫飯取諸宫中而有餘也自家有性自去見性自家有命自去立命丹道無他不過要性命二字而已今人不要性命是以速死而諉之大數難道悟眞登仙者其大數該是長生不死超出三界的良可笑也佛經云不生不滅今人做病本於生生太過以妄想生妄塵以妄塵生妄境以妄境生妄業轉轉相生生生不已有生必滅有滅必生累千萬劫轉生轉迷於俄頃間一念忽生一念忽滅卽此一念便是生生死死之因有念必有相一相忽生一相忽滅卽此一相便是生生死死之地有相必有物一物忽生一物忽滅卽此一物便是生生死死之緣人於一日内不知生生死死輪迴慾海幾十百千次而幻形之變化此其遠者矣或曰太極生天地何謂不生曰太極生天地而有不隨天地生者在故太極不滅鍊無可鍊丹何以丹鍊虛而成其爲虛則丹成矣虛者無物鍊些甚麽子來子要鍊丹正須揀没有甚麽子處鍊鍊出些甚麽子來究竟没有甚麽子則大丹在於我矣夫無上之道原無可道無上之丹原無所爲丹欲執形象而求之背道遠矣子試思自己身中那一件實實是有的手乎足乎耳目口鼻乎肝腎肺 **解釈** 太極（たいきょく）（宇宙本源）一動、阳気上升形成天、阴気下降形成地。但天地（てんち）未分時的混沌（こんとん）状态、依然是一个蕴含元気（げんき）的霊性太極（たいきょく）、これ并不玄妙、也不需要刻意追求。就像安静坐在房間里、想要仁德自然（しぜん）就能達到仁德。 修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）実は很简单、すなわち把自身本有的东西炼成金丹（きんたん）。就像富裕人家穿衣吃饭、従自家库房取用就绰绰有余。每个人本来就有本性、只需去認识它；每个人都有命数、只需去确立它。丹道（タオ）修練（しゅうれん）的核心、不過すなわち"性命"二字。現在的人不重视性命、したがって很快死去、还把これ归咎于天命。难道（タオ）あれらの悟道（タオ）成仙（せいせん）的人、他们的天命就该長生（ちょうせい）不死（ふし）、超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）吗？この種の想法実在可笑。 佛経説"不生不灭"、現在人的病根就在于太执着于"生"。なぜなら妄想産生妄念、妄念産生幻境、幻境又引発妄业、これ样循环往复、生生不息。有生必有灭、有灭必有生、経歴千万次轮回、反而越来越迷惑。一个念头忽然生起又忽然消失、この念头すなわち生死轮回的開端。有念头就有形象、一个形象忽然出現又消失、この形象すなわち生死轮回的场所。有形象就有事物、一个事物忽然産生又消亡、この事物すなわち生死轮回的缘由。人在一天之内、不知不觉就在欲望之海中経歴了几百上千次生死轮回、相比之下、肉身的変化反而是很缓慢的。 有人問：太極（たいきょく）生出天地（てんち）、どのように能説不生呢？回答是：太極（たいきょく）～であるが生出天地（てんち）、但有东西不随天地（てんち）而生、したがって太極（たいきょく）本身不会消亡。 炼丹実は没何可炼的。丹是何？すなわち把虚空炼成丹。当虚空真正成為虚空時、丹就炼成了。虚空本来何都ない、炼何呢？你要炼丹、恰恰要在"何都ない"的地方下功夫、従"无"中炼出"有"来。当真正明白"何都ない"時、大丹就在你身上了。最高的道（タオ）本来无可言説、最高的丹本来无所谓丹。もし执着于形象去追求、反而离道（タオ）更远。你试着想想：自己身体里哪样东西是実実在在存在的？手吗？脚吗？耳目口鼻吗？肝肾肺腑吗？ 腸乎心膽骨血乎情識知慮乎其中採出一件來實實可以認得是吾有的子便將認得是吾有的這件鍊起細思之都是幻形與我無干非惟無干只因這幾件爲我大累使我不能成仙作佛子今將這幾件盡行撒去單單尋出實是我有的一件來做個不生不死之根本則長生由我超出三界由我飛騰變化何事不由我而奈何以有形之物而累無形之本哉嗟乎世人庸庸碌碌自謂求生其實求死良可哀矣子爲人不慕榮利不貪酒色誠入道之根器而機緣未到滚滚紅塵翹首雲霄致身無路猶千里之馬困於鹽車無可如何子姑安心待之若能身在紅塵心空白浪時時見性刻刻修身隨他火山萬丈威光灑我銀瓶一滴甘露使炎炎之勢片時煙消燄滅這個便是眞正學道眞正鍊丹彌久彌篤不厭不倦自有仙眞下顧授以靈文實籙爲世仙師子其勉之勿謂我言之妄也鍊丹者全然不要把鍊丹二字放在心上就是果有一粒金丹吐在掌中被人劈手奪去我也不以爲意看他不甚希罕毫無芥蒂方是鍊丹之人夫丹爲寶丹非比珍珠美玉何爲看不甚希罕如此輕賤他豈不是大罪過要知鍊丹之士不具此寬大心腸年年日日鍊丹究竟鍊丹不成何也丹者虛無之體也以有心執持則非丹矣是故未鍊之先我如不欲鍊丹旣鍊之後我如不曾有丹升 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）的核心要義——放下执着、返归本真。它用非常直白的語言指出：我们平常認為属于自己的心、胆、骨血、情欲、知识思虑等、実は都是虚幻的、～だけでなく与真我无関、反而是成仙（せいせん）得道（タオ）的障碍。 真正的修行（しゅぎょう）、是要把これらの虚幻的东西全部抛開、找到あの不生不灭的"真我"本体。一旦找到この根本、長生（ちょうせい）不老、超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）、変化飛昇（ひしょう）就都能随心所欲。可惜世人整天忙忙碌碌、自以為在求生、実は是在求死、実在可悲。 作者特别提醒あれらの不慕荣華、不贪酒色、有修道（タオ）根器却机缘未到的人。就像千里馬被困在运盐的車里、暂時无法施展。これ時要保持"身在红尘心空白浪"的状态——身体～であるが在世俗中、但内心要像平静的水面一样清浄。要時刻明心見性、修身养性、哪怕面対万丈火山的威势、也能用一滴甘露（比喻清浄心）讓炎炎热気瞬間消散。これ才是真正的学道（タオ）炼丹。 最関键的是：炼丹時心里不能总想着"炼丹"これ件事。就算有人把你炼成的金丹（きんたん）抢走、也要毫不在意。なぜなら金丹（きんたん）（指修練（しゅうれん）成就）本质是虚無（きょむ）的、もし执着追求反而得不到。したがって真正的炼丹者要有宽広胸怀、在修練（しゅうれん）前要像不想修練（しゅうれん）あの样平常心、修練（しゅうれん）后也要像没修練（しゅうれん）過あの样淡然。ないこの種の超然心态、就算天天炼丹也终究不会成功。 乎淸虛遊乎碧落徜徉乎金彩玉光之中遨遊乎珠宫璿闕之下吾如不曾見些甚麽來視異境猶如常境視眞人猶如常人都看做是固有之物如我平日著衣喫飯家常使用方是豪傑襟懷眞仙種子孟子所云不動心也譬如人獲一顆明珠把他做一塊瓦礫看則我與珠相忘珠安於我我安於珠何等快樂若竟作珠看時時撫摩刻刻記罣則此珠反足爲我累有累則心不空心不空則背道矣楚人得一玉杯以爲至寶恐有驚觸納之匱中裹以錦茵可謂善藏矣揭而觀之旣置復取旣取復置兩目淸黃雙手顫發誤觸其匱玉毁不全人之於丹亦猶是也視之不甚惜㴱所以惜之視之爲奇珍適所以害之就是火候也要平平常常有心無心勿忘勿助聽其自己運用水到渠成薪多肉爛分寸銖兩之說大足誤人此矜誇自衒之輩作此議論迷亂學者以爲鍊丹乃至難之事舍我莫知鳴呼吾嘗閱丹經圖籍都說火候必有祕傳心心相授孰知至庸且易平淡無奇者乎吾以子好道故以一言點破傳之世間命不知學者省𨚫多少心思此我之大陰功大濟度也子骨勝於肉魂强於魄雖瘦不妨所嫌心火太旺火旺則血枯日中宜寡言少思閉目以養神調息以養氣身若浮雲卷舒自如物來觸我我不著物久久行之自然諸疾銷除身心舒泰此 **解釈** この文章は修道の者が持つべき心境と修練に対する姿勢について述べている。 修道者は清虚碧落（道教でいう清浄虚空の天界）の間を遊行し、金彩玉光の中を行き来し、珠宮璇闕（神仙の居所）の下を往来しながら、何も見えないかのように振る舞う。奇異な境界を日常の景色と見なし、得道の真人を普通の人と見なし、これらすべてを日常生活の当たり前の事物として、衣を着て飯を食うように自然に受け止める。これこそが豪傑の胸懐であり、真仙の根基である。孟子の言う「不動心」の境地と同じである。 たとえばある人が明珠を一つ手に入れたとして、それを瓦礫のように扱えば、人と明珠は互いに安んじて事なきを得る。 非難事動靜可持邵子云萬物靜觀皆自得四時佳興與人同此學道有得之言看他心地何等靈通何等快樂便是活潑潑地一個神仙也從古昇玄之士有厯千年方登仙籍有厯幾世始躋雲路最少也有百年六七十年又最少也有三四十年一二十年方得眞仙接引子以百日之功隨兾異常之遇從古以來未之有也吾與子約子勤修不怠三年如一日許子仙緣凑合上達有階子其自愛自勉母負我心精氣神名雖有三其實一也人俗情未斷遊思紛擾故精氣神各分頭以應之至人齋居坐忘精氣神何分之有太上不言丹而言道良有以也淆之則三澄之則一三者非神非氣非精一者是神是氣是精囫囫圇圇一個太極一粒金丹動含一切靜照十方至靈之機不分之象其妙不可盡言也吾與子言道可謂深且悉矣知之非難行之非易子能窮究得其指歸融洽於心體驗於事雖未卽飛昇遐舉亦是一個得道高人天神相之道體圓通靈根永妙悠悠乎神仙之徒矣夫道之要不過一虛虛含萬象世界有毁惟虛不毁道經曰形神俱妙與道合眞道無他虛而已矣形神俱妙者形神俱虛也吾向來談道始言鍊心直至白日飛昇參此一條線索更無別徑可以令人朝發而夕至也子其於此認得淸乎性命兩字如玉連環分解不開今人修道者畏性功之難先從命宗下手沾 **解釈** 修練（しゅうれん）并非难事、无论動静都能修行（しゅぎょう）。邵雍（北宋理学家）説過：静心観察万物（ばんぶつ）都能有所领悟、四季美景与衆人共享。これ是真正得道（タオ）之人的感悟、看他心境多么通透快乐、简直すなわち活生生的神（しん）仙（しんせん）模样。 従古至今修道（タオ）成仙（せいせん）的人、有的歴経千年才登入仙籍、有的转世几世才踏上雲路。最短的也要修上百年、再短的也要三四十年、最快的也得一二十年才能得到真仙接引。想用百日之功就获得超凡成就、自古以来従未有過。我与你约定：若能三年如一日勤修不辍、或许能等到仙缘成熟、踏上登天阶梯。你要自重自勉、莫辜负我的期望。 精（せい）、気、神（しん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的三大要素）～であるが名称有三个、本质却是一体的。凡人因世俗情欲未断、杂念纷扰、したがって精（せい）気神（しん）（せいきしん）被迫分散应対。得道（タオ）之人静坐忘（ざぼう）我時、精（せい）気神（しん）（せいきしん）哪还有分别？太上老君（たいじょうろうくん）不讲炼丹而讲大道（タオ）（タオ）、确有深意。混乱時看似三者分立、澄澈時実则浑然一体。これ浑然一体的状态、すなわち太極（たいきょく）（宇宙本源）、すなわち金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）、它動時包含万物（ばんぶつ）、静時映照十方、是至霊之机、不可分割的玄妙境界。 我已将修道（タオ）真谛向你详尽阐明。明白道（タオ）理不算难、难在真正践行。你若能参透其中真意、融会贯通并身体力行、即便不能立即飛昇（ひしょう）、也已是得道（タオ）高人、与天神（しん）相互感应。道（タオ）体圆融通達、霊性永恒玄妙、これ样悠游自在すなわち神（しん）仙（しんせん）境界了。 修道（タオ）的核心不過一个"虚"字。虚空能包容万物（ばんぶつ）、世界终会毁灭、唯有虚空不灭。道（タオ）経説"形神（しん）俱妙、与道（タオ）合真"、道（タオ）ない别的、すなわち虚而已。所谓形神（しん）俱妙、すなわち形与神（しん）都归于虚空。 我向来伝授修道（タオ）之法、従炼心開始直到白日飛昇（ひしょう）、始终沿着これ条主线、再ない其他捷径能讓人一朝得道（タオ）。你可要認清この関键。"性"（先天本性）与"命"（后天生命）就像玉连环、密不可分。如今修道（タオ）之人畏惧修性之难、总想先従命功（身体修練（しゅうれん））入手... 沾於坎離水火之際胎旣結矣神旣出矣未能蕩滌塵根直超無漏則升騰變化之間究竟有些滯礙淸虛玄朗之境不容站著腳根欲其遊行太虛竟同一虛難矣夫人之能斷生死脫輪迴者全從性宗了當於此有未徹雖嬰兒養得長大到底是一俗漢是一頑童升至半天恐落下來或過幾千幾百嵗難免墮落何也不曾曉得虛字縱使曉得亦不曾實實到得虛字也卽使先做命功後歸性學是留難的在後面陽神初結之時胞胎裏必帶些夾雜之氣非再加面壁之功恐難磨洗一淸是故先命而後性者殆欲求速效連累這孩子不能成個聖嬰由性以至於命者要做眞學問心要見眞心性要見眞性神要見眞神精要見眞精氣要見眞氣性命不分一舉兩得道成之日位爲天官超出三界先天地而有後天地而存此的的眞宗任他花言巧語不能出我這幾句請問佛家舍利與道家金丹是同是異師曰佛家以見性爲宗精氣非其所事事也萬物有生有滅而性無生無滅湼槃之後此物固是圓明超出三界之外永免六道輪迴所餘精氣結爲舍利時放光明忽隱忽見佛之神通大抵如此夫佛旣湼槃遺下精氣乃無知之物何分隱見誰放光明吁烏得言無知也雖然亦何得言有知也譬如明珠放光誰爲爲之珠生於蚌蚌之 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"性命双修"的要诀。修練（しゅうれん）者在坎离（指陰陽（いんよう））水火交汇時结成内丹（ないたん）、元神（しん）初現、但もし不能彻底清除世俗杂念、就无法真正達到清浄虚無（きょむ）的境界。即便能短暂升腾変化、终究会有滞碍、难以在太虚中自由遨游。 真正能超脱（ちょうだつ）生死轮回的関键在于彻悟心性。もし対心性ない透彻認知、就算修練（しゅうれん）有成、也终究是个凡夫俗子。就像婴儿長大却仍是俗人、升到半空还会坠落。有些人修練（しゅうれん）几百年仍难免堕落、すなわちなぜなら他们并未真正领悟"虚"的真谛。 文中比较了两种修練（しゅうれん）路径：先修命功（身体修練（しゅうれん））后修性功（心性修練（しゅうれん））的方式、就像给孩子留下隐患；而従心性入手再兼顾命功、才是真功夫。需要見到真心、真性、真神（しん）、真精（せい）、真気（しんき）、最终達到性命合一的境界。これ样成道（タオ）后就能位列仙班、超越三界（さんかい）、与天地（てんち）同存。 后半部分讨论佛道（タオ）异同：佛家重在明心見性、不刻意修練（しゅうれん）精（せい）気。他们認為万物（ばんぶつ）有生灭、但佛性永恒。涅槃后剩余精（せい）気凝结為舍利（高僧火化后的结晶）、能放光明。作者质疑：既然佛已涅槃、留下的精（せい）気本是无知之物、為何能放光？これ就像明珠発光、明珠生于蚌、但発光并非蚌的作為。この～を通じて比喻説明佛道（タオ）在终极境界上的相通之处。 精華結而成珠珠旣出蚌與靈性別矣而圓明如月由其精氣在是也人身精氣神原是一非二佛家獨要明心見性洗發智慧將神光獨提出來餘下精氣交結成形然其諸漏已盡百結俱銷則其精爲元精氣爲元氣雖不比神之洞明普照然亦故是靈物故光明隱見變化不常此其理也而其所見之色各有不同者世間寶物數種光彩陸離隨其質性精氣人身之寶物也身具五行故有五色故舍利所見之色不同由此道以推之佛家之所謂不生不滅者神也卽性也其舍利精氣也命也彼修性而不修命故滅度之後神升於虛而精氣留於世也若吾道家性命雙修將精氣神渾合爲珠周天火候孕成一個輕如片雲嬌若處女與吾一般的孩子神在是精在是氣在是分之不可分也或曰修仙之士亦有坐化的流出舍利旣是性命雙修何得復有舍利吾應之曰若果有舍利其所修者必是佛而非仙詳於性而略於命者也性命雙修之士將此身精氣神團結得乾乾淨淨骨血皆化毛竅皆虛血如白膏體若纎雲赤如日熱如火貫通於百體四肢之間照耀於虛無朗淨之境故能升沈變化隨意圓通釋道之不同若此至若性體本空六根常寂不以有物累無物始能以無物照有物慧炬無方眞如永湛則又同鍊丹者陰盡而陽自見陽壯而陰自銷人身七情六欲總是陰 **解釈** この文字主要讨论佛道（タオ）两家修練（しゅうれん）方式的根本区别、核心在于"性"与"命"的修行（しゅぎょう）侧重。 珍珠在蚌壳中形成精（せい）華凝聚成珠、一旦离開蚌壳就与霊性分离。人的精（せい）気神（しん）（せいきしん）原本是统一的整体、但佛家侧重"明心見性"、专注于開発智慧光明、单独提炼神（しん）光（指精（せい）神（しん）霊性）、而将精（せい）気交结成舍利子（佛教高僧圆寂后遗留的结晶物）。～であるがこれらの精（せい）気すでに浄化到极致、成為元精（せい）元気（げんき）、但终究不如神（しん）性あの样通透光明。舍利子之したがって呈現不同颜色、是なぜなら人体蕴含五行（ごぎょう）属性、就像世間珍宝各有不同光彩。 佛家追求的不生不灭是指神（しん）性（佛性）、而舍利子代表精（せい）気（命功）。他们只修性不修命、したがって圆寂后神（しん）识升入虚空、精（せい）気则留在世間形成舍利。道（タオ）家讲究性命双修、～を通じて周天火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的呼吸吐納（とのう）方法）将精（せい）気神（しん）（せいきしん）完全融合、炼成如雲般轻盈、似少女般纯浄的"聖胎"（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）成就的霊体）。この聖胎里神（しん）、精（せい）、気完全合一、不可分割。 有人問：なぜ有些修道（タオ）者坐化時也会出現类似舍利？これ证明他们実は修的是佛家法門而非仙道（タオ）、仍是重性轻命。真正的性命双修者、会把全身精（せい）気神（しん）（せいきしん）炼化得纯浄通透、骨血转化為白膏、身体轻盈如雲、周身光明如火、能自由変化升腾。これすなわち佛道（タオ）根本差异所在。 至于最高境界、当超越性命的分别、達到六根清浄（眼耳鼻舌身意不再执着外境）、不被物质束缚、又能以空性智慧観照万物（ばんぶつ）、これ時佛道（タオ）又归于一致。修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于化尽阴质（指浊重的情欲）、纯阳（指清明的本性）自然（しぜん）显現；阳気壮盛、阴浊自然（しぜん）消融——人身种种欲望情执、本质上都是阴性的障碍。 根拔去這根眞陽發露凡物陰重而陽輕陽淸而陰濁輕淸而上升重濁而下降故未有情慾方熾而可以沖舉霄漢者也陰性寒陽性熱一陽初動大地回春子獨不見天時乎三冬陽伏則天地閉塞今人機心内運精涸氣嘶一派冬令故毛髮彫枯肌膚皺裂何異冬天搖落之象交春陽氣發生羣陰退聽故百卉舒華土膏潤澤猶人眞陽在中則髮白重黑齒落復長膚理腠密融瑩如玉人身天時異形同理凡人情欲未斷則精爲陰精非陽精也氣爲陰氣非陽氣也神爲陰神非陽神也何以精爲陰精凡身中之火爲情欲所發此爲陰火精爲陰火所爍則命門之精隨火而洩是以陽精無形陰精有質何以氣爲陰氣凡氣之㪚漫於形骸之間者皆尸氣也陰性凝滯故氣行骨節間忽然壅塞遂生瘡瘍若眞陽之氣薰蒸如火舒卷如雲如火則諸毒遇之皆㪚如雲則壅塞遇之皆通何有瘡瘍之疾何以神爲陰神神本陽也被七情六欲驅遣陰精陽氣埋没在下如一塊炭火置之冰窖之中熱不能勝寒陽不能勝陰君子不能勝小人也總而言之精氣神爲先天之物則件件皆陽爲後天之物則件件皆陰孔子曰道二仁與不仁而已矣 卷三南極天宫靑華上帝唱玄風於羲農黃唐之世培道脉於虞夏商周之間或隱居於淸廟明堂或顯眞於名山靈洞神通莫測 **解釈** この内容は人体内の陰陽（いんよう）の気の運行法則と、修行における精気神の転化の要点について述べている。 