--- title: "陰符玄解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0033/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0033/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《陰符玄解》 清代道教文獻 · 1巻 · 7,080文字 ## 巻1 陰符玄解自序余昔丙子𡻕讀禮於淸溪山中曾以是經叩請於嵩山先生曰此傳黃帝著又云春秋時朱子謂戰國見道之人所作今或目爲養生或云王政兵法未知孰是請悉其詳先生曰此經者出世書也乃崆峒授受之文爲三教百家經書文字之鼻祖誠原始返終之大道發明人未生之前有生之後所以然盜奪之妙訣上乘之精微言簡而該義深行易首以明機察物繼以知動知時防尅防潰徹始徹終專以自然至靜爲功夫以觀天行徤爲法則人有嚼破鐵饅頭之心志自能盡從無入有自有還無之玄要鍊至神化地步則虛空亦粉碎矣春秋戰國時書之說固屬無據卽養生王政兵法之指殆亦乖訛皆姑置勿論耳余得自二五道人之傳今以付汝幸爲寶之余拜受後詳讀參悟有得於心此經不過四百四十七字其言天地始終剛柔動靜之旨歸與易無二則釋氏之非空非色老氏之不有不無儒者之無極太極皆一以貫之也但其造語甚奇用字多險諸家註解臆度滋岐反晦眞意每悵巳學之少同未敢遽解今春余甥寶祥自蜀歸得紫陽洞自牧道人張淸夜所註陰符發祕一册余捧誦之下見祕訣同出一途不禁心暢神怡拍案稱快嗟乎道人居蜀素明南宮之術卻於内丹成道今著作流入吾手正君子居其室出其言善則千里之外應之之謂也然非吾甥之 **解釈** 『陰符玄解』自序の解読： 私はかつて丙子の年に清渓山中で礼法を研修していた折、嵩山先生にこの経典について教えを請うた。「伝えによればこの書は黄帝の著作であり、また春秋時代の作品とも言われ、朱熹は戦国時代に道を悟った者の著作と考えています。養生の典籍と見る人もあれば、治国用兵の法と言う人もあり、いずれの説が正しいのでしょうか。」先生は答えた。「これは塵世を超脱した経典であり、黄帝が崆峒山（伝説上、黄帝が広成子に道を問うた聖地）での伝承に源を発し、儒仏道三教百家の経書の源流と称すべきものである。生命の本源の究極的真理を揭示し、人が生まれる前後の奥秘を闡明し、天地の造化を奪取する精妙な法門を含んでいる。文字は簡潔でありながら包羅万象であり、道理は深邃でありながら修行は簡易である。」 先生はさらに説明した。「冒頭では事物の機理を明察することを教え、続いて時機の変化を掌握することを述べ、終始一貫して防微杜漸を強調している。修練の核心は自然無為の静功にあり、天道の運行を観察することを準則とする。鉄の饅頭を噛み砕くような（修道の堅い決意を喩える）意志があれば、『無から有へ、有から無へ帰る』玄機を参透することができる。神にして之を化するの境地に到れば、虚空すらも粉砕できるのである。」 この経典は二五道人（道号）から私に伝授されたものであり、いま汝に転授する。研読してみると、全文わずか四百四十七字でありながら、天地の運行・陰陽（いんよう）変化の根本原理を闡明し、『易経』と相通じている。 入蜀何由得此遺編正道人示我以辦道之津梁惜已尸解而去不得面叩爲恨耳今檢其中祕密道人已流露於前則隱而未發之義余不得不解之於後成上下符合之佳話故將五賊三盜之用殺機奇器之祕並身體力行者解其奥妙寫其會心名曰玄解觀之者須具得象忘言得理忘象之慧眼方始圓通無碍也第此楮墨之發今付剞劂非畏人之曰是曰非祗恐不解訣者目爲誕妄之談轉污成聖登眞之大道矣觀此者望其諒諸故爲序大淸乾隆壬辰仲夏月之望瀋陽一中子范宜賓書於執古軒之南牕 陰符玄解陰符經　　　　　　　　　瀋陽一中子范宜賓註釋 陰者太陰月也符者太陰與太陽相交一年有十二次合朔 十二次圓滿此合朔圓滿之期卽爲符候第太陰借日生光 内含眞火故又謂之火符至經者卽月節有五六之數如海 之潮汐不失其期之謂前人以暗解陰或目爲分陰寸陰之 說皆屬錯認此乃顯言太陰正見太陰中有太陽之眞火在 依符盜取誠爲修道之玄範是此三字爲全章之祕旨云爾上篇觀天之道執天之行盡矣 道者下交之義如初功自首下走之意合首走豈非道字乎 而道功之用乃一人成太陽之作用今言天乃純陽之謂第 此純陽實非一人能成必須二人而二字卽陰之謂以二人 **解釈** 《阴符玄解》現代語訳： 这部珍贵的道经是一位修道者留给我的，可惜他已成仙（せいせん）（尸解）离去，没能当面请教让我深感遗憾。书中隐藏的修道秘诀其实すでに有所示す，我将把その中で未明说的深意解释出来，使其前后贯通。