--- title: "入藥鏡 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0039/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0039/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《入藥鏡》 清代道教文獻 · 2巻 · 19,712文字 ## 巻1 入藥鏡序余嘗謬意仙詮𣺌尋玄旨卽僧燈道典咸置追繹顧生逾七十徧禮方流猶迷宗滯譬不識孔穴作料乃欲循之入室是御轅航海嗟嗟難哉年來俯仰大造吞吐六氣動靜忘境有無忘竅得從異人授以玄訣一掃侗䝉不落方位不經子午不入金石草木採戰諸旁惑竊復從事自謂至簡至易雖未可語太上無生之旨然久視門戸直趨堂奥將不遠矣暇日從篋中檢斯集謾讀之言解句訂渙然不逆若於前聞契焉遂欲託之以廣志士鳴呼虛無一炁升降浮沈天地日月且不能違而况於人奈之何俗夢易酣至言難悟易曰窮理盡性以至於命誠知聖言所在由之直養由之無害道其在茲乎濟南于鱗李攀龍序入藥鏡序神仙之學豈凡夫俗子之可聞必是大根大器決烈丈夫明眼高士之可爲也且夫學者爲者何事外則窮天地施化之理内則明身心運用之機然雖如是宣尼若不遇老子親授故無猶龍之歎瞿曇不是古聖再來豈有出世之見所以學者如牛毛達者如麟角此無他在乎得傳與不得傳耳神仙之學不過修煉性命返本還源而已採先天一炁以爲丹母運後天之氣以行火候以火煉性則金神不壞以火煉命則道氣長存換盡陰濁之軀變成純陽之體神化自在應運無窮豈不奇哉余見今 **解釈** 私はかつて修仙の道について浅薄な理解を持ち、各地を巡って玄妙な真理を探し求め、仏教の経典であれ道教の典籍であれ繰り返し読み込んだ。しかし七十歳を過ぎ、各方面の高人を訪ねてもなお、ツボが見つからないのに鍼灸で病を治そうとする者のようであり、また車で海を渡ろうとするかのようで、実に困難を極めた。 この年月の間、天地の変化を観察し、六気（風・寒・暑・湿・燥・火の六種の自然の気）を呼吸吐納し、動静の中で外境を忘れ、有無の間で要穴に執着しないようにしてきた。その後、幸いにも異人から玄妙な口訣を授かり、ようやく迷いが晴れた。方位や時辰にこだわる必要はなく、金石の丹薬に頼ることもなく、採陰補陽などの邪道に走ることもない。 この方法は至極簡単であり、太上無生の最高境地に達したとは言えないものの、確かに長生の道への入口を見つけ、その奥義に近づくことができた。暇な時に箱から『入薬鏡』を取り出し、読みながら校訂したところ、先に授かった口訣と完全に一致していることに驚き、この書を刊行して志ある者を啓発しようと思い立った。 之學仙者紛紛之多及至與辯論眞訣人各偏執一見不合先師正傳之道觀崔公入藥鏡八十二句言簡而意盡貫穿諸丹經之骨髓予不愧管窺之見遂將吾師所授口訣每四句下添一註腳剖露玄機作人天眼目後之來者與我同志試留心玩誦斷斷有神吿心悟之効無疑也或者有云吾註不足爲信而崔公之言當以爲實依而行之信而從之運煉一身則學仙之能事畢矣南昌修江混然子王道 **解釈** 修仙を志す者は多いが、修練の真髄を真に理解している者は少ない。多くの者は自分の考えに固執し、祖師が伝えた正統な道法から外れてしまう。崔公（崔希範）が著した『入薬鏡』はわずか八十二句に過ぎないが、様々な丹経の精髄を簡潔に要約している。 私（混然子・王道淵）は見識が浅いながらも、あえて師から授かった口訣をもとに、原文の四句ごとに注解を加え、その中の玄妙な道理を解き明かし、修行者に方向を示したいと願った。後にこの書を手にする同道の方々が、心を込めて読み込み体得すれば、必ずや神霊の啓示を受け、心で悟る効果を得られるであろう。 私の注解を信用に値しないと言う者もいるかもしれないが、崔公の原文は絶対に真実であり信頼に足る。その教えに従い誠心誠意修行し、自身を鍛錬すれば、修仙の功夫は完成したも同然である。これは南昌修江の混然子・王道淵による序文である。 淵序 ## 巻2 重刋道藏輯要 入藥鏡至一眞人崔希範著 混然子王道淵注解 滄溟李攀龍注釋 一壑居士彭好古注解 滄溟詩曰先天一炁金丹祖虛無久是先天母一炁產時生 陰陽汞是龍兮鉛是虎聚之一氣爲元精散則金木水火土 若知萬物憑虛生始信陰陽無定所先天炁後天氣得之者常似醉 混然子曰先天炁者乃元始祖炁也此祖炁在人身天地之 正中生門密戸懸中高處天心是也神仙修鍊止是採取先 天一炁以爲丹母後天氣者乃一呼一吸一徃一來内運之 氣也呼則接天根吸則接地軸呼則龍吟雲起吸則虎嘯風 生綿綿若存歸於祖炁内外混合結成還丹自覺丹田火熾 暢於四肢如癡如醉美在其中此所以得之者常似醉也道 德經云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若 存用之不勤易坤卦云黃中通理正位居體美在其中而暢 於四肢如斯之謂也 一壑居士曰人之未生混混沌沌惟臍中一點眞炁與母命 蔕相通母呼亦呼母吸亦吸及㘞的一聲而炁落丹田矣呼 接天根吸接地軸而先天元始祖炁未嘗不充溢於其中非 後天之氣無以見先天一炁之流行非先天之炁無以爲後 天一氣之主宰此炁在人身天地之中生門密戸藏則爲炁 形則爲氣崔公入藥鏡以炁爲藥故首欲人得此炁然果何 **解釈** 『入薬鏡』は至一真人・崔希範が著したもので、混然子・王道淵、滄溟・李攀龍、一壑居士・彭好古らが詳細な注解を施している。この経典は主に人体内の先天と後天の気の奥秘について探究するものである。 先天一炁（道教で宇宙の本源エネルギーとされるもの）は金丹修練の根本であり、虚無の境地から生じる。万物の母のような存在である。このエネルギーが生じると、陰陽（いんよう）の二気に分化する。汞（元神を象徴し、陽に属し、龍に喩えられる）と鉛（元精を象徴し、陰に属し、虎に喩えられる）である。これらのエネルギーが集合すれば元精となり、分散すれば五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）に変化する。万物が虚無から生まれることを理解すれば、陰陽の変化に固定された形がないことも理解できる。 混然子はこう解説している。先天の炁は宇宙最古のエネルギーであり、人体の正中に存在し、「天心」（上丹田の泥丸宮）に位置する。修練の鍵は、この先天エネルギーを採取して丹薬の基礎とすることにある。一方、後天の気は… 由而得哉先天之學自虛化炁後天之學以神馭氣先天之 炁採之先庚後天之氣採之後甲一得此氣二六時中如雞 抱卵如龍養珠綿綿若存勿忘勿助自覺丹田火煖美在其 中暢於四肢而如癡如醉矣學道者甚哉不可不講於得之 理也 滄溟先天炁後天氣詩曰先天一炁卽眞鉛產在虛無太極 前恍惚窈冥中有象方知造化極玄玄　後天之氣爲眞汞 本與先天一竅生但得汞鉛歸一處自然頃刻產眞精 注曰此言大藥物眞鉛汞也先天一炁無極也無中有也後 天之氣太極也有中無也卽此便是金丹大藥眞鉛眞汞之 祖父母未生以前卽有先天之炁旣生之後後天之氣卽與 先天之炁混合而爲一也太上教人採取先天靈父聖母之 炁合而鍊爲大藥無中生有返本還源卽與先天之炁混合 爲一也此外更無覓眞鉛眞汞處也鉛汞歸一竅之中修鍊 成九轉之藥金液還丹之妙盡在其中矣先後二字必有次 第悟者自得之矣 得之者常似醉詩曰金丹大道極玄微學者紛紛達者誰一 得須知爲永得便宜下手立根基　昏昏默默太虛中有有 無無妙莫窮方寸壺中傾不盡自家無日不春風 注曰此言得藥之後景象也大道易成至人難遇旣遇至人 則一得永得矣旣已得之苟不下手植立根基是爲自棄大 **解釈** 修練の道は先天（宇宙本源のエネルギー）と後天（人体内の精気）の二つの次元に分かれる。先天の気は虚無から化生し、後天の気は心神によって調節される。先天の気を採取するのは「庚の時」（陽が生じる時を象徴）であり、後天の気は「甲の時」（陰が生じる時を象徴）に採取する。 このエネルギーを得た後は、母鶏が卵を抱くように、神龍が珠を養うように持続的に温養しなければならない。あるかないかの状態を保ち、忘れることもなく強いることもなければ、自然と丹田（たんでん）に春のような温かさを感じ、その心地よさが全身に流れ広がり、半ば酔いに似た玄妙な境地に至る。修道者はこの「得」の真意を理解しなければならない。 先天の気（真鉛）は宇宙が分かれる以前の純粋なエネルギーのようなもので、虚無縹渺の混沌状態から生じる。後天の気（真汞）は人体に源を発し、先天と同根同源である。この二つのエネルギーが合一すれば、瞬時に真の精華が化生する。これが金丹（きんたん）の大薬、すなわち真鉛真汞の本質である。 道矣金液還丹旣吞入腹點化凡軀以成眞人便有自然景 象參同契云淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復 上升往來洞無極怫怫被谷中顏色浸以潤骨節益堅强是 皆美在其中而晬於面盎於背暢於四肢達於四體四體不 言而喻是皆自然效證也日有合月有合窮戊已定庚甲 混然子曰日月者太陽太陰也天有黃道爲度三百六十五 度四分度之一其運轉也一日一周日月行乎其間往來上 下迭爲出入此所以分晝夜而定寒暑也當冬至之節一陽 生於復日從北行月從南行夏至之節一陰生於姤日從南 行月從北行日行一日一度至三十度與太陰會月本無光 借日之光月行一日十二度有零至三十日行滿周天之度 每月晦朔與太陽同會所行之宫日月合璧晦象年終朔象 𡻕首會而復離離而復會月因日以受其明陽魂漸長陰魄 漸消至初八日夜陽半陰半爲上弦至十五日夜與日對照 爲望故圓圓滿之極其理當虧於是陰魄漸長陽魂漸消至 二十三日夜陰半陽半爲下弦至三十日夜爲晦又復與日 同會此天之曰有合月有合也及求於身吾身一天地亦有 日月也以身爲乾坤以坎離爲藥物以日月運行爲火候行 之吾身與天地日月無不同也當作丹之時運日月之雙輪 簇陰陽於一息日月歸鼎陰陽媾精烹之鍊之結成聖胎此 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹（ないたん）修練における「金液還丹」の境地と、人体と天象の対応関係である。 