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title: "十六品經 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《十六品經》

清代道教文獻 · 3巻 · 45,313文字

## 巻1

十六品經序文殊師利法王子白言人心道心本是一乘乘無上下分於人心上心自悟迷乃下心賴以證澈是曰寶經唯吾道祖普濟羣生大覺世界誓願洪深奉勅宣化妙義斯呈廣爲說法度有緣人前前後後古古今今隨地說法隨緣現身久久圓滿十六品經遇緣斯說得今以成此有彼合來往紛紜更兼人我相相相爭義因以晦不傳於今萬緣堅固乃有法成總無爲法本此一心千慮萬念利益眾生唯恃此寶乃得生生生生有道其道在誠功自已立行自已行此經昭著胥被眾生拯之水火拔之沉淪奉此朝夕千秋維新克新厥德仍然接引吾道烱烱世緣冥冥一顯宗旨大義日星可爲寶鑑眾志咸平虛靈不昧本體乃明後有作者萬刼同春善哉善哉速如郵行十六品經題詞予隨侍呂帝千百年來見法聞法深知我帝君度世慈心無窮無盡無量無邊兹十六品經乃天仙之心傳覺世之心鐙也夫帝君之經多矣吐詞爲經無非妙典奚必以十六品靳之顧時各不同地各不同人各不同隨宜說法每皆一期方便非必如此經之直示金丹秘妙緣久而始會合成帙也牟尼法寶字字奇光洵非人間世所易易覩往嵗南中亦曾分刻流佈而未彚其全卽莫當厥旨且不無疎畧遺訛之處門下士惠覺總而輯之蓋取大丹一斤之義是眞有合於

**解釈**

文殊师利法王子（佛教智慧菩萨）说：人心和道心原本同属一乘佛法、本无高低之分。之したがってが生じる差别、全において于人心の觉悟或迷失。することができる证悟真理の称为「上心「、沉溺迷妄の称为「下心「。この部《十六品经》就は引导众生觉悟の宝典。

我们の道祖（指吕洞宾）发下宏大誓愿、要普度众生觉醒。他奉上天敕命传播妙法、に基づいて不同時に代、不同地域、不同众生の因缘、随机应化说法。经过长久积累、最终形成この十六篇経文（きょうもん）。この些教义原本散落各处、因缘际会才得以汇编成册。

経文（きょうもん）の核心において于「无为法「（顺其自然の修行法门）、根本において于修持本心。たとえ世间人我执著、纷争不断、使真理隐没不彰、但この部経典（きょうてん）就像明灯、能照亮众生脱离苦海。修行重において诚心、功德要靠自己积累。只要朝夕奉持、就能革新品德、接引大道。

我（题词者自称）千百年来随侍吕祖（吕洞宾）、深知帝君度化众生の慈悲宏愿无边无际。この十六品经实为天仙心法、は觉醒世人の明灯。吕祖留下の経典（きょうてん）虽多、但この部直接揭示た金丹大道の奥秘（内丹修練（しゅうれん）の核心法门）、经过长期积累才汇集成书。经中每个字都闪耀智慧光芒、实属人间罕见。

往年南方虽がある过零散刊刻、但都不完整、且存において疏漏错讹。如今门人惠觉重新编纂、取「大丹一斤「（錬丹（れんたん）术语、指完整の修練（しゅうれん）体系）之意、使経文（きょうもん）真正系统完备。この部経典（きょうてん）将如同日月星辰、永远指引修行者（しゅぎょうしゃ）回归本心、使万劫众生同享法益。善哉善哉、愿其快速广传。

慈悲說法之心今復同及門大固志秋大器法嗣恩洪等共爲重訂全書宗正以是經冠諸首予奉命總理督辦謹詳誌其顚末如是至此經之妙義雖以滄海濡墨須彌爲筆終刼贊之亦不能盡予故弗敢多着言詮唯願天下後世之讀是典者一一印之於心廣佈而流通之是大千普度一慈航也宏教弟子柳守元熏沭

**解釈**

この段文字は道教（どうきょう）経典（きょうてん）《十六品经》の序言部分、由宏教弟子柳守元所写。主要内容は讲述重新修订この部経典（きょうてん）の缘起和目の。

文中提到、怀着慈悲说法の心愿、现において与同门弟子大固志、秋大器、法嗣恩洪等人共同重新校订この部全书。将《十六品经》放において全书の最前面、は遵照上级の指示。作者奉命负责总领督办この件事、したがって详细记录たこの个经过。

作者感叹この部経典（きょうてん）の奥妙义理、すなわち使用整个大海の水当墨汁、用须弥山（佛教传说中の神山）当笔、历经无数劫数来赞叹、也无法说尽。因此不敢多加解释、只希望后世读この部経典（きょうてん）の人、することができる一一用心体会、广泛传播流通。この部経典（きょうてん）就像普度大千世界の一艘慈航（比喻救度众生の法船）。