书中关于"五贼三盗"的运用、"杀机奇器"的奥妙，都是必要とする亲身实践〜することができる领悟的，我将其要旨写下来命名〜である"玄解"。读者必要とする具备透过文字看本質的智慧（ちえ），〜することができる真正融会贯通。 我之したがって公开这些秘传，ではない怕别人议论是非，而是担心不懂真诀的人会误以〜である这是荒诞之说，反而玷污了成仙（せいせん）证道的大道。希望读者能够理解这一点。 【阴符经注解】 "阴"指月亮（太阴），"符"指月亮与太阳（太阳）一年十二次的朔望圆缺周期。这个交会之时つまり"符候"。月亮本身不发光，是反射太阳光，但その中で含蓄する着真火（先天元気（げんき）），したがって也叫"火符"。"经"是指月亮运行如潮汐般精准的規律。前人把"阴"解释〜である暗处或时光流逝都是误解，其实明确说的是月亮（太阴）中含む太阳的真火，按照这个規律来修練（盗取天地（てんち）元気（げんき）），正是修道的玄妙法則。这三个字つまり全经的秘旨所在。 【上篇解读】 观察天道运行，把握自然（しぜん）規律，就掌握了修道的根本。"道"字本义是向下行走（"首"字头加"走"字底），而修道功夫的关键在于人体要像太阳一样发挥纯阳作用。但纯阳境界ではない一个人能完成的，必要とする两个人配合——"二"字就代表する阴，〜を通じて陰陽（いんよう）配合（二人）... 而合歸一處又豈非天字乎至觀字中具妙義是用二口於 佳花之上自必有目見之機故以觀字隱含其義也第陰陽 之闔闢如天之虛靜自然而然現其交光的須效天之逆行 執中過渡幸得一丸以爲造化之樞機人體此以施功則陰 符之祕全在於此是此二句爲全經之綱領以起下文也天有五賊見之者昌五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身 二人之天有耳目鼻舌身之五累識此五者爲我之累是能 見之而功中卻不離此五賊之用要我心識五賊而以五賊 致用於人爲彼之累切不可使五賊爲我之累也蓋施五賊 於二人之天不過若芻狗之用將陰陽我握在手使五賊擾 累於人的須萬變應機則萬化方生於我之身矣天性人也人心機也立天之道以定人也 二人之天生來本小有自然生成之五賊此五賊之機現前 莫不生之於人心心識此機假目而觀故稱機心也知之者 息此機心於内用此機心於二人之天以立道基而此道基 之立不離乎先天六一之鉛正以六一二字指人以定之是 心與性天與人爲道之必用無咫尺之遠無絲毫之惑也天發殺機移星易㝛地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬化定基 陽以星㝛光明之機下照是發於天也陰以龍蛇起騰之機 上現是發於地也此乃分言之也要合而言之地發氣騰固 **解釈** この経文は道教修練における「観」の字の玄妙な意味と「五賊」（眼耳鼻舌身の五つの感覚器官を指す）の運用法門について述べている。 「観」の字の構造には玄機が隠されている。上の二つの「口」は陰陽（いんよう）二気を象徴し、下の「見」の字は修練者が眼をもって天地運行の法則を観察すべきことを表す。陰陽の開合は天空が自然に交合の光明を顕現するがごとく、修練者は天道に倣い逆方向に運行し、中道を持守し、「一丸」（丹田（たんでん）の真気を指す）を借りて造化の枢軸とする。人体がこの原理に従って修練すれば、「陰符」（天機に暗合する符契）の奥秘を掌握できるのである。 経文は「天に五賊あり」という概念を提出する。眼耳鼻舌身の五つの感覚器官は外物に迷わされれば「五累」（五つの負累）となるが、もしそれらを認識し馭すことができれば、かえって修練の道具となる。鍵は、この五賊に他者（外縁を指す）を干渉させ、自らが干渉されないようにすることにある。 人の天性にはもともと五賊の機が具わっており、この機制は人の心の中に顕現する。この道理を明らかにした者は、内においては機巧の心を平息させ、外においてはこの機制を運用して修道の基盤を確立する。 