修練者が金液還丹を服した後、この丹薬は体内で凡俗の肉体を転化させ、真人（得道した者）へと変える。この時、体に自然な変化が現れる。春の雨が大地を潤すように、また氷雪が融けるように、エネルギーが頭から足へと流れ、再び足から上昇し、体内で循環して止むことがない。このエネルギーが谷のような身体を満たし、顔色を紅潤にし、骨格を強健にする。この美しい状態は顔、背中、さらには全身の四肢に自然と現れる。 文中の「日に合あり月に合あり」とは、天象をもって修練を喩えたものである。混然子はこう解説する。日月は陰陽（いんよう）を表し、太陽は毎日一度ずつ運行し、月は毎日十二度余り運行して、毎月三十日で周天の運行を完了する。毎月の朔日（初一）と晦日（月末）に日月が出会うが、これは丹を練る際の陰陽交合に喩えられる。八日には月相が半円（上弦）となり、十五日には満月となる。 吾身曰有合月有合也了眞子曰玉池常滴陰陽髓金鼎時 烹日月精是也旣明日月之合必窮戊已之源戊已者中央 土也水火分爲上下木金列於東西木爲火母金爲水母若 非戊已之功水火不能旣濟金木不得歸併當施化之際是 用戊土從坎起進之以陽火已土從離降退之以陰符攝囘 四象而同爐此戊已之功也旣窮戊已之理必定庚甲之方 庚西方金也情也虎也甲東方木也性也龍也言人之情好 於馳騁見物卽逐如虎猖狂故每傷於性性被情迷不能爲 主如龍奔騰故二物間隔大修行人制之不難遇此時正好 下手施功須仗黃婆媒合旋斗柄之機一息之間卽得金木 歸併情性合一龍虎入鼎心虛湛然此所以定庚甲也丹家 妙用宜乎生甲生庚學者不可不知也 滄溟曰有合月有合詩曰日魂陽髓出東方爲吸陰精酉位 藏金水兩平逢二八自然合璧有重光　月魄陰精照兖川 爲含陽髓卽東旋後弦前共前弦後一月相交一次圓 注曰此言大丹藥物法象之妙用也日月爲金丹之功用大 矣日出東方月出酉位月自初三日生魄與太陽之光相近 日近一日故近日光而生光至於初八日上弦恰受太陽之 光一半明月至此上弦平如繩而上弦金半斤也自初八日 以後直至十五日則受盡太陽之光與日相望則月魄光明 **解釈** 『入薬鏡』のこの段では、内丹修練における陰陽交合と五行（ごぎょう）調和の原理について述べている。人の身体は小宇宙のようなもので、体内の陰陽二気（日精月華）を互いに融合させる必要がある。 まず「戊己」（中央の土を指し、人の真意を象徴する）について述べる。水（腎）と火（心）は上下に分かれ、木（肝）と金（肺）は東西に列している。木は火を生じ、金は水を生じるが、中央の土の調和がなければ、水火は相済み合うことができず、金木も相合することができない。修練の際には意念で導く。腎水（坎位）から戊土の陽気を昇らせ、心火（離位）から己土の陰気を降ろし、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）を丹田に収める。これが中央の土の重要な役割である。 次に「庚甲」の調和について述べる。庚は西方の金（肺）を表し、情欲が猛虎のような激しさを象徴する。甲は東方の木（肝）を表し、本性が遊龍のような自在さを象徴する。常人はしばしば情欲を放縦にして本性を損なうが、修行者は時機を捉え、真意（黄婆）を通じて調和させ、金木を融合させる。 圓滿照於東方至此則日月對照也至十六日以後月與太 陽相遠日遠一日故退日魂而無光至於二十三日下弦恰 退太陽之光一半明月至此下弦平如繩而下弦水半斤也 自二十三日以後直至二十九日則退盡太陽之光與日不 相見則月魄晦而光滅乃東北喪朋之時也至初三日則復 如初而一月一合璧也故藥物則而象之修鍊大丹不過按 日月盈虧之象則陰陽消長之機苟能悟此則藥物在此矣 冬至在此矣下手在此矣採取在此矣火候在此矣抽添在 此矣沐浴在此矣凝結在此矣玄哉妙哉必須口授非楮筆 之所敢泄也天譴可不畏乎 窮戊已定庚甲詩曰戊爲眞土中宫數癸是天元眞一精窮 取兩般能制伏丹基從此可經營　甲爲卯位青龍木庚是 西方白虎金能使虎龍歸一處黃芽白雪不難尋 注曰金丹之道全仗五行四象八卦相資以成也甲乃青龍 之木庚乃白虎之金蓋金木常有間隔之患戊爲眞土中宫 之數癸乃天元眞一之水乃大丹之基也還丹之本莫大乎 金水金水必藉戊土以相制伏然後丹道立矣故定庚甲則 知金木有混融之妙窮戊已則知水土有制伏之功造化玄 微天機深遠誰敢輕議窮定二字乃在我之機也上鵲橋下鵲橋天應星地應潮 混然子曰人身夾脊比天之銀河也銀河阻隔而有靈鵲作 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「薬物」（人体内の精気神を指す）と日月の運行規律の対応関係である。月は十六日から徐々に太陽から遠ざかり、二十三日に下弦月を形成する時には月光が半分になる。二十九日には月光が完全に消え、これが「月魄晦にして光滅す」の晦朔の時である。三日に月が再び現れ、一か月の周期循環を完了する。大丹（内丹）の修練はこの日月の盈虧の法則に倣い、陰陽消長の玄機を把握するものである。 文中の「戊己」は中央の真土を表し、「庚甲」はそれぞれ西方の金と東方の木に対応する。金（肺）と木（肝）という相克する二つの力を調和させ、中宮の土（脾）の調節のもとで共存させることで、「黄芽白雪」（内丹の初級形態）を見出すことができる。金丹修練の鍵は、五行（金・木・水・火・土）と四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）の均衡と調和にある。 「上鵲橋・下鵲橋」とは… 橋故有鵲橋之說人之舌亦言鵲橋也凡作丹之時以黃婆 引嬰兒上升泥丸與姹女交會名曰上鵲橋也黃婆復徘徊 笑引嬰兒姹女同歸洞房必從泥丸而降故曰下鵲橋也黃 婆嬰兒姹女非眞有也乃譬喻之說無出乎身心意三者而 已默運之功内仗天罡斡運外用斗枘推遷起火之時覺眞 氣騰騰上升如潮水之初起直上逆流故曰天應星地應潮 也丹經云功夫容易藥非遙撥動天輪地應潮是也 滄溟上鵲橋下鵲橋詩曰高篤虛空峻接天金烏玉兎自盤 旋分明橫駕秋江曲只在平分上下弦　眞土根基疊砌成 蟾光到處水金平只教嬰姹常來往此外誰堪向上行 注曰上鵲橋指上弦而言也下鵲橋指下弦而言也卽此二 弦共合金水二八之數蓋上鵲橋之下下鵲橋之上其中乃 金水混融之地也前弦之後後弦之前其中乃金水氣旺之 時也金丹之妙不過合二八兩弦金水之氣而成故有上下 前後之别嬰兒居甲乙之鄕姹女處庚辛之地北限壬癸之 水南隔丙丁之火兩情相慕瞻望弗及如牛女阻隔天河也 若欲聚會必假橋梁以濟往來故牛女相會必假鵲橋而吕 祖有云曲江上見月華瑩淨有箇烏飛亦是喻上下兩弦月 如鵲橋之形象也旣得聚會則兩情相戀結爲夫婦變化玄 珠成象矣或者指鵲橋之中爲玄關一竅亦是一說上下兩 弦原出於此也 **解釈** この経文は比喩を用いて内丹修練の要点を解説している。文中の「鵲橋」は実際の橋ではなく、牽牛と織女が出会う伝説を借りて、人体内で精気が運行する通路を喩えたものである。上鵲橋は舌を上顎に当てて任督二脈を繋ぐ経路を指し、下鵲橋は会陰部の気脈の接続箇所を指す。 修練の際、「黄婆」（真意を指す）が「嬰児」（元神）を導いて頭頂の泥丸宮（上丹田）へ上昇させ、「姹女」（元精）と出会い合体させる。この過程を「上鵲橋」と呼ぶ。その後、真意が再び精気を頭頂から下降させることを「下鵲橋」と呼ぶ。これらの術語はすべて身心のエネルギー運行の比喩である。 文中では、修練時の真気の運行が潮の満ち引きのように上方へ逆流し、天象の星辰の運行法則に対応すると述べている。「天は星に応じ、地は潮に応ず」とは、修練時に体内のエネルギーが天地の法則と呼応する状態を描いたものである。金水二気（陰陽の二つのエネルギー）を調和させ、特定の時機（上弦・下弦）に… 天應星地應潮詩曰天上三奇日月星斗樞晝夜運天經毫 釐進退無差忒正應金丹火候靈　中秋月魄十分圓金旺 潮洪出海門内外與潮相應處自家眞氣正朝元 注曰此言修鍊大丹造化之妙上稽天文則應乎星辰下察 地理則應乎潮候天罡一曜隨月建以指方斗樞一星逐時 辰而轉位如亥時則指西北子時則在正北四七二十八宿 環列於天河之上三百六十五度經行於分野之中流轉無 窮周而復始故能成陰陽界寒暑定四時而成𡻕功也海潮 一日兩次往囘隨日月之出没定子午之消長自初三日月 生爲始起水日盛一日至月半則極其盛大至十六日月缺 爲下岸曰減一日至月晦則極其小矣毫釐不差時刻不易 故曰潮信也此言人之一身元氣周流往來上下與天星海 潮同一造化修鍊金丹進退符火苟能法天星之轉動體海 潮之消長不差不忒則金液還丹立可成矣元樞歌云地下 海潮天上月至哉言乎而盧山皇甫眞人觀潮一詞尤爲看 破天地造化端的併錄於此以爲證據百字令云鑿開混沌 見錢塘南空長江銀璧今古詞人吟此景誰解推原端的𡻕 去年來日庚月甲因甚無差忒而今說破要知天地來厯道 散有一强名五行顚倒互列乾坤厯坎水逆流朝丙戸隨月 盈虧消息氣到中秋金能生水倍湧千重雪神仙妙用與潮 無箇分别 **解釈** この経文が述べているのは、金丹大道の玄妙な法門であり、天象と潮汐の変化を観察して修練の火候を悟るというものである。天上の日・月・星の三奇は休むことなく運転し、北斗星の枢が時辰に従って方位を変えるように（例えば亥の時は西北を指し、子の時は正北を指す）、二十八宿が天河を取り巻き、一年三百六十五度の循環を繰り返して四季の変遷を形成する。海の潮は毎日二度満ち引きし、三日の月の初出から徐々に盛んになり、十五日の満月で頂点に達し、十六日以降は徐々に退き、月末には最も小さくなる。この法則は分毫も違わず、「潮信」と呼ばれる。 人の体内の元気の運行は、天上の星辰や海上の潮汐と同じ道理である。