人体は一つの小さな天地のようなものであり、陽気は軽く清らかであるため上昇し、陰気は重く濁っているため下降する。人の情欲が旺盛なとき、陰気が陽気を圧制する。これは冬に陽気が潜伏して万物が凋落するのと同じである。このとき人は毛髪の乾燥や皮膚のひび割れという現象が現れる。逆に、春になって陽気が発生するとき、人体内の真陽が発動するのと同様に、白髪が黒く変わり、抜けた歯が再び生え、肌が潤う。 本文では特に指摘している。情欲を断っていないときの精気神はすべて「陰」の状態にある。精は情欲の火に消耗され（命門の精が外に漏れ）、 變化無端原天上之嵗星遊戲蟠桃園内作人間之仙吏詼諧金馬門中大悲大願至聖至仁逍遙觀世度人無量天尊無上道祖仙師賜籙鍊丹無所鍊也何以說無所鍊鍊其所無也無者虛也心本虛情識意知實之鍊心還於本然之虛則丹可成矣何以言之丹本虛也是以心虛而丹可成從無有一物中鍊出一物來何以從無物中鍊出一物譬如我在未生以前未嘗有五官四大並未有個人身忽然一念自去投胎奪舍此投胎奪舍者果是何物旣有神自有氣旣有氣自有精投入一個胞胎十月滿足恰成一個人身從泥丸宫裡跳出遂能出有入無後天不老若我心地未虛情識意知紛紛不一則我依然是人身了旣有人身還思想再得一個人身安有此理人身只得兩耳兩目一鼻一口五臟六腑四肢那裡可以再增一倍斷然不能故鍊丹者須把耳目鼻口臟腑肢節盡還於虛如未曾托生一件不有祗一點神光烱烱不昧然後結下胞胎還我耳目口鼻臟腑肢節來一個陽神單單是我並未嘗再加一倍然陽神雖出其耳目鼻口臟腑肢節到底元虛到底未曾有身故可以不生不死與道合眞鍊丹之道盡於此矣學道以無爲爲宗有爲出於無爲則雖呼風喚雨拔山斷流終是無爲之旨不然一舉一動一符一籙未悉道原總是小家伎 **解釈** 天上的岁星（木星）原本変化无穷、在蟠桃园中自在游戏、又化作人間的仙官在宫門中谈笑。これ位至仁至聖、大慈大悲的天尊、以逍遥之态観照世間、普度衆生。道（タオ）祖仙师授予修練（しゅうれん）的符籙（ふろく）（道（タオ）教修練（しゅうれん）用的神（しん）秘図文）。 炼丹実は没何可炼的、なぜこれ么説？なぜなら炼的すなわち"无"。所谓"无"すなわち虚空、人的心原本すなわち虚空的、却被各种情绪、認知、意念填满。只有讓心回归本然的虚空状态、金丹（きんたん）才能成就。なぜこれ么説？なぜなら金丹（きんたん）的本质すなわち虚空。心若虚空、金丹（きんたん）自成、これ是従虚無（きょむ）中炼出実有的過程。 好比人在出生前、原本ない五官四肢、也ないこの肉身。只因一念心動去投胎、この去投胎的究竟是何？既有神（しん）识自然（しぜん）有気、有気自然（しぜん）有精（せい）、投入母胎十月孕育、才成就人身。従泥丸宫（头顶穴位（けつい））跳出来時、就能出入有无之境、超越生死。但もし心地不空、充满杂念、あの就还是凡胎肉身。既然已有肉身、还想再得一个肉身、これどのように可能？人的身体只有两耳两眼一鼻一口、五脏六腑四肢、哪能再复制一套？绝无可能。 したがって炼丹者必须把五官脏腑都归于虚空、就像未投胎時あの样一无所有、只留一点霊明不昧的神（しん）光。これ样才能重新结胎、再造耳目口鼻脏腑肢节、成就阳神（しん）（纯阳之体）。この阳神（しん）本质上还是我、并非多出一个我。阳神（しん）～であるが显現出五官脏腑的形态、但本质仍是虚空、并无実质形体、そのため能超脱（ちょうだつ）生死、与道（タオ）合一。これすなわち炼丹的全部奥秘。 修道（タオ）要以"無為（むい）"為根本。即便施展呼風唤雨、移山断流的神（しん）通、只要出于無為（むい）之心、就符合大道（タオ）（タオ）。反之、若每个動作、每道（タオ）符籙（ふろく）都刻意而為、不明道（タオ）之本源、终究只是小術而已。 倆是鍊丹鍊無爲之丹行法行無爲之法誦經誦無爲之經持呪持無爲之呪無爲二字天之體道之原也欲於無爲之外別尋枝節是爲旁門外道子其合天之體明道之原何患洞經之不解諸法之不通吾其望之無爲者道之體也丹者無所爲而爲者也上古聖人憫人之不能及於無爲也故教人鍊丹使之從無爲中討出有爲故採陽於無恍惚之中元陽生焉陽旣生矣結胎於無杳冥之際靈胎成焉胎旣成矣乃以無爲火綿綿若存用之不勤惺惺常在守之不敗一年十月陽神出焉神旣出矣所出之神原歸於無紫氣光中有物非物有形非形無象爲象無聲爲聲此何以故道原如是也而其所忌者有三採陽之時忌動陽之生也一意融結靜則陽生動則陽歇陽有形乎以我之意爲陽之形神能化氣神靜則氣有不生者乎一動則意止意止則神不續而陽息矣結丹之時忌滯陰陽交會之後急用一意將黍珠一粒送歸黃庭封固鼎内稍滯則精老不能含陰遇火則躁恐難成胎用火之時忌暴陽旣採胎旣結十月之火猶如一日一日之火猶如一刻此爲純火胎從純火中烹出則堅剛不壞曠劫獨存上天下地飛騰自在若有時忘卻一念忽反加意烹鍊一團躁急之氣雖坐到息息歸元之候終是暴火由其自斷續加意爲之 **解釈** この文字讲的是修練（しゅうれん）"無為（むい）丹法"的核心要诀。所谓"無為（むい）"（指顺其自然（しぜん）、不刻意强求的修行（しゅぎょう）状态）、是天地（てんち）运行的根本法则、也是大道（タオ）（タオ）的本源。炼丹、行法、诵経、持咒これらの修行（しゅぎょう）方法、都要以"無為（むい）"為根本原则。 上古的聖人看到普通人难以達到無為（むい）境界、就创造了炼丹的方法、讓人～を通じて有形的修練（しゅうれん）步骤逐渐体悟無為（むい）真谛。具体修練（しゅうれん）過程分几个阶段：首先要在混沌（こんとん）虚無（きょむ）的状态中采集元阳（先天生命能量）、これ時最忌讳心意躁動、必须保持神（しん）志宁静；接着在杳冥之境凝结霊胎（内丹（ないたん）雏形）、此時要注意及時将凝聚的能量送入丹田（たんでん）（黄庭）、稍有延迟就会影响丹药品质；最后用温和持久的"文火"（缓慢绵長的意念）温养聖胎、最忌讳火候急躁。経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）、就能成就阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）。 阳神（しん）显現時、会呈現出一种似有似无的状态——看似有形又无形、似有象又无象。これ是大道（タオ）（タオ）的本来面目。修練（しゅうれん）過程中要特别注意三个禁忌：采阳時忌妄動意念、结丹時忌迟疑不决、温养時忌火候猛烈。真正的纯阳之火（完美的修練（しゅうれん）状态）すべきである像呼吸一样自然（しぜん）绵長、稍有刻意强求就会変成破坏性的"暴火"。 この教导强调、所有修練（しゅうれん）都要回归"無為（むい）"この根本、外在的功法都是帮助体悟大道（タオ）（タオ）本源的方便法門。若在無為（むい）之外另寻蹊径、すなわち偏离正道（タオ）的旁門左道（タオ）了。 也由此觀之鍊丹非易易事也自知無火方能用火自覺無陽方能採陽如天地淸空一無所有而時行物生萬古不息子患訓詁自給不能習靜然明心見性見在可爲吾原教子從此做起夫鍊心爲成仙一半工夫子何不且做一半留此一半以待機會子何必舍見在而爲無益之憂耶旣能寡欲大本已得從此安其神明恬其思慮靜中參悟玄關一竅躍躍欲動矣結胎以無所事事爲結胎無所事事者胎之原也何以故太極生天生地自然而然不知不覺上而淸者爲天下而濁者爲地自自在在優優暇暇而天地生焉若太極於生天生地之際掀翻顚倒則陰陽反覆五行錯雜未成世界先盡彝倫便非道之體矣人知太極所以生天生地之故則結丹之際可以無所事以爲事矣陽之宜升之陰之宜降之猶如太極之生天淸者在上矣太極之生地濁者在下矣然天地雖分而大極不分於是陰陽混合結爲寶珠渾渾沌沌原是一個太極此丹之所以爲丹也胎之所以爲胎也火候旣到陽神出焉要知此陽神是渾沌未鑿之物不是四大五行結而成形的若是四大五行結成的便是人身旣是人身便有知巧旣有知巧便不能無所事事而背道遠矣是故這個陽神就是太極旣是太極爲何又有形象吾爲之解曰這個陽神是洪荒之世天開於子地闢於丑人 **解釈** 従この内容来看、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）并非易事。只有真正明白自己缺乏真火（修練（しゅうれん）所需的先天能量）、才能正确运用火候；只有觉察到自身阳気不足、才能采补先天阳気。就像天地（てんち）初開時一片清虚、看似空无一物、却能孕育万物（ばんぶつ）、运行不息。 你（指修行（しゅぎょう）者）現在困于文字训诂难以静修、但明心見性的功夫当下就できる着手。修心本すなわち成仙（せいせん）的一半功夫、為何不先做好これ一半？剩下的一半できる等待机缘。何必放弃当下能做的、去忧虑あれらの无益之事？若能减少欲望、就已把握根本。従此安住心神（しん）、平息杂念、在静定中参悟、玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键窍穴）自然（しぜん）会有萌動之象。 结丹（凝聚内丹（ないたん））的要诀在于"無為（むい）"——看似无所作為的状态正是结丹的本源。就像太極（たいきょく）化生天地（てんち）あの样自然（しぜん）：清気上升為天、浊気下沉為地、整个過程毫无刻意。倘若太極（たいきょく）在创生時强行干预、反而会导致陰陽（いんよう）颠倒、五行（ごぎょう）混乱。明白この道（タオ）理、就知道（タオ）结丹也当顺应自然（しぜん）。 阳気本应上升、阴気本该下降、如同太極（たいきょく）分化天地（てんち）。但天地（てんち）虽分、太極（たいきょく）本体始终浑融如一。陰陽（いんよう）二気混合凝结成的"宝珠"（内丹（ないたん））、実は质すなわち混沌（こんとん）未分的太極（たいきょく）本体。待火候充足時、阳神（しん）（先天元神（しん））便会显現。これ阳神（しん）是未経后天污染的先天存在、并非由地水火風四大元素构成。若是四大合成的、就成了肉身——既有肉身便生智巧、有了智巧就难以保持無為（むい）、反而背离大道（タオ）（タオ）。 有人問：阳神（しん）既是太極（たいきょく）、為何会有形象？できるこれ样理解：これ阳神（しん）如同洪荒時代"天開于子、地辟于丑"（用干支计時比喻宇宙演化阶段）時的原始状态...（后续内容缺失） 生於寅的時節第一個人知周萬物道濟天下無所能而無所不能無所知而無所不知太璞不雕太湻不鑿雖有形象實是太極太極者道之祖也丹有祖子知之乎丹以太虛爲祖太虛生神神生氣氣生精神與氣精同祖一太虛則宜象厥祖翁而何以一件不虛是爲悖道之子不肖之孫太虛何不幸而有此若子若孫也然則可以反於虛乎曰可反於虛之道何在曰無思無爲則反乎虛矣雖然無爲之本又在於無思何也人能終日靜坐杜絕人事悠閒自在旁人看他豈不是一個自在神仙恰象有道的高人全眞的仙侶不知他的心内谷谷碌碌轉許多念頭藏無數傀儡一念之輪迴種無邊之生死是故無爲人所能無思非至人不能也子試問已心果能無思乎非惟不能無思恐不能一刻之無思旣不能無思則事至而驚物感而動雖欲無思不可得矣子流落塵緣方以訓詁自給豈能一無所思然思有不同有本分之思有出位之思所謂出位者無論聲色貨利卽要成仙作佛這個念兒也是不守分爲希冀之心儌倖之心通該絕去自已綿綿密密做見前有益於已的工夫無求於人的學問如何可以悟眞如何可以入聖刻刻不肯閒過自然心逸日休志氣如神把仙佛兩字丟在一邊其實是成仙的派作佛本源眞仙眞 **解釈** この経文は修道して虚に帰する核心的な要義について述べている。人は最初に寅の時（道教で天地が初めて開かれた時刻とされる）に生まれ、本性は大道と通じており、万物を知り天下を済度することができた。何もしていないように見えて何でもでき、何も知らないように見えて何でも知っていた。この状態は未だ彫琢されていない璞玉のようであり、未だ開鑿されていない淳朴な状態のようであり、形象を現していながら実は太極（たいきょく、宇宙の本源）と合一しており、太極こそが大道の根源である。 錬丹（内丹修練）にもまたその要訣がある。 佛乃從此出孟子曰舜居㴱山之中與木石居與鹿豕遊異於㴱山野人者幾希看他心地何等光明及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫禦看他靈機何等迅速這纔是眞會鍊的人人若肯做㴱山野人不以爲耻打不哭駡不笑癡癡顚顚頑頑鈍鈍似一個蠢孩子其於道不相遠然而這個人豈眞是頑鈍癡顚的大有志氣眞有學識其量如江河澄之不淸撓之不濁其操如松栢春不見秀冬不見彫殆至人與嗚呼吾安得若人而與之談道也哉子處境寥落兒女盈前苦哉子爲境所困矣然辦得一副有進無退的心腸要受一番千磨萬折的境界然後打得鐵壁穿透得火山過成仙作佛之基方能於此際立得牢牢實實排得安安定定不然仙佛爲何等事豈盡人可嘗試哉子其咬著牙根安心守去此身可生可死可凍可餓而向道之心由他生死而此心不落生死憑他凍餓而此心不知凍餓立志之堅果能如百鍊之鋼難道天上無數高眞盡是聾瞶不來照顧的斷無是理也然則子患立志之不堅無患境之不堪也旣有眞志則何境不可處雖在刀山劍樹鐵床火坑亦可立地成仙作佛况黃薤淡飯啜粥飲水貧士之常乎丹者太初以來一點眞元至於今日始見得著捉得定認得淸故謂之丹譬如取土作丸要把砂石盡數淘淸方可和合上來 **解釈** この文章は修道の者の心性修養と意志の鍛錬について述べている。孟子は、舜が深山に住んでいたとき、樹木や石と共にあり、鹿や猪と遊んでおり、山野の村夫と何ら変わりないように見えたと言った。しかし舜の内心は光明であり、善言を聞き善行を見たとき、江河が堤を決壊するように迅速に悟った。これこそが真に修練を理解している者である。 もし人がこのような「山野の村夫」になることを甘受し、粗野であることを恥じず、打たれても泣かず罵られても笑わず、まるで痴れたような愚か者のようであるならば、実はそれこそが修道の真髄なのである。 作個丸子鍊丹者須把七情六欲亦細細淘盡無一些渣滓則一點眞元如秋月揚輝然後再以升降之功作和合之方而一粒金丹團團圞圞在我中黃太乙之宫見得淸認得淸永遠不消失矣上藥三品神與氣精神者氣之母精之祖也子無不從其母孫無不顧其祖故鍊丹者凝神而氣精自隨之大藥雖有三名其實一也採陽之時意也交會之頃意也送入黃庭用意封固意也至於十月火候刻刻内觀時時反照無他神而已矣後天之意謂之意先天之意謂之神神之所在氣卽從之由氣依神而生亦依神而息也故結胎之時靜則陽生靜則神安神安則元精吐華而氣生焉氣之所以依神而生也十月之火内觀觀於此反照照於此吾之元神全注於此故五行於此朝元胎息於此運轉氣之所以依神而息也以其全用一神故出胎之後謂之陽神神之爲用大矣哉丹以氣爲母以神爲父精爲子何以氣爲母丹者一氣之所結採陽氣也火候氣也猶母之生子形骸臟腑皆母氏精血爲之何以神爲父氣爲神之所生神不能獨用而藉氣以爲用氣雖虛而有形神則虛而無物鍊丹之士先凝神入氣中而後結爲靈胎猶父之不能孕子必傳精於母腹而後陰陽和合誕生嬰兒也何以精爲子精者養丹之物猶龍之與水龍雖能飛騰變 **解釈** 想要炼制金丹（きんたん）的修行（しゅぎょう）者、必须先把七情六欲彻底清除干浄、像淘洗金沙一样不留任何杂质。これ样体内纯浄的元気（げんき）就会像秋夜的明月般皎洁明亮。接着～を通じて気息升降的功夫（指调节呼吸的修練（しゅうれん）方法）、运用陰陽（いんよう）调和的法門、就能在丹田（たんでん）（中黄太乙之宫、道（タオ）教指人体中央的能量核心）中凝聚出一颗圆满光明的金丹（きんたん）。只要能够清晰感知并保持この種の状态、金丹（きんたん）就会永远存在不会消散。 金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的三大要素是神（しん）、気、精（せい）。神（しん）是気和精（せい）的根本源头、就像子孙都源自祖先一样。したがって修練（しゅうれん）時只要专注凝聚心神（しん）、気和精（せい）自然（しぜん）就会跟随。～であるが金丹（きんたん）修練（しゅうれん）有三个不同名称的阶段、但本质都是同一个過程：采集阳気時靠意念引导、陰陽（いんよう）交会時靠意念调和、将能量送入丹田（たんでん）時靠意念封存稳固。在整个十月怀胎般的修練（しゅうれん）過程中（比喻金丹（きんたん）孕育的周期）、每時每刻都要内観自照、これ全靠心神（しん）的专注。后天意识称為"意"、先天意识称為"神（しん）"。神（しん）在哪里、気就会跟随到哪里、気依靠神（しん）而産生、也依靠神（しん）而运行。 在结丹的関键時刻、静定中会生発阳気、心神（しん）安定時元精（せい）（生命本源能量）就会自然（しぜん）焕発活力産生気机、これすなわち気依神（しん）而生的道（タオ）理。十月修練（しゅうれん）期間的内観返照、都要专注于この核心、讓全部心神（しん）都凝聚于此。これ样五脏之気（五行（ごぎょう））就会在此汇聚、胎息（深层次的呼吸状态）在此运转、これすなわち気依神（しん）而息的原理。なぜなら整个過程完全依靠心神（しん）主导、したがって金丹（きんたん）成熟后就能化為阳神（しん）（纯阳的能量体）。心神（しん）的作用実在太重要了。 金丹（きんたん）以気為母体、以神（しん）為主导、以精（せい）為滋养。なぜ説気是母体？なぜなら金丹（きんたん）本质上是一团凝聚的阳気、无论是采集阳気还是控制火候（修練（しゅうれん）時的能量调节）、都离不開気的作用、就像母亲用精（せい）血孕育孩子的身体器官一样。なぜ説神（しん）是主导？なぜなら気是由神（しん）産生的、神（しん）需要借助気来発挥作用。気～であるが无形但还有迹可循、神（しん）则完全无形无相。修練（しゅうれん）者要先讓心神（しん）融入気中、才能结出霊胎（能量胚胎）、就像父亲必须～を通じて母亲才能孕育生命。なぜ説精（せい）是子？なぜなら精（せい）是滋养金丹（きんたん）的物质、就像龍需要水才能飞腾変化一样。 化然失水則神不能御形與蝘蜓無異神胎雖結無眞精涵養則枯而無用取子能養老之義故以爲子是以眞修之士必要三全由三全以至於三圓方許修道指望成仙世俗之人輒以交媾之精爲陰精結丹全不藉此雖浪費亦無害不知精無陰陽無欲則身内之精皆陽精有欲則身内之精皆陰精陽精無形陰精有質一欲與不欲之分也經曰上藥三品神與氣精凡人不知有精氣神雖識而不能用故聖人教之曰這個精氣神是修丹之上藥不在外邊總在汝身内若上等根器之人旣知有道勤修密印混混沌沌鴻鴻濛濛何神何氣何精以爲神耶而氣與精在焉以爲氣耶而神與精在焉以爲精耶而神與氣在焉如糖和密似粉入麵在五行未兆之先當三才未判之際此爲丹祖太極是也於此用一點靈機靜中作用結爲黍珠以太乙祖氣烹之十月之後出爲陽神夫陽神二字不可專在人身上偏看生出天來也是這個陽神生出地來也是這個陽神生出日月星斗胎卵濕化飛潛動植也都是這一個陽神陽神何以能生得許多曰太極者陽神也陽神者太極也以爲陽神則不能生陽神以爲太極則無所不生此至理也不然神仙變化莫測難道他有無窮本事要知非神仙爲之太極爲之也丹本無形未嘗無物分合無端變化莫測可分之而貫通於周 **解釈** この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。当人的精（せい）気神（しん）（せいきしん）（道（タオ）教認為构成生命的三种基本元素）不能相互协调時、就像蝘蜓（一种蜥蜴）失去水一样、精（せい）神（しん）无法掌控身体。～であるが能结成神（しん）胎（修練（しゅうれん）的初步成果）、但もしない真精（せい）（纯浄的生命能量）滋养、最终也会枯萎无用。 