因天氣之下交卽天發光明亦因地氣之上騰而人察天地 感應之機兆使陰陽顚倒逆迴此氣全在二人合一不分有 一口之發故於此際盜天地眞一之氣奪陰陽造化之玄此 正不生之生不化之化反離爲乾之奥用無非以向定之人 而定我之根元也此中天人合發一句爲全經之祕密矣性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜 眞一之炁生自小中非工不能勾取非手不能托出其用得 宜全憑心生若爲性所使雖巧而返拙不爲性所使似拙而 正大巧則退伏藏密之爲正似拙實巧之作用也掠取眞陰 中之眞陽伏藏於密前後升降以周行任督流通而不滯所 以能悠久長存正長生須伏氣之謂庸人不知伏藏之奧不 謹九竅之邪故失其生而九竅中之最靈者無過耳目口三 者爲至要是三者用於動靜之中如　太上所云欲翕故張 欲弱故强欲廢故興欲奪故與之爲也而三藏於一一中含 三雖專指此三者而又不離西女爲要隱在其中爲聖功喫 𦂳處也火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修之謂之聖人 首二句言人無戒定之篤誠爲識神所使投身妄作一失其 眞化爲臰腐如火發木焚之喻中二句乃雙關爲言亦可如 上二句之意看又指三女爲姦因有生於其身之動我又因 其動使之必潰於天人合發之時運我自然之殺機返後天 **解釈** 『陰符玄解』のこの経文は天人感応と修練の奥秘について述べており、核心は陰陽（いんよう）二気の運行法則を把握することにある。 天地の気が相互に感応する時、天は光明を顕現し、地気が上昇する時に人は天地を感知できる。この感応の仕組みは陰陽を顛倒させて循環させることができ、鍵は人と天地が合一することにある。修練者がこの合一の状態に達した時、天地の間で最も精純な「真一の気」を獲得し、陰陽造化の玄機を掌握できるのである。 経文は特に「天人合発」という概念を強調する。これはこの経典全体で最も核心的な秘密である。人の本性には霊巧と愚鈍の別があり、鍵は九竅（眼耳鼻舌身などの感覚器官）の干渉を収斂できるかにあり、重点は眼・耳・口この三つの最も重要な感官を管理することにある。 修練においては「拙に似て実は巧」の方法を取るべきである。陰の中から真陽を抽出し、体内に深く蔵し、真気を任督二脈に沿って循環流動させて停滞させない。こうすることで初めて長く生機を保つことができる。凡人がこの蔵気の奥秘を知らず、九竅の妄動を約束しないがゆえに、生命力を喪失するのである。 爲先天知用此矢口之修可謂聖功之人第聖字耳爲坎口 爲離正喻坎離相交得眞一之炁歸入中土爲王也此聖字 幸勿略之中篇天生天殺道之理也 天生者常道之順行也天殺者返道之逆行也今以常道自 然順生之身行返道自然逆迴之奥故謂之天生天殺而此 專用逆迴顚顚倒倒之妙理方謂成聖登眞之大道也天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜旣宜三才乃安 萬物之榮枯隨天地之運轉故天地爲萬物之盜人不能持 守被萬物戕賊其眞性故萬物爲人之盜人若能保固不失 掠取萬物之眞故人又爲萬物之盜三次之盜始成一爻九 次之盜方成乾卦箇中之先後不過用人之一口以合其宜 則三爻無非以女而得安全也故曰食其時百骸理動其機萬化安 故曰者接上文之安字安十字於口以返口中之眞 有故曰之用也食者食大藥也卽得之者常似醉之謂 必因彼之時至而彼之時至必有機現動象是機之動象 正食彼之時卽人爲萬物之盜也第此兔髓烏精人一食之 則周身之骸盡皆通理濁陰逐而化淸陽者必素曰之退陰 符進陽火周行之功有萬遍之化精炁神足故一食之得安 於化此萬化又豈離女而得安乎人知其神之神不知其不神之所以神 神者陽也神之神者陽中之陽卽玄之又玄之謂也但此陽 **解釈** この経文は主要讲的是道教修練中的陰陽（いんよう）交合与精気（せいき）转化之理，我来分段解释： 关于"圣"字的奥義（おうぎ）： 这个"圣"字其实暗指坎（水）离（火）相交的修練要诀。当肾水（坎）与心火（离）相交时，就能获得先天真一之气，归于中宫黄庭（中土），这才是真正的修練王道。したがって千万别小看这个"圣"字含む的深意。 天生天杀的玄机： "天生"是指顺行自然（しぜん）的常道，"天杀"则是逆行返还的修練之道。修練者要以这个自然（しぜん）生长的肉身，反过来行逆修之法，〜を通じて颠倒陰陽（いんよう）的玄妙原理，〜することができる成就圣真大道。 三盗相宜的平衡： 1. 天地（てんち）盗取万物（ばんぶつ）生机（万物（ばんぶつ）随天地（てんち）运转而荣枯） 2. 万物（ばんぶつ）盗取人的真性（人被外物迷惑） 3. 人也能盗取万物（ばんぶつ）精华（〜を通じて修練采补） 当这三种"盗取"達する平衡，天地（てんち）人三才〜することができる安定。就像錬丹要经过九次陰陽（いんよう）采补（対応する乾卦九爻），关键都在于修練者掌握好口鼻呼吸的时机。 修練要诀： - "食其时"：在恰当时机采药（采取先天元気（げんき）），此时周身舒畅，浊阴化清阳 - 必须〜を通じて退阴符、进阳火的周天功夫，反复炼化精気（せいき）神 - 这些转化都离不开陰陽（いんよう）交济（"岂离女而得安"指必要とする陰陽（いんよう）配合） 神明之辨： 常人所知的"神"是阳性的显化功能（阳中之阳），但更玄妙的是"不神之神"——看似不显现却含蓄する神妙作用的先天本体。