金丹の修練において火候（修練時の意念と呼吸の配合）を調節する際、星辰の運転の法則に倣い、潮汐の満ち引きのリズムを体得し、分毫の狂いもなくすことができれば、金液還丹（道教最高級の丹薬）を練成することができる。 起巽風運坤火入黃房成至寶 混然子曰作丹之法乃鍊吾身眞鉛眞汞也鉛遇癸生之時 便當鼓動巽風搧開爐鞲運動坤宫之火沈潛於下抽出坎 中之陽去補離中之陰成乾之象復歸坤位而止片餉之間 發火煆鍊鉛清汞潔結成空器金胎厯刼不壞此所以入黃 房成至寶也度人經云中理五氣混合百神十轉迴靈萬氣 齊仙蕭廷芝云大藥三般精氣神天然子母互相親囘風混 合歸眞體煆鍊功夫日日新是也 滄溟起巽風運坤火詩曰採得眞鉛入鼎中更須烹鍊虎和 龍玄關欲運坤宫火槖籥須憑巽位風　西南眞土是坤宫 大藥根源產在中運用自然文武火一時凝結聖胎紅 注曰東南爲巽西南爲坤巽屬木則能生風坤屬土故有眞 火然火無風則不能自運必須假巽風以吹噓之蓋東南與 西南對其爲吹噓易矣鍾離祖師云鍊藥憑巽風而杏林亦 曰吹噓藉巽風杏林之說其雲房之意與 入黃房成至寶詩曰天然眞土是黃房採得眞鉛此内藏固 濟更須行火候鍊成一塊紫金霜　眞汞眞鉛鍊得成黍珠 一粒重如金此般至寶身中有莫把旁門向外尋 注曰黃房神室也金鼎也玉爐也玄關也玄牝也眞土也鄞 鄂也總而言之修鍊金液還丹之鼎器也旣能採取先天鉛 汞之藥入黃房之中起以巽風運以坤火依凖符候鍊成至 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練の核心的方法である。金丹の修練の鍵は、体内の真鉛（腎中の陽気）と真汞（心中の陰精）を調和させることにある。体内の精気が萌動する時、呼吸（巽風）で導き、丹田（坤宮）の火候の運転と配合させる必要がある。 具体的な方法は、呼吸の調節を通じて腎中の陽気（坎中の陽）を上昇させ、心中の陰精（離中の陰）と交融させ、純陽の体（乾象）を形成することである。この過程では文武の火候（緩急異なる呼吸のリズム）を掌握し、丹田（黄房）の中で繰り返し鍛錬し、最終的に金丹（至宝）を凝結させる。金丹がひとたび形成されれば、生死輪廻を超越することができる。 文中の「巽風」は呼吸の気を指し、「坤火」は丹田のエネルギーを指し、「黄房」は丹田の別称である。修練の際、呼吸（東南の巽位）と丹田（西南の坤位）は互いに配合しなければならず、風箱で風を送って燃焼を助けるようなものである。 寶大如黍米旣得此丹可以長生久視返老還童點化凡軀 遠遊輕舉豈非天地至寶乎黃房神室須要認得端的分曉 方可下手修鍊或者鑄金刻玉皆非自然安能氣類相感哉 而龍虎上經論至鼎器則有磁石吸鐵隔礙潛通之說可以 默會於胸中矣須要認得造化生成之巧切不可以人爲而 得之此竅無内無外大包天地細無不納蓋不可執於内有 亦不可必於外無也識造化者必於眞土中求其根蔕焉得 此則丹道立矣以眞土之色黃故曰黃房有曲密深邃之義 也水怕乾火怕寒差毫髮不成丹 混然子曰修眞内鍊之要鼎中之水不可乾爐内之火不可 寒丹經所謂金鼎常留湯火煖玉爐不要火教寒是也以外 丹言之凡作丹之時行武鍊文烹之功大要調和火力若用 之太過則火燥水乾不及則水濫火寒務在行之停匀一刻 周天水火旣濟鼎内丹結自然而然也若差之毫髮不成丹 矣仙師云藥有老嫩火有斤兩學者不可不知了眞子有云 七返九還須識主功夫毫髮不容差悟眞篇云大都全藉修 持力毫髮差殊不作丹是也 滄溟水怕乾火怕寒詩曰坎内天元眞一精須知丹向此中 成常教融液無枯涸竚看黃芽旋旋生　汞鉛無火不成丹 要識抽添造化難鼎内温温常著意莫教焰滅與灰殘 注曰此乃造化自然之理也修丹之要實在水火水性潤下 **解釈** この経文が述べているのは、内丹（道教修練の核心的方法）の錬製における重要な要点である。文中の「丹」は実体の丹薬ではなく、修練を通じて体内に形成されるエネルギーの精華である。 まず「宝は黍米の如く大なり」とは、この内丹は黍の粒のように微小でありながら、それを得れば長生不老・返老還童が可能となり、凡俗の身を仙体に転化させることができるという意味である。これは天地の間で最も貴重な宝物である。修練の際には「黄房神室」（人体内の特定の修練部位）を正確に認識しなければならず、必ず見分けてから修練を始めるべきである。もし鋳金刻玉のように意図的に強求すれば、かえって自然の法則に反し、陰陽の気息が互いに感応する状態に至ることはできない。 『龍虎経』では、鼎器（修練時の体内エネルギーの容器に喩えられるもの）は磁石が鉄を吸引するようなもので、隔てがあるようでいて暗に相通じると述べている。この自然造化の玄妙を体得するには、人為的な強求に頼ってはならない。 故怕乾火性炎上故怕寒須要調停無令有枯涸灰殘之患 自然旣濟升降而成功矣水火之用其大矣哉 差毫髮不成丹詩曰毫髮差殊鍊不成怎教龍虎媾眞精龜 飛蛇舞乖張盛欲覓長生返害生　鉛飛汞走不相投火自 炎空水自流不得一珠成黍米更於何處結丹頭 注曰採取藥材調停水火全在功夫凖繩造化差之毫釐謬 以千里反掌有鉛飛汞走之患撚指有虎鬬龍爭之險嬰兒 遠去姹女逃亡欲要返還霄壤殊絶故契云飛龜舞蛇愈見 乖張不知何處可以結丹頭也修鍊之士其可忽諸鉛龍升汞虎降驅二物勿縱放 混然子曰鉛者坎中一點眞陽謂之龍也汞者離中一點眞 陰謂之虎也凡作丹之時飛戊土抽坎中之鉛木生火而炎 上升泥丸龍從火裏出故曰鉛龍升也用已土攝離中之汞 金生水而流下降丹田虎向水中生故曰汞虎降也擒捉之 功非加武火之力則鉛龍不升非用文火之力則汞虎不降 一息周流妙在堅剛著力擒龍虎入鼎烹鍊化爲玉漿故曰 驅二物勿縱放也張紫陽云西山白虎正猖狂東海青龍 不可當兩手捉來令死鬬化成一塊紫金霜是也 一壑居士曰鉛本沈重而下墜爲白虎因坎宫眞一之精原 自乾宫泄來鉛因得汞發舉眞一之水而上騰故曰鉛龍升 汞本飛揚而上騰爲青龍因離宫正陽之氣原自坤宫換去 **解釈** この経文が述べているのは、丹を錬る過程における水火の均衡の重要性である。丹を錬る際、もし火候が強すぎれば（乾火）薬材を焼き尽くし、寒すぎれば凝結して通じなくなり、必ず適切に調節して薬材の枯渇や灰化を避けなければならない。水火が協調して昇降してこそ、丹の錬成に成功する。水火の配合の妙は極めて重要であり、わずかな誤りでも丹を錬ることはできない。 詩では比喩を用いてこう説明している。龍（鉛）と虎（汞）が精確に配合できなければ、亀蛇が乱舞するような混乱に陥り、長生を求めるどころか、かえって生命を損なうことになる。鉛汞が融合できなければ、火は自ずと上方へ燃え、水は自ずと下方へ流れ、黍粒一つほどの丹頭さえ結ぶことができず、ましてや丹の成就などありえない。 注釈では次のように強調している。薬を採り水火を調和させるのは、ひとえに功夫の精確さにかかっており、毫釐の差でも鉛は飛び汞は走り（薬効が散失し）、取り返しがつかなくなる。 汞因得鉛變化純陽之氣而下墜故曰汞虎降西山之虎猖 狂難擒東海之龍獰惡難制惟驅龍就虎驅虎降龍二物和 合勿使縱放則龍虎兩弦之氣同歸一穴而成丹 滄溟鉛龍升汞虎降詩曰鉛象如龍法最靈窈冥恍惚本無 形要知採取無中有只是先天炁上升　汞本西方白虎精 與龍相會便交併壺中景象般般有升降陰陽自凖繩 注曰鉛先天也其升如龍汞後天也其降如虎龍升虎降相 遇於中宫須臾作吟嘯之聲頃刻有交媾之象龍吞虎髓虎 啖龍精故能於恍惚窈冥之中產成玄珠之寶古歌曰五行 不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出此乃是造化 至妙之機修鍊之士必先洞明此理則金液自然返還矣 驅二物勿縱放詩曰二物無非汞與鉛一時採取向先天擒 來手内明生殺虎伏龍降軟似綿　擒得來時要謹持莫教 容易落危機龍獰虎惡牢拴繫鉛汞同爐永不飛 注曰此按上文言也當其龍虎升降交媾之時便當依時採 取以爲藥物二物卽鉛汞也旣擒入手龍虎其可以縱放哉 然後閃入黃房之中牢加拘繫密以隄防使之相吞相啖於 玄關之中而自然降伏故紫陽云西山白虎正猖狂東海青 龍不可當兩手捉來令死鬬化成一塊紫金霜又云旣驅二 物歸黃道爭得金丹不解生正謂此爾產在坤種在乾但至誠法自然 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「鉛汞」（人体の陰陽二気を象徴するもの）の調和過程である。鉛は先天の元気（人体の本初のエネルギー）を表し、龍のように上昇する。汞は後天の精気（日常の生命エネルギー）を表し、虎のように下降する。修練の鍵は、この二つのエネルギーを中宮（丹田）で出会わせ交融させることにある。 西方の白虎（汞）と東方の青龍（鉛）が出会う時、激しく争い合う。修行者は猛獣を馴らすように、この二つのエネルギーをしっかりと制御し、互いに融合させなければならない。龍が虎の髄を呑み、虎が龍の精を喰らう時（陰陽交合の時）、恍惚混沌の状態の中で「玄珠」（内丹の雛形）が凝結する。古人が「五行顛倒」と言ったのは、まさにこの常理に反する修練方法を指している。通常、水は陰に属するが白虎（陽）を生じ、火は陽に属するが青龍（陰）を生じる。 具体的な方法は、鉛汞（陰陽二気）を捕獲した後、慎重に黄房（中丹田）に導き入れ、厳密に管理することである。 混然子曰張紫陽云要知產藥川源處只在西南是本鄕此 所以言吾身西南乃坤位也人腹爲坤人首爲乾坤居下爲 爐乾居上爲鼎金丹大藥產在坤種在乾凡作丹採藥之時 必從坤位發端沈潛尾穴温養見龍當加武火逼逐眞陽之 氣逆上乾宫交媾復還坤位而止猛烹極煅結成至寶故曰 產在坤種在乾其中復有先天產藥之時觀心吸神握定不 泄皆助火候之力古仙往往祕而不言此最上機關人誰知 之行持之間或在存誠野戰防危法天象地應化自然故曰 但至誠法自然也 一壑居士曰金液大丹本是先天乾金而先天坤土又生乾 金及乾體破而爲離坤體遂實而爲坎坎中一點先天眞一 之炁雖居北方而產水之源則在西南之坤方故曰產在坤 取坎中之一補離中之二復還乾體卽爲金丹故曰種在乾 但至誠無息一升一降法天地之自然一往一復法日月之 自然而丹結矣 滄溟產在坤種在乾詩曰藥產西南正在坤一輪明月照崑 崙金精壯盛時須採烏兎從教自吐吞　大藥金丹本不難 全憑鉛汞入玄關分明採取坤家種種向乾宫結大還 注曰坤位西南乾居西北此乾坤對立生成之象也藥物產 於坤宫眞土之鄕而坤乃水土長生之地以坤宫眞水種向 乾家老金之宫而金乃水母而金又能生水金水相生而成 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的要訣である。