真正的修練（しゅうれん）者必须做到"三全"（精（せい）、気、神（しん）三者完备）、進而達到"三圆"（三者圆满和谐）、才有望修道（タオ）成仙（せいせん）。世俗之人常误認為男女交合之精（せい）すなわち阴精（せい）（带有欲望的生命能量）、実は结丹（修練（しゅうれん）内丹（ないたん））完全不依赖この種の精（せい）。関键在于：ない欲望時、体内之精（せい）都是阳精（せい）（纯浄能量）；有欲望時、则都转化為阴精（せい）（带有杂质的能量）。阳精（せい）无形无质、阴精（せい）则有形有质、区别就在于是否有欲望。 経文（きょうもん）指出、上等药物すなわち精（せい）、気、神（しん）これ三样。普通人～であるが知道（タオ）它们存在却不会运用。上等根器（天赋高）的修行（しゅぎょう）者明白この道（タオ）理、在混沌（こんとん）未分、五行（ごぎょう）（金木水火土）未显的状态下修練（しゅうれん）。この種の状态称為"丹祖"或"太極（たいきょく）"（宇宙本源）。在此状态下用霊性觉知静修、能结成黍米大小的丹珠（内丹（ないたん）雏形）、用太乙祖気（先天元気（げんき））烹炼、十月之后就能成就阳神（しん）（纯阳之神（しん））。 阳神（しん）～だけでなく是人体内的存在、整个天地（てんち）万物（ばんぶつ）都是阳神（しん）的显現。日月星辰、各种生命形态、都是この阳神（しん）的作用。なぜなら阳神（しん）本质すなわち太極（たいきょく）、太極（たいきょく）具有化生万物（ばんぶつ）的能力。神（しん）仙（しんせん）的各种神（しん）通変化、実は都是太極（たいきょく）本性的展現、并非神（しん）仙（しんせん）刻意為之。 内丹（ないたん）本身ない固定形态、但并非虚無（きょむ）。它できる无限分化组合、変化莫测、又能贯通全身。この種の特性体現了道（タオ）"无形而有物"的本质、是修練（しゅうれん）者需要体悟的玄妙境界。 身可合之而靜藏於一竅一變而成象再化而爲虛鬼神莫喻其機天地莫窮其妙神無方而易無體其神丹之謂乎是故丹有先天之丹後天之丹先天之丹太極無二生出人來必是聖人由太極之氣淸和湻厚洪濛旣兆靈秀集焉故太古之世多產神奇之聖開物成務制禮作樂丹亦如是後天之丹濁氣而浮洪濛旣㪚靈秀亦衰故中古之人每遜太古求其剛健中正之德蓋亦罕矣先天之丹其義云何以太初無形之物結而爲丹而以太乙祖氣烹之是則所謂先天之丹也道莫大於太極而丹象之何以故丹不可以名物器數求淸虛洞玄洪濛一氣道之體也或問曰丹之爲物何爲而象太極吾應之曰丹之象太極太極便是丹一粒黍珠造出世界從太古以至於今陽神日日變化時時變化刻刻變化而生於其中者習焉不覺由焉不知嗚呼覺之知之者誰乎冥慧之士窮究其理便知丹之爲丹矣以爲無爲耶則天地何以判以爲有爲耶則天地何以混沌而復還於太極此中殆有神焉夫人之身自心以上謂之乾自臍以下謂之坤天氣不下施地氣不上接其卦爲否易曰天地不交而萬物不通也男女不交其志不同也故有道之士以離中之火補坎中之陰以坎中之水育離中之陽其卦爲泰易曰天地交而萬物通也男女交而其志同也雖然其道安在莫 **解釈** 人的身体できる收敛凝聚、静守在一个関键窍穴（指丹田（たんでん）或玄関一窍）、先凝聚成形、再化归虚無（きょむ）、この種の変化连鬼神（しん）都无法揣测其玄机、天地（てんち）也难以穷尽其奥妙。神（しん）明ない固定方位、変化ない固定形态、これすなわち所谓的神（しん）丹吧。 丹分為先天之丹和后天之丹。先天之丹源自太極（たいきょく）未分時的纯粹状态、能孕育出聖人。あの時太極（たいきょく）之気清和淳厚、天地（てんち）初開時霊秀之気汇聚、したがって上古時代多出現神（しん）奇聖人、他们開创文明、制定礼乐。后天之丹则因浊気浮動、天地（てんち）霊気消散、霊秀之気衰减、したがって中古之人往往不及上古、具备刚健中正品德的人也很少了。 先天之丹的本质是何？是以宇宙初始的无形之物凝结成丹、用太乙祖気（宇宙本源之気）来炼化。道（タオ）ない比太極（たいきょく）更大的、而丹正是效法太極（たいきょく）。なぜなら丹不能用具体事物来理解、它是清虚玄妙、混沌（こんとん）一気的道（タオ）的体現。有人問なぜ丹要效法太極（たいきょく）？実は丹すなわち太極（たいきょく）、太極（たいきょく）すなわち丹、像一粒黍米大小的光珠能化生整个世界。 従上古至今、阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的纯阳之神（しん））時刻都在変化、但生活在其中的人却习以為常而不觉察。只有具备深邃智慧的人才能探究其中道（タオ）理、真正明白丹的本质。若説これ是無為（むい）、天地（てんち）為何能分開？若説これ是有為、天地（てんち）為何又能回归混沌（こんとん）太極（たいきょく）？これ其中必有玄妙。 人体以心以上為乾（天）、脐以下為坤（地）。もし天気不下降、地気不上升、すなわち『易経』中的"否"卦、象征天地（てんち）不交、万物（ばんぶつ）不通。修道（タオ）之人用离卦（心火）中的真阳补坎卦（肾水）中的真阴、用坎水滋养离阳、形成"泰"卦、象征天地（てんち）交合、万物（ばんぶつ）通達。あの么具体方法在哪里呢？ 若恬其心而爲之苟恬其心則神安神安則精氣和神安而精氣和以至於分之不可分則丹本立矣然丹本雖立尚是無定之體於是用吾無中之有鍊成有中之無於打成一片之中取其尤精者和合而爲珠金精木液戰鬬一番鼓九閶之璈而彈八風之瑟日月出於臍下風雲起於腋間圓陀陀赤灑灑仍是一個淸虛洞玄洪濛一氣之太極也此中有天地焉有日月焉飛潛動植胎卵濕化無一物不備靈機一到萬籟齊鳴一元顯象不可言盡老子曰玄之又玄眾妙之門丹以無爲爲之而丹靈以有爲爲之而丹未必靈此何以故丹也者天地自然之道也天地之道有陰必有陽有水必有火有閤必有闢有升必有降道之所以爲道也一身之内有陰陽焉有水火焉有閤闢焉有升降焉此事非强而爲莫之爲而爲也物各從其類使之各得其所從而萬物生焉此曠劫不易之道吾烏從而易之不能易之則順之而已矣世間凡夫以鍊丹爲奪造化之權洩天地之祕不知我何所容心於其間順其道而已矣子患採陽之無據夫陽生有候順其候而已矣子患火候之不准夫火之發也有時其息也有時子順其時而已矣子患眞汞之不生夫心爲五臟之中氣中氣上升然後諸臟之氣從而上升中氣下降然後諸臟之氣從而下降孟子曰志氣之帥 **解釈** 修練（しゅうれん）丹道（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））関键在于保持心境恬淡自然（しぜん）。当内心平静時、精（せい）神（しん）就能安定、精（せい）神（しん）安定则精（せい）気自然（しぜん）调和。この種の安定和谐達到极致時、就会形成不可分割的丹基（修練（しゅうれん）的根本）。但此時丹基尚不稳定、需要～を通じて"无中生有"的修練（しゅうれん）方法、将虚無（きょむ）中的能量转化為実在的物质、再将これらの物质炼回虚無（きょむ）境界。 在修練（しゅうれん）過程中、体内金精（せい）（肺気）与木液（肝気）相互激荡、如同演奏天乐。此時修練（しゅうれん）者会感受到日月従脐下升起、風雲在腋間涌動的奇特体验、最终回归到清虚混沌（こんとん）的太極（たいきょく）本源状态。この境界包含天地（てんち）万物（ばんぶつ）、飞禽走兽、胎生卵生等一切生命形态都蕴含其中、当霊机触発時、万籁共鸣、显現出最原始的道（タオ）体。正如老子所説、これ是通向一切玄妙境界的門户。 真正的丹道（タオ）修練（しゅうれん）要遵循自然（しぜん）無為（むい）的原则。なぜなら丹道（タオ）本质上是天地（てんち）自然（しぜん）规律的体現：陰陽（いんよう）相生、水火既济、開合有度、升降有序。人体内同样存在これらの自然（しぜん）规律、不能强行改変、只能顺应。世人常误以為炼丹是强行改変自然（しぜん）规律、実は修練（しゅうれん）者只是顺应天道（タオ）而已。 対于修練（しゅうれん）中的具体問题：阳気生発有其自然（しぜん）规律、只需把握正确時机；火候调控要顺应其自然（しぜん）节奏；真汞（心神（しん））的生成则取决于中気（脾胃之気）的运行——中気上升则五脏之気随之上升、中気下降则五脏之気随之下降。正如孟子所説、心志是気的主宰。 也氣體之充也子立其帥順其令而已矣夫鍊精還氣鍊氣還神鍊神還虛事事從逆獨是丹家作用又要心心從順念念從順逆鍊而順以成之此鍊丹無上之要訣也太極生天地以來凡物之有形有象有質有性者日滋月長天地苦於生生之不已而又不能不生萬物戴天地之恩沐天地之澤而不知天地之苦於生也天地之元化洩而不止流而不還天地且罷矣以旣罷之天地而求其所生之物與道同無盡是猶執不勝匹雛之子而望其穿楊之枝有是理乎然則有志之士一心發憤學道將如之何曰使我之陰陽反於混沌之初則可以鍊丹矣始之以無爲終之以無思則天淸甯於上地安其位於下然後陰陽渾合以成珠收羅於玄玄一竅之中顚之倒之恍焉惚焉一爐造化萬斛神光當此之時天地罷而我不勞天地㪚而我不分天地方苦於生生之不已而我安於息息之有餘天地經累千萬億而混沌我則時闢時閤隨分隨翕且生且息或萬或一究其至也同於太虛豈天地之所得而比哉丹也者何所本而爲之丹以無所本爲本何以言之曰丹者天地萬物之本也何以爲天地萬物之本曰丹者道也道者虛無之體也虛無不可立名故聖人强以道名之虛生一一生萬萬還一一還虛虛何以能生一曰此化機不可言盡雖然大略可 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。首先指出修練（しゅうれん）要経歴"炼精（せい）化気、炼気化神（しん）、炼神（しん）还虚"的逆向過程、但心态上却要保持顺其自然（しぜん）。この種の"逆修顺成"的矛盾统一、正是炼丹的最高秘诀。 接着用天地（てんち）化生万物（ばんぶつ）的比喻来説明：太極（たいきょく）分化出天地（てんち）后、万物（ばんぶつ）不断繁衍、天地（てんち）～であるが承受着生生不息的负担却不得不继续化育。修行（しゅぎょう）者要做的すなわち回归混沌（こんとん）未分的状态、～を通じて無為（むい）開始、以无思终结、讓陰陽（いんよう）重新融合成丹（内丹（ないたん））。これ時就能超越天地（てんち）的局限——天地（てんち）会疲惫消亡、但得道（タオ）者却能与太虚（宇宙本源）合一。 最后阐释"丹"的本质：丹すなわち道（タオ）、是虚無（きょむ）的本体。虚無（きょむ）无法命名、したがって勉强称為"道（タオ）"。従虚無（きょむ）中生出一（太極（たいきょく））、一化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）又回归于一、一最终返归虚無（きょむ）。この種の生生化化的玄妙机理难以言尽、但大致できるこれ样理解。修練（しゅうれん）すなわち要把握この由虚化実、由実返虚的循环规律。 得而言之虛者無形無象何以生出有形有象的來要之太虛所生之一原是無形無象的旣無形無象與太虛同體何以名之曰一曰虛卽是一太虛之體無有間斷無有夾雜渾然至純而粹精故謂之曰太虛生一曰一生萬其義云何曰萬亦是虛要知太虛不是板然之體以其無間斷夾雜故曰打成一片然卽此太虛之中得其氣者成形得其理者成性可分可合可大可小可方可圓可動可靜故又曰虛空粉粹雖然太虛究無形象何以能成此有形有象之物乎曰此非太虛爲之而在乎太虛之中者爲之也使太虛有意生萬物則太虛有盡時矣是故鍊丹之士一粒黍珠與太虛同體然後從此中化化生生太虛無爲而萬物自遂太虛無心而萬物自滋嗚呼至矣哉蔑以加矣吾何以贊之贈之以一圈雖然一圈有界限不足擬此道之妙仍贈之以虛雖然虛者㪚漫無涯之謂恐後之鍊丹者疑焉吾有以贈之贈之以一圈圈復贈之以虛凡鍊丹者以無爲君以有爲臣以水火爲佐以意爲使何謂以無爲君上藥三品件件皆無七尺之軀空如一粒水晶珠子不著一物那時精氣神方得打成一片淸空浩蕩渾渾不分而丹本立矣何謂以有爲臣一無之中萬有具焉以言無精其實有精以言無氣其實有氣以言無神其實有神如太古之世民風 **解釈** この文字讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"太虚"与"万物（ばんぶつ）"的関系。太虚（宇宙本源）本身ない具体形状和形象、却能生出有形有象的万物（ばんぶつ）。関键在于太虚中蕴含的"一"（道（タオ）之本源）、它～であるが无形无象、却与太虚同為一体、纯粹无杂。 万物（ばんぶつ）都是従太虚中産生的。太虚ではない死板的実体、而是浑然一体的存在。其中、得到"気"的形成了形体、得到"理"的形成了本性。この種の本源できる分合変化、可大可小、可方可圆、可動可静、就像把虚空粉碎重组一样。但要注意、ではない太虚有意创造万物（ばんぶつ）、而是其中的自然（しぜん）规律在起作用。もし太虚有意造物、あの它就会有穷尽之時。 修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的人、要把自身炼得像一粒黍米大小的明珠（黍珠）、与太虚同為一体。これ样才能像太虚一样、無為（むい）而万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生長、无心而万物（ばんぶつ）自然（しぜん）繁衍。この種の境界至高无上、难以用語言形容。作者尝试用"一圈"来比喻、又觉得有局限；改用"虚"来形容、又担心太抽象讓修練（しゅうれん）者困惑、于是最终用"一圈圈"和"虚"共同描述。 炼丹的要诀是：以"无"為主导（君）、以"有"為辅助（臣）、以水火调和（佐）、以意念引导（使）。所谓"无"、是指上等丹药的三要素（精（せい）、気、神（しん））都達到虚無（きょむ）状态、身体空明如水晶珠、不染一物。これ時精（せい）、気、神（しん）才能融為一体、清澈浩荡、浑然不分、丹基就确立了。所谓"有"、是指在虚無（きょむ）中又包含万有、看似无精（せい）実は有精（せい）、看似无気実は有気、看似无神（しん）実は有神（しん）、就像远古時代人们纯朴自然（しぜん）的状态。 熙熙無在非德澤之洋溢不可執一名一象以求之而禮樂政刑燦然具足何謂以水火爲佐水火藥物也水在下而升之使上火在上而降之使下猶王者政治均平無内重外輕内輕外重之患玉燭調和金甌豐滿黍大之珠萬物備而四氣周八風平而三才具工夫至此十有六七矣何謂以意爲使水之所以升火之所以降誰爲爲之意爲之也意之先無意意之後無意祇得中間單單一個眞意而採陽結胎脫體出神俱藉之而鍊丹之法盡矣丹者先天之物非後天之物也如其後天則是世間一種好竒之人造作出來爲旁門外道丹也者道也上古聖人千言萬語祇教人惟道自務苟明於自然之道則明於自然之丹矣夫太極之生天地也陽升於上而爲天陰降於下而爲地故鍊丹者當知未有天地之先如何是個太極太極者淸虛無爲之體也未有形聲氣數之時有靈之至而神之極者太極是也太極何爲乎生天地曰太極原未嘗生天地而天地得其靈氣蒼然者爲天塊然者爲地而太極何嘗生天地哉太極爲天地所以生則天地生而太極死矣人心一太極也丹之祖也修玄之士以我心一點靈氣凝於丹宮神氣相依遂成形象久之變化無方可與太極同無始終何也非物也旣成形象而非物則其爲物果何物乎天之上地之下未嘗有是物也以其非物可名之曰 **解釈** 世間万物（ばんぶつ）都沐浴在道（タオ）的恩泽之中、この種の恩德无处不在却又无法用具体名称或形象来界定。就像治國之道（タオ）、礼乐教化与刑罚惩戒看似対立、実则相辅相成。炼丹也是如此、要懂得水火相济的道（タオ）理——水（指肾精（せい））在下需引导上升、火（指心火）在上需沉降下行、就像贤明君主治理國家要平衡内外、避免偏颇。 当修練（しゅうれん）達到水火交融的境界、就像四季调和、八方来風顺畅、天地（てんち）人三才齐备、これ時功夫已完成了六七成。あの么谁在主导水火升降呢？すなわちあの"真意"。修練（しゅうれん）之初要放下刻意、成功后也要忘掉刻意、只在過程中保持纯粹的自然（しぜん）之意。この真意贯穿整个修練（しゅうれん）過程、従采药结丹到脱胎出神（しん）都靠它运作。 真正的金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）是先天存在的道（タオ）体、ではない后天人為制造的。上古聖人千言万語、归根结底すなわち讓人返归自然（しぜん）之道（タオ）。就像太極（たいきょく）（宇宙本源）化生天地（てんち）：阳気上升為天、阴気下沉為地。但要注意太極（たいきょく）本身并未刻意创造天地（てんち）、它始终保持着清虚無為（むい）的本性。修練（しゅうれん）者要体会天地（てんち）未分時あの无形无相的太極（たいきょく）状态。 人心本具太極（たいきょく）之性、これすなわち炼丹的根本。修道（タオ）之人将自身一点霊光凝聚在丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）、讓神（しん）与気相融、久而久之就能成就超越形体的金丹（きんたん）。この種の金丹（きんたん）既非普通物质、也ではない完全虚無（きょむ）、它超越天地（てんち）却又真実存在、勉强可称為"先天一炁（き）"（宇宙最精（せい）微的能量）。 道以其非物而終有形象可名之曰丹雖然必如是直謂之太極太極者道所從出也人之生也臍在最先臍帶繫於胎根外通母腹一點眞元包含生理爲眞眞種子自泥丸至湧泉臍爲一身之中自燕尾至外腎臍又居中譬之天爲嵩高地爲中原諸天宿星所拱五方風氣所朝得五行之全居百骸之會於此置鼎不偏不倚不上不下何善如之以其正位乎中故名黃庭黃者中央之色也庭者虛而有容之象也紫陽氏所謂有形之中金丹四百字所謂此竅非凡竅也闢戸謂之乾閤戸謂之坤闢者交會之後送入黃庭丹體至健陽剛之德鼎闢而丹落其中故謂之乾閤者丹旣歸鼎用意封固如人之閤其戸也此時全要安靜爲主如坤之體故謂之坤問五氣師曰五氣者五臟之氣也氣在氣穴之中而流通於五臟之間於肺則爲金氣於心則爲火氣於肝則爲木氣於脾則爲土氣於腎則爲水氣是謂五行之氣平日間氣行於五臟各有衰旺過衰則病過旺則病甚至閼塞不通則有癱瘋癰瘇之病人到息息歸元之後氣穴中之氣蓬蓬勃勃從尾閭上透泥丸與腦中之髓如銀燈相映下至重樓遍薰諸臟如一輪烟月照耀於瀟湘洞庭之間結成一粒黍珠送歸黃庭金鼎之内胎受五行之全氣故日後陽神依然與人身一般若一氣不足陽 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念。道（タオ）～であるが无形无相、但できる～を通じて"丹"この形象来理解。太極（たいきょく）すなわち道（タオ）显現的初始状态。 人体生命最初形成時、脐带连接母体、蕴含先天元気（げんき）（真元）、これ是生命的根本。肚脐位于身体正中、就像天地（てんち）の間的中心点、汇聚五行（ごぎょう）能量。修練（しゅうれん）時选择この位置作為"鼎炉"（修練（しゅうれん）能量的核心区域）、なぜならここ不偏不倚、称為"黄庭"——"黄"代表中央之色、"庭"象征虚空包容的状态。紫阳真人（しんじん）（内丹（ないたん）派重要人物）説この窍穴非同寻常。 修練（しゅうれん）過程中、"辟户"（打開）代表阳性能量活跃、将丹体送入黄庭；"阖户"（闭合）则要安静封固、像関闭門户一样、これ時需要阴性能量為主。これすなわち乾（阳）坤（阴）的运用。 五気指的是五脏（肺、心、肝、脾、肾）対应的金、火、木、土、水五行（ごぎょう）之気。