--- title: "參同契闡幽 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0037/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0037/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《參同契闡幽》 清代道教文獻 · 3巻 · 84,579文字 ## 巻1 參同契闡幽序大道○本無言說本無名相混混沌沌莫知其端然非假言說名相以表之則道終不顯昔者羲皇作易直指乾坤老子著經全提道德賴此兩聖鑿破混沌面目人人分上底性命根源纔知着落處大道從此開明矣二書同出一源其後不幸而分爲儒玄兩家宗易者流爲象數之小儒宗玄者流爲延年之方士而歸根復命之學或幾乎息矣孰能會而通之其惟參同契乎此書出自漢代伯陽魏祖假卦爻法象以顯性命根源性乃萬劫不壞之元神命則虛無祖炁元始至精也拈一卽兩舉兩卽三會三卽一〓故言神而精氣在精氣非麄言精氣而神在神非精也言性而命存命非滯於有言命而性存性非淪於無也只此兩字眞詮可分可合可放可收在羲易則以乾坤爲眾卦之父母在老子則以道德爲萬象之總持後來諸子百家橫說𥪡說總不出這兩字範圍順而達之則曰天命之謂性逆而還之則曰窮理盡性以至於命堂堂大道三教合轍千聖同歸外此悉屬旁蹊曲徑矣夫此逆還之法本自無多作者慈悲豈不欲當頭直指但恐知音者希未堪明破不得不從無言說中强生言說從無名相中强立名相慘淡經營祕母言子遂以兩字眞詮疊成七卷於是分御政養性伏食爲三門又分藥物爐鼎火候爲三家一 **解釈** 大道は本来、言葉では表せず、形も持たない。混沌として形なきものであり、その源を探ることは難しい。しかし言葉や概念をまったく用いなければ、道の真髄は永遠に現れない。上古の時代、伏羲（ぎょくせい、羲皇）は《易経》を著し、乾坤二卦をもって直接天道を示した。老子は《道德経》を著し、道の本質を尽くして述べた。この二人の聖人の智慧によって、混沌の帳が開かれ、人々は自己の生命の本源の来処を知るに至り、大道の真理がここに明らかになった。 《易経》と《道德経》は同源であるが、後世に儒家と道家の二流に分かれた。易を学ぶ儒者は卦象や術数に耽り、老庄に従う方士は延年の術ばかりを重んじ、生命の本源を究めて大道に返る学問はほとんど伝わらなくなった。東漢の魏伯陽祖師（道教では魏祖と尊ぶ）が《周易参同契》を著するまで、この二経の精髄を贯通して示す者はなかった。 この経典は卦爻の象をもって性命の本質を明かす。「性」とは滅することのない元神（先天の霊性）であり、「命」とは虚無から生ずる祖気（先天の元気）であり、本来は一体の両面である。元神に言えばすでに精気を含み、精気に言えば元神は自然にそこにある。性を論ずれば必ず命に及び、しかし命は具体的存在ではない。命を論ずれば性を離れず、しかし性は虚無ではない。この二字に含まれる真意は、分けて説くことも合して一つとすることもでき、《易経》が乾坤を諸卦の本とし、《道德経》が道徳をもって万物を統べるに同じである。後世の諸説がいかに発展しても、この根本の法則を出ることはできない。 自然の理に従って進むことを「天命之谓性」（儒家の思想）といい、逆に修めて本に返ることを「窮理尽性以至于命」（道家の修煉）という。真の大道は、儒・釈・道の三教が最終的に同じ帰趨を指す。魏祖は慈悲深く、本来は要旨を直接示すことができたが、世人の悟り難きを憂い、言い得ぬところから概念の体系を無理に立て、性命の真谛を七巻に分けて述べた。大別して御政（治国の道）、养性（修身の法）、伏食（内丹の術）の三門とし、さらに薬物（炼丹の材料）、炉鼎（修煉の器）、火候（修煉の時機）の三要素に細分した。 門中各具三門一家中各具三家三而參之九轉之功於是乎畢此其所以爲參同契也惟參也乃見性命之各正惟同也乃見性命之不二惟契也乃見窮理盡性至命之要歸七卷中倐分倐合倐放倐收大約前主分後主合前主放後主收錯綜變化自然成文此參同契之所以未易知未易言也元育髫年慕道最初拜　北宗張碧虛師指示玄關便於此書得個入門而尙未窺其堂奥從此足窮五嶽徧參諸方鮮有豁我積疑者最後入終南深處幸遇　靈寶老人點開心易表裏洞然方知一粟可藏世界微塵堪轉法輪是眞實語然此向上機關詎堪饒舌猶憶告別老人時臨歧丁寕囑以廣度後人無令斷絕且機緣多在大江以南旣而束裝南旋入圜辦道賴毘陵諸法侶竭力護持麄了一大事丁酉嵗挈門下潘子(靜觀)習靜華陽兼覽道藏信手抽出參同契一函快讀數過如貧子得寶藏不勝慶快平生竊念此書源流最遠實爲丹經鼻祖諸眞命脈魏祖曾將此書親授靑州從事徐公徐遂隱名註之今已失傳後來註者紛紛錯會不少甚至流入彼家爐火諸旁門而祖意益晦塞矣(育)甚憫之思發其覆遂禁足結冬日誦正文一兩章與潘子究其大義令筆錄焉深山靜夜秉燭圍爐兩人細談堂奥中事思之不得鬼神來告久而豁然貫徹矣更八十晨昏草本乃就 **解釈** この文章は、道教経典『参同契（さんどうけい）』の重要性と、著者の元育道人（げんいくどうじん）の修行歴を述べています。