--- title: "黃帝陰符經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0031/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0031/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經》 清代道教文獻 · 1巻 · 14,711文字 ## 巻1 黃帝陰符經注解序陰符自黃帝有之蓋聖人體天用道之機也經曰得機者萬變而愈盛以至於王失機者萬變而愈衰以至於亡厥後伊呂得其末分猶足以拯生靈况聖人乎其文簡其義玄凡有先聖數家注解互相隱顯後學難精雖有所主者若登天無階耳(臣)固愚昧嘗謂朝願聞道夕死無悔偶於道經藏中得陰符傳不知何代人製詞理玄邈如契自然(臣)遂編之附而入注冀將來之君子不失道旨矣(臣)張果謹序黃帝陰符經注解序天法人人法天陰符之所以作也昔黃帝慕道懇切故往崆峒山拜廣成子而問至道授以返還長生之訣後於峨嵋山又拜天眞皇人授以五芽三一之文祕而修之而登上仙憂道後世恐失其眞遂述陰符經三篇分爲上中下以按三才而明精氣神各有極趣之妙又恐人不知返還之理故首言以觀天之道執天之行盡矣此所以爲陰符經三篇之綱目知天道必知人道知人道必知丹道知丹道必知其陰陽動靜之機知其機必知其内外返還之理知其理採汞鉛不失其時運符火不失其候經中所謂絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍此又示人以修眞之要在乎收拾身心一定不移之志次則用抽添功夫而不可間斷全眞之道別無他也一要精全二要氣全三要 **解釈** これ篇序文は〜である唐代道（タオ）士张果為《黄帝阴符経》所作の注解前言。文中まず説く明阴符経源自黄帝，は〜である聖人悟り天道（タオ）運行规律の鍵典籍。経文指摘する：掌握天道（タオ）规律の人，无论経历多少變化都できる越来越兴盛，最终成就王业；反之则できる逐渐衰败直至灭亡。像伊尹、吕尚このようにの贤臣只なければならないまで其中部分真傳，就足以拯救百姓，何况は〜である聖人のか？ 张果自谦説く自己愚钝，但抱ている"朝闻道（タオ）夕死可矣"の态度，偶然にある道（タオ）藏中發現これ部《阴符傳》。〜だがない知道（タオ）作者は〜である誰，但觉なければならない其文辞玄妙，完全符合自然之道（タオ）。于は〜である他整理编撰并加以注解，希望後世學者できる正确理解経文本意。 接下来解释阴符経の由来：黄帝因仰慕大道（タオ），先後まで崆峒山に向かって广成子求教長生する必要がある诀，又にある峨眉山なければならないまで天真皇人傳授"五芽三一"の修練法門。黄帝担心後世失傳，便写下阴符経三篇，對应天、地、人三才，分するな阐述精、気、神の奥妙。経文開篇強調する観察天道（タオ）、遵循天理の重する必要がある性，これは〜である全経の总纲。する必要がある明白天道（タオ）なければならない先懂人道（タオ），懂人道（タオ）才できる悟り丹道（タオ）（内丹修練），進而掌握陰陽動静の规律と内外返還の原理。 経文中特するな指摘する修練する必要がある點：する必要がある断绝杂念专注本源（绝利一源），このように修練效果できる提升十倍；若できる昼夜ない間断地反复修練（三返昼夜），效果可達万倍。修真の鍵にある于收摄身心、坚定意志，次にする必要がある持续進行"抽添"（调节陰陽）の功夫。完整の修真之道（タオ）ない外乎三點：精気神三者俱全。 神全收視則神眞返聽則精眞緘言則氣眞了此三全三眞自然混融於中眞火煅鍊結成金胎十月初足陰盡陽純當此時脫胎神化變現無方超出生死之外永爲金剛不壞之身此所以爲還丹者也余謂是經文簡而意奥或有不明其說者着於旁求而外其道於是乎不愧僭狂之罪將先師所授祕訣遂逐段釋其文意而又述頌總證剖露玄機以俟後之同志非敢爲是可以爲初學者一助云爾南昌修江混然子王道淵序重刊道藏輯要黃帝陰符經 唐通玄先生張果注 元混然子王道淵注 明復初道人高時明訂正 混然子曰夫陰符者一陰一陽之謂也太極未判之始溟溟 涬涬寥廓無光純一陰炁而已陰因之極一陽生於中便分 奇偶陽動陰靜兩儀判焉人生其中三才立焉三才旣立萬 物生焉生萬物者道也成至道者人也聖人所以建天地施 德化修性命定人物此陰符所以作也以世法言萬物皆有 形曰陰萬物皆有性命曰符萬物皆有自然之道曰經以道 用言人之四大一身皆屬陰惟一點祖炁居天心屬陽是曰 命蒂性與命合曰符符者契合也分開兩箇勘合渾淪陰符 二字身心也性情也水火也神氣也鉛汞也龍虎也動靜也 乃爲修丹之根本養道之淵宗凡作丹妙用每遇日中冬至 之時則當閉關外則運陽火於東南而復退陰符於西北存 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて修練達する身心合一、超脱生死の境地。文中提まで"神全收视"（集中精神内视）、"返听则精真"（返観内听使精気纯真）、"缄言则気真"（闭口ない言使真気充盈）これ三種修練方法，當三者完全做まで時，就できる自然融合，経たことがある"真火锻炼"（内丹修練の火候功夫）最终结成"金胎"（内丹の圆满状态）。 修練まで十个月（象徴する修練周期）時，阴気尽除阳気纯全，此時就できる"脱胎神化"（超越肉身限制），變化无穷，超脱生死，成就"金刚ない坏之身"（永恒ない灭の道（タオ）體），これ就は〜である所谓の"還丹"（返本归元の金丹大道（タオ））。 混然子王道（タオ）渊にある序言中解释説く，《阴符経》文字简练但含義深奥，怕がある人ない明白，したがって冒ている僭越之罪，将先師傳授の秘诀分段解释，并作颂文来揭示其中玄机，希望できる帮助初學者理解。 他進一步阐释："阴符"二字代表陰陽相合。にある宇宙未形成之前，只がある混沌の阴気，當阳気から中产生，就分出陰陽两仪。人处にある天地之間，形成三才（天、地、人）格局。万物都由道（タオ）生成，而人を通じて修練できる成就至道（タオ）。から世俗角度看，万物都がある形體（阴）と生命（符），都遵循自然规律（経）。から修練角度看，人の身體属阴，只がある心間一點"祖気"（先天元気）属阳，これは〜である生命の根本。性と命相合就は〜である"符"，代表契合統一。 文中提までの铅汞、龙虎等都は〜である内丹修練術语，分するな象徴する精気、神気等對立統一の修練する必要がある素。修練の鍵にある于を握時机，比如正午と冬至これらの阳気生發之時，する必要がある闭門修練，にある东南方運起阳火（提升阳気），にある西北方退却阴符（消除阴気）。これらの都は〜である内丹修練の根本方法とする必要がある诀。 北方不行正萬物藏形之時也於此時含光内燭眞氣薰蒸 片餉之間混融磅礴陰氣消化陽氣日新此立成丹基之胎 久久純熟自然精氣輕淸如熱雲旋轉華池津液脈絡之來 澆灌靈根結成還丹是謂陰符之道也經之爲言徑也人人 共行之徑路也丹經云處處綠楊堪繫馬家家有路到長安 頌曰太極未分渾是陰一陽動處見天心陽舒陰慘相符合 大道生生德化深觀天之道執天之行盡矣 通玄先生曰觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀之以 心心深微而無所見故能照自然之性惟深微而能照其斯 之謂陰執自然之行無所執也不執之以手而執之以機機 變通而無所繫故能契自然之理惟變通而能契其斯之謂 符照之以心契之以機而陰符之義盡矣 混然子曰觀者仰觀於天也仰見其天道日月運行風雲變 化鼓之以雷霆潤之以雨澤一暑一寒一來一往此天道運 化以行鬼神所以生物之大功也至如在天星象北辰居其 天中寂然不動而眾星拱之隨斗標晝夜旋轉周天此天向 一中分造化也北斗屬水水得六數何以有七星南斗屬火 火得七數何以有六星此水火互交自然之道也是以聖人 見天道如此返求於身觀之我身卽天地故執天以行之也 人之一呼一吸卽乾坤闔闢也水上升火下降卽日月運行 **解釈** 北方は〜である万物潜藏形迹の方位。にあるこれ時候，修行者する必要がある收敛外にある光芒，にある體内點燃真火（指内丹修練中の元気運转），させる真気如蒸汽般にある體内循环。只需片刻工夫，陰陽二気就できる交融膨胀，阴寒之気逐渐消散，阳と之気日益充盈，これ就奠定た结丹の基础。 持续修練日久，精気できる變なければならない轻盈清澈，像热雾般にある體内旋转。口中津液（華池指口腔）と経脉気血自然流動，滋养霊根（比喩人體根本），最终凝结成還丹（内丹術语，指修練成果）。これ就は〜である"阴符"の修行之道（タオ）。"経"字本義就は〜である路径，これは〜である人人都できる走の修行之路。就像丹経上説くの：处处杨柳都できる拴马，家家都がある通往長安の路——修行法門虽多，但最终目标一致。 これ段颂词説く：宇宙未分時全は〜である阴気，阳気萌動才显現天机。阳気の舒展と阴気の肃杀相互配合，大道（タオ）化生万物の徳性深ない可测。 観察天道（タオ）规律，遵循自然法则，修行就圆满た。通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：観察自然之道（タオ），ないは〜である用眼睛看，而は〜である用心體悟。心念深邃微妙時反而できる照見本性，これ就は〜である"阴"の奥義；を握自然運行，ないは〜である用手抓取，而は〜である掌握契机。随机应變而ない执ている，就できる契合天理，これ就は〜である"符"の真谛。用心照見，随机契合，就完全悟り阴符の含義た。 混然子（另一位修道（タオ）者）补充説く：観察天道（タオ）する必要がある仰望星空。看日月運行、风云變幻，雷霆鼓動，雨露滋润，寒暑往来，これらの都は〜である天道（タオ）化育万物の神奇力量。比如北极星稳居天心ない動，众星环绕它旋转；北斗七星属水却显七数，南斗六星属火却显六数，これ正は〜である水火交融の自然之道（タオ）。したがって聖人悟り天机後，反観自身と天地同理，便效法天道（タオ）修行。人の一呼一吸就は〜である天地開合，肾水上升心火下降如同日月運转。 （説く明：これ段経文主する必要がある阐述内丹修練原理，将天體運行と人體気血循环相對应，強調するを通じて観察自然规律来指导修行。文中"阴符"指隐秘の天地法则と人體修行の對应關系，"還丹"は〜であるを通じて修練にある體内凝结のできる量结晶。） 也鼓吾身之槖籥卽風雲變化也吸神觀心鍊精化氣逆上 泥丸卽鼓之以雷霆也浩氣冲虛神水流注卽潤之以雨澤 也進陽火退陰符卽一暑一寒一來一往也此執大化運行 於身無不與天道同也密戸之左生門之右中虛一竅空玄 不動萬神朝會之宗卽北辰居其所而眾星拱之也天一生 水從地而生地二生火從天而降水中藏火火中藏水卽北 斗屬水而七星南斗屬火而六星丹家所謂龍從火裏出虎 向水中生是也學人能知此數說不可著在文字上猜度要 明未畫以前造化此箇微意當求眞師口訣而後可知夫修 丹之道一要明鼎器端的二要攢簇藥物眞全三要運符火 烹鍊得法戒定性智絶利淸源行住坐臥綿綿若存如此勤 而修之未有不成道者也老子曰谷神不死是謂玄牝玄牝 之門是謂天地根綿綿若存用之不勤丹經云一馬自隨天 變化六龍長駕日循環張紫陽云先把乾坤爲鼎器次摶烏 兎藥來烹邵子故曰天人焉有兩般義道不虛行只在人豈 不是觀天之道執天之行盡矣哉頌曰觀天之道運無窮故 執樞機合聖功顚倒這些消息子乾坤都入黍珠中天有五賊見之者昌五賊在心施行於天 通玄先生曰五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖大而 不顧其細體瑜而不掩其瑕故居夷則導道布德以化之履 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練のする必要がある诀，将人體比作一个小宇宙，と天地運行规律相通。 修練時，呼吸吐纳就像风起云涌の變化。を通じて调息観したい，将精気转化為真気，逆流而上至头顶泥丸宫（上丹田），この過程如同雷霆震動。真気充盈時，就像雨水滋润大地。修練中進阳火、退阴符（调节陰陽の功法）の节奏，就像四季寒暑往来。このように身體内部の運行就と天道（タオ）规律完全一致た。 