平時これらの気息在体内运行、不平衡就会生病。修練（しゅうれん）到一定境界后、元気（げんき）（気穴中的気）会従尾闾（脊柱末端）上升至泥丸（头顶）、与脑髓交融、再下行滋养五脏、如同月光照耀洞庭湖般温润。最终凝结成"黍珠"（内丹（ないたん）雏形）归于黄庭。 もし五行（ごぎょう）之気有任何不足、修練（しゅうれん）出的阳神（しん）（高级能量体）就会像身体一样有缺陷。したがって修練（しゅうれん）必须讓五行（ごぎょう）之気完整充足、才能成就完美的丹道（タオ）境界。 神便少一件不成其爲人矣然須靜之又靜玄之又玄使這五氣爲先天之氣則生出陽神必是至靈至聖之物若雜用後天恐不成胎雖成而不靈求其通玄達妙不可得矣鍊丹之要的的確確不過凝神二字凝神在何處曰生身受命之初凝神在何時曰眞息歸元之時夫氣在人身一日十二周天猶斗柄之指十二辰也其升也五臟之氣皆升其降也五臟之氣皆降旣降之後五氣合而爲一丹經所謂金木併性情一此其時矣若論起汞來則當眞息歸元之際離中之汞已與五臟之氣同升况鉛到神房金能生水鉛金自生木液金公求雌木母求雄必然之理子又何疑哉夫靜功眞境以筆傳之不若以身驗之禪家以了悟爲見性道家以歸元爲得命夫見性方能知命故性學先之得命亦能知性故胎息歸根自與一點靈光融通洽化性與命似有先後實無先後也惟敏達之士始能知之問陽神何以能分爲百爲千爲萬師曰陽神者一團眞氣結成眞氣所流猶如火爆星飛其火星四射點點皆有火性丹者太極也太極生天生地生人生物生出無數有形有象的來金丹一粒渾然是個太極自然可以生出無數人來一個鶴臞子可以布宇宙然天地人物旣有形象則必有毁壞大丹所生之陽神雖有形象而實無形象故分出來可爲萬合上去原是一然 **解釈** 人的精（せい）神（しん）もし缺少一部分、就不能成為完整的人。修練（しゅうれん）的関键在于達到极致的宁静状态、進入玄妙境界、讓体内的五脏之気（金木水火土五行（ごぎょう）之気）转化為先天元気（げんき）。これ样修練（しゅうれん）出的阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）才能成為至霊至聖的存在。もし掺杂了后天浊気、就算勉强结成胎神（しん）（元神（しん）雏形）、也会失去霊性、难以達到通玄達妙的境界。 炼丹的核心要诀、説到底すなわち"凝神（しん）"二字。凝神（しん）的位置在生命最初形成的本源之处、凝神（しん）的最佳時机是呼吸归于先天真息（胎息状态）的時候。人体内的気机运行如同北斗旋转、一昼夜循环十二経脉。当気机上升時五脏之気随之上升、下降時五脏之気共同沉降。在気机沉降后、五脏之気会融合為一、これすなわち丹経所説的"金木并性情一"的玄妙時刻。 説到汞（象征元神（しん））、当真息归元時、心火中的元神（しん）已随五脏之気共同升華。而铅（象征元精（せい））到達神（しん）室（上丹田（たんでん））后、金生水、水生木的相生関系自然（しぜん）显現、陰陽（いんよう）二気必然相互吸引、これ是不可置疑的修練（しゅうれん）规律。 静功的真谛用文字伝授不如亲身体验。佛家以明心見性為宗旨、道（タオ）家以元気（げんき）归根為要義。見性后才能知命（認识生命本质）、したがって性功（心性修練（しゅうれん））在前；得命（掌握生命能量）后也能悟性、当胎息归根時、自然（しぜん）能与先天霊光（本体智慧）融合贯通。性与命看似有先后、実则一体、只有慧根敏锐的修行（しゅぎょう）者才能领悟。 ～について阳神（しん）分化的問题：阳神（しん）是由纯阳真気（しんき）凝结而成、其能量流動如同火星迸射、每个火花都具足火的本质。金丹（きんたん）すなわち太極（たいきょく）的体現、太極（たいきょく）能化生天地（てんち）万物（ばんぶつ）、したがって一粒金丹（きんたん）この完整太極（たいきょく）、自然（しぜん）能化現无数分身。就像鹤臞子（伝説中的仙人（せんにん））できる分身布满宇宙。但要注意、有形有相的事物终会毁坏、而大丹所生的阳神（しん）虽有化身之相却无実质形象、したがって能分化万千、归根到底仍是浑然一体。 陽神旣無形象如何飲食曰一塊純陽之氣如夏日秋陽何物不鎔化然則陽神又分爲陽神其靈通可是一般無二的曰凡有形象的分出來或有不同故聰明的人往往生出頑劣兒子陽神是神並無別樣夾雜在内其靈通自然一般無二然則陽神旣分四面八方分投㪚去將如之何曰至靈之物天上地下無微不徹銅山崩而鐘鳴劍化龍而復合無情之物尚能相感如此㪚去之說非通論也問丹有形象乎師曰交會之後遍體融和如暖春天氣熟睡方醒胸境洞然此交會果是何物是神是精是氣非精非氣非神名之爲道見之爲丹擬議之爲太極十月之後卽陽神也總而言之鍊丹件件皆虛黍珠一粒渾然太虛之體於此參之思過半矣子要識丹之一字丹者身也像人之身一者臍也像人之臍臍者丹也像臍中之丹丹像身身像丹一畫何以像臍像臍何不一圈而乃一畫取義何在此一畫卽伏羲一畫之義也伏羲於未有八卦之先先有此一畫猶人在母腹五官四肢都未有時先生臍輪上繫胞帶通於母腹丹字一畫取義如此故結胎不於他處而於臍中蓋以臍爲人之命根鍊丹所以立命也立命不於命根之所在結丹而又奚屬哉丹之爲物也有神焉在於通玄達妙之宫得其神則丹可成不得其神則丹未可以嵗月計也此神果是何神此神便是丹祖 **解釈** 阳神（しん）既然ない具体形象、あの它どのように获取能量呢？実は阳神（しん）すなわち一团纯浄的阳気、就像夏天秋天的太阳、何东西不能被它融化呢？不過有人問、既然阳神（しん）分化出去、各个分身的霊性会不会有差别？要知道（タオ）、凡是具体有形象的东西分化出来可能会有差异、就像聪明人生出的孩子也可能愚笨。但阳神（しん）是纯粹的神（しん）霊、不含杂质、所有分身的霊性自然（しぜん）完全相同。 有人担心阳神（しん）分散到四面八方会失去联系。実は最霊妙的事物能贯通天地（てんち）、细微之处无所不至。就像铜山崩塌時远处的钟会共鸣、宝剑化龍后还能重新聚合、连无情之物都能相互感应、更何况是阳神（しん）呢？したがって担心分散的説法是不対的。 ～について内丹（ないたん）（修練（しゅうれん）者体内凝聚的能量核心）有ない形象的問题：当陰陽（いんよう）二気在体内交会融合后、全身温暖舒畅、就像春天気息、又像熟睡初醒時神（しん）清気爽的状态。この種の交会既ではない单纯的神（しん）、精（せい）、気、又超越これ三者、できる称之為"道（タオ）"、显現出来すなわち"丹"、勉强形容可説是"太極（たいきょく）"。経過十个月修練（しゅうれん）、就能成就阳神（しん）。总的来説、炼丹看似都是虚的、但最终会凝聚成黍米大小的光珠、蕴含整个宇宙的奥秘。能参透これ一点、就明白大半了。 "丹"この字本身就有深意。"丹"字上半部像人的身体、中間一横像人的肚脐。なぜ用一横代表肚脐而ではない一个圈呢？これ一横取自伏羲画卦時最初的"一画"（太極（たいきょく）生两仪的最初状态）、就像人在母腹中、五官四肢还没成形時、最先有的是连着脐带的肚脐。炼丹之したがって要在脐部结胎（凝聚能量）、なぜならここ是人的生命根本。修練（しゅうれん）すなわち要立命（建立生命根基）、不在命根所在之处结丹、还能在哪里呢？ 真正的丹蕴含神（しん）霊、居于通玄達妙之宫（指人体丹田（たんでん））。能把握この神（しん）霊、炼丹就能成功；把握不住、修練（しゅうれん）再多岁月也难成。この神（しん）霊すなわち"丹祖"（炼丹的根本源头）。 子當發下誓願要修道時其神便隨斗罡眞氣降居子之心府以和會一身之物使人心地淸明氣質純粹皆此神爲之也此神惡動而好靜惡實而好虛靜虛之至則其神自靈旣靈矣自然顯大作用管攝五臟六腑一部神王而爲之攢簇五行會合萬象如船中操楫者然遇灣則隨灣而轉遇岸則逐岸而移永無觸碍辣手之處人功夫做過一分其神便將第二分工夫引你做過二分又將第三分工夫引你隨時誘掖多方啟沃直至九分十分工夫圓滿皆其神一力爲之子如今好將二字爲供養其神之具如何是二字供養曰靜曰虛 卷四南極天宫靑華上帝塵劫護生之慈父萬世文字之宗師金聲玉振開正學於東洲獅座蓮臺演教傳於西域神化之妙不可名言變動之機略無端倪似狂而實聖居時和淸任之間雖闇而必章在進退榮辱之外大悲大願至聖至仁多方設法度人無量天尊無上道祖仙師賜籙問身外有身之後還做甚麽工夫師曰善哉問也此其道有二下士委身而去其事速上士渾身而去其事遲何以言之陽神透頂之後在太虛之中逍遙自樂頃刻之間飛騰萬里上之可以摩弄日月高踏雲霞下之可以遨遊島嶼眺覽形勝千變萬化從心所欲回視幻軀如一塊糞土不如棄之是以蛻骨於荒巖遺形而遠蹈此委身而去者之所爲也若有志之士不求速 **解釈** 修道を決意したとき、元神（げんしん、先天の霊性）は北斗の罡気に従って心府（心臓の領域）に降臨する。この元神は全身の気機を調和させ、人の心地を清明に、気質を純粋にする。元神は本性として躁動を嫌い安寧を好み、充実を嫌い虚無を好む。極致の安寧虚無に達したとき、元神は自然に霊性を顕す。一たび霊性を顕せば、巨大な作用を発揮し、五臓六腑のすべての神霊を統摂する。船頭が舵を操るように、遭遇するあらゆる状況に対処できるようになる。 效自肯做遲鈍工夫陽神可出而勿出幻軀可棄而勿棄一味保守元靈千燒萬鍊忘其神如太虛而以純火烹之與之俱化此渾身而去者之所爲也並列於此聽人自擇有志者不當取法乎上哉曰此與鍊虛一著是同是異師曰鍊虛是補鍊心未至之功此一著是補鍊氣未完之事若鍊心旣鍊到一無所有脫胎之後竟做此一著何等簡捷若先命後性者恐到末路來祇好顧性不復能顧命矣具宿慧者渾而一之亦妙修眞之士抱道而處神遊於太虛太虛無所謂道因人而名之人亦無所謂道道而不道乃有所謂道也者而實無所有焉嗟乎道之名何自而來哉天地内外皆太虛也有天地而道之流行於太虛者因天地而壅塞是故天地毁而道全矣吾與太虛廓然同一虛也以有形象遂與虛隔雖有九竅流通而吾之太虛亦逼窄而不甯乎惟其不甯則藴而爲有情發而爲慾時而喜怒時而哀樂千態萬狀窮工極巧以一點無礙靈光而沈淪於血肉之中宜其困苦無聊而爲伎倆矣沈淪旣久漸忘其虛旣死之後猶復迷而不悟墮入惡道一生不已轉死轉生欲求解脫不亦難乎然則身之爲害如此僊家何苦要白日飛昇曰此化體非凡體也化體與太虛無異眞火烹成形質俱化故聚則爲形㪚則爲氣聚㪚之間有莫知其然而然者 **解釈** 修道の者がしっかりと功を積めば、たとえ陽神（修練によって生まれた純陽のエネルギー体）が出竅できる段階に達しても急いで出さず、肉身を捨てられる段階に達しても急いで捨てない。肝要なのは先天の元霊を専心守護し、千錬万鍛を経て、心神を太空のように虚静にし、純陽の真火で持続的に淬錬し、最終的に道と合一する境地に達することである。これは全身をもって成道できる者の修行方法である。二つの道筋がここに並列されており、各人が自ら選択すればよい。しかし真に修行の志を持つ者は、最高の境地を追求すべきではないだろうか。 眞修之士在名山靈洞之中與在街頭巷口湫隘囂塵之所俱可鍊丹體熱如火心冷如水氣行如泉神靜如嶽此之謂得道成仙如此等人吾久不得而見之矣鍊形之法虛其身心去其作用而聽諸天道自然之運行則久之而化無質可尋末學緇流往往譏我道門爲拖尸帶骨以管窺天何足與語天體之大豈知我道家精修妙鍊到那形神俱化之時寥寥太虛但見紫光玄氣充滿於天高地厚之間明則爲日月銳則爲雷電鼓盪則爲風潤澤則爲雨尋聲救苦無感不通握大造之樞機爲眾生之父母其所造豈不光明俊偉哉此固士君子之本分大羅天上原非人跡所到之處顧所以自命者如何耳太上度人以道不聞以丹神仙度人以丹未嘗離道其他小小羽流便誇祕傳自古以來未有以術度人而可以長生不死解脫諸趣者延年却病理或有之古人著下丹經惟參同契爲當餘皆眞僞相參然眞中涉僞眞亦不眞奈何修玄之士徒泥紙上之陳言欲奪天上之造化羣瞽營營大道見而不知丹經矯誣而反信舍夜光之壁而珍其所非珍此楊子所以有歧路之悲也嗟乎哉古今茫茫玄家無數旁門盡屬揑空作餅何救於饑有志之士宜修至道以大賢大聖爲宗師以明心見性爲準的煩惱菩提本非二境天宫地窟總在一心用綿綿不絕之功 **解釈** 真の修行者は、名山大川の霊秀な洞府においても、市井の喧騒の中においても、いずれの場所でも修練して道を成すことができる。修練が高深な境地に達したとき、身体は火のように熾熱でありながら、心境は水のように清涼であり、気息の運行は泉水のように流暢であり、精神は山岳のように安定している。これが得道の境地である。 あの真に仙人となった高人たちに、私はもう久しく会っていない。形体を修練する方法は、身心を虚空の状態に保ち、人為的な造作を除去することが肝要である。 踏實實自修之地則在世爲地行仙子上昇爲玉殿眞官子子孫孫永處福地豈不是大結束大休歇也哉至若鍊丹之法靜則無丹而有丹動則有丹而無丹子試少靜片時神謐如也氣淵如也從此神氣相依之後再用眞心發眞意搗成玄華至寶藏之丹田自此之後時時内視刻刻反觀潑天爐火遍地黃金斗罡從此而轉旋陰陽因之而顚倒功滿道成純陽至剛之氣薰肌煉骨法體温和四季皆春太陽在頂上有晝無夜造化在身中有生無殺分一爲萬合萬爲一是謂眞人神形俱妙與道合眞也仙家作用並非神奇以平常之道行平常之事爲平常之人而已孔子云庸德之行庸言之謹天上神仙乃世間庸人也吾向來教子祇是平常說話無足以驚世駭俗者子率是而行之何怕仙路之難登仙階之難躋仙官之難做仙祿之難賞乘雲跨鶴出有入無此乃士君子必由之路儒者家風何足爲怪子何疑乎夫鍊丹之說太上原教人以養性爲至而復命次之眞常之體曠劫常圓使閻羅老子無從下手處彼雖能生人殺人不能把無際無涯之道而生之殺之至於鍊命之學火候到時渾身飛去翺遊太淸然吾問子身内之物果是何物先要淘洗得此物乾淨超出生死然後連那身兒也可以超生死若是身内之物淘洗不淨則死生根苗尚爾牢牢繫定譬如一間好屋主 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修仙得道（タオ）的境界和修練（しゅうれん）方法。修行（しゅぎょう）者若能脚踏実地修練（しゅうれん）、在世時就能成為地行仙（指能在人間自由行動的神（しん）仙（しんせん））、飛昇（ひしょう）后则成為天界的玉殿真官（天庭的高级仙官）、子孙后代也能永居福地、これ是最圆满的结局。 ～について炼丹的方法、関键在于動静の間的玄机：表面看似静止時反而能炼出真丹、刻意追求時反而得不到。建议先静坐片刻、讓心神（しん）安定如深潭、気息沉静似深渊。当神（しん）与気自然（しぜん）交融后、再用纯浄的心念引导真意、就能炼成珍贵的玄華至宝（指内丹（ないたん））、储存在丹田（たんでん）中。之后要持续内観自照、体内如同燃起通天炉火、遍地黄金（比喻体内能量充沛）。此時北斗星罡（道（タオ）教修練（しゅうれん）中指引能量的星象力量）開始运转、陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）颠倒转化。 功行圆满時、纯阳至刚之気会渗透全身、炼就温暖如春的法体（修練（しゅうれん）成就的仙体）、头顶仿佛永远有太阳照耀、体内自成生生不息的造化之机。此時能分身変化、聚散自如、達到"真人（しんじん）"境界——形神（しん）俱妙、与大道（タオ）（タオ）合一。 文中特别强调：神（しん）仙（しんせん）的境界実は很平常、不過是把平常道（タオ）理做到极致。孔子説的"庸德之行、庸言之谨"（平凡的德行要践行、平常的言語要谨慎）、正説明天上神（しん）仙（しんせん）実はすなわち把平凡事做到极致的凡人。修練（しゅうれん）ない惊世骇俗的秘诀、只要老老実実按平常道（タオ）理去做、自然（しぜん）能踏上仙路、获得仙官职位。乘雲驾鹤、出入有无（指穿行于物质与霊界の間）これらの神（しん）通、不過是修行（しゅぎょう）人必然達到的境界、就像読書人遵循儒家伝统一样自然（しぜん）。 太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））原本教导人们以修养心性為根本、其次才是修練（しゅうれん）命功（身体层面的修練（しゅうれん））。真正永恒的"真常之体"（指超越生死的本体）连阎罗王也无可奈何。～であるが阎王能主宰普通人的生死、但対すでに悟道（タオ）者却无能為力。至于命功修練（しゅうれん）、火候到了自然（しぜん）能飛昇（ひしょう）太清仙境。但関键要先認清：你体内要修練（しゅうれん）的究竟是何？必须把この根本的东西浄化透彻、超脱（ちょうだつ）生死束缚、连肉身也能随之超脱（ちょうだつ）。もし根本的东西没浄化干浄、就像一間好房子被污秽占据、终究难逃轮回。 人不肯安心靜坐只管向外逐馳花街柳巷目蕩心怡暫返欲出一出忘返屋無人住必至傾圮故鍊性之學先要留住主人無心向外鍊形之學是主人修理房子子細思之孰輕孰重孰先孰後不待知者而自見矣靜坐之時此心懸之太虛待氣息調和身心安穩然後徐徐收攝上來内照本體果然空空一無所有乃於此時自證妙覺十方世界盡入覺中而實無所覺覺性不生覺性不滅乃爲眞覺本來一點空靈至圓至妙小則毫毛大則須彌凡物之有形象者從此得形象無形象者從此得無形象天地日月胎卵濕化有則分爲萬無則合爲一果何所爲而不爲之哉夫物實則必壞不壞則空人之有身由四大生我及其死也原歸四大惟此空而靈者得無所歸若云歸空本來是空以此之空歸彼之空空無彼此將何所歸惟空無歸故不死者空也就是鍊丹亦是空所謂陽神並非四大假合之身也何得謂之非空若陽神者正是空而靈的一件東西此空而靈者不可描畫不可揑塑雕風鏤月之手不能於此著一鍼鋒獨有這陽神分明把空而靈的三字造下一個影子是則禪之與玄相去直一間耳不可謂之異不可謂之同同異之間非上智不能造其極也學道之士以能忍爲本喜怒哀懼非吾心之所有一切掃除何等快樂雖然忍之一字難言之矣非大勇其孰能之非浩然之 **解釈** 人总是不愿意安安静静坐着、整天往外跑、沉迷在花街柳巷里、眼睛看花了、心也乱了。就算偶尔回来、馬上又忘了本分。就像房子没人住、迟早会倒塌。したがって修練（しゅうれん）心性（指道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的心性修养）的首要任务、すなわち要把主人（指人的本心）留在家里。 修練（しゅうれん）形体（指道（タオ）教修練（しゅうれん）中的命功部分）就像是主人在修理房子。仔细想想、哪个更重要？哪个该先做？これ道（タオ）理不用别人説、自己就能明白。静坐的時候、要把心放空、像悬在虚空里。等呼吸平稳了、身心安定了、再慢慢把注意力收回来、内観自己的本来面目（指人的先天本性）。これ時会発現、内心実は空无一物、就在この状态下、自然（しぜん）能体会到玄妙的觉悟——十方世界（佛教用語、指整个宇宙）都在觉悟之中、但実は又ない何可觉悟的。この種の觉悟的本性不生不灭、才是真正的觉悟。 人本来就有これ点空霊的本性、极其圆满玄妙。小到一根汗毛、大到须弥山（佛教伝説中的神（しん）山）、所有有形的东西都従ここ获得形象、无形的东西也在ここ获得无形。天地（てんち）日月、胎生卵生（指不同生命形态）、説有すなわち千差万别、説无すなわち浑然一体。これ样看来、还有何需要刻意去做呢？ 実物终究会坏、不坏的只有"空"。人的身体由地水火風（佛教四大元素）构成、死后还是要回归四大。只有この空霊的本性无处可归——要説归空、它本来すなわち空；用この空归向あの空、空与空の間、还能归到哪里去呢？正なぜなら空无处可归、したがって不死（ふし）的すなわちこの"空"。 炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））炼的也是この"空"。所谓阳神（しん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成就的最高境界）、并ではない由四大假合而成的肉身、どのように能説它ではない空呢？阳神（しん）正是あの既空又霊的东西。この空霊的存在、既画不出来、也捏不成形、再巧的手艺也碰不到它分毫。唯独この阳神（しん）、明明白白把"空而霊"三个字変成了具体的存在。これ样看来、禅宗和玄門（指道（タオ）教）実は只隔了一层纸、不能説它们完全不同、也不能説完全一样。在これ同与不同の間、ではない上等根器的人很难達到最高境界。 修道（タオ）的人要以"忍"為根本。喜怒哀惧これらの情绪本来就ではない我们真心该有的、全部扫除干浄、该有多自在。不過この"忍"字説来容易做来难、ない大勇気做不到、ない浩然正気（指至大至刚的精（せい）神（しん）境界）也坚持不了。 氣塞乎天地之間者其孰能之子旣有志斯道當以大勇自期浩然之氣自負薑桂爲心氷鐵爲骨眞金遇火越見光華至於禪宗了當證明心地旣悟之後須以靜力待之在家之人與出家之人不同何也出家之人所見者仙典所居者山房縱使日動亦是日靜在家之人非勞苦以營生卽奔波而應事縱使日靜亦是日動若非忙裏偷閒閙中求空則性不歸命命不合性雖曰任運騰騰然欲求眞息之歸元元神之露體黃芽之遍地白雪之漫空蓋亦難矣吾子旣已發願入我玄門須做眞實工夫從自己本原上勘驗根塵淨盡還未淨盡心體圓明還不圓明方寸位中七尺軀内果能一無所有如一座水晶塔子琉璃寶瓶否乎果能如是再於靜中求靜志上加志硬著筋骨挺著肚皮卧繩床坐蒲席有見若無見有聞若無聞去摸索身内玄關妙竅位置金鼎玉爐採取元陽眞氣勿助勿忘日增月長將如水底之珠石中之璞精華自然藴結光耀自然發越一年十個月内嬰兒透出靈胎仗此元陽一氣撞得天頂門開此豪傑大丈夫之事也問採取塡補抽添等法俱要次第遵行否乎師曰此是聖賢救世苦心不得已立下許多名色果有上知之士一朝悟入大乘能於行往坐卧四威儀中一空所有時時反照半年十月火候到時自然性月當空元神出現所以聖賢又教人竟修上關鍊 **解釈** 天地の間には浩然の正気が充満している。誰がこれを真に掌握できるであろうか。修道の志を抱いたからには、大いなる勇気をもって自らを律すべきである。この浩然の正気には、生姜や桂皮のような熱忱を心として、氷や鉄のような堅毅を骨として必要とする。真金が火錬を経てかえって光彩を放つようなものである。 禅宗（仏教の修行法門）の明心見性について言えば、悟道の後は静定の功夫をもって保持する必要がある。しかし在家修行と出家修行は大きく異なる。出家の者は終日仙家の典籍に触れ、修道に適した環境に身を置いている。 神還虛一著此妙妙之論也但人習靜旣久週身之氣不免循環升降上應周天度數如十五夜潮洶湧而來穿筋滌髓骨節粉碎聖賢恐學人到此境界驚恐發狂以致敗事是以發大慈心立下採取塡補抽添諸種名色要學人先見未來庶幾臨事從容當境不亂任他風浪漫江由我舟隨舵轉我實實對子說鍊丹之要決不在此子知道麽人人說個鍊丹鍊鉛豈知眞丹不是鉛作尋著自己這件丹頭方知丹經千錯萬錯咦就是吾說的也都在千錯萬錯之中須檢取無文字處子心多懼祇緣求道不切見性不眞信我不篤若立誓要求道便認眞肯做見性工夫師傳一句信一句師傳半句信半句旣遇眞師旣受眞訣何嫌何忌而不爲哉子心惴惴然惟恐求道無益有害想到靜工疑畏交生具此膽識做不得忠臣做不得孝子便做不上仙人要知性是我自己的性命是我自己的命都是天賦的天賦之而魔奪之有是理乎且學道之人有無俱捨看得此身尚是幻妄憑他刀鋸鼎鑊能害我身不能壞我虛明之體此體不壞就是今生果爲魔殺這一點虛明之物金堅火烈再托人身自然要還我成仙得道之願况一心不亂萬魔不來一心能敵萬魔一眞能舒萬幻吾亦何懼之有哉且上界聖賢於嗣法嗣道之弟子愛之若珍珠寶玉珍玉有價如好弟子無價當初起 **解釈** 修練して神が虚無に帰する境地は、極めて精妙な功夫である。しかし人が静坐修練を長く続けると、全身の気血は自然に循環運行し、天地運行の法則に従って昇降流転する。十五日の潮水が洶湧と押し寄せるように、筋骨を洗い骨髄を清め、全身の骨節がすべて砕けるかのような感覚さえ生じる。古の聖賢はこのような境地に遭遇した修行者が驚き慌てて、ひいては狂乱に陥ることを危惧し、慈悲の心をもって「采取」「填補」「抽添」などの各種の方法を創設した。 首時節立下念頭便把姓名鄕貫列之天府日日有聖賢降臨察其功過若果志眞念確聖賢喜之不勝虛空護持不減慈母之於赤子也豈肯置之度外任這兇魔惡鬼去擾害他侮弄他戕賊他斷無是理也子旣已發心爲我道門弟子須鼓大勇立大誓願要做頂天立地的丈夫旋乾轉坤的豪杰大振玄風宏開法署卽使身䧟魔巢命懸魔窟猶可憑著自己性靈放大光明照耀幽隱使羣魔遁跡眾鬼潛宗况淸平景象高仙爲友而乃生畏弛之心豈豪杰丈夫之所爲乎學道之士閉口則息開口則笑和樂之極動與天俱日日在春風之中時時在明月之下故可以上合高眞與仙爲侣若此者子所不能爲也男子以天地爲廬湖海爲[示禁]雲踪縹緲何所不之奚必拘拘一處哉子因兒女太多所以不免匏繫然龎居士一門修道張志和浮家泛宅吾思古人實獲我心高風不遠芳躅可追得道之士到處俱是亨衢逢山便爲宅舍老子駕靑牛而西去達摩舍天竺而東來放腳出門自是大路妻子何足爲累隨身本事便是行糧何足以爲患哉吾見上古修道者鍊得心靈一應妙理皆從自己心上悟出做得來親切有味更無魔障後世之士忘了這一著件件俱從師家口裏討肯綮又有一等瞎眼師家便去裝模做樣盟天立誓 **解釈** 修行を始めたばかりの時から、自らの姓名と本籍を天庭の名簿に登録すべきである。毎日聖賢が人間界に降臨し、一人一人の功過を審査している。修行者の志が真摯で信念が堅固であれば、聖賢たちは大いに喜び、慈母が嬰児を護るように、虚空の神明もまた全力で護持してくれる。彼らは決して邪魔や悪鬼が真の修行者を騒擾し、弄び、傷つけることを放任しない。 すでに道門の弟子となる発心をしたからには、大いなる勇気を奮い起こし、堅い誓いを立てねばならない。 受人禮拜及至傳來都是小家工訣以言大道彼尚未曾望見以訛傳訛以妄逐妄羣瞽相隨眾聾聚話以求登眞入聖不亦難哉不亦悲哉若眞仙教人只傳得一個鍊心口訣使他一步進一步一層進一層盡從他心坎上細細流出若得上根上器之人豁然了悟超入大乘舉頭便是天宫山河大地無非是黃金世界仙朋道侣不時來往直到那形神俱妙之時連自己身心一槩俱用不著何况師家傳授直如土塊方知前工夫走遠道路不得不然耳吾言不肯誑天下人也惟上根上器之人方信得到以子根器好故書以示子學道之士心有神目天上地下無所不見故從上聖賢求道都不向外馳求靜而求之於一心無不具足太上老君九鼎神丹原是一心相授以心合心並不從口中說出書中寫出若要從口中書中傳授大道雖傳授來亦不親切做去決不如意是故心也者萬物之本一元之會舍心而別求猶離根而求葉也吾見世間修玄之輩曉得一件兩件便要做出師家模樣要人禮拜受人齋供吾若見之不免呌一聲罪過夫千古宗師度人無量只是教人明心見性磨洗玄珠靈光透發他自能生出妙悟暗契眞機與我心朗朗相印他旣從心中悟出必然覷得親切做得如意及其成功萬法總歸空一眞含萬法得意忘言之妙 **解釈** 現在、一部の者が他人の礼拝供養を受けながら、伝授するのは小門小派の修練の秘訣に過ぎず、大道の真伝とは到底言えない。これらの者は大道の門にすら触れていないのに、誤りを伝え妄語を盲信している。まるで一群の盲人が聾者を導くようなものであり、こんな有様で仙道を成就しようとするのは、困難であると同時に悲しむべきことではないか。 真の仙人が弟子を教導するときは、ただ一つ「錬心」の要訣のみを伝授する。この法門は人を段階的に進歩させ、一歩一歩が内心の深処から自然に流露する。 夫豈他人可以指點別人可以領會而乃聒聒焉求之於語言文字之間不亦謬乎嗚呼天下無眞師久矣而談玄之士十室有九人人自謂已得驪珠厚自期許粧模做樣豈不可羞吾見他不免呌一聲罪過學道之士有不知其然而然者何以言之靈機到來自巳初不著想忽然之間悟入微妙法門此何以故由其夙具靈骨夙有靈氣故能如此吾子誠有仙品而習氣太甚大足爲學道之累宜時刻掃除之古聖懲忿窒慾四字決定離他不得和以處眾寬以樂羣寡言以養德常定以安心一切惡習蕩滌殆盡便是一位在世仙人夫天上神仙原最喜交結朋友同遊同宿此倡彼和杯酒往來詩歌贈答與人一般無二只緣世上少個與他志同道合的他只得兀兀地住在天上或隱山林不肯出來你若是眞能做虛心實腹與他志同道合兩心相印話必投機他必然飛跑到你家裏與你做個莫逆之友非惟你不舍他他亦不能舍你保你丹成行滿攜手同登何樂如之是故求仙不必外求總在自己心上較勘道不可以言求亦不可以知取須隨事證盟隨事勘驗積有功行天神從之非惟丹成法亦靈矣故上士學道體之於身中士學道索之於言下士學道求之於術學者多而成者少良由道在邇而求諸遠也吾子絕意榮華甘心窮餓惟此道之是求可謂有志者矣然未做切實功夫何 **解釈** 修道というものは、他人に数言指導されただけで分かるものではない。終日文字や言語の中で道を求めて堂々巡りしていては、大きな誤りではないか。今日の天下には真の明師がすでに極めて少なくなっている。しかし玄理を談じ道を論じる者たちは、十人中九人が自分はすでに真伝を得た（驪珠とは貴重な龍の珠のことで、大道の精髄の喩え）と思い込み、もったいぶった態度は実に滑稽である。私はこれらの者を見ると真に罪深いと感じる。 真に修道する者はしばしば知らず知らずのうちに突然開悟する。なぜそう言えるのか。 謂切實工夫孔子云攻其惡無攻人之惡便是切實功夫也惡之見於事者易見惡之匿於心者難修故好學之士時時刻刻祇在自己心上勘合何謂勘合蓋勘我隱微之處有合於道否也一念之動或邪或正吾自知之如其邪念登時銷殞如鋤苗者去其草焉拔本絕源不使有發如其正念擴之充之日增月長孟子曰人皆有所不忍達之於其所忍仁也人皆有所不爲達之於其所爲義也由是推之而仁不可勝用矣而義不可勝用矣仁義充於心而暢於四肢發於事業被之於當今傳之於後世子看這等人是甚麽人難道不呌他是仙人不稱他是菩薩這就是眞正仙人活大菩薩也我與子爲師弟以來言丹言道深切著明矣試窺子心尚以爲未盡於此者夫大道平常本無異於人處人能行之登峰造極天人相應直在呼吸之間金簡玉書降自帝廷金童玉女常在侍從可以執券而取子何必舍切實功夫而希心於玄𣺌之境是自走歧路雖日求道轉與道遠雖日求仙轉與仙隔豈吾來度子之初心乎修眞之士越遇難處之境越要降心抑氣怡然順之山之阿水之濱茅龕容膝一瓢一笠之外更無他物風雨蕭蕭烟火不舉萬壑松聲洞門雪積道人破衲不完蒲團污敝結跏瞑坐屢空冥如與凍鶴爲羣寒猿作伴此是何等境界庸夫俗子以爲淸苦難堪吾以 **解釈** 孔子は「自らの過ちを正し、他人の過ちを咎めない」と言った。これこそが真の修行の功夫である。行為に現れる悪は察知しやすいが、心の中に潜む悪を正すことが最も難しい。ゆえに真に道を求める者は、時々刻々自らの内心を検視している。検視とは何か。それは自分の隠微な念頭が大道に合致しているかどうかを察することである。 一つ一つの念頭が萌動するとき、それが正しいか邪であるかは自分自身が最もよく知っている。もし邪念であれば、直ちに草を除くように根こそぎ抜き去り、芽吹かせてはならない。 爲極樂國土淸靜海中也子有疏食可以充腸布衣足以蔽體夜有藤床絮被偃卧竟夕無有俗情縈懷世紛繫念此小小地仙之福子尚以爲未足乎至於鍊命一著雖授口訣尚待仙緣自有人來接引天高聽卑決不放子獨做一半也吾言盡於此矣子當書諸紳請問陽神陰神之分師曰陰陽本無分也陰未盡而出神太早謂之陰神其出之時或眼中見白光如河則神從眼中出或耳中聞鍾磬笙管之音則神從耳中出由其陽氣未壯不能撞破天關旁趨別徑從其便也旣出之後亦自逍遙快樂穿街度巷無所不之臨水登山何往不得但能成形不能分形但能言語不能飲食但能遊走人間不能飛騰變化若盛夏太陽當空則陰神畏而避之是以雖帶仙風未離鬼趣豈能形神俱妙與道合眞也哉問陰神可以鍊爲陽神否乎師曰可譬如陶人冶人造下器來有滲漏處不妨將這原器來打得粉碎傾入模中再行鼓鑄學仙之士陰神旣出不甘以小成自居只得再行修鍊將那陰神原形粉碎傾下金鼎玉爐重新起火千燒萬鍊火候到時自然陰盡陽復眞人顯象問何能使陰神原形粉碎師曰忘其身虛其心空洞之中一物不生則可以換凡胎爲靈胎變俗子爲眞人而事畢矣古人隨遇而安雖遇毒蛇猛獸與之同居親若弟兄况同類之 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修行（しゅぎょう）境界和阴神（しん）阳神（しん）的区别。 首先描述了一个修行（しゅぎょう）者的理想生活状态：在清浄的极乐世界中、粗茶淡饭できる果腹、简朴衣物足够蔽体、晚上有藤床棉被安睡整夜、心中ない世俗杂念。但作者指出、これ样的生活～であるが已是仙家福分、却还不够圆满、真正的性命修練（しゅうれん）～であるが得到了口诀伝授、还需要等待仙缘成熟、自然（しぜん）会有仙人（せんにん）来接引。 ～について阴神（しん）阳神（しん）的区别：陰陽（いんよう）本是一体、但もし阴気未消尽就過早出神（しん）、就称為阴神（しん）。阴神（しん）出窍時可能従眼睛（看到白光）或耳朵（听到仙乐）等孔窍出来、これ是なぜなら阳気不足、不能直接冲破天門。阴神（しん）～であるが能逍遥游走、穿街過巷、登山临水、但只能保持一个形体、不能分身；能説話但不能饮食；只能在人間游荡、不能飞腾変化。さらに阴神（しん）害怕正午阳光、説明～であるが带点仙気、但还未脱离鬼道（タオ）、達不到形神（しん）俱妙的真道（タオ）境界。 有人問阴神（しん）能否修練（しゅうれん）成阳神（しん）、回答是できる的。就像陶匠できる把有瑕疵的器皿打碎重铸一样、修行（しゅぎょう）者也できる将阴神（しん）粉碎、放入"金鼎玉炉"重新修練（しゅうれん）。等到火候足够、阴気消尽阳気复生、就能显現真人（しんじん）之相。具体方法是：忘却肉身、虚静内心、達到心中空无一物的境界、就能脱胎换骨。 最后提到古人的修行（しゅぎょう）态度：随遇而安、即使与毒蛇猛兽共处也能亲如兄弟、何况与人相处。これ体現了修道（タオ）者超然物外的境界。 人乎子欲擇地皆因自己學問淺薄無大主張無大包容無大涵養見俗子聞俗語氣怦怦然輒爲之動思得一淸靜之區離羣索居方愜所願具此胸襟將何適而可吾子過矣有度量人有學問人決不如此彼以逆來我以順受彼以嗔至吾以喜當幽蘭生於蕭艾之中未嘗自別於蕭艾而芬芳自吐行者顧而愛之鶴立雞鶩之中未嘗自標風韻而儀度蹁躚自有凌霄之志古之得道者往往有投入魔宫爲魔眷屬德性薰陶魔王稽首敬愛交至兇魔尚可化誨亦何患於人哉子欲修道全眞發無上菩提之願而乃與婦人女子爭一日之短長不亦可醜之甚乎至於壇之結與不結此乃末務不必拘拘子方寸之内自有靈壇果能掃空宿垢以先天之火焚起一爐信香吾將降於此中與子密密相印傳授祕法可也外此吾何求焉問靜中如何有許多景象師曰凡物之生爲我有身以我有心是故由動而生者謂之景由靜而生者謂之象何以謂之景大約起於人之妄念攀緣不已而海市蜃樓空中造出一念覺照亦卽時銷殞何以謂之象初學的人日日在動中顚倒纔上蒲團六根俱寂識神閒而無用彼不耐靜自然作孼起來神頭鬼面種種現前一心不慕亦卽登時銷殞此景與象之分也然而景虛設而無形象幻生而有物此何以故動爲陽陽故無形靜 **解釈** 清浄な場所を見つけて修行したいと思うのは、実は自分の修為がまだ足りないからである。真に度量があり学問のある者はそうはしない。逆境に遭っても泰然として受け入れ、他人が怒っている時にも歓喜の心をもって対する。幽蘭が雑草の中に生えて、わざわざ自らを誇示せずとも自然に芳香を放つように、仙鶴が鶏鴨の群れの中に立って、風格を見せびらかさずとも、その凌雲の姿は自ずと衆と異なっている。 古の得道の高人は、自ら進んで魔宮に入り群魔を済度することすらできた。徳行をもって魔を感化したのである。 爲陰陰故有物要知靜中所見之物卽動中所想之形景象不分俱是識神伎倆學道之士誠能於日用動緣中時時慧鏡高懸刻刻智珠朗耀隨起隨覺隨覺隨滅一滅永息息不再生則此識神已從動中滅盡靜來更有何物到我面前白日鬼跳一位眞人來顯化十方世界永無魔何便如之何樂如之今人但知靜中之象爲可驚可怖而不知動中之景尤爲可駭可愕也無人無我廓然大公己所不欲勿施於人是之爲道太上忘情忘其所以爲情者也人以爾我之見故情生焉情生則境生境生則妄生妄生則幻出無數空中樓閣而人於此生亦於此死生死之由別無他道祇此一念爾我而一點靈光在太虛之中視人間愛樂淫慾根苗不覺於此打動譬如種子復發萌芽而生死之念起矣業緣旣結無明之火按捺不住倐忽之間墮入腹中陰陽爲主六根藉以作用昏然如醉漢之隨路而宿是故修眞之士照破向來幻妄從假處覔眞情中見性如大夢方酣猛然驚覺靈明湛然當此之時業緣斷而生死之路絕矣然則此一驚覺猶如海底翻身於層波叠浪中透出頭來凝神定慮把眼一看彼岸非遥淸虛玄朗之鄉依然不改如浪子還家遊人反舍不亦快乎吾見天下之人迷眞逐妄難得一二於做夢熱閙時將一碗涼水驀頭潑下幻緣幻境登時消殞雖或有之 **解釈** 陰と陽が相互に作用してこそ万物が生まれる。静坐中に見える景象は、実は平素の心中の想念が投影されたものであることを知るべきである。これらの景象は虚実を問わず、すべて識神（意識）の仕業である。修道の者が日常生活の中で清醒な覚知を保ち、高く懸けた明鏡のように時々刻々自心を観照し、明珠のように智慧を朗照させ、念頭が起これば直ちに覚察し、覚察すれば消滅させ、徹底的に滅して再び生じさせなければ、意識活動は動態の中でも安定を保つことができる。 又苦不遇明師盲修瞎鍊到底無成生死之困人如此豪傑豈能不自主張爲天地間一大自在人哉讀書講道揮塵而談探賾索隱焚香而坐遊六合以外之名山觀八方不及之風氣鼓瑟於琪林瑶圃藝藥於瓊館芝田至於天上高眞分司造化佐天帝於眞空妙有之境握樞機於太上無極之宫如事其事而不勞如行所行而不亂天地之大如指諸掌近在目前何樂如之耶修玄之輩有數千家由術而進者十分而去其九僅餘一分三元五氣七轉九還可謂正矣然欲求明道通玄之士萬人中難得一二嗟乎皆由長生之說誤之也夫長生二字從古以來無人解得未識長生之體先窺長生之用故坎離水火採鉛鍊汞之說紛紛於世眾生無知遂以一點貪妄之心希圖成就半途而廢者多卽便成就不過支持夀限幾百幾千總是有盡的日子乃傲然自托於大道不亦可羞之甚哉夫長生者要知吾身眞元妙體是長生四大五藴皆有生死惟此眞元妙體獨無生死人而得此便是無上靈丹從此鍊度本末兼修以五載十年之火候養成至神至聖之仙胎使宿生習氣銷鎔殆盡名爲練丹實爲養心此太上教人鍊丹之要旨也從無有人點出吾故一言道破使世之學鍊丹者睡覺不亦可乎性命之學是一非二苟能見得眞眞性體卽能立得眞眞命根 **解釈** 修行の者にとって最も苦しいのは明師の指導に巡り合えないことであり、ただ自分で盲目的に手探りするばかりで、最終的には徒労に終わる。生死の輪廻はどれほど多くの英雄豪傑を囚えてきたことか。我々は自ら主となり、天地の間で真に逍遥自在な人となることはできないのだろうか。経典を読み道理を説き、拂塵を揮って玄を談じ道を論じる。深奥な玄理を探究し、焚香して静坐する。天下の名山を遊歴し、八方の奇景を見聞する。仙境のような園林で琴瑟を奏で、瓊楼玉宇で仙薬を栽培する。さらには天上の仙真のように神通を得ることさえできる。 