--- title: "參同契分章註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0038/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0038/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《參同契分章註》 清代道教文獻 · 2巻 · 41,908文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 參同契分章注目錄 上篇一十五章 大易總叙章第一 乾坤設位章第二 日月懸象章第三 聖人上觀章第四 君臣御政章第五 鍊已立基章第六 明兩知竅章第七 明辯邪正章第八 龍虎兩弦章第九 金返歸性章第十 二土全功章第十一 同類合體章第十二 三聖前識章第十三 金丹刀圭章第十四 水火情性章第十五 中篇一十五章 陰陽精氣章第十六 君子居室章第十七 晦朔合符章第十八 爻變功用章第十九 養性立命章第二十 二炁感化章第二十一 關鍵三寶章第二十二 旁門無功章第二十三 流珠金華章第二十四 如審遭逢章第二十五 姹女黃芽章第二十六 男女相須章第二十七 四者混沌章第二十八 卯酉刑德章第二十九 君子好逑章第 **解釈** 『参同契分章注』は道教経典『周易参同契』の重要な注釈書であり、章ごとに注釈を加える方式でこの丹道典籍を体系的に解釈している。全体は上・中・下の三篇、合わせて三十五章に分かれ、構造は明晰かつ完全である。 上篇の十五章は宏观的な角度から丹道の原理を述べる。冒頭の『大易総叙章』は易学と丹道の関係を総論し、『乾坤設位章』は天地陰陽の定位を説き、『日月懸象章』は日月の運行をもって煉丹の火候を譬えている。中間の章は修煉の要訣に触れ、たとえば『煉己立基章』は心性の修養が根基であることを強調し、『龍虎両弦章』は鉛汞（煉丹の術語で、陰陽二気を指す）を調和させる方法を解釈している。最後の『水火情性章』は水火が相済う煉丹の原理を論じている。 中篇の十五章は修煉の実践に重点を置く。『陰陽精気章』は先天一炁（道教で生命の本源エネルギーを指す）の働きを分析し、『晦朔合符章』は月相の変化と煉丹の时辰の対応を説く。重要な章として、たとえば『関鍵三宝章』は精・気・神の三宝の重要性を指摘し、『姹女黄芽章』は丹薬生成の玄機を明かし、『四者混沌章』は陰陽交感の混沌状態を描写している。 下篇の五章は総括と昇華である。『聖賢伏煉章』は古の仙人真人の修煉の事跡を記し、『法象成功章』は煉丹と天地の法則との契合を説明し、『鼎器妙用章』は丹炉の火候の奥妙を詳述している。最終章の『自叙啓後章』は著者自身が著述の本懐を述べ、後学に寄せる思いを記している。 全書は『周易』の卦爻を理論的枠組みとし、黄老の思想を融合させ、内丹と外丹の修煉体系を体系的に述べたもので、道教丹道の理法を研究する上で重要な文献である。各章の標題は多くが比喩を用い、「龍虎」「姹女」などの術語はいずれも煉丹の要素を暗に指している。 三十 下篇五章 聖賢伏鍊章第三十一 法象成功章第三十二 鼎器妙用章第三十三 補塞遺脫章第三十四 自叙啟後章第三十五 ## 巻2 重刋道藏輯要 參同契魏伯陽眞人著　　　　　　　　廬陵山人上陽子注 上卷 大易總叙章第一乾坤者易之門戸眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牡四卦以爲槖籥覆冐陰陽之道猶工御者凖繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律厯紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮䝉當受晝夜各一卦用之依次序旣未至晦爽終則復更始日月爲期度動靜有早晚春夏據内體從子至辰已秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 伏羲覩河圖始畫八卦黃帝堯舜垂衣裳而天下治取諸乾 坤夏易歸藏以坤爲首商曰連山以艮爲首文王周易乾坤 爲首孔子翼曰乾坤其易之門戸耶乾陽物也坤陰物也又 曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其 動也闢是以廣生焉伯陽仙翁深得三聖人之旨作周易參 同契上翼三聖之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之 門戸眾卦之父母上陽子曰夫乾之爲物陽也故爲易之戸 坤之爲物陰也故爲易之門太極胚腪非得乾坤之門戸則 天地何由而設位日月何由而光明人物何由而化生聖人 何由而行其道哉是以乾動而直則陽太極而生陰坤動而 **解釈** この経文は、主に《周易参同契》冒頭における「乾坤」の論じと、伏羲・黄帝などの聖人による《易経》の展開を述べています。以下、平易に解く。 《周易参同契》は冒頭で、乾（天）と坤（地）を《易経》の門戸とする——家の出入り口のようなもので、六十四卦の父母卦でもある——と言う。坎（水）と離（火）は車の軸と枠のように、乾坤四卦と組み合わさり、風箱の開閉のように働き、陰陽変化の理を含む。これは車を御する者が手綱と規矩に従い、軌道を踏んで進むのに似ている。 文中では一年十二ヶ月（「五六」は三十日を指す）、六十日を一周期とし、陰陽・刚柔が互いに配する。月初から月末まで、朝と夕それぞれ一卦に応じ、循環する。日月の運行には法があり、春夏秋冬それぞれの位がある。君主の賞罰が時節に順じ、昼夜の変化が寒暑の理に合うように、卦爻辞の道理は四季五行のように秩序ある。 伏羲は河図（伝説では龍馬が背負った図）を見て八卦を作った。黄帝・尧・舜は乾坤の道を法りて天下を治めた。夏の《帰蔵易》は坤卦を首とし、商の《連山易》は艮卦を首とし、周文王の《周易》は乾坤を首とする。孔子は《易伝》で乾坤を《易経》の門戸と言う——乾は陽剛を表し、静じれば専一、動けば剛直；坤は陰柔を表し、静じれば閉じ、動けば開く。魏伯陽真人（《参同契》の著者）は三聖の真意を深く得て、この書を著し易道を明らかにした。 上陽子（注釈者）は説く。乾は陽気を表し、易の門；坤は陰気を表し、易の戸。乾坤という門戸なくしては、太極（たいきょく）は分かれず、天地は立たず、日月は明らかにならず、万物は化生せず、聖人も大道を行えない。乾が動いて剛直から陰を生み、坤が動いて開くから陽を生む——これが陰陽変化の根本原理である、と。 闢則陰太極而生陽陰陽交錯而成離坎仲尼曰易有太極 是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤 而成復復中姙震復而爲師師中姙坎師而謙謙中姙艮謙 而豫震生於豫豫而比坎生於比比而剝艮生於剝則震坎 艮三男皆姙生於坤矣坤之用六也初乘乾而成姤姤中娠 巽姤而同人同人娠離同人而履履中娠兌履而小畜小畜 生巽小畜而大有大有生離大有而夬夬生兌則巽離兌三 女皆娠生於乾矣雌雄錯雜以類相胥則乾再交坤而成臨 臨而泰泰而大壯大壯而夬是陽之求乎陰也坤再感乾而 成遯遯而否否而觀觀而剝是陰之感乎陽也斯爲乾生三 女坤生三男由此而往三男三女迭爲夫妻而六十卦次第 生矣此之謂乾坤爲眾卦之父母也何謂坎離匡廓蓋陽乘 陰則乾中虛而爲離陰乘陽則坤腹實而爲坎故坎離繼乾 坤之體而爲陰陽之匡廓比乾坤之於坎離猶車輻之於轂 軸乾坤正坎離之輻坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一 轂此大小伯陽之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父 故牝爲陰物之通稱牡爲陽物之總名合乾坤坎離言牝牡 四卦其以牝牡而爲槖籥猶用陰陽以爲消息槖象陰之門 籥類陽之戸喻乾坤坎離若天地間一槖籥耳用槖籥之道 而生物者謂之物用槖籥之道而生人者謂之人用槖籥之 **解釈** この内容は『周易』における陰陽の変化が万物を生成する原理を述べたものである。最初に混沌として未分化の状態を「太極」と呼び、太極が陰陽の両儀（陰と陽）に分化し、陰陽が交わることで離卦（火を象徴）と坎卦（水を象徴）が生まれる。孔子は『易経』の法則は太極から始まり、両儀・四象・八卦へと派生すると述べた。 乾卦（純陽）の陽のエネルギーが最初に坤卦（純陰）に作用すると、復卦が生まれる。復卦の中には震卦（雷を象徴）が宿り、復卦はさらに師卦に変化し、師卦の中には坎卦（水）が宿り、続いて謙卦に変化し、謙卦の中には艮卦（山）が宿る。このように、震・坎・艮という三つの陽卦（「三男」と呼ばれる）はすべて坤卦から生まれたものである。 逆に、坤卦の陰のエネルギーが最初に乾卦に作用すると、姤卦が生まれる。姤卦の中には巽卦（風）が宿り、続いて同人卦に変化し、同人卦の中には離卦（火）が宿り、さらに履卦に変化し、履卦の中には兌卦（沢）が宿る。このように、巽・離・兌という三つの陰卦（「三女」と呼ばれる）はすべて乾卦から生まれたものである。 陰陽が互いに交錯し配合して、乾卦が再び坤卦と作用すると臨卦が生まれ、臨卦は泰卦に変化し、さらに大壮卦に変化し、最後に夬卦に変化する。これは陽のエネルギーが能動的に陰のエネルギーを求める過程である。坤卦が再び乾卦に感応すると遯卦が生まれ、遯卦は否卦に変化し、さらに観卦に変化し、最後に剥卦に変化する。これは陰のエネルギーが陽のエネルギーに感応する過程である。このように乾卦が三女を生み、坤卦が三男を生み、三男三女が互いに配合することは夫婦のようであり、そこから六十四卦の変化が派生する。それゆえ乾坤の二卦はすべての卦象の父母であると言われる。 坎卦と離卦は天地の枠組みを構成する。陽気が陰の中に入れば離卦（外陽内陰）が形成され、陰気が陽の中に入れば坎卦（外陰内陽）が形成される。坎離の二卦は乾坤の本体を継承し、陰陽が運行する枠組みとなり、ちょうど車輪の輻が車軸を中心に回転するようなものである。乾坤は主軸であり、坎離は輻であり、共に運行体系を構成している。 雌雄（牝牡）を用いて比喩すれば、雌は陰性の事物の総称を表し、雄は陽性の事物の総称を表す。乾坤坎離の四卦はちょうど鞴（ふいご、槖籥）のように、陰陽二気がその中で開閉し呼吸する。鞴の閉じることは陰門を象徴し、開くことは陽戸を象徴し、天地全体が大きな鞴のようなものである。この原理を用いて万物を生み出すことを「物」と呼び、人間を生み出すことを「人」と呼び、これが陰陽造化の道の根本である。 道而超凡入聖者謂之聖聖人者善奪造化也善用坎離也 善奪造化之道者猶良工凖繩墨而正規矩何事不成善用 坎離之道者猶執銜轡以循軌轍何往不獲聖人者宇宙在 乎手萬化生乎身也聖人者善處中以制外也明律厯而知 數也律厯者律應造化之候厯紀周天之運一陽初生律應 黃鐘自子至亥周天度始故一𡻕旣周而陽復生於子也月 節有五六月節者兩節爲一月五六者五日爲一候六候爲 一月是一月有三十日一日十二時兩卦十二爻則一日兩 卦爲之經緯一月六十卦以爲表裏也朔旦屯直事至暮䝉 當受者何謂也蓋震下坎上爲屯震爲長男而能復坎中之 陽以施生育之德故謂屯直事又艮上坎下爲䝉艮爲少男 而能聚坎中之陽以行温養之功故謂䝉當受晝夜各一卦 六十卦中皆有陰陽互施生養也晦朔爲一月之始終早晚 謹一日之動靜四時定一年之賞罰濟其美者賞之敗其事 者罰之不失仁義喜怒之正要得四時五行之理此章大義 總叙參同契之統指乾坤爲易之門戸非便言金丹藥物火 侯此書解者百有餘人少能深造其奧惟眞一子彭曉雖知 火藥而欠次第乃章章指爲藥物火候篇篇指爲丹鼎功夫 其中或恐後人附會豈知仙翁述此一書無重復語上篇叙 陰陽造化鍊成大丹之旨中篇又細議還返温養防虞之用 **解釈** 道教の修行において、凡俗を超越して聖人の境地に達した人は、「聖聖の人」と呼ばれる。このような人は天地の造化の法則を把握することに長け、坎離（八卦における坎卦は水を、離卦は火を代表し、陰陽交泰の理を指す）の道を運用することに精通している。 造化の道を掌握することは、優れた工匠が準縄墨線を用いて規矩を校正するようなもので、成し遂げられないことはない。坎離の道を運用することは、馬車を操る際に手綱を握り車轍に沿って進むようなもので、到達できない場所はない。聖人は宇宙の運行法則を手中に収め、万物の変化を自らの中に顕現させることができる。彼らは核心を把握して外在を統御することに長け、音律と暦法に通暁して天地運行の数理を理解している。 律暦における「律」は自然界の変化の節律に対応し、「暦」は天体運行の周期を記録する。陽気が初めて生じる時、音律は黄鐘（十二律の首）に対応し、子の刻から亥の刻まで一つの周天循環を完成させる。それゆえ一年の周期が終わると、陽気は再び子の刻に萌え出す。毎月は六つの節気に分かれ（二つの節気で一ヶ月を構成する）、五日を一つの気候周期とし、六つの気候で一ヶ月を構成するので、一ヶ月は三十日となる。一日には十二時辰があり、二つの卦の十二爻（各卦六爻）に対応するので、一日は二つの卦を経緯とし、一ヶ月は六十の卦で完全な体系を構成する。 経文は「屯」卦（震下坎上）と「蒙」卦（艮下坎上）を例とする。屯卦は長子（震卦）が坎卦中の陽気を回復して生育の功を施すことを象徴し、蒙卦は幼子（艮卦）が坎卦中の陽気を凝集して温養の効をなすことを象徴する。昼夜それぞれ一卦を用い、六十卦のすべてに陰陽相互作用の生長養育の理が含まれている。 月の晦朔（旧暦の月末と月初）は一ヶ月の始終を示し、朝夕の動静は一日の運行を反映する。四季の変化は一年の賞罰を決定する——善美を成就するものには賞を与え、破壊するものには罰を施すが、これはすべて仁義の準則と喜怒の節度に合致し、四季五行の法則に従わなければならない。 この段の文字は全体的に『参同契』の核心思想を述べている。乾坤（天地）をもって『易経』を理解する門径とし、直接に錬丹の薬物と火候を語るものではない。歴代の注釈者は百余人に及ぶが、真に深く理解した者は少ない。ただ真一子彭暁だけは火候と薬物の関係を理解していたが、その解釈は条理を欠き、各章をすべて薬物と火候を語るものとし、各篇をすべて錬丹の功夫と解釈した。その中には後人の付会の説が混入している可能性があるが、実は魏伯陽仙翁（『参同契』の著者）のこの著作には重複した内容はない。上篇は陰陽造化が金丹を錬成する要旨を述べ、中篇は周天の運転、温養の火候と注意事項を詳細に論じている。 下篇乃擬法象備露成丹之詳上篇則次第而言中篇復條 例而布何可淆混而不察上陽子分而註之分上篇爲十五 章以應上弦得丹之義中篇爲十五章以應下弦丹成之義 下篇爲五章以爲五行之成數所分之章取其旨意同者以 爲一章尋詳仙翁之本意次第鋪陳就中借託玄言直指金 丹藥火鼎器造化細密使後來人易於領悟遵而行之從凡 入聖作佛成仙其心傳口授之秘又不敢施於筆者噫世人 德器涼薄誹謗易生是以古聖大賢立言垂訓不泄天寶㪚 布於經文王孔子相傳曰周易明此道也黃帝老子相傳曰 金丹明此道也釋迦達磨相傳曰大乘明此道也聖人慈悲 方便接引皆欲世人俱明此道實眾生之階筏爲萬世之梯 航豈謂後人各執異見不立苦志參訪眞師不明陰陽同類 相胥各尙所聞愈差愈遠彼見周易則指爲卜筮納甲之書 又惡知同類得朋之道乎彼見鼎器之說則猜爲金石爐火 之事彼聞採取之說則猜爲三峰採戰之術彼聞有爲則疑 是旁門邪徑彼聞無爲則疑是打坐頑空彼聞大乘則執爲 禪宗空性惟資談論更不察聖人之道是用陰陽修之以出 陰陽用世問法修之以出世間凡此等輩烏足以談參同契 中之妙語耶昔王冲熙得劉海蟾金丹之旨而成道乃嘆曰 舉世道人無能達此惟張平叔一人而已平叔遇聖師於成 **解釈** 『周易参同契』は上・中・下の三篇に分かれ、それぞれ重点が異なる。下篇は主に内丹（ないたん）の具体的な作法と象意、上篇は段階ごとに修煉の過程を説き、中篇は条立てで要点を挙げる。三篇はそれぞれ体系を持ち、混同してはならない。 注経者上阳子は意図的に区別した。上篇を十五章に分け、上弦の月（旧暦七・八日）に丹の初成を象る理に対応させる。中篇も十五章で、下弦の月（旧暦二十二・二十三日）に丹成の段階に対応させる。下篇五章は五行（ごぎょう）の完備した数理に対応する。この分章は意味の近い内容をまとめ、読者の理解を助けるためである。 著者魏伯阳（仙翁）の本意は、段階を重ねた叙述によって玄妙な言葉で金丹大道の奥義を直接示すことにある。薬火（やっか、炼丹の火候）、鼎器（ていき、炼丹の器）と天地造化の関係を詳しく説き、後人が悟りやすく、修して超凡入聖に至れるようにした。ただし師弟の口伝の秘訣の一部は、書にすべて書く勇気はなかった。 嘆かわしいことに、今の人は徳が薄く、すぐに非難や疑いを口にする。だから古代の聖人が著書する際も慎重で、天機を安易に漏らさず、真道を経典の中に散らして示した。周文王と孔子が伝えた『周易』、黄帝と老子が伝えた金丹大道、釈迦と達磨が伝えた大乗の佛法は、いずれも同じ真理を説いている。聖人が異なる方式で衆生を接引するのは、いずれもこの根本の理——苦海を超える渡し舟、永遠へ至る階梯——を人に明かすためである。 残念なのは、後人が各々己の見に固執することである。『周易』を見れば占いの書とばかり思い、陰陽（いんよう）相合の理が秘められているとは知らない。「鼎器」と聞けば金石を焼く法器と当て、「采药」と聞けば邪術を連想し、「有為の法」と聞けば旁門左道と言い、「無為の法」と聞けば枯坐空想と思い、「大乗」と聞けば禅の空論に執着する。聖人が道を伝えるのは、陰陽の修煉によって陰陽を超え、世間の法で出世間の法を修するということすら分からない。こうした者に『参同契』の奥妙を論じる資格はない。 かつて王冲熙が刘海蟾から金丹の秘訣を受けて成道した後、感慨して言った。「世に修道する者のうち、真にこの理を悟ったのは張伯端（平叔）だけである。」張伯端は成都で師に遇い真诀を授かった……（原文ここまで） 都作悟眞篇以訓於後旨意詳切其元言奧語一與叅同契 合上陽子自遇聖師而後遍遊江湖間廣參博採無非謗談 泥丸翠虛篇云後來依舊去叅禪勘破多少野狐精邇來豈 惟無平叔一人只要如冲熙者何從而得然說禪說性逞乾 慧者比比皆是求其可入此門而聞聖人之道者億中無一 則知冲熙之言爲大悟而翠虛之語尤可憐古人謂談道者 如牛毛明道者如兔角况求其行道之人乎先哲云愚人多 不曉一聞便大笑上人心了了一聞便知竅今若有將此竅 問是何物就喻之曰竅是陰陽之門戸如此豈不愈動其猜 疑哉 乾坤設位章第二天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱以無制有器用者空故推消息坎離沒亡言不苟造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理爲證坎戊月精離已日光日月爲易剛柔相當土旺四季羅絡終始靑赤黑白各居一方皆秉中宮戊已之功 十翼繫辭天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地設位而易行 乎其中矣復自註曰天地者乾坤之象也設位者列陰陽配 合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用其言旣詳其心太切 **解釈** 『悟真篇』（ごしんへん）は、後世の修行者のために書かれた経典であり、内容は詳しく心を込めて述べられており、その奥深い文句は『参同契』（さんどうけい）と完全に呼応している。 上陽子（じょうようし）（道教南宗の祖師・張伯端（ちょうはくたん））は、師に真法を授かった後、大江南北を歩き広く参学したが、世にあふれるのは多くが虚妄の言説であった。『泥丸翠虚篇』（でいがんすいきょへん）の言葉のごとく、後に禅に参じても、いくばくの偽りの修行を見抜いたことか。今や世に張伯端（平叔）のような真の修行者はほとんどなく、王重陽（おうじゅうよう）（冲熙（ちょうき））のような得道の高人を求めてもどこにも見当たらない。満ち溢れる世は禅理を語るだけ、小知恵を売る者ばかりで、本当に道門に入り聖人の真髄を悟る者は、一億人の中に一人もいない。これを見れば王重陽の言は真の大彻大悟であり、『翠虚篇』の嘆きはいっそう真実である。古人は道を語る者は牛の毛のごとく多く、道を悟る者は兎の角のごとく少ないと言い、まして実修実証に至る者はいかほどか。先輩は言った、愚かな者は理に耳を傾けず、聞けば笑う；慧根ある者は一聞して要を悟る。今もし人が「この要とは何か」と問えば、直ちに「陰陽（いんよう）の出入の戸」と答えると、その説明はかえって人をいっそう惑わせる。 『乾坤設位章』（けんこんせついしょう）は、天地が方位を定めた後、陰陽の変化がその中で運行する、と説く。ここでの「天地」は乾坤（けんこん）の象を表し、「設位」は陰陽が配する位置の安排を指す。「易」は坎離二卦（かんりにこう）（水と火）を指し、坎離は乾坤の二つの作用の仕方を体現する。この二つの作用に定まった位置はなく、六方位を循環し、上下に往来して常規はなく、暗中に潜み突然に現れ、万物変化の理を包む。真の道は無形の器のごとく、空虚ながら万物を載せる。ゆえに陰陽の消長を観よ、坎離は消えたように見えて実は永く存する。これらの理は妄言ではなく、いずれも実証がある。自然の現象を観察し、文字の本義に照らせば、その原理がわかる。例えば坎卦は月の精華（戊土）に対し、離卦は太陽の光芒（己土）に対し、日月を合わせれば「易」の字となり、刚柔の均衡を象る。中央の土気は四季を通じ、四方（東の青、南の赤、西の白、北の黒）の運転を支え、いずれも中宮の戊己（ぼき）土の核心の作用に依る。 『十翼・系辞』に「天尊地卑、乾坤定位」とあり、仙翁（魏伯陽（ぎはくよう）を指す）は説く、天地が方位を定め、陰陽の変化がその中で運行する、と。さらに注して、「天地」は乾坤を象し、「設位」は陰陽配合の位置を安排すること、「易」は坎離二卦を指し、これは乾坤の二つの作用の仕方である。この論は極めて詳しく、心は極めて恳切である。 豈謂世人信之不及愚而難悟翼曰分陰分陽迭用柔剛故 易六位而成章二用者乾用九坤用六有用而無位用九見 羣龍無首吉者君子行道而德之至也用六利永貞者言坤 之德地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤之 爲用孤陰則無成是以用六從乾乃與類行也而乾用九匹 坤西南得朋也乾坤變化各正性命乾之太始用九乘坤陽 含其陰虛而成離坤之太乙用六承乾陰含其陽實而成坎 是坎離得專陰陽之體變易而用包囊生育愈無停機如天 上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之陰陽忽忽 而太極忽忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毁則無以見 易聖人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每 卦六爻故曰六位成章又曰周流六虛其往來消息旣不定 而上下盈虛亦無常故乾初變姤累變至坤坤初變復累變 至夬又有三男三女互相交變且六十卦皆有累變一卦曁 遊魂歸魄共變八卦又有積變是一卦積變至六十四卦而 六十四卦積變至四千九十六卦復姤互相育孕而各稟陰 陽成天下之亹亹者皆此陰陽之道也夫此陰陽之道之炁 或幽潛於其身或淪匿於各體或變化居中而包囊萬物或 懋施生殺而爲道紀綱倘非乾坤二用紀綱妙道則道或幾 乎息矣以無制有器用者空無與有爲兩者何也太極之分 **解釈** 世の人々は往々にしてこの道理を理解し難く、あまりに深遠だと感じる。実は『易経』が説くのは陰陽の交替、剛柔の併用という法則にほかならない。乾の卦（天・陽を代表する）は九という数字を用い、坤の卦（地・陰を代表する）は六という数字を用いる。それぞれに働きがあるが、その位置は異なる。 乾の卦が九を用いる「群龍首なし」は、君子が道を行じて最高の境地に達したことを象徴する。坤の卦が六を用いる「永く貞なるに利あり」は、大地・妻・臣下の道を体現している——大地は一見何も成し遂げないように見えて、万物の終結を載せている。坤の卦はもし独り陰のみで陽がなければ事を成し難く、必ず乾の卦に従ってこそ働きを発揮できる。ちょうど乾の卦が九を用いて坤の卦と配合し、西南の方角（坤の位）で仲間を得るようなものである。 乾坤二つの卦の交互の変化が万物の本性を形成する。乾の卦の初始の元気（太始）は九を用いて坤の卦を乗せ、陽気の中に陰質を含んで離の卦（火）を形成する。坤の卦の本源のエネルギー（太乙）は六を用いて乾の卦を受け、陰気の中に陽質を含んで坎の卦（水）を形成する。坎と離の二つの卦は陰陽の本質的な変化を集中的に体現している。 この変化は決して止まることがなく、ちょうど天の日月が交替して弦月・望月・晦日・朔日を現すように、また人体内の陰陽の気が常に流転し、太極の状態から無常の変化に至るようなものである。『易経』の道理とは絶えず変動するものであり、もし乾坤が滅びれば、この変化の法則は存在しなくなる。だから聖人はこの道理を用いて心を浄化し、静修の中に退蔵する。これが易の道を逆に運用する方法である。 文王が演じた『周易』は一卦六爻で、「六位成章」と呼ばれ、「周流六虚」とも呼ばれる。陰陽の消長に固定した模式はなく、上下の盈虚にも常の理はない。乾の卦の初爻が変われば姤の卦となり、累積変化して最終的に坤の卦となる。坤の卦の初爻が変われば復の卦となり、累積変化して最終的に夬の卦となる。さらに震・坎・艮の三男卦と巽・離・兌の三女卦が互いに交変する。 六十卦のそれぞれに累積変化があり、遊魂卦・帰魂卦を加えて八つの卦に変じ、さらに累積変化を通じて、一つの卦が六十四卦に変じ、六十四卦がさらに四千九十六卦に変じる。復の卦と姤の卦は互いに孕育し合い、それぞれ陰陽を禀受し、世の中の紛繁たる万象を形成する。これらはすべて陰陽の道の体現である。 陰陽の気はあるいは人体内に潜み、あるいは万物の中に隠伏し、あるいは変化の過程で万象を包み込み、あるいは生殺与奪を通じて大道の綱紀となる。もし乾坤二用の規範作用がなければ、大道はおそらく消滅してしまうだろう。「無を以て有を制す」の鍵は、器具の作用の本質が「無」と「有」の配合にある——これが太極が陰陽に分化する根本原理である。 有先天有後天何謂先天形而上者謂之道以有入無也何 謂後天形而下者謂之器從無入有也老子曰無名天地之 始有名萬物之母海蟾云從無入有皆如是從有入無能幾 人推度坎離消息之功則後天者皆爲器形滓質而有消息 沒亡非若先天迺有久長之道可躋聖域也孔子曰先天而 天弗違後天而奉天時世人惟順行後天之道故一生一死 而輪轉不息聖人善逆用先天之道故致知格物正心修身 乃長存而不泯數往者順知來者逆故易之道逆數也言不 苟造者蓋諸子百家之書隨才述作工拙何居此爲道之祖 書不可妄置一語恐悞後人此所謂言不苟造也論不虛生 者仙翁上法三聖准陰陽象日月况同類作此書爲世梯筏 此謂論不虛生也何謂引驗見效昔黃帝上昇巢許高蹈老 子化胡成佛淮南雞犬皆仙此皆引驗見效也何謂較度神 明如日月合璧爽現於庚子曰神而明之存乎其人推類結 字者如丹從月生水象坎卦日月爲易首之成道此結字也 原理爲證者陰極而陽陽極而陰順行陰陽生人生物逆用 陰陽必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有 眞土是爲陽土女宿主事幽潛陽精戊爲之門月轂之地藏 無角兔内白外黑是爲陰中之陽外雌而内雄也離已日光 者南之正位爲離中有眞土是爲陰土柳宿主事淪匿陰光 **解釈** この文字主要探讨先天与后天的区别、および如何～を通じて修練（しゅうれん）達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界。 先天指的是无形的道（タオ）（宇宙本源）、是従有形的存在回归无形的本源；后天则是有形的物质世界、是従无形中産生有形。老子説"无名"是天地（てんち）之始、"有名"是万物（ばんぶつ）之母。海蟾子（道（タオ）教仙人（せんにん））也指出、多数人只能従无到有、而很少人能逆向従有到无。 后天世界的一切有形之物都会消亡、只有先天之道（タオ）才能永恒。孔子説"先天"すなわち超越天道（タオ）的规律、"后天"则是顺应天時。普通人只能顺行后天之道（タオ）、したがって生死轮回不止；而聖人能逆向运用先天之道（タオ）、～を通じて格物致知、修身养性達到長生（ちょうせい）。 作者强调これ本書是"道（タオ）之祖書"、每一句話都経過慎重考虑、不像其他诸子百家的著作できる随意発挥。書中引用黄帝飛昇（ひしょう）、老子化佛、淮南王鸡犬升天等事例来证明修道（タオ）できる成真。 在修練（しゅうれん）方法上、要掌握陰陽（いんよう）変化的原理：坎卦（代表水）中有阳土戊、象征月亮精（せい）華；离卦（代表火）中有阴土己、象征太阳光芒。修練（しゅうれん）者要懂得陰陽（いんよう）互转的道（タオ）理、顺行陰陽（いんよう）産生生命、逆行陰陽（いんよう）才能炼成金丹（きんたん）（長生（ちょうせい）不死（ふし）的仙药）。 已爲之戸日輪之所藏三足烏内黑外白是爲陽中之陰内 雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽陰陽也然言陰 陽則不見易言易則不見陰陽矣且萬物非土則不能芽孽 而日月尤所以孕乎土也故東躔則經氏土西度則經胃土 南行則經柳土北毓則經女土日月得土則久其明土借日 月以厚其德土之分王循環四季春生夏長土之功也秋歛 冬閉土之力也所以四時各有王日長鎭中宮始終羅絡以 就其功靑赤白黑雖各居於東西南北然皆秉於戊已二土 共成其德以施神化也此章言陰陽分位各居凡所用者必 藉於土非有龍虎鉛汞金水採結之語故前則言列陰陽配 合之位後乃云各居一方其他觧者不述仙翁本意無分條 件紊亂互註使後之人觀此書者或言仙翁覼縷重言是不 知妙語之有次序也 日月懸象章第三易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播元施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀眾夫蹈以出蝡動莫不由 孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月仙翁重以 明之引而信之此書法象日月以喻陰陽日月麗乎天而有 **解釈** この経文は、主として陰陽五行（いんようごぎょう）における「土」の中心的な役割と、日月の運行と天地の陰陽の関係を説いています。 文中では「三足の烏（さんそくのう）」――太陽の中にいる神鳥――を太陽にたとえ、外は明るく内は幽暗であることを指し、「陽の中の陰」の性質を示しています。古人は「易（えき）」の字を日月に当て、陰陽が変化する理を表しました。しかし陰陽を直接いえば「易」の本質を掴みにくく、逆に「易」だけをいえば具体的な陰陽の関係が見落とされやすい、という趣旨です。 万物の生長はいずれも地に依存し、日月の運行も大地と切り離せません。太陽は東に昇るときは氐宿（してい）の土を経て、西に沈むときは胃宿（いしゅく）の土を経て、南へ進むときは柳宿（りゅうしゅく）の土を経て、北へ行くときは女宿（じょしゅく）の土を経ます。日月は大地によって長く光明を保ち、大地も日月を借りて徳を積み重ねます。 土徳（どとく）は四季の循環を主宰します。春の萌え、夏の成長は土の力によるものであり、秋の収斂、冬の閉蔵もまた土の働きです。青（木）、赤（火）、白（金）、黒（水）の四色は各々四方に位置しますが、いずれも中央の戊（ぼ）と己（き）の二土を頼ってこそ力を発揮できます。陰陽が各々の位に安じるとき、造化の功を成すには必ず土徳を借りなければならない、とここでは特に強調されています。 後文では日月の運行によって陰陽変化の法則を明かします。易経（えききょう）は卦象によって天地の理を示し、その中でもっとも顕著なのは日月です。陰陽の往来は車輪の転ずるが如く、三百八十四爻（さんびゃくはちじゅうしのこう）は天地の節律に応じます。晦朔（かいさく）の交わるころ、震卦（しんけ）（東・春を象る）が新たな気運を受け始め、このとき天地は交合し日月は相会し、陽気は精華を播き、陰気は生命を孕み、混沌の中に新たな根基を立てます。孔子がいわれたように、四季の変化と日月の運行は天道の変通をいちばんよく示す象徴です。この一節は、日月の運行の法則を通じて、陰陽の消長と万物化生の根本原理を開示しています。 朔望對合陰陽在乎世而有順逆生成日乃純陽之炁謂之 太陽月乃純陰之精謂之太陰周天三百六十五度餘四之 一每晝夜天一周遭爲一日太陽一日行一度行及三十度 爲一月太陰一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行 一度謂之一日何謂窮神以知化神之爲物神莫神於天地 化之爲妙化莫化於陰陽天道左運一日一周遭行五十五 萬餘里地在其炁之中如水上之浮板而不動太陽之神天 地之元炁也其體全瑩萬物資其陽火赫赤之炁以生長成 實其體之徑濶八百四十五里差餘其行不由黃赤道乃出 入於黃道内外晝長在赤道北晝短在黃道南何云南北内 外蓋北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不 可得而窮極者太陽之神也太陰之神天地之至精也其體 全黑萬物資其陰水運化之功以孕產滋育其體之徑濶六 百七十里有奇其行不由黃赤道其黃道與赤道如兩環相 交相距二十四度月乃由中而行距黃道約六度其體雖黑 映日卽明緣督子以革象誨人用黑漆毬於簷下映日其毬 受日之光遠射暗壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光 日映不到則無光故常一邊光一邊暗遇望日月相對夜則 月在天上日在地下所映之光全向人間一邊暗處全向天 世所不見晦朔日月同經月在日之下月受日映一邊光處 **解釈** この経文は、主として太陽と月が天地の運行においてどのような性質を持ち、どのような役割を果たすかを説いています。