人體内がある个神秘の窍穴（指下丹田），位于密户（できる阴）之上、生門（肚脐）之下，は〜である万神汇聚之处，就像北极星居中ない動而众星环绕。水火相生相藏の道（タオ）理，就像北斗属水がある七星、南斗属火がある六星，これ就は〜である丹経所説くの"龙から火里出，虎に向かって水中生"（龙虎指陰陽二気）。 修練者する必要がある明白これらの道（タオ）理ないできる光靠文字揣测，なければならない明白先天造化之机，需する必要があるなければならないまで真師口傳心授。修練内丹の鍵：一する必要がある明白鼎炉（身體修練の部位），二する必要がある聚集完整の药物（精気神），三する必要がある掌握火候（修練時机）。する必要がある断绝杂念，保持清净，行住坐卧都する必要がある专注修練。 文中引用老子の話説く"谷神ない死"（指丹田真気），この玄妙の門户は〜である天地の根本。又引用多位丹道（タオ）大家の説く法：修練就像驾驭日月運行，する必要がある以乾坤為鼎炉，用乌兔（日月精華）為药物。天人本は〜である一體，大道（タオ）就にある人身中實践。 最後に指摘する"天がある五贼"（指五行相克），明白この道（タオ）理就できる昌盛。五贼にある人心，施行于天地。通玄先生解释説く五贼就は〜である命、物、時、功、神（修練の五大する必要がある素）。聖人治理大事ない拘小节，就像美玉难免がある瑕疵，したがってする必要がある用道（タオ）徳来教化百姓。 險則用權發機以拯之務在匡天地謀在濟人倫於是用大 義除天下之害用大仁興天下之利用至正錯天下之枉用 至公平天下之私故反經合道之謀其名有五聖人禪之乃 謂之賊天下賴之則謂之德故賊天之命人知其天而不知 其賊黃帝所以代炎帝也賊天之物人知其天而不知其賊 帝堯所以代帝摯也賊天之時人知其天而不知其賊帝舜 所以代帝堯也賊天之功人知其天而不知其賊大禹所以 代帝舜也賊天之神人知其天而不知其賊殷湯所以革夏 命也故見之者昌自然而昌也又曰其立德明機用妙發之 於内見之於外而已豈稱兵革以作寇亂哉 混然子曰五賊者乃五行之氣也在天地爲水火木金土在 人爲心肝脾肺腎又爲精神魂魄意又爲眼耳鼻舌身人之 一點元靈父母未生巳前甚是分明始因父母生我之形此 靈入竅被形所梏人爲赤子之時性無不善蓋因年漸長成 習染各異眼耳鼻舌被色聲香味所觸而心貪愛意馬馳騁 於是流浪苦海愛河迷亂眞性耗其靈根失其至寶此所以 被五賊所害世人不得眞道者爲此也尹眞人曰天物怒流 人事錯錯然正謂此也學人若能勘破浮華幻相皆非我有 惟一靈眞性是我本來面目從今去不被幻軀所役把已往 貪愛之心盡底掀翻但虛其心實其腹弱其志强其骨動靜 **解釈** にある危难時刻する必要がある運用权變之策，抓住時机来拯救危局，根本目のにある于匡扶天地正道（タオ），谋划救济人伦纲常。そのためする必要がある用大義铲除天下祸害，用大仁振兴天下利益，用至正纠正天下歪曲，用至公平息天下私心。これ種看似违背常理却符合大道（タオ）の谋略，共がある五種表現形式。聖人暗中運用これらの方法される称為"贼"，但天下人依赖これらの方法時却称之為"徳"。 夺取天命の行動，人们只看まで天命所归，却看ないまで其中の谋略——黄帝取代炎帝就は〜である如此；夺取天物の行動，人们只看まで天意使然，却看ないまで其中の手段——尧帝取代挚帝就は〜である如此；夺取天時の行動，人们只看まで時運所至，却看ないまで其中の谋划——舜帝取代尧帝就は〜である如此；夺取天功の行動，人们只看まで功徳圆满，却看ないまで其中の机巧——大禹取代舜帝就は〜である如此；夺取神霊眷顾の行動，人们只看まで神意昭彰，却看ないまで其中の算计——商汤推翻夏朝就は〜である如此。できる看透これらの道（タオ）理の人就できる昌盛，これは〜である自然规律。 混然子解释説く：所谓"五贼"實际上は〜である指五行之気（金木水火土）。にある天地表現為水火木金土，にある人體對应心肝脾肺肾，也表現為精神魂魄意，還體現する為眼耳鼻舌身。人最初それ一點先天霊性，にある父母未生之前非常纯净。自から投胎入窍があるた形體後，これ霊性就される肉體束缚。人にある婴儿時期本性纯善，但随ている年龄增長，受外界习気沾染，眼耳鼻舌される色声香味诱惑，心生贪恋，意念放纵，于は〜である沉沦苦海，迷失真性，耗损霊根，失去至宝。これ就は〜であるされる"五贼"所害，世人ないできるなければならない道（タオ）の原因。 尹真人説く：天地万物奔腾ない息，人間事务错综复杂，正は〜であるこの道（タオ）理。修行人若できる看破浮華幻相都ないは〜である真實自我，唯があるそれ一點霊明真性才は〜である本来面目。から此ない再される虚幻肉體驱使，彻底抛弃たことがある往贪恋之心，做まで内心虚静、丹田充實、意志柔韧、筋骨强健，動静之間保持中道（タオ）。 之間以性爲主人以五賊爲家臣君無爲而正信於内臣有 爲而營運於外内外合心君臣混一自然三花聚頂五氣朝 元異骨成親欣樂太平金剛經云凡所有相卽是虛妄若見 諸相非相卽見如來豈不是天有五賊而見之者昌歟了眞 子曰酒是良朋伴是花嶺頭時駕紫河車可憐金虎一聲嘯 吹散靑天五彩霞豈不是五賊在心施行於天者乎學人宜 於此詳味頌曰五行之氣結成形⬤卻生前一點靈五賊若 能歸主宰施天自有道光明宇宙在乎手萬化生乎身 通玄先生曰見其機而執之雖宇宙之大不離乎掌領况其 小者乎知其神而體之雖萬物之眾不能出其胸臆况其寡 者乎自然造化之功而我有之不亦盛乎不亦大乎 混然子曰以道用言有道之人一心能制五賊遇五賊攻心 我則把定三關天機不動外施金母之功簇三千六百之正 氣回七十二候之要津行道一息能奪一年之節候是以升 陽施化出古超今皆在吾掌握之中矣古人所謂我命在我 不在於天天地小我我大天地皇天不遠大藥非遙誠哉言 也若得眞傳口訣運行符火於一身如取囊中物爾靜則爲 金丹動則爲霹𩆝以世法言一君正位萬臣咸歸則天地山 河人民賦貢莫不皆奉其主所有衣冠禮樂刑法制度莫不 皆由君出道用與世法卽同一體且如天下淸平人民樂化 **解釈** これ段内容主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教修練の核心思したい，を通じて比喩来解释人と天地自然の關系。 まず用君臣關系作比喩：人の本性（性）如同君主，五贼（指眼、耳、鼻、舌、身五種感官欲望）如同臣子。君主保持無為而治の状态，臣子则负责具體事务運作。當内外と谐、君臣合一，就できる達する"三花聚顶、五気朝元"（道（タオ）教修練術语，指精気神高度統一の状态）の境地，获なければならない超凡脱俗の仙骨。 引用《金刚経》の話説く明：世間一切現象都は〜である虚幻の，できる看破表象才できる見真如本性。就像天地間存にある五種破坏力量（五贼），但できる看透它们本質の人反而できる获なければならない昌盛。 接ている用诗歌形式説く明：修練者する必要がある像驾驭紫河车（道（タオ）教内丹術语，指真気運行）一样驾驭五贼，當金虎（象徴する真阳之気）觉醒時，就できる突破虚妄幻象。鍵にある于させる五行之気（金木水火土）凝聚成形，回归先天一點霊性。若できる降服五贼，天道（タオ）自然显現光明。 通玄先生（道（タオ）教高人）説く：を握住鍵机理，宇宙再大也できる掌握；悟り根本神妙，万物再多也できるた然于心。このように就できる拥がある自然造化の力量。 混然子（另一位修道（タオ）者）补充：修道（タオ）之人できる用道（タオ）心制伏五贼。當欲望攻心時，守住三關（上中下丹田），保持天机ない動。を通じて金母（指先天元気）之功，汇聚周身正気，にある呼吸之間就できる改變节気運行。これ種境地超越古今，真正実現するた"我命由我ない由天"の追求する。 最後に指摘する：修道（タオ）と治国同理。君主端正，万民归附；道（タオ）心清净，万物顺应。无论は〜である修練内丹（静功）それとも施展神通（動功），都如同君主治理天下一般自然がある序。道（タオ）法運用と世間法则本質相通，當天下清平之時，人民自然安乐祥と。 雖有甲兵無所陳之用文而偃其武也忽遇㓂賊生發便當 建侯行師而討平之用武而後其文也鼎器歌故曰首尾武 中間文老子曰吾何以知天下之然哉以此豈不是宇宙在 乎手萬化生乎身哉頌曰有道之人固本源經天緯地量玄 玄一拳握定陰陽領運化風威徧大千天性人也人心機也立天之道以定人也 通玄先生曰傳曰人謂天性機謂人心人性本自玄合故聖 人能體五賊也 混然子曰天賦命於人謂之性人心發用謂之機性卽天也 心卽性也是以聖人觀天之道明天之性執天之行運心之 機夫立天之道者一陰一陽也定人之道者一仁一義也以 世法言天生於人惟人得其全體道必假人以行之天性妙 理無非在於人心心所以能包含天理一動一靜分明發露 天之機也聖人大觀天下以謂人人同體箇箇同眞於是制 言行施教化立天道定人倫布告天下使人人知其有君臣 父子夫婦長幼朋友三綱五常之理率性修道盡敬其身中 庸云天命之謂性率性之謂道修道之謂教是也以道用言 天性常主於靜人心常欲於動靜則養性動則復命復命曰 常返常合道是立天之道以定人也老子曰故常無欲以觀 其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之 又玄眾妙之門孔子云一日克已復禮天下歸仁焉如斯之 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である天道（タオ）と人心、文武之道（タオ）の辩证關系。黄帝阴符経（道（タオ）教重する必要がある経典）考える，天道（タオ）を通じて陰陽變化显現，人心则暗含天机。 先説く治国之道（タオ）：太平時期する必要がある收起兵器，注重文治；一旦盗贼作乱，就する必要がある出兵讨伐，先武後文。これ就像炼丹の鼎器（道（タオ）教炼丹術器具），首尾用武火，中間用文火。老子説く，明白この道（タオ）理就できる掌握天地變化の规律，万物變化都にある自己掌控之中。 修道（タオ）之人する必要があるを握根本原理，通晓天地玄机。拳头虽小却できる掌握陰陽變化，教化之风できる遍及大千世界。天赋予人の叫做"性"，人心の運作叫做"机"。聖人體察天道（タオ），明白天性，就できる運用心机来行道（タオ）。 天道（タオ）を通じて陰陽显現，人道（タオ）を通じて仁義确立。から世俗角度看，人は〜である天道（タオ）の完整體現する，天道（タオ）なければならないを通じて人来施行。天理の奥妙都蕴含にある人心中，人心の動静變化就は〜である天机の显現。聖人観察まで人人本性相同，于は〜である制定礼仪教化，确立三纲五常（君臣、父子、夫妇、長幼、朋友五種基本人伦關系），させる人们明白修身养性の道（タオ）理。 から修道（タオ）角度看，天性主静，人心主動。静できる养性，動できる复归本性，返本归真就は〜である合道（タオ）。老子説く，无欲時できる観察道（タオ）の奥妙，がある欲時できる観察道（タオ）の边界，これ两者本質相同都は〜である玄妙。孔子也説く，克制私欲恢复礼仪，天下就できる回归仁徳。 これ段文字融合た道（タオ）家と儒家思したい，強調するを通じてを握天道（タオ）と人心の關系，達する治国修身の境地。修練者する必要があるにある動静之間找まで平衡，既する必要がある顺应自然，又する必要がある积极作為。 謂也頌曰天性人心理一同機關動靜道相通乾坤上下君 臣合萬國民安樂𡻕豐天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬化定機 通玄先生曰傳曰天機張而不生天機弛而不死天有弛張 用有否臧張則殺威行弛則殺威亡天殺之機息然天以氣 爲威人以德爲機秋冬陰氣嚴凝天之張殺機也故龍蛇畏 而蟄伏冬謝春來陰退陽長天之弛殺機也故龍蛇悅而振 起天亦有寒暄德亦有寒暄人亦有寒暄德刑總肅君之張 殺機也故臣下畏而服從德失刑偏君之弛殺機也故姦雄 悅而馳騁位有尊卑如人有天地故曰天發殺機龍蛇起陸 寇亂所由作人發殺機天地反覆尊卑由是革又曰天以禍 福之機運於上君以利害之機動於下故有德者萬變而愈 盛以至於王無德者萬化而愈衰以至於亡萬變定基自然 而定 混然子曰形而上者謂之天形而下者謂之地鍾秀而生謂 之人天地人三才而各有機天以斗爲機地以雷爲機人以 心爲機也天發殺機移星易㝛者此謂乾坤運化斗柄推遷 晝夜不停其機諸星㝛隨其旋轉此陰陽造化自然之理也 夫周天三百六十五度四分度之一諸星㝛皆有行其度次 至如行此一度巳滿必移過別宮度而行之餘度亦然是以 滿而必至於反反而必復於初此氣數反常合道之理也地 **解釈** これ段経文探讨た天、地、人三才之間の互動關系，以及"杀机"（自然规律中の肃杀之力）にあるない同层面の表現。 