純至十月胎全陽神透頂雖云了命工夫實是完得我性分内事豈非性命原不可分修持之要千聖萬眞總歸寂滅學道而不至於寂滅未有能度劫者也然而仙佛有分於鍊性鍊炁之間耳佛家重鍊性靈光獨耀逈脫根塵此謂性長生仙家重鍊炁淘出純陽之體金光法界自我爲之此謂炁長生究竟到得無上之根炁就是炁也是性長生也是寂滅何也此炁若是陰陽五行之氣是有形有質之物以如是生亦以如是死以此爲人亦以此爲鬼至若仙家所鍊之氣蓋有超出於五行之外者約而言之總是元始以來一點靈光渾融週遍太和至眞之物而實無有物也旣無有物則更有何劫之可度而世之學仙者妄意推測以爲仙人是享福受用一班快活的人夫有福可享則便有罪可遭旣有快活則便有愁苦二者乘除之數相對之理也而世人愚癡作此等見是與貪嗔癡三種妄心一也以此學道去道遠矣 卷五南極天宫靑華上帝分木公之始氣爲金母之鄰家遊戲瀚海之濱安神崑崙之頂救羣生於水火刀兵之劫制眾魔於陽九百六之災忽到人間化就一方神聖旋歸天上融成萬里祥光金爐鍊造物之丹下藥醫形上藥能醫神氣玉碣刋長生之句靈方度世妙方直度仙眞蕩蕩無名不可思議巍巍至德難以 **解釈** 修練（しゅうれん）到十月怀胎圆满時、纯阳之神（しん）就能透顶而出。～であるがこれ是了却命功的工夫、但本质上是在完成我们本性分内之事、可見性与命原本すなわち不可分割的。 修行（しゅぎょう）最関键的要领、千聖万真都归结于寂灭（指超越生死轮回的境界）。学道（タオ）もし不能達到寂灭、就不可能度過劫难。不過仙家和佛家在修練（しゅうれん）重点上有所区别：佛家侧重炼性、追求霊光独耀、超脱（ちょうだつ）六根六尘、これ叫"性長生（ちょうせい）"；仙家侧重炼炁（き）（先天元気（げんき））、～を通じて淬炼出纯阳之体、使金光充满法界、これ叫"炁（き）長生（ちょうせい）"。但最终達到无上根源時、炁（き）すなわち性、長生（ちょうせい）すなわち寂灭。なぜ呢？ 普通人所谓的炁（き）、不過是陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）之気、是有形有质的物质。これ样的気能讓人生、也能讓人死；能成就人身、也能化為鬼魂。而仙家修練（しゅうれん）的炁（き）、是超越五行（ごぎょう）之外的。简单来説、すなわち元始以来的一点霊光、它浑融周遍、是太和至真之物、却又无形无质。既然无形无质、又有何劫难需要度過呢？ 世間学仙之人常常错误地認為、仙人（せんにん）すなわち享福受乐的一群人。この種の想法很愚痴——有福可享就意味着有罪可遭、有快乐就必然伴随愁苦、これ是相互対立的道（タオ）理。抱着贪図享乐的心态学道（タオ）、与贪嗔痴三种妄心ない区别、これ样离道（タオ）反而越来越远。 （卷五部分）南极天宫的青華上帝（道（タオ）教尊神（しん））、分得木公（东王公）的始気、成為金母（西王母）的邻居。他時而游戏于浩瀚的海边、時而安神（しん）于昆仑山顶、救度衆生脱离水火刀兵之劫、制伏群魔于阳九百六（指大劫难）之灾。他忽而降临人間化作一方神（しん）聖、转瞬又回归天界化為万里祥光。金炉中炼制着造化之丹——下等药医治形体、上等药能调理神（しん）気；玉碑上刻着長生（ちょうせい）秘诀——霊方救度世人、妙方直接度化成仙（せいせん）。他的功徳（くどく）広大到无法用言語形容、至高无上的德行也难以尽述。 形容大悲大願至聖至仁默回潛運度人無量天尊無上道祖仙師賜籙覺問如何可以見心師曰子欲見心當於靜定中討出靜定時要把萬緣放下如皎日當空一無翳障此時一知不起一覺不生從此有知從此有覺便是我眞元心體若竟認無知無覺是我心體是爲頑空若竟認有知有覺爲我心體是爲前塵妄想均失之矣於無知無覺時尋有知有覺處此所謂太極開基也然則知覺未起時此心何在孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利爲本子於知覺未起時不知心之所在子試靜坐到如如不動地位忽有人呼子之名曰某子必躍然應之曰在這個應的是誰子必曰應的是口把來答應的是誰這便是子之眞元心體由此推之知覺不起時心固自在也不假思索隨呼隨應此卽孟子之所謂故也利也易曰寂然不動感而遂通天下之故卽此義也問知覺紛起時心之眞體何在師曰子前問知覺不起時心體何在吾教子靜坐一無知覺忽有人呼子之名子必躍然應之曰在這便是眞元心體吾今卽將此說再指點知覺紛起時之心體與子看子於靜坐時物感心淆種種雜塵混亂胸臆亦有人忽呼子之名曰某子必躍然應之曰在這應聲的時節把向來種種雜塵盡行丟去了無限糾纒如葛藤蔓草慧劍剖不開 **解釈** ここで述べられているのは、静坐修行を通じて自らの「真元心体」（すなわち本真の自性）を認識する方法である。仙師の教えによれば、本心を見ようとするならば、静定の状態の中で体悟すべきである。静坐の際にはすべての雑念を放下し、晴天万里の太陽のように、一切の遮蔽がない状態にする。このとき念頭も生じず、覚知も起こらないが、完全に無知無覚の状態でもない。 もし完全な無知無覚が本心であると誤認すれば、「頑空」（死寂の空境）に陥ってしまう。 知力照不破忽地一呼躍然一應情識俱斷根蒂皆消將吾本來靈明之體從此一應間憑空提出由此觀之知覺不起時萬境皆滅卽呼卽應一眞自如方知心不與境俱滅知覺紛起時萬境皆生一呼一應眞元剖露方知此心不與境俱生此之謂不生不滅子能於此際豁然便可以了當生死就是父母未生前原是這裏父母旣生後原在三千大千世界言未旣有撫掌而笑者曰若說未生前原在這裏試於未生前呼子子可應麽曰怎麽不應吾尚無形子將誰呼子若呼空應必責空旣空無應有應不空是以不應名爲空應誰謂吾不應耶笑者曰若說旣生後原在三千大千世界則有人呼子便三千大千世界俱在應聲何爲應者獨子曰誰謂三千大千世界不俱作應聲若執吾應必吾外無復聲要知吾之一應卽是三千大千世界同時俱應也子毋以形求之以形求之則窒矣辟如以木取火子若執著此火是此木所發則必此木有火凡木盡非有火卽便有火則必一木有一種火非木木之火一火有一種性非火火之性須知一木之火卽木木之火一火之性卽火火之性漫天漫地亘古亘今同一火同一性故如來于一毫端偏能受十方國土云何云何如是如是或有問者曰心體本空一物不有則喜怒哀樂果從何來若是 **解釈** 思惟の力で虚妄を照破したとき、突然の一声の呼びかけに即座に応答がある。このとき一切の情緒や雑念は断たれ、根本的な執着も消え去る。我々の本来の霊明なる本性は、まさにこの一呼一応の間に自然に顕現する。 ここから分かることがある。知覚が作用しないとき、すべての境界は消失するが、一呼一応の間に真実の本性は依然として自在であり、ここにおいて心は境界と共に消失するものではないことが明らかになる。 本無則遇境不能相感旣能相感則喜怒哀樂決非外來吾應之曰喜怒哀樂非境不生乃知是遇境而動之心若說心體本來有喜怒哀樂則當不見喜而喜不見怒而怒不見哀而哀不見樂而樂矣有人焉無故忽喜忽怒忽哀忽樂人必笑他爲癡指他爲魔何也人心本無喜怒哀樂也由此推之人必見可喜而後喜見可怒而後怒見可哀而後哀見可樂而後樂必有所見而後應之豈不是遇境而動之心或又曰師旣說心體本無喜怒哀樂何以中庸之說發而皆中節謂之和吾應之曰心靈物也遇境卽發自然應得恰好不假安排故謂之和易曰寂然不動感而遂通天下之故寂然不動未發之中也感而遂通中節之和也聖人作易下一感字最妙感而後發乃知心體本無喜怒哀樂者矣或又曰師言喜怒哀樂遇境卽發乃知心所固有師曰心體本然無物使心有物則亦一物也一物何以能應萬物凡喜怒哀樂皆外境入感於心惟心體最靈故感之卽通一感之後亦復無有若謂心體本有喜怒哀樂之根子試於此刻内觀己心喜何在怒何在哀何在樂何在如果有根則於無喜怒哀樂之時索之而喜怒哀樂隨見子於此刻勉强要喜怒哀樂不得乃知心體淸空一物不有以其虛而至靈境來感之心卽隨感而發故孟子曰乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心此時一見 **解釈** ここ讲的是人心本性的問题。人的心原本是清浄空明的、并ない喜怒哀乐これらの情绪。只有当遇到外界事物時、心才会産生相应的反应。就像一个人不会无缘无故地高兴或生気、必定是看到了令人高兴或生気的事情才会産生これらの情绪。 もし有人无缘无故地一会儿高兴一会儿生気、别人一定会觉得他疯了、認為他被妖魔附体了。これ説明人心本来是ないこれらの情绪的。就像『中庸』里説的"発而皆中节谓之和"、心就像一面镜子、遇到事物自然（しぜん）会有恰当的反应、不需要刻意安排。これすなわち"和"的境界。 『易経』説"寂然不動、感而遂通"、心在平静時何都不存在、一旦感应到外界就能通達万物（ばんぶつ）。聖人在『易経』中用"感"この字非常精（せい）妙、説明心是先有感应然后才有反应、证明心本身是ない喜怒哀乐的。 有人問：既然説喜怒哀乐是遇到外境才産生的、あの是ではない説これらの情绪本来就藏在心里？回答是：心的本质是空明的、もし心里本来就装着东西、あの心就変成一件物品了。一个物品どのように能应対万物（ばんぶつ）呢？所有情绪都是外界事物触動心霊産生的、なぜなら心最霊敏、したがって能立即感应。感应過后、心又恢复空明。 你できる現在就観察自己的心：在ない喜怒哀乐的時候、看看喜在哪里、怒在哪里？もしこれらの情绪本来就有、あのすべきである随時都能找到。但事実是、当你刻意想産生情绪時反而做不到。これ説明心本来すなわち清浄空明的、なぜなら它的虚空才具有霊性、遇到外境就能立即感应并産生反应。就像孟子説的、突然看到小孩要掉進井里、人人都会産生恻隐之心、これすなわち心対外境的自然（しぜん）反应。 怵惕惻隱之心與見俱發未見之時此心空空如也旣見之後此心又便無了惟乍見之時此怵惕惻隱不知從何處來若決江河沛然莫禦若謂此怵惕惻隱預先安排下的則未見之時爲何空空如也旣見之後爲何便就無了旣已無了他日又見這怵惕惻隱又隨見而發發後又無無後又發試問此心有物乎無物乎無他虛之極靈之至也惟虛而靈故能隨感而發發過卽無吾道家所謂玄關一竅於此思過半矣然乍見孺子入井怵惕惻隱隨發與夫見財忽起盗心見色忽生淫念此淫念盗心亦與境俱發何所分辨不知凡念頭發得十分圓滿處便是心之眞體稍有未慊卽爲妄心乍見孺子入井此怵惕惻隱何等切實淋漓痛快烈烈轟轟如夏日秋陽凄凄切切如悲風苦雨與大菩薩慈悲救苦之心他不多一些我不少一些豈不是心之眞體若見財起盗見色生淫雖淫盗之心或亦與境俱發然畢竟道是自己不好心不可與天知不敢對人說欲做不敢做欲舍不卽舍比那怵惕惻隱之心不十分圓滿及至自己悔悟知這個淫心盗心斷斷然成就不得的登時雪消氷解當此雪消氷解之時這點眞心又十分圓滿子卽可跨上蓮花寶座爲大眾說法一點靈光閃閃爍爍明明亮亮可照見三千大千世界故曰凡念頭發得十分圓滿便是心之眞體稍有未慊 **解釈** 当人突然看到小孩掉進井里時、あの种惊惧同情的心情会立刻涌現；没看到時、心里空荡荡的；事情過去后、この種の情绪又消失了。この種の突然産生的恻隐之心、就像决堤的江河般势不可挡、根本不受控制。 もし説この種の情绪是预先准备好的、あのなぜ没見到時心里空空如也、事情過后又消失无踪？它明明消失了、下次見到类似情况時又会重新出現。この種の心念到底是有実质还是虚幻的？実はこれ正是心霊极度虚静時産生的霊妙反应。なぜなら心霊足够虚静霊敏、才能対外界做出即時反应、反应過后又恢复空明。これすなわち道（タオ）家所説的"玄関一窍"（人体与天地（てんち）沟通的関键窍穴）、～を通じてこの現象就能领悟大半道（タオ）理。 不過要注意区分：看到小孩落水産生的恻隐之心、与見到钱财起贪念、見到美色生淫欲、～であるが都是随境而生、却有本质区别。凡是自然（しぜん）圆满生起的念头、すなわち真心的体現；稍有勉强造作、すなわち妄念。看到小孩落水時的恻隐之心、あの种真切自然（しぜん）、毫无造作的感觉、就像夏日骄阳般炽烈、又像秋風苦雨般凄切、与大菩萨救苦救难的慈悲（じひ）心完全一致、不多不少、これすなわち真心的显現。 而生起贪财好色之念時、～であるが也是随境而生、但内心知道（タオ）これらの念头見不得人、既不敢公開承認、又舍不得立刻放下、远不如恻隐之心あの样圆满纯粹。等到自己醒悟これらの邪念终究不能実現時、它们就会像冰雪消融般散去。就在邪念消散的瞬間、真心又会完全显現、これ時修行（しゅぎょう）者就能達到更高境界——仿佛坐上莲花宝座為衆生説法、内心一点霊光明明亮亮、できる照見三千大千世界。したがって説、凡是自然（しぜん）圆满生起的念头すなわち真心、稍有勉强すなわち妄念。 卽是妄念此之謂也此孟子所以言性善也或言曰師云喜怒哀樂皆是外境入感於心然乍見孺子入井未嘗不是外境而怵惕惻隱孟子便謂仁之端也由此觀之仁義禮智皆是遇境而動之心本非心所固有而孟子曰仁義禮智根於心儒者輒言吾性中有仁義禮智此何說也吾應之曰儒家言性大約卽用以窮理而推其本則曰根於心若論心體固是一物不有寂然不動之際與太虛無異將謂太虛中有仁義禮智耶或曰天地生物之謂仁四時代謝之謂義往來有序之謂禮分別萬物之謂智惡得言太虛中無仁義禮智吾應之曰此氣化之流行於太虛者也氣化流行於太虛之中而不可謂氣化之卽太虛也或曰太虛中旣有氣化則人心中自有仁義禮智氣化流行於太虛之中則仁義禮智運用於人心之内原是相同吾應之曰此亦是後段說話當夫氣化未有之先難道就不成一個太虛一點眞元虛空寂滅固自若也或曰然則根心之說非乎吾應之曰不非自太極以來大化日趨於生生也者仁也旣有仁必有義與禮與智而人生於仁故心象之有感卽發以此推之遂有根心之論若直窮到百尺竿頭以上則心字尚說不得而况仁義禮智耶故儒家談心性祇說得後半段道家談心性又從前半段說起若喜怒哀樂發皆中節卽是 **解釈** ここ讨论的是～について"妄念"和人性本善的問题。孟子認為人性本善、但有人提出质疑：もし喜怒哀乐都是外界事物引発的情感反应、あの么看到小孩掉進井里産生的恻隐之心（仁的開端）不也是外界引発的吗？これ样看来、仁義礼智似乎都是遇到外境才産生的、并非人心固有。 回答者解释説：儒家谈人性時、主要従"穷理"（探究事物原理）的角度出発、認為仁義礼智根植于心。但若论心的本体、在寂静不動時与太虚（宇宙本源）无异、难道（タオ）能説太虚中包含着仁義礼智吗？ 有人反驳説：天地（てんち）生养万物（ばんぶつ）すなわち"仁"、四季更替すなわち"義"、有序运行すなわち"礼"、分辨万物（ばんぶつ）すなわち"智"、どのように能説太虚中ない仁義礼智？回答者指出：これらの都是気（宇宙能量）在太虚中运行的表現、但不能説気化运行すなわち太虚本身。 進一步讨论認為：既然太虚中有気化运行、あの么人心中自然（しぜん）有仁義礼智、これ两者是相通的。回答者表示：これ是后天的説法。在気化运行之前、太虚本就存在、あの時连"心"的概念都ない、更谈不上仁義礼智了。 最后指出：儒家谈心性是従后天現象説起（太極（たいきょく）生化万物（ばんぶつ）之后）、道（タオ）家谈心性则追溯到更本源的状态（太極（たいきょく）之前）。もし喜怒哀乐都能恰到好处、あのすなわち符合道（タオ）的中和状态。 仁義禮智但有毫釐之差便是人欲故不可謂之根心太極以來一靜之後大化日趨於動矣動者根乎靜者也儒家於動靜交接之際渾渾言之故有仁義禮智根於心之論道家原始要終原始則必窮其靜極而動之先要終則必窮其動極而靜之後此儒與道立說之異也若伏羲神農黃帝堯舜禹文周孔諸聖人則又未嘗不言也言之而人不察也道家謂之虛佛家謂之空空能無所不見無所不聞假如發個念頭兩人相對此不知彼彼不知此以有形骸之隔也空無所隔空本無量無邊故人發一念同室之人不知而無量無邊之空知之書曰天視自我民視天聽自我民聽民視民聽天何由知天空故也儒家之愼獨畏空故也小人閒居爲不善君子如見其肺肝君子之心空故也空之爲用大矣哉或者曰吾心之空與太虛之空有大小之不同何以能無所不見無所不聞吾應之曰凡物有二惟空無二若是吾心之空與太虛之空不同則甕中之空與空中之空不同室中之空與庭中之空不同庭中之空與屋上之空不同而世界内外竟有百千萬億之空不得比類而一視之矣子試思空有形乎有象乎若空有形象則此空之形不能當彼空之形彼空之象不能當此空之象直謂之空有不同可也空者無有邊岸無有窮際凡物有斷處惟空 **解釈** 仁義礼智というこれらの道徳規範は、一糸一毫の偏差でもあれば私欲に変じてしまう。ゆえにこれらが本心から自然に発するものとは言い切れない。 太極（たいきょく、宇宙の本源）が形成された後、最初は絶対的な静止の状態であったが、後に徐々に運動変化の状態へと演化した。運動は実は静止に源を発するものである。儒家は動静の転換について比較的大まかに論じており、ゆえに「仁義礼智は心に根ざす」という説がある。一方、道家は最も原始的な静止の状態にまで遡り、静から動への過程を探究する。 無斷處凡物有隔處惟空無隔處凡物有分處惟空無分處凡物有異處唯空無異處浩浩蕩蕩團團圞圞一個大空中有靈光聯絡貫注毫毛之細空能見之蠅蚋之聲空能聞之猶如人之一身血脉流通精神融洽蝨嘬蚊鑽無有不覺空之爲空何以異是子能遣有還無一空性海則吾心之空與太虛之空野火照家燈是一非二若說有二空定是非空若是眞空斷然無二．子試空之以驗我言道者一也不變而至常之謂也太極旣判之後起初是此時到底是此時起初是此物到底是此物自一世界以至於十萬世界皆是此時皆是此物未嘗有少變而失其常也此道之所以爲道也人之心體原是不變而有常的其所以變而不常者是妄想雜塵也非心也使心有離合有久暫則天之道亦當如是觀乎知天之道則知人之心矣然則人生於世始終爲妄想雜塵所迷何嘗能自有一刻之心能見一刻之心是我眞心則終身終世一劫萬劫皆是此心無以異也然則人之生也妄想雜塵生之心無有生也人之死也妄想雜塵死之心無有死也人之厯一劫以至萬劫妄想雜塵展轉厯劫心未嘗有劫也是故人苟能見一刻之心則此一刻之心已與生生世世一劫萬劫登時斬斷再不復生再不復死再不落劫超出三界永免輪迴 **解釈** 世間万物（ばんぶつ）都有界限分隔、唯独虚空ない隔阂；万物（ばんぶつ）都有区分界限、唯独虚空ない分别；万物（ばんぶつ）各有差异、唯独虚空ない差别。あの浩渺无边的虚空之中、有霊性的光芒贯穿流動、哪怕细如毫毛的空隙也能显現、微若蚊蝇的声音也能听闻。就像人的身体、血脉贯通、精（せい）神（しん）交融、即便虱子叮咬、蚊子叮刺都能感知。 虚空之したがって為虚空、与この種の状态有何不同呢？もし你能放下有形之物回归虚無（きょむ）、達到空性如海的境界、就会明白：我们内心的虚空与宇宙太虚的虚空、就像野火与家灯的関系——看似不同実则一体。若認為存在两种虚空、あの必定ではない真正的空；真正的虚空、必然浑然一体。你不妨试着体验この種の空境来验证我的話。 道（タオ）すなわち"一"、是永恒不変的终极真理。従太極（たいきょく）分化万物（ばんぶつ）開始、最初是これ样、最终也是これ样；最初是この、最终也是この。従一个世界到十万个世界、時間与物质従未改変其本质、これすなわち道（タオ）之したがって為道（タオ）。人的本心原本也是恒常不変的、之したがって会変化无常、是なぜなら被妄想杂念污染了——これらの并非本心。もし心会有聚散离合、短暂永恒、あの么天道（タオ）也该如此変化。明白了天道（タオ）、就懂了人心。 しかしながら人生在世、始终被妄想杂念迷惑、何曾有過一刻能見到自己的本心？若能見到この真心、就会発現：今生来世、歴劫万世、始终都是この心、従未改変。したがって当人活着時、只是妄想杂念在生灭、本心并无生灭；当人死去時、只是妄想杂念在消亡、本心并无消亡；纵使経歴万劫轮回、妄想杂念辗转沉浮、本心却従未陷入劫难。 