这就像月亮本身不发光（不神），却能反射太阳之光（したがって神）。修練重在把握这个看似不显的先天本体。 藏於眞陰之中而取此眞陽是從矢口而得卽　呂祖所云 口對口之神用試思以知中分豈非矢口二字乎故謂之知 其神之神也第此之用不離乎尋常平淡無一毫矯揉造作 之舉似無爲而卻有爲有爲中又若無爲故謂之知其不神 之所以神也要知取此陽氣的以奇器用不神之神法方得 其陽氣之來而此氣正父母未生前之始氣也日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 日陽體而屬離陰之小月陰體而屬坎陽之大各有其數日 數須足十六月數須足五千四十八人以日月之行度爲言 者非也至云前三後三者乃言甲庚之併丁壬之合也假如 成乾之初爻先用甲前逆排三位癸後之壬併之次用庚後 順排三位之壬亦是甲前逆排癸前之壬倂之末又用甲前 逆排三位癸後之壬倂之此正前弦之後後弦前前三後三 之妙訣也如此三倂而成乾卦之初爻如此九倂而成乾卦 之三爻方至純陽地步此必日月之數足定用此成聖之功 使五行攢簇於中宮而神人生焉出焉是神人之生成非日 月相倂爲明未能成就此正不神之所以神也第此之云前 三後三前弦後弦甲庚丁壬之指卽是火符也日月之數卽 火符數足發現之機此正知其神之神也　純陽祖師所云 遙指天邊日月輪又云地下海潮天上月崔希範所云天應 **解釈** この経文は主に道教内丹（ないたん）修練において「真陽の気」を獲得する方法と原理について述べている。 核心は、真陽の気が真陰の中に隠されており、特定の口伝心法（「矢口」）を通じて獲得する必要があるということである。呂祖（呂洞賓）のいう「口と口を合わせる」とは、まさにこの神秘的な心法の運用を指す。この修練は一見すると平常自然であるが、実は暗に玄機を含み、無為の中に有為を包含し、有為の中に無為を帯びている。 この先天の陽気（父母未生前の原始の気）を獲得するには特殊な修練法が必要である。文中では日月の運行をもって修練の火候を比喩する。太陽は陽に属するが内に陰を含み（離卦）、月は陰に属するが内に陽を含む（坎卦）。日数は十六を満たし、月数は五千零四十八を満たすことが求められ（修練周期を象徴する）、「前三後三」は天干の甲庚と丁壬の配合運用を指す。 これらの「火候」（修練の時機）がすべて適切に合致した時、五行の気が中宮（丹田（たんでん））に匯聚し、神妙な効果を産出する。 星地應潮莫不本此此解實陰符成聖大道千古不傳之奧 義也 其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 盜者道也道者盜也聖功作用觀其機以施盜於二人之天 則一匕之眞陽莫能目見其下一匕之眞陽惟憑矢口中得 來也君子知二人之寸陽必須以十字大口小口之法方得 返來以固其身而長存小人不能自守恃才妄作流於邪道 喪身不悟故云輕命此示人邪正之吉凶也下篇聾者善視瞽者善聽絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 此指功中遇用美口之時必須如聾者之善視瞽者之善聽 二善喻專字之義又含用口而心無口之謂也要知功中用 盜非口不能取色絲眞一源頭之利惟口一源之用最爲至 要是先以耳目之用於機得機始用其口而口一用又緣十 字以得之果以十字而三返根源眞如用兵師之危厲此正 火裏栽蓮誠有萬倍之獲是全用耳目口宵旦不輟以成盜 機之利以起下文機心之用也倍字另有妙義未敢筆之請 勿略焉心生於物死於物機在目 心爲物機所牽是爲物之用雖心生而自促其死也心不爲 物機所牽將物爲心之用是心死而自得其生也此正不死 不生不生不死之謂然生死之途用目觀機而定正爲辦道 之津梁是心假目之用必學如死人之不動爲最要之上着 也 **解釈** 『陰符玄解』のこの経文は修練における「天機を盗む」奥秘について述べている。いわゆる「盗機」とは、実は天地自然の運行法則を借用して自身を修練することである。徳行ある修行者がこの方法を得れば身心を固め安定させることができるが、心術の正しくない者がこれを得ればかえって性命を危うくする。なぜなら「盗」とはすなわち「道」であり、鍵はいかに運用するかにあるからである。 上篇の重点として、修練者は聾者が専注して見、盲者が専注して聴くがごとく、精神を一点に集中させるべきである（「絶利一源」）。こうすれば修練の効果は十倍に増強される。