天地人三者本質相通，就像精密机械の運转。當上下秩序と谐時，国家就できる安定繁荣。具體のに言えば：當天の肃杀之力显現時，星辰位置できる改變；地の肃杀之力發作時，龙蛇できる离開洞穴；人の肃杀之力發動時，社できる秩序就できる颠覆。但如果天人の力量できる协调運作，就できる稳定万物變化の规律。 通玄先生解释説く：天机（自然规律）紧张時ないできる产生新生命，松弛時也ないできる导致死亡。天の運行がある张がある弛，就像人がある徳行也がある刑罚。秋冬時节阴気凝聚，は〜である天の肃杀之力彰显，したがって龙蛇できる蛰伏；春天阳気回升，肃杀之力减弱，龙蛇就重新活動。同样道（タオ）理，君主严明法度時臣子敬畏，法度松弛時奸人就できる猖狂。 混然子進一步阐释：抽象无形の称為天，具體がある形の称為地，钟霊毓秀の称為人。三才各がある其運作机制：天以北斗為枢纽，地以雷电為動力，人以心智為鍵。所谓"天發杀机星辰移位"，は〜である指宇宙運行如同斗柄转動，带動众星宿ない停旋转，これは〜である陰陽變化の自然规律。周天分為365又1/4度，星宿各按其轨道（タオ）運行，度数满後就できる移宫换位，これ種循环往复體現するた"物极必反"の玄妙道（タオ）理。 これ段経文を通じて自然現象比喩社できる规律，強調する統治者应當效法天道（タオ），を握好张弛がある度の治国之道（タオ）。徳行完备者できる顺应万變而日益强盛，失徳者则にある變化中走に向かって衰亡。 發殺機龍蛇起陸者此言地道厚載龍蛇蟄藏時因陰極而 陽生於下陽漸長而壯雷動發聲從地而起龍蛇聞雷之聲 乘陽而起此所以地發殺機龍蛇起於陸也人發殺機天地 反覆者此謂覆卽復也三才之中惟人最靈是以聖人觀天 之道執天之行審地之理法地之用夫惟用是用返本還元 以復之效天地之道以修其眞也天之星㝛卽我身之斗柄 也地之龍蛇卽我身之水火也凡作丹之用不過斡天罡而 旋轉斗柄顚倒陰陽而旣濟水火當鉛見癸生之時便以神 呼氣歸鼎握固天罡以旋斗標此發天機移星易㝛也流戊 土而化火逼逐金精逆上泥丸此發地機龍蛇起陸也乾坤 交媾之罷一氣流通直入黃庭而止產箇驪珠似月之圓發 眞火煅鍊結成金丹此人發殺機天地反覆也張紫陽所謂 取將坎位中心實點化離宮腹裏陰從此變成乾健體潛藏 飛躍總由心丹經云人心若與天心合顚倒陰陽只片時道 德經云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復譚景升化書 所言得天地之綱知陰陽之房見精神之藏則數可以奪命 可以活天地可以反復正謂此也天人合發萬化定基者天 乃指性而言也人乃指命而言也總而言之作丹有時時至 神知當此時採取則藥物應機施功一息之頃能定萬化之 基只用半箇時辰而得還丹度人經乃曰璇璣玉衡一時停 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修練内丹時如何を握天地陰陽變化の原理。當地気發動時，蛰伏の龙蛇（象徴する體内水火之気）できる随阳気上升而活動，就像春天雷声震動唤醒冬眠の生物。人體修練時，若できる掌握これ種陰陽转换の時机，就できる引發體内の"杀机"（指修練中鍵の转化力量），使天地之気にある體内循环往复。 文中指摘する，天上の星宿對应人體内の気机運转，地下の龙蛇對应體内の水火交融。修練の鍵にある于：當體内精気（铅）初生時，する必要がある用意念引导呼吸，像转動北斗七星そのように運转體内気机；當體内元気（金精）上升時，する必要がある像龙蛇腾跃般推動其直上头顶（泥丸）。このように就できる実現する陰陽交合，にある丹田（黄庭）形成如明月般圆满の内丹（骊珠）。 张紫阳（宋代著名内丹家）説く，修練就は〜である取肾中阳気（坎中實）来點化心中阴质（离中虚），最终使身體達する纯阳状态。道（タオ）徳経説くの"致虚极，守静笃"と谭景升《化書》述べるの掌握天地陰陽规律，都は〜である指これ種修練境地。當人の意念（天心）と自然规律相合時，瞬間就できる完成陰陽颠倒の修練效果。 最後に強調する"天人合發"の奥妙：性（天）と命（人）相合，にある特定時辰（半時辰）内完成采药炼丹の過程。就像《度人経》所説く，當體内気机（璇玑玉衡）運转まで特定位置時，就できる完成丹药の炼制。整个修練過程需する必要がある精确を握天地陰陽變化の時机，を通じて调节呼吸と意念，実現する體内できる量の转化と升華。 輪河海靜默山嶽藏雲天無浮翳四氣朗淸土皆作碧玉無 有異色豈非天人合發而萬化定基者乎頌曰旋斗厯箕回 五常龍蛇起陸會乾陽半時反復施刑德萬化都歸一粟藏性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜 通玄先生曰傳曰聖人之性巧於用居窮行險則謀道以濟 之對强與明則行義以退避之理國必以是行師亦以是又 曰九竅之用三要爲機三要者機情性也機之則無不安情 之則無不邪性之則無不正故聖人動以伏其情靜以常其 性樂以定其機小人則反此故下文云君子得之固躬小人 得之輕命 混然子曰人之一點眞靈謂之性百事通曉謂之巧諸般不 能謂之拙所以巧者多智拙者多愚此二者過猶不及皆不 得其中庸之道正孔子所謂智者過之愚者不及蓋爲人生 於天地之間風土不同稟受自異故氣質有差耳是以性有 巧有拙聖人故於此示人得其巧者不可逞於巧得其拙者 不可縱於貪巧與拙可以伏藏於心自然復於本性而不妄 矣苟有不藏於心巧者弄於巧拙者妄於貪如是之人未有 不陷於害者也老子曰人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊 多有故聖人絶聖棄智絶巧棄利大巧若拙大辯若訥豈不 是伏藏者也九竅之邪在乎三要可以動靜者此言九竅人 之首有九宮乃曰九竅本來天性於泥丸所居故曰性門又 **解釈** 《黄帝阴符経》これ段述べるのは〜である人と自然の關系以及如何修养心性。 先説く自然現象：江河湖海平静无波，高山大岳深藏云雾，天空晴朗无云，四季気候清明，大地呈現碧玉般の纯净色泽。これ难道（タオ）ないは〜である天地人三者と谐運作，万物生長根基稳固の體現するか？ 接ている用颂词总结：北斗七星旋转経たことがある箕宿，五行（金木水火土）规律運行，龙蛇（象徴する陰陽二気）から大地升腾と乾阳（天阳之気）相できる。短時間内陰陽反复交替，施予万物以刑（收敛）と徳（生長）两種力量，最终万般變化都归于微小如粟米般の一點之中。 について人の心性：人の天资がある聪慧と愚钝之分，但都できるを通じて修养来收敛隐藏。人體九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、後阴）容易受まで外界诱惑，鍵にある于を握"三する必要がある"（指眼、耳、口三个主する必要がある感官），懂なければならない動静合宜の道（タオ）理。 通玄先生（注：唐代道（タオ）士张志との尊称）解释説く：聖人善于運用智慧，处境艰难時できる谋划出路，面對强者時懂なければならない退させる。治理国家、用兵打仗都する必要がある遵循この原则。九窍の作用以"三する必要がある"為鍵，控制なければならない當就できる安定，放纵就できる走に向かって邪路。したがって聖人を通じて行動来约束欲望，を通じて静修来保持本性，を通じて平と来稳定心机。小人则恰恰相反，したがって後文説く君子悟りこの道（タオ）理できる保全自身，小人なければならないまで反而できる轻率送命。 混然子（注：宋代道（タオ）士のするな称）進一步阐释：人の先天霊明叫作"性"，精通百事叫作"巧"，诸多ないできる叫作"拙"。聪明人往往智谋たことがある多，愚钝者常常見识ない足，两者都偏离た中庸之道（タオ）。因為人生活にあるない同环境中，先天禀赋各异，したがって気质がある差するな。无论聪慧それとも愚钝，聖人都教导我们：聪明ない可炫耀，愚钝ない可贪婪，する必要があるをこれらの特质深藏于心，回归自然本性。如果做ないまで，聪明人卖弄机巧，愚钝者妄生贪念，最终都できる招致祸患。 就像老子説くの：人们技巧越多，怪事就越层出ない穷；法令越明细，盗贼反而越多。したがって聖人摒弃刻意追求する，看似笨拙實则大智若愚，これない正は〜である"伏藏"の真意か？所谓"九窍之邪にある乎三する必要がある，できる動静"，は〜である指人體头部がある九宫（注：道（タオ）教考える头部がある九个重する必要がある穴位），称為九窍，本性居于泥丸宫（注：头顶の穴位），したがって又叫性門。 曰髓海髓海滿而精神全暢髓海消而精神耗竭首之九宮 其名不一今略言之泥丸之宮爲百關總會之穴乃萬神朝 集之宮諸星森羅日月運轉無非於此處撥動機關而旋斗 柄此人法天地合象如此凡人性於日用之間下連於心心 有七孔二毛亦曰九竅以應上天北斗七星左輔右弻此乃 有象之心若言天心在人身天地正中混洞空玄實無形象 聖父聖母所付一點眞陽之炁居此天心是爲元始祖劫性 君寄體於此陽得九數故乾元用九是爲九竅合之爲一散 之則九所以人心一念動處北辰卽知是故聖人於此經中 垂戒學人平日二六時中可以虛心靜性保氣惜精凡遇邪 攻九竅便當連三要以復之夫惟三要有内三要有外三要 内之三要者精氣神也外三要者眼耳口也眼爲神之門耳 爲精之門口爲氣之門視之不息則神從眼漏聽之不息則 精從耳漏言之不息則氣從口漏逐於外而失於内心爲形 役是九竅之邪在乎三要者也若能收其視返其聽緘其言 當施功發越之際牢閉三關飛意存神於兩腎中根鍊精化 氣上補泥丸以腦腦補完而金液生鍊氣下化於神神復全 而眞火旺發神火以鍊虛虛室受陽而生白結成靈胎神明 開慧此鍊還丹眞功夫也須用口傳心授大要識時通變當 靜以養性當動以修命性命雙修吾道長存豈非可以動靜 **解釈** これ段経文述べるのは〜である人體"髓海"（指大脑）と精神できる量の關系，以及修練の鍵する必要がある點。 大脑充满時精神就充沛通畅，大脑衰弱時精神就消耗枯竭。头部がある九个重する必要がある区域（九宫），其中最重する必要があるのは〜である泥丸宫（头顶中央），これは〜である全身關窍の总枢纽，所がある神霊都できる聚集于此。就像天上星辰運转都围绕北极星一样，人體運作也遵循この规律。 普通人日常活動時，心脏を通じて七个孔窍と两处毛發（共九窍）と外界相連，對应天上の北斗七星と左右辅星。但真正の"天心"にある人體正中位置，は〜である无形无相の虚空之境，ここ蕴藏ている父母遗傳の一點先天阳気（真阳之気），は〜である生命本源の居所。 経文強調する修練する必要があるを握"三する必要がある"：内にあるの精、気、神と外にあるの眼、耳、口。眼睛は〜である神出入の門户，耳朵は〜である精進出の通道（タオ），嘴巴は〜である気流失の出口。如果たことがある度用眼できる耗神，たことがある度用耳できる损精，多説く話できる漏気。修練時する必要がある收摄视线，减少听杂音，慎言少语。 具體修練方法は〜である：にある练功時紧闭眼耳口三關，将意念集中にある两肾之間，を精转化為気上升滋养大脑。當大脑なければならないまで充分滋养，就できる产生金液（高级できる量），再将気转化為神。神充足後できる产生真火（内にあるできる量），用これ種できる量炼化虚空，最终结成霊胎，開启智慧。これは〜である修練金丹の真正功夫，需する必要がある師父口傳心授，懂なければならないに基づいて時机调整動静——静時修养本性，動時修練命功，を通じて性命双修使道（タオ）法長存。 