太陽は純陽の気（宇宙における陽性の根源エネルギー）を象り、月は純陰の精（宇宙における陰性の根源エネルギー）を象ります。天穹が一周するのは365日と四分の一日に相当し、太陽は一日に約1度進み、三十日で一ヶ月を成します。月は一日に約13度進み、二十七日余りで周天を一周します。 太陽は天地の元気の本源であり、直径は約八百四十五里、灼熱の陽気を放ち万物の生長を養います。その運行の道は、通常の黄道（太陽の見かけの運行軌道）や赤道（天球の赤道）の上だけにとどまらず、黄道の内外を行き来します。夏は昼が長く北に寄り赤道に近づき、冬は昼が短く南に寄ります。北を「内」と呼ぶのは紫微垣（天帝の居所）がここにあるため、南を「外」とします。 月の直径は約六百七十里、陰のエネルギーを載せて万物の孕育を促します。月の運行も黄赤道に完全には沿わず、二つの環が交わってできる二十四度の角のあいだを通り、黄道から約六度の距離にあります。月自体は光を放ちませんが、軒先の黒漆の球が日光を反射するように、太陽に照された部分だけが光ります。だから私たちはいつも月の半分が明るく半分が暗いのを見ます。満月（望日）では日月が向かい合い、月が反射する光がまっすぐ地球に向きます。新月（晦朔）では月と太陽が同じ方向にあり、照された面が地球から背を向けるため、月光は見えません。 この文は天文の現象を通じて道教の「陰陽互根（いんようごこん）」という中心思想を説き、日月の運行に天地間のエネルギーの流れの妙を譬えています。 全向天一邊暗處全向地月離日二十五度人間乃見月吐 微光離漸遠光漸多月離日九十餘度人見月光一半故謂 之弦旣望以後光漸少耳故月體本無圓缺在乎受日光之 多少矣愚人或謂日月對望爲地所隔彼豈知天之高遠而 陰陽之炁有隔碍潛通之理然月中似瑕者卽大地之影也 日體大月體小日距天遠月距天又遠而月之化有不可盡 泄者太陰之神也此謂窮神以知化也子爲一陽之首至巳 而極陽極則陰生午爲一陰之首至亥而極陰極則陽生寒 暑代謝温涼平分陰極陽生陽往陰來比陰之附陽若輻之 於輪輻輳而輪轉陰卷則陽舒易有三百八十四爻據爻摘 符者謂一卦有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六 符陰陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三符 止用一符一符之行則一陽生於坤之下以成震震者一陽 能伏二陰也故云震來受符當斯之際天地媾精萬物憑虛 而受生日月撢持鳥兔相結而莫解陽雄而剛峙翠元而施 化陰雌而闢化黃包以含滋杳㝠混沌之中兩相交接權輿 牝牡初媾始樹根基權輿者始初之義古人造衡自權始造 車自輿始此言造化之初毓也又權者暫也輿者穏也言暫 時工用要最穏當而不僵踣也經營一炁以養鄞鄂凝布陽 精以成形軀此章但言太極肇分之初陰陽順行之始而生 **解釈** この一節は、月の満ち欠けと陰陽の変化の理を述べている。月は自ら光を放たず、我々が見る光は太陽の反射である。月が太陽から二十五度離れたとき、かすかな月光が見え始め、九十度余り離れると半月（これを「弦月」と呼ぶ）が見える。満月を過ぎてからは再び月光は減っていく。無知な者は、日月が向かい合うとき地球に遮られると思うが、実は天が高く地が遠いため、陰陽の気は隔たれて見えても、密かに通じ合っている。月の影は、地球の影である。 太陽は体が大きく遠く、月は体が小さく近い。月の変化は奥深く、これが太陰（たいいん）の妙を示す。この妙を究めてこそ、変化の法則がわかる。 子の刻（二十三時から一時）は一陽が初めて生じる時、巳の刻（九時から十一時）で陽気が最も盛んになる。午の刻（十一時から十三時）は一陰が初めて生じる時、亥の刻（二十一時から二十三時）で陰気が最も盛んになる。寒暑が交替し、温と涼が均衡し、陰陽の消長は車輪の輻のようで、陰が縮めば陽が伸びる。 『易経』には三百八十四爻（一卦六爻、一爻三符）があり、一日は二卦三十六符に相当する。陰陽の交わりには長い時間は要らず、一時（二時間）に三符あるように、しばしば一符だけで足りる。一符が動くとき、陽気は坤卦（純陰）の下で初めて生じ、震卦（一陽が二陰を押す）を形づくる。このとき天地は交わり、万物は孕まれ、日月は引き合うように鳥と兎が絡みつく（古くは日に金烏、月に玉兔があると伝えられた）。陽気は健く施し、陰気は柔らかに受け、混沌の中で互いに溶け合う。 「権舆」という語は興味深い。古人は秤を作るに秤の錘（権）から始め、車を作るに車軸（舆）から始めた。これは造化の初めの状態を比える。「権」は暫定的、「舆」は確かで、創生の過程には柔軟さと確かさの両方が要ると示す。最初の一筋の元気（げんき）が胎を孕み、陽精（ようせい）を凝らして形を成す。この一節は、太極（たいきょく）が初めて分かれたとき、陰陽が順に行き創生が始まる端を主に述べている。 人也生萬物也故曰眾夫蹈以出蝡動莫不由世人不知後 天順行之道亦借朝屯暮䝉之喻亦有根基鄞鄂之比乃指 爲還丹鼎中造化非也 聖人上觀章第四於是仲尼讚鴻䝉乾坤德洞虛稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虛生上觀顯天符天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震庚受西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月炁雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道已訖屈折低下降十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北喪其朋節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽炁索滅藏八卦布列曜運移不失中元精𦕈難覩推度效符證居則觀其象准擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人心叅合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天下然後治(一本云可得不愼乎非是) 翼曰易有太極是生兩儀是仲尼讚鴻濛也乾坤之德混沌 虛妙元皇爲盤古開闢之初是仲尼稽古也關睢者男女人 倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先夫婦者正陰陽無邪之 **解釈** この経文は主に天地万物の生成変化の法則を述べ、聖人がいかに天象を観察してこれらの法則を把握するかを説いている。 人は万物を生育することができるが、万物の生長変化は実はすべて自然の法則に従っている。世の人は往々にして後天の運行の道理を理解せず、ちょうど朝の屯卦（万物の初生を象徴）と夕べの蒙卦（啓蒙を象徴）が、いずれもその根基を持つようなものである。これを単に煉丹炉の中の変化と誤解する者もいるが、実はそうではない。 聖人は天象を観察することによって天道を理解する。孔子（仲尼）は混沌が初めて開けた時の景象を讃嘆し、乾坤（天地）の徳性は深遠で測りがたい。彼は上古の元皇の時期を考察し、ちょうど『関雎』の詩に描かれた男女の婚配のように、陰陽二気が互いに交融し、万物が芽生え始める。聖人は根拠もなく生まれるのではなく、天象を観察することによって天道運行の法則を理解するのである。 天道の運行には進退があり、屈伸があり、時節と相応じている。『易経』は天心を統摂し、復卦（陽気の復生を象徴）は万物萌発の始まりである。ちょうど長子が父を継ぎ、母に依拠して根基を築くように、陰陽の消長は音律と相応じ、昇降の変化は北斗を基準とする。 次に月相の変化を用いて陰陽の消長を説明する。三日月が初めて現れ（震卦、庚位は西方）、初八の上弦の月（兌卦、丁位、張り詰めた縄のよう）、十五の満月（乾卦、甲位は東方）、この時日月が共に輝く。蟾蜍（月を象徴）は卦象に随って変化し、玉兔（月精を象徴）は光芒を吐き出す。十六になると月は欠け始め（巽卦、辛位）、二十三の下弦の月（艮卦、丙位）、三十日には月は晦（坤卦、乙位）、そして循環が再び始まる。天干（壬癸は甲乙と配す）と卦象（乾坤）が共に完全な周期を構成する。 七八、九六といった易数は互いに対応し、四者が相合わさって三十となり、陽気の循環を象徴する。八卦は分布配列され、運行は中心から逸脱しない。元精（先天の精気）は察知しがたいが、推算によって検証することができる。普段は卦象を観察し、その形態を揣摩し、標準を設けて規範とし、占卜によって吉凶を予知する。 号令を発布するには時節に順応し、変化の時機を逃してはならない。上は河図（上古の星象図）の紋様を察し、下は地理の形势を観、中は人心を考察し、三者を結合してこそ天地人三才の道を参透できる。行動は卦象の変化に従い、静処では卦辞の意味を思考する。ただ正確に乾坤（天地）の道を運用してこそ、天下をよく治めることができる。 最後に『易経』が「太極は両儀を生ず」と説くことに言及する。これは孔子が混沌初開の状態を讃嘆したものである。乾坤の徳性は玄妙で測りがたく、元皇の時期はちょうど盤古が天地を切り開いた初めのようである。『関雎』が語るのは人倫の正道であり、夫婦の婚配を首とし、孔子が夫婦の道を描いた詩篇を『詩経』の冒頭に置いたのは、まさに陰陽の道を正すためである。 道仲尼翼易先乾坤者明剛柔必配之理是繫辭曰易與天 地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是 知幽明之故原始返終故知死生之說何謂原始蓋順行陰 陽之道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何謂 返終能逆行先天之道超凡入聖故云元年乃芽滋是之謂 知死也昔者子路問死子曰未知生焉知死聖人好問好察 惜子路當時不就問生死之說以發露易之道使後世人知 有順死逆生之理知有和順道德之義知有窮理盡性以至 於命之道是以聖人之降世也仰觀俯察精審陰陽以陰爲 符以陽爲命何謂上觀顯天符蓋陰氣在天地間曰天符陽 氣在天地間曰天命陰炁在人身中曰火符陽炁在人身中 曰性命若陰陽屈伸之時則符爲進退之候符候凖乃不失 時故易之道統乎天心天心乾之正位子爲天心陽生之戸 乾爲陽物天符純陰乾陽初生於二陰之下爲震震爲長子 復生於坤復者一陽伏五陰也坤爲母故云因母立兆基也 鍾律應斗樞者黃鍾之律在子斗樞之運建子皆應一陽始 萌之時卽於三日之晡月之微陽生於西南陽生於月之下 比震故云震庚受西方八日上弦兌受丁火陽升至半其平 如繩十五對望日西月東月兔盡吐其光陽滿卦體成乾十 六平明巽見於辛陰符包陽使無奔逸二十三日陰符半褁 **解釈** 孔子が『易経』を注釈する際に乾卦と坤卦を冒頭に置いたのは、剛と柔が必ず相応しなければならないという理を明らかにするためである。『繋辞』には、『易』の法則は天地の運行の理と一致するゆえ、天地の道を包み尽くすとある。天の文を仰ぎ見、地の理を俯いて察すれば、陰陽の顕れ隠れの奥義がわかり、本源を遡れば生死の理が理解できる。 本源を遡るとは何か。陰陽の道に沿って万物の生起を理解することである。男女が婚して子を孕むように、これを「生を知る」と言う。終点へ返るとは何か。先天の道を逆に修して凡俗を超え聖境に至ることである。草木が冬に枯れたように見えて実は新芽を孕むように、これを「死を知る」と言う。かつて子路が孔子に死について問うたとき、孔子は「生もまだわかってないのに、どうして死がわかるか」と答えた。実は聖人は弟子に思考を促す啓発を与えていたのである。 惜しいことに子路はそのとき生死の道をさらに問い続けなかった。さもなくば『易』の「順に行けば死、逆に行けば生」という玄機を明かし、後人に道徳を調和する真谛と、事理を穷め本性を尽くして命を把握する方法を悟らせられたであろう。ゆえに聖人が世に降るときは必ず天地の陰陽を細かく観察する。陰気を天地における「天符」（自然规律）と見なし、陽気を「天命」（てんめい）と見なす。人体においては陰気は「火符」（かぷ）（生命のエネルギー）として現れ、陽気は「性命」（せいめい）として現れる。 陰陽の消長が変じるとき、これらの「符」は進退の兆しである。兆しを捉えれば時を逃さない。『易』の理は「天心」（てんしん）（宇宙の核心）を統べ、この天心こそ乾卦の正位である。子（ね）の時は天心が顕れる刻であり、ここから陽気が萌える。乾は陽性の事物を表すが、最初の天符は純陰である。乾の陽気は当初二つの陰の下で萌え、震卦（長子の象）を成す。復卦（一陽が五陰の下に潜む）は坤卦（母の象）の中で再生するゆえ、「母により兆基を立つ」と言う。 黄鐘の律は子に応じ、北斗の運行も子位から始まり、いずれも陽気の初萌を象徴する。毎月三日の黄昏、月が南西に微光を初めて見せるように；八日の上弦の月では兑卦（西方の象）が丁火を受け、陽気は半ばまで伸び縄のように真っ直ぐになる；十五日の満月では日月が向かい合い、月光は全うに現れ、陽気は満ちて乾卦を成す；十六日の明け方、巽卦（東南の象）が辛の位に現れ、陰符が陽気を包んで散逸を防ぎ始める；二十三日の下弦の月までには、陰符は陽気の半ばを既に包んでいる。 光止下弦坤乙三十日月體全晦白盡黑純光向於天東北 喪朋東北爲艮箕水之鄉艮爲鬼路卽於人身癸滿經行喪 損其炁節盡癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如乾始復 七八九六數終三十終則成坤眞炁歸藏是知八卦乾坎居 北艮震歸東巽離返南坤兌還西交布列曜運用推移不失 於中中乃天心卽太極中元精之物𦕈不可覩天生聖人推 考度量以效爲驗以符爲證觀日月之象擬諸其形容若司 天者立表測影以爲格範占知時候察定吉凶若一發號必 順時令準擬爻動則知陽生上察河圖明乾象陰陽之交會 下序地形詳坤體金水之妙化中稽人心應時發號動循卦 節復震從先靜因彖辭大哉乾元雲行雨施品物流形含弘 光大柔順利貞天文旣察地形已序人心又正則乾坤之門 施陰陽之道使天地人物皆得自然之治矣此章引聖人稽 古觀天之喻明日月之合體乾坤之用使世人辯陰陽識進 退明造化擬形容應符節謹動靜如是而比一身之天地治 矣非有龍虎鼎中抽添之語 君臣御政章第五御政之首鼎新革故管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰文昌統錄詰責台輔百官有司各典所部日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緖或君驕佚 **解釈** この文章は、道教の修煉において天象を観察し、自然の理に順応する方法、そして人体と天地の陰陽変化の対応関係を説いています。 月が下弦のころ（旧暦の二十二・二十三日あたり）に運行すると、月はすっかり隠れて見えなくなり、このとき陰気が最も盛んになります。東北方は艮卦（げんけ、八卦の一つで山を表す）の方位であり、鬼門でもあります。人体では癸水（きすい、天干の一つで精を表す）が充満した状態に対応します。陰が極まれば陽が再び芽生えるのは、天干が壬癸（陰）から甲乙（陽）へ巡る循環のようです。 八卦（乾・坎・艮・震・巽・離・坤・兑）は方位に配されて運転し、日月星辰の運行の理に応じます。その中の「天心」（てんしん、宇宙の核心）は太極図の中心点のように、小さく見えにくいが万物を生ずる根本です。古代の聖人は日月の運行を観測し、日影を測って節気を定め、天時に順じて政令を発しました。 文中に挙げる《河図》（かと、古代の天文図）に示される天象や、大地が万物を孕む性質は、いずれも人心と呼応させる必要があります。人が天地のように動静に度を持てば、「乾卦」（純陽）のいう「雲行雨施、品物流形」という自然の状態に達できます。天文・地理を観察し、心性を正すことで、陰陽交泰の門を開き、天地万物が各々その所にあり得るようになります。 後半は治国理政の道を述べます。執政者は炼丹のように「鼎新革故」（除旧布新）し、要を握るべきです。星象（五緯は五星、四七は二十八宿）で朝政を譬え、百官が各々その職を全うすることの重要を説きます。日月の運行周期（五六三十度）は、治国に始終があり、さもなくば君主の骄奢が衰亡を招くことを象徴します。全体として天人合一を強調し、治国も修身も陰陽消長の自然の理に従うべきだと説いています。 亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極受正優游任下明堂布政國無害道 仙翁以修丹之難借喻御政則知亂民之難治凡修丹則知 意馬之難拴繫舊染俗污咸與維新御政之首也是謂鼎新 也懲忿窒慾見善則遷修身之本也是謂革故也若爲政若 修身先從自已至微至密者首當管括而究治之則爲政而 政成寶身而身修孔子曰爲政以德譬如北辰居其所而眾 星共之德之一事不但爲政德乃百行之原修丹之士可無 德乎且何謂德仁慈愛明誠上德之士也恭寛信敏惠入道 之門也凡欲修丹當以惠敏爲先惠則足以使人仙翁乃曰 開舒布寶者外得民之歡心内寶已之眞炁此爲要道之魁 柄若數布寶乃能統化其綱紐綱紐者執法之主善加統化 則執法者不苦其法若爻象内動則吉凶外應亦猶五緯錯 順吉凶應時感動誃離與此意同誃卽改離猶移遷也言四 七之星宿乖戾誃離悉皆俯仰文昌爲太微主星卽魁中戴 筐六星號南極統星爲人身朱雀之神錄人長生之籍虛精 之星乃三台之綱紀統錄之星爲三台之領袖在人身爲明 堂之主開化世人之德洞微隱光星是紫微輔弼卽尊帝二 星在人身爲元武之神若人見之夀可千𡻕其餘百節萬神 各典所部修丹一事緊關造化故比御政爲難復以星宿喻 **解釈** 本節は、内丹（道教において精・気・神を修める功法）の修煉と治国との類似を説き、徳を根本とする旨を述べています。 政令が乱れ、官吏が奸邪に走り、行いが正しくないときは、月の盈虚が乱れて災いを招くのと同様に、国も不幸に見舞われます。逆に、北辰（ほくしん）のごとく身を正し、落ち着いて賢臣を用じ、明堂（めいどう）（古代の帝王が政教を宣明した場）のように公正に政を行えば、国は正道から外れません。 魏伯陽仙翁（魏伯陽せんおう）は、丹を煉る難しさで治国の難しさを譬えます。内丹を修めるには、野馬のように暴れる妄念を馴らし、古い習気を去る必要があり、これは治国における除旧布新に等しい。怒りを抑え、欲望を節し、賢者に見習う——これら修身の根本は、いずれも革故鼎新の道です。治国も修身も、最も微細なところから手をつけるべきです。 孔子は「政を行うには徳を以てす。これは北辰のごとし」と言いました。徳は北極星のように、他の星がそれをめぐる。修煉者にとって、仁・智・誠は上徳であり、恭・寛・信・慧・仁恵は入道の門です。修煉者は特に慧と仁恵を先とすべきです。仁恵は人の心を帰させ、内においては真気（先天の生命エネルギー）を養います。 文中では星象の譬えが用いられます。星宿の運行が乱れるとき、文昌星（主文運）は太微垣（たいびえん）の主星として、人体における朱雀神（南方の火神）が寿命を司るに似ています。虚精星が三台星（三公の象）を統べるのは、人体の明堂が教化を主掌するに等しく、洞微隠光星は紫微垣（しびえん）の辅星で、人体の玄武神（北方の水神）に対応し、これに見えれば千歳の寿を享げるとされます。全身の百節万神が各々の職を守り、煉丹はこの天地造化を調和する行いであり、治国より難しいゆえ、星宿の運行を以てその精微を譬えたのです。 身曰合五行精者子丑寅月日合五星於北卯辰巳月日合 五星於西午未申月日合五星於南酉戍亥月日合五星於 東堯時天心建子甲辰冬至日次虛鼠漢太初冬至日次牽 牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至日次南箕此謂𡻕差 故太陽得火土益精光得金水愈炫彩月受六律紀者律陽 而呂陰一五一六而合三十三十度周日月再會故云度竟 復更始日月循環往來而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有 寒暑代謝人因寒暑代謝故有生老病死原其始則能長存 要其終則能不亡　君乃心也臣乃身也心卽我也身卽物 也若我心驕亢或自滿溢或身物相競不順軌法則弦望乖 變盈縮有凶咎致執法者刺譏詰過於其主矣辰極卽前文 昌星一曰南極辰極秉正而行優游以任其下明堂卽台輔 勤布其善政使國無乖戾國亦身也身安氣和則不害道此 章喻人之修身鍊丹亦猶人君之治國布政治國得其人行 其政則天下平修身盡其心立其命則丹道成矣他本御政 之首下無鼎新革故一句此書流傳已久後有不能曉其元 言諸本多有差錯晦菴朱熹正數百字未能盡善非遇聖師 難分石玉 鍊已立基章第六内以養己安靜虛無原本隱明内照形軀閉塞其兌築固靈株三光陸沈温養子珠視之不見近而易求黃中漸通理潤澤達 **解釈** この経文は主に、人体の修練と天地の運行法則との対応関係、そして治国と修身の相通ずる道について述べている。 まず、天象と修練の対応を説明する。人体は小宇宙のようなもので、五行（金木水火土）と星象の運行法則に合わせる必要がある。一年の十二か月は四方に分属し、冬至点の位置は歴代で異なっている（堯の時代は虚宿の鼠位、漢代は牛宿、唐代は斗宿、宋代は箕宿）。これを「歳差」という。太陽は火と土の二星の助けを得てより明るく輝き、金と水の二星に出会うとさらに美しく彩られる。月は六律六呂（古代の音律で、陽を律、陰を呂という）の陰陽の法則に従って運行し、毎月三十日で一周期を完成する。 次に、治国を以て修身を比喩する。心は君主のようであり、身体は臣下のようなものである。もし心の念が驕り高ぶり、身体が外物を追い求めて法則を守らなければ、月の運行が異常になるように災いを招く。南辰星（南極星を指す）が端正に運行するのは君主が公正に政を行う象徴であり、明堂（朝廷を指す）が善政を推し進めて国を和やかにする——これは人体の気が調和してこそ健康でいられるのと同じである。金丹の大道を修練することと治国は同じ理である。治国には賢臣と良政が必要であり、修身には心を正し命を立つることが必要である。 最後に修練の具体的な方法を述べる。第六章「煉己立基」は、内面の修養は安静虚無の状態を保ち、感覚を閉ざし（閉塞其兌）、精気を固める（築固霊株）ことを指摘する。眼耳鼻の三宝（三光）が内に収まるとき、丹田の金丹（子珠）を温養することができる。この境地は無形のようでありながら体得しやすく、内なる真気（黄中）が通暢になると、全身が潤いを得る。 経文の末尾では、この書が伝わる過程で文字の錯漏が生じ、朱熹が数百字を校訂しても完全に修正できなかったと述べており、真の伝承には明師の指点があってこそ真偽を見分けられることを示している。 肌膚初正則終修幹立末可持一者以掩蔽世人莫知之 養已者終身鍊已也孔子曰君子安其身而後動易其心而 後語定其交而後求君子修此三者故全也聖人患慮之深 備練人之情實一動一語一求三者乃入聖之至理眞養已 之要言寶精裕炁養已也對境忘心鍊已也常靜常應鍊已 也積德就功鍊已也苦行其事云鍊熟行其事云鍊修丹之 士必先鍊己苦行忍辱庶得入室之時六根大定方使純熟 忘無可忘迺能就事是以大學之道在明明德在知人在止 於至善旣明德又知人止於至善正合鍊己况知止而后能 定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得此正 合安靜虛無之要虛無者非空虛全無之謂仙師曰先天一 炁自虛無中來是安靜虛無之至也原本者從自己生身處 求之則知眞精眞炁爲我身之本隱明者世人多爲聰明所 役耗其神炁大修行人黜聰明屏智慧内照形外忘我塞兌 而築固靈株收視而温養子珠如是方得黃中通理肌膚潤 澤初正乃煉已之事終修乃臨爐之事幹立盡煉已之道末 持下入室之功一者已也戊也會此一字是參到伯陽心地 上孔子曰吾道一以貫之老子謂得一萬事畢釋氏云萬法 歸一故天一生水者要知此水從一中而生一中者坎之中 爻也一者掩則聚精會神一者蔽則分靈布氣人能知一則 **解釈** この内容讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中"炼己"功夫的要诀。"炼己"すなわち～を通じて持续修練（しゅうれん）来完善自我。孔子説過、君子要先安定自身才能行動、先平和内心才能言語、先建立信任才能有所求。聖人之したがって能超凡入聖、正是なぜなら深谙これ三个要点。 真正的"养己"功夫包含几个方面：保养精（せい）気是基础、面対外境能保持内心清浄是修練（しゅうれん）、保持常静常应的状态是修練（しゅうれん）、积累功徳（くどく）也是修練（しゅうれん）。修練（しゅうれん）者必须経歴艰苦磨练、忍受屈辱、これ样在正式修練（しゅうれん）時才能六根清浄、達到物我两忘的境界。 就像『大学』説的"明明德、知人、止于至善"、これ与炼己的道（タオ）理相通。知道（タオ）止境才能安定、安定才能静心、静心才能安稳、安稳才能深思、深思才能有所得。ここ説的"虚無（きょむ）"ではない完全的空无、而是指先天一気従虚無（きょむ）中産生的玄妙状态。 修練（しゅうれん）的根本要従自身寻找、真正的精（せい）気才是生命的本源。世人常被聪明才智所累、消耗精（せい）神（しん）；真正的修行（しゅぎょう）者要放下聪明才智、内観自性、忘却自我、闭口不言以稳固根基、收摄目光来温养内丹（ないたん）。これ样才能達到身心通透、肌肤润泽的境界。 "初正"是炼己的起始功夫、"终修"是正式修練（しゅうれん）、"干立"是炼己的完整過程、"末持"是深入修練（しゅうれん）的功夫。"一"この字很関键、既是"己"也是"戊"（指中央土）、参透この字就懂了魏伯阳（『参同契』作者）的心法。孔子説"吾道（タオ）一以贯之"、老子説"得一万事毕"、佛家讲"万法归一"、都説明"一"的重要性。要知道（タオ）"天一生水"的"水"すなわち従"一"中産生的、この"一"すなわち坎卦的中爻。守住"一"就能聚精（せい）会神（しん）、失去"一"就会分散霊気。懂得"一"的真谛、就能掌握修練（しゅうれん）的根本。 宇宙在乎手也人若得一則萬化生乎身也一之爲妙非師 莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁 丹法要先築固靈株者煉已而凝神也温養子株者積精而 累炁也煉已功純方可以煉還丹世人旣不知煉已事大又 妄行半時得藥之功希冀功成愚之甚也故淸靜經云内觀 其心外觀其形遠觀其物惟見於空空無所空所空旣無無 無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂語到這裡常人看來 豈非大休歇大解脫時也緣何一接慾豈能生慾旣不生卽 是眞靜眞靜方能應物仔細看來行到眞靜應物處方是初 學底事若論修丹尚未夢見今之常人施一齋造一塔或三 峰採戰或枯坐誦經或無爲或禱祀凡此等以爲向善則可 若曰修道實未得其門而入也故養已之功欠一此不可是 洞賓云七返還丹在人先須煉已待時泥丸云言語不通非 眷屬工夫不到不方圓紫陽云若要修成九轉先須煉已持 心聖聖相傳可不諦受太虛眞人得黃房公旨依教往武夷 卽謀就乃事初行鍊已功每障魔百至太虛卓然曰束送妖 魔精斬馘六鬼鋒旋定息而坐此念纔舉愛根斬然後學觀 此煉已一事更宜三思此章只言養已無金虎鼎室之說若 以三光卽陽火陰符金胎尤非也 明雨知竅章第七上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于"炼己"功夫、および如何正确理解"一"的玄妙。以下是現代白話解読： 修練（しゅうれん）的最高境界是能够掌握宇宙运行的规律（"宇宙在乎手"）。人もし领悟了"一"（指道（タオ）家的根本真理）、就能在自身中演化万物（ばんぶつ）。"一"的玄妙之处、ない明师指点是无法理解的。世人往往被表象蒙蔽、不明白この道（タオ）理。魏伯阳（仙翁）的丹法强调：首先要稳固根基（"筑固霊株"）、これ指的是～を通じて炼己功夫来凝聚心神（しん）；其次要温养根基（"温养子株"）、これ是积累精（せい）気的過程。 只有炼己功夫纯熟、才能修練（しゅうれん）还丹。現在的人既不明白炼己的重要性、又妄想走捷径、指望短時間内就能得道（タオ）成仙（せいせん）、これ実在太愚蠢了。『清静（せいじょう）経』説：向内観察自心、向外観察形体、远観万物（ばんぶつ）、最终只能見到"空"。この種の空ではない虚無（きょむ）的空、而是超越有无的绝対境界。達到この種の境界時、内心湛然寂静、连"寂静"的概念都不存在。普通人以為これすなわち最高境界了、但なぜ一接触欲望还会産生欲望呢？真正的静是面対外物時不起欲念、これ才是初学者すべきである達到的境界。要説真正的炼丹功夫、一般人连門都没摸到。 現在的人以為建斎醮（さいしょう）、造佛塔、或是修練（しゅうれん）三峰采战術（一种有争议的房中術）、或是枯坐诵経、無為（むい）而治、祭祀祈祷等すなわち修道（タオ）。これらの行為向善是できる的、但要説真正修道（タオ）、実は连門都没入。吕洞宾説：七返还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語）之前必须先炼己待時。陈泥丸（泥丸）説：言語不通達就ではない同道（タオ）、功夫不到家就不圆满。张伯端（紫阳）説：要修練（しゅうれん）九转金丹（きんたん）（最高级的内丹（ないたん））、必须先炼己持心。これらの都是歴代祖师相伝的要诀。 太虚真人（しんじん）得到黄房公（宋代内丹（ないたん）家）的指点后、前往武夷山修練（しゅうれん）。刚開始炼己時、各种魔障纷至沓来。太虚真人（しんじん）坚定心志、斩断各种邪念、安定心神（しん）后才開始修練（しゅうれん）。これ説明炼己功夫需要反复思考。本章只讲养己功夫、ない涉及金虎（铅汞）、鼎室（丹田（たんでん））等具体炼丹術語。もし把三光（日月星）直接理解為阳火阴符（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的两种状态）或金胎（金丹（きんたん））、あの就完全错了。 在"明雨知窍章"中提到：上德之人顺应自然（しぜん）不刻意追求（"上德無為（むい）不以察求"）、下德之人勤修不辍（"下德為之其用不休"）。上窍（上丹田（たんでん））封闭時称為"有"、下窍（下丹田（たんでん））封闭時称為"无"。これ是讲修練（しゅうれん）時不同状态的表現。 稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相胥知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始元含黃芽五金之主北斗河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫金爲水母母隱子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若無彷彿太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之類白造之則朱煉爲表衞白裏眞居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦密固閼絕奸邪曲閤相通以戒不虞可以無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 上德者體全德之人也無不爲之士也男子當二八之年眞 精全而欲泄全德之人則能保愛而渾無虧又遇明師授以 無爲修攝之道以永其夀是謂無不爲之士是謂上德之全 人也是卽聖人行無爲之化是卽大人成無爲之功也下德 者竊造化之人也盗萬物之士也夫一切人年甫二八眞精 未泄謂之純乾逮夫情欲一動乾之中爻走入坤宮乾不能 純心虛爲離由是而後曰夜漏泄存而有者復幾何哉惟至 人者不待其極乃行聖人復全之道以仙其身是謂下德之 士是竊造化之人也是卽聖人率性之道是卽神人有爲之 功也上德者無爲而無不爲也得太極全體成後天之功是 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。所谓"无无"是指至高无上的道（タオ）境、其中有神（しん）明居于两处関键窍穴（指人体内的重要能量中心）。これ两处遵循金気的运行法则、彼此感应配合。 修練（しゅうれん）要明白"知白守黑"的道（タオ）理：白色象征金之精（せい）華、黑色代表水之根基。水是道（タオ）的枢纽、其数理為一、是陰陽（いんよう）的開端、蕴含着生発之机（黄芽）。五行（ごぎょう）之中金為主宰、如同北斗引导河車（内丹（ないたん）術語、指体内真気（しんき）运转）。就像铅矿外表乌黑却内含金质、修道（タオ）者看似平凡却怀藏至宝。 金生水如同母子関系：金為水母藏于子胎、水為金子藏于母胞。得道（タオ）真人（しんじん）的境界玄妙难测、似有若无、如同深渊中的浮沉変化。修練（しゅうれん）時要讓精（せい）気各归其位、采炼時外表呈現白色、精（せい）炼后转為朱色（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）不同阶段的征象）。 