そのため、人若能在一瞬間照見本心、これ瞬間的觉悟就能立即斩断生生世世的轮回链条、従此不再生死流转、不再堕入劫难、超越三界（さんかい）束缚、永远脱离轮回之苦。 皆在此一刻上邊所苦轉昏轉迷自死至生自生至死自一劫以至萬劫妄想雜塵無一刻之斷如爪之牽蔓葛之引藤枝上抽枝節上生節無窮無盡不斷不聯嗟哉萬劫茫茫可謂遠矣而妄想雜塵無一刻之斷是以三塗八難去而重來迴而又往竟作熟遊之地興言及此可以爲之痛哭者矣吾子好道當培養靈根宏修德行自去認眞要見那一刻之心有此一刻之心則已與生死路絕自一日至終身自一刻以至萬劫皆是此一刻之心做主引而伸之觸類而長之飛昇高朗時事之易易耳道生天生地生人生物而人爲最靈成仙入聖惟人是賴參天贊地唯人是爲是故人也者天地之所不得而並者也然則修玄之士聽諸天乎操諸己乎人聽諸天天亦聽之於人天人交相讓而茫茫宇宙曾無一兩個撑天撑地之人嗟乎何人之衆而成其爲人者之少也是以有志之士當於自己方寸位中做出曠古以來有一無二的事業天賴以淸地賴以寧人物賴以生成此人耶仙耶聖耶凡夫也仙也聖也凡夫也天下事皆是凡夫做得人惟不肯做凡夫吟詩作賦自謂多才不知天地間那少你這幾句文字描山畫水自號專家不知天地間那少你這幾筆墨水枉將有限之光陰徒爲無益之閒戲傷也乎哉吾如今勸眾人人生於世不可多得一轉眼間死期卽至要做事 **解釈** 人の痛苦と迷妄はすべて今この一刻の執念に起因する。生から死へ、死から生へ、一世の輪廻（劫）から万世の輪廻まで、各種の妄想雑念は爪の隙間の垢のように一刻も途絶えたことがない。これらの念頭は藤蔓のように絡み合って絶えず、枝のように分かれて生々不息、永遠に止むことがない。この万劫の輪廻がいかに長遠であるかを想えば、人々の妄念は片時も休まず、その結果、地獄の三途（火途・血途・刀途）と八種の修道障碍（八難）が去ってはまた来る。 須做天地間少不得的事凡無之不爲輕有之不足重者讓那一班閒漢做去抵不得生死當不得出頭本領前程牢牢繫念如寒之思衣渴之思漿睡裏夢裏不肯放過法身見在法界非遥一呼一吸通乎氣機一動一靜同乎造化回陰陽於一壺之内羅日月於半黍之中大道冥冥太極流精心包元化氣運洪鈞上朝蒼昊下掃幽陰迴風混合百日功靈天仙地仙水王山君同登大願廣度眾生風雲龍虎叭喳鵬麟常侍左右助轉法輪易曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎太上教人修道祇是修身身外無道孝弟忠信便是道也玄門更無別卽此爲是登仙證果率由乎此人能盡得子臣弟友之道天宫虛位以待子其勉強而行之夫鍊丹之要明心第一天上無數高眞盡是心源湛澈不然奮上去原要落下來太上老君度人十萬八千無非心心相印無異無同稍有異同不成正果是故鍊心二字爲淸淨法門萬眞總路子不可以其易而忽之也子心地比前較爲淸澈然無之又無玄之又玄竿頭再進直到大休大歇始能拔出生死之根大丈夫勇往直前立志旣眞天魔辟易孔子曰當仁不讓於師｡吾爲子師道無別道法無 **解釈** 要做就做天地（てんち）間真正重要的事、あれらの可有可无、无関紧要的事、就讓あれらの闲散之人去做吧。これらの琐事抵不過生死大事、成就不了超凡脱俗的真本领。修行（しゅぎょう）者应当像寒冷時渴望衣服、口渴時思念清水あの样、日夜不忘修練（しゅうれん）之事。実は法身（修成的真我）本就存在、法界（真理境界）并不遥远、一呼一吸間与天地（てんち）気息相通、一举一動都暗合自然（しぜん）造化。 将陰陽（いんよう）変化收归方寸の間、把日月运行纳入微小之处。大道（タオ）（タオ）～であるが幽深难测、但太極（たいきょく）（宇宙本源）的运行永不停息。心能包容万物（ばんぶつ）変化、気可运转天地（てんち）玄机。向上能通達九天、向下能扫除幽冥。～を通じて调和陰陽（いんよう）、混合元気（げんき）、百日修練（しゅうれん）便能通霊。届時天仙地仙、水府山神（しん）都会共同実現济世大愿、広渡衆生。風伯雲师、龍虎神（しん）兽、鸾凤麒麟常伴左右、协助弘扬正道（タオ）。 『易経』説：真正的得道（タオ）者、其德行与天地（てんち）相合、光明与日月等同、行事符合四時节律、吉凶感应与鬼神（しん）相通。先于天時而動却不违背天道（タオ）、后于天時而為也能顺应自然（しぜん）。连天地（てんち）都不违背他、何况人和鬼神（しん）呢？ 太上老君（たいじょうろうくん）教导人们修道（タオ）、実はすなわち修身、除了修身之外ない别的道（タオ）。孝悌忠信これらの日常德行すなわち道（タオ）、玄門（道（タオ）教）修行（しゅぎょう）ない其他秘诀。能够恪尽為人子、為人臣、為人弟、為人友的本分、天宫自然（しぜん）会有位置虚位以待。 炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））的関键、首要在于明心見性。天上无数得道（タオ）真仙、都是なぜなら心性澄明。若心性不纯、即便暂時飛昇（ひしょう）终究还会坠落。太上老君（たいじょうろうくん）度化十万八千衆生、都是心心相印、毫无差别。稍有分别之心、就不能成就正果。したがって"炼心"二字、是清浄修行（しゅぎょう）的根本法門、所有真伝都归结于此。切不可なぜなら看似简单就轻视它。 你的心性比従前清澈了些、但还要達到"无之又无、玄之又玄"的境界、不断精（せい）進、直到彻底放下一切执着、才能拔除生死轮回的根本。大丈夫应当勇往直前、只要志向真诚、连天魔都会退避。孔子説："面対仁德之事、対老师也不必谦讓。"我作為你的师父要告诉你：道（タオ）ない别的道（タオ）、法也ない特别的法。 別法吾之所知子能知之吾之所行子能行之舜何人也予何人也聖賢所言誠千古之龜鑑耳夫大道如布帛菽粟一日不得則饑寒切身一日不由道則墮入禽獸但見披毛戴角與吾分形異體揆之方寸之間異耶同耶將無同矣嗚呼彼之見前吾之將來也大洞經文古奧莫測行持圓滿心地靈通登時解悟但知之非難行之非易子欲酬願當徹始徹終數年如一日何難直證眞宗修無上道哉是故至誠之道可以前知誦經入貫誠字先之反身而誠樂莫大焉則萬物皆備於我矣夫人身有萬物不誠則妄妄則幻出妄緣三尸六賊隨人意見所著造出海市蜃樓做出千態萬狀心如工伎兒尸賊爲之害也誠則實實則眞眞則眞神發見敬心所結端拱無爲玉容金質星羅碁布心空如鏡一塵不染爲淸淨法身旣有法身必登法界是故意誠心正之學爲今人之所厭聞將謂黃老之學不由名教崇尚簡略不知正心誠意方是修眞切實功夫謁天君蹈仙境總不脫誠正二字驕氣惰容害道之賊學者遠之如仇克之如鬼方許進學堂爲我玄門弟子不然亦安用之矣夫升仙之子始而從事於性心繼而從事於鼎爐事有始末不容倒置理有輕重毋可混矣子能做得聖賢何患不爲仙佛元始天王亦是人做孟子曰人皆可以爲堯舜信然也人率謂元始天王是先 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）的関键在于"诚"字。作者説、大道（タオ）（タオ）就像衣食一样是日常必需品、一天不遵循正道（タオ）、人就会堕落成禽兽。あれらの披毛戴角的動物、和我们本质上有何区别呢？実は都是一样的。 『大洞経』～であるが文字古奥难懂、但只要诚心修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能够领悟。知道（タオ）道（タオ）理不难、难的是坚持実践。想要実現修道（タオ）心愿、就要始终如一地坚持数年如一日、これ样证得真道（タオ）并不困难。 "诚"是修道（タオ）的根本。人身包含万物（ばんぶつ）、もし不诚就会産生虚妄、各种邪念（三尸六贼）就会趁机作乱、制造各种幻象。反之、もし心诚、就能显現真神（しん）、達到清浄无染的境界。現在很多人轻视"诚意正心"的功夫、認為黄老之学不讲究これらの、実はこれ才是修真的真功夫。 修道（タオ）要循序渐進：先修心性、再炼鼎炉（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、顺序不能颠倒。人人都できる成為元始天王（道（タオ）教最高神（しん））、就像孟子説的人人都できる成為尧舜あの样。あれらの認為元始天王天生すなわち神（しん）的看法是错误的、実は他也是～を通じて修練（しゅうれん）才得道（タオ）的。 天至尊吾試問他天下何人是後天來的淸虛玄朗便是先天昏愚鄙濁便是後天人有先後天之分心無先後天之分隨人做去上天不限人以資格爲聖爲凡好去自行卜度毋得自貳其心古往今來祇得兩條大路爲聖則仙仙則處天宫與元始天王從容談論爲凡則鬼鬼則居地獄與閻羅老子時刻追隨而天堂地獄之判祇在一心上天也有路直達宸居入地也有路直通鬼窟孔子云君子上達小人下達上下之間辨在幾微書曰人心惟危道心惟微危微之際間不容髮思及於此能不悚然中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中太極渾涵萬象從至中之處一點靈機生天生地包絡二儀而萬物各得其中由此推之人心之中可悟矣人心虛而最靈不偏不倚靜而求其至中之體固自在也動而求其至中之用固自在也天無爲而神行其間人無爲而神守其舍蕩蕩乎浩浩乎與太虛同虛非造物者之可以驅而役之也天地間有陰陽五行結而爲物是爲鬼神人一念初動便落陰界鬼神知之當此之時機關一轉鬼神便乘此機關驅入血海之中故人自旣生以來情見日生機巧益熟皆此一念爲之也學道之士拔出生死之根不過拔出此一念耳若此一念不動鬼神孰從而驅之古佛如來經凡千萬劫天魔外道從之如雲伺其念頭動處了不可得故能長保法身永 **解釈** この話探讨了先天与后天的区别、および人心対修行（しゅぎょう）的影响。所谓先天（指人本有的纯浄本性）就像清澈虚明的天空、后天（指被世俗污染的习性）则是昏沉愚昧的状态。～であるが人有先天后天的分别、但心性本身ないこの種の区分、全看个人如何修持。 上天不会限制人成聖成凡的资格、関键在自己选择。従古至今只有两条路：修成聖贤就能成仙（せいせん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）得道（タオ）者）、与元始天王（道（タオ）教最高神（しん））在天界逍遥；沦為凡俗就会変成鬼魂、在地狱被阎罗王管束。天堂地狱的差别、実は只在一念の間。 孔子説君子向上提升、小人向下堕落；『尚書』提到人心危险、道（タオ）心微妙、これ微妙的差别决定修行（しゅぎょう）成败。『中庸』所説的"喜怒哀乐未発"的中和状态、就像太極（たいきょく）（宇宙本源）包含万物（ばんぶつ）、人心若能保持この種の不偏不倚的虚霊状态、就能与天道（タオ）相通。 天地（てんち）間陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）凝聚成万物（ばんぶつ）、也形成了鬼神（しん）（指陰陽（いんよう）二気的霊妙作用）。人只要起心動念、就会落入阴界（负面能量场）、被鬼神（しん）察觉。これ一念之差、就可能被卷入欲望的漩涡。修行（しゅぎょう）人要超脱（ちょうだつ）生死、関键すなわち守住この心念不動。像佛陀歴経劫难、すなわちなぜなら心念如如不動、天魔外道（タオ）（干扰修行（しゅぎょう）的负面力量）找不到可乘之机、したがって能永葆法身（觉悟的本体）。 處法界今人於一飯之頃日不移晷而情見意識無數紛來猥云學道吾未之聞也古佛如來與人一般著衣喫飯飲食起居無念不動實無一念可動無一時不動念實無一時動念孔子曰七十而從心所欲不踰矩妙哉言乎至哉言乎是故學道莫先鍊心使心體虛圓如一粒黍珠這便是極妙神丹不生不死永遠逍遙自在爲仙爲佛不過如是而又何他求哉今人不求道而求丹不言心性而言水火無乃舍其本而末是圖乎上古聖人著書立說未嘗著一丹字丹之說起於漢代蓋上界高眞憫眾生之陷溺故以鍊丹之說引而掖之於道後世之人遂分爲性命兩宗其實不能鍊心徒從事於陰陽離坎之術雖至彌勒下生究難成就夫大丹無形無聲至靈至妙而欲以穢惡之心爲貯丹之器有是理乎淫心纔舉眞氣分崩而欲以七情六欲之身爲大丹之鼎爐有是理乎是故鍊丹之要鍊心二字盡之大道之要盡於一虛虛之一字萬法該焉從虛而有斯爲眞有從虛而實斯爲眞實元始天王之寶號曰虛無自然雖萬聖萬眞不能出此四字物之所以有生死者以其未能虛無也天有陰陽五行則天不虛矣地有剛柔燥濕則地不虛矣故天地不能逃生死而况於人哉試以鬼神言之似乎虛矣然生前不能修道雖形骸脫去究之七情六慾與一靈原相牽染故流落幽 **解釈** 生活在法界（道（タオ）教指超越世俗的境界）中的人、哪怕只是吃顿饭的工夫、太阳还没移動多少、各种杂念妄想就纷纷涌来。これ样的人还説自己是在学道（タオ）、我従未見過これ样能修成的。古佛如来和普通人一样穿衣吃饭、起居作息、看似ない念头在動、実际上是なぜなら根本ない可動的念头；看似无時无刻不在動念、実际上根本ない真正動過念。孔子説"七十而従心所欲不逾矩"、これ話説得太妙了！したがって学道（タオ）最要紧的すなわち先修練（しゅうれん）心性、讓心変得空明圆融、像一粒黍米大小的明珠、これすなわち最玄妙的神（しん）丹。不生不死（ふし）、永远逍遥自在的神（しん）仙（しんせん）境界、不過すなわち如此、何必再向外求索呢？ 現在的人不追求大道（タオ）（タオ）根本、却执着于炼丹；不谈修心养性、却总讲水火相济（指外丹（がいたん）術中的铅汞化合）、これではない舍本逐末吗？上古聖人著書立説時、従未提過"丹"字。炼丹的説法起源于汉代、是天界仙真怜悯衆生沉沦、才用炼丹之説引导人们入道（タオ）。后世却把修練（しゅうれん）分為性（心性）命（形体）两派。実はもし不能修心、只执着于陰陽（いんよう）八卦（はっけ）、离坎交媾これらの術法、就算修到弥勒佛降世也难有成就。 真正的大丹无形无相、至霊至妙、もし用污浊的心作為承载金丹（きんたん）的容器、これどのように可能呢？淫念刚起、真気（しんき）就散了、却想用充满七情六欲的身体作為炼丹的鼎炉、これ又どのように可能？したがって説炼丹的関键、用"炼心"二字就概括完了。 大道（タオ）（タオ）的精（せい）髓全在一个"虚"字。"虚"この字囊括了万法。従虚空中産生的"有"才是真存在、従虚空中显現的"実"才是真実在。元始天王（道（タオ）教最高神（しん））的尊號就叫"虚無（きょむ）自然（しぜん）"、就算是万千聖真也超不出これ四个字。万物（ばんぶつ）之したがって有生死、すなわちなぜなら達不到虚無（きょむ）境界。天有陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）、したがって天还不够虚；地有刚柔燥湿、したがって地也不够虚。连天地（てんち）都逃不過生死、何况是人呢？ 就拿鬼神（しん）来説、看似虚無（きょむ）了吧？但もし生前不修道（タオ）、死后～であるが脱离了形骸、七情六欲还是会纠缠着一点霊性、最终只能在幽冥界飘荡。 冥淪於鬼趣雖具聰明正直之德亦難幾於渾化爲靈爲爽總是孽因惟得道之士念念合虛心心無著培養靈元如龍抱珠眞光透發與天眞法界合而成章如是而不飛昇碧落有是理乎嗟乎吾見世之修道者多矣而能得其要者蓋亦少矣何也以其立志決要務成仙本來一副肚腸造下多少妄念以爲仙家變幻不測受用不盡而自己一件大事反置之不問如此學去雖累千萬年終無個休歇日子豈不可惜太上之爲太上萬劫一心心心不亂雖司造化道妙自然眞境逍遙永無貪著不言而化不怒而威何嘗憑空造出事來以虛應虛而化理章章自有世界以至於今如一日也天有高下仙有聖凡等第不同看人之道德何如也無有道德不修而指望可以成仙者有志之士其可自忽乎哉丹之一字其理甚微須得眞師眞訣旣遇眞師又授眞訣亦須自己死心蹋地杜絕塵緣以明心見性爲第一乘工夫以坎離水火爲第二乘事業以分身鍊形爲第三乘究竟至其飛昇必得三千功八百行圓滿之後方有指望非淺躁之輩所能僥倖於萬一也是故修眞之士預當培養靈元扶植善本言不輕發目不邪視耳不亂聽事不妄爲凝道於身自問可以對眞而無愧然後安爐置鼎引鉛鍊汞則天神相之魔不敢侵九代祖翁咸超仙界 **解釈** 沉沦在鬼道（タオ）之中的人、即使具备聪明正直的品德、也难以達到浑然天成、化身為霊的境界、终究还是なぜなら业障所致。只有真正得道（タオ）的人、每个念头都与虚空相合、心中ない执着、像龍守護宝珠般滋养霊性本源。当真性光明透発、与先天法界相融時、自然（しぜん）就能飛昇（ひしょう）天界——これ难道（タオ）ではない天経地義的事吗？ 可惜我見過太多修道（タオ）之人、真正掌握要诀的却寥寥无几。なぜ呢？なぜなら他们～であるが立志成仙（せいせん）、心里却装满世俗妄念、以為神（しん）仙（しんせん）生活すなわち変幻无穷、享乐不尽、反而把修道（タオ）的根本大事抛在脑后。これ样修行（しゅぎょう）下去、哪怕千万年也不会有成就之日。太上老君（たいじょうろうくん）之したがって能成為至高存在、正是なぜなら他歴経万劫仍保持一心不乱、顺应自然（しぜん）造化、在真境中逍遥自在、永远ない贪求执着。他不用言語就能感化衆生、不発怒就自然（しぜん）威严、従不需要刻意造作、大道（タオ）（タオ）运行的规律明明白白、従開天辟地到現在始终如一。 天界有高低之分、仙真也有聖凡之别、全看个人修持的德行如何。不修道（タオ）德就想成仙（せいせん）、绝无可能。有志修行（しゅぎょう）的人怎能不警醒呢？"丹道（タオ）"二字蕴含极深奥理、必须得到真师伝授真诀。但即便遇到明师得了真伝、更要死心塌地断绝尘缘：首先要做明心見性的根本功夫、其次修練（しゅうれん）坎离水火（指陰陽（いんよう）调和）、最后達到分身化形的至高境界。至于飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、必须积累三千功徳（くどく）、八百善行圆满之后才有希望、绝非浮躁之人能侥幸成功的。 したがって真正修行（しゅぎょう）者应当先滋养霊性根本、培植善念根基：説話谨慎、目不斜视、耳不妄听、行為端正、讓大道（タオ）（タオ）凝聚于身、自問无愧于神（しん）明、然后才能安设丹炉（比喻開始内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、采炼铅汞（指精（せい）気神（しん）（せいきしん）转化）。これ样天神（しん）自会護佑、魔障不敢侵扰、连九代祖先都能超升仙界。 今人往往以粗鄙陋劣之軀希圖登仙入聖之事試問玉殿眞官豈同人間富貴可以智取而力求者是故人患不能修道何患不能成仙孔子曰道不遠人子臣弟友便是神仙最上法門無數高眞俱從此入斷無泛求爲聖爲賢自然天宫享福爲獸爲禽自然地獄當災碧桃花下吹笙鼓瑟與仙侣傳觴黑山窟中吞鐵飲銅與修羅作伴孰憂孰樂何去何從究其所以然之故祇在一心上別却路頭嗟乎危哉此誰爲爲之耶夫人發一善念如一縷微煙發一惡念如萬重山嶺然則善之成也何其難惡之積也何其易是以明道之士務使善端充長以至有善而無惡又何仙之不可成哉夫鍊丹無別法安其心和其神怡其氣足其精陰邪爲丹之蝥賊機巧爲丹之讎人苟能念念在善節節在善則陰邪自消機巧自滅心無不安神無不和氣無不恬精無不足而事事物物皆先天爲之作用否則以穢濁之心攀緣之神浮露之氣淫佚之精而曰我已鍊丹也成乎不成乎學道之士有初心有中心有末後之心何謂初心發願是也何謂中心不肯半塗而廢是也何謂末後之心成功是也此三種心卽是三種孽發願發了癡願一團妄想指望成仙享天宫富貴雖不肯半途而廢而修持之際就中有數層轉変自己撰出不能從一條大路上走出到底行一法未幾又變一法棄故易 **解釈** 現在的人常常用粗俗卑劣的身体妄想成仙（せいせん）成聖。