者耶參同契曰耳目口三寶固塞勿發揚眞人潛深淵浮游 守規中卽經中所謂三返晝夜用師萬倍是也頌曰巧拙都 忘遠客塵回光返聽內全神三般大藥燒成寶占斷陽臺一 段春火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 通玄先生曰傳曰夫木性靜動而生火不覺火盛而焚其質 猶人之情靜動而生姦不覺姦成而亂其國夫明者見彼之 隟以設其機智者知彼之病以圖其利則天下之人彼愚而 我聖 混然子曰火之爲言忿也姦之爲言慾也所謂火生於木禍 發必尅者以俗人言之凡因事觸心卽生忿火性上炎神怒 氣發與人鬬爭卻不知離中之神被無明火盡焚之矣姦生 於國其動必潰者此言國猶身也身隨幻變眼因色媚神領 在心情慾交蔽陽卽下奔動之必潰卻不知坎內眞精被姦 盡潰之矣如是之人直至死而後已豈知修鍊者哉是以聖 人明天地陰陽符候之理反求於身行之木旺則火生金旺 則水生卯酉二八之月宜當沐浴凡遇火生於木則當存性 而懲忿也故禍發而必尅當姦生於國我則閉門而窒慾也 流意回坤故動之而必潰〓眞人故曰惟其來干者皆攝之 以一息則變物爲我易卦云復其見天地之心乎所以知之 修鍊是謂聖人也已頌曰野戰防危要識時龍爭虎鬬兩奔 馳片時風掃浮雲盡露出蟾光一片輝 **解釈** これ段内容主する必要がある述べる修行者如何を通じて控制情绪と欲望来修練身心。文中提まで"耳目口三宝"，指のは〜である人の三種重する必要がある感官，修行時する必要がある關闭これらの外放の感官，像真人（なければならない道（タオ）者）そのように沉入内にあるの深渊中静修。所谓"三返昼夜"，は〜である指反复修練精気神三宝，このように修練效果比普通用功强上万倍。 修行する必要がある忘掉机巧と笨拙の区するな，遠离尘世干扰，を注意力から外界收回来，专注于内にある精神修練。将精気神三種大药（人體三種重する必要があるできる量）炼成至宝，就できる获なければならない永恒の青春活力。 文中用"火生于木"作比喩：木头本安静，一旦摩擦生火就できる烧毁自身；就像人平時平静，一旦产生愤怒就できる伤害自己。同样，"奸生于国"比喩欲望就像国家内部の奸细，一旦發動就できる导致崩溃。ここを人の身體比作国家，眼睛される美色迷惑，心神される欲望遮蔽，元気就できる下泄，最终导致身心崩溃。普通人まで死都ない明白この道（タオ）理，而懂なければならない修練の聖人则ない同。 通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：明白この道（タオ）理の人，看まで事物變化の征兆就できる预先防范；智慧の人知道（タオ）问题の根源，就できる转危為安。普通人愚昧，而明白これらの道（タオ）理の人就は〜である聖人。 混然子（另一位修道（タオ）者）進一步解释："火"指のは〜である愤怒，"奸"指のは〜である欲望。愤怒から心中生起就像木头ている火，最终できる烧毁自己；欲望にある身體里滋生就像奸臣乱国，最终できる导致崩溃。修行者する必要がある明白陰陽變化の规律，反観自身：就像树木茂盛容易生火，金気旺盛容易生水。にある农历二月八月（卯酉月）适合沐浴净身。當愤怒即将产生時，する必要がある克制性情；當欲望萌動時，する必要がある關闭欲望之門，を意念收回まで丹田（坤指下丹田）。このように才できる避免灾祸。 真人（なければならない道（タオ）者）説く：する必要があるを所がある干扰都化解にある一呼一吸之間，このように就できる转外物為我所用。《易経》中説く"复卦"體現するた天地運行の根本规律。懂なければならないこのように修練の人就は〜である聖人。就像战场上する必要があるを握時机，龙虎相争（比喩體内陰陽二気交战）時ないする必要がある慌乱，等まで浮云散尽（杂念消除），就できる見まで明月般清澈の本性光辉。 天生天殺道之理也 通玄先生曰是謂生者自謂得其生死者自謂得其死無不 謂得道之理也 混然子曰以世法言天生陽也天殺陰也一陰一陽之謂道 一生一殺之謂理天生於春萬物發生於陽天之仁也天殺 於秋萬物收歛於陰天之義也陰陽消長道之理也是以聖 人觀天之道執理於心以無爲而化天下之民聖人之仁也 以五刑而齊天下之法聖人之義也仁義體用聖人之道也 以道用言凡遇身中冬至之時則當閉關靜定飛意化火鍊 精爲氣督進陽火從太玄宮提上南宮此天生之理也至此 已往陽極而虧故一陰生於五陽之下則當歛陽而退陰符 從玉山上京下重樓送至坤位而止發武火煅鍊烹陰爲陽 此天殺之理也運用一身緜緜若存豈不是道之理也邵子 曰乾遇巽時觀月窟地逢雷處看天根天根月窟閑來往三 十六宮都是春如斯之謂也頌曰陽龍陰虎兩盤旋生殺天 機理自然鍊出一丸眞種子壺中春滿道緜緜天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜 通玄先生曰傳曰天地以陰陽之氣化萬物萬物不知其盜 萬物以美惡之味饗人人不知其盜人以利害之謀制萬物 萬物不知其盜 混然子曰天地萬物之盜者此謂天地生萬物萬物之性命 莫不由乎陰陽運化結成其形舉心動念處天地皆知作其 **解釈** 自然界がある生养也がある肃杀，これ就は〜である大道（タオ）の運行规律。通玄先生解释説く：生長の事物自以為获なければならないた生机，消亡の事物也自以為顺应た天時，其實都は〜である大道（タオ）運行の體現する。 混然子から世間法则の角度分析：天地の生养属阳，肃杀属阴，陰陽交替就は〜である大道（タオ），生杀循环就は〜である天理。春天阳気生發，万物萌生，展現天の仁徳；秋天阴気肃杀，万物收敛，體現する天の義理。陰陽消長就は〜である大道（タオ）の運行规律。したがって聖人観察天道（タオ），にある心中を握天理，一方では以無為之道（タオ）教化百姓（體現する聖人の仁徳），他方では用刑罚规范社できる秩序（體現する聖人の義理），仁と義の體用结合就は〜である聖人之道（タオ）。 から修練角度来説く：當人體内出現类似冬至の阴盛状态時，应當闭關静修，用意念引导體内真火（修練術语，指先天元気转化のできる量），将精気转化為元気，沿ている督脉（人體背後正中経络）からできる阴穴（太玄宫）提升まで头顶（南宫），これは〜である效法天生之理。當阳気達する极點時，阴気就できるにある阳気之下萌生，此時应收敛阳気退却阴気，から头顶（玉山上京）沿任脉（人體正面正中経络）下降至丹田（坤位），用武火（强烈の意念之火）将阴精炼化為阳気，これは〜である效法天杀之理。このようににある體内循环運转，绵绵ない绝，正は〜である大道（タオ）の運行规律。邵雍がある诗形容これ種状态："乾卦遇まで巽卦時観察月窟（阴位），地卦遇まで震卦時察看天根（阳位），天根月窟自にある往来，三十六宫（周天循环）处处春意盎然"。 天地滋养万物，万物滋养人类，人类也反たことがある来影响万物。通玄先生説く：天地を通じて陰陽二気化育万物，万物却ない知これは〜である天地の滋养；万物以各種滋味供养人类，人类却ない知これは〜である万物の馈赠；人类用智谋改造万物，万物也ない知これは〜である人类の干预。 混然子解释道（タオ）：所谓"天地滋养万物"，は〜である指万物の生命都依赖陰陽變化而形成，每一个念头萌動，天地都できる感知并促成其実現する。 善者鬼神護佑作其惡者雷霆典刑此天地所以盜萬物也 萬物人之盜者此言萬物之生與人並作人身之內生八萬 四千蟲今略言之內則五臟被蟯蛔所食外則皮膚被蚤蝨 所攻譚景升化書所謂𧕍虰者腹中之蟲也摶我精氣鑠我 魂魄盜我滋味而有其生此萬物所以盜人也人萬物之盜 者此言人爲萬物之靈一心包含萬物之理師天地而知運 化師蜘蛛而結網罟師蜜蜂而立君臣師拱鼠而製禮師鳴 鳳而作樂師螻蟻而設兵陣聖人能取萬物之理以致一身 此人所以盜萬物也總而言之天地人物之生皆在大化之 中形形相盜物物相欺無非陰陽五行之氣使之而然也惟 有道者了明三盜超出陰陽之外則無三尸所盜之害也學 者宜玩味焉頌曰天地人同萬物生一家一竅各含靈形形 相盜陰陽化悟者超凡入太淸三盜旣宜三才旣安 通玄先生曰三盜玄合於人心三才順動於天理 混然子曰此承上云三盜之義於此故云三盜旣宜者此所 謂有道之人一性覺照萬理貫通自能勘破一身四大是陰 陽五行之氣假合而生我則不被形縳但密行符火以鍊形 神神凝氣結是謂金丹大藥自能殺滅三尸之蟲旣得三盜 絶滅自然三才安矣劭子所謂旣知萬物備於我肯把三才 別立根張紫陽故曰追二氣於黃道會三性於元宮神全不 **解釈** 天地万物之間存にあるている相互依存又相互制约の關系。行善の人できるなければならないまで鬼神（道（タオ）教指天地間の霊性存にある）の护佑，作恶の人则できる遭受雷霆（象徴する天罚）の惩处，これ就は〜である天地對万物の制约方式。 人體内寄生ている无数微小生物，比如五脏里がある蛔虫，皮肤上がある跳蚤虱子。谭景升にある《化書》中提まで，これらの寄生虫できる消耗人の精気，削弱魂魄，靠吸取人體养分生存，これ就は〜である万物對人の"盗取"。 反たことがある来，人类作為万物之霊，できる够観察學习自然：效法天地運行规律，模仿蜘蛛结网，學习蜜蜂の社できる分工，参照拱鼠（一種懂なければならない行礼节の動物）制定礼仪，借鉴凤凰鸣叫创作音乐，仿效蚂蚁布阵用兵。聖人を通じて悟り万物规律来完善自身，これ就は〜である人對万物の"盗取"。 説くまで底，天地万物都にある大化（宇宙運行规律）之中相互依存、相互制约，これは〜である陰陽五行之気運行の自然结果。只があるなければならない道（タオ）之人できる够看透"三盗"（指天地盗万物、万物盗人、人盗万物これ三種相互關系）の本質，超脱陰陽束缚，才できる避免三尸（道（タオ）教考える人體内三種がある害の神霊）の危害。 修行者应當深入體悟この道（タオ）理：天地人本は〜である一體，万物同源。每个生命都蕴含ている霊性，形體之間相互依存转化。悟透この道（タオ）理，就できる超凡入聖，達する太清（道（タオ）教最高境地）之境。 當これ三種相互制约の關系達すると谐，天地人三才就できる安定平衡。通玄先生（唐代道（タオ）士）説く，當人心中悟り"三盗"の玄机，三才の運行就符合天理。混然子（宋代道（タオ）士）進一步解释：なければならない道（タオ）之人を通じて本性覚悟，看透身體は〜である陰陽五行之気の暂時聚合，ないされる形體束缚，を通じて符火（内丹修練方法）修練形神。當精神凝聚、気息调と，就できる炼成金丹（内丹修練の最高境地），消除三尸の危害，使三才归于安定。 就像邵雍（北宋理學家）所説く：既然知道（タオ）万物都备于我，何必另立三才の根本？张紫阳（北宋内丹家）也指摘する：调と陰陽二気于黄道（タオ）（修練術语，指任督二脉），汇聚三性（精、気、神）于元宫（丹田），就できる達する神全（元神圆满）の境地。 思睡氣全不思食精全不思慾功夫至此何患乎三才不安 矣頌曰三盜三才備一身心君轉物各歸根乾坤定位邪魔 伏萬國淸平荷聖恩故曰食其時百骸理動其機萬化安 通玄先生曰有若時然後食終身無不愈時然後動庶績無 不安食不得其時動不得其機殆至滅亡 混然子曰此又承上云三才旣安之義於此故曰食其時百 骸理者此言學人平日大要調和五臟飲食不可失其時苟 無失其時則通身三百六十骨節氣血周流無處不暢而病 患自不生旣得其身體康泰可以棲神抱氣常住中田依時 取華池玉液之漿澆灌靈根其苗自秀老子故曰天下有道 卻走馬以糞我獨異於人而貴食母是也動其機萬化安者 此言遇一陽初動之時便當轉斗柄之機以復之行道一次 則通身萬神暢快純陽眞人金丹詩曰獨處乾坤大象中從 頭厯厯運元功縱橫北斗心機大顚倒南辰膽氣雄鬼哭神 哀金鼎裂雞飛犬化玉爐空云何俗子尋常覓大道希夷妙 莫窮丹經曰仔細思量是妙哉朝朝自勸紫霞杯若將地魄 精擒縛自有天魂祝夀來此之謂也頌曰修眞飲食要調停 一氣沖和五臟淸金液鍊形神火煅通身毫孔放光明人知其神之神不知不神之所以神 通玄先生曰傳曰時人不知盜之爲盜只謂神之能神鬼谷 子曰彼此不覺之謂神蓋用微之功著矣 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修練养生の核心する必要がある领。まず提まで當修行達する一定境地時，連睡眠、饮食と欲望都できる自然减少，このように天地人三才（指天、地、人三者のと谐關系）自然就できる安定。 文中用颂词总结説く：當人體内精、気、神三種"盗取"天地精華のできる量（三盗）完备時，心神就できる自如運转万物回归本源。天地定位後邪魔自然降伏，天下太平都は〜である承蒙聖人の恩泽。 