性命とは人の先天の本性と生命の元気を指し、神気とは後天の精神活動である。修練の鍵は「水郷鉛」という一味の薬（腎水に蘊まれた先天の真陽を指す）を見出すことにある。 混然子はこう解説する。性とはすなわち神であり、命とはすなわち気である。性命が交融する時、先天の本体の状態に回帰する。修練者が性霊を安定させ命元を堅固にするためには、まず「水郷鉛」を採取しなければならない。ここで言う「水郷鉛」とは、坤卦（陰）が乾卦（陽）の作用によって坎卦（水）に変化し、坎水の中に乾金（先天の真陽）が蘊まれているものを指す。母が身籠るように、この一点の真陽はまさに腎水の中に秘められている。 体に子の時の陽動の兆し（体内の陽気が萌動する時刻を指す）が現れた時、直ちに採取しなければならない。 藥祖也夫乾陽也父也天也坤陰也母也地也吾身未生以 前而乾父一點先天之炁已產於坤母腹内旣生之後又與 我同生於一身之中卽是寄種乾宫矣吾身卽乾父也但能 於身求母腹内元得一點先天之炁復種於吾身交感之宫 此乃返本還源之妙道也紫陽云依他坤位生成體種向乾 家交感宫其造化深矣玄妙矣 但至誠法自然詩曰萬般作用謾施功總與金丹事不同但 要至誠無間斷自然大道在其中　大道虛無法自然自然 之外更無玄致柔專氣嬰兒樣飢卽求飱困卽𦕛 注曰大藥還丹非天下至誠者其孰能與於此哉道本無爲 有爲則非道矣此喻修丹之士在主乎一至誠不息而行但 取法自然之造化而巳且日月之盈虧寒暑之來往星辰之 轉運是孰使之然哉此乃自然之造化耳學者體此則大道 自然成矣盜天地奪造化攢五行會八卦 混然子曰提挈天地握定陰陽攢簇五行會合八卦此神仙 之學也天地者卽乾坤也造化者卽陰陽也五行者金木水 火土也八卦者乾坤坎離震巽艮兌是也且夫天地之大造 化之深五行分布八卦環列以何術能盜之奪之攢之會之 盜者竊也奪者取也攢者簇也會者合也此言丹家之法妙 在口傅凡作丹眞訣只在些兒消息待時至氣化藥產神知 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的原理である。文中の「鉛汞」とは修練における二つの重要な要素を指し、鉛は命（生命エネルギー）を、汞は性（精神意識）を表す。 まず指摘されているのは、先天の鉛（原始の生命エネルギー）こそが天地万物を生成する根本であり、金丹大道の修練はこれを基盤としなければならないということである。現在、性の修練（精神修練）のみに注力し、明心見性を自認する者がいるが、これは完全な金丹の道ではない。性のみを修めて命を修めなければ、精神意識は肉体を離れて消散し、真の成就を遂げることはできない。 文中では、性と命は本来一体の両面であり、火と水の関係のようなものだと強調している。神（意識）を火とし、気（エネルギー）を水とする誤解があるが、これは正しくない。性命は必ず双修し、二者を融合して一つにしなければならない。鉛汞はすなわち性命であり、性命はすなわち神気であり、集まれば生き、散ずれば亡ぶ。禅宗を修性、金丹を修命とする区分は誤った考えである。 便當閉風關塞兌戸斡天罡旋斗柄運符火之一息簇三千 六百之正氣回七十二候之要津顚倒五行會合八卦總歸 土釜牢固封閉須臾調燮火發武鍊文烹結成聖胎所以一 刻功夫奪一年之節候丹經云人心若與天心合顚倒陰陽 只片時此卽一呼一吸能奪造化人一日有一萬三千五百 呼一萬三千五百吸一呼一吸爲一息則一息之間潛奪天 運一萬三千五百年之數一年三百六十日四百八十六萬 息潛奪天運四百八十六萬年之數於是換盡陰濁之軀變 成純陽之體神化自在聚則成形散則成風出有入無隐顯 莫測豈不奇哉 一壑居士曰凡作丹要訣只在些兒消息大修行人入室下 功閉風關塞兌戸斡天罡旋斗柄猛烹極鍊結成聖胎則一 息之火符盜天地一萬三千六百之正氣一時之功夫奪造 化一年七十二候之要津陰陽變合爲五行攢金木水火於 戊已二土之内坎離周流於六卦會震兌巽艮於乾坤相括 之中而天地造化五行八卦合而爲一矣 滄溟盜天地奪造化詩曰竊取乾坤日月精鍊成大藥片時 靈其機神鬼難窺測妙在陰符一卷經　時中有刻最玄玄 一刻功夫應一年奪得眞鉛歸掌握方知我命不由天 注曰黃帝陰符經云天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之 盜又曰其盜機也天下莫能知君子得之固窮小人得之輕 **解釈** 『入薬鏡』のこの段が述べているのは、修練における真水と真火の奥秘である。いわゆる真水（先天の精気）と真火（先天の神気）は、我々が日常目にする水火とは異なる。八卦において、坎卦（☵）は水を表すが、その中に一つの陽爻が隠されている。離卦（☲）は火を表すが、その中に一つの陰爻が隠されている。坎卦の中の陽爻こそが真火であり、離卦の中の陰爻こそが真水であり、これが修練の根本である。 修練の際には陰陽顛倒の玄機に注意しなければならない。通常、火の性質は炎上し、水の性質は潤下するが、内丹修練では坎水を上昇させ、離火を下降させ、黄庭（丹田）において交合させる。自然界で地気が上昇して霧となり、天気が下降して露となるように、人体内の水火の周流もまた天地交合に似た効果を生む。水火が亀蛇のように自然に相合する時、玄珠（内丹）が結成され、返老還童の境地に至る。 命而崔公乃曰盜天地奪造化何哉蓋人爲萬物之靈故能 若是也夫修鍊金丹全藉天地造化以成其功採日月之精 華法乾坤之爐鼎按周天之星象行卦氣之符火凖日月之 弦望隔陰陽之子午故能年中取月月中取日日中取時時 中取刻蹙一年造化於一日之内乃於一刻之内行一年之 功盜天地奪造化孰有大於此者神聖哉玄妙哉 攢五行會八卦詩曰青龍白虎定東西北坎南離造化齊水 火木金幷四象共歸眞土屬刀圭　先把乾坤作鼎爐坎離 藥物定錙銖更將震兌分龍虎艮巽剛柔合火符 注曰攢簇五行會合八卦此大藥之法象也五行以土德爲 宗八卦以乾坤爲祖東木西金南火北水皆藉中宫之土以 成其用坎離藥物震兌龍虎艮巽火符皆會於乾坤一鼎之 内此造化歸中之妙也而紫陽云東三南二同成五北一西 方四共之戊已自居生數五三家相見結嬰兒知此則攢簇 五行會合八卦之理明矣水眞水火眞火水火交永不老 混然子曰水居北方在卦爲坎在身爲腎火居南方在卦爲 離在身爲心水中藏火火中藏水人心中一點眞液乃眞水 也腎中一點眞陽乃眞火也水火分於上下何由而交乎必 假戊己眞土擒制逼逐得其眞火上升眞水下降同歸土釜 水火旣濟結成金丹一氣純陽與天齊夀故曰水火交永不 老也 **解釈** 天地間の水と火の昇降は自然の法則であり、人体で丹を錬る際の作用原理も同じである。この法則は身体内部において検証することができる。 一壑居士はこう解説する。水が上方にあれば自然に下方へ流れて万物を滋潤し、火が下方にあれば自然に上方へ燃え上がる。これが天地間の水火の運行の基本法則である。しかし金丹の修練はその道に逆行する。本来下行すべき壬水（腎水）がかえって上昇し、本来上行すべき丙火（心火）がかえって下降する。この逆向きの運行現象は、修練者の体内で真に感得することができる。 浩瀚たる水は流動し、猛烈な火は燃焼する。詩にはこう詠われている。水の性は本来北方の坎位（腎臓）に向かうが、もし節制を失えば氾濫して災いとなる。真土（脾土）で制約してこそ、元気の萌芽を滋養することができる。南方離位の真火（心火）は玄妙にして無形であり、必ず真水（腎水）と互いに配合してこそ大道を成就できる。 滄溟水眞水火眞火詩曰乾坤眞水不離身遠在先天著意 尋採得來時元不遠分明坎内一爻金　眞火無根本自如 初非鑽木費吹噓陰符陽火皆由此坎内陽爻是復初 注曰坎水也離火也皆非眞水也非眞火也坎中藏一畫之 陽離中藏一畫之陰坎水之陽眞火也離火之陰眞水也斯 爲眞火眞水之源初非鑽木而求方諸而取者紫陽云取將 坎位中心實點化離宫腹内陰從此變成乾健體潛藏飛躍 盡由心水火之妙皆是陽中陰陰中陽也 水火交永不老詩曰水升火降入黃庭交媾眞精結窈冥若 遇玄珠如黍米龜蛇自是合其形　水火端然合聖機刀圭 入腹夀無期縱教滄海桑田變自在壺中總不知 注曰火性炎上水性潤下天地造化生成不易之理也今坎 中之水𨚫在上而離中之火𨚫在下此乃顚倒陰陽之妙也 水升火降自然交合蓋陰氣上升而爲水陽氣下降而爲火 故能交媾二氣而鍊鉛汞之丹譬之地氣上升而爲霧天氣 下降而爲露故能滋生萬物而成造化之功太上曰天地交 合以降甘露驗之人身水火周流於一已之内得其交媾則 龜蛇合形神氣歸穴返老還童與天地同其長久莊子所謂 長生上古而不老者是也 水能流火能燄在身中自可驗 混然子曰水在上故能流潤於下火在下故能炎燄於上此 **解釈** この経文が主に述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的要訣である。性命とは人の先天の本性と生命の元気を指し、神気とは後天の精神活動である。修練の鍵は「水郷鉛」という薬（腎水に蘊まれた先天の真陽を指す）を見出すことにある。 混然子はこう解説する。性はすなわち神であり、命はすなわち気である。性命が交融する時、先天の本体の状態に回帰する。修練者が性霊を安定させ命元を堅固にするためには、まず「水郷鉛」を採取しなければならない。ここで言う「水郷鉛」とは、坤卦が乾卦の作用によって坎卦に変化し、坎水の中に蘊まれた乾金のことである。 体に子時の陽動の兆候が現れた時、直ちに採取すべきである。