丹田（たんでん）（方寸之地）内精（せい）気交融、先于天地（てんち）而存在、至高无上。周围有関窍護卫、严防外邪侵入。修練（しゅうれん）時无需刻意思索、但也不可懈怠。当神（しん）気充满時、自然（しぜん）能守住生机；若失守则会衰亡。この種の修練（しゅうれん）状态始终与生命活動相伴。 上德之人（德行圆满者）是保全先天真精（せい）的修行（しゅぎょう）者。就像男子十六岁時真精（せい）完备、但常人会因情欲而泄漏。上德者遇到明师伝授無為（むい）修練（しゅうれん）之法、能永葆青春、これすなわち聖人的無為（むい）境界。 下德之人（后天修行（しゅぎょう）者）是～を通じて修練（しゅうれん）弥补损耗的修行（しゅぎょう）者。常人十六岁后情欲萌動、先天精（せい）気逐渐耗散。唯有智者及時修行（しゅぎょう）、～を通じて有為的方法修复自身、これすなわち神（しん）人的有為功夫。上德者無為（むい）而无所不為、下德者则需主動修練（しゅうれん）来返还先天。 曰不以察求下德者有爲而有以爲也奪造化之用成先天 之功是曰其用不休仙師云始於有作無人見及至無爲眾 始知但見無爲爲要妙孰知有作是根基斯言道盡金丹之 事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器 不得已而用之蓋謂此也上閉則稱有上閉爲坤坤之爲德 其靜也翕有乃坎中之戊土内有先天眞一之炁下閉則稱 無下閉爲乾乾之爲德其靜也專無乃離中之已土中藏後 天自然之汞到此雙明兩用之竅經曰常無欲以觀其妙常 有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之元元之又元眾 妙之門聖人無兩心其元言妙語未常高遠萬世莫能測其 端倪必要師授之黃帝上聖若不師廣成子豈能自明此道 耶只如此竅聖人無可奈何形容直到了處伏羲畫卦首以 乾坤兩象以定此竅文王不隱重而明之孔子翼出乾直坤 闢之義老子乃云元牝之門是謂天地根釋迦喻正法眼藏 湼槃妙心此皆直指而可見矣上士或能自明此竅其中功 用非師莫明無者以奉上無言己性有卽戊情若已之性能 奉戊之情則情之義肯戀性之仁矣上有神德居蓋先天一 炁自虛無中來者神之德也仙翁重指日此兩孔穴法金氣 亦相胥兩句爲參同契之關鍵萬世之下慧饒顏閔不能自 通雲房翁曰生我之門死我戸幾個醒醒幾個悟夜來鐵漢 **解釈** この経文は主に金丹大道の修煉の要訣を説き、「有作」と「無為」の弁証的な関係を強調している。修煉者は始めには能動的に作為（有作）しなければならず、これが根基である。功夫が純熟した後には、無為に見える状態こそが真の玄妙である。仙師が言うように、修煉を始めた頃は誰にも見えず、無為の境地に入って初めて皆が理解するのである。 文中では乾坤・坎離などの卦象を用いて修煉の原理を説明している。坤卦は静かに収斂することを表し、その中に先天の真一の気（最も純粋な生命エネルギー）を含んでいる。乾卦は専一を表し、後天の自然の汞（修煉用語で、精気を指す）を蔵している。上下の二つの竅を同時に理解して運用しなければならない。ちょうど『道徳経』が説く「常に無欲にしてその妙を観、常に有欲にしてその竅を観る」のと同じである。 歴代の聖人は皆、異なる方法でこの肝心な竅を示している。伏羲は乾坤の二卦を用い、文王と孔子は卦辞で解釈し、老子は「玄牝の門」と呼び、釈迦牟尼は「正法眼蔵」に譬えた。しかし上等の根器を持つ者であっても、明師の指点がなければその奥義を真に理解することは難しい。 修煉の際には「無」（離卦の中の己土、本性を表す）と「有」（坎卦の中の戊土、情識を表す）の配合に注意しなければならない。もし本性が情識を統御することができれば、情は性に帰順する。先天の一気（宇宙の本源エネルギー）はまさにこの虚無の状態から生じるのである。最後に仙翁と雲房真人の言葉を引用し、この法門が『参同契』の核心的な鍵であることを強調している。古来、自ら参透できる者は極めて少なく、鉄漢が夜行するかのように困難なのである。 細思量長生不死由人做只那生我之門死我戸豈非兩孔 穴也如前止陳乾坤日月造化之理至此纔定元關便指金 水二物作書次第不泛若此修丹之士旣明此竅且參金氣 爲何物相胥爲何用深達洞曉方可鍊丹知白守黑知其金 之精純白而無污是知白也守其黑之基待時而生水是守 黑也水之初生名爲先天以其至眞號曰神明白黑相符金 水汛旺一遇已土制水淘金金水滿爐故曰神明自來何謂 水者道樞其數名一蓋水從天一而生故爲陰陽之始元含 黃芽者翼曰陰雖有美含之以從王事卽太元爲水黃芽爲 丹水中有丹因喻之曰元含黃芽黑鉛之中内藴白金河車 之中内藏黃芽亦猶士而懷玉衣若被褐則害不至金爲水 母蓋兌金生坎水而坎之中爻屬金故云母隱子胎水爲金 子壬癸之水自西而生兌之中爻乃屬於坎故云子藏母胞 眞人至妙者眞人卽乾之體乾之爲物至神至妙其爲形也 或有或無太淵卽坤之象坤之爲物能沉能浮其爲形也莫 見莫聞故乾能變化坤德資生旣已化生乾坤分布各守其 境採之類白者是鉛中有銀而白造爲内丹則朱獨鍊則成 胡粉其採外丹而鍊亦類乎是然外丹者常須表衞外覩如 朱之紅潤内使不失其眞白也方圓徑寸混而相拘者蓋杳 㝠之中有物則太極未分之時爲先天地内藴先天眞一之 **解釈** この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。首先指出長生（ちょうせい）不死（ふし）的奥秘実は掌握在每个人自己手中、関键在于把握"生門"与"死户"これ两个関键窍穴（指人体内重要的能量节点）。 文中用金水相生的自然（しぜん）現象比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）：金代表纯阳之気（先天元気（げんき））、水代表真阴之精（せい）。修練（しゅうれん）者需要明白金気（先天元気（げんき））的本质、懂得"知白守黑"的道（タオ）理——"白"指纯浄无染的金性、"黑"指孕育生机的水性。当水初生之時称為"先天"、この種の至纯状态叫作"神（しん）明"。 文中特别解释了"元含黄芽"的概念：就像黑铅中蕴藏白金、河車（内丹（ないたん）術語、指人体精（せい）気运行的路径）中孕育着丹药的雏形。用五行（ごぎょう）相生来説、金（兑卦）生水（坎卦）、而坎卦中間一爻属金、したがって称"母隐子胎"；水（壬癸）又生于西方金位、兑卦中間一爻属坎水、故称"子藏母胞"。 真人（しんじん）（指修練（しゅうれん）有成者）的境界玄妙非常、如同乾卦（天）般変化无穷、坤卦（地）般含藏生机。修練（しゅうれん）時采集铅中白银般的精（せい）華（指提炼体内元気（げんき））、就像炼制外丹（がいたん）要保持外表红润而内质纯白。最后提到"方寸の間"的混沌（こんとん）状态、暗指修練（しゅうれん）時要回归先天未分的太極（たいきょく）之境、体内蕴育着最本真的先天一気。 炁居乎太極之前乃象帝之先故云巍巍尊高也旁有垣闕 狀似蓬壺乾之爲象亦似垣闕亦似蓬壺法象形容一身一 己如上皆指鼎器而言環匝關閉卽表衞也四通踟蹰密外 護也守禦密固者不可須臾離也可離非道也閼絶奸邪者 其出入以法度限内外使知懼令白裏眞居也曲閤相通者 必置壇墠精嚴以戒不虞之患仙翁慈悲自環匝關閉而下 厯厯指教恐有不虞之害又須無思無慮不可憂愁勞役故 云可以無思難以愁勞俾神炁滿室而不致虧損故云守之 者昌失之者亡若稍不固便致傾喪是以動靜休息頃刻不 敢放恣而忽慢則金鼎之炁彼我堅固而互相調伏故云常 與人俱此章直指兩竅之體發明金水之用修行之人看誦 參同契到此方知入頭一着便是難能之事然下德之器修 有爲之道其功全資於鍊已也鍊已稍欠神明不來 明辯邪正章第八是非厯臟法内觀有所思履行步斗宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得淸澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼神見形象夢寐感慨之心歡意喜悅自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸術甚眾多千條有萬餘前郤違黃老曲折戾九都明者省厥 **解釈** この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中～について"鼎器"（指人体内修練（しゅうれん）的関键部位）的奥秘和修練（しゅうれん）要点。 在宇宙形成之前、先天之炁（き）（原始能量）就已存在、它至高无上。修練（しゅうれん）時要在体内建立一个类似壶天仙境的空間结构、この空間既像城墙环绕的宫阙、又像蓬莱仙岛。この内在的"鼎器"需要严密守護、就像城池需要四面设防一样、不能讓邪気侵入。修練（しゅうれん）者必须時刻保持警觉、连片刻都不能松懈、なぜなら一旦防護不严、修練（しゅうれん）的成果就会前功尽弃。 文中特别强调修練（しゅうれん）時要做到三点：一是要设立严格的修練（しゅうれん）场所和规范（坛墠）、二是要保持内心清浄无杂念、三是要注意動静结合。只有これ样才能讓神（しん）炁（き）充满全身而不外泄。もし稍有疏忽、就会导致修練（しゅうれん）失败。したがって真正的修練（しゅうれん）者连休息時都不敢放纵自己、必须時刻保持金鼎（丹田（たんでん））中的真気（しんき）充盈、讓陰陽（いんよう）二気相互调和。 后面"明辩邪正"これ一章则是在警告修練（しゅうれん）者要辨别正法邪術。有些人错误地認為～を通じて内视脏腑、步罡踏斗（一种道（タオ）教仪式步法）、拘守日辰等方法就能成仙（せいせん）、结果反而导致身体机能紊乱：肠胃鸣响、吸收邪気、昼夜不眠、最终身体疲惫、精（せい）神（しん）恍惚。还有些人热衷于设立祭坛、日夜祭祀鬼神（しん）、甚至因梦見鬼神（しん）就沾沾自喜、以為能長生（ちょうせい）不老、结果反而短命早死。これらの违背黄帝、老子之道（タオ）的旁門左道（タオ）有千万种、真正明智的人すべきである看清它们的危害。 旨曠然知所由勤而行之日夜不休伏食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潛伏俟時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖 做修行人須明大道之正倘非陰陽配合坎離施化外此皆 爲旁門左道如内視五臟存想呬呵外履斗宿步罡揑訣或 習房中之術御女三峰或行九一之道劍法五事對境接氣 濁亂元胞是皆穢行乃旁門之最下者又如吐正吸邪忍饑 食氣或論年打坐晝夜不眠或立壇祭神鬼物見象此又旁 門之亂道者是使精神恍惚百脉沸馳心意日歡夢寐夜作 千蹊百徑然總無功旣違黃帝老子之教言不叅眞師陰陽 之同類曲折而招九都之戾何由而結一黍之珠本冀延年 故因促夀若有明達之士復遇眞師之言曠然行之愈勤不 怠夙夜不休以求藥專心伏食而密行三載一任遠遊九年 足可輕舉積累一紀水火不傷居洞府以無憂宴瑤池而長 樂己成道則潛伏更積德以俟時三天有名太乙乃召俾司 仙職移居中洲若又功高飛身三境加封進級膺籙受圖如 張葛旌陽浮丘鍾呂列聖己然後聖宜遵而行之也此章仙 翁力言一迷一明一邪一正邪則九都譴戾正則行滿飛昇 理之必然無可積慮至於下手工夫次第在後 龍虎兩弦章第九火記不虛作演易以明之偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流 **解釈** 修行（しゅぎょう）之人首先要明白大道（タオ）（タオ）的根本原理。真正的修練（しゅうれん）必须遵循陰陽（いんよう）调和、坎离（指水火、心肾等対立统一的元素）相济的自然（しぜん）法则、除此之外的方法都属于旁門左道（タオ）。例えば：内视五脏、存想（そんそう）呼吸、踏罡步斗（道（タオ）教仪式中的星步法）、掐诀念咒；或是修練（しゅうれん）房中術、男女双修之法；还有あれらの剑術導引（どういん）、対境采気等法門、都会扰乱先天元気（げんき）、是最低等的邪道（タオ）。 另有些修行（しゅぎょう）方式如吐納（とのう）邪気、忍饥辟穀（へきこく）、長年打坐不眠、或是设坛召請鬼神（しん）显霊、これらの都是扰乱正道（タオ）的旁門左術。これらの方法会导致精（せい）神（しん）错乱、気血逆乱、白天心神（しん）不宁、夜晚噩梦连连。～であるが方法五花八門、终究徒劳无功。既违背了黄帝、老子的教诲、又未能参悟真师伝授的陰陽（いんよう）相合之道（タオ）、最终只会招致地府（九都）的惩罚、どのように可能炼成金丹（きんたん）（一黍之珠）？本為求長生（ちょうせい）、反而折损寿命。 若有慧根之人得遇明师指点、勤修不辍、昼夜用功、专心炼制金丹（きんたん）（伏食）、秘密修行（しゅぎょう）三年、便可远游四方；持续修練（しゅうれん）九年、就能身轻飞举；积累十二年功力、便能水火不侵。安居洞府无忧无虑、瑶池赴宴長生（ちょうせい）极乐。道（タオ）业成就后继续积德行善等待時机、待天庭（三天）降诏、太乙神（しん）君便会召請位列仙班、迁居仙境（中洲）。若功徳（くどく）更高者、可飛昇（ひしょう）三清（さんせい）聖境、受封仙职、领取天書宝箓（膺籙受圖）、如同张道（タオ）陵、葛洪、许逊（旌阳）、浮丘公、钟离权、吕洞宾等歴代仙真。后学之人应当遵循これらの正道（タオ）修行（しゅぎょう）。 これ一章魏伯阳（仙翁）着重阐明迷与悟、邪与正的分别：行邪道（タオ）必遭地府责罚、修正法则功徳（くどく）圆满飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、これ是必然之理。至于具体的修練（しゅうれん）步骤、后文会详细説明。 （龍虎两弦章第九） 『火记』これ本丹経并非虚言、它～を通じて易経卦象来阐明修練（しゅうれん）原理。修練（しゅうれん）時像新月（偃月）般的丹田（たんでん）すなわち鼎炉、白虎（指肾中精（せい）気）是熬炼的関键、汞（指心神（しん））要如流水般运转自如。 珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兌數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 仙翁鋪設到此方言鼎爐龍虎弦炁曰偃月爐曰白虎曰上 弦曰兌曰魄屬於西也彼也玉池也曰汞日曰流珠曰青龍 曰下弦曰艮曰魂屬於東也我也金鼎也偃月爐者卽太乙 神爐是之謂陰爐也以其偃仰似月初生之象白虎乃西方 兌宮之物天地初分元屬於彼其虎之威叩之則應含弘光 大品物資生雖能傷人殺人郤藴大乘氣象文王重易曰履 虎尾不咥人亨又曰履道坦坦幽人貞吉孔子曰說而應乎 乾又曰素履之往獨行願也修丹之士知畏此虎要先降而 伏之旣能伏之則可爲熬之樞而不咥人也離爲日爲汞中 有朱砂名曰流珠青龍乃東方震宮之物刼運旣周元屬於 我此龍之勢威能變化感而遂通雲行雨施品物流形乾之 九二見龍在田利見大人子曰龍德而正中也世人不悟此 龍生生之功每被其害若人悟而畏之調而降之則能驅駕 而用之矣舉東以合西則嘉會而合禮也兌艮數各八流戊 而就已也魂魄自相拘金木不間隔也兩弦合精乾坤體成 易道不傾者必二八相停而成一斤也一斤指圓成之數數 乃積小以成大故十粉曰丸一丸如黍一黍餘曰刀圭六十 四黍曰一圭十黍爲累十累爲銖兩銖四累爲錢十錢爲兩 **解釈** この部分は、道教の内丹修練における「龍虎交媾」の核心原理を述べている。青龍は東方の震卦（陽に属し、元神を象徴する）を表し、白虎は西方の兌卦（陰に属し、元精を象徴する）を表す。両者が相合するさまは、上弦の月（兌卦）と下弦の月（艮卦）がそれぞれ八分を占め、合わせて円満な十六両（古制で一斤）となることに似ている。 具体的に言えば、西方の白虎は人体の下丹田（玉池）に対応し、元精（汞）、流珠（精気）を象徴し、上弦の月の方位に位置する。東方の青龍は上丹田（金鼎）に対応し、元神（朱砂）を象徴し、下弦の月の方位に位置する。偃月炉（太乙神炉）は陰性の煉丹炉を指し、その形は新月のようであり、白虎の陰性の特質と暗に合致している。 文中では『易経』を引用して説明している。白虎（元精）は破壊的な性質を持つが、「履虎尾」の道（慎重に対処すること）を理解すれば、凶を吉に変えることができる。青龍（元神）は変化と創生の力を持ち、もしこれを降服させ調御することができれば、その生生不息の力を操ることができる。 修練の鍵は、東方の青龍（魂）と西方の白虎（魄）を相合させることにあり、ちょうど八銭（兌）と八銭（艮）を合わせて一斤（十六両）とするように、陰陽の平衡を達成することである。この結合は「金木交並」と呼ばれ、魂魄を相拘（精神を一つに合わせる）させる。文末では古代の計量法を説明している。十粒の黍米を一刀圭とし、六十四黍を一圭とし、段階的に累積して十六両（一斤）に至ればすなわち円満の数となる。これは修練が段階を踏んで進める必要があることを比喩している。 八銖爲錙說文六銖爲錙監韻八兩爲錙二者皆僞三錙爲 兩是二十四銖也十六兩爲一斤斤有三百八十四銖斤四 兩爲鋝也古人分銖以應卦爻之數 金返歸性章第十金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦日受符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡廓沉淪於洞虛金復其故性威光鼎乃熺 仙翁無一泛言至此方指金之爲用非金之功則不成丹故 云金丹郤非世上金玉之金非從土石中出者乃天地造化 五行顚倒之妙自乾坤大化窟中而產者此金是也今之盲 師但說金丹便自慌忙不知所爲何者口說修行又不得聞 金丹之名亦不究竟叅同契中之語乃誑於世豈知仙翁厯 厯指示此金神化之用有等愚人每覩是書不察陰陽眞金 體用乃猜爲燒煉爐火等事惜哉昧哉若不與世露些消息 則萬世之下此書愈高愈遠人旣不能窺其畔岸遂皆棄而 不觀抑何從而求修行之旨耶上根利器要知此金在鴻濛 混沌之先太極未判之始元屬於乾故謂之乾金大刼欲交 則謀報混沌之德者至是以乾初交坤此金顚蹶蹄驟奔入 坤宮謂之坤中金坤得此金内實而爲坎坤之三爻本皆中 虛號曰坤土旣得此金以實其中而成坎象坎之正位居於 北方癸水之地是坎爲水金藏其中故謂之水中金夫水中 **解釈** 古代には重量単位について二つの説があり、一つは八铢を一锱とする説（『説文解字』に見られる）、もう一つは六铢を一锱とする説（『監韻』に見られる）で、八两を一锱とする説もあるが、いずれも正確ではない。正しい換算は、三锱を一两（すなわち二十四铢）とし、十六两を一斤（合計三百八十四铢）とし、四两を一鋝とする。古人がこのように重量を細かく分けたのは、『周易』六十四卦の卦爻の数に対応させるためである。 「金返归性」の章ではこう述べる。真金を烈火に投じても、その色と精光は変わらない。開天辟地以来、日月の光明は衰えることがなく、真金も永遠にその重さを失うことはない。日月の形は恒常に変わらず、金の本質は実は月に由来する——毎月初一（朔旦）に太陽が月にエネルギーを授けると、金はその本源（月）へ還る。月末（月晦）になると金は包み隠され、輪郭は虚空に沈み、このとき金は本来の性質を取り戻し、鼎炉の中で威厳ある光を放つ。 魏伯陽仙翁はここで特に強調する。前に言った「金」は随意の比喩ではなく、煉丹の要となる材料を指す。この「金」の作用なくして金丹は成らない。ここでいう金丹は、世俗の金銀玉石でもなく、普通の土石から精錬する金属でもなく、天地造化・五行（ごぎょう）が逆転する玄妙な産物であり、乾坤の大化から生まれる特殊な物質である。 残念ながら今の盲目な修行者の中には、「金丹」と聞けば慌てふためき、真意を悟らない者がいる。修行を口先だけで語り、金丹の真の意味を知らず、『参同契（さんどうけい）』の言葉を深く究めもせず、世を欺く。仙翁がこの経典の中で「金」の神奇な作用を明確に示したことを、彼らは知らない。愚かな者はこの書を読んでも、陰陽（いんよう）の真金の本質と用途を探らず、金属を焼く炉のことだと推測し、哀れである。 世に少しでも真機を漏らさなければ、万世の後、この経典はますます棚上げされ、人々は深意を理解できず読むことをやめ、そこから修行の真髄を求めることもできなくなるだろう。 根基の深い者は知るべきである。この「金」は鴻蒙混沌の前、太極未分の時に存在し、本来は乾卦（純陽）に属するゆえ「乾金」と呼ばれる。天地大劫が来るとき、この金は混沌の恩徳に報いる——乾卦初爻と坤卦が交わると、この金は奔り坤宮（純陰）に入り「坤中金」となる。坤卦はこの金を得て内が充実し坎卦（水卦）を成す。坤卦はもともと三爻とも虚（陰爻）で「坤土」と呼ばれたが、この金で充実すると坎卦になる。坎卦の正位は北方癸水の地にあるゆえ坎は水を表し、金は水の中に藏るので「水中金」という。 之金爲先天之寶不能久居於後天之坎因化爲兌兌或躍 於北方之坎戸占居西天之酉方則此金日生夜長酉之正 位屬兌是以此金主行丹道於兌之中故謂之兌金也鍊丹 之士尋微索賾原始要終格物致知探其源流審其根苗若 鍊金丹必求此金若求此金不求於乾不求於坤不求於坎 專求於兌兌之爲物乃坤月同類是云同類易施功非類難 爲巧兌之爲妙代坤之道故鍊金丹除此兌金餘皆旁門不 能成道黃帝老子從古聖仙皆用此金方能了道文王重巽 九五先庚三日後庚三日仲尼翼巽兌柔皆順乎剛君子以 申命行事夫庚金也經云三日月出庚是也且釋迦假此金 以成佛故號金仙蓋兌中之金與天上太陰同體而生明同 時而生丹天上之月名曰太陰緣此兌金同其功用遂亦名 之曰少陰又云陰中之金天上太陰其功接太陽之輝光以 成𡻕時兌之少陰其道傳續大千世界生化人物仙翁叅透 前聖知此金之根源推此金之妙化闡出此金之神變也彼 世間金能與天地同久入火其色愈精久鍊不失其重况此 兌金是乾坤大化爐中之所產也月之光有虧盈兌之金有 流轉故云形如常朔旦日月合璧月受日符現一陽之光於 庚申之位此上天之太陰也而此兌金每應月之朔亦初三 日生始陽之丹於混沌之位此人間之少陰也故云金本從 **解釈** この経文が説くのは、煉丹術における「兌金」（西方・秋に象徴される金属性のエネルギー）の重要性である。道家的には、先天の真金（最も純粋なエネルギー）は後天の坎位（北方・水の卦）に長く留まることはできず、やがて兌金へと化する。兌金はときに北方の坎位へ跳躍するが、主として西方の酉位（正西）に居し、時を経るにつれエネルギーを蓄積していく。 金丹を修める要諦は、この兌金のエネルギーを見出すことにある。真の金丹の大道は、外なる乾（天）・坤（地）・坎（水）を求めるのではなく、兌金に専念すべきである。兌金は坤月（陰性のエネルギー）と同源であり、同類相求むれば成就は容易になる。黄帝・老子から歴代の成道者に至るまで、いずれも兌金を掌握してこそ成就した。文王が『周易』を演じ「先庚三日、後庚三日」と述べ、孔子が巽・兌の卦を解く際の「柔順乎剛」も、いずれも兌金の運行の理をほのめかしている。 兌金は天上の月（太陰）と本質を同じくする。月だけが「太陰」と呼ばれ、兌金は「少陰」と呼ばれる。月は太陽の光を反射して昼夜と四季を形づくり、兌金は大千世界の生生が息づかぬことを支える。世の黄金ですら天地と久しく共にあり、火に煉られてもその質を失わないのに、乾坤の造化の炉から生じるこの兌金はいかであろうか。 経文は特に月相の変化と兌金の運行の対応を描く。毎月初一の朔日、日月が合する時、月は庚申の方位で一陽の光（すなわち新月）を初めて現し、その時天上の太陰は新たな一巡を始める。同時に人体内の兌金も混沌の中で「始陽の丹」を萌えさせ、これが人間における少陰のエネルギーである。ゆえに金丹の根本は……（原文はここで途切れ、続きは兌金と金丹修煉の具体的な関連を述べるはずである）。 月生朔旦日受符何謂金返歸其母蓋金之舍曰兌兌之母 曰坤兌不能久含其金金亦因時而發用坤之翼曰含章可 貞以時發也聖人之心妙在於此金旣發用兌返母而包歸 坤猶月晦而日相包何也晦日朔旦月之全體隱藏匡廓爲 日所覆一日二日三日運行其度輝光再吐也又如金返歸 母金之眞精沉淪洞虛爲世之用一生二二生三刼運再交 金將復產也若此金復產必復其故性何也性爲乾之用乾 之直也寄金於坤坤寄於坎坎寄於兌兌金舒情復其故性 乃以此金還於乾宮乾之金鼎復得其種鍊成金丹是以此 丹號金液還丹鼎號威光金鼎是云威光鼎乃熺(熺亦作嘉亦作譆三 字通釋火熾𤍠盛之義此金丹書日月星宿天龍眞宰造化神靈悉皆擁護敬之畏之) 二土全功章第十一子午數合三戊己號稱五三五旣和諧八石正綱紀呼吸相含育伫息爲夫婦黃土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性旣合會本性共宗祖巨勝尙延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術土伏食之夀命得長久士遊於四季守界定規矩金砂入五内霧㪚若風雨薰蒸達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 **解釈** 本経文は、道教の内丹術における「金液還丹」の理論を説いており、月相の変化と金属の精錬を炼丹の過程に譬えている。 「金が母に還る」という譬えについて。兑卦（たいけ）は金の住まいを象徴し、兑卦の母は坤卦（こんけ）である。月が晦日（月末の無月の時）に太陽に包まれ、初三から再び光を放つように、金（炼丹の材料）も坤卦（大地）から取り出し、兑卦（金属の状態）を経て変化し、ついに本源に還る過程を経る必要がある。炼丹の要は、この周期的な変化の機を捉えることにある。 文中は炼丹の五行相生相克の理を詳述している。水火の相济は土の調節を要する（「黄土は金の父、流珠は水の子」）。朱雀（南方の火）は均衡と制御が必要である。水盛りて火が滅する時、三者とも土中に帰する。金・水・火の三性が融合すれば、本に還り源に帰ることができる。 金丹を服する効用は次のように述べられる。金砂（丹薬）が五臓に入れば、風雨のごとく全身に広がり、容貌は生き生きとし、白髪は黒く戻り、落ちた歯は生え直し、老人は壮年期に戻り、老女は少女となり、ついに脱胎换骨して「真人」（得道の人）となる。文中は特に「威光金鼎」の重要性を強調する。この炼丹の炉鼎は神聖な力を持つとされ、日月星辰や天龍の神霊も畏敬し守護するとされる。 注：文中の「二土」は戊土と己土を指し、陰陽二種の土性を表す。「子午」は水火、「戊己」は中央の土を指す。これらの数の組み合わせ（三・五・八）は、炼丹に必要な陰陽の均衡を象徴する。 子居北北乃坎之正位其數一午居南南乃離之正位其數 二坎中有土曰戊其數五離中有土曰已其數五戊專坎之 門掌先天眞一之炁已直離之戸積後天至眞之汞若求先 天之炁必通戊土而後得之若用後天之汞必伏己土而後 和之子午旣歡而諧戊土旣和而合二五之精妙合而凝流 戊就己鼎中得類兩土相結因名曰圭八石爲坤乾坤爲眾 石之父母非坤則不得兌之綱紀消息子午相呼吸戊己相 含育鉛汞相交結而爲夫婦矣黃土者戊土也戊土能生兌 中金故爲金之父流珠者木汞也鉛水能資木中之汞故流 珠乃水之子鉛水以戊土爲鬼戊土一鎭中宮水不妄流於 外朱雀者離中之物是爲火精心平氣和而脉停可使調其 勝負矣水尅火火尅金金尅木四者俱消其功歸於厚土厚 土者己土也三性者戊金水也坎之門曰戊坎之中爻曰兌 金金生太乙之水金旣生水戊又制之是三性合會也木性 卽己土也離中之戸曰己戊金水三者合木性之己木乃徐 徐而尅之總變而爲大丹故曰本性共宗祖巨勝者胡麻也 胡麻若作飯常食之能延年况還丹是金水戊己鍊成爲天 地間之至寶修行術士伏而食之夀與日月同其長久伏者 伏先天之氣食者食黍米之丹後人誤作服字是不知伏之 爲妙也故仙師云伏炁不服炁服炁須伏炁服炁不長生長 **解釈** 『周易』の八卦において、子の刻は正北方の坎卦（水を象徴）に対応し、その先天数は一である。午の刻は正南方の離卦（火を象徴）に対応し、その先天数は二である。坎卦の中央には戊土（陽の土）が蔵され、その数は五である。離卦の中央には己土（陰の土）が蔵され、その数もまた五である。戊土は坎卦の門戸を鎮守し、先天の真一の気（宇宙の本源エネルギー）を司る。己土は離卦の門戸に駐まり、後天の至真の汞（修行用語で、心神のエネルギーを指す）を凝集する。 先天の真一の気を得るには、必ず戊土の調節を経なければならない。後天の心神エネルギーを運用するには、己土を降伏させてこそ調和できる。子と午（水と火）の二気が調和して交融し、戊と己の二土が互いに配合すれば、両者の精華は奇妙に結合し凝結する。戊土は流動して己土に向かい、鼎炉（内丹修行の比喩）の中で同類が相感応し、二つの土が結合して形成された結晶を「圭」（古代の玉器、ここでは丹の基盤を比喩）と呼ぶ。 八卦の中で坤卦（地を象徴）は諸石の母であり、坤土の承载がなければ、兌卦（沢を象徴）の運行法則を把握することは難しい。修行の際には子午の刻の呼吸のリズムを把握し、戊己の二土を互いに養い、鉛（腎精）と汞（心神）を夫婦のように交融合一させる。黄土すなわち戊土は、兌卦の中の金性を生じることができるので、金の父と呼ばれる。流動する汞（心神）は木性に属し、鉛水（腎精）は木の中の汞を養うことができるため、汞は水の子と呼ばれる。 鉛水は戊土を制約者とし、戊土が中宮（脾胃の区域）を鎮守すれば、水液は妄りに動いて外泄することはない。朱雀は離卦の象徴であり、火性の心識を代表し、心が平らかで気が和み、脈拍が穏やかであれば、五行の相克関係を調節できる。水は火に克ち、火は金に克ち、金は木に克ち、最終的にこれらの相克の力はすべて厚土（己土）の調和に帰する。いわゆる三性とは、戊土、金、水を指し、それらは坎卦の門戸である戊土を通じて互いに聚合する。木性すなわち己土であり、戊、金、水の三者が会合すれば、木性の己土は次第に克制され転化し、最終的に大丹（内丹）を錬成する。 巨勝とは胡麻のことであり、常に食すれば延年益寿が可能である。ましてや金丹は金、水、戊、己から錬成された天地の至宝である。修行者は先天の気を伏蔵すること（伏気）と黍米ほどの大きさの金丹を服食すること（食丹）によって長生を得ることができる。古人は誤って「伏」を「服」と書いたが、実は伏気とは先天の元気を収斂することであり、服丹とは精華を吞服することであり、二者は欠くことができない。それゆえ仙師は強調する。伏気は服気とは異なり、真の長生の道はまず元気を伏蔵し、その後丹药を服食することにあると。 生須伏炁只一伏字逆用化機土遊於四季四季者辰戌丑 未也土各有王日每季月王十八日謂之遊惟夏季火生土 土德勝王金畏火故入秋屬申月古人以水土俱生申者土 因夏火而生水到三垣而産水漸制火土乃生金故入秋初 土德先王九日而生庚金至戌止有九日而分王也守界定 規矩者東方有氐土能守青龍之界西方有胃土能規白虎 之威南有柳土能矩離火之戸北有女土能定坎水之門是 使制伏丹砂眞金之炁還入五内其丹初至氣㪚如霧潤澤 若雨丹氣薰蒸遍達四肢神氣旣全顏色悅好齒生髮黑返 老還童改其枯瘁之形永免世間之厄形神俱妙紫霞眞人 此章言欲下手鍊丹先和戊己二土然後可採金水而成丹 也 同類合體章第十二胡粉投火中色壞還爲鉛冰雪得温湯解釋成太元金以砂爲主秉和於水銀變化由其眞終始自相因欲作伏食仙宜以同類者植禾當以穀覆雞用其卵以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多學士高妙負良材邂逅不遭遇耗火亡資財據按依文說妄以意爲之端緖無因緣度量失操持搗治羌石膽雲母及礬礠硫黃燒豫章泥汞相鍊治鼓下五石銅以之爲輔樞襍性不同類安肯合體居千舉 **解釈** 内丹を煉成したい修行者は、まず体内の戊己二土（脾土と意土を指し、人体中央の調和の力を象る）を調え合わせる必要がある。具体的には土気を四季のうちに巡らせること——四季に対応する地支は辰・戌・丑・未で、各季の最後の十八日は土気が主となる。夏は火が土を生じ、土気が盛んなときは金気を制できるので、初秋の申月（旧暦七月）に至れば、水土の気がともに生じる。 四方には守護の土星がある。東方の氐宿の土星は青龍の界域を守り、西方の胃宿の土星は白虎の威を規し、南方の柳宿の土星は離火の門を制し、北方の女宿の土星は坎水の門を安んぜる。これら土気の調節を通じて、丹砂の中の真金の気を収め、五臓に帰させることができる。金丹が初めて成るとき、薬気は霧のように満ち、雨のように潤い、全身を蒸し四肢に至る。このとき修行者の神気は満ち、顔色は紅潤し、白髪は黒く戻り、落ちた歯は生え直り、老いた形体は再び生気を帯び、世の病厄を離れ、形神とも妙なる境に達する。 第十二章は「同類相合」の煉丹の理を説く。胡粉（鉛白）を火に入れれば鉛に還るように、氷雪が熱に遇えば水となるように、煉丹も物性の相合する自然の理に従う。金丹は朱砂を主材とし、水銀を配して煉する。稲を植えるには穀種を、卵を孵すには鶏卵を用いるがごとし。物性に背いて無理に混ぜ合わせれば、魚の目を真珠に見立て、蓬を楸に見立てる妄想のごとく、結局は徒労に終わる。 世に修道する者は博学な者も多いが、この理を知らずして失敗する者も少なくない。彼らは書物どおりに羌石胆・雲母・矾石・硫黄などの鉱物を混ぜ、豫章の木で焼き、五色の銅を副材として加えることまでする。性質の相克する材料は本来融合し得ない。燕雀が鳳凰を生まず、狐が馬の子を養えず、水流れて火は燃えず、炎は物を潤わさぬのと同じである。盲目に操作すれば資財を空費するだけで、真の金丹は煉し得られない。 