鍵する必要がある诀は〜である：饮食する必要がある按時がある规律，身體自然调理なければならない當；行動する必要があるを握時机，万物變化自然安定。通玄先生补充説く，按時饮食终身ないできる生病，适時行動诸事都できる顺利。反之则できる招致祸患甚至灭亡。 混然子進一步解释：饮食规律できる使全身気血畅通，三百六十骨节（指全身關节）无阻滞，自然百病ない生。身體康健後，就できる安住中丹田（人體重する必要があるできる量中心），按時汲取口中津液（華池玉液）滋养霊根（指人體根本元気）。就像老子説くの：天下太平時战马都用来耕田，而我と众ない同，重视滋养根本。 についてを握時机，する必要があるにある阳気初動時（一阳来复の修練鍵時刻），像转動北斗七星そのように運转體内できる量。纯阳真人（吕洞宾）にある金丹诗中説く：修行者独自にある天地間運转元気，心念如北斗般宏大，胆気似南辰般雄壮。炼丹経典也説く：日日勤修，自然できる凝聚天地精華。 最後に指摘する：常人只知道（タオ）神奇の事物很神妙，却ない知道（タオ）看似平常の事物才は〜である真正の神奇。通玄先生引用説く：世人ない知道（タオ）真正の奥秘就にある日常中，鬼谷子也説くたことがある：彼此都察觉ないまでの才叫真正の神奇，これ就は〜である微妙功夫の體現する。 混然子曰神之爲言靈也性也人之靈性虛明無象在父母 未生已前不有其始居父母已生之後不有其終至靈至聖 至幽至微包含眾體總廓萬靈不生不滅不方不圓白紫淸 眞人故曰此神不是思慮神乃與元始相比肩是也此一節 言學人平日修養功夫先以明性爲主心地之中常宜淸靜 不可容一毫私欲𦊱礙於心亦不可著相求玄若纔舉箇意 思神便不是神了經曰夫人神好淸而心擾之此神全體之 妙在乎心空無物淵默含眞與太虛同其體與日月同其明 凡應事接物之間以性隨機轉應自然三界圓通此所以不 知不神之所以神也張眞人曰視之不可見其形及至呼時 又卻譍金剛經云世人以色相求我以音聲求我是人行邪 道不得見如來斯言盡矣頌曰一點元靈是至神神知神處 便非眞人能了悟神虛體朗朗眞空不掛雲日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 通玄先生曰傳曰日月有准運數也大小有定君臣也觀天 之時察人之事執人之機如是則聖得以功神得以明心宜 理合安之善也 混然子曰此承上云明性之體於此故發明修命之用旣得 性住必復命關若能性命雙修方得形神俱妙夫修命之訣 學人可以觀天之道日月運行而有冬夏二至陰陽停半而 有卯酉二分積日成月積月成𡻕是以日月有數而小大有 **解釈** これ段文字述べるのは〜である人の霊性本質と修練之道（タオ）。人の霊性（即元神）にある父母生育之前就すでに存にある，ないがある開始；にある父母生育之後也ないできる消亡，它超越生死，无形无相，含む万物。ここ説くの"神"ないは〜である我们平常思考のそれ種意识，而は〜であると宇宙本源（元始）同等级の存にある。 修練の鍵にある于保持内心の清净。平時修养する必要がある以明心見性為主，心中ないできる存がある丝毫私欲杂念，也ないできる执ている于追求する玄妙境地。一旦動念头したい寻找この"神"，反而就偏离た真正の神性た。経典上説く，人の元神本は〜である清净の，但される妄心干扰。真正の神性にある于心空无物，默默含藏真性，と虚空同體，と日月同辉。待人接物時，する必要があるさせる本性自然应對，このように就できる通達三界（欲界、色界、无色界）。これ種看似ない刻意求神の状态，才は〜である真正の神性显現。 张真人（可できるは〜である张三丰）説く，この神平時看ない見形状，但にある需する必要がある時就できる响应。就像《金刚経》説くの，如果执ている于形象または声音来求道（タオ），就は〜である走偏た。真正悟道（タオ）の人明白神の本質は〜である虚霊の，就像晴朗の天空ない挂一丝云彩。 後面述べるまで天象规律：日月運行がある固定周期（"がある数"），大小變化がある确定规律（如月相盈亏）。通玄先生（可できるは〜である唐代道（タオ）士张志と）解释説く，観察天象運行，を握人事机宜，就できる成就聖功、显現神明。混然子接ている説く，明白た本性之後，還する必要がある修練命功（身體修練）。性命双修（性功指心性修練，命功指身體修練），才できる達する形神俱妙の境地。修練命功の方法，できる観察日月運行规律：冬至夏至は〜である陰陽转换の节點，春分秋分は〜である陰陽平衡の時刻，日积月累形成年月。 定豈不聞日屬陽月屬陰月本無光借日之光每月晦朔太 陰與太陽同宮交會月至此時黑而無光月至初二初三離 日漸遠日射光於月生明而小魂漸長魄漸消至初八日夜 光平上一半乃曰上弦自此以往至十五日夜月與日相望 光明圓滿而大至此魂極而魄生十六七日以下魄長魂消 月光漸減至二十三日夜光平下一半乃曰下弦自此退至 三十日夜月光盡而又還晦矣周而復始循環無窮此天道 運化自然而然是以大修行人體此一理運周天火候於一 身所言日月者精神也水火也鉛汞也性情也當作丹之時 以神合氣主固於内飛神出在寅方至申時進火如日射光 於月漸漸生明而壯流精化氣直入泥丸如月與日對望繼 此陰生用靑女傳言退符下入坤宮日月合璧結成還丹丹 始結而小功深漸養而大故謂日月有數小大有定也勤採 勤收時烹刻鍊眞胎鬱秀智慧開通故曰聖功生焉神明出 焉頌曰日月周天數往來功施梵氣結靈胎從微至著神超 聖火裏栽蓮朵朵開其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 通玄先生曰傳曰其盜微而動所施甚明慱所行極玄妙君 子用之達則兼濟天下太公其人也窮則獨善其一身夫子 其人也豈非擇利之能審小人用之則失其身大夫種之謂 **解釈** これ段経文述べるのは〜である月亮阴晴圆缺の變化规律，以及修行者如何效法これ種自然规律来修練内丹（道（タオ）教修練の核心功法）。 月亮本身ない發光，它依靠反射太阳光而明亮。每月初一（晦朔）時，月亮と太阳处于同一方位，月亮完全黑暗；初二初三後逐渐遠离太阳，開始出現微弱月牙；初八時月亮半圆（上弦月）；十五時满月（太阳月亮相對）；之後月亮逐渐亏缺，二十三又變成半圆（下弦月），まで三十日再次完全黑暗。これ種循环永无止境。 修行者する必要がある效仿これ種自然规律，を身體比作小宇宙：精神（日）と気血（月）就像太阳と月亮の關系。修練時，する必要があるさせる精神内守（如同太阳固定ない動），引导気血運行（如同月亮反射阳光）。具體方法は〜である：清晨（寅時）開始修練，まで下午（申時）加强火候（修練術语，指调控呼吸と意念の强度），させる精気から下丹田上升至头顶泥丸宫（上丹田），就像月光逐渐圆满。之後阴気生發時，する必要がある用特定方法（青女傳言指特定の呼吸导引術）引导できる量返回下丹田（坤宫）。 このように反复修練，最初结成の内丹很小，随ている功力加深できる逐渐壮大，就像月亮由缺まで圆の變化がある固定规律。需する必要がある持续采集できる量、调控火候，才できる培育出"真胎"（内丹のするな称），開發智慧潜できる。したがって説く修練成功時，できる产生神奇の變化，就像火中開出莲花般ない可思议。 最後に提まで"盗机"（指を握天地精微できる量の诀窍）非常隐秘，普通人根本察觉ないまで。君子掌握後できる完善自我（如孔子），甚至济世利人（如姜太公）；小人若误用则できる害た自己（如大夫文種因贪功丧命）。通玄先生（可できる指唐代道（タオ）士张志と）总结説く：この玄机看似细微却影响显著，行為看似平常却蕴含至理。 歟得利而忘義李斯之謂歟豈非信道之不篤焉 混然子曰此承上云運行日月於一身故得聖功生而神明 出於此故云其盜機也者此箇盜字非世人竊盜之盜乃運 周天符火之法一息功夫能奪天地一年造化丹經云五行 不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出行此道者天 地不能拘甲子管不得是以大修行人乃天地外一賊爾張 紫陽所謂功夫容易藥非遙豈非其盜機也哉這箇盜機至 簡至易是謂無狀之狀無象之象是以天下莫能見莫能知 也君子之人得之謙恭退隱抱朴存眞絶聰棄智惟德爲身 損之又損混俗同塵來者卽應無喜無嗔未嘗顯已之有道 此所以得之固躬也老子曰我有三寶保而持之一曰慈二 曰儉三曰不敢爲天下先又曰上德不德是以有德是也小 人之人若得此道便要逞弄不能伏藏自是自大自顯自長 自伐自矜欺人侮法全無忌憚薄德薄行人皆忌之如是之 人未有不䧟於害而輕於命如龐涓之流是也經曰自見者 不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長强梁者不得其 死孔子故曰小人反中庸小人無忌憚也豈虛言哉學人宜 於此詳察頌曰燒山符子盜天機大象希形道隱微君子得 之身退守小人一得便胡爲瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 **解釈** これ段内容述べるのは〜である修道（タオ）者如何運用"盗机"（指夺取天地造化の修練方法）の智慧，以及君子と小人にあるなければならない道（タオ）後のない同表現。 修道（タオ）者所説くの"盗"ないは〜である世俗の偷盗，而は〜である指を通じて修練周天符火（内丹修練中の火候调控方法）の功夫，できるにある一次呼吸間夺取天地一年の造化できる量。丹経上説く：當五行（金木水火土）正常運行時，猛虎から水中生；當五行颠倒運行時，真龙から火里出。真正掌握これ種道（タオ）法の人，天地都约束ないた他，連甲子（時間周期）也管ない住，したがって大修行人できる説くは〜である超脱天地之外の存にある。张紫阳（宋代著名内丹家）説くの"功夫容易药非遥"，指の就は〜であるこれ種夺取造化の玄机。 これ種"盗机"极其简单，无形无相，したがって天下人都看ない見、ない知道（タオ）。真正の君子なければならないまでこれ種道（タオ）法後，できる保持谦逊低调，隐藏自己の修為，保持质朴本性，ない炫耀聪明才智，只以徳行為重。他们ない断减损欲望，混同于世俗却ないされる污染，對来者随缘应對，ない起喜怒，からない显露自己の道（タオ）行。これ就は〜である老子説くの"三宝"：慈爱、俭朴、ない敢為天下先，也は〜である"上徳ない徳"（最高尚の徳看起来反而像ないがある徳）の境地。 而小人一旦なければならない道（タオ），就できるまで处炫耀，ないできる隐藏自己，自以為は〜である、自高自大、自我标榜、自我夸耀，欺侮他人、轻视法度，毫无顾忌。これ種徳行浅薄の人，大家都できる厌恶。像庞涓（战国時期因嫉妒陷害孙膑の将领）これ类人，最终都できる招致祸患。経典上説く：自我表現の人ない明智，自以為は〜であるの人ない彰显，自我夸耀の人无功劳，自高自大の人难長久，强横の人ないなければならない好死。孔子也説く小人违背中庸之道（タオ），肆无忌惮。 最後に用比喩説く明专注の重する必要がある性：盲人听觉特するな霊敏，聋子视觉特するな敏锐。如果できる断绝其他干扰，专注一个方面，效果できる增强十倍；如果できる昼夜ない断地反复修練，效果できる增强万倍。これは〜であるにある強調する修練需する必要がある专一精進。 通玄先生曰傳曰瞽者善於聽忘色審聲所以致其聽聾者 善於視遺耳專目所以致其明故能十眾之功一晝之中三 而行之所以至也一夜之中三而息之所以精也故能用萬 眾之人 混然子曰瞽者無目之稱聾者不聽之謂以世法言人雖兩 目皆瞽耳卻善能於聽兩耳雖聾眼卻善能於視此謂世人 貪心不止隨竅所漏逐於外而失於内此乃凡夫之人貪着 其事故設此喻以爲學者之戒今以道用言大修行人聖智 圓通神機無礙眼亦能聽耳亦能視吁夫視聽之妙非在眼 耳而實在神機之視聽也絶利一源用師十倍者此言以誠 性爲體絶去利欲淸心一源自得其虛靈不昧終不及行武 鍊之功夫故云用師十倍之力也乃形容修性之功夫縱得 寂然不動猶屬陰神豈若修命三返晝夜而有回陽換骨之 妙乎其三返有二說外三返乃眼耳口内三返乃精氣神也 二六時中外則回眼光凝耳韻緘口氣晝夜返顧於中不可 須臾間隔内則混成三寶不可蹉過天機當鉛見癸生之時 便當懸黍珠於空玄之中握固不動飛神沉下海底鍊精化 氣迫逐度上南宮補離作乾繼此以往鍊氣化神直下黃庭 而止巽門雙開大火煆鍊片餉之間鍊神還虛虛空朗朗復 其性初此乃性命雙修之道度人經云中理五氣混合百神 **解釈** 通玄先生説く：古書上があるこのようにの比喩，盲人因為看ない見，反而できる专注于听觉，したがって听力特するな敏锐；聋人因為听ない見，反而できる专注于视觉，したがって视力格外清明。