もし昼夜の修練において三度本源に回帰することができれば（「三返昼夜」）、効果はさらに万倍に増強される。ここでは戦いを比喩として修練を説き、専注と反復練習の重要性を強調している。 具体的方法として、口・耳・目の三種の感官を巧みに運用する必要がある。まず耳で聴き眼で観察して時機を把握し（「得機」）、次に口で特定の呼吸法（「十字大口小口の法」）を配合して天地の真陽の気を獲取する。この過程において心は清浄を保ち、死人のように外物に動じてはならない（「心は物に死す」）。 下篇は特に指摘する。心の生死は外物を馭することができるかにかかっている。もし心が外物に牽かれれば（「心が物機に牽かれる」）、生きていても実は死に向かっている。逆に外物を馭することができれば（「物を心の用とする」）、心が死んだように見えて実は新生を得るのである。 天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公 二人之間不作塵情之拘擾全無常道順生之爲是爲無恩 俟其時至機現是大藥生矣當此之時須分別壬癸使庚甲 相併吞入腹中返成乾體而得長生豈非大恩乎然金木之 併不過烈風之頃再加當頭一震躍然蠢動頓脫狂迷天眞 吐露矣全賴神此一擊故　呂祖所云霹𩆝聲中自得根之 語堪爲證據但從生來一厶之小土中擊出兌中一絲之白 余食之雖小而堪充六合生來一厶之小土原本淸淨承受 一滴之靑陽凝然不爭其廉少但二人一厶土之功用固屬 不可見之私爲而我太空一震得返成眞郤顯現入我一厶 土中爲用故又謂之公是此四至字莫非歸中守中之旨也禽之制在炁 此專言炁正明天人合發之妙是用炁而不用形之作用如 鶴以聲交也其用炁之旨非身中之炁若不以功力制之炁 亦不來而我之任督不通升降路阻縱得亦失無招攝伏藏 之所也蓋炁卽陽人得陽則生失陽則死人爲仙鬼之各半 行此功者正去陰益陽之爲也但神旣迷亂於紛華之域氣 又虧失乎愛欲之場非此相機以制相感以炁之妙何能還 返原本也生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 死者常道之爲也生者逆道之功也常道生人是心迷於情 **解釈** 『陰符玄解』のこの経文は主に道家修練における「陰陽相生」「逆修成仙」の道理について述べている。 第一段では、天は一見無情（無恩）のようであるが、実は大恩徳を含んでいると説く。突然の雷電狂風（迅雷烈風）のように、一見猛烈であっても、実は天地の生機が勃発する表れなのである。最も極致の快楽（至楽）はかえって淡泊に見え（性余）、最も深い寧静（至静）はかえって寡淡に見える（性廉）。天道は一見利己的（至私）であるが、運用すれば最も公平（至公）である。 第二段では修練の鍵を述べる。修行者が世俗の感情（塵情）と常規の生死（常道順生）を超脱した時、特定の時機（時至り機現る）に「大薬」（内丹術語で修練により産出される精華を指す）が出現する。この時「壬癸」（水の属性）と「庚甲」（金の属性）を弁別し、金木を相融させて丹田（たんでん）に呑入すれば、純陽の体（乾体）に返り長生を得ることができる。呂洞賓の「霹靂声中自ら根を得る」とは、まさにこの頓悟の瞬間を指す。 第三段では比喩を用いる。鶴が鳴声をもって交わる（鶴は声をもって交わる）ように、修練の要は「炁」（先天のエネルギー）を運用することにあり、形体ではない。しかし功法による導きがなければ、任督二脈は通じず、炁を得ても流失してしまう。 欲則精氣神失必至於死故以生者云爲死根逆道生身是 心死於情欲則精氣神全必至於生故以死者云爲生根紫 陽所云但將死戸爲生戸莫把生門當死門之謂也總之用 逆道之伏藏身未死先學死之道始得生全卽龍蛇起陸緣 於豢養氣血之騰雷震風行因於丹臺月印之候故爲恩生 於害姦邪藴國將成盜奪必潰之機葉茂花明實是陰盡陽 迴之應故爲害生於恩下二句正火候之謂其火候　刑德 相負之機請合參焉愚人以天地文理聖我以時物文理哲 禺者母猴也禺之天地至氣數充足自有光華之文理發現 以爲坎離相交入中成土之兆也是此觀天察地之旨非天 星地文之俗學實乃日月有數小大有定天人合發之玄範 爲奪神功改天命之道盡在於兹故以天地文理爲聖者知 愚人之謂也我則以日月之數小大之定機現之時用不神 之神令其必以盗機以發現光華時文之理合聖於哲更能 於物誘紛紜之際令其就天地文理爲聖者默運其機因能 以物理之哲明於我也而此時之文理乃吾人從朝至暮至 親至近極平常處正凡聖轉關之要訣也吾人不可誤認請 詳參焉人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇期聖我以不奇期聖沉水入火自取滅亡 愚者不識不知懵懵然之謂是指共人要如愚之說也虞者 **解釈** 『陰符玄解』のこの経文は主に道教修練における「生死転化」と「火候把握」の玄機について述べている。 