具体的な方法は、あるかないかの意念で内火（心火）を導き、金精（腎中の真陽）を逼動させ、水火既済・陰陽顛倒を実現させることである。 天地水火升降自然之理人身作丹運用之時亦復如是故 曰在身中自可驗也 一壑居士曰水在上能流而潤下火在下能燄而炎上此天 地水火升降自然之理金丹之道水本下而壬水上行反在 於上故能流火本上而丙火下行反在於下故能燄其流其 燄在身中自可驗也 滄溟水能流火能燄詩曰水性能流北坎鄕隄防失節致懷 襄能求眞土相擒制滋養元芽漸漸長　南離眞火妙無形 眞水相須道乃成制伏若無顚倒術汞鉛燒竭煮空鐺 注曰水流火燄自然性也水無土而制之則濫火無水而制 之則燥使之無太過不及之患則在修鍊之士調停爾而易 曰水流濕火就燥雲從龍風從虎本乎天者親上本乎地者 親下亦各從其類也能知水火相須相濟之妙則金液還丹 之道備矣崔公至此重曡發明水火之祕蓋欲使學者深切 究竟其根源也 在身中自可驗詩曰水火周流在一身若於外假總非眞𨚫 如貪愛他人寶不識吾家無價珍　人身各有一坤乾動靜 無非合自然毫髮不差還可驗不須天外更求天 注曰此承上文言也眞水眞火不離一身之中初非外而求 之苟不洞明其源則將有錯認之患夫人一身自有天地耳 目之視聽手足之運行血脉之往來眞氣之升降語默之動 靜無非眞水眞火之妙用存焉驗之一身盡在其中矣 **解釈** 『入薬鏡』のこの段が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的原理である。文中の「鉛汞」とは修練における二つの重要な要素を指し、鉛は命（生命エネルギー）を、汞は性（精神意識）を表す。 まず指摘されているのは、先天の鉛（原始生命エネルギー）こそが天地万物を生成する根本であり、金丹大道の修練はこれを基盤としなければならないということである。性の修練（精神修練）のみに注力して修性のみで修命を怠れば、精神意識は肉体から離脱して消散し、真の成就は得られない。 修練の関鍵は性と命を同時に修めることにあり、鉛汞（すなわち性命、すなわち神気）を融合して一体とすることが求められる。集まれば生じ、散ずれば亡ぶ。禅を修性、丹を修命と分ける見方は誤りである。 是性命非神氣水鄕鉛只一味 混然子曰性卽神也命卽氣也性命混合乃先天之體也神 氣運化乃後天之用也故曰是性命非神氣也修鍊之士欲 得其性靈命固從下手之初必採水鄕鉛水鄉鉛者坤因乾 破而爲坎坎水中有乾金金爲水母母隱子胎一點眞陽居 於此處遇身中子時陽動之際急急採之紫陽所謂鉛遇癸 生須急採採時須以徘徊之意引火逼金正所謂火逼金行 顚倒轉自然鼎内大丹凝只此一味爲大道之根雲房云生 我之門死我戸幾箇醒醒幾箇悟夜來鐵漢細尋思長生不 死由人做指此一味直欲世人於此尋之方是鍊丹之本丹 經云好把眞鉛著意尋華池一味水中金是也 一壑居士曰性卽神命卽氣性中之神在天爲電光在地爲 水光在日爲陽光在月爲金光在人爲神光此神光乃先天 乾金之光無極之始鴻濛未判混混沌沌止知其爲乾及動 而生陽靜而生陰始知其爲乾又知其爲坤乾坤交媾之後 破乾爲離破坤爲坎而先天之乾走入坎中坎中之一原自 乾中泄來眞種子在天者成性在地者立命遂有性命之分 故金花眞種子是性亦是命何者爲神何者爲氣若不能見 此坎中眞一之命必不能見此離中本來之性乾金卽水中 金金卽鉛鉛卽水可見能留得性命只是水鄕鉛一味而已 **解釈** 『入薬鏡』のこの段が述べているのは、内丹修練の要点である。 「金砂」（先天元気の比喩）について、外に求める必要はまったくない。もし他の無関係な物質で丹を錬ろうとしても、性質が合わないため逆効果になるだけである。真の鉛（人体の先天元気）は実は腎水（坎宮、人体の下丹田を指す）の中に秘められている。修練の際にはこの腎水から一縷の陽気（真鉛）を抽出し、黄庭（中丹田）に導いて丹へと錬化する。この金液大丹（最高級の丹薬）はこの一種の原料のみを必要とし、外に求める必要は一切ない。 もし誤って朱砂、水銀、金属鉱石、草木灰などの外物を用いて丹を錬ろうとすれば、自然の法則に完全に背くことになる。稲を植えるには稲の種が必要であり、雛を孵すには鶏卵が必要であるように、異なる種類のものが互いに転化することはありえない。修仙を志すなら、「同類相求」の理を理解しなければならない。 雲房丹訣云鉛鉛水鄕靈源庚辛室位屬乾嘗居坎戸隱在 兌邊生天生地生人生萬物皆不能外此先天之鉛修金丹 者豈可外此先天之鉛而立性命哉今人不知性命一原之 理執定修性一邊自謂明心見性不知非金丹之道性先離 幻軀而逝矣將何由而得見乎 滄溟是性命非神氣詩曰性命初非是兩門當知性命互爲 根若能修命兼修性方合金丹大道眞　眞鉛眞汞採先天 妙用分明在目前神氣若將爲藥物蟾光何事照西川 注曰性火也命水也性命水火之本源也或者以氣爲水以 神爲火似是而實非也當知性命之理雖曰兩途其實本同 一處命無性則何以生性無命則何以立須要性命雙修打 成一片則混合而爲一物性命卽鉛汞鉛汞卽性命性命卽 神氣神氣卽性命但覺可聚而不可散可合而不可離或者 指禪家爲性宗指金丹爲命宗性命本一强分爲二惑矣但 看紫陽悟眞一書則知性命有不可偏廢之理其要只在採 取眞鉛眞汞以爲藥祖其非神氣也必矣妙用分明只在眉 毛眼睫之邊人不知耳蟾光卽是藥物西川乃金之本鄕藥 物所產之地也近世李玉谿丹房致語最說得性命神氣之 理的當學者其味之 水鄕鉛只一味詩曰用鉛須用水鄕鉛只要身中藥物全流 入黃房成至寶更須火候合周天　眞鉛一味結丹頭玉汞 **解釈** 『入薬鏡』のこの段が述べているのは、人体修練における「帰根窍」と「復命関」という二つの重要な部位である。太上老君はこう述べている。本元に帰ることを静と称し、静とはすなわち生命の本源に帰ることである。実のところ帰根と復命は同一の道理であり、対応する関窍も相通じている。 いわゆる「谷神不死」とはすなわち「玄牝」（人体の陰陽が交会する場所）を指し、玄牝の門は天地の根と呼ばれる。人の一呼一吸において、呼気は天根に繋がり、吸気は地軸に接し、すべての呼吸が本根への回帰である。この本根への回帰の過程は、玄牝の門を通じて完了する。気息が本根に帰る時、気が体内に入ることを「生」と称し、自然に生命の本源を回復させることができる。 関窍の区別は機能にある。気を生じる場所を「窍」と呼び、気が運行し昇降する通路を「関」と呼ぶ。玄関一窍は窍でもあり関でもある。 金砂莫外求若用其他形象物自然氣類不相投 注曰一點先天眞炁卽眞鉛也產於坎宫眞水之中坎水鄕 也而坎中一畫之陽眞鉛是也蓋於坎中採取眞鉛入於黃 房之内鍊成還丹故曰金液大丹只此一味而已更無其他 外求非類别物也若用丹砂水銀五金八石灰霜草滷之類 則與天地相遼絕矣參同契云植禾當以黍覆雞用其卵燕 雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下欲作服食 仙宜以同類者乃知水鄕一味眞鉛只在一身之中初非求 於一身之外也海蟾云鍊丹須用水鄉鉛只此一味乃還丹 之根蔕也歸根竅復命關貫尾閭通泥丸 混然子曰作丹妙用要明玄關一竅一性正位萬化歸根復 命之道必由三關而轉故曰歸根竅復命關也當復命之時 飛神海底存火薰烝精化爲氣撥動頂門關捩從尾閭徐徐 提起直上泥丸交媾鍊氣化爲神神居泥丸爲本宫則有萬 神朝會故曰貫尾閭通泥丸也大師汪眞君奥旨云夾脊三 關透頂門銜花騎鹿走如雲捉花騎鹿踏雲去霍地牛車前 面迎黃庭經云子欲不死修崑崙還元篇云悟道顯然明廓 落閑閑端坐運天關道德經云歸根曰靜靜曰復命其說是 矣 一壑居士曰作丹妙用全在玄關一竅而問何者爲關何者 爲竅則無一人能明者此仙學之所以難也崔公直指關竅 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練の核心的原理と具体的方法である。まず「帰根復命」の概念に触れている。修練の際には精気を身体の根本の場所（丹田）に回帰させなければならない。そこは空無に見えながらも、真龍真虎（陰陽二気を指す）を包容して互いに交融させ、真精を生じさせることができる。修練者はこの先天のエネルギー源を薬物として採取し、黍粒ほどの金丹を錬成し、返本帰元の方法によって生命の本源を回復しなければならない。 太上老君は、万物は最終的にその根源に帰らねばならず、根源に帰ってこそ静の境地に達すると述べている。続いて真気の体内における運行経路が描写される。尾閭（尾骨の部位）から泥丸（頭頂の百会穴）へと貫通し、旁門左道のように力を費やして運転する必要はない。泥丸穴は天門に通じる通路であり、修練が成就した者はここを通じて、より高い次元の神明と交流することができる。 文中では「橐籥」（古代のふいご）をもって人体の呼吸系統を比喩しており、一呼一吸がふいごで炉火を起こすようなものである。 爲二果有二乎太上云歸根曰靜靜曰復命歸根復命無二 理則關竅亦無二矣又云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是 謂天地根人之一呼一吸呼接天根吸接地軸息息歸根爲 歸根而玄牝之門爲歸根竅息息歸根氣入身來謂之生自 能復命知歸根竅則知復命關矣蓋自發氣之源則曰竅自 氣由此而升降則曰關自升氣上傳則曰玄關一竅非竅自 竅關自關也關竅之路有二一由夾脊過雙關透頂門此督 脉所行之路一由玉池過重樓入絳宫此任脉所行之路知 此關竅則任督二脉河車之路可通當歸根復命之時飛神 海底存火薰烝鍊精化氣撥動頂門關捩子從尾閭徐徐提 起直上泥丸而鍊氣化爲神矣泥丸神之本宫神居泥丸則 萬神朝會子欲不死修崑崙正此之謂也 滄溟歸根竅復命關詩曰一竅之中兩竅存金丹還返是歸 根其間空洞元無物虎髓龍精自吐吞　修鍊須知復命關 不知此竅亦如閑大包天地無邊際細納乾坤黍米間 注曰歸根竅復命關卽天地根玄牝門也夫此一竅在人身 中視之不見聽之不聞搏之不得恍恍惚惚窈窈冥冥至親 至近動靜語默常與人俱而人自不知也此一竅實分二竅 故曰玄又曰牝焉此乃人身中虛靈不昧之地先天聖父聖 母之靈根繫焉蓋採先天一點眞鉛實自此出鍊而成丹復 **解釈** この経文が述べているのは、内丹修練の核心的原理である。