そのため他们できる發挥十倍于常人の功效。白天三次修練行動，は〜である為た達する最高境地；夜晚三次调息休养，は〜である為た凝聚精気。このように就できる调動万众の力量。 混然子進一步解释：瞽（盲人）は〜である指ないがある视力の人，聋は〜である指失去听力の人。用世俗の道（タオ）理来説く，人〜だが双眼失明，耳朵却特するな霊敏；〜だが双耳失聪，眼睛却特するな明亮。これは〜であるにある比喩世人贪心ない止，精気都から感官泄漏出去，追逐外物而丧失内にある修养，これは〜である凡夫俗子の通病。したがって用この比喩来告诫修行者。 から修道（タオ）角度述べる，真正の修行人聖智圆满通達，神机（内にある霊性）ない受阻碍，眼睛也できる听，耳朵也できる看。これ種视听の神妙できる力，ないにある于肉體感官，而にある于内にある神机の感知。"绝利一源，用師十倍"これ句話は〜である説く：する必要がある以诚心本性為根本，断绝利欲，使心霊纯净专一，自然できる達する虚霊ない昧の境地。このように修練性功の效果，比用十倍兵力還强，は〜である形容修性の功夫。但即使修まで寂然ない動の境地，仍属于阴神（精神层面），ない如性命双修来なければならない彻底。 所谓"三返"がある两種解释：外にあるの三返は〜である指眼、耳、口三个感官の内敛；内にあるの三返は〜である指精、気、神三宝の凝聚。一天十二時辰中，外にある修練する必要がある回收目光、凝听耳中玄音、闭口调息，昼夜ない断反観内照；内にある修練则する必要があるを握精、気、神混融の時机。當體内真気（铅）萌動（癸生）時，する必要がある像悬挂黍米宝珠にある虚空般保持专注，神意下沉丹田（海底），炼精化気。待気足後引上头顶（南宫），补足离卦（心火）转化為乾卦（纯阳）。接ている炼気化神，归于黄庭（中丹田）。最後に打開周身気脉（巽門双開），用大火（旺盛の真気）锻炼，片刻間就できる炼神還虚，達する虚空明朗、回归本性の境地。これ就は〜である性命双修の大道（タオ）。《度人経》説く：このように修練できる调理五脏之気，使百神（全身神霊）と谐統一。 十轉回靈萬氣齊仙丹經云不刻時中分子午無爻卦内定 乾坤是以行道一次則諸天遙唱萬神設禮修丹之力其功 莫大三返晝夜得非用師萬倍者乎頌曰瞽聽聾視妙心通 絶利淸源十倍功大藥三般返晝夜神施萬化道無窮心生於物死於物機在目 通玄先生曰傳曰夫心有愛惡之情物有否臧之用目視而 察之於外心應而度之於内善則從而行之否則違而止之 所以觀善而懲惡也或以項羽其目機心生於物以符堅見 機心死於物殊不知有否臧之用 混然子曰以世法言眾人之心被形所役終日業識紛紜一 心未嘗離物心生於物卽死於物矣其機在於兩目凡物現 前目必先見見愛動心意識外逐日積月增作下死根莫非 皆從眼界之漏也老子曰人之生動之死地民之輕死以其 求生之厚心難制伏者因機在目也以道用言大修行人端 心淸靜惟道爲身凡遇心生於物之時舉六通力放大金光 照無極世界運北斗南辰以復之是得物死而我道興隆其 機實在於天目流意提吸回旋之妙也此須口傳未敢顯露 川老註金剛經云金剛脚踏地旛竿頭指天要知端的處北 斗面南看是也頌曰心生於物死於物機應分明在目中十 轉回靈歸竅妙神凝氣住道興隆天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる修行過程中"心"と"外物"の關系，以及如何を通じて控制感官来修練内丹。 《黄庭経》提まで，修練内丹（仙丹）の最高境地ない需する必要がある刻意划分時辰（子午）または推算卦象（爻卦），就できる自然を握天地规律（乾坤）。真正修行がある成時，連诸天神明都できる感应礼敬，これ種修練の功徳最為殊胜。を通じて昼夜反复修練（三返昼夜），效果胜たことがある常人万倍。颂词説く：看似盲目却できる洞察，看似耳聋却できる彻听，これ種玄妙境地需する必要がある断绝外缘、清净本源，才できる获なければならない十倍功效。三種大药（精気神）にある昼夜循环中運转，神明施展万千變化，大道（タオ）奥妙无穷。 核心観點は〜である：人の心念因外物而生，也できる因外物而灭，鍵就にある于眼睛この感官門户。通玄先生解释説く，人心がある爱憎，外物がある好坏（否臧），眼睛観察外物後，内心就できる产生判断——好の就追随，坏の就遠离，これは〜である人辨するな善恶の本できる。但像项羽そのようにされる眼前景象迷惑（目机心生），または苻坚そのように因外物動摇而失败（見机心死），都は〜である因為ない明白外物本无绝對好坏。 混然子進一步阐释：世俗之人の心される形體驱使，整天杂念纷飞，心念始终离ない開外物。心念既因外物而生，也できる因外物而灭，鍵就にある于双眼。任何事物出現，眼睛先看見，产生贪爱就動摇本心，意识に向かって外追逐，日积月累形成执念，これ都は〜であるから视觉泄漏心神。老子説く人因贪生反而招致死亡，百姓轻死は〜である因為たことがある分追求する享乐，心念难以降服就因眼睛この門户。但修行人ない同，他们内心清净，以道（タオ）為本，當心念される外物牵引時，できる運用神通力（六通）放出金光，照彻无极世界，调動北斗南辰（星辰できる量）来恢复本真，達する外物消亡而道（タオ）心昌明の境地，これ鍵にある于天目（第三に眼）の運用诀窍。 最後に用禅语點化：する必要がある明白真谛，就する必要がある像金刚脚踏實地、幡竿直指苍穹，鍵にある北斗星に向かって南看の境地。颂词总结：心念因物生灭，玄机分明にある眼；十次回转霊気归窍，神凝気住则大道（タオ）昌盛。 最後に一句"天之无恩而大恩生"揭示天道（タオ）规律：看似无情の天地（迅雷烈风），其實蕴含ている最深の生机（蠢然），これは〜である自然無為而化育万物の奥妙。 通玄先生曰傳曰天以凶象咎徵見人能儆戒以修德以迅 雷烈風動人之恐懼以致福無恩而生大恩之謂也 混然子曰天之無恩而大恩生者此言天以生物爲心四時 運化是自然之理豈有意施恩哉蓋因萬物之生妖正並作 妖反害於正是不得巳大恩生焉故用雷霆以申其令揚烈 風而播其威使萬物畏伏皈正其有妖物不改過者雷霆滅 其形風刀碎其體去一害而安眾天威昭鑒豈容其私此天 無恩而大恩所以生大恩生而迅雷烈風莫不蠢然神妙鼓 舞而作頃刻徧滿虛空變化不可測也聖人亦體天道而行 以安天下之民民湻樂化無恩可施其或有悖逆爲民害者 不得巳建侯行師陳甲兵以伐之去一暴而安善良亦如迅 雷烈風振其威嚴示之强梗順於正命此聖人無恩而大恩 所以生焉此皆以世法釋若以道用言修丹之功亦同此理 當其心空性靜之時形忘物忘亦無恩可施因其有陰陽二 氣動靜不常而有分合之兆時遇陰魔侵犯我則正位中原 飛神攝氣召陽雷電母擲火奮迅回烈風掃蕩中山之陰一 息冥情莫不蠢然暢然而若醉此大恩生而施造化之功結 成還丹之妙也如此頌曰天本無恩恩大生冲虛二氣怒流 行雷轟風烈蠢然作造化由來不順情至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽之制在氣 **解釈** 通玄先生（唐代道（タオ）士）解释説く：古書上説く，上天を通じて灾祸征兆来警示世人，人们应當警惕修身。迅雷狂风させる人恐惧，實际上は〜であるを通じてこれ種方式带来福泽，これ就は〜である看似无情却蕴含大恩の道（タオ）理。 混然子（元代道（タオ）士）進一步阐释：所谓"天无恩而生大恩"，は〜である指天地孕育万物本は〜である自然规律，四季運行并非刻意施恩。由于世間万物生長時善恶并存，恶势力できる危害正道（タオ），したがってないなければならないない動用雷霆彰显天威。狂风骤起震慑万物，させる它们归顺正道（タオ）。それらのない思悔改の妖邪之物，できるされる雷电劈碎形體，以此除害安良。天道（タオ）の威严明察秋毫，ない容私情，これ就は〜である无情中产生大恩の體現する。 聖人效法天道（タオ）治理天下。當百姓安居乐业時看似无需施恩，但遇まで危害社できるの暴徒時，就ないなければならないない動用武力讨伐，就像雷霆扫除邪恶般维护正義。これ種ないなければならない已の惩治，同样は〜である看似无情實がある大恩の表現。 から修道（タオ）角度来説く，修練内丹（道（タオ）教修練方法）也は〜である同样道（タオ）理。當修練者達する心境空明、物我两忘時，體内陰陽二気（道（タオ）教考える构成万物の两種基本できる量）自然運行。若遇まで阴邪之気侵扰，就する必要がある调動體内阳気，如同召唤雷电风神般驱散邪祟，使身心恢复清明。これ種内にあるの调と转化，正は〜である造化之工成就金丹大道（タオ）の玄妙過程。 最後に总结道（タオ）：天道（タオ）看似无情却造化万物，陰陽二気激烈交荡形成雷霆风暴。これ種自然運化からない顾念私情，就像至高の快乐源于本性满足，至深の宁静来自欲望淡泊。天地看似最私密の運行法则，運用起来却最公正，鍵にある于を握気机（生命できる量の運行规律）の调控。 通玄先生曰傳曰未發謂之中守中謂之常則樂得其志而 性有餘矣安常謂之自足則靜其志而廉常足矣又曰自然 之理微而不可知私之至也自然之效明而不可違公之至 也以聖體之亦然又曰禽物之以氣制之以機豈大小之才 乎太公曰豈以小大而相制哉 混然子曰至樂者神全也至靜者精全也此所謂神全不生 忿性樂有餘裕矣精全不思慾性靜有廉潔矣老君授于吉 太平之要曰夫人天付之神地付之精中和付之氣人能寶 精去欲固氣愛神内則身得長生外則國致太平况有諸内 必形於外了性則身淸靜了命則丹圓成性命雙全自然至 樂性餘至靜性廉也天之至私用之至公者此言天與萬物 惟天得其造化之大以其不自生是以能長且久故能成其 私此天所以得之至私也及其發用大運流行無物不被其 澤此天所以用之至公也聖人體天道而修眞比之眾人而 亦得之至私及其用於事也無一夫不被其德豈不至公乎 禽之制在氣者此設喻之辭禽卽心也神也火也南方朱雀 也此警示學人大要專心制氣以氣爲藥物以神爲符火採 取依時烹錬合法自然陰氣化爲陽氣識神化爲眞人混融 一片骨換身輕如禽鳥翱翔太空皆得制氣之理故仙人號 曰羽客施肩吾曰氣是添年藥心爲使氣神能知行氣主便 **解釈** 通玄先生（道（タオ）教高道（タオ））解释説く：當人の心念尚未發動時，これ種状态叫作"中"（道（タオ）教指无思无虑の本然状态），守住この"中"就は〜であるを握た恒常之道（タオ）。このように就できる保持心志愉悦，本性自然充足。安于これ種恒常状态就は〜である自我满足，できるさせる心志宁静，保持清廉知足。 他又説く：自然规律微妙难测，これは〜である它最私密の一面；自然作用の显現却明白可見ない可违背，これは〜である它最公正の一面。聖人效法自然也は〜である如此。飞禽走兽看似される気息所控制，實则受制于玄机，これ哪は〜である大小才できるの问题のか？姜太公説く：万物相制岂は〜である靠形體大小？ 混然子（道（タオ）教思したい家）考える：最高の快乐は〜である精神完足，最深の宁静は〜である精気充沛。精神完足就ないできる产生愤怒，本性快乐自然がある余裕；精気充沛就ないできる滋生欲望，心性宁静自然显廉洁。老君（老子）傳授给于吉（东汉道（タオ）教人物）の太平する必要がある诀説く：上天赋予人元神，大地赋予人元精，中と之気赋予人元気。人若できる珍惜精気、去除欲望、稳固元気、爱护元神，對内可获長生，對外可致天下太平。内にある修养必然显現于外にある表現，明心見性则身心清净，修練命功则金丹圆满。性命双修，自然達する至乐境地——心性がある余则達至静，心性廉洁则显清明。 所谓"天道（タオ）の极端私密，運用起来却极端公正"，は〜である説く天地化育万物，唯がある天道（タオ）掌握ている最大の造化权柄。正因為它ない為自己而生，したがってできる長久存にある，成就它の"私"。當天道（タオ）運行時，万物无ない蒙受恩泽，これ就は〜である它"至公"の體現する。