--- title: "黃帝陰符經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0032/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0032/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經》 清代道教文獻 · 1巻 · 1,996文字 ## 巻1 黃帝陰符經 蒼厓氏注 一陰一陽之謂道得其全者曰純陽返其根者惟陰符觀天之道執天之行盡矣 天之爲道上下周涵精微藴發其行四時有序寒暑不乖萬 事萬物寜越於是天有五賊見之者昌 渾淪已界陰陽陰陽卽具五行賊者相盜之義其功最神知 而善用寜有不昌五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身 根本於無形而施行極於造化宇宙由我轉萬化由我用矣天性人也人心機也立天之道以定人也 性不可滅機不可失機不失而人心聖矣人心聖而天性不 可滅矣以聖人而盡天亦天也亦人也天發殺機移星易㝛 殺而生之此機之正也若殺而殺焉天地人之病也移星易 㝛天發殺機而天賴人以成矣此天丹也地發殺機龍蛇起陸 龍蛇不能濳伏而地發殺機地賴人以成矣　此地丹也爐 鼎鉛汞沉者昇昇者沉起陸爲昇也人發殺機天地反覆 運一心之機遂分否泰天地反覆之象也人賴天以成矣 此人丹也金爲水母而隱於水金炁上交能伐木榮木爲火 母而藏於火木液下降以發金華陰陽交互反覆道也天人合發萬化定基 人能有功於天地然必以天合人而後萬化藉以定基性有巧拙可以伏藏 性有巧拙巧者固宜伏藏則巧者益巧拙者尤須伏藏則拙 者不拙　此地丹合朔并沐浴象也 **解釈** 『黄帝陰符経』白話解読： （蒼崖氏注解版） 陰陽の交替がすなわち天道であり、完全な法則を把握することを「純陽」と呼び、本源に回帰するには「陰符」（隠秘なる自然法則を指す）に頼らねばならない。天道の法則を観察し、自然の運行法則を把握すれば、一切を理解することができる。 天道の運行は上下に貫通し、精妙かつ深遠である。四季は秩序正しく交代し、寒暑は規則的に交替し、万物はすべてこの法則に従っている。自然界には「五賊」（五行の相克の力を指す）が存在し、この法則を見抜いた者は繁栄する。混沌が分かれた時、陰陽から五行が分化し、「賊」とは相生相克の関係を指し、この力は最も神妙であり、これを善く用いる者必ず繁栄する。 五行相克の妙を心に存すれば、天道に順応できる。この法則を把握すれば、宇宙は掌中にあり、万物の変化はすべて自身から引き起こされる。根本原理は無形無相でありながら、大千世界を成し遂げ、宇宙は我に随って運転し、万物は我のために用いられる。 天は人に本性を与え、人心には玄機が隠されている。天道の法則を確立するのは、まさに人道を規範とするためである。本性は消滅せず、玄機は失われてはならない。この玄機を把握すれば、人心は聖賢の境地に達することができる。人心が聖となれば、天性は自然に永存する。聖人は完全に天道に順応し、天でありかつ人である。 天の粛殺の力が発動すると、星辰の位置さえも変わる。この殺機は実に新生の始まりであり、自然の法則である。もし破壊のみで新生がなければ、それは天・地・人の病態である。星辰の移動は天が殺機を発することであるが、人の協力があって初めて完成する。これが「天丹」（天道の修練境地を指す）である。 地の粛殺の力が発動すると、龍蛇はみな洞穴を離れる。龍蛇が潜伏できないのは地気の変動を示し、この変化もまた人の協力があって初めて完成し、「地丹」（地道の修練境地を指す）と呼ばれる。ちょうど錬丹炉の中で、鉛汞（錬丹材料）の沈むものが浮かび上がり、浮かぶものが沈むように、龍蛇が穴を離れるのは上昇の現れである。 人の殺機が発動すると、天地はみな転倒する。心念の力を運用すれば、否泰（善悪の境遇を指す）を変えることができ、天地翻覆の景象を生み出す。人の修練は天時に依拠して完成する。これが「人丹」（人道の修練境地を指す）である。ちょうど金は水を生みながら水中に蔵され、金気が上昇すれば木気を克制できる。木は火を生みながら火性を含み、木液が下降すれば金気を刺激できる——陰陽が互いに作用し、循環反復するのがすなわち大道である。 天地人の三つの力が協同して作用する時、万物変化の基盤が確立される。人は天地に影響を与えることができるが、必ず天道に順応しなければならず、万物の変化に依拠があって初めて成り立つ。 人の禀賦には巧拙があり、いずれも隠れて修練することができる。霊巧な者は拙を蔵することを理解すればさらに精進し、拙なる者はさらに潜心して修行すれば、拙もまた智慧に転化できる。これはちょうど「地丹」の修練において、新月の時に陰陽が交わり、沐浴更新する景象のようである。 （注：文中の「丹」は内丹修練の異なる層次を指し、「鉛汞」は錬丹術語で陰陽二気を比喩し、「合朔」は陰陽交会の修練時機を指す） 九竅之邪在乎三要可以動靜 九竅之邪克治三要則動不擾靜不昏矣　此人丹火候也火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰 木能養人火生則焚國能治人奸生則潰方其得用庇之覆 之及差毫忽尅矣潰矣　此火候必須沐浴也知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也 惟聖人知之故能修鍊卽生天殺天默藏之道中之條理本 如是也萬物人之盜 人知萬物紛紜莫不取之爲日用而不知人之生死皆因萬 物之氣機以生之死之而萬物實人之盜　此地丹相盜之 理人萬物之盜 人事勞攘萬物因之以成敗人見萬物之生死而不知皆人 之氣機生之死之而人實萬物之盜　此人丹相盜之理三盜旣宜三才旣安故曰食其時百骸理動其機萬化安 天地人物相資爲盜旣宜旣安在於聖人知時知機以用之 則能盜之而不爲所盜矣　此總言三丹之妙人知其神之神不知不神之所以神 變化之後神妙不測無爲之先淡焉若忘蕩乎難名　言時 至神化不可躁妄以求神異須識所以神者在於不神耳日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 積之以日月界之以小大聖功無爲神明自見日月卽藥物 也小大卽鼎器也聖功神明卽火候也其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 **解釈** 『黄帝陰符経』のこの一節は、人体と自然が相互に作用し合う奥義、そして修煉の鍵となる要点を説いている。 人体には九つの竅穴（眼・耳・鼻・口など）があり、そのうち三つが最も重要である。この三つの重要な竅穴をうまく制御できれば、動と静の間においても清明さを保ち、昏沈に陥ることはない——これが内丹（人体のエネルギー）を修煉する際の火候の要訣である。 木が火を生じるように、火が強すぎればかえって木を焼き尽くしてしまう。国が民を治めるように、奸邪が生じれば国を滅ぼしてしまう。修煉の際にも加減をわきまえる必要があり、少しでも偏差があればそれまでの努力が水泡に帰す。ゆえに時機に応じて「沐浴」（調整・休養を行う修煉段階）を行うことを理解しなければならない。この道理を悟り実践する者こそ、道を得た聖人である。天地万物はもともと生殺の循環という自然の法則に従っている。 万物は人が利用しているように見えて、実は人もまた万物によって精（せい）と気（き）を消耗させられている。人の生死は万物が提供するエネルギーに依存しており、これが「地丹」（大地のエネルギー）が相互に奪い合う道理である。逆に、人類の活動も万物の存亡に影響を与えており、これが「人丹」（人体のエネルギー）が相互に奪い合う法則である。 天地人三者が奪い合う関係が平衡に達すれば、身体の百脈が通暢し、行動が天機に合致し、万物は自然に調和する。聖人は時機を把握することを心得ており、能動的にエネルギーを獲得し、反撃を受けることがない——これが三丹（天丹・地丹・人丹）の玄妙なところである。 人々は神奇な現象だけを見て、真に神奇なのは一見平凡に見える法則であることを理解しない。変化測り知れない境界は、実は無為自然の修煉に由来する。日月の運行に一定の法則があり、万物の生長に確定した規則があるように、真の修煉の功夫はまさにその中にある。日月は修煉の薬物（エネルギー）を象徴し、大小は鼎器（身体）を象徴し、功夫の深浅とは火候の把握である。 この微妙な天機を奪い取る道は、常人には見えず理解もできない。君子がこれを掌握すれば身を全うできるが、小人がこれを得ればかえって命を害することになる。 相盜之機甚密誰得見知君子深造以保厥躬小人易視而 喪其命瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 瞽者善聽聾者善視用志不分庶幾有成任利則絶源絶利 以一源其利方普晝夜之功至於三返則如用師萬倍也 無牽引之失其志方純無纖微之間其功方密申言人丹地 丹攢簇之法心生於物死於物機在目 心爲物誘目爲心標其機甚捷生死由之天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 天不示人以恩而恩无不及在無相之先至樂性餘至靜性廉 至樂者無所不樂也性餘者自得之也至靜者無所不靜也 性廉者不踰矩也天之至私用之至公禽之制在炁 天機嘿運人不得測似乎至私渾元之氣充塞上下無物不 與又極至公卽禽鳥飛騰亦以翼動其氣故耳　此形容採 藥升鍊契云二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦 無常生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 生中有死之根死中有生之根毋因害而昧恩毋恃恩以忘 害　此還丹也有循環義卽子午卯酉也愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇期聖我以不奇期聖故曰沉水入火自取滅亡 天地文理外象森羅内有所以然之理若拘外象抑何愚耶 **解釈** 《黄帝陰符経》のこの一節は、主として人と自然の関係と、修心養性の道理を述べています。