必萬敗欲黠反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 胡粉黑鉛鍊就也得火則還本性冰雪寒水結成也遇𤍠則 歸本源黃金入水銀而變白得火則囘其赤色世人皆嗜慾 而亂性全性而可以長生何謂金以砂爲主何謂秉和於水 銀修行之人明其造化洞達陰陽欲鍊金丹先積離己之朱 砂以和玉池之水銀郤用坎中之水以濟離中之火水火旣 濟金砂合形變化由同類之眞終始因雄雌爲主所謂欲作 伏食仙宜以同類者實爲諦當如植禾必種穀覆雞須用卯 欲作仙佛不得同類雖入闡百處打坐千年終落空亡若也 不參同類行諸旁門或房中御女或三峯採戰此皆邪徑猶 認魚目爲珠蓬蒿爲檟豈知變化由其眞乎燕雀飛禽也不 能生鳳狐免走獸也安能乳馬皆非其類水之爲化不能炎 上火之爲功不能潤下蓋以陰陽往來必秉自然之道仙翁 教人以求明師必參同類必配陰陽方可言丹我紫瓊翁初 受太虛眞人入室語首問參同契爲明易耶爲行易耶太虛 曰易只陰陽兩件物事能明能行方爲聖人故易曰西南得 朋乃與類行參同契日類同者相從事乖不成寶先明之後 行之聖人也豈謂後人或負高妙之良材不求眞師依按古 文妄意度量或以韶之石膽鍊金或用辰之砂銀燒丹搗治 **解釈** この文章が述べるのは、金丹（きんたん）の大道を修めるうえでの根本原理であり、陰陽（いんよう）が交わる天然の理に必ず従うことを強調している。自分を賢いと思い込みながら正道から外れた者は、若い頃から白髪になるまで途半ばで疑いを抱き、迷いの道を守りながら邪道へ入り、竹筒から天を覗くように視野が狭く、真の修行の方向を掴みにくい。 文中では丹を煉る比喩で万物が本性に帰ることを説く。胡粉（白色の鉛粉）と黒鉛は精製を経て火に当たれば本来の姿に戻る。氷雪は熱気に触れて水となる。黄金と水銀を混ぜれば白くなるが、加熱すれば再び赤色に戻る。世俗は欲望に溺れて本性を乱し、本性を保つ者こそ長生できる。ここで二つの問いが立てられる。「金」とは何か（朱砂の精を指す）、「水火調和」とは何か（陰陽の均衡を指す）。 真の修行者は天地造化の理を悟り、陰陽の変化に通じるべきである。金丹を煉るには、まず離卦（火を象る）の朱砂を積み、玉池（丹田［たんでん］を指す）の水銀を調え、坎卦（水を象る）の水で離卦の火を調える。水火が互いに助け、金砂が合わさって変化が起こるのは、同類相感が根本であり、陰陽の交わりが主となるからである。稲作には穀種が要り、卵の孵化には鶏卵が要るのと同じく、修仙も同類相生の法に従わねばならない。 この法に従わず修める者は、千年閉関して坐禅しても徒労に終わる。旁門左道、例えば房中術や采陰補陽などの邪法に迷い込めば、魚の目を真珠とし、野草を良木とするようなものである。燕雀から鳳凰は生まれず、狐から駿馬は産まれない。水は上へ燃え上がらず、火は下へ潤すことはない。陰陽の変化は自然の理に従うべきである。 紫琼真人（道教の高士）は当初太虚真人に従って学ぶ際、まず『参同契』が易理の理解を重んじるのか、実践を重んじるのかと問った。太虚真人は答えた。『易経』が語るのは陰陽の二つにほかならず、悟りてかつ行う者こそ圣人である。ゆえに『易経』は「西南得朋、乃与類行」（同類を得てこそ共に行く）と言い、『参同契』も「類同者相从」と言う。先に理を明らかにし、のちに実践に移す。これが圣人の道である。惜しいことに後世には自らを賢いと思い、明師に拝せず、古籍だけを妄って解し、韶州の石胆で金を煉る者、辰州の砂銀で丹を煉る者もあり、いずれも要を得ていない。 五金鋾鍊八石以三黃爲同類淨赤銅爲輔樞其石與金非 我同類安肯合我之炁而居我之身乎昔九江張相鍊丹服 食洞賓憫其好道心切化一術士訪而救之張自負恃服丹 己久必可飛昇畧不加禮洞賓頓去但見座間有詩云可惜 九江張尙書服藥失明神氣枯不思還丹本無質翻餌金石 何太愚後果雙目不見而終此輩皆負良才執滯不囘甘受 盲師誤將金石指爲同類耗亡資財服食燒煉或至於終而 不敢黜如彼等人以管窺天豈知天地間而有眞仙聖師耶 世人狃於慣常不自卑下訪問又不拔萃廣參耳隘目低烏 足聽觀高遠之事耶郤乃昻藏稱大丈夫是皆空負高妙之 良材失於自恃自滿耳 三聖前識章第十三若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絕道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷畧述其綱紀枝條見扶疎 **解釈** 本稿は二つの論点を扱っている。一つは、盲目的に外丹を煉り服食する誤りを戒めること、もう一つは三聖（伏羲・文王・孔子）が経典を創り与えた偉業を説くことである。 まず警世の話がある。九江の張尚書は煉丹に傾倒し、丹を服すれば飛昇して仙となると信じきっていた。八仙の一人である呂洞賓（りょとうひん）は、その求道の心が切実であるのを見て、術士の姿に化けて点化に赴くが、張は傲慢で礼を欠いた。呂洞賓は戒めの詩を残して去り、その詩は真の丹は本来形も質もないものであり、金石を煉って服するなどいかに愚かかと指摘する。のち張は果たして両目を失い死に至った。この類の人は己の見を固くし、金石を修煉の材料と誤認し、家財を尽くして焼煉・服食し、結局は自らを害する。天を竹筒で覗くようなもので、世に真に得道した仙真がいることをどう理解できようか。 次に三聖の経典創立の功績である。最も大いなる聖はまず伏羲（ふっき）にあり、天地を観て八卦（はっけ）を創った。周の文王はこれを継ぎ発展させ、六十四卦を推演し卦爻の辞を撰した。孔子は「庶聖の雄」と称され、さらに《十翼》を作って阐释を与えた。三聖は時代をへいで起ち、各々の貢献は異なれど功德は等しい。彼らが定めた経典は後世の準則となり、その智慧は空から来たのではなく、師承と覚悟を通じて得られたものである。帷帳を掀げて高く登り遠く望むように、忽ちとして開明する。《火記》など六百篇の丹経（たんきょう）の要旨は互いに通じるが、世人はその原理を深く思うに至らないのが惜しい。 著者は最後に、これらの理は本来軽々に書くべきではないと述べる。天機を漏らすことを恐れ、また道統が絶えることをも憂うゆえ、纲要のみを略述し、具体的な修煉の法はすべて公開できない。陶器を作るにも一定の法度に従うのと同じである、と言い残している。 八章言前郤違黃老者黃帝老子二大聖至此詳明三聖人 之立言垂訓其尊崇前聖後聖之意囘視後之末學總無所 知妄誕相高開口謗毁者其罪當何如哉經曰若夫至聖不 過伏羲伏羲亦作庖羲亦作伏戲孔子翼曰古者庖羲氏之 王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與天 地之宜近取諸身遠取諸物於是始畫八卦以通神明之德 以類萬物之情文王結體演爻辭示西南得朋之妙何謂十 翼以輔之易之書也伏羲畫卦文王繇辭周公爻辭共爲二 篇曰正經仲尼於正經之後翼以十篇曰上彖傳下彖傳大 象傳小象傅繫辭傳上繫辭傳下文言傳說卦傳上中下十 篇是爲十翼本釋易乃不曰釋而曰翼者以輔易之道也聖 人上祖下法經自爲經翼自爲翼欲使後之學者知聖人不 敢先於前聖亦不紊亂正經傳自商瞿至於費孟梁丘費之 言曰彖辭所以解經乃分二翼於各卦之下費之易行聖經 亂矣費直不明聖人不先不紊之意若聖經可紊則仲尼早 分而釋之矣費傳至鄭康成鄭主費也鄭之言曰文言傳者 所以釋乾坤二卦乃移於乾坤二卦之後至於王弼王弼主 費鄭弼之言曰象傳所以釋爻乃移於各爻辭之後各添象 曰彖曰字數百年間已三紊亂旣亂正經又失翼傳費直作 俑鄭王和之今之易非周易乃王弼之易也先賢欲復周易 **解釈** この文章は主に、古代の聖賢による『易経』の伝承と注釈の方法を論じ、後世の学者が経典を勝手に改変する行為を批判している。 文中ではまず黄帝と老子という二人の大聖人が挙げられ、前代の聖賢の教えを尊重すべきことが強調される。著者は、後世の学者が無知のままに妄動し、古人を勝手に見下す行為を批判し、その罪は非常に大きいとしている。 次に『易経』の伝承体系が詳しく説明される。最も早くは伏羲（庖羲、伏戯とも呼ばれる）が天地万物を観察して八卦を創造し、周の文王が卦爻の体系を発展させ、周公が爻辞を記した。これらが『易経』の本文部分を構成する。孔子は後に十篇の補助的な解説を加え、これを「十翼」（上彖伝、下彖伝、大象伝、小象伝などを含む）と呼ぶ。これらは『易経』を補助的に理解するためのものであり、直接的に解釈するものではない。 特に費直、鄭康成、王弼らが経典を勝手に改変した行為が重点的に批判される。費直は彖辞を各卦の下に分割して配置し、鄭康成は文言伝を乾坤二卦の後ろに移し、王弼はさらに象伝を各爻辞の後ろに移したうえ、「象曰」「彖曰」などの字句を付け加えた。著者はこれらの改変が経典の原貌を破壊し、流伝する『易経』がもはや元の『周易』ではなく、王弼が改変した版本になってしまったと考える。最後に、先賢の中に『周易』の本来の姿を回復しようとした者がいたことが言及される。 この文章は、道教が経典の原貌を尊重し、勝手な改変に反対する伝統を体現しており、古代の学者が経典の伝承に対して厳謹な態度を持っていたことも反映している。 之翼多矣只如宋李燾晁說之歐陽修諸公皆嘗校定周易 以爲古易燾曰周易十二篇始紊於費鄭大亂於王弼乃復 校定名曰古易板於州學晁說之再定古易正經二篇十翼 十篇已亡說卦二篇歐陽修曰秦火易之正經以卜筮存是 則十翼之書㪚在人間漢文帝廣求文字十翼所存惟彖象 繫辭文言耳後至漢宣帝時河上女子掘塜得易全書上之 内說卦中下二篇污壞不可復識如是則十翼果亡二翼後 人以序卦雜卦足十翼者非也其辭膚淺後之儒者惟相附 和獨程氏有卓然之見其遺書曰序卦非易之藴此不合道 後橫渠以大匠一斧辨之更非是惟程氏知亡二篇也朱震 曰獨乾一卦是周易之本文弼不敢紊朱熹曰周易上下兩 篇經則伏羲之畫文王周公之辭并孔子所作之傳十篇凡 十二篇中間頗爲諸儒所亂今悉整而正之定註爲經二卷 傳十卷以復孔氏之舊自熹到今已二百年竟不復舊者其 有以夫易非十翼則易之道何以明言辭何以通變動何以 識制器何以象爲道而不通言辭則不得情性之感爲道而 不知變動則不得金水之化爲道而不工制器則不得鼎爐 之用爲道而不達吉凶則不得逆順之理翼曰易有聖人之 道四焉者此也是以君子將有爲也將有行也問焉而以言 其受命也如響無有遠近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳 **解釈** 本論は主として『周易』の伝承と版本の問題を論じている。宋代の学者李焘、晁説之、欧陽修らはいずれも『周易』を校勘した。李焘は、本来十二篇の順序が東漢の費直・鄭玄の時代から乱れ、王弼のときには完全に入れ替わったとし、古来の次第に戻して「古易」と名づけ、州学に刻した。晁説之はさらに校勘し、正経は二篇のみで、「十翼」（『周易』を解く十篇の伝）のうち『説卦』二篇はすでに欠けているとした。 欧陽修は、秦始皇の焚書の際、『周易』は占いに用じられたため残ったが、「十翼」は民間に散逸したと指摘する。漢文帝のとき文献を集めたが、見つかったのは『彖』『象』『系辞』『文言』の四篇だけだった。漢宣帝のとき河上の女が古墳から完全な『周易』を得たが、『説卦』の中下二篇は汚損して読めず、後人が『序卦』『雑卦』で十篇を揃えたのは誤りである。『序卦』『雑卦』の文は浅く、原意に合わない。 程頤（程氏）は慧眼をもって『序卦』は『周易』の真義ではないとした。張載（横渠）の弁解も正しくない。朱震は『乾』卦だけが『周易』の原貌を保ち、王弼も敢えて改めなかったとする。朱熹は『周易』を伏羲の画卦、文王・周公の辞を上下二篇の経とし、孔子の十篇の伝と合わせて十二篇とし、後世の儒者が乱したので、経二巻・伝十巻に整理し孔子時代の姿に近づけようとした。 最後に「十翼」の重要性を強調する。これらの解釈がなければ『周易』の理は明らかにならず、言は通じず、変化は理解できず、制器（内丹における器具の用法を含む）も用いられない。これらを通じて初めて陰陽（いんよう）の変化、炼丹の火候、吉凶順逆の道理が悟られる。「十翼」にいう「聖人の道は四つ」とはこの方面を指す。君子が事を起こすとき、占によって示しを得れば、いかに幽深でも未来を知ることができる。 㝠之謂君子有爲有行必於恍惚杳㝠之中而遂知來物非 天下之至精其孰能與於此仙翁謂十翼以輔之斯言盡矣 聖人之用功均沾後世但恐學者無大福德無大智慧不足 承當千般蔽阻無由見聞三聖迭興制作推度萬世師法伏 惟至道天生聖哲奚有自悟必資師授縱負聰明謀慮忖度 如有所障若有仁賢研心究竟忽得師旨心胸豁然猶如室 中褰去帷帳分明洞達一似瞑中上登高臺何所不見人不 求師奚自覺悟倘有所師先以叅同契一書辯之若句句能 明章章洞曉方是眞正苟有一句懡㦬含糊便難信受若除 此書謂別有途可成道者此大誑人何以故此書文王周公 孔子祖述伏羲者也故仙翁曰夫子庶聖雄萬世之下孰能 超乎孔子也哉且黃帝陰符三百老子道德五千符合不差 惟明此道是以老祖天師葛許浮丘諸仙皆從此入又如紫 陽悟眞篇緣督子金丹難問等書皆祖參同也叅之佛典道 經俱契於此若有人曰某師誰氏又復師誰其說如流問其 參同多所不曉此皆地獄種子反謂至道不在文書誑妄盲 引孰知此書參勘眞實方可下手况乎火記六百時節爻符 密言妙語從首至尾鄭重而說人不熟思求其源流以達幽 明共居之故此書爲賢者談曷肯輕述果若結舌道惡乎傳 盡露竹帛又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸性多疑 **解釈** 本節は、修道して真を求める要諦を説いている。真に修養のある君子の行いと修行は、必ず「あるようでない、ないようである」という玄妙に測りがたい境地のうちで行われ、そうして未来の事象を予知できる。天下にこれほど精緻な智慧がなければ、誰がこの境地に至れるだろうか。著者は《周易》の「十翼」（すなわち《易伝》の十篇の解釈文）がすでにこの理を尽くしたと言う。 古代の聖人の修行法は後世に伝わったが、学ぶ者に十分な福分と智慧がなく、真伝を受け止められないことを恐れる。種々の障りが隔たり、真法に目覚められない。伏羲（ふっき）、文王（おうぶん）、孔子（こうし）の三聖が次々に起き、天地の理を演じ、万世の師法を立てた。至高の大道（たお）は天より聖人に明かされるが、個人が悟るには明師の指導が欠かせない。天資が優れていても、独りで揣摩すれば必ず行き詰まる。誠心をもって道を求め、師の真意に突然悟入すれば、屋の中で帳をめくったように忽然として明るく見え、暗闇で高台に登ったように万事が分明になる。師に就かずして自ら覚醒できるだろうか。師を選ぶには、まず《参同契》（さんどうけい）で確かめる。師がその書の一句一句を明かし、一章一章を透徹して解すれば、それが真師である。一句でも説明できなければ、軽んじてはならない。 学ばず別の成道の途があると言うのは、いずれも欺きである。なぜか。《参同契》は文王・周公・孔子が祖述した伏羲の道を伝える。孔子のような聖人を万世を超えて越える者はいない。黄帝の《陰符経》（いんぷきょう）三百字、老子の《道徳経》（どうとくきょう）五千言も、いずれも《参同契》と理を通じる。張道陵（ちょうどうりょう）、葛玄（かつげん）、許逊（きょじん）、浮丘公（ふきゅうこう）など歴代の祖師は、この門径から入道した。後の《悟真篇》（ごしんへん）《金丹大要》（きんたんだいよう）などの丹経も、《参同契》に源を発する。仏教の経典も理はこれと合う。 師承を誇り《参同契》を問えば説明できない者は、人を誤る者である。「道は文字にあらず」と逆説するのは、目を開いて嘘をつくに等しい。まずこの書を参透してから修行に入る。書に記された六百字の火候（かこう）の秘訣、節気と爻象の奥義は、初めから終わりまで重々の戒めである。源流を究めず深く考えなければ、その幽玄をどう悟るか。 この書は本来有縁の人に説くもので、安易に授けられるものではない。皆が黙ってばかりでは大道はどう伝わるか。しかしすべてを書き残すと天機を漏らす恐れがある。著者は矛盾し、伝説の多疑な獣のようにため息をつく。 居山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自決者名之曰猶 豫仙翁自說趦趄涉川畏隣自增咨嘆俛仰再三綴譔斯文 也然陶冶後來有隱露法度其口訣未可悉陳但述綱紀畧 見枝條耳 金丹刀圭章第十四以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黃轝焉𡻕月將欲訖毁性傷夀年形體如灰土狀若明牕塵𢷬治并合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹愼審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絕休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 仙翁鋪叙到此方言入室臨爐下手結丹以入鼎也上根者 當明是書最有次第而不汎參同一書此章大有肯綮非此 一章之詳後人如何下手修丹之流未遇師旨不知是書隱 而且奧觀至此章渾如嚼蠟無入頭處只得猜爲五金八石 煆煉之事到底無功反怨聖師謾語誠爲可憐今畧泄露永 釋後疑以金爲隄防者大修行人參鍊九還金丹須明此金 乃西方兌中之金也先辦眞心求彼兌金立置壇墠常加謹 護隄防固濟以待此金之生水也所生之水尤當推度而明 **解釈** 本稿は、金丹（きんたん）を修めるうえでの要となる手順と留意点を述べたものである。著者の仙翁（せんおう）は、修行の途上で迷いと躊躇（ちゅうちょ）の心を抱えた経験を語り、この文章を残したのは後学に修法の枠組みを示すためであると説く。ただし大要のみを開示し、秘伝の全貌は明かさないという姿勢も示されている。 金丹の煉製（れんせい）に関しては、金属——すなわち西方兑位（せいほうたいい）の金——を堤防として水の浸入を防ぐ必要があり、金と水の配合を厳密に制御する（金十五、水も十五という比率）。丹炉（たんろ）の中では分量を正確に量り、水はやや多めにしてもよいとされる。真の金丹は初めの金と同じく清浄でなければならず、金・水・火の三つが互いに融け合い変化し、炉火の作用によって先に液化し後に凝固し、黄色の丹となる。手順を誤れば丹は効を失い、身に害を及ぼすという。 煉丹の際は、材料を研ぎ混ぜて赤い丹炉に入れ、厳重に封じる。炉火は絶えず燃え続け、初めは文火（ぶんか）、最後は武火（ぶか）を用いる。常に火候（かまど）を見極め温度を調整し、十二節気に相当する周期を経て煉じる。丹が紫色に変わったとき、神通たる金丹が成り、刀圭（とうけい）ほどの一粒でも効能は甚大であると説かれる。 著者は、ここが真に煉丹を始める要章であると強調する。慧根（えこん）ある者はその条理を悟るが、師の指導なく普通の冶金と見誤る者も多く、空しく労して先師を怨むに至るという。ここで示される要点は、修行者がこの「金」を八卦の兑卦に属する西方の真金と理解し、真心をもって求め、祭壇を設けて慎重に守り、金生水の機を待ち、生じる水もまた細かく把握すべきであるということである。 辨之要知此水是先天之水耶是後天之水耶若是後天則 水溷濁不可以鍊還丹若是先天之水又待其水之淸而用 之也詩曰涇淸渭濁蓋涇水淸而渭水濁也修丹者待其涇 水之淸優游防閑不可撓動是云水入乃優游此水之淸中 有眞金周興嗣曰金生麗水淸之至也且要知其斤兩輕重 而後用之蓋此兌金必約十五兩重者借近一斤之准則是 云金計有十五也金重到十五兩則能生麗水矣何謂水數 亦如之非言水亦十五兩要水與金相稱如十五兩之金必 能生多少之水故曰如之所以仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩 若十五兩之金已生到五分之水則水過餘而不可用是云 五分水有餘若兌金初生水到二分時乃眞可用是云二者 以爲眞卽此二分之水必約十五兩之金是云金重如本初 若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金水之數 及時相等急以二分之火而合之是云火二與之俱金水火 旣以相合則火受金炁復得水制結成還丹乃能變化而狀 若神矣下手臨爐之工莫此爲要是以聖人年中取月而置 金月中測日而聽潮日中擇時而應爻時中定火而行符何 謂行符古聖先賢以鍊金丹爲一大件事也推度時節立攢 簇法以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攢於一月 以三十六符計一晝夜分俵十二時中是一時有六候比之 **解釈** ここでは、錬丹の際の「水」の識別と運用について述べられている。まず、先天の水（修煉用語で、人体の先天の元気が化した真水を指す）を用いるのか、後天の水（普通の水）を用いるのかを区別する必要がある。もし混濁した後天の水であれば、還丹（道教修煉の高級な丹薬）を錬製するには使えない。 著者は涇河は清く、渭河は濁るという比喩を用いて、錬丹は涇水が清くなるのを待つように、水の純粋さを保ち乱されないようにしなければならないと説明している。この清らかな水の中には真金（水中に含まれる先天の真陽を指す）が含まれており、古人が「金は麗水に生ず」（『千字文』より）と言ったように、最も清澄な水だけが金を生むことができる。 用量について、ここでは金（錬丹に必要な真陽の気を指す）の標準重量は約十五両（古代では一斤は十六両）とされ、この重量の金があってこそ適切な麗水を生み出すことができる。水と金の比率は適切でなければならない。もし十五両の金が五分（五份）の水を生み出せば、多すぎて使えない。二分（二份）の水を生み出すのが最良の比率であり、三分の水も適切ではない。 金と水の比率がちょうどよいとき（金十五両に対して水二分）、直ちに二分の火候（修煉時の意念の調整）を用いて配合する。金・水・火の三者が相合し、火は金の気（エネルギー）を受け、また水に制約されることで、還丹を結成し、神奇な変化を生み出すことができる。これが錬丹の最も肝心な操作である。 後半では、聖人（修煉で成果を得た者を指す）が時間を掌握する方法について述べられている。一年の中から適切な月を選んで金（真陽の採錬）を安置し、月中では潮汐を聴くように正確に日を観察し、日中では卦爻（『周易』の卦象の変化）に対応する时辰を選び、时辰の中では火候を定めて行符（符呪の運用または火候の調整）を行う。古代の聖賢は金丹の錬製を最重要事とし、彼らは「攢簇法」を発明して時間を凝縮した。一年の七十二候（古代の節気区分）を一日に凝縮し、三百六十爻を一月に凝縮し、三十六符を一昼夜の十二时辰に配分することで、各时辰には六候が含まれることになる。 求丹止用二候之久一時有一爻比之求丹不要半爻之頃 一時有三符比之求丹止用一符之速所謂單符單決者此 也所以黃帝言陰符者此也故曰人知其神而神不知不神 之所以神者此也修丹仙子於此一符之頃簇三千六百之 正炁逆納胎中當斯之時奪天地之造化竊日月之精華地 軸形心天關在手交龍虎兩弦之炁𢷬金水一體之眞龜蛇 盤結於丹爐烏免會行於黃道黑白交映剛柔迭興玉爐儲 祥紫華映日熒惑守於西極朱雀炎於空中促水運金催火 入鼎伏蒸以太陽之炁結號黃轝之丹也夫初鍊金水之時 隄防以𡻕月而計至於合丹之際止用一符之工夫久則毁 性而傷丹一虧則傷夀年矣是云𡻕月將欲訖毁性傷夀年 修丹一事本爲延夀登眞若差一髮反傷夀矣故仙翁誨後 學必要愼密明牕塵者比丹之至微也𢷬治者陰陽之交鍊 也持入者保而持之而收入也赤色門乃乾之戸丹從乾之 戸而歸神室固塞者閉息也際會者九竅也皆要堅完而無 所失炎火張於下晝夜聲正勤者蓋陽丹之初到其中有信 乍得離中之火晝夜周流一身百節萬神悉皆聽命正宜勤 勤内守使聲寂而意和炁勻而脉住丹始凝結始文使可修 者鍊丹之始用文火而修之其首尾則皆武火首用武火以 鍊己終用武火以温養故鼎器歌曰首尾武中間文是也候 **解釈** この文章は、道教の内丹修煉における火候（修煉時の意念の調整）の要諦を述べています。煉丹の過程では、火候の調整に要するのは二つの時（およそ四時間）だけで、通常の修煉よりはるかに速いとされます。黄帝が言う「陰符」（秘められた修煉の法則）は、まさにこのように短時間でエネルギーを凝集する方法を指します。 修煉者は極めて短い時間（およそ一刻）のうちに天地の純陽の気（三千六百の正炁）を集め、それを逆転させて丹田に納めます。この一瞬に天地の造化を奪い、日月の精華を吸収するといいます。そのとき体内の陰陽二気（龍と虎）が交わり、金（肺の気）と水（腎の精）が融合し、亀（陰）と蛇（陽）が丹田に盤結し、日月のエネルギー（烏と兎）が任督二脈をめぐります。 修煉では次の点に注意します。初めに金水の気を煉化するには長い積み重ね（年月単位）が要りますが、最終の合丹の段階はほんのわずかな時間で足ります。時間が長すぎると丹の霊性を損ね、少しの誤りでも寿命を損うといいます。煉丹は本来延年益寿のためのものであり、手順を誤ればかえって害になると強調されています。 文中ではさらに次の要点が強調されます。「明牕の塵」は丹が極めて微細であることの比喩、「捣治」は陰陽二気の交わりによる煉化、「赤色門」は頭頂の百会穴（乾戸）で、丹はここから脳海（神室）に帰る、「固塞」は閉気調息、「九竅」はすべて閉じてエネルギーの漏れを防ぐこと、と説かれます。 修煉では丹田の火候を安定させ、昼夜休まず続けます。初めに凝集した丹の気が心火（離火）の推動を受けて全身を周流するときは、なお一層内に専念し、呼吸を平穏に保ち、丹の気を次第に凝結させます。煉丹の初期は文火（穏やかな火候）で修し、始めと終わりの段階は武火（強い火候）を用いる。これは《鼎器歌》の「首尾は武、中間は文」という火候の法則に合致します。 視加謹愼者不可自取疎慢泥丸有云工夫不到不方圓是 也審察調寒温者勿爲人物所瞞紫陽翁曰調停火候托陰 陽是也周旋以十二節終而復始直待添汞抽鉛鉛將盡汞 亦乾七魄己死魂亦變是炁索命將絕休死亡魂魄也景象 至此其色轉爲紫金赫赤之還丹也粉提以一丸刀圭最爲 神者其小如一提之粉其小如一丸之藥黍大曰丸其輕如 刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此章備言下手 之功然細微元旨必師口傳孰能依文而成事哉先賢朱文 公欲聞至道不得師傳酷好此書迨衰病中答侍郎袁公書 曰參同之書本不爲明易乃姑借此納甲之法以寓其行持 進退之候文公該博如此爲無師指想爲納甲之法惡知此 書直欲明周易之道故曰周易參同契况丹道行持進退之 候並不用納甲之法也又書云近者道間不挾他書遂得熟 玩參同粗能曉其文義蓋向來雖屢看率以無味棄去今乃 始識頭緖然未得其作料孔穴夫元言密旨不可思議文公 屢以無味棄去盲師郤要猜量又云異時每欲學之不得其 傳無下手處則聖賢非師慧同孔孟奚自會耶今人自滿自 足妄猜妄爲若視前賢其罪多矣使熹得師指授大明聖人 易道必不固執爲卜筮之書也 水火情性章第十五推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相薄 **解釈** この内容主要讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的功夫）需要谨慎小心、不能馬虎懈怠。文中提到"工夫不到不方圆"、意思是修練（しゅうれん）功夫不够就无法達到圆满境界。修練（しゅうれん）時要像调节寒温一样把握好火候（指修練（しゅうれん）時的意念和呼吸控制）、紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士张伯端）説過要依靠陰陽（いんよう）変化来调节火候。 修練（しゅうれん）過程按照十二時辰（古代将一天分為十二个時辰）循环往复、直到铅（比喻先天元気（げんき））和汞（比喻后天精（せい）気）耗尽、これ時七魄（道（タオ）教認為人有七种负面情绪対应的魂魄）消亡、三魂（道（タオ）教認為人有三种精（せい）神（しん）层面的魂魄）转化、元気（げんき）耗尽、生命将终。達到この種の境界時、内丹（ないたん）会呈現紫金色的光芒。 文中特别强调、最神（しん）奇的丹药（指修練（しゅうれん）所得的内丹（ないたん））小如粉末、轻如刀圭（古代极小的计量单位）、～であるが微小却蕴含神（しん）奇力量。これらの修練（しゅうれん）的细节要领必须由师父口伝心授、仅靠書本难以掌握。 后面提到宋代大儒朱熹（文公）～であるが学识渊博、但因未得真伝、始终未能参透『周易参同契』（道（タオ）教重要経典（きょうてん））的真谛。朱熹晚年承認自己～であるが反复研読、却因无人指导而不得要领。作者借此説明、即便是聖贤如孔子孟子、若无名师指点也难以领悟丹道（タオ）奥秘、批评当時有些人自以為是、胡乱猜测修練（しゅうれん）方法。 最后"水火情性章"部分指出、五行（ごぎょう）（金木水火土）的运行规律実は并不复杂。就像用水灭火会熄灭光明、日月相互影响会産生変化一样、修練（しゅうれん）要掌握これらの自然（しぜん）规律的原理。整段强调修練（しゅうれん）需遵循自然（しぜん）法则、且必须得到明师真伝。 蝕常在朔望間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然名者以定情字者以性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虛說倣效聖人文古記題龍虎黃帝美金華淮南鍊秋石玉陽加黃芽賢者能持行不肖母與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 五行數者金木水火土推而爲三五一之數如鍊金丹則以 鉛汞銀砂土爲五行而配合陰陽故水能滅火者謂陰能消 陽日月薄蝕必在朔望陰陽二者盛衰相侵若陰陽和兩相 飲食則自然有交感之道矣金與水同名曰情木與火同字 曰性情居西北性主東南東南曰我西北曰彼金水之情自 然外來而尅木火木火之性乃内還而結金丹是之謂金來 歸性初乃得稱還丹是此二句爲參同之骨髓也吾不敢虛 說倣效聖人文者仙翁得聖人之的旨復獲古文龍虎經依 法修煉而丹成乃譔此書以訓於後因厯叙黃帝之丹成曰 金華淮南丹成曰秋石玉陽丹成曰黃芽丹成沖舉各立一 名無非是此還丹也無非是先天一氣也無非同類之物也 後人聞金華卽猜爲五金聞黃芽卽猜爲八石聞秋石卽猜 爲便溺豈知古聖先賢方便立名所煉之丹奚出陰陽之外 而別有路耶此道惟聖人爲能勤行自古迄今一道而已三 教大聖必須同類方可施功故云古今道由一對談吐所謀 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是炼丹術中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的运作规律。月亮盈亏总発生在朔日（初一）和望日（十五）の間、これ是なぜなら水気旺盛時（坎卦代表水）会侵蚀阳気、火気衰弱時（离卦代表火）会导致白昼昏暗。陰陽（いんよう）二気相互消長又相互滋养、この種の交感作用すなわち自然（しぜん）之道（タオ）。 金木水火土五行（ごぎょう）できる归结為"三五一"的玄妙数字（指炼丹的核心要诀）。炼制金丹（きんたん）時、用铅、汞、银、砂、土代表五行（ごぎょう）、～を通じて陰陽（いんよう）配合来修練（しゅうれん）。就像水能灭火是阴消阳的道（タオ）理、日食月食也必定発生在陰陽（いんよう）力量此消彼長的朔望之時。もし陰陽（いんよう）和谐相生、自然（しぜん）就能達成交感循环。 金和水都属"情"的范畴、木和火都属"性"的范畴。情位于西北方位、性主导东南方位。东南代表"我"、西北代表"彼"。金水之情従外而来克制木火、木火之性则向内凝结成金丹（きんたん）、これすなわち"金来归性"的奥義、只有明白この道（タオ）理才能炼成真正的还丹。 作者魏伯阳説自己不敢妄言、只是效仿古代聖贤的文風。他参考了『龍虎経』等古籍、按照黄帝炼制"金華"、淮南王炼制"秋石"、玉阳子炼制"黄芽"的方法修行（しゅぎょう）成功、才書下『参同契』伝授后人。これらの不同名称的丹药、実は都是同一种"先天一気"的産物、都是用同类陰陽（いんよう）物质炼成的。后人听到"金華"就以為是金属、"黄芽"以為是矿物、"秋石"以為是尿液、完全误解了古聖先贤為方便説法而取的名字。真正的丹道（タオ）修練（しゅうれん）、哪能超出陰陽（いんよう）相合的规律而另寻他路呢？ 従古至今、三教聖人修練（しゅうれん）都必须遵循"陰陽（いんよう）同类相求"的法则、これすなわち"古今道（タオ）由一"的真谛。学者应当努力参悟この要点、経文（きょうもん）的要義すでに説得非常明白了。 除此一途更無他術後之來者勉力深思求師指示則知是 書昭昭盡露不我欺矣上陽子曰參同契三篇體用不襍功 妙非常參者參天地造化之體同者資同類生成之用契者 合造化生成之功上篇叙煉丹之本末中篇列細微之密旨 下篇補遺脫之法象上篇與龍虎上經表裏義合世疑龍虎 經必後人祖參同契上篇述以爲經亦必有上中下三經也 若無中下經則何以謂之上經聖人之心眾人豈識蓋上經 者首經之義此固非凡可測又况書中有古記題龍虎之句 以是明之則上古之文何疑故云金碧古文眞人彭曉序謂 仙翁不知師授誰氏得古文龍虎經盡獲妙旨乃約周易譔 參同契三篇又云未盡纎微復作補塞遺脫一篇繼演丹經 之元奧蓋仙翁初授眞人陰長生之旨後復師徐從事由是 備悉元微仙傳載詳眞一又云書成密授靑州徐從事徐乃 隱名而註之是則源流眞實奚辨此書之註何啻百餘惟彭 曉王道爲優如曉得師授受觀其明鏡圖參同序亦已詳明 而所註此書尙自碎雜故有畎澮殊流妍媸互起之語王道 所釋尤爲曠涸今詳龍虎經言雖高古不若參同契之明且 决也其語幽元隱妙非得聖師叮嚀下手之的孰敢擬議如 金來歸性初乃得稱還丹之下便接吾不敢虛說倣效聖人 文則知古聖大賢非有所師寍敢虛說耶非師豈成是書也 **解釈** 『参同契』これ部経典（きょうてん）明确指出、除了其中记载的修練（しゅうれん）方法外、再ない其他途径できる得道（タオ）。后来的求道（タオ）者应当努力钻研、寻求明师指点、就会発現これ部経典（きょうてん）确実毫无保留地揭示了真理、绝非欺人之谈。 上阳子（注経者）解释説：『参同契』分為三篇、内容精（せい）纯不杂、功效玄妙非凡。"参"是指参悟天地（てんち）造化的规律、"同"是指借助同类物质（指炼丹所需的药材）的生成作用、"契"是指契合造化生成的功能。