生死の転化について： 過度に欲望を放縦すれば精気神（人体の三つの基本エネルギー）を消耗し、最終的に死に至る。ゆえに欲望は死亡の根源であると言う。逆に、情欲を克服して精気神を保全できれば新生を得ることができ、したがって一見消極的な「死」がかえって生の根基となる。紫陽真人が言うように、死亡の門を生命の門と見なすべきであり、生門を死門と取り違えてはならない。修練の鍵は「逆道而行」にある。身体がまだ衰弱していない時に先に死の道理を参透してこそ、真の長生を得ることができるのである。 修練の火候（修練時のエネルギー調控の時機）について： 龍蛇が蟄伏した後にこそ騰空するように、雷雨風暴は陰陽エネルギーの蓄積から生じる。修練において体内の気血が充盈し丹台（丹田（たんでん））が明月の照映するがごとくなる時、一見有害に見える修練過程がかえって生機をもたらす。一方、表面的な繁盛の状態には実は衰敗の危機が暗に潜んでいる。 天機の観察について： 凡人は天地の表面的な紋様を見ただけで神聖だと考えるが、智者は日月の運行・万物の変化の法則を通じて天機を参悟する。真の玄機は星辰地理のような表象にあるのではなく、「日月に数あり、大小に定めあり」の自然法則を把握し、天人合発（人と自然のエネルギーの共振）を実現することにある。 恐人知覺我之所以爲又以口喻我中宮之說也聖者不類 常道故云以愚虞聖我明宇宙在手萬化生身坎離之交金 木之倂聖功之生神明之出自然無爲之道故云以不愚虞 聖此愚虞聖三字正妙旨也至以奇期聖以不奇期聖者請 觀不字分爲一个奇字分爲立可期字分爲其月是言眞一 立可得自其月之中是不奇期三字爲此經之祕密如不知 此妄用三千六百之旁門小術以及三峯彼家皆沉水入火 之爲空自速其滅亡也自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相摧而變化順矣 自然之道靜者乃先天太極混然之體靜極而動化生天地 兩大儀兩儀互爲相交又化生萬物此明先天應時自然之 化育也第此陰陽天地之道炁機流動循還不息漸沁漸漬 至於數足時動陰陽相勝而發我則相摧相盪使變化順人 物以遂其生者此明後天炁機奉時之現象也而奉天時是 知天人合發之時時動食時之時日月小大之時此種種時 正火候之宗源也是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律厯所不能契爰有奇器是生萬物八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣 自然之道者何胎息三部之功也而胎息之功非世俗所謂 注意丹田强拉河車之爲乃先爲天地之交後行坎離之濟 **解釈** 《阴符玄解》この経文は主要讲的是修道要顺应自然（しぜん）規律，反对人〜である强求。核心意思是： 修道的关键在于把握"真一"（先天元気（げんき））。文中用拆字法解释：把"不"字看作"一个"，"奇"字看作"立可"，"期"字看作"其月"，合起来つまり要在特定时辰（其月）静立获取真一之气。もし不懂这个要诀，去学那些三千六百种旁门左道或三峰采战之术（房中术），就像投水入火自取灭亡。 自然（しぜん）之道本静，静到极点就生出天地（てんち）万物（ばんぶつ）。陰陽（いんよう）二气相互激荡，万物（ばんぶつ）就自然（しぜん）化生。ここで分两个层面： 1. 先天阶段：太極（たいきょく）静极生动，分出陰陽（いんよう）两仪，再化生万物（ばんぶつ） 2. 后天阶段：陰陽（いんよう）之气循环流动，时机成熟时相互制衡，促成万物（ばんぶつ）生长 文中特别強調する"时机"的重要性，包括天人感应之时、日月运行周期等，这些都是修練火候的根本依据。 したがって圣人明白不能违背自然（しぜん）規律，而是顺应它。最精妙的修練法门（奇器）就藏在八卦甲子（时空規律）中，陰陽（いんよう）相胜的玄机都显现在天象变化里。 最後に指摘する真正的胎息（たいそく）功夫（内丹（ないたん）修練基础）ではない世俗理解的意守丹田（たんでん）或强行运气，而是要先体会天地（てんち）交泰，再行水火既济（心肾相交）。这都是在強調する修道要顺应自然（しぜん）时序，不可强求。 