聖人效法天道（タオ）修行，比起常人更できるを握これ種"至私"；當他们济世度人時，无人ない蒙受其恩徳，これ难道（タオ）ないは〜である"至公"か？ "禽之制にある気"は〜である比喩説く法，"禽"指のは〜である心、神、火，也象徴する南方朱雀（道（タオ）教四象之一）。これは〜であるにある告诫修行者：鍵する必要がある专心调控気息，を気當作药物，を神當作符火（内丹術语，指以意念引导真気の修練方法），按時采取、依法烹炼，自然できる使阴気转化為阳気，杂念神识转化為真性。當神気混融一體時，就できる脱胎换骨、身轻如燕，像飞鸟般翱翔太空，これ都は〜である掌握た调気之理の缘故。したがって修道（タオ）がある成者される称為"羽客"（對仙人の雅称）。施肩吾（唐代道（タオ）士）説く：元気は〜である延年药，心念は〜である驱使者，元神できる運行気息，主宰生命活動。 是得仙人此之謂也頌曰氣固神和樂有餘虛心淸儉養眞 軀丹成自與天長久身若禽飛上太虛生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 通玄先生曰生者人之所愛厚於身太過則道喪而死自來 矣死者人之所惡審於事至明則道在而生自固矣福理所 及謂之恩禍亂所及謂之害損已則爲物之所益害之生恩 也 混然子曰生死恩害此四者陰陽反復彼此對待之理有生 卽死有死卽生有恩卽害有害卽恩此氣數之然也以眾人 言貪生之厚心被物迷卽造下死之根矣若能死心守分絶 利淸源卽得生之根矣古人所謂貪他的著他的失便宜得 便宜是以聖人於此覺照分明凡心生於物心卽死之心旣 能死道卽生之尹喜眞人故曰聞道於朝死心於夕金剛經 云不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生 其心老子曰生之徒十有三死之徒十有三夫何故我得彼 失乃得生彼得我失乃入死學者可不愼歟恩生於害害生 於恩者此言恩中有害害中有恩正道德經所謂禍兮福所 倚福兮禍所伏文始經亦曰天下之理恩或化爲讎讎或化 爲恩此理屬於事而言不聞譚景升化書云乎侯者人所貴 金者人所重眾人封公而得侯者不美眾人分玉而得金者 不樂是賞不可妄行恩不可妄施由爲爭奪之漸卽爲死亡 **解釈** これ段経文主する必要がある探讨た生死、恩害之間の辩证關系，揭示た道（タオ）家對生命本質の深刻认知。 まず述べる修行なければならない道（タオ）之人の境地：當體内元気稳固、精神と谐時，就できる感受まで超然の快乐。保持内心清净简朴，就できる滋养真身。一旦炼成金丹（道（タオ）教内丹修練の最高境地），自然できると天地同寿，身體轻盈如飞鸟直上九天。 接ている阐述核心哲理：生命本身就含むている死亡の種子，死亡也孕育ている新生の可できる。恩惠可できる引發祸患，而伤害反而できる带来福报。通玄先生（唐代道（タオ）士张志と）解释説く：人们都贪恋生命，但たことがある度执ている反而できる背离大道（タオ）招致死亡；人们都厌恶死亡，但若できる看透本質反而できる稳固生机。福分带来恩惠，灾祸造成伤害，看似受损實则获益，これ就は〜である祸患中产生恩惠の道（タオ）理。 混然子（元代道（タオ）士王道（タオ）渊）進一步分析：生死恩害これ四者就像陰陽循环，相互依存转化。普通人因贪恋生命而される外物迷惑，反而種下死因；若できる放下执念、断绝贪欲，反而获なければならない生机。古人説く"贪图他人便宜反而吃亏，看似吃亏實则なければならない利"，したがって聖人洞察分明——當人心される外物牵動時，道（タオ）心就できる死亡；當世俗之心死去時，大道（タオ）就できる重生。これ就像尹喜真人（老子弟子）説くの"早晨闻道（タオ），傍晚就する必要がある放下执念"，《金刚経》説くの"心ない应停留にある色相声音上"，老子説くの"生存之道（タオ）占三成，死亡之道（タオ）占三成"——なければならない失之間就は〜である生死の鍵。 最後に強調する恩害相生の道（タオ）理：恩惠中潜伏ている祸患，祸患里隐藏ている恩惠，正如《道（タオ）徳経》所説く"福祸相依"，《文始経》述べるの"恩仇转化"。谭峭（五代道（タオ）士）にある《化書》举例：众人追捧の侯爵之位，真封まで反而ない美；人人争夺の黄金美玉，轻易なければならないまで反而ない乐。これ説く明恩赏ない可滥用，否则できる引發争夺，最终导致死亡。 之基此皆世法釋若以道用言道由魔顯魔因道化當性天 雲起之時我則登引羣眞轉輪而復禮豈不是恩生於害乎 苦海波翻之際我則升玄御眾同化而歸尊豈不是害生於 恩乎頌曰心生有欲死之根心死無爲道自存恩若妄施招 禍害害窮仍復見於恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲 通玄先生曰傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所不知 而蔽之以無知小恩於人以蒙自養之謂也 混然子曰愚人以天地文理聖者此言愚人非是言愚蠢之 愚蓋爲有等學人因聰明所障被文理所拘竟不肯低下參 訪至人窮究自身天地造化之理只於外面尋紙上之文億 度天地文理快說快道他遂以此爲聖吁何其愚之甚也以 有道者觀之反爲愚人也我以時物文理哲者此謂有道之 人能大觀天地以四時之文萬物之理總歸我身明徹爲誓 如羲皇仰觀俯察旁觀鳥獸之文近取諸身遠取諸物始畫 八卦造書契又如黃帝之廣參孔聖之多學豈非由哲而至 聖乎近有註本多於此止余按禇遂良得太極丹眞人所註 本及與張果老人註本其下皆有二十一句百一十六字極 說得妙今當以太極丹眞人張果本爲正諸本逸去皆後人 傳注之誤爾卽非結經之義頌曰愚人外面論虛空執理拘 文性不通豈識我家眞妙用朝朝日出嶺頭紅 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）之人如何看待"恩"と"害"の辩证關系。當世間出現灾祸時（云起之時、苦海波翻），修道（タオ）者反而できる借此机できる度化众生（登引群真转轮、升玄御众），看似祸害中却蕴含ている恩泽，恩惠中也可できる隐藏ている祸患。ここ用"恩生于害，害生于恩"来説く明福祸相依の道（タオ）理。 接ている批评た两種ない同の认知方式：愚昧之人（愚人）只できる死板地研究天地表面の规律（天地文理），而真正の修道（タオ）者（我）则できるを通じて観察四季變化と万物生長（時物文理）来悟り大道（タオ）。通玄先生（唐代道（タオ）士）解释説く，真正の智慧ないにある于死记硬背知识，而にある于保持虚静の心态（蔽之以无知），用看似施小恩の方式（小恩于人）来修养自身（自养）。 混然子（宋代道（タオ）士）進一步解释，ここ説くの"愚人"ないは〜である指智力低下，而は〜である指それらのされる聪明反される聪明误の學道（タオ）者。他们固执于書本知识（される文理所拘），ない肯虚心求教（ない肯低下参访），只できる凭空揣测（亿度）天地道（タオ）理，還自以為高明（快説く快道（タオ））。真正の修道（タオ）者（がある道（タオ）者）则像伏羲（羲皇）観察鸟兽纹路、黄帝广参博學そのように，を天地万物之理都融できる贯通（总归我身）。 最後に提までこれ部経の版本问题，指摘する褚遂良なければならないまでの太極丹真人と张果老（唐代著名道（タオ）士）の注本最為完整可信，其他版本缺失の二十一句一百一十六字都は〜である後人傳抄错误。末尾用"朝朝日出岭头红"の比喩，讽刺それらの只できる空谈理论（论虚空）而ない懂實修の人，永遠看ないまで真正の道（タオ）法妙用。 人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇期聖我以不奇期聖故曰沉水入火自取滅亡 通玄先生曰知四時之行知萬物之生皆自然也故聖人於 我以中自居之謂也故曰死生在我而已矣人之死亡譬如 沉水自溺投火自焚自取滅亡理國以道在於損其事而已 理軍以權在於亡其兵而已無死機則不死鬼神其如我何 無生機則不生天地其如我何聖人修身以安其家理國以 平天下在乎立生機以自去其死性者生之機也除死機以 自取其生情者死之機也 混然子曰人以愚虞聖者此謂有等參禪學道之人起頭不 遇眞師所授他平日只以頑空爲性諸經不去參究惟守一 塊肉心灰心槁木死捉箇念頭不放出去不貪不求他以此 爲聖殊不知癡猫守於空宂而終不得於鼠也又如鑽冰求 火而終不得於火也我以不愚虞聖者此言大修行人必須 參拜明師開發竅妙廣通諸經究竟玄奥云何是性云何是 命性如何修命如何鍊參去參來直至到那參不得處方是 不愚到此之時只用一箇損字來受用諸緣損盡以至無爲 自然智慧生明道沖靈應故我以不愚虞聖也豈不聞大舜 之聖每好問而好察邇言大禹聞一善言則拜顏子得一善 則拳拳服膺而弗失以三聖之道莫非好學而得以今人之 資不學可乎度人經云乃當洞明至言是也人以奇期聖者 **解釈** 普通人用愚昧の方式揣测聖人，而我ないできるこのように。人们期待聖人展現神奇，而我ないできるこのように期待。したがって説く：跳入水中または投身火海，都は〜である自取灭亡。 通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：懂なければならない四季運行の规律，明白万物生長の道（タオ）理，これらの都は〜である自然之道（タオ）。したがって聖人处世，始终保持中正平との态度。生死其實掌握にある自己手中。人の死亡就像自己跳進水里淹死、扑に向かって火中烧死一样，都は〜である自我选择の结果。治理国家する必要がある遵循大道（タオ），鍵にある于减少ない必する必要があるの政事；統率军队する必要がある善用权谋，鍵にある于避免士兵无谓牺牲。只する必要がある消除导致死亡の契机，就ないできる死亡，連鬼神也奈何ないた你；只する必要がある断绝催生生机の因素，就ないできる无端生事，天地也拿你ない办法。聖人を通じて修身来安定家庭，治理国家来平定天下，鍵にある于建立生机以消除死気——生机就は〜である生命の转机，消除死気才できる获なければならない生机——而死気正は〜である导致死亡の诱因。 混然子（另一位修道（タオ）者）补充説く：所谓"人以愚虞聖"，指のは〜であるがある些参禅學道（タオ）の人，一開始ない遇まで真正の明師指點，平時只は〜である固执地守ている空洞の心境，ない研究経典教義，只死守ている枯槁の意念，既ない贪求也ない進取，以為これ就は〜である聖贤境地。これ就像傻猫守ている空鼠洞永遠抓ないまで老鼠，又像钻冰取火永遠なければならないないまで火種。而"我以ない愚虞聖"説くのは〜である真正の修行者なければならない拜明師開悟，通晓各種経典，探究"何は〜である本性""何は〜である生命""如何修性""如何炼命"等玄奥问题，一直钻研まで无法再钻研の境地，才算真正開窍。これ時只需を握"减损"のする必要がある诀，放下所がある执ている，達する無為境地，自然就できる智慧明澈、と道（タオ）相合。ない听説く大舜聖明にある于勤學好问，大禹听まで善言就拜谢，颜回なければならないまで教诲就牢记ない忘か？これ三位聖人の成就都は〜であるを通じて學习なければならない来の。現代人资质平平，怎できるない學习のか？《度人経》説く"应當透彻理解至高真理"，就は〜であるこの意思。至于"人以奇期聖"...... 此言有等學人不求正法惟務異端旁門小法奇怪之術以 惑後人如巫炎等尙泥水丹法擇美女爲爐鼎以三峯爲採 戰金鎗不倒爲固濟提吸女精作黃河逆流爲丹頭以多入 少出爲行火如此謬術大亂正宗又有等以手爲雌雄劍取 女癸爲丹頭又有等休妻絶粒漱津運氣摩擦搐縮吸日月 精華燒茅弄火如斯等類何啻千門他以此奇而期聖也丹 經故曰道法三千六百門人人各執一爲根豈知些子玄微 處不在三千六百門金剛經亦曰一切有爲法如夢幻泡影 如露亦如電應作如是觀是也我以不奇期聖者此言得道 之士常以無事取天下内則存眞養素外則隨事應機國土 淸平無爲而樂魔兵忽生攝情一息自然而然無理至理此 所以不奇而期聖也故曰沉水入火自取滅亡者此當有二 說以弄奇術者言自迷正宗喪失眞道耗其靈根如是之人 將身蹈其湯火自取滅亡也若以有道者言當作丹之時則 行戊已之門以戊土下沉於水府捉坎陽去補離陰成乾之 後以已土退符流珠復還神室火鍊混融塵垢盡淨覺身心 如一太虛洞妙無際此所以沉水入火自取滅亡尹眞人述 說經臺詩云心昧玄言沉地府性通妙語合天心是也頌曰 愚人只會弄頑空用術爲奇性自䝉我以無爲淸靜道黃金 鍊出滿爐紅 **解釈** ここ批评た一些修行人偏离正道（タオ）の行為。