まず「還丹成象」の過程を解説する。修練者が文火（穏やかな意念）で丹田を温養し、内心の虚静を保って本性を守護し、腹部を充実させて生命の元気を滋養する。半ば眠りに似た、あるかないかの恍惚の状態の中で、虚無から実有が生じ、実有から虚無に帰る転化を経験する。これがすなわち静の極みにして動に復し、動の極みにして静に復する陰陽の循環である。 一壑居士はふいご（橐籥）をもって呼吸系統を比喩する。ふいごの管（籥）は通気の道具であり、人体の気窍のようなものである。異なる角度から炉鼎を解説する。天地の間では地を炉とし天を鼎とする。人体では腹部を炉とし頭部を鼎とする。外丹術では下部を炉とし上部を鼎とする。内丹術では坎卦（腎水）を炉とし離卦（心火）を鼎とする。真鉛（先天元気）は無形でありながら腎水の中に真金（金丹）を生じることができ、これは無中生有である。 歸在内故曰歸根竅復命關其中空洞無物可容但有眞龍 眞虎自相吞吐眞精於其内爾修鍊之士於此採先天造化 之根以爲藥祖鍊一粒黍米之寶以成還丹使之復歸其根 卽是返本還元之妙旣歸其根則可復其命矣太上曰夫物 芸芸各歸其根歸根曰靜 貫尾閭通泥丸詩曰眞氣周流貫尾閭曹溪何必用牛車三 關直上皆通透不是旁門轉轆轤　泥丸一竅達天門直上 虛皇玉帝尊此是眞人來往路時時跨鶴去朝元 注曰此言人身中眞氣周流下貫尾閭上通泥丸循環而轂 轉也三宫升降上下往來無窮不息與造化同流轉此乃眞 鉛上升之景象旣知此時便可採取過此以往藥物無用泥 丸一穴卽天門也黃庭經云天中之宅精謹修靈宅玉帝旣 清遊此言脫胎神化必自此竅而出入也眞槖籥眞鼎爐無中有有中無 混然子曰槖者虛器也鞴也籥者其管也竅也言人〓夜一 呼一吸之氣氣爲之風如爐鞴之抽動風生於管爐火自炎 久久心息相依丹田如常温暖此吾身有眞槖籥也道德經 云天地之間其猶槖籥乎虛而不屈動而愈出是也鼎者乾 也性也爐者坤也命也旣鼓動吾身之槖籥必採藥物以入 鼎採藥之時加火之功以性斡運於内以命施化於外片餉 之間乾坤合一神氣交會結成還丹以爲聖胎故曰眞鼎爐 **解釈** この内容が述べているのは、道教の内丹修練における核心的原理と具体的方法である。 金液還丹（内丹修練の高級段階）について、鍵は鼎炉（人体内の修練の場所）におけるエネルギーの自然な昇降循環にある。この運動はふいご（橐籥）の開合のように自然であり、最終的に内丹の意象を形成する。修練の際に注意すべきは、薬物の根本的源は体内にあるが、鼎炉を安置する位置は体外にあること。調整運用の方法は外にあるが、玄珠（内丹の雛形）の形成は内にあること。この内外の関係は慎重に参究しなければならない。 詩に言う「先天一気」（宇宙本源のエネルギー）は虚無のように見えるが、採取した後には黍粒ほどの丹珠を結ぶことができる。これこそ金丹の玄妙なところである。虚無から実有が生じ、実有の中にまた虚無が含まれる。大薬（修練に必要な精華）の源は極めて玄妙であり、使用する際には見えないが先天に源を発する。この「有の中の無」こそが真の「有」であり、すなわち鉛汞を指している。 也旣得還丹成象以文火温養虛心以守其性實腹以養其 命恍惚窈冥之中無中生有有中生無此卽靜極復動動極 復靜故曰無中生有有中無也 一壑居士曰無底曰槖槖者虛器也鞴也槖之管曰籥籥者 行氣之具也竅也自天地論地爲爐天爲鼎自人身論腹爲 爐首爲鼎自外丹論下爲爐上爲鼎自内丹論坎爲爐離爲 鼎眞鉛無體而水中生金無中有也眞汞有形而見火則飛 有中無也言人一呼一吸之氣息息歸根如爐鼎中鞴之抽 動風生於管其火自炎丹田之中時常温暖是爲眞槖籥眞 鼎爐有此眞槖籥眞鼎爐將見眞鉛自無而成於有眞汞自 有而化於無以有制無以無制有而藥自生丹自結矣 滄溟眞槖籥眞鼎爐詩曰玄牝之門自闔開須憑槖籥運風 雷若將呼吸爲關鍵怎得黃房結聖胎　眞鼎眞爐内外通 有根有蔕有無中須尋造化生成巧死戸生門總不同 注曰槖籥陶鑄爐冶開闔風火之具也鼎爐修鍊金丹大藥 之神室也人身之中豈有眞橐籥鼎爐焉乃玄關一竅是也 鉛汞之源造化之根玄牝之門盡在此矣橐則開而籥則闔 譬之兒在母腹中隨母之氣母呼亦呼母吸亦吸分明如橐 籥自然開闔也鼎爐有根有蔕無象無形不可以外求不可 以内取須認得自然生成之巧則易於用力矣修鍊之要豈 **解釈** この文章が述べているのは、道教の内丹修練における「嬰児」「姹女」「黄婆」という三つの核心的概念の相互関係である。「黄婆」とは中央の坤土（脾土）を指し、土の色が黄であり、坤卦は老陰を表すため黄婆と称する。「姹女」は離宮（心火）の中の二火であり、離卦は中女を表し、宅中の女であるため姹女と呼ぶ。「嬰児」は坎宮（腎水）の中の一陽である。 姹女は陽中の陰であり、その本性は常に嬰児を慕う。嬰児は陰中の陽であり、その情意は常に姹女を慕う。しかし水火は隔てられて直接交わることができない。坎水の中に戊土（陽土）が蔵されており、戊土は火に化すことができ、この戊土の火を借りて金気の運行を推動することで、嬰児はようやく離宮へ上昇できる。同時に離宮の己土（陰土）が下行し、姹女と嬰児が出会い、夫婦として結ばれ、共に黄庭（中丹田）という土釜の中に帰し、金丹が結成される。 簡単に言えば、嬰児は金・水・情を表し、姹女は木を表す。 外乎此哉此言金液還丹在鼎爐之中自升自降上下往來 隨玄牝之開闔如橐籥之運用自然成象矣又當知藥物根 源在乎内安爐立鼎𨚫在外抽添運用在乎外玄珠成藥在 乎内此處不可不參究也 無中有有中無詩曰先天一炁本無虛採得來時結黍珠此 是金丹玄妙處無中有有是眞無　大藥靈源妙更玄用之 不見卽先天有中無有爲眞有只是些兒汞與鉛 注曰此言先天鉛汞之妙也大藥產於虛無空洞之中求其 朕兆無有焉及其成丹則能飛騰變化而不可測卽無中有 有中無之妙則知無中有乃爲眞有有中無乃爲眞無紫陽 云見之不可用用之不可見此皆造化至玄之理不可以言 傳而可以心悟也託黃婆媒姹女輕輕地默默舉 混然子曰黃婆姹女皆强名也黃婆者坤土也卽戊已土也 又言意也姹女兌金也兌爲少女金隱水中凡作丹必託黃 婆爲媒通姹女之情以戊土藏火火逼金行當起火之初受 氣且柔要當撥轉頂門關捩從尾閭穴輕輕地默默而舉須 臾火力熾盛河車不可暫停運入南宫復還元位嫁與金公 而作老郎崔公苦口叮嚀以謂世人不達還丹之旨故喻託 以黃婆媒於姹女直欲世人曉此理也悟眞篇云姹女遊行 自有方前行須短後須長歸來卻入黃婆舍嫁箇金公作老 郎是也 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における火候の運用の法である。いわゆる「火候」とは修練時の意念と呼吸の配合リズムを指す。 第一段では、修練は黒龍の顎から珠を取るように、軽柔で自然であるべきで、力で強求してはならないと述べている。心神を寧静に保ち、中宮（丹田）に専注し、気息を自然に循環させる。無為のようでいて実は暗に天地の法則に合致しており、意図的に吐納・存想する旁門小法よりもはるかに高明である。 混然子はこう解説する。一日の十二時辰（二十四時間）は一年の節気変化に対応する。子の時から巳の時（二十三時から十一時）は陽に属し、午の時から亥の時（十一時から二十三時）は陰に属する。修練の際には陰陽消長の時機を把握し、真意（集中した意念）によって体内の水火木金四象（五臓の気）を調和させなければならない。鍵は常に覚知を保つことにあり、火を用いるべき時には念を動かし、温養すべき時には念を息める。 一壑居士曰黃婆者坤土也土色黃坤爲老陰故曰黃婆姹 女者離宫地二火也離爲中女乃宅中之女故曰姹女而嬰 兒則坎中之一也姹女陽中之陰其性嘗戀嬰兒嬰兒陰中 之陽其情嘗戀姹女爲水火間隔不能相交惟坎水藏戊戊 土化火得此戊土火逼金行嬰兒方能上升離宫又得離宫 已土下行姹女與嬰兒相會結爲夫婦同歸黃庭土釡之中 而金丹結矣總之嬰兒者金也水也情也姹女者木也火也 性也黃婆者戊也已也意也不過運吾之意使金之情歸木 之性水之情歸火之性而已當起火之時受氣尙柔太急恐 傷陽太緩恐傷陰只宜輕輕用意而不著意調息綿綿隨其 上下往來默默而舉可也 滄溟託黃婆媒姹女詩曰牛郎織女渡銀河間隔恩情𡻕月 多夫婦欲期歡會處只須媒合託黃婆　姹女妖嬈性最靈 嬰兒二八正青春黃婆媒合爲夫婦產出明珠無價珍 注曰嬰兒居北騎白虎以東旋姹女處南駕青龍而西轉中 被木金間隔兩情相慕不能自爲聚會必託黃婆媒合始得 男女同居陰陽相戀合成夫婦故得相生變化無窮黃婆卽 眞土也以其色黃故名焉學者切不可泥此而妄自揣量向 外求也言眞鉛眞汞上升之時必須用意以法採取而歸之 黃房中至寶成矣 輕輕地默默舉詩曰汞結鉛凝受氣初無爲無作是功夫輕 **解釈** この経文が述べているのは、内丹の修練（道教における長生不老の方法）において重要な時機と火候の把握である。修練のために特定の年月を選ぶ必要はなく、実は毎日が修練に適した時機を含んでいると指摘している。 一日の中には十二の時辰（古代の計時単位、二時間に相当）があり、それぞれの時辰に天地造化の玄機が蘊まれている。特に毎日陽気が初めて生じる時（必ずしも子の時とは限らない）は、すべて修練の好機である。一年に四季の変化があるように、一日の中にも類似の陰陽消長の法則が含まれている。 修練の鍵は「半句の玄機」を把握すること、すなわち最も精要な修練の訣にある。この訣は師から口伝心授されるものであり、みだりに外に漏らすことはできない。心意さえ到れば、いつでも修練を始めることができる。経文は強調する。凡人から仙人へと修練する鍵は、「帰根復命」（生命の本源への回帰）の時機を把握することにあると。 