末運歸中之妙是學在母腹之形壯使任督開通升降流行 以資生化者莫不用十口之反文以得陽炁之下走所以有 是故之稱也前之成聖登眞者莫不由此故立一無爲不動 之功至當不易之法而此非律厯之數計可能契符於是有 奇器之用而此奇器實爲道之源炁之本萬化之基陰符之 祖聖人藉以爲下手施功之地機於此器立可而殺盜於此 器立可而盜不神之神神於此器立可而獲效周流八卦甲 子水金莫不由此器立可而逆旋天人合發神迎鬼避亦莫 不憑此器立可之功能也此器卽陰陽相勝之術一進用之 必得口口刀圭之陽故有昭昭之象而此奇器言於末章是 又示人用此奇器於末時也第此奇器人以玄牝爐鼎丹田 太極等種種指認者皆非正卽參同契所稱圓三五寸一分 口四八兩寸唇長尺二厚薄均等句之謂爲奇器之形此中 器字有口對口竅對竅之祕進字又用此奇器之處也功至 用奇器未有不得其一而萬事畢矣嗟乎聖經當前妙訣存 心造化現成何甘自棄而不知急務耶勉之勉之 神丹要論 夫修金液還丹之道惟遵大易河洛下手運用之功不離道 德陰符初行鍊精化炁乃天來交地先天造坎之功繼展鍊 炁化神是坎去合離後天採丹之妙末施鍊神還虛又結胎 温養超脫神化之奥此三部功中所用之陽火陰符接補薰 **解釈** 『陰符玄解』のこの経文は内丹（ないたん）修練の核心的要領について述べている。 修練の鍵は生命が最初に母胎にあった時の状態に回帰することにあり、任督二脈（人体の前後二条の重要な経脈）を開通させ、真気（しんき）を循環流動させて生命を滋養する。ここに述べられる「十口反文」は一種の呼吸吐納の方法であり、陽気を下行させることができる。 歴代の成仙得道の人はみな、この無為にして永恒不変の修練法則を通じて成就した。これは暦法の計算によって掌握できるものではなく、「奇器」（人体内在の修練機構を指す）を借りなければならない。これは大道の源頭であり、真気の根本であり、万物変化の基礎であり、陰符（修練秘法）の始祖でもある。聖人はまさにこの「奇器」を通じて修練するのである。 『神丹要論』の部分では金丹大道の修練次第を体系的に闡述する。初級段階の「煉精化炁」は『易経』と河図洛書の原理に従い、後天の精気を先天の元気（げんき）に転化する。中級段階の「煉炁化神」は元気と心神を相合させ、採薬結丹を完成する。高級段階の「煉神還虚」は聖胎を温養し、最終的に超脱神化の境地に到達する。 蒸之法不離乎日月卦象水火庚甲之玄最要先開其關通 暢任督二脈令炁周行反復旋轉如輪之退後似車之進前 不失朝屯暮蒙使炁升天入地此卽稱以飛仙之名正爲眞 人踵息之祕當行功之際閉口垂簾拳曲四肢趺坐握固不 視不聽損之又損存之又存不空不色非始非先恍恍惚惚 倒倒顚顚五夜吞金三時餐菓固屬築基充實開通經絡之 用正爲抽添温養超脫神丹而設此從先天卦象下手以補 陽根由後天取父母未生前之始炁方爲胎息功用非指口 鼻呼吸注意丹田妄認胎息也箇中玄妙無非自無入有定 要從有還無不奇内自有奇用不神中竟獲神存人行此功 務在得訣方免少頭無尾之訛似是而非之謬參悟丹經印 證歌訣自能融會要旨亦可貫通内外玄理一明自不受丹 客之欺妙法旣解亦不生瘡疾之患將心戒定篤靜極虛專 一不二盡力爲之不可膠柱偏執不可狂放妄談不欺不妬 不惑不疑無人無我無有無無虛心實腹存其谷神炁同出 入一穴隨息左右盤還不假絲毫造作不用半點鋪張成否 聽天之吩咐耳至黃白之術乃教外之祕爲功中三五一都 之玄配陰陽推運虛無之妙正愼重保固之要法非吞藥飛 昇之妄論縱得推運之妙而不知胎息之功天關不開任督 不通閉升降流行之路無招攝伏藏之所得亦仍失終歸烏 **解釈** この経文は道教の「胎息」功法について述べている。核心は特定の呼吸と意念の導引を通じて先天の炁（き）を修練することにある。 まず任督二脈（人体の前後二条の重要な経脈）を開通させ、真気が車輪のように循環運転するようにしなければならない。修練時は口を閉じ帘を垂れ（眼を微かに閉じ）、坐禅して拳を握り、見ず聞かず、次第に忘我の状態に入る。「五夜呑金三時餐菓」（特定の時辰における採気の方法）によって築基（基礎を打つ）し、経絡を疏通する。 真の胎息とは通常の口鼻呼吸ではなく、「父母未生前」の先天の状態（すなわち生命最初のエネルギー状態）に回帰することである。修練時は「無から有へ、再び有から無へ」の玄妙な過程を把握し、丹田（たんでん）（下腹部のエネルギー中心）に専注するが、執着して強く求めてはならない。 特に強調されるのは、修練には真伝の口訣を得なければならず、誤解を避けるべきだということである。虚心実腹（謙遜を保ち腹部を弛緩させる）にして気息を自然に流転させ、故意に造作してはならない。 