がある些人ない去追求する真正の修行方法，反而沉迷于各種旁門左道（タオ）、奇技淫巧来迷惑後人。比如巫炎これらの人，他们搞所谓の"泥水丹法"（一種邪門外道（タオ）），挑选美女作為"炉鼎"（修練工具），用"三峰采战"（ない正當の房中術）、"金枪ない倒"（房中邪術）これらの方法，還説く何"黄河逆流"（指ない正當の采补之術）、"多入少出"（指错误の呼吸法）は〜である炼丹する必要がある诀。これらの荒谬の法門严重扰乱た正統修行。 還があるの人用手比划何"雌雄剑"，取女子経血作為炼丹材料；還がある人抛弃妻子、绝食辟谷、吞咽口水、運気导引、摩擦身體、收缩肌肉、吸收日月精華，甚至玩火弄茅（指各種奇怪の修練方式）。これ类邪門歪道（タオ）何止千百種？他们妄したいを通じてこれらの奇技淫巧なければならない道（タオ）成仙。 《丹経》上説く：修行法門虽がある三千六百種，但人人都执ている于其中一種作為根本。殊ない知真正の玄妙之处，根本ないにあるこれらの五花八門の法門中。《金刚経》也説く：一切がある為法（刻意造作の法門），都像梦幻泡影、朝露闪电一样虚幻ない實，べきであるこのように来看待。 真正なければならない道（タオ）の人，内心保持纯真朴素，外にある随缘应物，国家太平就無為而治。即使魔障突然出現，也できる立刻收摄妄念，一切自しかし然。これ才は〜である最高明の道（タオ）理，ない需する必要がある靠何奇技淫巧就できる超凡入聖。 所谓"沉水入火，自取灭亡"できるから两方面理解：對それらの玩弄奇術の人来説く，他们迷失正道（タオ）、丧失真性、耗损霊根，就像自己跳進水火中找死；對真正の修行人而言，炼丹時する必要がある走"戊己之門"（指正确の修練路径），させる"戊土"（阳性できる量）下沉まで肾水部位，取坎卦（肾）の阳気补离卦（心）の阴気，炼成纯阳之體後，再用"己土"（阴性できる量）引导"流珠"（精気）返回神室（上丹田），経たことがある火候锻炼，身心混融无碍，尘垢尽除，達すると太虚合一の境地。これ才は〜である真正の"沉水入火"（指水火既济の修練境地）。 尹真人（尹喜）にある説く経台の诗中写道（タオ）：ない明白玄理就できる沉沦地府，通晓妙法才できる契合天心。愚昧の人只できる玩弄顽空（错误の空観），用各種法術装神弄鬼；而真正の修行者以無為清静之道（タオ），就できる炼出满炉金丹（指成就大道（タオ））。 自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣 通玄先生曰傳曰自然之道無爲而無不爲動靜皆得其性 靜之至也靜故能立天地生萬物自然而然也伊尹曰靜之 至不知所以生也傳曰浸微也天地之道體著而用微變通 莫不歸於至微之漸故能分陰陽成四時之至順也又曰聖 人變化順陰陽之機天地之位自然故因自然而冥之利自 然而用之莫不得自然之道也 混然子曰自然之道靜者此謂天道流行四時宣氣本自然 而靜所以天地萬物生聖人體天道而行亦自然而靜以無 事定天下所以四海萬民樂無名之朴老子故云行不言之 教我無爲而民自化我好靜而民自正是也天地之道浸故 陰陽勝者此言天氣不下降地氣不上升上下不通故天地 否遂成孤陰寡陽二氣偏陷五星失度日月相刑四時不調 寒暑失節冬天震雷夏月飛雪赤旱洪漂萬物耗竭此天地 之道浸故陰陽勝也彭眞人曰陽火過度水旱不調凝冬變 爲大暑也陰符失節寒暖相侵盛夏反爲濃霜也金宮旣砂 汞之不萌一鼎則蟲螟之互起大則山崩地圯金虎與木龍 沸騰小則雨暴風飄坎男共離女奔逸此之謂也陰陽相推 而變化順者此言陰陽有離合之妙水火有旣濟之方採藥 依時運符合刻自然陰陽相推而變化順是得形神俱妙與 **解釈** 《黄帝阴符経》これ段述べるのは〜である天地運行の规律。自然之道（タオ）（宇宙根本法则）の本質は〜である静，正因為これ種静，天地万物才できる生長。天地運行の规律は〜である缓慢渐進の，したがって陰陽二気できる够相互制衡。陰陽互相作用推動，万物の變化就できる顺畅進行。 通玄先生解释説く，自然之道（タオ）看似無為，却无所ない為，无论は〜である動それとも静都符合本性。极致の静才できる确立天地、化生万物，これは〜である自しかし然の過程。就像伊尹説くの，静まで极致時，連生命如何产生都难以察觉。天地之道（タオ）表面明显但作用微妙，所がある變化最终都归于细微の渐變，したがってできる区分陰陽，形成四季がある序更替。聖人顺应陰陽變化の契机，遵循自然规律行事，自然できる获なければならない利益。 混然子進一步阐释：自然之道（タオ）以静為本，四季交替、気息流转都は〜である自しかし静の状态。聖人效法天道（タオ），以無為治国，百姓就できる安居乐业。就像老子説くの"行ない言之教"，統治者ない妄為，百姓自然归化；統治者好静，百姓自然端正。 當天地之気運行ない畅時，阳気ない降、阴気ない升，就できる形成陰陽失衡。彭真人举例説く，阳気たことがある盛できる导致冬如盛夏，阴気失调できる使夏降寒霜。これ種失衡できる引發自然灾害，大则山崩地裂，小则暴风骤雨。就像炼丹時火候ない當，金宫（炼丹術语，指鼎炉）中の药物（砂汞）无法凝结，反而滋生杂质。 陰陽相互推動時，就像水火既济（《易経》卦象，指水火交融の理したい状态），只する必要があるを握時机、遵循规律，自然できる促成良性變化。采药（内丹術语，指采取先天元気）する必要がある按時辰，運符（施行符呪）する必要がある合刻数，このように陰陽相推，就できる達する形神俱妙の境地。 道合眞也頌曰自然道靜物生全陰錯陽差便屬偏會得陰 陽顚倒用回童返老夀齊天是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律厯所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣 通玄先生曰傳曰道之至靜也律厯因而制之不能叶其中 鳥獸居之位也又曰八卦變異之伎從是而生上則萬象下 則萬機用八卦而體天用九疇而法地參之以氣候貫之以 甲子達之以神機閉之以鬼藏奇譎之蕩自然也又曰陰陽 相勝之術坦微而不違乎本明之信可明故能進乎精曜象 矣 混然子曰是故者乃轉語之辭於此故總結陰符經三篇内 旨之意聖人者有道德之尊稱也知自然之道不可違者此 言我旣知大道是自然之理則當守我自然之道不可違而 豈别求於他也因而制之者此謂我身之神氣如龍虎之難 調習必須因時運轉逆回土釜而制伏之學人能領悟此意 可以鍊還丹矣至靜之道律厯所不能契者此言功夫鍊化 之後自然眞空朗徹如萬里無雲之狀當此時形忘物忘性 靜杳無名象難描難寫豈律厯所能契耶爰有奇器者此謂 三寶混合養成靈丹貫石透金變化自在是爲無名之器豈 非奇器者乎大修行人有此奇器運用大化如指掌是生萬 象八卦甲子矣神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象者 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修道（タオ）之人する必要がある顺应自然规律，掌握陰陽變化の奥秘。黄帝阴符経指摘する，當道（タオ）（宇宙根本规律）と真（先天本性）相合時，万物就できる自然生長。如果陰陽错乱就できる偏离正道（タオ），但如果できる懂なければならない如何運用陰陽颠倒の法则，就できる返老還童，と天同寿。 したがって聖人明白自然规律ない可违背，于は〜である制定相应の法则。最精微の"至静之道（タオ）"，連历法都无法完全契合。ここ提まで一種神奇の"奇器"（指人體内にあるの修練潜できる），它できる产生天地万象，含む八卦（八種基本自然現象）、甲子（時間循环系統）等奥秘。其中蕴含ている神妙难测の机理と陰陽相生相克の法则，これらの道（タオ）理都清晰地體現するにある各種現象中。 通玄先生解释説く，道（タオ）達する至静状态時，历法〜だが依此制定却难以完全吻合。就像鸟兽各がある其自然居所一样。八卦の變化之術由此产生，上通万象，下应万机。用八卦来體察天道（タオ），用九畴（治理天下の九类大法）来效法地道（タオ），结合节気變化，贯穿甲子循环，を通じて神妙机理来通達，以隐秘方式保存。これ種奇妙の運作完全符合自然规律。陰陽相胜の法则〜だが微妙，但ないできる违背根本道（タオ）理，明白この真理就できる達する更高境地。 混然子進一步解释，聖人（なければならない道（タオ）高人の尊称）知道（タオ）自然规律ない可违背，したがって坚守自身自然之道（タオ），ない必外求。所谓"制之"は〜である指修練時する必要がある像驯服龙虎一样调理自身神気，に従って時机運转，最终回归丹田（土釜指下丹田）加以控制。修行者明白この道（タオ）理，就できる修練還丹（内丹術術语，指炼精化気の功夫）。 "至静之道（タオ）"は〜である指修練まで高级阶段時，内心空明澄澈如同万里无云の天空，これ時形體、外物都される忘却，進入无法用形象描述の境地，自然ないは〜である历法所できる衡量の。"奇器"指精気神三宝混合修練成の霊丹，具がある穿透金石、變化自如の神奇できる力，これ就は〜である修行人最重する必要があるの法宝。大修行人掌握この"奇器"，就できる轻松驾驭天地變化，显現万象八卦、甲子循环の奥秘。それらの神妙机理と陰陽法则，都明白地展現にある各種現象之中。 此言神機剛烈鬼自伏藏陰盡陽純脫胎神化自此移神上 居泥丸之宮正要脚踏實地仔細保養迸破天門陽神欲出 勿可輕縱直待存惜如孩童力健能走然後可以出神故曰 陰陽有相勝之術内功已就外行圓成自然感帝君飛詔來 徵則身乘雲軿鶴駕霞光繚繞天香馥郁上升玉京金闕隨 其功行而與仙官豈不是昭昭乎進乎象矣如軒轅黃帝於 巴山與後宮及羣臣七十二人乘龍而飛升又如舜帝於蒼 梧何侯之家五老捧詔而飛升又如漢之天師張道陵晉之 許旌陽葛仙翁皆同妻子白日飛升爲金闕之臣神仙之學 誠有騐也古今得道者奚止萬千之數焉學者不可以神仙 爲荒唐而生退心大要信得及更求明師口授勤行修鍊無 貳爾心自有天仙保舉必登仙翁之品不虛言也頌曰胎仙 養就脫陰符朝拜高尊入玉虛進 **解釈** これ段話述べるのは〜である修練まで高深境地時の状态。當修行者を通じて"阴符"（指陰陽调との内修方法）達する阴気消尽、阳気纯净の境地時，就できる脱去凡胎，実現する元神转化。此時元神できる上升まで头顶の"泥丸宫"（道（タオ）教考えるの上丹田，位于眉心深处），但これ時候更する必要がある脚踏實地，耐心温养。 等まで元神足够强健，就像小孩學できる走路そのように自然がある力時，才できる真正"出神"（させる元神离體）。経文強調する，陰陽相生相克は〜である修練の根本法则，當内功修成、外行圆满時，自然できるがある天界使者带ている诏書来迎接。それ時修行者就できる乘ている云车鹤驾，周身环绕霞光异香，飞升まで玉京金阙（道（タオ）教最高天界），に基づいて功徳成為仙官。 历史上轩辕黄帝带ている七十二位大臣にある巴山乘龙飞升，舜帝にある苍梧なければならないまで五方天帝の诏書升天，還がある张道（タオ）陵、许逊（许旌阳）、葛玄等道（タオ）教祖師都は〜である带ている家人白日飞升の例证。神仙之道（タオ）确實真實ない虚，古今なければならない道（タオ）者成千上万。修行者ないできる因為觉なければならない神仙之説く荒诞就退却，鍵は〜であるする必要がある坚定信念，找まで明師指點，勤修ない辍，自然できるがある天仙保举，最终成就仙位。 最後にの颂词总结道（タオ）：當元神修練圆满，就できる脱离陰陽束缚，朝拜天尊進入玉虚仙境。これ種超凡入聖の變化清晰可見，最终できる驾ている鸾凤云车飞升天界。 象昭昭神變化鸞翔鳳翥 駕雲車 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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