輕不可分毫力奪得驪龍頷下珠　默默無爲只守中周天 火候合參同無爲還自有爲得舉動無非合聖功 注曰此言得丹之後進退符火之妙法也以日論之朝屯暮 䝉以終旣未以月論之子復亥坤運用無窮周而復始及其 抽添進退之時沐浴刑德之際雖鬼神不能測其機天地不 能出其外也輕輕運動默默舉行自然成功無爲無作動合 天地之妙與其他旁門小法吐納存想之類大有逕庭矣一日内十二時意所到皆可爲 混然子曰意者性之用卽眞土也一日之内十二時辰有一 年之節候自子時至辰已六時屬陽自午時至戊亥六時屬 陰一陽來復身中子時也一陰生姤身中午時也且夫水火 間於南北木金隔於東西此四象何由而合必假意以通消 息是以天地造化一刻可奪一日之内十二時中無晝無夜 念茲在茲常惺惺地動念以行火息念以温養火此所以意 所到皆可爲也 滄溟一日内十二時詩曰一日功夫一𡻕同晨昏符火定屯 䝉須知更有時中妙不在全行百刻功　一日平分十二時 陰符陽火莫差池若能悟得時中刻片餉功夫立聖基 注曰一日之内十二時辰自子至已爲陽自午至亥爲陰修 鍊之妙攢一年造化於一日之内以十二月歸於十二辰之 時分毫不差春夏秋冬二分二至無不共焉故曰年中取月 **解釈** この経文では修練における最も重要な秘訣を明かしている。それは「一日のうちに十二時あり」という言葉に集約される。十二時辰の中で最も肝要なのは、体内の陽気が自然に萌動する瞬間であり、その時を捉えて修練を行えば、天地の造化と呼応することができる。 修練者はこの「活子時」（体内の陽気が萌動する不定の時刻）を的確に感知する能力を養わなければならない。時計上の子の時ではなく、身体が自ら発する信号を読み取ることが重要である。 不用年月中取日月徒然日中取時易日時中有刻而玄玄 乃知採取只在片時玄妙無過半句此須盟授不可妄傳 意所到皆可爲詩曰此意分明卽念頭念頭動處便堪修超 凡入聖皆由我正是歸根復命秋　人人有分無差别箇箇 緣成總不殊若向此中能用意神仙都不擇賢愚 注曰此言一日之内十二時中皆可修爲也蓋一日之中自 有一年之造化每日一陽初生之時皆可下手修鍊陽生非 獨指子時也道光曰鍊藥不用尋冬至身中自有一陽生馬 自然曰不刻時中分子午無爻卦内别乾坤此乃聖人盜天 地奪造化至妙之機故陰符經云知之修鍊謂之聖人乃知 子午乾坤周天火候皆在一日一時一刻之中故一年三百 六十日計四千三百二十時除卯酉沐浴共七百二十時止 有三千六百時廼所以應三百六十日則是簇三千六百之 正氣應乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四除牝 牡四卦以爲六十卦之作用故乾坤二卦之策合三千六百 每一時凖二十銖爲一兩之火一月除卯酉合七千二百銖 一年合八萬六千四百銖凖二百二十五斤之火大而包之 小而乘之則奪八十六萬四千之正氣計二千二百五十斤 之火而大丹成矣然後換盡凡軀自然神化故能與三氣合 德九氣齊并而與天地相爲終始也乃知人人有分箇箇元 **解釈** 丹経の秘密は師から弟子へと口伝されるものであり、文字だけでは完全に伝えることができない。しかし崔公の『入薬鏡』は、その限られた言葉の中に修練の真髄を凝縮している。 修練者が心を静め、呼吸を整え、意念を丹田に集中させれば、体内の先天の気が自ずと動き出す。この時に正しい方法で導けば、金丹を成就することは決して不可能ではない。 成苟悟此機立躋聖地豈有賢愚間哉飮刀圭窺天巧辨朔望知昏曉 混然子曰飮者宴也刀者水中金也圭者戊已眞土也言作 丹採藥之時必採水中之金金不得自升必假戊土化火逼 逐金行度上泥丸金至此化爲眞液如瓊漿甘露落於黃庭 宴之味之津液甘美故曰飲刀圭也窺者觀也言能觀天道 運化之功遂執天而行旋吾身斗柄之機一刻之間能奪天 地造化故曰窺天巧也陰符經所謂觀天之道執天之行盡 矣純陽詩曰縱橫北斗心機大顚倒南辰膽氣雄是也辨朔 望者以一𡻕言之冬至爲朔夏至爲望以一月言之初一爲 朔十五爲望以一日言之子時爲朔午時爲望以一時言之 初一刻爲朔正一刻爲望以六十四卦言之復卦爲朔姤卦 爲望以一身言之尾穴爲朔泥丸爲望子宫進火爲朔午位 退符爲望旣明此理又要知其昏曉昏者暮也曉者朝也於 卦有朝屯暮䝉之理一卦六爻顚到用之遂爲兩卦朝屯一 陽生於下暮䝉一陰生於上一陽一陰一進一退人身運化 與天地同也達此理者可以長生久視與鍾吕並駕同日而 語矣有何疑哉 滄溟飲刀圭窺天巧詩曰一粒刀圭鍊入神大如黍米値千 金只消半盞鴻濛酒飮處何須更鼓琴　丹成金鼎燦雲霞 不比丹砂長汞芽天巧豈容窺竅妙成功元不離黃家 **解釈** この段では修練の最終段階について述べている。金丹が体内に形成されると、修練者の身体は根本的な変容を遂げる。凡俗の肉体が徐々に清浄な仙体へと転化し、精神は明晰となり、生死の束縛から解放される。 しかしこの境地に至るまでには長年にわたる不断の修練が必要であり、一朝一夕に成就できるものではない。修練者は忍耐強く、毎日欠かさず功法を実践しなければならない。 注曰刀圭卽金丹也刀圭一粒大如黍米結於渾沌之中鴻 濛之内火候旣足玄珠成象於是鑿開渾沌擘裂鴻濛方見 金丹無中生有之妙飮之入腹變化無方參同契云巨勝尙 延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術士服食之夀 命得長久土遊於四季完界守規矩金砂入五内霧散若風 雨薰烝達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁 復丁壯耆嫗成姹女攺形免世厄號之曰眞人則知金液還 丹不同凡藥苟不鑿開渾沌擘裂鴻濛則何以窺見天地之 至寶無中生有之象哉紫陽云敲竹喚龜吞玉芝鼓琴招鳳 飮刀圭近來透體金光現不與凡人話此規翠虛篇云更將 一盞鴻濛酒餌此刀圭壯顏色則知服餌之深妙矣然天之 所袐而非人莫泄也 辨朔望知昏曉詩曰朔望功夫要辨明須防金水有危傾履 霜必至堅水漸謹守新陽一脉生　周天火候極玄微昏曉 抽添要得知始起屯䝉終旣未自然運轉合天時 注曰辨朔望則知日月盈虧之妙知昏曉則知符火進退之 時朔日月喪明望日月圓滿望後漸漸虧至晦則復滅矣朝 屯暮䝉以迄旣未周而復始循環無端此則周天火候之造 化毫髮差殊不作丹矣識浮沈明主客要聚會莫間隔 混然子曰浮者汞也沈者鉛也離汞居上曰浮坎鉛居下曰 **解釈** 修練が深まるにつれ、体内のエネルギー循環はますます精微になる。粗大な気の運行から微細な神の活動へと移行し、最終的には「虚」の境地に入る。 この段階では、意識的な操作をすべて手放し、自然の流れに身を委ねることが求められる。無為にして為さざるなし、という老子の教えがここに体現される。 沈修丹之訣沈者必使其升浮者可使其降故曰識浮沈也 旣識浮沈須明主客主者命也客者性也有身則有命有命 則有性性依命立命從性修是以命爲性之母故爲主性爲 命之子故爲客日逐之間借身爲用仙師所謂饒他爲主我 爲賓是也旣明主客以鉛汞而同爐主客而同室綿綿若存 於二六時中回光返照打成一片徧滿太虛若夫時至氣化 機動籟鳴火從臍下而發水向頂中而生其妙自有不期然 而然者孔子所謂道也者不可須臾離也可離非道也程子 亦云心常要在腔子裏虛靖天師曰神若出便收來神返身 中氣自回如此朝朝還暮暮自然赤子產眞胎此所以要聚 會莫間隔也 滄溟識浮沈明主客詩曰鍊丹須要識浮沈不識浮沈莫妄 尋金水不調空著意汞飛鉛走謾勞心　造化須明主共賓 主賓定位別疎親後天造化無非客認得先天是主人 注曰鉛沈汞浮故龍升虎降旣識浮沈之理必明主客之機 乃知先天爲主後天爲客也故紫陽云用將須分左右軍饒 他爲主我爲賓勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍乃知修 鍊不識浮沈不明主客則飛鉛走汞火燥水寒乖異浸生隆 冬盛暑長夏霜雪風雨不節水旱相仍天見其怪山崩地裂 嬰兒遠竄於殊方姹女逃亡於異域欲求還返其可得乎 要聚會莫間隔詩曰離坎精神南會北虎龍魂魄合西東總 **解釈** 文中では、修練の成就には三つの段階があると述べている。第一は精を気に変えること（錬精化気）、第二は気を神に変えること（錬気化神）、第三は神を虚に帰すこと（錬神還虚）である。 それぞれの段階で異なる火候の運用が必要であり、文火と武火を適切に使い分けなければならない。最終的に三華（精・気・神）が頂きに集まり、五気（五臓の気）が元に朝し、大丹が成就する。 歸戊已常相會盡在玄關一竅中　水火差殊汞不乾木金 間隔豈成丹這些玄妙䝉師指魂魄精神意一圑 注曰金丹之道不過會五行八卦造化而成也東方青龍西 方白虎南方朱雀北方玄武丙丁神火壬癸神水雖各處於 一方皆欲歸於眞土故常要聚會而不使之間隔也修煉之 士能使金木水火土聚會一處精神魂魄意鍊作一圑則自 然金木混融水火旣濟而成功矣石杏林云意馬歸神室心 猿守洞房精神魂魄意鍊作紫金霜而吕祖云辨朔望知水 源清濁木金間隔不因師指此事難知方知神仙之言不爲 妄也採藥時調火功受氣吉防成凶 混然子曰採藥時者乃身中一陽來復之時也於斯時則當 閉關行火之功妙在調燮停匀從三關運轉一舉之時周流 復位萬氣凝眞當此之時獨受於我神之暢快喜慶難言故 曰受氣吉也行火退符之間務在存誠一念不可間斷設或 纖毫差失遂成凶矣密意防䕶不可不謹是用野戰防危故 曰防成凶也丹經云配合虎龍交媾處此猶如過小橋時是 也或曰性靜無爲要坐便坐要眠便眠何必辨採藥調火蓋 不知有造化者耳未足與議也 滄溟採藥時調火功詩曰三五中秋月正圓便須急採癸生 鉛此時自有先天藥只要知他望後前　採得眞鉛入鼎爐 須調火候用功夫縱然有藥而無火怎得空懸一寶珠 **解釈** この段は『入薬鏡』の結びの部分であり、修練の核心を再び強調している。真の修練とは外物に頼ることではなく、自己の身体の中にすべての材料が備わっていることを悟ることである。 崔公はこう締めくくる。この八十二句の言葉を繰り返し読み、深く体得すれば、丹道の門はおのずから開かれる。言葉は少ないが意味は深く、一字一句が黄金に値する。後学の者はこれを大切にし、軽々しく人に見せてはならない。 