上篇讲述炼丹的根本原理、中篇列举具体的操作细节、下篇补充遗漏的修練（しゅうれん）方法。 上篇内容与『龍虎上経』相互呼应、有人認為『龍虎経』可能是后人根据『参同契』上篇内容编撰的。但既然称為"上経"、按理すべきである还有中経、下経。聖人的深意常人难以理解、"上経"実は是指首要経典（きょうてん）的意思、これ确実ではない普通人能完全参透的。さらに経文（きょうもん）中明确提到"古记题龍虎"的句子、説明これ确実是上古流伝下来的経文（きょうもん）。 真人（しんじん）彭晓在序言中説：魏伯阳仙翁（『参同契』作者）得到古代『龍虎経』的真伝、领悟其中奥妙后、参照『周易』書成『参同契』三篇。后来又因觉得未能完全阐明精（せい）微之处、就补充了遗漏的内容、進一步揭示炼丹的奥秘。仙翁最初得到阴長生（ちょうせい）真人（しんじん）的伝授、后来又拜徐従事為师、そのため完全掌握了炼丹的玄妙真谛。 ～についてこれ部経典（きょうてん）的注释版本很多、其中以彭晓和王道（タオ）的注解最為出色。彭晓～であるが得到真伝、但注释仍有些零散。王道（タオ）的解释更為简明扼要。『龍虎経』～であるが年代更早、但不如『参同契』説得明白确切。其中深奥隐微的修練（しゅうれん）要诀、もしない明师亲口伝授具体方法、普通人根本不敢妄加揣测。就像経文（きょうもん）所説"金来归性初、乃得称还丹"これ样的関键口诀、紧接着就説"吾不敢虚説、仿效聖人文"、可見古代聖贤都是得到真伝后才敢著書立説、ない师承どのように可能書出これ样的経典（きょうてん）呢？ 非師怎合造化也留此書於世者聖心道眼也天梯河筏也 修行人仰頼也世無此書則皆趨旁門邪徑使盲師俗子架 空揑怪相牽引動挽入地獄爾世非此書則天地之間無修 行之旨無聖人之道也己欲成天下之舋舋者其何以哉留 念深思惟仙翁其天矣大凡註書註者釋也其書隱奧難見 解釋以曉後來故必得一書之本意必超前人之心地明徹 洞達所註過於所作之書方可註釋否則彼處又不詳此處 又不解返誤郤後人智慧低隘了方來耳目莫謂後之來者 不如今也倘天生聖哲欲正救之則被其濁亂轉不得分其 淸歸其正矣其它經書尙可如此書者伯陽面拜陰徐二眞 人至道之正其高製雄辭幽藏奧旨一字不苟况以金丹之 法之妙鼎器之穴之用何啻百件伯陽止以金來歸性初一 語皆盡宋儒未達不肯明周易之道總看爲卜筮之書暗藏 郤羲文周孔神聖之心黯郤乾坤順逆造化之道枉屈伯陽 踵製元言之諦今若不曉露些孔竅則四聖人之心萬世莫 伸大易之道萬世莫明豈知至要之言甚露昭昭不我欺之 切切也 中卷 陰陽精氣章第十六乾坤剛柔配合相包陽秉陰受雄雌相須須以造化精炁乃舒坎離冠首光曜垂敷元冥難測不可畫圖聖人揆度叅序元基四者混沌徑入虛無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時 **解釈** この一節は、道教の内丹の根本経典である《参同契》（さんどうけい）がいかに重要かを説いている。もしこの書がなければ、修行者は傍門左道に迷い、真実を知らない者に誤導され、地獄に堕ちる恐れがある。この書は修行と聖人の道の根幹であり、天に登る梯子、川を渡る筏のように不可欠だとされる。 経典を注釈するには、本来の意味を真に理解し、先代より明瞭に、かつ原著以上に読みやすく書く必要がある。さもなければ、ここが曖昧、あそこが不明瞭となり、後世を誤らせる。《参同契》は特に厳格で、魏伯阳（ぎはくよう）が陰長生（いんちょうせい）・徐真人（じょしんじん）の両仙に直接学び、一字一句を緻密に記したものだという。金丹の修法、鼎器（ていき）の奥義は、魏伯阳が「金来帰性」など簡潔な語でまとめていても、要点は尽くされている。 宋代の儒者の一部はその深義を読み切れず、《周易》を占いの書に矮小化し、伏羲・文王・周公・孔子の本意を覆い、天地造化の理を誤解し、魏伯阳の苦心を冤（えん）した。この奥義を少しでも開示しなければ、四聖の真意は永く顕れず、《易》の真髄も明らかにならない、という危惧がある。 第十六章は陰陽と精気の理を述べる。乾坤（けんこん）は天地、剛柔は互いに抱擁し、陽が主導し陰が受ける——雄雌が配する如し。坎離（かんり）の二卦が肝心で、玄妙に見えても聖人は観察と推測によって根本の原理を立てた。卦象は六十卦の循環の如く、龍馬が車を引き、明君が時機を握るように秩序ある。 和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家 上篇十五章煉丹次第首尾已明此篇重述細微逐章條列 迺九還大丹之合用後學之士必須深造洞曉不可依違苟 且恐差毫髮則不成丹上陽子分此中篇爲十五章者列其 十五事也此章獨明陰陽精炁四者何謂乾坤剛柔孔子翼 曰乾陽物也坤陰物也陰陽合得而剛柔有體以體天地之 機以通神明之德故夫乾之爲德剛健中正純粹以精也坤 之爲德柔順利貞君子攸行是乾坤配合者金丹之道也惟 君子爲能攸行小人反是昔孔子曰吾未見剛者或對曰申 棖子曰棖也欲焉得剛剛之義大矣哉小人勉强一時剛健 又豈能中正旣不得中正又焉能純粹其精也耶剛之爲物 乾也動而直故易知柔之爲物坤也動而闢故易從易知則 有親易從則有功親而功成可大可久此聖賢之德業也能 成位乎剛柔之中者其金丹之道乎所以乾陽之德主乎秉 與坤陰之德專乎含受蓋雄雌相須憑精炁精炁舒布要雌 雄翼曰精炁爲物游魂爲變爲物者順行而生生人生物也 爲變者逆用而成成佛成仙也何謂坎離冠首夫乾剛交坤 乾乃中虛而爲離坤柔承乾坤乃内實而爲坎是以坎離繼 乾坤而冠陰陽之首且得剛柔之正離中日光坎中月耀垂 輝於下元妙杳冥難可測識不可畫圖惟聖人爲能揆度而 **解釈** この文章は、金丹（きんたん）の道を修めるうえでの根本原理を述べており、陰陽（いんよう）、乾坤（けんこん）、剛柔（ごうじゅう）などの概念を中心に展開している。 金丹を修めることは、国を治めるに似ている。正道を歩めば安泰に進み、邪道には危険が満ちる。前の十五章で丹を煉る基本手順はすでに説いたが、ここではその精微なところを詳しく解く。九転還丹（きゅうてんかんたん）――道教における最上級の煉丹術――は修煉者が深く理解しなければならず、ほんの少しの誤りでも失敗に終わる。 著者上陽子（じょうようし）はこの部分を十五章に分け、陰陽と精（せい）・気（き）の関係を専ら論じる。乾坤は天地の陰陽を表す。乾（けん）の性は剛健で正直、坤（こん）の性は柔順で堅固である。孔子が『易経（えききょう）』で言ったように、陰陽が結び合ってこそ天地の妙を顕す。君子はこの理に従って修煉できるが、小人にはできない。 真の剛強は、表面の強硬（申枨のようなもの）ではなく、乾卦のように中正純粋を保つことである。乾は能動的で直截、人に悟りやすく、坤は包容的で開かれ、人に従いやすい。この理を悟り実行に移せば、聖賢の業を成し得る。金丹を修める鍵は、剛柔の均衡をとることにある。 乾陽の性は主導し与えること、坤陰の性は受け入れ包容することである。雄雌が結び合うには精気が要り、精気の運行にも陰陽の配合が要る。『易経』は精気が万物を生ずると言う。順行すれば人間と万物を生み、逆行して修煉すれば仙仏となれる。 坎離（かんり）二卦は水火を表し、陰陽の中で首位に立つ。乾の剛と坤の柔が交わり、乾の中が虚となって離卦（火）となり、坤の中が実となって坎卦（水）となる。離卦の中の太陽と坎卦の中の月が下へ照らし、その玄妙な変化は言い尽くしがたく、聖人だけが真に理解できる。 參贊序述其元基此義與前元精眇難睹推度效符證意同 何謂四者混沌蓋陰陽精炁四者包於虛無之竅乃行六十 卦張布以爲輿也坤爲牛爲輿乾爲龍爲馬是乾坤合德而 龍馬就駕天下治平而明君御時金液還丹與是同道何哉 蓋龍爲東方木汞馬卽南方砂火龍馬得西方之金虎以生 北方元武之水故凝精含炁而成形就駕矣和則隨從路平 不邪者明君之御政若行於大路不勞擾於民和氣隨時應 稍有不由正路或更邪佞以蔽賢嫉能其國將危矣故九齡 往而國忠進安史始萌秦檜用而岳飛亡燕雲莫復正人力 爲國者惟恐國之權不在君小人只爲身者惟恐國之柄不 屬已君子小人無世不有君子當和而容小人小人宜隨而 從君子則國無傾危而天下治矣比之修煉以和爲先和則 事皆隨心而應翼曰和兌之吉行未疑也事旣和已必正其 心必誠其意必防其虞則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差 可不愼乎後二十八章重明四者尤詳 君子居室章第十七君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乘之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦月屯以子申䝉用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按厯法令至誠專密謹候曰辰審察 **解釈** 本経は、主として陰陽の調和と、治国・修身の道理を説いています。冒頭の「四者混沌」は、陰・陽・精・炁（先天の元気）という四つの本源のエネルギーを指し、いずれも虚無の玄窍の中に含まれているとされます。『周易』の六十卦の運行に例えれば、坤卦は牛車、乾卦は龍馬を象徴し、乾坤が交わり龍馬が並び走るとき、天下は太平となる——明君が天時に順って国を治めるのと同じことです。 ここでは内丹術における「金液還丹」（道教内丹修煉の最高境地）を、治国の道に譬えています。東方の青龍は木の性質の汞（内丹では水銀に相当）、南方の朱雀は砂火（丹の原料）を表し、西方白虎の金気と北方玄武の水気が加わって調和すれば、形に凝縮できるとされます。明君が政を行うには正道を踏むべきであり、正道を外れ奸邪を用えば国は危うくなる。文中では唐の李林甫が賢臣を排斥して安史の乱を招いたこと、宋の秦桧が岳飛を害し国土の回復を妨げたことなどが戒めとして挙げられています。 治国する者は、君子が小人を包容し、小人が君子に従うとき国は安定する、と悟るべきです。内丹の修煉も同様で、「和」を根本とする——心が平和なら万事順調だが、常に警戒を怠らず、少しの乱れでも前功は棄てられる。まるで『周易』兑卦の「和悦して吉祥」——行いに疑いが生じない、という教えのようです。 第二段「君子居室章」はこの道理をさらに深めます。君子が内室に深く居っても、言葉が天道に合えば千里の外にも応じる者がいる。万乗の君が深宮で号令を発するには、陰陽の節気に順い、卦象に従って時を選ぶ必要がある。例えば屯卦は子・申の刻に適し、蒙卦は寅・戌の刻に適するなど、残りの六十卦にもそれぞれ相応する時刻がある。法度を立てるには仁徳を備え、天時に背けば凶、順えば吉。修煉する者はなおさら暦法と節気を厳守し、誠心を一つにし、時刻の変化を正確に捉えるべきです。 通篇、治国と炼丹の二重の譬えを通じて「陰陽を調和する」ことの重要性を強調しています——治国・理政にあれ修身・养性にあれ、陰陽の均衡を保ち、天時に順い、至誠の心を持つこと。わずかな偏りが失敗を招く、という一貫した教えです。 消息纎芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱橫不應漏刻水旱相伐風雨不節蝗蟲湧沸羣異旁出天見其怪山崩地裂孝子用心感動皇極近出已口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆動靜有常奉其繩墨四時順宜與炁相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸返覆 此章最爲入室之初防閑細密煉丹之難等等如是聖人特 以君子喻之是易之繫辭曰君子居其室出其言善則千里 之外應之况其邇者乎又曰言行君子之樞機樞機之發榮 辱之主也言行君子之所以動天地也又曰擬之而後言議 之而後動擬議以成其變化上陽子曰道本無言非言何由 顯道謂無言者有德之士言不可以不愼也况行道修丹之 士乎老子曰知者不言言者不知故逞乾慧無所知者其發 言論辯無非求知也眞師則能察其誑妄淺器必不輕論紫 陽公云雖鼎鑊在前刀鋸加頸亦不敢言若是眞實行道之 器惡可不言且入室採藥切忌輕言果若不言則何以得其 藥之眞泥丸有云言語不通非眷屬工夫不到不方圓仙翁 乃引仙聖之言而又伸之此謂萬乘之主處九重之室發號 出令順陰陽節言求丹必順陰陽節候卽一陽來復之際藏 器待時勿違卦月言採藥必待月現震生卽三日出庚之時 **解釈** この経文は主に内丹（道教の修行法の一つ）を修練する際に注意すべき言行の規範と時機の把握について述べている。 まず自然現象を比喩として用いている。冬至と夏至の節気が乱れ、厳冬に酷暑が現れ、盛夏に霜や雪が降るといった異常現象は、すべて陰陽の調和が失われたことによるものである。天地の異変が災いを引き起こすように、修行者も言行が適切でなければ災いを招く。禍福も太平も戦乱も、すべて人心の一念から生じるのである。 次に修行は自然の法則に従うべきことを強調している。動と静は法度にかなわなければならず、四季の変化は気息と相応じなければならない。剛と柔は分明にして混ざり合わず、五行（金木水火土）はそれぞれの位を守らなければならない。『易経』が説く変化の法則のように、屈伸があり、循環して繰り返されるのである。 そして言行の重要性を重点的に述べている。真に道を修める者は言葉を慎み行いを謹むべきである。なぜなら言葉は天地を感動させることができるからである。しかし完全に黙することもできない。そうでなければ修行の要訣を伝えることができないからである。帝王が深宮で命令を発するには必ず陰陽の時節に従わなければならないように、修行者が薬を採る（体内の元気を取り出すことを指す）にも必ず正しい時機を把握しなければならない——「一陽来復」（陽気が初めて生じる時）や「三日出庚」（旧暦三日に月が初めて現れる特定の時刻）といった肝心な時に行うのである。 文中では複数の道教祖師の見解が引用されている。上陽子は道は本来言葉で表せないが、言葉によって明らかにする必要があると説く。老子は道を真に理解する者は妄りに語らず、大言壮語する者はかえって無知であると説く。紫陽真人は酷刑に直面しても秘訣を妄りに伝えてはならないと強調する。泥丸祖師は言葉が通じなければ道侶となることは難しく、功夫が至らなければ円満にはならないと指摘する。これらはすべて、修行者が言葉を慎むと同時に、適切な時機に真訣を伝えなければならないことを示しているのである。 屯以子申乃水生旺之處䝉用寅戌乃火生庫之位其六十 卦各有其日聊陳二卦卽屯䝉也未能究悉者仙翁自謂未 能盡究詳悉蓋元奧要口授故經云非世上之常辭上聖已 成眞人通元究微能悉其意此言未能究悉者世無上聖之 資豈能行此道而成眞人哉立義設刑所以防其欺詐當仁 施德所以誘其歡心逆之者凶順之者吉按依法度厯明號 令用須至誠行宜專密也謹候日辰者一年止在一月一月 止有一日一日止在一時一時止用一符審察消息者必要 知其兌金所生之水淸濁分數倘毫釐有差纎芥不正必招 責悋賊害丹爐如此乖錯則陰陽差忒二至改度隆冬反爲 大暑盛夏而有嚴霜春秋二分以縱橫晨夜刻漏而不應雨 暘愆伏怪異多端如上咎徵皆喻臨爐一差百錯總因煉已 無功致斯乖變愚者不責於已反怨丹經若是大根方寸眞 實自悔自悋誠心愈勵精勤不退一念通天自有仙助臨事 必成亦猶孝子誠心方能感動皇極心者神之舍心實則神 明自來言乃心之聲言孚則情性相感語雖道出已口聲傳 遠播他方敗則招殃成則致福事乖則或造兵革事濟則身 樂太平成敗乖濟四者皆由人心所爲動靜不妄必依繩墨 則四時應炁相求剛柔和五行正大易之道周流返覆無不 順矣如上譬喻要修丹者專心致志慮其危殆而謹防之蓋 **解釈** この経文は、内丹の修煉において**時辰**（じしん）の選択がいかに重要であるか、そして**心誠則霊**（しんせいそくれい）——心が誠実であれば霊妙が通じる——という道理を説いています。文中では**屯卦**（ちゅんけい）（水を象徴する）と**蒙卦**（ぼうけい）（火を象徴する）の二つの卦象が挙げられ、それぞれ特定の時辰（子申の時と寅戌の時）に対応し、六十卦がそれぞれの日に当たるのと同様であるとされます。著者**魏伯陽**（ぎはくよう）（仙翁）は謙遜して、自らもその奥義を尽く悟りきれなかったと述べます。真の精髄は師から口伝心授で受け継ぐものだからです。 経文は、聖人の資質がなければ、これらの炼丹の道を真に悟り、実践することは難しいと強調します。炼丹には規矩を立て（立義設刑）、欺きを防ぎ、仁徳を心に抱き（当仁施徳）、愉悦の心境を保つことが求められます。これらに背けば凶が招かれ、従えば吉が来ます。具体的な操作では法度を厳守し、精確な時辰を選ぶ必要があります——一年のうち特定の月・特定の日・特定の刻にのみ効き目があるのです。さらに薬物（**兑金**［たいきん］が生じる水）の清らかさと配合の割合をよく観察しなければなりません。わずかな誤差でも炼丹は失敗し、冬に暑く、夏に霜が降るといった反常な天象まで引き起こすことがあります。 経文は、これらの反常は修煉者自身の功夫が及ばないことが原因だと指摘します。愚かな者は自らを省みず、かえって丹経を誤りと非ずる。真に慧根ある者は自らを省み、より誠心して勤勉に修煉します。孝子の誠実な心が天を動かすように、修煉者の心誠は自然に神明の助けを得ます。言は心の表れであり、誠実な言は性情に通じます。口から出た言葉が遠くに伝わり、福禍をもたらす。成敗は人心にかかっており、行いが規範に合えば四時の節気と呼応し、**五行**（ごぎょう）が調和し、**《周易》**の循環往復の理に合うのです。 最後に修煉者は専心致志し、常に危険に警戒し、慎重に行うよう戒めます。この一節は天象の反常を譬えとして、炼丹には心誠志専・規範厳守が不可欠であることを強調しています。 此丹道不特由我亦由乎天天若或違當以財寶精誠感之 不可有逆天道能順天道金丹成矣故同人先號咷而後笑 翼曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同 心之言其臭如蘭同人之卦者同心之人也其卦一陰而五 陽夫陰多陽少則陽爲主陽多陰少則陰爲主是以同人以 孤陰而同乎老陽也故欲得乎同人之心必以利而斷之方 得同人之言也是以君子愼密委曲者惟不妄言而又託言 語以爲之階成丹之道之難可不奉順而謹之乎 晦朔合符章第十八晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏始於東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散金光昴畢之上震出爲徵陽炁造端初九潛龍陽以三立陰以八通三日震動八日兌行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得逾時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始韞養眾子世爲類母上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難可察覩故無常位爲易宗祖 此章象一月之晦朔弦望以比煉丹之行爻合符蓋一年十 **解釈** この文章は、金丹大道（きんたんだいどう）の要点として、天の道に従い、真心によって通じ合うことを説きます。『易経（えききょう）』の同人卦（どうじんか）では、一つの陰爻が五つの陽爻に応じるように、人も心を合わせて協力すべきだとします。陰が多ければ陽が主となり、陽が多ければ陰が主となるため、共通の利益で心を結び、言葉は慎重で穏やかに用います。丹を練る道は微細なので、敬意をもって従う必要があります。 第十八章の晦朔合符（かいさくごうふ）は、月の満ち欠けで火候（かこう）、すなわち修行の時機と加減を説明します。月末と月初の境では、陰陽の二気が雌雄の結合のように混じり、精気が潤って流れ、天地の変化は測り難くなります。箕宿と斗宿のある北東から始め、右へ巡らせ、月が次第に光を現すように進めるとします。 乾卦（けんか）の六爻も過程のたとえです。初九の潜龍は陽気の発生、九二の見龍は陰陽の調和を示します。九三の夕惕は慎重さを求め、九四の或躍は進退の時を見定めることを示します。九五の飛龍は最盛の段階、上九の亢龍は行き過ぎへの警告です。 陰陽は北斗七星の回転のように、上り下りしながら循環し続けます。月相と卦爻を通じて、丹の修行における周天（しゅうてん）の巡りを説明する章です。 二度晦朔弦望天上太陰有十二度與太陽合璧人間少陰 有十二度以隱形看經此陰陽之正也惟少陰也溟𣸉杳冥 不可度量聖人測之優游太極方擬合符始可行中故號先 天天上之太陰每會太陽日月合符月在日之下日在月之 上月受正日之精光其光向天非人可見亦猶男女交合男 在上女在下女爲男覆而不可見當此晦朔月在日之下輝 光未分比人間之少陰也太極混沌之時先天鴻濛之内經 罷符至初三庚方微陽將生陽牡陰牝相從配合其中滋液 潤澤自然施化流通天地神明不可度量也夫大道者非聖 賢之資則不能運行翼曰與天地合其德與日月合其明四 時合其序鬼神合其吉凶　　金丹之神妙雖天地不能測 度雖神明不能猜量何哉金丹乃先天之炁聖人善與天地 合德逆施造化以生此炁也聖人能與日月合明顚倒用功 以行此炁也聖人巧與四時合序以用此炁而寒暑不相拘 聖人潛與鬼神合吉凶以成此炁而鬼神見情狀故天地神 明且不可度量惟聖人爲能也利用安身隱形而藏此何謂 也坤道也坤之爲用坤宮有土土制坎水善利萬物而不爭 者水之用也聖人能逆用之乃得水之利易之用六利用永 貞者坤之德也始於東北箕斗之鄉何謂也每朔月與日會 必於箕斗之鄉箕斗爲艮艮之爲卦陰侵陽也號曰鬼路月 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）変化与金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥秘。天上月亮运行有十二个方位与太阳相会（合璧）、人間対应的"少阴"也有十二种隐微変化。この種の陰陽（いんよう）规律玄妙难测、只有聖人～を通じて体悟太極（たいきょく）（宇宙本源）才能把握其中奥妙。 経文（きょうもん）用日月运行比喻修練（しゅうれん）原理：每月初一（晦朔）時月亮位于太阳下方、如同男女交合時女子在下被遮蔽、これ時月光未現、対应修練（しゅうれん）中混沌（こんとん）未開的先天状态。直到初三阳気初生、陰陽（いんよう）開始交融、如同天地（てんち）間自然（しぜん）生発的能量流動。 金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）的玄妙连天地（てんち）神（しん）明都难以揣度、なぜなら它是先天元気（げんき）（宇宙本源能量）的体現。聖人～を通じて四种方式修練（しゅうれん）金丹（きんたん）：与天地（てんち）规律相合、效法日月运行、顺应四季変化、把握陰陽（いんよう）吉凶。この種の修練（しゅうれん）需要逆转常道（タオ）、如同水本往下流、但修練（しゅうれん）者要逆用其性。 最后提到修練（しゅうれん）要従东北方（箕斗星宿所在方位）開始、なぜなら每月初一日月相会都在この方位。东北対应八卦（はっけ）中的"艮"卦（象征山和静止）、代表阴気侵入阳気的関键节点、被称為"鬼路"、暗示これ是修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）转换的重要時机。 每至此而失其明故曰喪朋有若世人順行五行生老病死 寒暑代謝也旋而右轉者天道左運日月星辰悉皆右轉月 至此鄉必晦而會如璧如圭一日二日旋而右至於庚方精 光纔吐魄乃生焉畢月昴日月借日光光吐於下如乾陽初 生坤之下爲震象初三之夕一陽二陰乾之長男得時行道 故三日震動也初八上弦一陰二陽坤之少女兌受丁火代 坤行道以主其事陰陽和平神明乃生故曰八日兌行也三 五爲望月全陽輝故曰三五德就乾體乃成如上爻符比丹 鼎中已得金水太陰映日而生精魄人身象月而生金丹鼎 中有丹夕惕若厲滿則愼溢盛則恐衰惟聖人爲能愼終如 始巽繼其統固濟操持徐運陰符包褁陽炁艮主進止符滿 下弦漸結漸凝天位加喜抽添鉛汞鉛盡汞乾六五坤承結 括終始鉛汞俱化金丹已成雖以一月喻其行持功要十月 方擬成形功滿則三年功高則一紀在人積行何如耳若夫 大聖人再造陰陽推情合性轉而相與別立丹爐復造九鼎 大丹亦如璇璣復建於子比十二爻周於一月晦而至朔朔 則届爽初陽再動於復卦矣故云故無常位爲易之宗祖也 爻變功用章第十九朔旦爲復陽炁始通出入無疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常臨爐施條開路正光光耀漸進日以益長 **解釈** この経文（きょうもん）主要用月相変化来比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的過程。文中提到、月亮运行到特定方位時会失去光明、就像世人顺着五行（ごぎょう）生克规律経歴生老病死一样。月亮右转运行（古人認為天体是右转的）、到達特定位置就会変暗、但随后在庚方（西方）重新出現微弱光芒、これ就像初三的月牙、象征阳気初生。 初八上弦月時、陰陽（いんよう）平衡、就像兑卦（象征少女）接管了坤卦（大地）的运行职责。十五满月時月亮完全発光、象征金丹（きんたん）修練（しゅうれん）中"金水相生"的状态。これ時要像月亮一样保持谨慎、避免過满则溢。聖人能够始终谨慎、～を通じて巽卦（風）和艮卦（山）的象征来调节修練（しゅうれん）节奏。 下弦月時、金丹（きんたん）逐渐凝结成形。就像铅汞（炼丹材料）経過提炼转化、最终形成金丹（きんたん）。～であるが用一个月相変化来比喻、但実际修練（しゅうれん）需要十月怀胎般的功夫、甚至需要三年、十二年不等、取决于个人修行（しゅぎょう）程度。 真正的得道（タオ）者能够再造陰陽（いんよう）、建立新的炼丹体系。就像天体运行周而复始、従朔月（新月）到复卦（象征阳気重生）、修練（しゅうれん）也是一个循环往复的過程。最后提到"爻変功用"、説明従复卦開始、阳気初生、就像黄钟（十二律之首）建子（冬至一阳生）、阳気逐渐增長、光明日益显現。これ整个過程都是在比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気神（しん）（せいきしん）的转化与提升。 丑之大呂結正低昻仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳於寅運而趨時漸厯大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四隣陽終於已中而相千姤始紀序履霜最先井底寒泉午爲甤賓賓伏於陰陰爲主人遯世去位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥否塞不通萌者不生陰伸陽屈沒陽姓名觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥芽孽因冐以生剝爛肢體消減其形化炁旣竭亡失至神道窮則返歸乎坤元恆順地理承天布宣元幽遠𣺌隔閡相連應度育種陰陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤復始如循連環帝王承御千載常存 上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象此章比一年十二月 功行之象其初得丹比爲復卦復者一陽伏五陰也聖賢攸 行此道則超凡入聖邪人若行此道則失命而喪身文王故 曰朋來無咎返覆其道七日來復利有攸往朋來者有朋自 遠方來也無咎者有益而無損也返覆其道者用易之道也 顚倒而行也七日來復者月隱其光七日再吐亦猶人　經 動七日而陽初生利有攸往者善進而無失東京賦云日月 會於龍𧲖者(𧲖音闘尾星也)謂陽將復孔子曰復其見天地之心乎 **解釈** この経文は、一年十二ヶ月の気候の変化を内丹（ないたん）の修煉の過程にたとえて説く。冒頭は丑月（旧暦十二月）における陰陽（いんよう）の入れ替わりを描き、車の輻が寅（正月）に集まるように、やがて卯月（二月）へ進み、楡の実が落ちて根本に還る——自然界における刑殺と生長の法則がそこに見える。 三月は陽気が上昇し、鳥が羽を振って塵を払うようである。四月は乾陽の気が旺んに四方を照らす。五月に姤卦が現れ、薄い霜の上を歩むような、陽極して陰が生じる境である。六月は井戸の水が冷え、陽気は潜み、陰気が主となる。このとき修煉者は精神を収め、時機を待つべきである。七月は否卦のとき、陰陽が通じず、草木は生えず、陰盛して陽衰する。八月仲秋には万物の盛衰を観察し、老木が新芽を出し、ナズナが新苗を冒す。九月は剥卦のとき、形は損なわれ、精気は尽き、ついに坤元（純陰の状態）へ還る。 経文は天地の法則に順じることを強め、陰陽の循環は連環のごとく端がないとする。修煉の道は玄妙で測りがたく、先に道を失い、後に要領を得る——これは自然の法である。帝王も天道に従ってこそ長く治めることができる、という意である。 後半は《周易》の復卦（一陽が初めて生じる象）の修煉上の意味を説く。賢人がこれに従って修行すれば超凡入聖し得るが、邪道の者はかえって命を失う。文王の「朋来无咎」は、同じ志の者が遠くから来て助け、害はないということである。「七日来復」は新月が七日後に再び現れる月相の周期を指すと同時に、人体の精気が七日一巡りする修煉の法則にもたとえられる。最後に孔子の「復見天地之心」を引き、復卦が天地の生生し続ける本質を示すとする。 注：本段は《周易》の十二消息卦と丹道の修煉を結びつけ、各月に特定の卦象と修煉の要点を対応させ、陰陽の消長の法則に順じることを説く。「榆莢」は楡の実、「羽翮」は鳥の羽、「甤賓」は古楽律の名で午月を代指し、「龍𧲖」は龍尾星（尾宿）で日月交会の天象の標である。 世人不知天地之心老子號此心爲元牝之門雲房指此心 爲生門死戸易曰雷在地中復先王至日閉關商旅不行后 不省方雷乃剛陽地乃柔陰以剛陽在柔陰之中復彼先天 之炁先王至此日行此道則閉關而不省方得專心而致志 商旅者雜泛也不行者當絕其雜泛之事專行其道故象傳 曰不遠之復以修身也又曰中行獨復以從道也朔旦爲復 陽炁始通者聖人之心一也復者先伏而後能復也陽之始 炁出入相通且無疾害立表微剛者乾動而直也黃鍾之律 陽月建子兆者眾庶也始也庶物生此陽炁昔始滋彰播施 柔暖黎蒸得常者黎蒸之眾得復柔暖一陽之炁皆能復其 常道也上陽子曰作丹之妙其要在此切毋輕忽也學道巳 得師訣須曉三關三候何也預營壇墠先採藥物旣得藥物 出入相通行煉已功柔暖播施微温直透此爲初關第一候 也臨御丹爐施條接意闢開道路不僭不狂分彩和光愈低 愈下大呂應丑曰景漸長是爲中關第二候也大簇律臨仰 以成泰泰之爲卦地上於天陰若居上水能潤下陽居於下 火臨照上故咸之翼曰柔上而剛下二炁感應以相與止而 說男下女上是以亨利貞夫五行顚倒天地成寶柔施於前 饒他爲主剛施於後我反爲賓牡初小往牝乃大來金炁相 須陽全乾體此云剛柔並隆陰陽交接是爲下關第三候也 **解釈** 世の人は、しばしば天地の根幹を知らない。老子はその本質を「玄牝の門」と呼び、雲房真人（鍾離権、八仙の一人）は「生門死戸」と名づけた。 『易経』には、「雷が地の中にある、復卦の象。古の聖王は冬至の日に閉関して静修し、商旅は行を止め、君主も政を行わなかった」とある。雷（剛健の陽気）が地（柔順の陰気）の中に潜む姿は、先天の気（き）が回復する過程を譬えたものである。聖王がこの日を選んで閉関したのは、俗務を排し、修行に専念するためであった。 商旅は日常の煩わしさを表し、「不行」とはこれらを断ち、修行に一心に向かうことを意味する。『象伝』は「遠からざる復は、身を修めるためなり」、「中正にして独り行きて返るは、大道に従うためなり」と説く。毎月初めに陽気が萌え出でるとき、聖人の心もまた同じである。「復」は、まず潜蔵してから再び現れることを要する。陽気が初めて生じるとき、気は滞りなく通じ、表を立てて影を測る微かな剛健の気は、乾卦（天を象る）の剛直を象徴する。 黄鐘律（十二律の第一）は十一月（子月）に応じ、「兆」は万物が芽吹き始めることを指す。このとき柔らかな陽気が万物を養い、あらゆる生きとし生けるものが温もりを感じ、平常の生命状態に戻る。上陽子（道教の内丹家）は特に強調する。炼丹の要はここに在り、軽んじてはならない。 修行者が師の真伝を得たなら、「三関三候」の要点を悟るべきである。 第一段階は、まず修煉の場を整え、薬（内丹の用語で精・気・神を指す）を採る。薬が揃えば、呼吸吐納によって筑基の功を修め、体内に温和な暖流を生じさせる。これが初関の第一候である。 第二段階は、本格的な炼丹に入り、身心を調え、気の通路を開き、過不足なく偏りなく保つ。このとき謙虚に低く身を置き、大呂律（十二月丑月に応じる）が象徴する白昼の延びのように振る舞う。これが中関の第二候である。 第三段階は、大簇律（正月寅月に応じる）が来て、陽気が上昇し泰卦（地が上、天が下）を成す。陰気は上に居り水の如く潤って下り、陽気は下に在り火の如く昇る。二者は交感する。『咸卦』の「柔が上に、剛が下に」という言葉の如し。陰陽（いんよう）二気は相互に感応する。修煉のときは五行（ごぎょう）を逆転させ、柔順の気を先に、剛健の気を後にし、雌（陰）が主導し雄（陽）が応じるが如くする。金気（肺気）が充実し陽気が円満になれば、剛柔相済し陰陽交会する下関の第三候に至る。 