順に説明します。 「盗機」（自然の法則を指す）の部分では、自然がめぐる玄機は極めて幽微で、常人には気づきにくいと言います。智ある者はこれを深く究めて身を全うし、愚なる者は軽んじて災いを招くとします。 続いて盲人と聴者のたとえを用います。盲人は聴覚が殊に鋭く、聴者は視覚が殊に敏で、他の感覚を遮って一つに専念すれば十倍の効きが出るという意味です。昼夜休まず反復して修すれば、万倍に及ぶとされ、要は専心一意で杂念を排することです。 心性の修煉については、心は外物に誘われやすく、目は心の窓であり、生死祸福はしばしばここから決まるとします。天は無情に見えて万物を生み、雷雨風暴のように激しく見えて実は生命を養うと言います。 心性修養の境地では、真の楽は本性の豊かさにあり、真の静は心性の清浄にあります。天性は無私ながら公正に働き、鳥が気（き、道教修煉における重要なエネルギー）で飛翔を制するのに似るとされます。 修煉の要諦は、生死が互いの根であり、恩と害が転じ合うことです。炼丹（内丹修煉）は循環往復の理を悟るべきで、子午卯酉（時と方位を指す）の巡りのようだとします。 最後に幾つかの人を批判します。愚人は天地の表象を盲信し、智者は時節の変化を観る。ある者は愚をもって聖人を揣み、私は不愚をもって理解する。ある者は奇を待ち、私は平凡こそ神聖だと考える。沈水入火のように自然に背けば、自ら滅を取るのみ。天地の表象は複雑だが、表象に拘泥するのはあまりに愚かだとします。 この一節全体は、現象を通して本質を見、自然の法則に順じて身心を修し、迷信や奇を追うことを戒めることを強調しています。 時序勿失物理勿昧變易中有不易悟此文理而哲矣聖固 若愚豈可以虞聖聖固有奇豈可以期聖道在不愚不奇則 凡不避水火之難測而沉之入之滅亡之禍自取之矣　愚 人但拘文執理以修鍊不知時有推移物有更易功未純不 可以愚虞功有騐不可以奇期要知水火之用不在水火之 跡也自然之道靜故天地萬物生 自然之道無形無象主宰其中天地萬物之有形象者俱藉 以轉矣　此以無制有器用者空也天地之道浸故陰陽勝 浸者由漸以進勝者迭爲消長冬至之復夏至之姤浸也相 勝也　此九轉遞禪之道也陰陽相推而變化順矣 爕理陰陽知常達變民安物阜矣　此九轉大還丹變化時 也是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律厯所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進於象矣 聖人法自然之道以制事物一本至靜卽律厯最微未克擬 其妙矣　聖人知宇宙在手萬化生身性可復天命由人立 因奇器以煉丹觀萬象爲變化準八卦爲火候以甲子爲始 初無心之術鬼神莫逃負陰而昇抱陽而降相 **解釈** この経文は、自然の法則と陰陽の変化に順応する道理を説いています。 時機と変化について。好機を逃さず、物事の理に背かないこと。変化の中に不変の法があり、これを悟れば智といえます。修行は型にはまり込まず、時機の移ろいを見極めること。水火（修行における陰陽の調和）のたとえも、形の模倣より、その働きの理を握ることが肝要です。 自然の道の本質。自然の道は無形無相（「道」の本体の在り方）ながら、天地万物の運行を主宰します。有形のものは皆、この無形の道に依って回っています。器の中空こそ、真に用をなす空間であるのと同じです。 陰陽変化の法則。天地的な運行は漸進的で、陰陽は互いに盛衰します。冬至に陽気が復生し、夏至に陰気が萌えるのも、いずれも徐々に移り変わる過程です。この九転の循環（修行における精・気・神の転化の段階）は、陰陽が交替する理に他なりません。 聖人の智。聖人は自然の理に逆らえぬことを知り、それに順じて規範を定めます。最も微細な静定の境は、暦法でも尽くしきれません。彼らは「奇器」（内丹における炉鼎）によって万物の変化を示し、八卦で火候（煉丹における温度の調御）を推し、甲子（天干地支）で修煉の始まりを計ります。この無為の術は鬼神も窺い知れず、陰陽の昇降、相生相克の明白な法則を内に含みます。 補足として、「九転」は内丹修行において精気が転じる九つの段階を指し、「火候」は煉丹の用語で、修行時の意識の制御と時機の把握をいいます。全文は、変化の中で不変の自然の法を捉えることを繰り返し強調しています。 吞相啖相殺 相生昭昭之理確乎可遵矣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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