同書は内丹（ないたん）修煉の経典である丹経（たんきょう）の源とされ、「参」は探究、「同」は統一、「契」は契合として、性命双修（せいめいそうしゅう）の要旨を示します。七巻に分かれ、個別の論述と総合的な説明が交錯する複雑な構成なので、容易には理解できません。 元育は幼くから道（タオ）を慕い、初め北宗（ほくしゅう）の張碧虚に学び、『参同契』で入門しましたが、奥義を十分に悟れませんでした。五岳の名山を巡って各地の高人を訪ねても疑いは解けません。最後に終南山の奥で霊宝老人（れいほうろうじん）の教えを受け、「一粒の粟に世界を収め、微塵の中で法輪を転じられる」という深意を悟ります。別れの時、老人は道法（どうほう）を広く伝えるよう命じ、特に江南に多くの機縁があると告げました。 後に元育は常州へ南下し、道友の支援で修道に専念しました。具体的な年が不明の丁酉年、弟子の潘静観と華陽山で静修し、『参同契』を読み直して突然真意を悟り、貧者が宝を見つけたように喜びます。古い書でありながら後世の注釈には誤解が多く、外道に歪められていることを嘆き、閉関（へいかん）して研究しました。毎日弟子と一、二章の要義を論じ、記録させます。深山の静かな夜に炉火を囲み、修煉の真意を深く論じ、解けない時には鬼神の啓示を受けることもあり、八十日で注釈を完成しました。 注：玄関（げんかん）は修煉の重要な要所、性命（せいめい）は本性と生命の根源を指します。内丹は精（せい）・気（き）・神（しん）の修煉で不老長生を求める道教の方法です。 題曰闡幽謂此書向來埋藏九地而今始升九天之上也此書向來沈淪幽谷而今始浴咸池之光也旣脫稿復與潘子改正數番剝盡皮膚獨留眞實私作枕中鴻寶𡻕在丁未許子(靜篤)啟請流通公諸同志張子(靜鑑)實佐焉於是鳩工募刻同志翕然響應而七卷次第告成請余作序因略述其所得於師者以就正有道焉并願讀是書者勿滯言說勿膠名相只從此中○討消息始而範圍造化旣而粉碎虛空有何御政養性伏食之可析有何藥物爐鼎火候之可分并性命兩字亦可不必建立矣如是會去差足報魏祖徐祖及從上諸祖之恩差足報羲皇老子及從上諸聖之恩而世出世間情與無情一切山河大地蠢動含靈之恩亦無不報矣一道平等頭頭各現將見情與無情悉發大光明藏破暗燭幽余亦從此兀然忘言矣康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首 **解釈** この書を《闡幽》と名づけたのは、この経典がかつて最も深いところに埋もれ、今ようやく日の目を見たという意味である。長く幽暗な谷間に沈んでいた宝が、いま仙池（咸池は道教伝説の仙池）の光に浴しているようなものだ。稿ができてから潘先生と何度も改め、表の華美をそぎ落とし、核心だけを残した。 当初は個人の秘蔵（枕中鴻宝は貴重な典籍）と考えていたが、丁未年に許静笃先生が公に流通し道友と共有することを提案し、張静鑑先生も力を貸してくださった。そこで工匠を集めて刻印し、道友たちも応じて支援し、ついに七巻が次々と完成した。序文を書くよう頼まれたので、師から悟った要義を簡に記し、各位高道に請う。 読者は文字の表面にこだわらず、名相にもとらわれず、そこから直接真機を体得すべきである。はじめは天地造化の理を捉え、ついにはあらゆる虚空の境を超える。この境地に至れば、治身・修心・服薬の法を分ける必要もなく、薬・炉鼎・火候（内丹術の用語）の区別もいらず、「性命」の二字すら手放せる。 こう悟れば、ようやく魏伯阳祖師（《参同契》の作者）、徐祖師ら歴代の祖師の恩徳に報い、伏羲・老子ら古の聖賢の恩沢に報いる。世間と出世間の一切の有情・無情、山河大地、飛潜動植の恩にも報いる。大道は平等無別、あらゆる所に真機を示す。そのとき一切の有情無情は大いなる智慧の光明を放ち、暗を破り幽冥を照す。わたしもこの境で黙って言を忘れ、これ以上何を言う必要もない。 康熙己酉年（1669年）二月初一、北宗龍門派弟子朱元育敬撰。 敬撰 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0037/