试問天界的仙官们、岂是像人間富贵あの样できる用心机强求得来的？したがって人すべきである担心的是能不能修道（タオ）、而ではない能不能成仙（せいせん）。孔子説過：道（タオ）并不远离人、做好儿子、臣子、弟弟、朋友的本分、すなわち最上乘的修仙法門。无数得道（タオ）高真都是従ここ入手的、绝ない刻意追求成聖成贤反而能在天宫享福的道（タオ）理、就像野兽禽鳥注定要在地狱受苦一样。 想象一下：在碧桃花下吹笙鼓瑟与衆仙共饮、和在黑暗山洞里吞铁水与恶鬼為伴、哪个快乐哪个痛苦？该选择哪条路？究其根本差别、全在一念之转。唉、これ选择多么関键啊！是谁造成この種の差别的呢？人起一个善念像一缕轻烟般微弱、起一个恶念却像万重山岭般沉重。したがって善的积累なぜこれ么难、恶的积累なぜこれ么容易？そのため明白道（タオ）理的人、一定要讓善念不断增長、直到只有善ない恶、これ样哪有成不了仙的道（タオ）理？ 炼丹（道（タオ）教修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法）ない别的秘诀、すなわち要安定心神（しん）、调和気息、保养精（せい）気。阴邪之気是炼丹的害虫、机巧心是炼丹的仇敌。もし能念念向善、处处為善、阴邪自然（しぜん）消散、机巧自然（しぜん）泯灭、心神（しん）ない不安宁的、気息ない不和谐的、精（せい）気ない不充足的、これ時万事万物（ばんぶつ）都会顺应先天之道（タオ）。反之、もし用污浊的心、攀缘的念头、浮躁的気息、放纵的精（せい）気、还説自己是在炼丹、能成功吗？ 学道（タオ）的人有三种心态：初発心、中間心、最终心。初発心すなわち発愿、中間心是坚持不半途而废、最终心是成就道（タオ）果。但これ三种心态也可能変成三种业障：初発心もし発的是痴心妄想、指望成仙（せいせん）享受天宫富贵；中間心～であるが不放弃、但修練（しゅうれん）過程中自己胡乱改変方法、不能一門深入；刚修一个法門不久就换另一个、抛弃旧的追求新的... 新以求速效至於末後一著尤爲緊要工夫做到九分九釐如未曾做的一般雲生足下頂有圓光視爲極平常事方是有大器量人一生歡喜之心未免徑入魔道數年辛苦一朝而棄之豈不大可惜哉此三種孽學者所宜戒學道之士當修大定所謂大定者定時固定不定時亦定浮雲出岫本來無意流水辭源豈是有心道家行住坐卧如一羽空中隨機逐緣用不著一毫芥蒂受人禮拜不以爲榮受人駡毆不以爲辱膏梁在前無貪得之念糟糠在御無厭苦之心逢著軒冕只是平常禮數看那乞丐猶如自己六親方是有道德的大人上帝聞之而嘆賞諸聖聞之以爲不可及者也人修行到此而不得飛昇雲路上朝玉京吾未之見也學人立志貴乎眞其持己也貴乎雅飭而與人交又貴乎春風和氣兼是三者方可謂有道之士出世入世無往不宜天上眞仙聞其風者必且愛之慕之仰其爲人而况於下焉者乎子年踰四旬正當君子行成名立之候德宜進登時就進惡宜懲立地便懲若以如此之年而遷善改過尚在逡巡怠忽之間恐必有所不及遷不及改者矣吾子勉之聖賢非他人之任豪傑以精勇爲期黃鶴非難致之禽呼之卽至白雲豈無情之物召之必來須要問自己是天上人物還是地下人物在金闕瑶階諸大仙眞鶴班鷺序之中可以容我跕得定腳跟否問之又問思 **解釈** 修練の者が速成の効果を貪れば、最後の要所で却ってこそ最も問題が起きやすい。たとえ功夫が九分九厘（円満に近い）に達しても、心の持ちようが正しくなければ、すべては無駄に等しい。足元に雲が生じ、頭上に円光が現れるといった異象を目にしても、当たり前のこととして受け止めるべきであり、これこそが大きな器量の持ち主である。もしこれによって歓喜の心を生じれば、却って魔道に堕ち、多年の苦修が一朝にして灰燼に帰す。実に惜しいことである。 之又思此時可以自信可以無愧則断然便是一位神仙也是神仙不是神仙再不消去問別人亦不消尋個活仙人來問他祇是自己較量自己品度信得過十分無一毫欠缺則金闕瑶階自然有你個站立所在大羅天宫自然與你一所住居宅子雲路迢迢自然有個活仙人來接引與你同上天去中庸曰如惡惡臭如好好色此之謂自慊孟子曰行有不慊於心則餒矣子能自慊吾將與子爲寥廓之遊萬朶祥雲一天笙鶴何其樂也學道之士何所爲而爲之爲長生不死乎爲文章事業乎一無所爲也惟一無所爲而後可以謂之學道之士然則學道爲無用者耶老子曰無用者用之本無爲者爲之基明乎此而可與言道矣我見天下之人往往以一派妄心希圖登仙入聖離𨚫五濁惡世不知天上神仙日日在塵勞中來來往往慈悲救苦比之世間喫閒飯幹閒事說閒話作閒戲者十分勞碌十倍憂勤千辛萬苦度得一人兩人無[示卑]於世道此一人兩人超脫而去而大地眾生受苦自若昏迷不悟自若於戲聖賢之心有盡者耶無盡者耶世界有盡而聖賢之心無盡日月有窮而聖賢之心無窮故人當登仙入聖之後便把乾坤大大一個擔子挑上肩頭直至大地眾生各得解脫然後那個擔子可以安放得下書曰一夫不獲是予之辜聖賢之心曠劫如一日也是以眞 **解釈** 修道（タオ）之人到了この境界、完全できる自信无愧、あの便已是一位真正的神（しん）仙（しんせん）了。是ではない神（しん）仙（しんせん）根本不需要問别人、也不必找活神（しん）仙（しんせん）来验证、只要自己内心确認毫无欠缺、天界的金阙瑶阶自然（しぜん）会有你的位置、大罗天宫必定為你备好居所、雲端自会有仙人（せんにん）来接引你同登天界。『中庸』説"如同厌恶恶臭、喜爱美色般自然（しぜん）"、これすなわち内心的真実满足；孟子説"行為若問心有愧、気就馁了"。你若能達到この種の圆满自足的状态、我便可带你遨游无垠天宇、乘万朵祥雲、听漫天仙乐、これ是何等极乐！ 真正的求道（タオ）者不為長生（ちょうせい）不死（ふし）、不為功名利禄、而是超越一切功利目的。唯有放下所有执着、才配称為修道（タオ）之人。但これ并非説道（タオ）是无用的、老子早就指出"无用恰是大用的根本、無為（むい）正是有為的基础"。明白この道（タオ）理、才算入門。 現今许多人怀着虚妄之心妄想成仙（せいせん）、企図逃离これ污浊尘世。殊不知天上神（しん）仙（しんせん）每日都在尘世奔波、救苦救难比世間闲人忙碌十倍。他们千辛万苦度化一两人超脱（ちょうだつ）、可衆生依旧沉沦苦海。聖贤的悲心哪有尽头？即便世界毁灭、これ份慈悲（じひ）也永不枯竭。したがって真正成仙（せいせん）得道（タオ）后、反而要把拯救苍生的重担扛在肩上、直到所有衆生都得解脱（げだつ）才能放下。『尚書』説"一人不得救度すなわち我的罪過"、聖贤之心正是これ样永恒不灭。これ才是真修行（しゅぎょう）。 心學道之士以濟世度人爲本分内事不爲自己一個長生不死不爲自己一個文章事業分明要做三途八難六道四生無數含靈一大父母見他受苦如己親嘗見他癡迷如己陷溺千方百計要他聽我化誨與我同到淸淨無爲大羅仙境方完我向來發下大願是故學道之士必得有如此念頭如此根本與天覆地載日光月明同體合德則修持之際自然眾聖來現諸神拱侍願其道成願其修到何也志同願同而道同千人萬人唯一人也鶴臞子勉之吾以此望汝修眞之士有所從來或從天來或從蓬萊三島名山勝境中來或從人間智慧福德中來三者雖有不同均可成仙上二種俱係大根大器道念一發天神隨卽照顧何也譬如有人曾做過朝官或暫居林下其僚友顯貴者多一旦薦舉還朝何難之事若從智慧福德中來欲要求道須得勉勵淸修十年五年方能感格天心乃有仙眞降鑒譬如單寒之士非力自振拔無人汲引故比上種較難至其成功則一也不得一以涼德薄才希圖大道猶如井底之蛙仰盼雲霄終難自致卽果得眞傳不思積功累行硬自操持眞仙不到兇魔必來徒害自身豈不㴱可惜乎初學之士定力尚淺要識我所從來如何可以識得當吾修持之際心地靈通猶如宿解紛紛妙悟不一而足便是有聖賢在 **解釈** 修道の者は済世度人を本分とすべきであり、自らの長生不死を求めるためでもなく、個人の功名成就のためでもない。三途（地獄・餓鬼・畜生の三道）、八難（八種の聞道し難い困境）、六道（天・人・阿修羅・地獄・餓鬼・畜生）、四生（胎生・卵生・湿生・化生）のすべての衆生の父母のように、彼らの苦しみを見れば自らが身に受けたかのように感じ、彼らの迷いを見れば自らが陥ったかのように感じるべきである。あらゆる手段を尽くして救済に当たらねばならない。 空中指點暗裏護持爲上等根器之人若自用苦功多厯嵗月做得一分方有一分做得二分方有二分中庸曰人一能之己百之人十能之己千之如此苦心難道仙眞不發慈悲去救他少不得有個日子此爲中等根器之人若心雖慕道作輟靡恆或在家戀妻子之樂或在外溺交遊之歡性不耐靜念與道違此爲最下等無根器之人雖聖賢與居亦無可奈何得他今生如是來生可知一失人身難乎難矣修眞之士處於暗室屋漏之中如在光天化日之下有此眞品便是眞仙蹈虛無而登寥廓乃其本分内事人能以豪傑之才爲聖賢之學以愼獨之功養浩然之氣則日後昇天定居高位超拔幽冥福蔭子孫功名事業顧不偉哉吾今見流俗之士未有寸善寸長可以度越流眾而妄自希於坎離水火之術俗情未除而胎仙豈結志在温飽而夢想淸虛不幾令大羅天上無數高眞聞言盡爲絕倒哉吾今明明爲眾人說破不是聖賢豪傑切勿指望成仙不是一代儒宗莫作玄門弟子天律最嚴天聽至卑妄念一生殃及七祖是經所在有祥光紫氣上衝雲霄諸天生喜眾聖來觀功德無邊不可思議倘有不肖之徒本昧玄修妄加詆毁當有飛天神王擊其本身旁及眷屬生羅奇疾死墮酆都萬劫茫茫雖悔何及可不愼諸唱道眞言後序 **解釈** あれらの天生慧根深厚的人、修行（しゅぎょう）時会有神（しん）明在冥冥中指引護佑。而普通人想要修道（タオ）、必须下苦功夫、修行（しゅぎょう）多少年就有多少收获。就像『中庸』説的：别人一次能做到的、自己就做一百次；别人十次能做到的、自己就做一千次。これ样苦心修行（しゅぎょう）、神（しん）仙（しんせん）どのように会不慈悲（じひ）相助？只要坚持、终有得道（タオ）之日、これ是中等资质之人的路。 至于あれらの心思浮躁的人、～であるが嘴上仰慕大道（タオ）（タオ）、却三天打魚两天晒网。要么沉溺家庭欢爱、要么贪恋世俗应酬、心性静不下来、言行与道（タオ）相违。この種の最下等根器之人、就算和聖贤同住也救不了。今生如此、来世可知。一旦失去人身、再想修行（しゅぎょう）就难上加难了。 真正的修道（タオ）者、即便独处暗室、也如行走在光天化日之下。具备この種の真品格、才配称得上真仙。他们本就能遨游太虚、登临天界、これ是他们分内之事。 若有人能以豪杰的才幹修聖贤之学、用慎独的功夫涵养浩然正気、日后飛昇（ひしょう）天界必定位列仙班。～だけでなく能超度幽冥衆生、还能福泽子孙、これ样的功业岂不伟大？如今却常見庸碌之辈、毫无過人之处、就妄想修練（しゅうれん）坎离水火これらの高深道（タオ）法。世俗欲望都没断干浄、どのように可能结成仙（せいせん）胎？一边贪図温饱、一边幻想清虚、怕ではない要讓天界衆仙笑掉大牙？ 今天把話説明白：ではない聖贤豪杰、就别指望成仙（せいせん）；ではない一代儒宗、别来玄門拜师。天律森严、天听卑近、一个妄念就会连累七代祖先。これ部経典（きょうてん）所在之处、自有祥光紫気直冲雲霄、诸天欢喜、衆聖来朝、功徳（くどく）无量。若有愚人不懂玄門真谛、还敢诋毁経典（きょうてん）、飞天神（しん）王必会惩戒、讓他現世得怪病、死后堕入酆都地狱、万劫不复、后悔莫及。これらの道（タオ）理、怎能不慎重対待？ （『唱道（タオ）真言』后记） 覺行年三十有九不知修眞之爲何事也直至巳酉之嵗行年四十受鍊元皇筆籙大法承　靑華道父祖師降壇誨諭諄諄始知天地間有長生不死之道人人可爲不擇聖凡求之卽得自此以後每日窮究丹經探索義理見其假名立象厚自秘匿喟然嘆曰丹經之作本以度人而覺世也如此深藏不露殆非所以度人而適以迷人也非覺世而適以惑世雖顏閔復生亦何能窺其萬一哉如我　靑華道父直指眞詮爲萬世含靈廓開蕩蕩平平一條大路坦然行之可以直達三淸與元始天王心心相印者乎夫丹經之所以厚自秘匿者誠恐誤傳匪人違太上之科禁也我　道父旣以鍊心兩字爲廣大法門則傳受自然得體匪人自不能參夫天下安有匪人而肯鍊心與鍊心而爲匪人授受之際又何疑乎至於講採取火候蓋微言之卽此微言之中至理以備人果鍊心得靈則此理自然悟出於戲我　道父之立法可謂簡而嚴直而巧寬而不濫大而能精從古以來未之有也覺奉侍　道父三載屢度奇厄危牆兩次崩摧父子不致殞命以至盗賊過門而不入隣患瘟疫而不侵惡瘡毒瘧宿疾盡蠲蔬食布衣不求而足小子覺以流俗下尸荷元皇道父天光主照向上有階備父母師保之恩沾覆載生成之德蓋以傳經啟教千載難逢旣值其時不可虛度　道父所 **解釈** この文字讲述了一位修行（しゅぎょう）者（觉）在三十九岁時还不知修道（タオ）為何物、直到四十岁あの年的巳酉年（干支纪年）、才～を通じて受持"鍊元皇笔籙大法"（一种道（タオ）教符籙（ふろく）法術）時、遇到青華道（タオ）父（道（タオ）教尊神（しん））降坛亲自教导、才明白世間确有長生（ちょうせい）不死（ふし）的修行（しゅぎょう）法門、さらに人人都できる修得。 修行（しゅぎょう）者発現当時流伝的丹経（炼丹修道（タオ）的典籍）往往用隐語比喻、把真法藏得很深。他感叹説：丹経本為度化世人而書、但これ样刻意隐藏反而会误导修行（しゅぎょう）者。唯有青華道（タオ）父直接指明"炼心"二字才是根本法門——只要诚心修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能领悟其中奥妙。この種の教法既简单又精（せい）严、既直截又巧妙、自古以来都很少見。 修行（しゅぎょう）者侍奉道（タオ）父三年期間、多次経歴神（しん）奇感应：危墙倒塌却安然无恙、盗贼過門不入、瘟疫不侵、连多年的顽疾都痊愈了。～であるが過着粗茶淡饭的清贫生活、但深感自己作為凡俗之人能蒙受道（タオ）父恩典、得遇真伝、実在千载难逢、そのため不敢虚度光阴。文中强调修道（タオ）関键在于"炼心"、只要心性纯正、自然（しぜん）能明白修練（しゅうれん）的真谛、而道（タオ）父的教导正是為衆生開辟了一条直達最高境界（三清（さんせい）境、与元始天尊（げんしてんそん）契合）的康庄大道（タオ）（タオ）。 以護持小子實欲小子護持此經傳之後世以致一劫萬劫無窮劫也覺不自勉以答　道父意乎法嗣洞陽鶴臞子 **解釈** この文章は『唱道真言』の序言において洞陽鶴臞子（道教修行者の道号）が記したものである。大意は次の通りである。 私（洞陽鶴臞子）がこの経典を護って後世の若者に伝えるのは、実はこれらの若者が逆にこの経典を守り、永遠に流伝させ、万劫（仏教用語で極めて長い時間の周期を指す）を経ても消亡しないことを願ってのことである。このように発願するのは自己を勉励するためではなく、「道父」（道教における最高の真理への尊称）の恩に報いるためである。 謹序 ## 巻4 唱道眞言跋孔子曰道二仁與不仁而已矣吾玄門之道亦有二何也正法與邪見而已矣固於正者難惑於邪亦猶之膠於邪者難挽以正一也獨是將溺而未淪於㴱與夫思入正而未能固執尚介於可成可敗之間者則余猶有說焉夫大道之要原自虛無而生有其儒者之所謂始言一理中㪚爲萬事者乎旣則自有而歸無以還我太虛一體之本初卽釋氏所謂萬法歸一一歸於無之說也類而推之草木之華實嵗時之春秋人事之榮枯貞元之通復皆不過此原始要終屈伸往來之定理耳又何疑焉所可怪者儒者中庸之道若靑天白日之長耀於古今釋氏正覺之宗如洪橋巨筏之四布於宇内獨吾道教淸淨正理性命眞詮幾如敝屣之見棄於談玄者流此何以故良由邪說旁門滋蔓肆毒之㴱也苦哉余也其亦受病之酷而中毒之慘者矣顚倒十數年來馳驅幾遍海内乃一旦翻然悔悟今復得反自然矣吾安能以吾當年困心衡慮之行發而爲感慨悲歌之苦今復得反自然之樂大白於天下拯玄門之淪溺者盡超登道岸乎嵗庚子流寓楚南攸邑偶覩鶴臞子筆籙靑華上帝唱道眞言五卷三復而玩味之有如夢將覺而聞晨鐘漾春暄而飲以溫醴也萬籟齊鳴容光必照奈何此經不公諸世爲吾輩淸流作正知見哉余方懷梓佈而願未舒今嵗秋余徒羅子一純 **解釈** 孔子は「道」を仁と不仁の二種に分けられると言ったが、我々玄門（道教）の道もまた二種に分けられる。すなわち正法と邪見である。正道を堅持する者は容易に邪道に迷わされることがなく、邪道に深く陥った者もまた容易に正道に引き戻されることがない。しかし沈溺しかけながらもまだ完全に堕落していない者、そして正道に入ろうとしながらもまだ十分に堅固でない者は、まさに成否の間の要所にある。このような者たちに対して、私にはなお言うべきことがある。 大道の核心は本来、虚無の中から生じるものである。 偕海甯貫三陳子自南昌重來訪余於吉水金牛洞中余素不知貫三居華冑而苦志吾道第細聆其生平所訪聞者强半皆如余向者受時師所傳乾龍坤虎敲竹鼓瑟之說余以一日之長且迹其胸次洒落語言解脫殆所謂以豪傑之才而向眞修者也於是爲之剖玄關鎻鑰死戸生機震男兌女金鼎玉爐無非法相總屬形容貫三子夙命淸淨根機利捷一語躍然羣疑頓釋因出是經以證之乃述子素志陳子慨然遂有同心願𢹂歸浙東獨捐金爲我精梓之功成載板來告以酬吾素願云噫貫三子此一舉乃惻然出乎隱中其於三千八百之功過半矣審爾則莫之爲者豈非天不秘道而是經應出爲苦海作津梁哉豈非貫三子宿有仙緣故　天不假手他人必俟賢者而傳之哉又豈非　天憫余掖教情殷不肯獨勞我以心神陰相余以疾成厥功哉寤言以思是經之得固奇而是經之梓也又更奇矣有念卽契無感不通人自負道道亦何負於人乎堂堂一條大路朗朗一坐法門近在己身不離己心在邇求遠在易求難自罹陷穽反以爲賢知一往而不迴心之鈍根厥疾弗瘳矣吾之此刻願吾輩尚德羽流受病未深匪石可轉介於可凡可聖之間者有緣得遇此經早捨魚目而自摸衣中之珠盡洗情慾而戒欺求慊於以内全性命外積功勳則 **解釈** 私は海寧の貫三陳先生と南昌から再び吉水の金牛洞を訪ねてきた。私はもともと貫三が名門の出身でありながらこれほど虔誠に我が道家の真諦を追求していることを知らなかった。彼のこの数年の求道の経歴を仔細に聴いてみると、その大半は私がかつて歩んだ道と同じであり、世俗の師匠から伝授された「乾龍坤虎」「敲竹鼓瑟」といった表面的な功夫に惑わされていたのだった。 貫三の話しぶりは洒脱で見解も透徹しており、確かに天賦の才に恵まれた真心からの修行者であると見て取れた。 靑華上帝冥冥之感應誠有如經中所云者余有所試矣吉水金牛洞全眞弟子歸一萬淸和 **解釈** この文字是青華上帝（道（タオ）教尊神（しん）、又称太乙救苦天尊）経典（きょうてん）『唱道（タオ）真言』的序言部分、由全真（ぜんしん）教弟子归一万清和所書。 作者提到、自己亲身验证了経文（きょうもん）中～について青華上帝在冥冥之中显霊感应的记载确実真実不虚。ここ的"吉水金牛洞"是作者修行（しゅぎょう）的地方（吉水在今江西吉安、金牛洞為道（タオ）教洞天福地之一）。"全真（ぜんしん）弟子"表明作者属于全真（ぜんしん）教派、"归一"是道（タオ）號、"万清和"是姓名、"谨序"表示恭敬地書下これ篇序言。 整段大意是説：経文（きょうもん）中记载青華天尊的玄妙感应确実霊验、これ是我亲身验证過的。全真（ぜんしん）教派弟子、在吉水金牛洞修道（タオ）的归一万清和、恭敬地書下これ篇序言。 謹序 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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