漸厯大壯凝結還丹俠列卯門榆莢歸根刑德相負晝夜始 分言丹之兆落在黃庭以防以養宜愼宜專夬之爲卦陰以 決别陽炁旣囘金丹懷孕乾健盛明金炁已純陽終於已運 行陰符姤承乍包陽無走逸陽復得陰陰爲主人坤之爲化 初六履霜井底寒泉陰炁下來六月爲之歛精俟時否届七 月陰陽不通陰伸陽屈陽炁内明八月觀象量察秋情任畜 微稚若麥之蘖老枯復榮若薺之芽化炁旣竭剝消其形道 窮則返歸乎坤元一來一往恆順承天此書譔作深有法度 或序冐頭或括結尾無冐頭者結尾括之無結尾者冐頭總 之卽如此章是無冐頭而以結尾括之其首句曰朔旦爲復 復而臨臨而泰泰而大壯壯而夬夬而乾乾而姤姤而遯遯 而否否而觀觀而剝剝而坤尾郤結曰元幽遠𣺌隔閡相連 只此兩語最爲簡易元幽遠𣺌者陰陽二物至元極幽不可 摸捉至遠極𣺌不可思議而其造化功倍天地隔閡相連者 二物間隔動幾萬里若得黃婆以媒合之則雖至遠而至近 也是以兩物應度而育種爲陰陽之元聖人用之而行其道 寥廓恍惚而不足捉摸者未容度量聖人推之以逆其用也 先迷失軌後爲主君者柔順利貞君子攸行先迷失道後順 得常此十翼之辭也仙翁引而詳之中言陰爲主人末曰後 爲主君皆坤之利地之道也無平不陂道之自然水之至平 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲述炼丹過程中陰陽（いんよう）変化的规律、および如何顺应天道（タオ）来修練（しゅうれん）金丹（きんたん）。文中用『周易』十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、観、剥、坤）象征炼丹時陰陽（いんよう）消長的十二个阶段。 開头描述金丹（きんたん）在黄庭（丹田（たんでん））凝结的過程、强调需要谨慎专注。当阳気充足時（夬卦阶段）、金丹（きんたん）開始孕育；到乾卦阶段、金気纯浄；姤卦時阴気開始萌生、阳気内敛。六月阴気渐生（坤卦初六爻象）、七月陰陽（いんよう）不通（否卦）、八月観察秋象（観卦）、如同麦芽重生、荠菜発芽的循环。最终陰陽（いんよう）循环归于坤元（纯阴状态）、周而复始顺应天道（タオ）。 作者指出この経文（きょうもん）结构特殊：ない開头总述、而在结尾用"元幽远渺、隔阂相连"两句总结。意思是陰陽（いんよう）二気看似玄远难测（元幽远渺）、但～を通じて黄婆（媒介）调和、就能使相隔万里的陰陽（いんよう）二気相融。聖人すなわち～を通じて把握この種の陰陽（いんよう）変化规律来修練（しゅうれん）的。 最后引用『周易』坤卦的"先迷失道（タオ）、后顺得常"、説明阴柔之道（タオ）最终会成為主导（阴為主人）。就像水平至极必起波澜、これ是自然（しぜん）之道（タオ）。整段～を通じて卦象変化、揭示炼丹需遵循陰陽（いんよう）消長、物极必反的自然（しぜん）规律。 瀦爲淵陂畔岸不流陂若盈科則水自汛以水喻道自然之 理變易更盛猶復至乾消息相因如姤至坤故云終坤復始 如循連環也帝王承御千載常存者若帝王能承御乾坤逆 順之道則千載之夀亦未爲多若功崇行著白日升天亦分 内事昔黃帝一世爲民修世間福再世乃得爲臣復修出世 功德三世乃得爲君遂捐天下離棄萬幾尋山水幽絕處得 鼎湖之君山煉此九還大丹丹成之後白日乘龍而上升也 按君山卽洞庭湖湖中有山因黃帝煉丹故號曰君山也 養性立命章第二十將欲養性延命郤期審思後末當慮其先人所秉軀體本一無元精雲布因炁託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安爰斯之時情合乾坤乾動而直炁布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水淸而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居類如雞子白黑相符縱廣一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃俱彌厯十月脫出其胞骨弱可卷肉滑若鉛 此章言人先須養性乃可修命且性者何也乾之物也人能 養之則乾陽不虧精從内守炁自外生可以煉丹可以入聖 世人莫知性命兩者爲一何物或猜性是靈明知覺或以性 **解釈** この文字主要讲两个核心内容：一是～を通じて黄帝修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的故事説明修道（タオ）成仙（せいせん）的過程、二是阐述性命双修的道（タオ）教修練（しゅうれん）原理。 黄帝成仙（せいせん）的故事是これ样的：黄帝第一世作為普通百姓修世間福德、第二世成為臣子修出世功徳（くどく）、第三世才成為君王。后来他放弃王位、隐居在鼎湖的君山（即洞庭湖中的山、因黄帝炼丹而得名）炼制九还大丹。丹成之后、乘龍白日飛昇（ひしょう）。これ説明修道（タオ）需要累世修行（しゅぎょう）、帝王若能掌握乾坤顺逆之道（タオ）、也能获得長生（ちょうせい）。 ～について性命修練（しゅうれん）的部分解释：人的身体由元精（せい）（先天精（せい）気）构成、陰陽（いんよう）二気形成魂魄（阳神（しん）為日魂、阴神（しん）為月魄）。魂与魄相互依存、就像房屋与主人。性（先天本性）主内、如同房屋的主人；情（后天情欲）主外、如同城墙。只有内外协调、人才能安定。 修練（しゅうれん）的関键在于调节陰陽（いんよう）：乾（阳）主動而直、使精（せい）気流動；坤（阴）主静而收敛、是道（タオ）的居所。陰陽（いんよう）相济、刚柔相生、～を通じて九还七返（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気在体内的循环過程）的修練（しゅうれん）、使金（肺）火（心）相融、水（肾）火既济。五行（ごぎょう）之中、水最為纯浄、象征道（タオ）的本质。 人的生命形成過程：最初像鸡蛋一样混沌（こんとん）未分、経過十月怀胎成形。修練（しゅうれん）すなわち要返本还源、回到この種の纯真状态。养性（修心）是修命（修身）的基础、性能养则阳気不损、精（せい）気内守、これ样才できる炼丹成聖。可惜世人多不明白性命本是一体的道（タオ）理。 爲肉團頑心或認思想識神爲性或指不可捉摸爲性或以 頑空爲性或以令爲命他豈知杳杳㝠㝠之物爲命又焉知 生生化化之門爲命惟只盲猜夢想怎達聖人之道哉黃帝 曰天性人也人心機也君子得之固窮小人得之輕命孔子 曰窮理盡性以至於命孟子曰存其心養其性所以俟天命 也夭夀不貳修身以俟之所以立命也聖人之道傳至孟子 忒殺分明翼曰昔者聖人作易也將以順性命之理是以立 天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義 上仙云修性不修命如何能入聖修命先修性方入修行徑 人言釋氏修性道家修命天下豈有二道哉是不參孟子存 心養性修身立命之道蓋欲立命先養其性若不悟性焉能 知命故中庸天命之謂性率性之謂道是以聖人無兩心也 此謂將欲養性延命郤期世人不知何者爲養性洞賓乃以 煉丹以曉之不知何者爲立命張許乃以煉丹以喻之惟精 惟一允執厥中此養性也男女媾精萬物化生此立命也積 精累炁此養性也流戊就已此立命也審思後末者人負聰 慧執僻不囘謂有生必有死奚有長生也哉聖仙與佛皆天 所生師豈能授人豈能爲是不審思甘分守死當慮其先者 慮卽念也當念我身從何而有若云父母陰陽之炁所生則 陰陽之炁必可延命必可成仙佛矣故修大丹與生身受炁 **解釈** 人によっては、肉体の心臓を本性（ほんしょう）と誤り、あるいは思い乱れる意識を本性とし、また虚ろな感覚を本性とし、頑なに執着する「空」まで本性とし、一瞬の念を命（いのち）とする。幽玄なる実在こそ真の命であり、生生流転の造化の門こそ命の極意であることを、彼らは知らない。こうした当てずっぽうの推測で、いかにして聖人の大道を悟れようか。 黄帝は言った。天は人に本性を与え、人心は機巧である。君子は道を得て本分を守り、小人は道を得て命を軽んじる。孔子は、事理を極め本性を尽くすことで天命に通じると言った。孟子は、本心を保ち本性を養うことで天命に順い、寿夭を問わず修身して天命を待つ——これが安身立命の道である。聖人の教えは孟子のところまで、すでに明らかであった。 古代の聖人が『易経』を作ったのは、性命（せいめい）の理に順うためである。天道は陰陽（いんよう）を説き、地道は剛柔を説き、人道は仁義を説く。上界の仙人は言う。性だけを修し命を修さぬでは、いかにして聖となれようか。先に性を修め、次に命を修めるこそ、修行の正路である。仏家は性を修し、道家は命を修すと言う者もいるが、天下の大道が二つに裂けるはずはない。これは孟子の「存心養性、修身立命」の理を透していないのである。命を立て身を安んずるには、まず本性を養うこと。本性を悟らずして、命理をいかに明らんや。ゆえに『中庸』は「天命の謂うは性なり、率性の謂うは道なり」と言う。聖人の心法は、常に一以貫之であった。 养性延命と言えば、世の人はしばしば如何に性を養うかを知らない。呂洞賓（八仙のひとり）は内丹（ないたん）の修行をもって示した。如何に命を立てるかを知らぬ者には、張道陵・許遜（道教の祖師）もまた内丹を譬えて教えた。「惟精惟一、允執厥中」は养性の道であり、「男女媾精、万物化生」は立命の法である。精気を蓄えるは养性、陰陽を調えるは立命である。ところが聡明な者の中には、生あれば必ず死あり、長生などあるはずがないと固執する者もいる。しかし聖人・仙人・仏は皆天地の所生であり——師はいかに伝え、人はいかに強んずるべきか。生命の本源を深く思わず、天命を認めて死を待つなら、考えるべきである。我らの身体はいずこから来たか。父母の陰陽二気の所生とすれば、この陰陽の気を修煉することによって、自然に延年し仙仏に至ることができる。ゆえに金丹大道を修するは、本質的には我らが生まれながらに持つこの先天の気（せんてんのき）を修煉することなのである。 之初渾無差別但有逆順耳仲尼曰未知生焉知死聖人明 性命之所以死生示陰陽之道緣何逆順故順而生物者人 也逆而生丹者聖也此之謂元精雲布因炁託初何謂陰陽 爲度魂魄所居蓋陰陽以魂魄爲體魂魄就陰陽爲舍離爲 日魂坎爲月魄魄乃陰中之陽戊土專之魂乃陽中之陰已 土直之魂魄互爲室宅陰陽兩相交通性主實精於内立置 鄞鄂情主伏炁於外築垣城郭城者何也承華之包也郭者 何也煉丹之室也當斯之時乾之性動而直則精炁合體坤 之情靜而翕爲道舍廬剛而直者一施則退柔而化者布潤 以滋丹產於鼎還返成功所謂九還者地四生金天九成銀 龍虎相交金銀之炁復還鼎中故云九還其七返者地二生 火天七成砂魂魄相戀砂火之精返照鼎中故云七返八歸 者天三生木地八成汞戊已一合木汞之眞歸煉鼎中故云 八歸曰六居者天一生水地六成鉛情性相感鉛汞之妙囘 居鼎中故云六居男白女赤金火相拘男屬靑龍之木受兌 金之炁煉而返白女屬白虎之金被離火之精鍊而還赤也 則水定火者壇墠精嚴藥物眞正須則其水之多少而抽添 之約其火之老嫩而烹煉之此時爲五行造化之初上善若 水者水中有金能生麗水探其至淸全無撓動無質無瑕方 能變化是云上善道之形象者男女卽道之形乾坤乃道之 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的陰陽（いんよう）原理和炼丹方法。一開始指出世間万物（ばんぶつ）本无差别、関键在于"逆顺"之道（タオ）。孔子説"不了解生、怎能明白死"、聖人正是～を通じて阐明生命本质来揭示陰陽（いんよう）変化的规律。 普通人顺着自然（しぜん）规律生育后代、而修道（タオ）者则逆向修練（しゅうれん）结成内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的结晶）。ここ提到的"元精（せい）"（先天精（せい）気）如同雲気弥漫、依托元気（げんき）而存在。陰陽（いんよう）以魂魄為载体、魂魄又以陰陽（いんよう）為居所——离卦（火）象征日魂、坎卦（水）象征月魄。魄属阴中含阳、対应戊土；魂属阳中含阴、対应己土。魂魄相互依存、陰陽（いんよう）互相交融：性（先天本性）主内守精（せい）気、情（后天情欲）主外伏元気（げんき）、就像建造城墙保護城池。ここ的"城"指承载精（せい）華的容器、"郭"指炼丹的炉鼎。 修練（しゅうれん）時、乾卦（天）的刚健特性使精（せい）気结合、坤卦（地）的柔顺特性形成修練（しゅうれん）场所。刚直之気一旦施放就会收敛、柔化之気则滋润生長。丹药在鼎中反复提炼、形成"九还七返"的循环："九还"指金気回归（四象生金、九宫成银、龍虎交会）；"七返"指火精（せい）返照（二仪生火、七政成砂、魂魄相吸）；"八归"指木汞化合（三才生木、八卦（はっけ）成汞、戊己相合）；"六居"指铅汞相融（太極（たいきょく）生水、六合成铅、性情感应）。 男女象征道（タオ）的形态（男白女赤代表金火相制）、青龍（木）受兑金之気炼成白色、白虎（金）受离火之精（せい）炼成红色。修練（しゅうれん）時要像调制壇場（だんじょう）あの样精（せい）确控制水火：根据水量调节火候、把握火候强弱来烹炼。此時進入五行（ごぎょう）造化的初始阶段——最完美的水（上善若水）蕴含金性、清澈无瑕才能産生変化。道（タオ）的具体表現すなわち男女（陰陽（いんよう））、其根本规律体現在乾坤（天地（てんち））之中。 象形與象之中能生眞一之炁迺不可以畫其形而圖其象 也故此形此象各任化機分布而居秉生秉殺甲乙自東而 游庚辛自西而舍故云各自獨居也類如雞子者還丹有形 也黑白相符者陰陽得匹也縱廣一寸者丹結之初來如黍 米之微漸覺一寸之廣非但神室充裕緼遍四肢潤澤五臟 筋骨一皆快暢十月功滿丹已成形脫去其胞號曰陽神陽 神之象乃先天之炁結成骨故可卷而軟肉比鉛華而滑非 若後天之精血以成人物者其骨重肉滓不能變化肉滑若 鉛鉛猶鉛粉亦曰鉛華俗言水粉潔白軟滑女婦以此飾面 尙增光彩况此陽神乃先天眞鉛之炁以凝結而成其形乎 此與第六章内以養巳相應 二氣感化章第二十一陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二炁元且遠感化尙相通何况近存身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵 陽燧者陽之物也其中有炁故感日而能生火方諸者陰之 物也其中有精故感月而能生水日月在天之高遠陽燧方 諸之至微陰陽二炁尙相感化况乎人身眞陰眞陽切在心 胷可親可密近而易求安有相通而不感化哉緣以後之人 不得其道耳人身之陰陽以比天上之日月諸燧之水火以 喻人身之精炁無情之物尙爾相通有情有靈自然交感且 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時体内陰陽（いんよう）二気交感化生的玄妙境界。首先描述"真一之炁（き）"（先天元気（げんき））无法用具体形象描绘、它随着自然（しぜん）规律运行、就像东方甲乙木和西方庚辛金各自运转。内丹（ないたん）初成時如鸡蛋般圆融、黑白相間象征陰陽（いんよう）调和、最初只有黍米大小、渐渐充盈全身、润泽五脏筋骨。経過十月修練（しゅうれん）、丹成化為阳神（しん）（元神（しん）化身）、この種の阳神（しん）由先天元気（げんき）凝结、轻盈柔软如铅粉般滑润、与后天精（せい）血形成的凡胎有本质区别。 第二十一章用生動的比喻説明陰陽（いんよう）交感：阳燧（古代取火铜镜）需要日光才能取火、方诸（古代承露器）需要月光才能凝水。日月虽远、陰陽（いんよう）二気仍能相互感应、何况人体内近在咫尺的真阴真阳（肾中真水与心中真火）？作者批评后世修道（タオ）者不得要领、実は人身陰陽（いんよう）就像天上日月、水火相生如同精（せい）気运转、连无情的器物都能感应、何况有霊性的人体？関键在于掌握正确的修練（しゅうれん）方法。 文中特别指出阳神（しん）与凡胎的区别：阳神（しん）本质是先天真铅（元精（せい）元気（げんき））所化、したがって轻盈洁浄；而凡胎是后天精（せい）血所成、したがって沉重浑浊。これ与第六章"养己"功夫相呼应、都强调要炼化后天返归先天。 天地間最靈者人也雖至賤至愚者皆知陰陽化育之理不 待教令而使之然一切愚迷但知順行以生人物至於逆用 非師罔通蓋逆用陰陽之道乃煉精伏炁以成丹也此章單 明陰陽二炁以相感通而成造化也 關鍵三寶章第二十二耳目口三寶閉塞無發通眞人潛深淵浮游守規中旋曲以視聽開闔皆合同爲已之樞轄動靜不竭窮離炁内營衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛三者旣關鍵緩體處空房委志歸虛無無念以爲常證難以推移心專不縱橫寢寐神相抱覺悟候存亡顏色浸以潤骨節益堅强排郤眾陰邪然後立正陽修之不輟休庶炁雲雨行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中反者道之驗弱者德之柄耕耘宿穢污細微得調暢濁者淸之路昏久則昭明 此章詳明煉丹入室之密旨學者得師口訣便須誦此章萬 遍句句熟玩字字尋詳勿輕易讀過去一字不透不能成丹 蓋此一章乃參同契着緊合尖處其中有不以語言泄露者 上天所寶也且夫人生於世性無有不善及乎年旣長非負 上聖之資介然自守者鮮淫朋妄友牽誘於外聲色嗜慾迷 惑於内六根門頭色色皆愛日用夜作件件戕賊最苦毒者 耳目口也耳聽乎聲目視乎色口嗜乎味由此之故福從色 **解釈** 天地間に最も霊慧なのは人間である。最も卑しく愚鈍な者であっても、陰陽が万物を化生する道理を理解しており、特に教えられなくとも自然に分かる。しかし普通の人は陰陽の道に従って生命を繁衍することしか知らず、陰陽を逆用する奥義については、明師の指点がなければ通暁できない。いわゆる「陰陽の逆用」とは、精を煉じて気（先天エネルギー）と化し、金丹を成就することである。この章は陰陽二気が相互に感通し、創造化育する玄機を専門に闡明する。 第二十二章「三宝の要」が指摘するのは、耳・目・口という三つの重要な関竅は、修煉の際には閉じて外へ発散させてはならないということである。真の修行者は深淵に潜むように内に収斂し、心神を遊魚のように丹田（下腹部の修煉区域）に安守させる。呼吸の開合と内在のリズムを調和させて調節し、これを修持の総枢紐とする。動静の間にエネルギーは循環して止まない。離卦（心火を象徴）のエネルギーは内に向かって滋養し、坎卦（腎水を象徴）のエネルギーは外に泄らす必要がなく、兌卦（口舌を象徴）のエネルギーはもはや閑談に用いられない。少なく語ることは自然に順い、これら三つの重要な竅穴がすべて収束適切になれば、身体を静室の中で弛緩させ、意志を虚空に帰し、無思無念の常態を保つ。 修煉が外物に動かされ難い境地に至れば、心神は専注して散乱しない。睡眠時には覚知を保ち、清醒時には気息の存亡を観察する。顔色は次第に潤沢になり、骨格は日々強健になる。体内の陰濁邪気を排尽すれば、純陽正気が自然に建立される。修煉を続けて怠らなければ、体内の真気は雲雨のように滋潤し、春水のように流動し、氷が融けるように暢達する。エネルギーは頭頂から足底へ流れ、また下から上へと循環往復し、全身を貫通して妨げなく、山谷の霧のように充盈する。逆修こそが大道の検証であり、柔弱守静こそが德行の根本である。積年の汚穢を清除し、細微な気脈を調理すれば、混濁はついに清静と化し、長い昏暗はついに光明を再び見る。 この章は煉丹修持の核心秘訣を詳細に揭示している。求道者は師の口伝心授を得た後、本章を万遍繰り返し誦読し、逐句揣摩し逐字推敲すべきであり、軽率に読み過ごしてはならない。たとえ一字を参透しなくとも、金丹の成就に影響を及ぼす可能性がある。なぜならこの章は『参同契』の最も肝要な精髓であり、その中には言語で完全に伝達できない玄機があり、天が珍重する奥義だからである。人生在世、本性は本善であるが、成長するにつれ、並外れた資質を持ち本心を堅守できる者でなければ、不良の友に誘引され、声色の欲望に惑わされるのを免れない。眼耳鼻舌身意の六根が外境に貪着し、日常の行為はすべて元気を損耗しており、その中でも耳が声を聞き、目が色を観、口が味を貪るという三者が最も危害が甚だしく、種々の福報はすべて外境への貪恋によって消散する。 敗害隨聲至病因口入夢生醉死遞遞何窮學士多不能成 道者皆被耳目口三者隣朋互誘汨喪其眞仙翁以耳目口 爲三寶者尊重而不敢輕放是用閉塞勿令發通入室之際 大用現前六根大定方可採煉眞人卽已土也潛深淵者用 己土去尅水以求丹浮游守規中者規中名造化窟也若煉 大丹於此一符之頃切須愼密浮游者常靜而又常應暫時 不離此用守者勤勤内照誠有所待也此兩句又爲參同契 中合尖處用一下大斧底工夫相似是以眞仙聖師所出元 言法語萬世莫能猜之上陽子因盡泄之者但願人人皆明 此道而行之也旋曲以視聽者非蠢然之閉塞也内能旋曲 委宛微愼而視聽之使戊土之開闔不隱不瞞與已土以合 同若吞若㗖已之爲性顚倒猖狂必得戊土爲其樞轄是云 爲已之樞轄何謂動靜不竭窮蓋已之爲道其動也直其靜 也專若善用之不致窮竭離炁内營衞目光内照也坎乃不 用聰耳須内聽也兌合不以談希言而調息以順鴻濛之施 化惟此三者善於關鍵方可緩體處於空房緩體者優游而 不勞空房者嚴淨而不雜委志歸虛無蓋虛無者炁之所生 處也是曰先天一炁自虛無中來要得此炁必當委曲志慮 以求之也無念以爲常無念二字最爲受用眞人潛深淵無 念以應之浮游守規中無念以候之呼吸相含育無念以致 **解釈** この経文が説くのは、修行の道で特に注意すべき三つの要である耳・目・口である。学道の人が成就しにくいのは、多くこの三者から来る乱れに害されるためだ——耳は谗言を聞き、目は外相を追い、口は妄言を吐いて禍を招き、本真を失う。魏伯阳仙尊はこれを「三宝」と呼び、修行者は常に警戒を怠らぬこととする。 真に室に入って修するには、六根（眼耳鼻舌身意）をことごとく静めてから、採薬・煉丹の功夫に及ぶべきである。「真人」はここでは「己土」（人体の内なる先天の気）を指す。深渊に潜るごとく沈静し、己土をもって肾水（坎水）を調えて結丹を求める。「規中」は丹田という造化の妙所を指し、煉丹のときは浮游するがら警戒を保ち、静と応を兼ね、一刻もこの状態を離れぬこと。 修行では目は内視し（離卦が象る内照）、耳は内聴し（坎卦が象る内斂）、口は少なく語る（兑卦が象る沈黙）。この三者を押さえてこそ、清浄な修煉の境に安んじて居れる。「虚無」は先天の一気が生ずる根源であり、杂念を下し、専一にしてこそ感応できる。最も肝心なのは「無念」の状態を保つこと——真人が潜修する時は無念で応じ、浮游して丹を守る時は無念で待ち、呼吸を調える時は無念で導く。この無念は鈍然として知らぬことではなく、内に微妙な覚知を保つ状態である。 之三性旣會合無念以入之能應能候能致能入其功惟多 故以爲常也證難以推移者戊之爲物號曰白虎虎之爲變 易動難安若以已土會之切毋縱橫推移心或不專恐生災 異前云無念此又云心專不縱橫可不諦思之乎寢寐神相 抱者心不縱橫又不推移於斯寢寐之頃神炁自相抱一又 須常覺而常悟候其一炁之存亡煉丹之功用力至此方自 知驗予往昔得師之旨此叚以爲甚難近從大羅山之陰行 此大功始覺易也大要修之而不輟休方能成就其全功也 故仙翁自明採取燒煉之時不可毫髮差忒自顏色浸以潤 而下句句緊用着無一句放閒皆得丹之後有自然之效見 種種之驗凡修此道者居五濁惡世修出世間法人行之不 輟久則功必成勿因小魔障中道而棄之是云濁者淸之路 昏久則昭明證聖成仙指日可冀功最神速故名之曰神丹 傍門無功章第二十三世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任杖聾者聽宮商沒水捕雉兔登山索魚龍植麥欲獲黍運規以求方竭力勞精神終年無見功欲知伏食法事約而不繁 世人好小術小術不是道器局若淺小不可聞大道道大包 天地道深濶如海人固不可聞先被盲師毒先入言爲主正 道無由聞旁門好採戰棄正從邪徑服藥求輕舉欲速閼不 **解釈** ここで述べているのは、内丹（ないたん）を修めるうえでの肝心な要点である。修煉のときは精（せい）・気（き）・神（しん）の三つを自然に溶け合わせ、杂念のない状態を保つ。感じ取ること、待つこと、招き入れること、入り込むことができるようになれば、効き目は著しくなる。だからこの状態を日常の常態として身につけるべきである。 文中の「戊」（五行（ごぎょう）における陽の土）は白虎（西方の金の象）のようで、性質は変わりやすく安まりがちである。「己土」（陰の土）で調え合わせる際は、軽々しく変えてはならない。もし心が一つに定まらなければ、好ましくない変化を招きかねない。前に「無念」と言い、ここで「心は一にして散らばらない」と言うのは、よく味わって理解する必要がある。 眠るときも心と神が守り合う状態を保ち、散らばらず揺るがずにいる。そのうえで神と気は自然に抱き合う。同時に常に覚知を保ち、体内の真気の存否と変化を観察する。丹を煉る功夫がこの段階に達すれば、自然に証しが得られる。著者はかつて師に伝えられたとき、この一節が難しいと感じたが、後に大羅山で修めてやっと楽になったと述べている。要は修煉を途切れさせず続けることで、全功が成るということである。 仙翁（魏伯陽を指す）は特に、採薬・焼煉のときほんの少しの誤りもあってはならないと説く。修煉が深まるにつれ、顔色は次第に潤いを帯びる。経文の一句一句は重く、無駄な一句もない。得丹の後にはさまざまな自然の効験がある。五浊の悪世（煩悩に満ちた塵世）で出世の道法を修する者は、ただ続けて中断しないこと。小さな魔障で半途にしてはならない。濁は清への道であり、長い暗闇の末には必ず光明が来る。こうして証聖成仙は目前に迫り、効は神速であるゆえに「神丹」と呼ばれる。 第二十三章は傍門左道の無益を説く。世の人は小術を好み、道法の深浅を見分けず、正道を捨てて邪路に入り、速成を望んでかえって塞がれる。まるで盲人が杖を使わず、聴者が音楽を聴き、水に入って雉や兎を取り、山に登って魚や龍を探し、麦を植えて黍を期待し、円規で方形を描くようなもので、精神を空しく費やして終年効を見ない。本当の服食（内丹）の法は、実は単純で煩わしくないことを知るべきである。 世は小術を好むが、小術は大道ではない。器量・格局が小さければ、大道を聞く縁もない。大道は天地を包み、海のごとく深広である。人が大道を聞けないのは、しばしば盲師（真相を知らない師）に誤導され、先に偏見が入るため、正道を聞く縁を失う。傍門は採戦（房中術などの邪法）を好み、正道を捨て邪路へ行き、薬を服して軽身飛升を望み、速成を期してかえって不通になる。 通精竭不養性猶盲不任杖借道咨談辯如聾聽宮商沒水 捕雉兔何不參同類五行不顚倒登山索魚龍枯坐以求仙 植麥欲獲黍無爲若辦道運規以求方如上種種爲竭力勞 精神若不遇聖師終年無見功欲知伏食法古仙語不繁伏 炁不服炁服炁須伏炁服炁不長生長生須伏炁斯言眞妙 訣以詔高上人 流珠金華章第二十四太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先唱有頃之間解化爲水馬齒瓓玕陽乃往和情性自然廹促時陰拘蓄禁門慈母養育孝子報恩嚴父施令教勅子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五與一天地至精可以口訣難以書傳子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相啣嚥咀嚼相呑熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各得其功何敢有聲不得其理難以妄言竭殫家產妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊 此章分明指示流珠金華爲陰陽之二物復示燒煉之密旨 其間透露大爲詳切可以口訣難以書傳是也上陽子乃重 宣此義而爲偈言太陽流珠離有日烏離宮姹女非色非珠 太陽隱明實稱乾父砂中有汞汞爲砂祖世人緣因六賊引 **解釈** この内容讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的方法）的関键要诀。もし不懂得调养精（せい）気、就像盲人ない拐杖一样危险；もし只靠空谈辩论来修道（タオ）、就像聋子听音乐毫无意義。就像下水抓野鸡、上山找魚龍、种麦子却想收黍子（小米）、これらの违背常理的做法都是白费力気。 文中强调修練（しゅうれん）的関键在于"伏炁（き）"（降服体内元気（げんき））：不服気不行、但盲目服気也不能長生（ちょうせい）、必须懂得降服元気（げんき）的诀窍。これ是上古仙人（せんにん）伝下来的真诀、只伝给有缘的高明之士。 第二十四章"流珠金華"讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）二気的转化過程。"太阳流珠"（象征元神（しん））容易散失、需要与"金華"（象征元精（せい））结合、就像水结成冰一样凝固成形。陰陽（いんよう）二気相互吸引交融、就像龍虎相呼（龍象征元神（しん）、虎象征元精（せい））、母子相生、父子相承。五行（ごぎょう）（金木水火土）相生相克、三（精（せい）気神（しん）（せいきしん））五（五脏之気）归一、これ是天地（てんち）間最精（せい）妙的道（タオ）理、只能口伝心授、难以用文字完全表達。 文中用自然（しぜん）現象作比喻：就像火星出現在西方、金星横贯天空時必有灾祸、猫捉老鼠、鹰抓小鳥都是自然（しぜん）规律。もし不懂これらの道（タオ）理、就算耗尽家産、妻儿挨饿也修不成正果。自古以来追求長生（ちょうせい）的人无数、但大多误入歧途、追求名贵药材反而背离了大道（タオ）（タオ）。 最后点明これ章揭示了"流珠"与"金華"的陰陽（いんよう）本质、および炼丹的奥秘。其中"太阳流珠"象征离卦中的阳精（せい）（乾為天、象征父）、朱砂中的汞（水银）就像砂的精（せい）華。世人常被六贼（眼耳鼻舌身意）迷惑、难以领悟其中真谛。 逼劂鑿流珠或𣺶(音嘶龍所吐涎也)或逸金本居兌寓坎生華坎之 眞水乃尅離砂汞被金水制伏轉變化爲白液應時燒煉金 返居前吐華先唱眞土云已已須神王己曰地神擁一玉局 陞於高座暴露雙足金華化水有頃之間色如馬齒鍾乳瓓 玕乾陽爲賓往以求友陽性陰情譆(音熈暖也)相蟠糺陰被陽廹 陽被陰促彼促我廹時陰拘畜兩腎之間號曰禁門一陰一 陽一乾一坤慈母云金金生坎水水卽金公水稱孝子嚴父 云木木生砂汞子又生孫子繼孫踵慮不精專嚴施號令五 行錯王顚倒尅應鉛汞砂銀相據於土火盛生土土爲金母 火王銷金木畏金刑金被火伐木乃敷榮東南同五木三火 二西北同五水一金四中央戊己是曰三五數一至萬兆經 垓補數合天地蘉(音忙勉也)感至精此感彼合口訣須明子當右 轉若謇若遄陽金生子午乃東旋陰汞生午包固陽精卯酉 東西主客二名金木間隔相去萬里懷仁懷德金順木喜龍 呼虎吸金戀木仁一主一賓飲食相親一烏一兔俱相貪便 一男一女遂相銜嚥一龜一蛇咀嚼相呑南方之神朱雀熒 惑守占於西煅煉金德兌之殺方愼毋差忒含儲生意炁日 太白經行黃道信歸乾戸殺炁一臨生炁自布猶猫捕鼠似 雀畏鸇各得其功何敢有聲不得口訣奚可猜言枉耗家產 **解釈** この内容は、道教の錬丹術における陰陽五行の相生相克の原理について述べている。錬丹の際、金（坎卦の中の真水を表す）は離卦の中の砂汞（水銀）を克制することができ、水火相済の変化を通じて、最終的に白色の丹液を錬成する。この過程全体において、金木水火土の五行は互いに制約し合いながらも、互いに転化し合っている。 錬丹の際には時辰と火候を把握しなければならない。ちょうど金が火に遇えば溶け、木が金に遇えば克制されるが、火が旺んなれば土を生じ、土がまた金を生じるようなものである。東方と南方は木火に属し、西方と北方は金水に属し、中央は土に属する。これが「三五の数」という天地運行の法則である。錬丹者はこれらの相生相克の道理を理解してこそ、成功することができる。 文中では多くの比喩を用いて陰陽の配合を説明している。たとえば龍虎が互いに引き合い、烏兔が互いに追いかけ、男女が交わり合い、亀蛇が互いに呑み合うなど、いずれも錬丹の際の陰陽二気の交融を形容している。特に注意すべきは、西方の兌卦（金を表す）の粛殺の気と、南方の離卦（火を表す）の煅煉の功が適切に配合されなければならないことで、ちょうど猫が鼠を捕らえ、雀が鷹隼を避けるような自然さなのである。 最後に強調されているのは、明師から口訣を伝授されなければ、独力で推測しながら錬丹の方法を模索するだけでは、むなしく家財を費やすだけだということである。これは道教の修煉が特に師承伝授を重視する特徴を説明している。 行諸旁門邪蹊曲徑採戰誤眞誤誘罪重豈顧他貧自古及 今好者億人不遇眞師希有能成未明陰陽豈知同類廣求 名藥愈耗眞炁金石草木非類無情去道乖遠寥隔萬程法 則後學梗槪敷陳備明奧典得做仙眞 如審遭逢章第二十五如審遭逢覩其端緖以類相况揆物終始五行相尅更爲父母母含滋液父主秉與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒僵不得俛仰當此之時周文揲蓍孔子占象扁鵲操針巫咸扣鼓安能令甦復起馳走 此章乃謂人若遇師先須審察覩其端緒是正是邪將此參 同契勘果是明師問無不知畧無留滯若是盲師十不知九 百端揑怪引人落草或以無言是道或惟打坐觀空問其砂 汞虎龍金木間隔三日震象逆用先天不曉丹經啞口無對 世之愚夫但聞何人打坐幾年某人入闤幾處便紛言其有 道他豈知馬祖南岳磨磚之誚乎又豈知陰陽呑㗖生殺之 理乎有輩俗子畧記前人口滓日惟說禪鋒辯橫論喚作性 宗指此爲道以愚世人尤爲可笑彼惡知禪與性哉何謂性 卽乾用九其動也直若能了此卽正法眼藏也何謂禪卽坤 用六其動也闢若也知之卽湼槃妙心也禪與性合以土制 鉛也金木相投以鉛伏汞也仁與義施以直養炁也故一陰 **解釈** この経文は主に、誤った修行方法に陥った者たちを批判し、真の明師に出会わなければ道を得ることはできないと強調している。古来より、修道を志す者は多いが、真の師に出会える者は極めて少ない。多くの者は陰陽が相生じる理を理解せず、ましてや同類の物（修行に必要な特定の材料を指す）を見つけて丹を錬ることを知らない。彼らはあちこちで高価な薬材を探し求め、かえって自身の真気（先天の元気）を損なってしまう。