注曰採藥有時不得其時不可妄爲也試觀天上之月至中 秋而極盛大槩金旺在酉而金能生水故月圓而潮大也此 天地造化至妙之處夫一身之中眞氣有盛大之時與潮相 似自湧泉而升泥丸周流六虛盤旋上下盎然如春不可以 象喻人汨於事物之交接溺於嗜慾之昏昧不察至此雖時 至亦不自知也苟知此時則玄關在此矣火候在此矣仍須 用靜定功夫無中尋有以意採取之而入於黃房之中旣得 眞鉛便須調停火候依時煆鍊不差時刻百日立基十月圓 滿而金液還丹成矣但能觀月暈黑白測潮候消長卽可會 簇年月日時刻之妙也此乃修丹大要必假師傳倘或妄自 揣量肆出胸臆則毫釐之差謬以千里紫陽云八月十五𣄹 蟾輝正是金精壯盛時若到一陽纔起處便宜進火莫延遲 又云鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗不知其時則皆妄 爲耳 受氣吉防成凶詩曰受氣之初本一同無非元吉在其中但 能順受無從逆𥩟看丹砂滿鼎紅　虎鬬龍爭禍易生防危 有甚若防城須嚴守備令全密主將無爲寢五兵 注曰受氣卽冬至下手採藥時也此言下手於一陽之時陽 剛漸長元吉在其中矣倘能順受其正而無從逆之凶若此 則丹砂成就而可以無虞矣紫陽云窮取生身受氣初是也 防成凶卽夏至一陰生之時陰氣漸長陽氣漸消然不可不 **解釈** 混然子はこの経典の注解を締めくくるにあたり、後世の修練者への忠告を述べている。丹道の修練は決して容易ではないが、正しい師の導きと自身の努力があれば、必ず成就できる。 重要なのは理論に溺れることなく、実際の修練を積み重ねることである。書物を百巻読むよりも、一日の真摯な修練の方がはるかに価値がある。 謹愼以防丹砂有傾危之患卽夏至守城是也故曰冬至野 戰夏至守城而紫陽云日月三旬一遇逢以時易日法神功 守城野戰知㐫吉增得靈砂滿鼎紅又云受氣之初容易得 抽添運用卻防危大抵是防陰氣太盛以傷丹也虎鬬龍爭 危險莫大若不嚴加守備則反掌之間禍起蕭墙矣主將修 丹鍊已之士也苟能掌握樞機則兵寢刑措而國富民安矣火候足莫傷丹天地靈造化慳 混然子曰鍊得黃芽滿鼎白雪漫天嬰兒成象故火候足也 火候旣足只宜沐浴温養若不知止足妄意行火反傷丹矣 丹成之後天地混合神氣自靈仙師所謂虛室生白神明自 來故曰天地靈也當此之時宜加寶愛調息務在微細於靜 定之中内不出外不入形忘物忘心同太虛一氣純陽故造 化慳也 一壑居士曰鍊得黃芽滿鼎白雪瀰天嬰兒成象火候足也 火候旣足只宜沐浴温養若不知止足妄意行火未免傷丹 修鍊之士旣得丹又不傷丹由是吾身一天地而天地無不 靈矣吾身一造化而造化無不慳矣慳者吝也造化在我慳 吝而不去也 滄溟火候足莫傷丹詩曰周天火候起屯䝉輪厯周流旣未 終運用只消三百日自然黍米產中宫　功夫十月足周天 黍米縣空一顆圓丹熟不須行火候只宜默默養胎仙 注曰周天火候十月功夫旣以數足則大藥成象而不可再 **解釈** 注解の最後に、王道淵は読者に向けて次のように述べている。この書は丹道の入門書であると同時に、深奥な境地への案内書でもある。初学者は基礎から順に学び、焦らず着実に進むべきである。 修練の道は千里の道のりであるが、その第一歩はまさにこの『入薬鏡』の理解から始まる。 行符火倘不知止火之法則必至鉛飛汞走反傷丹體故紫 陽云未鍊還丹須速鍊鍊了還須知止足若也持盈未巳心 不免一朝遭殆辱又云丹熟不須行火候更行火候必傷丹 以此見周天功夫造化之理盡於斯矣 天地靈造化慳詩曰金丹大藥少人成天地須知此物靈縱 使有緣能遇合奈何魔障半塗生　學者紛紛滿市塵欲求 達者更無人若知造化無慳惜四海應多吕洞賓 注曰金液還丹天地至靈之寶故造化慳惜而不肯輕易與 人世上學仙之士紛紛如牛毛而達者如麟角未之見也自 非夙植善根三生緣幸縱使得遇勤修而魔障中生鬼神不 許或有鼎器不完金液流蕩之患反傷其生矣當知天地至 寶有緣之士須當露星盟天結𡻕寒福德之友以得其地然 後依有力之人而共成之其或輕易自取禍殃故紫陽云命 寶不宜輕弄又云動有羣魔作障緣其爲警戒學者自當深 切著明矣初結胎看本命終脫胎看四正 混然子曰祖刧天根居渾沌之中乃爲結胎之所下手之初 鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虛與道合眞結爲聖胎初結胎 之時常於命門守之故曰初結胎看本命也十月胎圓移神 上居泥丸調神出殻直待功成行滿上帝詔臨打破虛空眞 人上舉駕紅雲跨白鶴東西南北無所往而不可故曰終脫 **解釈** この段では、陰陽交合の具体的な方法について補足説明を行っている。坎離（腎水と心火）の交わりは修練の根幹であり、この過程を正しく理解し実践することが金丹成就の前提条件である。 混然子は特に強調する。水火の交わりは自然に任せるべきであり、意識で強制してはならない。強制すれば気は乱れ、かえって身体を損なう結果となる。 胎看四正靜中吟云一朝功滿人不知四面皆成夜光闕是 也 滄溟初結胎看本命詩曰採得先天一味鉛立基須要合黃 玄聖胎結就無中有卻向蓬壺養一年　修鍊還丹始立基 先看本命後施爲要知本命眞消息只待陽生下手時 注曰採一點先天之炁結九轉金液之丹凖天地之陰陽合 人身之造化無中生有入聖超凡豈易事哉本命卽丹基也 丹基卽下手也下手卽受氣之初也旣知採取凝結金丹之 妙須當看丹基之初苟不洞曉陰陽深達造化不知本命妄 自揣量則皆盲修瞎鍊而入旁門曲逕此中造化極其深遠 難以言之當與得道之士耳提面命口傳而心受也 終脫胎看四正詩曰十月功夫養就兒脫胎神化火龍飛頂 門夜半雷聲響有箇眞人朝太微　木龍金虎剛柔正北坎 南離造化微須看此中端的意更無人敢泄天機 注曰海瓊白先生云此時丹熟要須慈母惜嬰兒不日雲飛 方見眞人朝上帝此言養就胎仙脫胎神化之妙金液還丹 功夫十月按周天之火候如子母之誕生於虛無恍惚窈冥 之中產就嬰兒則與我一體至此以待超凡入聖蛻骨冲舉 轟雷霆開泥丸一竅之門駕雲霧朝自然三清之境必須看 東西南北四正之宫乃嬰兒之神室也苟不先看四正則亦 無以見中宫之中也造化玄微天機深遠輕慢泄漏殃及九 **解釈** 最終的に、修練が完成した暁には、修練者は「還虚合道」の境地に至る。これは個人の意識が宇宙の大道と融合し、天地万物と一体となる究極の状態である。 この境地に到達した者を真人（しんじん）と称し、生死を超越して永遠の存在となる。しかし真人は決して世俗を離れるのではなく、むしろ世の中にあって衆生を導く存在となるのである。 祖此藍養素之所以養就嬰兒而猶待海蟾劉公一言之點 化而後始脫胎也密密行句句應 混然子曰此二句總結前八十句言金丹大道進火退符奪 造化之妙訣行之一身如空谷之應聲陽燧之取火方諸之 取水神通氣感何其速之如是故曰密密行句句應丹經云 視之不見聽不聞及至呼時又却應是也 一壑居士曰此二句總結前八十句旣恐學者之疎漏而示 以密密行之功又恐學者之有疑而示以句句應之效仙翁 度人之意可謂深切而著明矣 滄溟密密行句句應詩曰得道於身只自知靜中密密妙行 持若教輕泄遭天譴平叔三傳禍卽隨　二百餘言簡且明 明明如鏡似氷清若能依此行持法句句心傳谷裏聲 注曰崔公入藥鏡一書首尾二百餘字眞明鏡也諄諄所以 教後學者深切著明矣如鑑形有鏡妍醜莫逃此書自採藥 物於先天入鉛汞於神室行周天之火候成九轉之金液由 初及終包括悉備而無餘藴矣修鍊之士苟能依其法度密 密以行句句皆應如影隨形於日中如谷應聲於耳内皆不 離一身之中譬之梓人執斤運斧自合凖繩學者悟之亦猶 得之於心而應之於手矣(附)混然子掛金索　一更端坐下手調元氣渾沌無言絕念存 眞意呼吸綿綿配合居中位撥轉些兒黍米藏天地　二更 **解釈** この部分では丹道修練の歴史的伝承について触れている。崔公から王道淵に至る師弟の系譜は、丹道の正統な伝承の一筋である。 各時代の祖師たちは、それぞれの言葉で同じ真理を伝えてきた。表現は異なれど、核心は一つ。すなわち人体の中に宇宙の秘密が隠されており、修練を通じてそれを開顕することが丹道の目的である。 清浄心要常虛守默默回光照見無中有趕退羣魔震地金 獅吼頃刻功成便與天齊夀　三更雞呌冬至陽初動取坎 塡離直向泥丸送火運周天爐内鉛投汞九轉丹成白雪飛 仙洞　四更安樂萬事都無想水滿華池澆灌靈根長靜裏 乾坤仙樂頻頻響道大沖虛名掛黃金榜　五更月落漸覺 東方曉谷裏眞人已見分明了玉戸鸞驂金鼎龍蟠繞打破 虛空萬道金光皎 百字令明三教之理 儒宗 聖人傳道執其中妙在惟精惟一放則周流彌六合卷則退 藏於密格物致知正心誠意靜裏包皇極居仁由義應機不 費毫力　四時天地同參火符合候默默存眞意三五歸元 至德純保合太和沖溢體用一源顯微無間盡性窮端的死 生勘破到頭還是空寂 釋宗 眞宗頓悟理幽微了了無言可說曠刼至今全體具湛寂元 無生滅拂麈拈花穿衣喫飯覿面分明泄頭頭皆是何須特 地差别　爲言向上家風纖鋒快利透石剛如鐵三界圓通 無所住隨處應機明徹芥納須彌珠含萬象朗耀懸秋月寸 ⬤不掛卽同諸佛齊列 道宗 修眞立鼎鍊金丹只用三般靈藥冬至陽生忙下手採取也 須斟酌抽坎塡離流精進火正軸旋匡郭赤子乘龍一時騎 上南嶽　乾坤交媾歸來虎龍降伏夫婦同歡樂巽戸雙開 大火然九轉丹凝磅礴玄谷風生性天雲散萬道神光爍功 **解釈** 経典の跋文において、修練の完成に必要な心構えが述べられている。修練者は清浄な環境を選び、欲望を節制し、師の教えに忠実に従わなければならない。 世俗の名利に惑わされることなく、ただひたすら道を求める心こそが、金丹成就の最も重要な条件である。この心があれば、いかなる困難も乗り越えることができる。 行完滿他年同 **解釈** 『入薬鏡』注解の最終段では、この書の伝承について述べている。この経典は軽々しく伝えるべきものではなく、真に志ある者にのみ授けるべきである。 混然子・王道淵は後世の修練者がこの書を通じて正道を歩むことを願い、この注解を世に送り出した。願わくは読者がこの書の真意を理解し、修練に励み、大道を成就されんことを。 駕鸞鶴 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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