有第此胎息之功儒謂之行庭道謂之周天釋謂之法輪三 教命名雖異其中玄理實同萬卷丹經惟此一理其他三千 六百之旁門盡犯偏枯之忌全失陰陽之正皆非成丹之法 安與胎息可比此性命雙修之功乃間世一傳之道肇端黃 帝傳及老子爲道祖出關化胡傳至如來爲釋祖老子如來 皆有妻子經史彰彰可攷又何有異於儒世迷分三是一之 教人昧隱一含三之義流入邪僞之列轉成孤寡之修更且 各立門戸互相抵排而要其本源實同出一途自三王下及 漢唐由五代以迄今世則漢之鍾唐之呂與南五祖北七眞 莫不由此胎息之功上登天仙之果要知胎息三部初功之 鍊精卽鹿之搖尾也繼功之鍊炁是龜之納息也末功之鍊 神乃鶴之養胎也試思禽獸得一專行尙可延生今三家倂 用於一身之妙合一爻内隱其三晝之玄又安有不成神丹 大道者耶然此神丹得自房中有神炁之交無形體之合誠 爲教外別傳之祕另具先天竅路之施流俗不得眞傳一任 盲揣造作不引以三峯彼家之訛卽誘以爐火金石之餌笑 狂愚之搏弄歎迷鬼之誤人愚昧本望延生癡魂竟反促死 者已不知幾倍蓰矣古聖仙師果假採戰爐火以成道是犯 貪財好色之污行又豈能登大羅天仙之位乎術士之局騙 丹客之射利不可崇信行此岔路惟望吾儕但立忠孝之本 **解釈** この経文は道教の「胎息」修練法門について述べ、儒仏道三家は名称こそ異なれ（儒家は「行庭」、道家は「周天」、仏家は「法輪」と呼ぶ）、核心的な修練原理は相通じていることを指摘する。すべての丹経は同一の真理を指し示しており、その他の三千六百種の旁門左道はすべて陰陽調和の根本法則から逸脱し、真に金丹を錬成することはできない。 真の修練は性命双修（身心の修練を兼ねること）でなければならず、この法門は黄帝から始まって伝承され、老子が西方の函谷関を出た時に仏教の創始者である如来に伝えた。注目すべきは、老子も如来もともに妻帯しており、これは史書に明確に記載されている。修行は必ずしも形式にこだわる必要がないことを示している。惜しむらくは後世の人々が三教を無理に分け、互いに攻撃し合っているが、その実、本源は同じなのである。 胎息修練は三つの段階に分かれる。初級段階の「煉精」は鹿が尾を揺らすように柔らかく自然に行う。中級段階の「煉炁」は亀の呼吸のように深く長く緩やかに行う。高級段階の「煉神」は仙鶴が卵を抱くように専注して静養する。 施仁義之行斷淫慾而戒急怒節飲食以避風寒貪妄之念 不生牽纏之累力翦睹眾物竟若全無視已身眞如不有如 此居心至人自見受得眞訣究明玄理乃於行立坐臥儘可 隨地施功少思忘言養炁爲主是修性的須修命旣修祖定 要修丹競業持守不少間斷效鹿龜鶴之運用登海底船以 飛渡不徒堪稱玄學之匠手亦可爲得修道之紀綱矣余非 自居於高明之列僅就所知錄爲要論不過上以明丹道之 正下以開後進之宗不墜迷途是所深望人以余言爲是余 固不敢喜卽以余言爲非余亦不敢愠者緣人不明玄理之 祕訣不知丹道之正僞又何喜何愠之有觀此者望其諒諸 此解大闡丹道之妙眞有發前人未發處解人難索巨眼 誰明心苦語眞可爲胆大予二十年前卽識其人惜未得 大成就然於吾道中亦足謂有緣人矣爰收入道藏中以 貽後之偶得眞訣者爲一大印證庶共知南北宗傳非僅 以 **解釈** この経文は主に修道煉丹の基本的要訣と心構えについて述べている。 まず修身養性の要点として、仁義を実践し、淫欲と暴躁な感情を戒め、飲食を節制し、風寒の侵襲を避け、貪念妄想を生じさせず、世俗のしがらみから脱却すべきである。この心境に達した時、外物を見れば存在しないかのようであり、自身の身体すら虚幻で実体がないと感じるようになる。このような心のあり方を保てば、自然と真訣を領悟し、玄妙な道理を明らかにすることができる。行住坐臥を問わず、いつでもどこでも修練は可能である。 修練の鍵は、雑念を減らし、言葉を少なくし、養気（内在エネルギーの修練）を主とすることにある。修性（心性修練）には必ず修命（命功修練）が伴わなければならず、修命にはまた金丹（内丹術）の修練が必要である。 著者は謙遜に、自身は高明な人物ではなく、ただ知るところの要点を記録したに過ぎず、目的は正統の丹道を闡明し、後学の者に方向を示して歧路に迷い込むことを避けさせることだと述べている。他人がこれらの見解に同意しようとしまいと、そのことで喜びも怒りもしない。なぜなら真に玄理を明らかにした者は自然と弁別できるからである。 空理說玄妙所能了也 立甫山人謹誌於元庭精舍 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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