金石や草木のような霊性のないものは、修道とは根本的に関わりがなく、真の道法とは十万八千里も隔たりがある。 経文は特に、師に出会った時には注意深く見極めるよう指摘している。真の明師は『参同契』などの丹経について知らないことがないが、偽の師は十問すれば九つは知らず、さまざまな奇怪な説で人を惑わすだけである。たとえば、静坐して黙っていることを修道とする者もいれば、一日中座禅を組んで空を観じる者もいるが、錬丹における砂汞（陰陽二気を指す）、虎龍（金木の相生相克の理）といった肝心な問題を問えば、言葉に詰まってしまう。世間には愚かな者が少なからずいて、誰かが何年も座禅を組み、どこかの洞天福地を訪れたと聞けば、その人が道を得たと思い込む。彼らは馬祖道一禅師の「磨磚作鏡」の典故（誤った方法では目標を達成できないことを喩える）を理解せず、陰陽の相生相克という根本道理もわかっていない。 また俗人の中には、鸚鵡のように禅宗の公案を真似て口にするだけで、仏性を空談することを修道と見なす者もおり、これなど特に笑止千万である。彼らは真の「性」（乾卦の用九、陽剛直率な本性を指す）と「禅」（坤卦の用六、包容開闊な境界を指す）が何であるかを理解しているだろうか。真の修行とは、禅と性を合一させ、あたかも土で鉛を製するがごとく（調和を喩える）；金と木を投合させ、あたかも鉛で汞を伏すがごとく（陰陽の調和を喩える）；仁義を施して気を養うことである。これが一陰一陽が互いに補い合う道理である。 経文は最後に比喩を用いて説く：竿を立てれば影が現れ、空谷に声が響くように、真の道法の効果は即座に現れる。しかし、もし誤って野葛や巴豆のような毒薬を服用すれば、たとえ周の文王が卜卦し、孔子が象を占い、扁鵲が針を施し、巫咸が鼓を撃とうとも（古代の著名な医者や巫師）、救うことはできない。これは修道者に対し、もし道を誤れば、その結果は想像を絶するものになると警告しているのである。 一陽易之道也離宮修定禪之宗也水府求元丹之府也名 雖分三道惟一爾覩其三教修養之端緒皆要同類方能成 功此云以類相况也何謂揆物終始當揆度其生人生物陰 陽終始消息之因是以五行相生相尅一旺一衰刼刼更易 而爲父母上聖至人所行之道陰陽而已其主含儲滋液之 炁者坤兌更易而爲聖母也其主秉與生成之妙者乾震更 易而爲靈父也炁液凝精流而成形以結爲丹如金石之固 而不朽也審察專一方乃不泄可得成道若立百尺之竿而 見影如呼千巖之谷而傳響陰陽自然影響交感最爲靈驗 以合天地造化之至象也野葛巴豆無情之草木尙爾殺人 文王大聖周公孔子庶聖扁鵲神醫巫咸賢師蓍占針禱其 毒炁不可療况乎眞陰眞陽之炁同類有情之物以相匹配 安有不結靈丹者乎 姹女黃芽章第二十六河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黃芽爲根物爲陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然火動炎上水流潤下非有師導使其然也資始統正不可復改觀其雌雄交姤之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀秉乎胞胎受氣元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交姤 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是陰陽（いんよう）相合、炼丹修道（タオ）的原理。陰陽（いんよう）之道（タオ）是天地（てんち）万物（ばんぶつ）生成変化的根本法则、就像太阳升起（一阳）代表生机萌動、离宫（八卦（はっけ）中的离卦代表火）象征禅定修行（しゅぎょう）、水府（指肾水、道（タオ）家認為肾藏元気（げんき））是炼就金丹（きんたん）的関键所在。 ～であるが修練（しゅうれん）方法分為三种途径、但本质都是要遵循"同类相求"的原则。就像五行（ごぎょう）相生相克、陰陽（いんよう）消長変化一样、万物（ばんぶつ）都有其自然（しぜん）规律。至高无上的聖人行事、也不過是把握陰陽（いんよう）之道（タオ）而已。坤兑二卦（代表阴柔）的转化孕育生命、乾震二卦（代表阳刚）的交替促成生成。元気（げんき）与精（せい）液相凝结就能形成坚固不朽的金丹（きんたん）、就像金属矿石あの样永恒。 修行（しゅぎょう）必须专心致志才能成功、就像立起百尺高竿立刻見影、在山谷呼喊馬上有回响、陰陽（いんよう）交感是最霊验的自然（しぜん）現象。就连野葛巴豆これらの无情草木都有剧毒、何况是真阴真阳これ两种有霊性的元気（げんき）相互配合呢？必定能结成霊丹。 第二十六章"姹女黄芽"進一步説明：姹女（指体内阴精（せい））霊動非常、遇火（阳炁（き））就会飞散、必须用黄芽（初生的阳気）来制伏。もし违背陰陽（いんよう）配合的天道（タオ）、就像母鸡单独孵蛋无法孵化。男女交合時的状态、刚柔相济不可分离、これではない人為控制的、而是自然（しぜん）规律。就像火向上烧、水往下流一样自然（しぜん）。観察男女交合時的情况、この種の结合ではない后天学习的、而是先天本性。人出生時呈現的形态、死后也保持この種の状态、これ都是陰陽（いんよう）交媾的自然（しぜん）体現。 この特别强调炼丹要效法自然（しぜん）陰陽（いんよう）交合的原理、不能违背天道（タオ）。就像治病需要対症下药、修練（しゅうれん）也必须陰陽（いんよう）匹配才能结丹。 定置始先 河上乃愛河慾海之喻姹女卽自已陰汞之精何謂靈而最 神以其功能生人亦能殺人又能合丹當寂然不動之時一 靈内養忽感而遂通之頃奔驟如神境動情生福從色敗意 念纔起汞逐火飛如埃與塵不可復拾鬼隱其精龍匿其形 雲㪚天空空卽是色此與二十四章太陽流珠常欲去人義 同人謾爾看將過去故復到此引而伸之聖人功蓋後世類 多如此將欲制之黃芽爲根卽前卒得金華轉而相因義同 蓋如姹女因之順而易失非彼黃芽之一陽不能制伏黃芽 卽先天之炁號眞一之鉛燒此鉛炁以爲根基其汞自不奔 逸何哉陰陽配而使之然也物無陰陽是違造化之天背其 生物之元修丹者不離陰陽以立根基倘眞一之炁旣還丹 已成熟則方跳去陰陽之外世之愚人不看丹經謂修行者 必居深山必先孤處必棄妻子必當辟穀必合無爲必要打 坐以此爲道何其愚哉若也不用陰陽不究五行不辯金木 不知龍虎不識鉛汞不明坎離只以無言烏可成道是以此 書力救其敝厯言陰陽配合方謂之道只如牝雞不雄自卵 覆雛不成爲其孤陰無陽若欲生雛當午盛水曝而温之假 借陽炁雛乃可全若不温之必不生也夫何故亦如造化配 合未連三五不交剛柔離分豈成生生之道是以女人之國 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于陰陽（いんよう）调和。所谓"河上"比喻人的情欲之海、"姹女"指的是人体内的阴性能量（阴汞）。この種の能量既能滋养生命、也能损耗元気（げんき）。当人心静定時、内在能量自然（しぜん）滋养；一旦情欲萌動、能量就会像水银遇热飞散般失控、难以收回。 修練（しゅうれん）的根本在于用"黄芽"（先天纯阳之気、又称真一铅）来制伏阴性能量。就像用铅来固定易挥発的水银、陰陽（いんよう）相配才能稳定。真正的修行（しゅぎょう）ではない逃避世俗、而是要明白陰陽（いんよう）相生的道（タオ）理。あれらの認為必须隐居深山、抛弃家庭、不吃不喝才能修道（タオ）的人、実は误解了修行（しゅぎょう）的本质。 経文（きょうもん）用母鸡孵蛋的比喻説明：单靠阴性能量（如母鸡）无法完成生命转化、就像ない公鸡配合的鸡蛋孵不出小鸡。同样、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）必须陰陽（いんよう）交合、就像自然（しぜん）界万物（ばんぶつ）生長都需要陰陽（いんよう）配合。女人國（纯阴无阳之地）的比喻進一步强调：ない陰陽（いんよう）交合、就不可能実現生命的升華转化。 無男子若欲孕則必擇日一日三時俯觀井底亦借眞水之 炁是觀井中之象以爲交感方能懷姙所謂陰陽施化之精 天地自然相感之道若此火炎上水潤下非有師導以使其 然資始統正一氣已定翼曰大哉乾元萬物資始乃統天乾 道變化各正性命性命已正安可復改故曰觀夫雌雄交姤 之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧制御必男生 而伏女偃其軀此皆極理之論造化不能移易豈但生乎溺 而死者亦必男伏女偃此非父母教令使然本在交姤定置 始先俗眼看來語似屑屑本其著書之意令人洞達陰陽之 理語故頻而不煩也 男女相須章第二十七坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕掩冒相傾陽消其形陰凌災生男女相胥含吐以滋雌雄錯雜以類相求金化爲水水性周章火化爲土水不得行男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符 坎爲水爲月爲中男離爲火爲日爲中女坎外陰而内陽中 有戊土以儲金水養其陰魄爲中情爲道義之門黑中之白 也離内陰而外陽中有已土以居砂汞主其陽魂爲成性爲 仁德之體白中之黑也月體本黑受日之化光彩復舒而體 不虧陽失其契契合也陰侵陽明薄蝕者晦朔之間月掩日 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交感的原理、および男女、日月、水火等対应関系的修練（しゅうれん）要诀。 ～について男女交感怀孕的部分提到：女子若要受孕、需要选择特定時辰、每天三次俯视井底、借助井水中的真炁（き）（先天能量）。これ是～を通じて観察水中倒影来実現陰陽（いんよう）交感、符合天地（てんち）自然（しぜん）相感的道（タオ）理。就像火性炎上、水性润下一样、この種の自然（しぜん）规律不需要人為教导。文中特别强调男女交合時"男伏女仰"的姿势是自然（しぜん）法则、连溺水而死的尸体也会呈現この種の姿态、説明これ是陰陽（いんよう）交感的根本规律。 在"男女相须"章节中、用坎离（八卦（はっけ）中的两卦）来比喻陰陽（いんよう）関系：坎卦代表月亮和中男、离卦代表太阳和中女。月亮本身不発光、依靠太阳的光辉才能明亮；同理、修練（しゅうれん）中阴性能量需要阳性能量的滋养。もし陰陽（いんよう）失调、就会出現类似月食的天象、导致灾祸。 修練（しゅうれん）的関键在于把握陰陽（いんよう）平衡：男性主動施与、女性静守内藏。就像金属熔化后変成流動的水、火能生土而制约水性。修練（しゅうれん）者要控制情欲、保持魂（阳）魄（阴）平衡、使身体处于不寒不暑的中和状态。 特别指出：坎卦外阴内阳、内含戊土（阳土）、是储存金水能量的地方、主管阴魄、代表道（タオ）義之門；离卦内阴外阳、内含己土（阴土）、主管阳魂、代表仁德之体。就像月亮本身是黑暗的、接受阳光后才显光明、修練（しゅうれん）者也要～を通じて陰陽（いんよう）调和来保持身心完整。 光正對的射日體居上月在日下暫障日光此謂陽消其形 陰凌災生以此世人不能保守眞陽數爲陰所凌爍若也雌 雄得類顚倒相感男女相胥逆求化機則其兌金化生坎水 非得眞土則坎之水周流汎濫離中有火火能生己土以制 坎水水不汎矣是以男之爲道乾剛而外施女之爲德坤靜 而内藏若乾外施溢度過節則爲坤女之所拘制魄以鈐魂 魄屬於兌魂屬於震震男兌女陰陽相交不得淫奢必使一 寒一暑得其進退和合有時不愆不忒則其雌雄各吐符證 乃可見其効驗者矣此章大義在乎周章溢度淫奢過節則 陰凌而災生致仲冬行夏令成隆暑仲夏行冬令返嚴寒卽 男行而女不隨陽唱而陰不和陰陽乖錯皆由周章而淫奢 也修丹不易切毋自輕昔純陽翁旣得鍾離老仙之傳及其 入室累次下工以未盡善不卽成丹復䝉玄元崔眞人授以 入藥鏡方得洞達乃作詩曰因看崔公入藥鏡令人心地轉 分明厥後用功旋卽成就後之愚人專以無爲頑空是道依 稀度日任生任死此輩爲教中大罪人况敢言修行一事哉 四者混沌章第二十八丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侶四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝靑爲父肺白爲母腎黑爲子離赤爲女脾黃爲祖子五行始三物一家都歸戊己 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲陰陽（いんよう）平衡在修練（しゅうれん）中的重要性。当太阳在上、月亮在下時、月亮会暂時遮挡阳光、これ象征着阳気消退、阴気上升。もし世人不能保持真阳之気、就会被阴気侵蚀。 修練（しゅうれん）的関键在于陰陽（いんよう）相合：就像男女结合能孕育生命一样、金（兑卦象征）能转化為水（坎卦象征）、但需要真土（脾土）来制约、否则水会泛滥。男性属乾卦、主外放；女性属坤卦、主内敛。もし阳気外泄過度、就会被阴気所制——魄属兑卦（金）、魂属震卦（木）、必须陰陽（いんよう）协调、如同寒暑交替般有规律、才能見到修練（しゅうれん）效果。 文中警告説、もし陰陽（いんよう）失调、就像冬天出現夏天的炎热、夏天反而寒冷、これ都是なぜなら修練（しゅうれん）時失去节度。吕洞宾（纯阳翁）当年跟随钟离权学习丹道（タオ）、初期修練（しゅうれん）未成、后来得到崔真人（しんじん）伝授『入药镜』才真正悟道（タオ）。現在有些人整天空谈無為（むい）、虚度光阴、これ実は是修行（しゅぎょう）的大忌。 第二十八章讲炼丹的五行（ごぎょう）原理：丹砂（象征火）需要金来配合、金水相合、木火為伴。肝属木為青色（父）、肺属金為白色（母）、肾属水為黑色（子）、心属火為红色（女）、脾属土為黄色（祖）。これ五行（ごぎょう）最终都要归于中央戊己土（脾土）、三者（精（せい）気神（しん）（せいきしん））合為一体。 上陽子曰夫人之身最靈而至寶者精與炁也心印經以爲 上藥張紫陽以爲命寶仙翁所譔之書則有同而有異何謂 同曰金來歸性初乃得稱還丹此最簡而同也何謂異曰乾 坤坎離曰牝牡槖籥曰開曰闔曰無曰有曰陰陽曰日月曰 元牝曰戊己曰剛柔曰雌雄曰斗樞曰魁罡曰烏兔曰魂魄 曰金炁曰神明曰黃芽曰河車曰鉛銀曰砂汞曰浮沉曰白 黑曰鴻濛曰恍惚曰規中曰樞轄曰虛無曰杳冥曰眞人曰 太淵曰垣闕曰蓬壺曰朱雀曰龜蛇曰白虎曰靑龍曰熬樞 曰流珠曰金砂曰水銀曰八石曰黃土曰兩孔穴曰神德居 曰偃月爐曰懸胎鼎曰赤色門曰明牕塵曰上下弦曰文武 火曰丹砂木精曰河上姹女曰鄞鄂城郭曰馬齒瓓玕曰禁 門曰刀圭曰金華曰秋石曰情性曰主客曰白雪曰黃轝曰 元溝曰河鼓曰甑山曰晷影曰鍾乳曰蒼液曰三五曰兩七 曰銖兩曰爻符等等名色如是一皆身中之寶或喻門戸或 言神室或云鼎器或譬體用或雜形象或比進退故易道以 乾直坤闢爲生死之門丹法以鵲橋黃道爲往來之路不離 己身之精炁耳此假名而異字故此章言丹砂木精得金乃 并又合前太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因之義同 也蓋謂流珠謂姹女謂丹砂本皆有陰而無陽以屬後天不 能成丹金與黃芽金華乃先天之鉛可煉還丹故夫丹砂木 **解釈** 人の身体の中で最も霊妙で貴重なもの、それが精（せい）と炁（き）すなわち先天のエネルギーである。『心印経』はこれを上等の薬物と呼び、張紫陽（宋代の著名な道士）はこれを生命の珍宝と見なした。仙翁（魏伯陽を指す。『参同契』の作者）が著したこの経典には、他の経典と通じる点もあれば、独自の見解もある。 通じる点とは「金来りて性初に帰り、乃ち還丹と称すを得」という一句であり、これが最も簡明にして要を得た共通原理である。独自の点は、書中に大量の比喩用語を用いていることに現れている。たとえば乾坤坎離（八卦の四卦）で陰陽を比喩し、牝牡（雌雄）で開闔を比喩し、さらには無有、陰陽、日月、元牝（陰陽の本源）、戊己（五行の方位）、剛柔、雌雄などの表現がある。 書中にはさらに多くの形象化された代称が用いられている。北斗星枢（斗枢、魁罡）、日月（烏兔）、精神活動（魂魄）、金炁（先天のエネルギー）、神明（元神）、黄芽（丹薬の雛形）、河車（周天の運行）、鉛銀砂汞（錬丹の原料）などである。これらの名詞には、修煉の状態を描写するもの（浮沉、黒白、鴻蒙、恍惚）、身体部位を指すもの（規中、枢轄、虚無処、杳冥処）、さらには各種の神話的意象（真人、太淵、垣闕、蓬壺）や四象の象徴（朱雀、亀蛇、白虎、青龍）もある。 これらの多種多様な名称は、実はすべて人体内の修煉要素を描写している。あるものは修煉の門径を比喩し、あるものは精神凝聚の場を指し、あるものは鼎炉（修煉の容器）を形容し、あるものは体用の関係を説明し、さらに具体的な形象を用いて修煉の進退の過程を比喩するものもある。『易経』が乾坤の開闔で生死の門を説明するのに対し、丹道では鵲橋黄道（任督二脈の接続部）でエネルギー運行の経路を比喩しており、本質的にはいずれも人体内の精気の運行を指している。 この段では特に「丹砂木精、金を得て乃ち並ぶ」と述べており、前段の「太陽流珠、常に人を去らんと欲し、卒かに金華を得て転じて相因る」という道理と同じである。つまり流珠（元神）、姹女（元精）、丹砂（心神）これらは後天の陰質に属し、単独では丹を結ぶことができない。一方、金、黄芽、金華これらの先天の鉛汞（純陽の物）こそが、還丹を錬成し得る鍵となる材料なのである。 精卽離中之汞火火之父爲東方甲乙之木以生眞精是謂 中女是以東方甲乙之木與南方丙丁之火一父一女也父 與其女爲陽中之陰則震木離火爲之侶也黃芽金液爲坎 中之鉛水水之母乃西方庚辛之金以孕其液而爲中男是 以西方庚辛之金與北方壬癸之水一母一子也母與其子 爲陰中之陽則兌金坎水以合處也木火金水四者混沌列 爲龍虎一東一西龍居東其數三故云龍陽數奇虎屬西其 數四故云虎陰數偶木火爲侶者龍從火裏出也金水合處 者虎向水中生也肝靑屬木爲火之父肺白屬金爲水之母 腎黑屬水爲金之子離赤屬火爲木之女脾黃屬土四者之 祖子居五行之始故爲一陽之首金與水木與火龍與虎是 謂三物若此三物交會而作一家則必藉戊己二土之力方 能成其功用也 卯酉刑德章第二十九剛柔迭興更厯分布龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見歡喜刑主伏殺德主生起二月榆落魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀一九之數終而復始含元虛危播精於子 靑龍屬東白虎屬西此其正也更厯分布者靑龍建緯於酉 白虎建緯於卯是刑德並會而龍虎歡喜顚倒相見故龍虎 相見會合一處則二物歡喜以主生爲德若龍東虎西定位 各居自生自旺則二物相競紛擾以主殺爲刑刑者陰陽乖 **解釈** この経文は、五行の相生相克と陰陽によって、人体内の精気の運行を説明する。東方の甲乙の木は、木が火を生むため火の父に、南方の丙丁の火は木の娘にたとえられ、陽中の陰の組を成す。西方の庚辛の金は水を生む母、北方の壬癸の水は金の子として、陰中の陽の組を成す。肝は木、肺は金、腎は水、心は火、脾は土に対応し、脾の土がほかの四行の根本となる。 竜と虎は、体内の二つの重要な力を表す。木火の青竜（せいりゅう）は東にあり、陽の数の三に属し、金水の白虎（びゃっこ）は西にあり、陰の数の四に属する。竜が火から現れ、虎が水に生じるとき、中央の戊己の土が調和させ、三者を一つにする必要がある。 第二章では、青竜が西へ、白虎が東へ動き、卯酉の方位が交差すると、粛殺を表す刑（けい）と、成長を表す徳（とく）が互いに転化すると説く。二月に楡の葉が落ちると北斗の魁星が卯に臨み、八月に麦穂が育つと天罡星が酉にあるというたとえを用いる。陰陽は子午の南北の線を往復し、一と九の数がその循環を示す。竜虎が交わると、体内の力が相克から相生へ転じ、播精於子（はせいおし）、すなわち丹田で精華を育む修錬の効果を得ると説明する。 錯之義雌雄相見之喻刑者五行順行之謂德者五行顚倒 之意刑者陰消其陽德者陽合乎陰刑者陰多而陽少德者 陰少而陽多且如四陽而二陰二月之卦也陽長陰退其陽 雖多而有餘陰陽多爲德餘陰主殺是以三春萬物並生而 榆莢墮落者一如人也年方及壯一身之中陽多陰少日壯 一日郤於此時慾火太熾其陽雖多皆爲陰消縱有餘陽不 能主宰百病來侵將曁陽脫猶復念念在於慾界儘力求陰 餘陽遇陰悉皆消脫卒然而終此之謂德返爲刑也若是上 智乘其餘陽以爲階梯急行還丹之道可復長生是之謂刑 德並會也是爲相見歡喜也又如四陰而二陽八月之卦也 陽爲陰消其陰雖多尙有餘陽陰多爲刑餘陽主生是以三 秋萬物將零而薺麥乃生一如人也年將六十一身之中陰 多陽少日衰一日若於此時幸有餘陽而行金丹之道能令 陽復是謂返老還童也是謂長生久視也是之謂刑返爲德 也二月子時斗之魁星臨於卯位罡星臨於己上位屬東南 主生爲德八月戌時斗之罡星據於酉地魁星臨於亥上位 次西北主殺爲刑經云罡星指丑其身在未所指者吉所在 者凶餘位皆然此喻煉丹之功用也子南午北者顚倒五行 也仙聖云五行順行法界火坑五行顚倒大地成寶所以水 火互爲綱紀方能旣濟也陽生於一成於九陽數至九則極 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）相生相克与修練（しゅうれん）的関系。"刑德"これ対概念中、"刑"指五行（ごぎょう）顺行時陰陽（いんよう）相克的状态、"德"则是五行（ごぎょう）颠倒（逆反自然（しぜん）规律）時陰陽（いんよう）相合的状态。以四阳二阴的二月卦象為例、阳気增長但仍有残余阴気、就像壮年人～であるが阳気旺盛、若纵欲過度反而会消耗阳気导致早衰。反之在四阴二阳的八月卦象中、阴気虽盛但残留的阳気若能～を通じて金丹（きんたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術）、就能返老还童。 文中用北斗星辰的运行方位作比喻：二月子時魁星在卯位（东方）、罡星在巳位（东南）、主生発属"德"；八月戌時罡星占酉位（西方）、魁星在亥位（西北）、主肃杀属"刑"。修練（しゅうれん）的関键在于"五行（ごぎょう）颠倒"——就像子（北）午（南）方位対调、讓水火既济（『易経』中水火交融的吉卦）。正如仙聖所説：顺着五行（ごぎょう）规律会陷入轮回火坑、颠倒五行（ごぎょう）才能炼成金丹（きんたん）至宝。阳気従一始生到九達到极致、正是修練（しゅうれん）中把握陰陽（いんよう）消長的要诀。 極則復於一此謂一九之數終而復始含元虛危播精於子 者丹之神功在此兩句蓋虛危之次日月合璧之地一陽初 生之方龜蛇蟠結之所故太一所含先天之元炁其眞精遇 子則播施此復應前章子五行始之義也世人但聞卯酉爲 沐浴豈能明刑德之喻蓋德與生卽半時得藥之比刑與殺 則頃刻失喪之喻是以入室之際直須防危慮險方可煉丹 仙翁比爲春旺之時何物不生而榆莢死者德中防刑生中 防殺也秋肅之候何物不凋而薺麥生者刑中有德殺中有 生也是書厯厯而論種種而明者其主意之妙惟要得先天 之炁爾 君子好逑章第三十關關雎鳩在河之洲𥥆窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虬相扶以明牝牡意當相須假使二女共室顏色甚姝蘇秦通言張儀合媒發辯利舌奮舒美辭推心調諧合爲夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名類不同分刻參差失其綱紀雖黃帝臨爐太乙執火八公搗煉淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳脂把籍長跪禱祝神祗請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以磠塗瘡去冷加冰除𤍠用湯飛龜舞蛇愈見乖張 仙翁直指金丹必須同類藥物一陰一陽必資交感一牝一 牡方得化生倘獨居孤處安得化化之機若夫眾雌無雄豈 **解釈** 本節は内丹修煉の核心原理を説き、陰陽が相合することの重要性を強調している。 まず「一九の数」という概念について。これは陰陽が巡り、極に達すれば再び始まるという理の数である。道教の内丹修煉では「虚危」（二十八宿の虚宿・危宿）という方位を特に重んじ、日月が交わる所、陽気が初めて生まれる方、玄武（亀と蛇が合体した神獣）が栖む所と見なす。太一神（道教の最高神の一つ）に宿る先天の気は、子の刻（夜十一時から翌朝一時）に精気を広げ始める。 経文は、多くの人が「卯酉沐浴」（特定の刻に行う修煉法）の名だけを知り、「刑徳」の深い意味を悟らないことを戒める。四季の変化に譬えれば、春に万物が生じるとき榆の実は落ち、生の中に衰を警戒すべきこと；秋に万物が凋れるとき薺麦は芽吹き、殺の中に生機が潜むことを示す。《参同契》が繰り返し説く要は、先天の気を得ることである。 続いて《詩経》「関雎」の故事で陰陽相配の理を説く。雄鳥は独り住まず、雌鳥も孤りではない。玄武は亀と蛇が互いに巻き合うように、陰陽は必ず相応して合わねばならない。二つの陰だけを無理に合わせるのは、二女が同居するに等しく、蘇秦・張儀のような弁舌を媒にしても、結びつくことはない。 炼丹も同様である。薬物の種類が合わなければ、黄帝が丹炉を守り、太乙真人が火を掌り、八公（淮南王の八門客）が薬を捣き、淮南王が調合し、豪華な祭壇を築き玉の段を敷き、珍奇な供物を捧げて誠心祈祷しても、鍋を膠で補い、疮に硫黄を塗り、熱に氷を当て、寒に湯を浴びさせるほどの無益であり、かえって事態を悪くするだけである。 魏伯阳仙翁は明言する。金丹を煉るには相応する陰陽の薬を用いねばならず、一陰一陽が互いに感応し、雌雄が配してこそ化生の機が働く。単一の属性だけ、あるいは陰ばかりで陽がないなら、生生しえぬ変化の機は失われる。 有生生之道欲煉還丹必求先天一炁以成也此章句語直 露不宜重述爲是書者乃泄天地造化之機倅乾坤生育之 德煥日月合明之理漏陰陽逆施之功易曰與天地合其德 日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶先天而天弗違後 天而奉天時天且弗違而况於人乎主此道者聖人也行此 道者神人也此書在在處處天地神祗日月星辰雷霆萬神 常切扈衞上賢敬受誦至萬遍仙眞降庭告以上道若彼下 愚妄生謗毁則有神鬼陰錄其過註於黑籍小則惡病纒身 大則黑司促筭徒爲幽陰之鬼長墮苦海之中福善禍淫昭 然毋忽 下卷 聖賢伏煉章第三十一惟昔聖賢懷玄抱眞伏煉九鼎化迹隱淪含精養神通德三光津液腠理筋骨緻堅眾邪辟除正氣長存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸名覆謬眾文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘商人棄貨志士家貧吾甚傷之定錄此文字約易思事省不繁披列其條核實可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉 古聖大賢必明至道故伏羲神農黃帝之書皆言大道陰符 尙存其經三百一十五字後人因不明道亂猜其經乃謂百 **解釈** この経文は、金丹大道を修煉する核心の要諦を説いている。還丹（道教内丹術における高次の境地）を煉成するには、先天一炁（宇宙の最も根源的なエネルギー）を得ることが不可欠である。著者は、この書が天地造化の奥義を明らかにし、乾坤が万物を生養する法則、日月の運行の道理、陰陽変化の玄機を含んでいると述べている。《易経》の言葉のように、修道者は天地の徳に合し、日月の光明に応じ、四時の法則に順じ、鬼神の吉凶に契するべきである。この道理を真に掌握する者は聖人であり、この法門を実践する者は神人である。 経文はこの書の神聖性を特に強調している。どこにあっても、天地の神霊、日月星辰、雷霆万神が暗中に護持している。慧根ある者が虔誠に万遍読誦すれば、仙真が降臨して大道を授ける。しかし愚昧な者が妄りに誹謗すれば、鬼神に過を記され、軽ければ悪病に苦しみ、重ければ寿命を損し、死後は鬼魂となり永く苦海に堕ちる。善悪の報いは、真実にして虚なし。 下巻「聖賢伏煉章」は古代聖賢の修煉法を述べる。伏羲、神農、黄帝といった古の聖賢は、皆大道の玄機を深く知り、九転金丹の修煉（九鼎は内丹修煉の九つの段階を指す）により形神を転化し、踪迹を隠した。精神を涵養し三光（日・月・星の三光の精気）を贯通することで、体液が通畅となり筋骨が強健し、邪気を祛け正気を長く保つ。日を重ね功を深めれば、脱胎换骨して仙道を成就できる。 著者は後世の学道者がしばしば表面の功夫だけを見、根本の要諦を忽略することを嘆く。ある者は修煉法を文字にして流伝するが、肝心の秘訣を故意に隠し、種々の名相で真義を覆う。そのため学者は生涯研鑽しても要領を得ず、父子相伝してもますます糊塗となり、官吏は政务を廃し、農民は耕作を誤り、商人は貨物を棄て、志士は家道に困窮する。著者はこれを深く痛み、簡明な文字で修煉の要点を条分して列し、智者が参詳できるようにした。 最後に、伏羲、神農、黄帝といった古代聖賢が残した経典（《陰符経》原本は315字のみ）が、皆大道の真伝を記していると指摘する。惜しむべきは後人が真義を解せず、妄りに解釈して真道が隠没したことである。 言演道百言演法百言演術者聾瞽一世彼安足知聖人之 道哉蓋陰符自觀天之道百二十字乃叙道之綱領自天地 萬物之盗九十一字乃下手之用自瞽者善聽一百四字乃 成功之要是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹乘龍上升郤非燒 煉金石草木之謂乃伏先天之炁以成丹爾故云伏煉非服 煉也所謂伏煉者各有其事如懷玄抱眞化迹隱淪含精養 神通德三光如上七者首事先行是云爐火是之謂煉己若 能煉己則眞炁薰蒸遍於一身如爐中有火暖炁似燒故謂 之爐火故謂之煉己也津液腠理筋骨緻堅眾邪辟除正氣 長存如上四者是云伏炁是之謂煉丹蓋懷玄者内懷玄一 之炁抱眞者負抱太乙之眞化迹者韜光藏迹使人不我知 故知我者稀則識我者貴隱淪者沈隱淪匿使人不可識故 古之善爲士者微妙玄通深不可識含精者抱含眞汞之精 以煉己養神者外養全體之神以合炁累功至此大要通德 三光德者修行之上事也修道而不修德是有陰而無陽道 德全修陰陽自配人之修德自云有德而實無德緣以妄想 德不感通修行之土德愈深厚自不想德天地神明日月星 辰德皆感徹如張葛許自積自修心實罔覬此爲通德三光 也煉已旣勤積德通感方可伏煉大丹津液腠理者津乃玉 津卽白雪也液乃金液卽黃芽也玉津金液腠理於神室之 **解釈** 虚しく修道の百句を語り、法の百言を論じ、術を千篇に述べる者は、実は一生を聾盲のごとく真実を知らぬ者であり、いかに聖人の大道を悟まんや。 『陰符経』冒頭の「観天之道」など百二十字は修道の総綱を説き、「天地万物之盗」九十一字は具体的な修煉の法を述べ、「瞽者善听」百四字は成就の要を示す。黄帝が鼎湖で九鼎の大丹を煉り龍に乗って昇天したという話に倣えば、ここでいう煉丹は金石草木を焼くことではなく、先天の元気（道教における宇宙本源のエネルギー）を伏して丹を結ぶことゆえ、「服煉」ではなく「伏煉」という。 真の伏煉には七つの修煉が含まれる。懐玄（内に先天の一気を守る）、抱真（太乙の真気を抱く）、化迹（行迹を隠す）、隠沦（深く身を潜める）、含精（真汞の精を凝らす）、养神（全身の神気を養う）、通徳（徳行によって天地に感通する）。これら七つが「炉火」の功すなわち「煉己」（自己を修めること）である。己を煉じて成就すれば、体内の真気は炉の火のごとく温かく蒸し上がり、津液は充ち、筋骨は強く、邪気は退き、正気は長く存する。 その中でも「通徳三光」（徳行が日月星の三光に感通する）は特に重い。修道して徳を修めざれば、陰あって陽なきがごとし。しかし修徳を口先に留めてはならない。徳ありと称し実は徳なき者は、妄想を心に抱くゆえである。真の修行者は徳が深まれば、わざわざ徳を求めず、自然に天地の神明に感通する。張道陵、葛洪、許遜といった祖師たちは、みな実修実証に妄念なし、これこそ「通徳三光」という。 己を煉じて成就し、徳行が天に感通したのち、はじめて大丹の修煉に進める。「津液腠理」の「津」は玉津（白雪ともいう）、「液」は金液（黄芽ともいう）を指し、二者は神室（丹田）のうちで交わり融ける。 中則一身之筋骨緻堅眾邪者百骸之陰皆得辟除正氣乃 先天之陽長存不壞積累長久變形而仙黃帝伏煉九鼎大 丹者此之謂也慶會錄云昔軒轅氏一世爲民再世爲臣三 世爲君濟世積功數盡升天陰符而下列聖相繼載於經者 文王周易明乾坤其易之門咸恆夫婦之道孔子十翼明乾 動而直坤靜而翕之義道德五千明有無玄牝之門子思中 庸天命之謂性率性之謂道孟子養浩氣明至大至剛以直 養而無害籛鏗老彭之比列風莊鵬之喻皆由聖賢以至仙 也其憂憫後學好道之士遂其風采指畫著爲圖籍開示後 昆或露見枝條隱藏本根或託號諸名覆謬眾文所謂露見 者累露其大槪如乾坤其易之門耶是也至於本根必資口 授故隱藏耳所謂託號覆謬者不可顯言比方借喻㪚於羣 書之内後之明眼者旣得其文不遇其人韞匵而終其身若 是法器之子公孫繼踵可也有輩學人雖錄此文不得師旨 迷以傳迷引入邪徑竟無見聞趨走旁門陰陽不知五行錯 亂洎乎後來修道之流據此文書且無口訣此輩有若士農 工商失其本業只如宦者求官無路以登仕版農夫欲佃無 地而可以耘鋤工藝抱術而莫施商賈計利而亡本卽如學 者雖有其文未承師訣無下手處謬猜妄行烏能成道仙翁 惻憫陶冶爐開定錄此文爲億世法字約而義易思如眞人 **解釈** この文字讲的是～を通じて修練（しゅうれん）できる强化身体、祛除邪気、使先天阳気長存不灭、最终達到成仙（せいせん）的境界。黄帝炼制九鼎大丹（古代炼丹術中的高级丹药）すなわちこれ样的修練（しゅうれん）方法。 『慶会录』记载、轩辕黄帝第一世是平民、第二世是臣子、第三世成為君王、～を通じて济世积德、最终功徳（くどく）圆满升天成仙（せいせん）。后来许多聖贤都遵循この道（タオ）理、例えば周文王用『周易』阐明乾坤（代表天地（てんち）陰陽（いんよう））是理解『易経』的関键、孔子用『十翼』（『易経』的注释）解释乾卦的刚健和坤卦的柔顺、老子在『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中讲有无相生和玄牝（指天地（てんち）万物（ばんぶつ）的根源）的道（タオ）理、子思在『中庸』里説天命すなわち本性、遵循本性すなわち道（タオ）、孟子讲培养浩然之気（至大至刚的正気）的方法。これらの聖贤～を通じて不同方式指引后人修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）。 但聖贤们担心后人难以理解、したがって書書時有的只透露部分内容、隐藏根本要诀；有的借用比喻和代號、把真意分散在各种書中。后来有慧根的人即使看到これらの文字、もしない遇到明师指点、也只能抱憾终身。而有些学道（タオ）的人～であるが抄录これらの文字、却不懂其中真意、以讹伝讹、误入歧途、就像官员ない門路做官、农民ない土地耕种、工匠空有手艺无处施展、商人追求利益却失去根本一样。修練（しゅうれん）者もしない师父伝授口诀、光看文字也是无従下手、胡乱猜测更不可能得道（タオ）。 作者魏伯阳（仙翁）出于慈悲（じひ）、特意書下『参同契』これ部経典（きょうてん）、文字简洁而含義深刻、為后世修行（しゅぎょう）者指明方向。 潛深淵之句事省而理不繁有金來歸性初之語披列其條 者卽此上篇分十五章披露陰陽造化採丹首尾中篇分十 五章詳列分兩符候下篇五章法象成功後人覩此所列之 條綜核其實便於觀覽其間數目分兩皆有法度得師一指 依此循習可以成丹亂辭者卽託號覆謬之義孔竅者包括 玄妙之深實大劫之梯航爲昏衢之智燭後聖亞賢審思密 用伏惟大道非聖莫明非賢不語故父不得傳之於子臣不 得獻之於君聖人之道豈不傳耶謂恐無德而難承當或若 輕言後必顚踣是云智者審思用意參焉 法象成功章第三十二法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前郤兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招摇兮執衡定元紀升熬於甑山兮炎火張設下白虎導唱前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩遭遇羅網施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮魚鱗狎鬣起五色象炫燿兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重叠累兮犬牙相錯距形似仲冬冰兮瓓玕吐鍾乳崔嵬而雜厠兮交積相支柱陰陽得其配兮淡 **解釈** 本節は、内丹の古典《周易参同契》（しゅうえきさんどうけい）の章立てと主旨を述べています。全書は上・中・下の三篇に分かれます。上篇十五章は陰陽の変化と煉丹の基本原理、中篇十五章は火候（こま）——炉で火加減をいかに制するか——と薬物の分量、下篇五章は天地の運行の理をもって煉丹成就の境を譬（たとえ）で示します。 著者は後学に戒めます。これらの修法には厳しい法度があり、明師（めいし）の指導を得てこそ成就しうると。文中の「乱辞」は真意を隠すための隠語、「孔窍」は奥義の入り口を示す語です。いずれも修道者が劫難を超える手立てに似て、暗闇の明灯のごとし。しかし大道の至理は聖賢のみが悟りうるもので、安易に伝えられぬ。徳なき者が荷えぬことを恐れ、軽んじられて修行が破れることを恐れるゆえ、智者は慎んで参究すべきです。 第三十二章は天地の運行をもって煉丹成就の光景を譬えます。天地にこれほど大なる法象（ほうぞう）なく、江河の奔流に如く——銀漢が天を横断すれば人は驚き、日影の乱れは凶年をもたらすが、聖王が反省すれば災いは解ける。江河に満ち欠けあって、ついには大海に注ぐ。天地の陰陽は子午（しごう）の刻——真夜中と正午——で交替し、寅申（いんしん）の刻——明け方と夕暮——は陰陽が転ずる要となる。北斗七星の運行に従えば、天地の条理を把える。 煉丹の際は、薬物を鼎（かなえ）の中で飯を蒸すように熬煉する。下に白虎（こはく）——鉛汞が化合するときの白い気——が変化を導き、上に朱雀（すざく）——赤い炎——が舞い回る。薬が網の鳥の哀鳴のごとく、赤子が母を恋うごとく鼎中で翻騰するとき、鱗のごとき五彩の光華が現れ、液は沸湯のごとく湧き、結晶は氷柱のごとく交錯し、ついに陰陽が妙に融け合い、淡泊自然の金丹（きんたん）となる。全体の過程は鍾乳石が自然に成るに似て、諸相が交錯し、陰陽調和の至高の境に至る。 薄而相守靑龍處房六兮春花震東卯白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽雜南午三者俱來朝兮家屬爲親侶本之但二物兮末而爲三五三五并與一兮都集歸二所治之如上科兮日數亦取甫先白而後黃兮赤黑達表裏名曰第一鼎兮食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道山澤炁相蒸兮興雲而爲雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若檗染爲黃兮似藍成綠組皮革煮成膠兮麴𡾹化爲酒同類易施工兮非種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億世後兮昭然自可考煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令𤍠兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮心靈乍自悟探端索其緖兮必得其門戸入道無適莫兮常傳於賢者 上陽子曰聖人之道大包天地細入微塵傳云至廣大而盡 精微極高明道中庸庸道乃天所秘實不顯竹帛惟只口口 相傳聖人無可奈何百般引喻[示以]後[黃人]帝岐伯之問始云精 不足者補之以味形不足者補之以炁只此一語盡露金丹 及文王重伏羲之易曰西南得朋此又露補炁之方孔子又 曰同聲相應同氣相求此又指補炁之類老子則曰玄牝之 門是爲天地根此郤明補炁之門參同契厯厯指示藥物鼎 爐斤兩火候金炁相胥眞人潛深淵之誨最明且切復於下 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的原理和方法、用自然（しぜん）界的比喻来説明修練（しゅうれん）過程。 首先描述了青龍、白虎、朱雀三种神（しん）兽（代表不同方位和能量的象征）在特定方位和時节的运行规律。当これ三种能量汇聚時、就像家人团聚一样和谐。修練（しゅうれん）的根本在于把握陰陽（いんよう）二気（二物）、進而演化出五行（ごぎょう）（三五）、最终归于统一。 文中用自然（しぜん）現象作比喻：山泽之気蒸腾形成雲雨、泥土干涸変成尘埃、火焰熄灭化為尘土、就像用黄檗染黄、蓝草染绿一样自然（しぜん）。还列举了皮革煮成胶、谷物酿成酒的例子、説明同类物质容易相互转化、これ是修練（しゅうれん）的関键原理。 上阳子（道（タオ）教高人）指出聖人之道（タオ）既宏大又精（せい）微。黄帝与岐伯的対話中提到：精（せい）気不足要用食物补充、形体不足要用気来补益。この道（タオ）理揭示了金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥秘。周文王、孔子、老子等聖贤都従不同角度阐述了补気的要诀：『易経』説"西南得朋"（指陰陽（いんよう）相合）、孔子讲"同声相应、同気相求"、老子则指出"玄牝之門"（指生命本源）是天地（てんち）根源。 『参同契』これ部経典（きょうてん）详细记载了修練（しゅうれん）所需的药物（精（せい）気神（しん）（せいきしん））、鼎炉（身体）、火候（修練（しゅうれん）時机）等要素、强调金気（先天元気（げんき））相合的重要性。真正的修行（しゅぎょう）者要像潜入深渊一样潜心修練（しゅうれん）、これらの教导既明白又切実。 篇法象比喻聖聖相傳其揆一也故金液九還大丹無非補 其一炁耳然補陰必用陽補陽必用陰本乎太極之炁借名 金丹何謂金何謂丹謂乾始金謂坤始丹乾初太極金附於 坤坤初太極炁化爲丹乾金布坤經郤流轉金隱於兌兌金 生水水初生丹丹在虎圈故虎向水中生虎居於西若要合 丹先降其龍龍家於木化現於離離有陰火故龍從火裏出 夫龍居東九炁之蒼天靑帝籥之以爲眞宰而生萬物虎居 西七炁之素天白帝槖之以成造化而產萬物自西至東數 萬餘里今仙翁以天地而喻離坎以金鼎而譬玄溝河鼓星 紀以比會合晷影前郤而比乾龍皇上覽視以比頓悟而明 了關鍵害炁比收拾而閉塞以雌雄指子午以出入指寅申 甑山者杳㝠之門招搖者恍惚之戸白虎乃金之物朱雀乃 火之精羅網喻下手也湯鑊比烹煉也鼎沸暴湧炁之盛也 接連曡壘足其藥也瓓玕鍾乳丹肇形像雜厠交柱德合陰 陽靑龍處房入室了事白虎在昴得藥歸爐朱雀在張神己 合炁二物卽鉛汞也三五者簇五行也一者坎之水二者離 之火先白而後黃者白乃金也黃乃土形赤黑達表裏者赤 乃火容黑乃鉛體五行全陰陽會名爲一鼎其大如黍米經 云元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此也自然之所 爲是皆陰陽造化自然感通之道也非有邪僞道者非旁門 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理、～を通じて天地（てんち）陰陽（いんよう）的比喻来解释炼丹的奥秘。文中用"金"代表乾阳之気、"丹"代表坤阴之精（せい）、二者相合才能炼成大丹。修練（しゅうれん）的関键在于调和陰陽（いんよう）：虎（西方金気）要向水中生、龍（东方木気）要従火里出、～を通じて五行（ごぎょう）相生的原理使铅汞相合。 文中用大量象征手法：以白虎指代金精（せい）、朱雀象征火候、青龍比喻木性。炼丹過程被比作"汤镬烹炼"、鼎中药物沸腾象征真気（しんき）充盈。当五行（ごぎょう）（金木水火土）俱全、陰陽（いんよう）交会時、就能结成如黍米大小的金丹（きんたん）、これ就像元始天尊（げんしてんそん）悬挂的宝珠あの样精（せい）微玄妙。 特别指出修練（しゅうれん）要遵循"三五合一"的原则：一是坎水（肾精（せい））、二是离火（心神（しん））、加上五行（ごぎょう）调和。整个過程强调自然（しぜん）感通、反対旁門左道（タオ）、必须按照陰陽（いんよう）造化的自然（しぜん）规律来修練（しゅうれん）。文中提到的"雌雄"指子午時辰、"出入"指寅申方位、都是修練（しゅうれん）時要注意的関键节点。 採戰左道邪術也山澤炁相蒸者喻金丹亦陰陽之炁相蒸 而成泥竭遂成塵者比眞炁入鼎遂結成丹染黃用檗綠用 藍煮皮成膠麯成酒喻得金液必成還丹也同類易施功者 如乾以坤爲類震以兌爲類則陰陽和而功易施非種難爲 巧者如兌以巽爲種陰以雌爲種二女同居豈能成造化哉 斯之妙術明審諦當實非誑語傳於億世後者此書此道如 星之在天誰不可覩若水之宗海豈有異流雖萬億世莫能 離此道也詳玩熟思反覆萬遍自感神明告人或心靈自悟 也聖賢著書尾必應首此書上卷首章云乾坤易之門戸至 此末章乃直曰探端索其緖兮必得其門戸是謂原始返終 天道無私常傳賢者學道之士宜諦思之 鼎器妙用章第三十三 此章原接法象之下緣鼎器亦法象耳彭眞一謂其辭理鈎 連字句零碎置於後非也仙聖所述深有法度不可輕移况 句皆三字叶韻又一體法今依原本正之於此也圓三五寸一分 此詳明三五一之旨是書凡言三五者十一章三五旣和諧 二十四章三五與一天地至精二十六章三五不交剛柔離 分三十二章本之但二物末而爲三五此章以三五一爲首 句者使人洞明三五一之旨則知鼎器有三五之妙藥物有 一寸之眞火候正一分之用圓者熟也若能圓明熟達三五 **解釈** ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心概念）的関键原理。首先指出采战之術是旁門左道（タオ）、真正的金丹（きんたん）修練（しゅうれん）如同山泽之気相互蒸腾、需要陰陽（いんよう）二気交融才能成就。就像泥土干燥后変成尘埃、真気（しんき）進入丹鼎（修練（しゅうれん）時比喻的身体部位）才能结丹。 文中用染色、酿酒作比喻：黄色用黄檗染成、绿色用蓝草染成、煮兽皮能成胶、発酵谷物能成酒——同样道（タオ）理、得到金液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）必定能炼成还丹（高级内丹（ないたん））。同类相配就容易成功、例えば乾卦配坤卦、震卦配兑卦、これ样陰陽（いんよう）调和修練（しゅうれん）就顺利。もし像兑卦配巽卦これ样陰陽（いんよう）属性不合、就像两个女性同居、どのように可能産生造化之功呢？ これらの精（せい）妙的修練（しゅうれん）方法绝非虚言、就像天上的星星人人都能看見、如同百川归海不会改変。これ部経典（きょうてん）伝承万世都不会偏离正道（タオ）。反复研読体会、自然（しぜん）能获得神（しん）明启示或心霊開悟。聖贤著書首尾呼应、就像本書開头説"乾坤是易経的門户"、结尾又强调"探寻端绪必得其門户"、体現了道（タオ）法循环的道（タオ）理。天道（タオ）无私、只伝给有德之人、求道（タオ）者应当深思。 ～について鼎器（比喻修練（しゅうれん）的身体部位）的妙用：鼎器本质上也是修練（しゅうれん）法象（象征体系）的一部分。彭真一認為これ部分文辞零碎すべきである放在后面、実は不妥。仙聖所述都暗含深意、尤其これ三字一句的韵文体例更有其特殊章法。ここ特别强调"三五一"（三才五行（ごぎょう）归一的修練（しゅうれん）要诀）的奥義、全書共有十一章提及"三五"概念。例えば第二十四章説"三五和谐"、第二十六章説"三五与天地（てんち）至精（せい）"、第三十二章説"三五不交则刚柔分离"。本章以"圆三五寸一分"開篇、すなわち讓人明白鼎器蕴含三五之妙、药物（修練（しゅうれん）素材）含一寸之真、火候（修練（しゅうれん）時机）需精（せい）准把握一分。所谓"圆"、すなわち要完全领悟贯通これ三五一要诀。 一之要可煉大丹世人不圓斯旨只泥鼎器方寸尺度又何 淺哉仲尼曰三五以變錯綜其數通其變遂成天地之文極 其數遂定天下之象悟眞篇云三五一都三個字古今明者 實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊已自居生數 五三家相見結嬰兒嬰兒是一含眞炁達者方能入聖機陰 陽之數以炁爲主五行之炁因數而生故東方靑炁九元也 仁也木德生數三剛也精也古文龍虎經曰變化爲靑龍陽 木也南方赤炁二亨也禮也火德生數二柔也血也經曰丹 砂流汞父陰火也陽木生陰火離爲陽中之陰陰爲中女則 離女以震木爲父是木爲火侣其生數二與三同爲一五也 爲砂中汞也爲我也爲鼎也紫陽云金鼎欲留朱裏汞是也 四方白炁七利也義也金德生數四雌也液也經曰雌陰赭 黃金陰金也北方黑炁五貞也智也水德生數一雄也氣也 經曰雄陽翠玄水陽水也陰金生陽水坎爲陰中之陽爲中 男則男以兌金爲母是金與水同處其生數一與四同爲一 五也爲水中金也爲彼也器也紫陽云玉池先下水中銀是 也中央黃炁一已也神也土德生數五戊也信也老子曰杳 杳㝠㝠其中有精其精甚眞其中有信是也戊已一合成圭 二五之精妙合而凝者金丹凝結也是之謂三五一也是之 謂鼎器也三五一總合而成九數以還東方靑氣之元數九 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理"三五一"的奥秘。所谓"三五一"、指的是五行（ごぎょう）（金木水火土）中三组数字関系的总和：东方木（三）与南方火（二）相加為五；北方水（一）与西方金（四）相加為五；中央土自身すなわち五。これ三组"五"合起来すなわち"三五一"的玄机。 文中用五行（ごぎょう）相生相克的関系来解释内丹（ないたん）修練（しゅうれん）：木生火（青龍与丹砂）、金生水（雌金与玄水）、而土（戊己）居中调和。修練（しゅうれん）者要把握これらの元素の間的陰陽（いんよう）変化（震木為阳、离火為阴；兑金為阴、坎水為阳）、～を通じて鼎器（炼丹器具）的运用、使精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝结成"婴儿"（内丹（ないたん）的比喻説法）。この"婴儿"実は是指人体内蕴含的真炁（き）（先天能量）、只有真正明白この道（タオ）理的人才能修練（しゅうれん）成仙（せいせん）。 作者引用孔子『易経』的"错综其数"和老子"窈窈冥冥其中有精（せい）"等経典（きょうてん）、説明この原理与天地（てんち）运行的规律相通。最后强调、真正的鼎器ではない指具体器物的尺寸、而是指把握五行（ごぎょう）生克、陰陽（いんよう）変化的玄妙法则。当三组"五"完美融合時（三五合一）、就能炼成金丹（きんたん）、これすなわち"三五一"的真谛。 是之謂九還大丹也口四八兩寸唇 四與八合十二又加兩足一十四十四者是天上月之初圓 月圓爲純陽以其陽純方能生一陽之金精於鼎之内也口 與唇爲金炁相胥之門戸是謂鼎之口器之唇也是謂二七 一十四也是之謂七返之妙義也世人不明仙翁妙諦藏妙 中之妙有意外之意其見口與唇二字直欲求鼎器之尺寸 者烏知金液大丹以乾坤爲鼎器欲比量金丹鼎器之尺寸 者是比量乾坤也且不知將何丈尺比量乾坤抑不知從何 下手而比量也彼烏知煉丹法象以天地爲爐以陰陽爲火 此之謂爐火卽如人身一小天地以身爲爐精炁爲火郤非 五金八石之爐火鼎器者也長尺二厚薄均 尺二者一年十二月也長者年年有十二月也厚太過薄不 及也修行人要知每年有十二月月月有金水相生之時鼎 器厚則有望遠之嫌鼎器薄則有衰弱之患均者所以調之 攝之調攝者審之候之也故先哲以一年七十二候攢簇於 一日一時之内有六候則一候有三符止用一符之速是謂 符候厚薄均調攝不差一髮方許煉大丹也腹齊三坐垂温 腹者丹鼎之内室也齊者與月齊光也三者必皆初三日也 坐者待也垂者至也温者陽炁動也何謂與月齊光蓋天上 月號曰太陰每月初三日晡生一陽之光於庚申之上以象 **解釈** ここで語られているのは、「九還大丹」を煉る奥義である。「四八両寸唇」とは、四に八を足して十二となり、さらに二を加えて十四となる——これは天の月が満ち始めた状態を象る。月が円に近づくことは純陽の気を示し、この純陽の境にのみ、丹鼎の内で純陽の金精を孕むことができる。「口」と「唇」は金気が交わる門戸、すなわち丹鼎の口と縁を象し、「二七一十四」の妙、「七返」の精義に応じる。世の人はしばしば仙家の真意を悟らず、文字どおり「口唇」の二字にとらわれ、鼎器の寸法ばかりを計ろうとして、金液大丹の煉製は天と地を鼎とするという理を知らない。金丹の鼎器の寸法を量るなど、天地乾坤を量るに等しく、そもそも手が及ぶ所ではない。 真の煉丹の法象は、天と地を炉とし、陰陽を火とする。人身は小いなる天地であり、身を炉、精気を火とする——これは金属の鉱から作った炉鼎の器物とはまったく異なる。 「長尺二厚薄均」の「尺二」は一年の十二月を表す。「長」は毎年十二月あることを示し、「厚薄均」は修行における程合い——鼎が厚すぎれば薬力が浸透しにくく、薄すぎれば薬力が足りない——を指す。修行者は一年のうち十二月いずれにも金水相生の機があることを悟り、火候を正確に捉える必要がある。古の先賢は一年の七十二候を一日一時に凝縮し、六候を一組として、一符（時間の単位）ごとの速やかな変化で調え、毫も狂わざることなく大丹を成す。 「腹齊三坐垂温」では、「腹」は丹鼎の内部、「齊」は月光と同期すること、「三」は毎月の初三を特に指す。「坐」は待つ意、「垂」は機が来ること、「温」は陽気が萌えること。「月と光を齊う」とは、天の月を太阴と呼び、毎月初三の夕、庚申の方位（西）に一弯の新月が初めて現れる——これは陽気が芽吹き始めることを象る。 震卦震者微陽乘二陰也丹鼎亦然人間之鼎器號曰少陰 亦每月初三之夕生一陽之炁於壬癸之鄉以象復卦復者 一陽伏五陰也何謂坐垂温修行者已得鼎器遇其初三之 夕必坐而候之待其火炁垂至不寒不燥而温然此其陽炁 欲動急可煉丹也陰在上陽下奔 陰乃器中之水陽乃鼎中之火水上火下水火旣濟陰上陽 下地天泰也紫陽翁云饒他爲主我爲賓是也首尾武中間文始七十終三旬三百六善調均 首行武火煉已之時也尾行武火温養之日也中間郤行一 符之文火以煉丹也始七十積已之功最難爲也終三旬者 言温養之際尤當愼也七十又三旬并二百六總三百六旪 乃四九之圓數一周之日足也比三百六十日以七分之日 煉已以三分之日温養如以一年温養則先三年煉已惟中 間煉丹之文火止要半箇時也故謂善調均其煉丹用半箇 時中一符文火郤不在七十與三旬并二百六之列學者當 詳首尾始終四字則中間文在外而不相干也世人每見七 十與三旬之語皆爲三分文七分武豈悟丹經藏機不敢直 吐者也若洞曉一符之頃爲得丹之候則中間文自融會矣陰火白黃芽鉛兩七聚輔翼人 地二生火天七成砂此陰火之成數是一七也天一生水地 六成鉛此黃芽之合數是一七也以鉛火之數合兩七聚也 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的火候运用和陰陽（いんよう）配合的道（タオ）理。 震卦（八卦（はっけ）之一）象征微弱的阳気驾驭着两重阴気、炼丹的鼎器也是これ样。人身体的鼎器（指下丹田（たんでん））被称為少阴（阴中藏阳）。就像每月初三晚上、在北方壬癸方位（対应肾脏）会生発一丝阳気、これ就像复卦（一阳爻在下、五阴爻在上）的卦象。所谓"坐垂温"、すなわち修行（しゅぎょう）者找到鼎器位置后、每逢初三晚上要静坐等候、感受火候将至時あの种不冷不热的温煦感、これ時阳気開始萌動、正是炼丹的好時机。 文中解释陰陽（いんよう）配合：阴（肾水）在上、阳（心火）在下、就像鼎中水火相交。水上火下形成"既济卦"、阴上阳下形成"泰卦"。紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士张伯端）説的"讓他作主我為客"、すなわち指要顺应この種の陰陽（いんよう）自然（しぜん）配合的状态。 ～について火候运用：開头和结尾要用武火（猛火）、中間用文火（温火）。開始七十天最难修練（しゅうれん）、最后三十天温养時更要谨慎。七十加三十共一百天、象征周天圆满。通常用七分時間炼己（修練（しゅうれん）自身）、三分時間温养。もし要用一年温养、就要先修練（しゅうれん）三年。而中間真正炼丹的文火、只需要半个時辰（一小時）就够了。したがって関键在于调配得当。この関键的炼丹時刻不在あの一百天之列、修練（しゅうれん）者要明白"首尾始终"四个字的深意。 文中特别指出、很多人误以為修練（しゅうれん）是三分文火七分武火、実は丹経（炼丹経典（きょうてん））往往隐藏真意。真正明白的人知道（タオ）、あの関键的一刻（"一符之顷"）才是得丹的時机。 最后讲陰陽（いんよう）配合的奥妙：地二生火、天七成砂（指心火）、これ是一个七；天一生水、地六成铅（指肾精（せい））、これ是另一个七。铅（肾精（せい））与火（心神（しん））相合、すなわち两个七相聚、互相辅助成就金丹（きんたん）。 兩七一十四也以此十四之鉛火會於鼎器之中其功輔翼 於人而成丹也膽理腦定玄昇子處中得安存來去遊不出門漸成大性情純郤歸一還本原善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭霑淨魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文 此叚淺近言得藥之士更無怠荒暫時不離勤勤付囑句句 明白不必再釋若丹已成嬰兒漸大不妨行九載向上之功 也御白鶴駕龍鱗遊太虛謁仙君錄天圖號眞人 此係丹成道備行滿功成之事然功高德重則效驗有不能 盡述者緣夫至道上天所寶善根上智勤行不怠性命雙修 形神俱妙與道合眞德重功高一如懋贊之辭謁仙君而號 眞人也人人可以作此大功德成此大自在勿以事難而自 棄勿以緣淺而不爲老子張葛亦人爾非天上落下底釋迦 達磨亦人爾非地下湧出底堅心勇猛事皆易成志士修行 深思勉力 補塞遺脫章第三十四參同契者敷陳梗槪不能純一汛濫而說纎微未備闕畧髣髴今更譔錄補塞遺脫潤色幽深鈎援相逮旨意等齊所趣不悖故復作此命互相類則大易之性情盡矣 乙(浮右)　丁(文火)　巳物　辛(世銀)　癸(眞鉛)　五位相得 三木　二火　五土　四金　一水 **解釈** 『周易参同契』この讲的是炼丹修行（しゅぎょう）的関键步骤和注意事项。炼丹時、要用特定的比例（两七合為十四）将铅火（炼丹術語、指陰陽（いんよう）二気）在鼎器（炼丹炉）中调和、この過程能辅助修行（しゅぎょう）者炼成金丹（きんたん）。 修行（しゅぎょう）時要保持心神（しん）安定、讓精（せい）気在体内自然（しぜん）运转。就像婴儿在母体中安稳成長一样、修練（しゅうれん）者要守住中宫（丹田（たんでん））、使神（しん）気不出离身体。これ样長期修練（しゅうれん）、性情就会変得纯浄、最终回归本源。修練（しゅうれん）中要像君臣相处般谨慎恭敬、循环一周天（気机运行完整循环）需要非常勤勉、要時刻防護心神（しん）不迷失。 修行（しゅぎょう）之路漫長幽深、若能参透其中奥秘、就能与天地（てんち）相通。服下金丹（きんたん）（刀圭指微量丹药）可浄化魂魄、获得長生（ちょうせい）成為仙人（せんにん）。真正乐道（タオ）之人会探究根本、按照五行（ごぎょう）规律精（せい）确调配（铢是古代重量单位）、これらの道（タオ）理需要静心体悟而非空谈、得到真伝后更要深藏不露。 対于已得丹药的修行（しゅぎょう）者、切不可懈怠、必须持续精（せい）進。若金丹（きんたん）已成、元婴（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）出的阳神（しん））渐長、便可继续修練（しゅうれん）更高级的"九转还丹"功法。待功行圆满時、就能驾鹤乘龍遨游太虚（宇宙）、拜見仙君、被授予仙籍成為真人（しんじん）。 これらの成就并非遥不可及、老子、张道（タオ）陵、葛洪これらの祖师也都是凡人修成、释迦牟尼、達摩祖师同样由人得道（タオ）。只要坚定心志勇猛精（せい）進、人人都能成就大功徳（くどく）。修行（しゅぎょう）者应当深思力行、切莫因畏难或自認根基浅薄而放弃。 最后部分补充説明：『参同契』原文章节或有疏漏、現作补充完善。其中提到五行（ごぎょう）配伍：乙木（浮右）、丁火（文火）、巳土（中宫）、辛金（世银）、癸水（真铅）五位相合、三木、二火、五土、四金、一水的生成之数、これらの数字対应着炼丹時的火候与药物配比。 甲(沉左)　丙(武火)　戊藥　庚(世金)　壬(眞汞)　而各有合大易性情各如其度黃老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄無形容虛寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緖言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲 此章補塞遺脫中存口訣隱而不露註者到此當體獲麟之 意况其戒云閉口不用談又云言還自敗傷一舉雙明其意 遠矣是書有大解脫有大神通若得聞是書蛇虎不能傷得 誦是書疫痢不能染得明是書地獄不拘攝得行是書天堂 自快樂是書在處空中常有金光交射虛室生白人若見之 延夀六六供養信受其福無邊况堅修而勤行乎 自敘啟後章第三十五會稽鄙夫幽谷朽生挾懷樸素不樂權榮棲遲僻陋忽畧利名執守恬淡希時安𡩬晏然閑居乃撰斯文歌敘大易三聖遺言察其旨趣一統共論務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲厯萬世可循序以御政行之不繁引内養性黃老自然含德之厚歸根返元近在我心不離已身抱一毋舍可以長存配以伏食雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍 **解釈** この文章は道教の内丹修練の核心原理と注意事項を述べており、いくつかの重要な部分に分かれている。 まず五行相合の道理を説く。甲木（陰に属す）と丙火（陽に属す）が相配し、戊土（丹薬を表す）と庚金（世俗の金）が相合し、壬水（真汞、先天の精気を指す）にもそれぞれ対応するものがある。ちょうど『易経』が陰陽の変化を説き、黄帝と老子の学説が自然の法則を探究するように、錬丹の事には確かにその根拠がある。 修練の三つの道（精・気・神の修練）は本来一つの源から出ており、木に根・茎・枝・葉・実があるようなものだが、その根本はすべて根にある。冬に万物が凋落する時、修練者は商人が店を閉めるように陽気を収め、君主のように深く隠れて現さないようにする。節気に順応し、言葉を慎み行いを謹むべきである。なぜなら天道は広大で語り尽くせず、玄妙の境地は形も相もないからである。もし誤って理解したり、妄りに論じたりすれば、かえって自ら害を招くことになる。 文中は特に注意を促す。この部分には重要な口訣が含まれているが、意図的に隠して露わにしていない。注釈者はその深意を领会すべきであり、ちょうど孔子が麟を得て天命を知ったように。書中は「口を閉じて語らず」と「言葉多ければ必ず失う」が二重の警告であることを強調する。この経典は大いなる智慧を秘め、人を蛇や虎の害から守り、疫病の感染から免れさせ、地獄を超越して天国に直行させる。誠心をもって供養し修持する者には、その居る所に金光が現れ、白光が室を照らし、寿命を延ばす。 最後に著者は自ら述べる。会稽の山野の者である私は、素朴な心を抱き、権貴の栄華を慕わず、僻静の地に隠棲し、名利に淡泊である。閑居の折にこの文章を書き、『易経』と三人の聖人の思想の要旨を闡明した。その目的は道理を明らかにし精神を輝かせ、正道を天下に流布させることにある。この著作は万世の規範となり、国を治め政を行うことも、心性を養うこともできる。黄帝と老子の自然の道は、根本的に厚い徳を蓄え本元に返るにある。真理は心の中にあり、自身を離れず、純一を守り離れなければ長生できる。服食丹薬などの方法については、真偽を見分けることを理解し、武都（劣悪）の八種の鉱石（劣質な外丹を指す）を捨て、真に有用な材料を慎重に選ぶべきである。 （注：文中の「八石」は道教外丹で常用される八種の鉱物原料を指し、通常は朱砂・雄黄などを指す。「伏食」は丹薬を服食することを指す。「雄雌」は陰陽二気を指す） 羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使予敷僞郤被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依託邱山循遊寥廓與鬼爲隣化形而仙淪寂無聲百世而下遨遊人間敷陳羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黃失其華榮吉人相乘負安穩可長生 上陽子乃重宣此義而說偈曰安穩可長生長生無刧年大 道難思議還丹奚變遷火煉金爲體土尅水爲圓初伏十六 兩嚥呑上下弦常配以伏食歸根而還原草木非同類金石 皆棄捐審用窺造物世俗珍此鉛淸淨得眞修殷勤蘄自然 三聖寶金經積功善結緣炁煉玄元始太上命精延刀利高 嵯峨育帝攝上玄泥丸耀神輝赫赤覆八騫大羅齊玉京丹 鳳迴翮躚洞章振九都鬼魔咸首愆楊枝甘露漿鋪敘聆其 詮皓靈布元化刧刧金口宣齋戒誦一遍積逮沉疴痊七遍 至九遍乾坤逆囘旋百遍至千遍奏名玉帝前萬遍不輟休 火裏生金蓮種民無色界給君度大千金童㪚天華玉女掌 瓊筵靈風響層霄梵炁盈芝田五老勤籙籍四協較宸篇景 霞蔭羽蓋太淸浮紫烟𣺌𣺌龍漢上銓功詣瑛鮮億刧亘綿 綿 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心原理和具体方法。経文（きょうもん）開篇用比喻説明、～であるが修練（しゅうれん）方法看似不同（"三條枝莖"）、但都源自同一个根本原理（"同出異名皆由一門"）。作者强调これらの内容ではない空話、而是真実可行的修練（しゅうれん）之道（タオ）。 修練（しゅうれん）的関键在于放下世俗牵绊（"委時去害"）、隐居山林专心修行（しゅぎょう）（"依託邱山"）、～を通じて特定的修練（しゅうれん）方法、最终能達到"化形而仙"的境界、即使歴経百世也能逍遥人間。文中提到修練（しゅうれん）過程中可能遇到的困境（"湯遭厄際水旱隔并"）、但只要方法得当（"吉人相乘負"）、就能获得長生（ちょうせい）。 上阳子（一位道（タオ）教高人）進一步解释修練（しゅうれん）要点：長生（ちょうせい）之道（タオ）在于炼制金丹（きんたん）（"火煉金爲體"）、～を通じて特定的呼吸吐納（とのう）方法（"初伏十六兩嚥呑上下弦"）、服用丹药（"伏食"）来返本归元。他强调真正的修練（しゅうれん）要抛弃普通草木药材（"草木非同類金石皆棄捐"）、专注于炼制铅汞（"世俗珍此鉛"）、～を通じて清浄修行（しゅぎょう）来返归自然（しぜん）。 経文（きょうもん）后半部分描述了修練（しゅうれん）成就后的神（しん）奇景象：修練（しゅうれん）者能飛昇（ひしょう）天界（"大羅齊玉京"）、获得种种神（しん）通（"泥丸耀神（しん）輝"）。还提到诵読経文（きょうもん）的功徳（くどく）、従七遍到万遍各有不同效果、最终能超脱（ちょうだつ）轮回（"種民無色界"）、参加天界盛会（"金童㪚天華玉女掌瓊筵"）、与高阶神（しん）仙（しんせん）同列（"太淸浮紫烟"）。 整段経文（きょうもん）融合了内丹（ないたん）修練（しゅうれん）理论和宗教神（しん）聖性、既讲具体修練（しゅうれん）方法、也描绘了修練（しゅうれん）成就后的超然境界。 金光煥萬天神霄九陽會洞妙高上仙 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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