最後に署名「宏教弟子柳守元「恭敬地写下この篇题词。「熏沭「を示す作者において写この篇题词时进行た斋戒沐浴、以示恭敬。

題詞

## 巻2

孚佑帝君寶誥

至心皈命禮唐朝得道宋室開元拜正陽而上輔玉皇賜寶劍而下降妖怪遍現十方行大化默遊三界救羣生總督九關傳玉旨護持三教闡金綸九皇贊仰煉雲砂中天職理參辰曜龍沙會上號玄師紫府宮中居法位宏誓未完此心未冺方方垂訓處處顯神大聖大慈大仁大孝勅封三十三天大法宮中金蓮臺上代天宣化統領眾生扶理正陽總督關教華蓋掌道大士警化孚佑上帝純陽呂祖天師親身救刼誓願度人眞廣慈尊

至心皈命禮蕭宇玄臣香林仙宰道冠八洞金函職奉三淸玉勅氷壺煉炁結祥靄於大乙之扉星劍騰輝印寶光於上樞之殿綸巾貫巽德之風羽袖本乾元之體採雲芝化金龍於玄鼎成霧柳變玉虎於瓊鐺神貫日烏氣吐丹虹萬里精凝月兔光開珠露千霄醉鶴垂綸法振五雷號令飛鸞執拂身爲三教綱維慧力開玄威風攝崇大聖大慈大仁大孝玉淸協化紫洞持宗天曹逸史瑤池較籙西竺明玄北極梵宰三界行人六府選仙靈通肇化玄都孚佑帝君純陽演正興行持刼妙道濟世天尊

至心皈命禮玉淸内相金闕選仙化身爲三教之師掌法判五雷之令黃粱夢覺忘世上之功名寶劍光騰掃人間之妖怪四生六道有感必孚三界十方無求不應黃鵠溪頭留聖蹟玉淸殿内煉丹砂

**解釈**

この経文は道教における呂洞賓（孚佑帝君）への賛頌文であり、三つの部分に分かれてこの仙人の神聖なる事跡と功徳を描いている。

第一部分は呂洞賓の修行の歩みを語っている。彼は唐の時代に悟りを開いて真人となり、宋の時代に聖なる力を顕して世の人々を救済した。かつて正陽真人（鍾離権）に師事し、内丹（ないたん）の奥義を授かった。数百年にわたって人間界に現れては、苦しむ人々を導き、道の教えを広めてきたのである。

存芝像於山崖顯仙踪於古洞衍法門之香火作玄嗣之梯航大聖大慈大仁大孝開山啟教元應祖師天雷上相靈寶眞人純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊

至心皈命禮玉淸神霄上府冲玄靈寶雷霆太行上師五雷主判仙卿一炁自然虛無通玄度人無量當太乙之權衡掌九天之樞紐大慈大悲大眞大教三台無上眞人五洞明師高上老純陽演正警化孚佑帝君兼三十六雷神管諸嶽之神煞羣仙都領袖眾聖之眞僊無上一炁天尊

至心皈命禮巍巍無上宮𣺌𣺌淸微境至道極無爲玄通昭靈應綜儒釋道之全而統歸一貫合天地人之撰而妙藴三才厯恆河沙刼廣濟羣迷徧大千世界溥施法乳玉律金科字字洩乾坤之秘奧龍章鳳篆言言示仙佛之筌蹄闡發太極先天津梁垂於弈異宣揚皇風帝澤位詣卓乎天眞大悲大願大聖大仁玉淸眞宰道極無爲至玄至聖萬炁持衡孚佑現化三教宗師玄元廣法天尊圓通文尼眞佛

至心皈命禮虛微玄奧靜化幽冥演無上之玄元消萬刼之罪果降魔度世立道超迷功高上洞之雷司德庇人天之世界大慈大化大願大尊隱顯萬方逍遥億國興天地之體共日月之照掌三十六極之仙銜管七百八界之神册立洪洪大志度億億凡生最高最上廣化廣仁玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人

**解釈**

この段経文（きょうもん）は道教（どうきょう）赞颂纯阳真人（しんじん）吕洞宾（道教（どうきょう）八仙之一、被尊为「孚佑帝君「）の神圣赞词。文中描述たこの位仙真の崇高地位和广大神通。

において山崖间显现灵芝仙草の形象、において古老洞窟中展示神仙（しんせん）踪迹、延续道法の香火传承、为后学修道（しゅうどう）者搭建通往仙境の阶梯。この位至高无上の祖师被尊称为「开山启教元应祖师天雷上相灵宝真人（しんじん）「、又称「纯阳演正警化孚佑帝君「、は弘扬妙道の天尊。

虔诚地向この位尊神致敬礼拜。他居住において玉清神霄上府（道教（どうきょう）最高天界之一）、掌管五雷法门、は先天一炁（宇宙本源能量）の化身。他执掌太乙天尊の权柄、统御九天枢纽、兼具儒释道三教精髓。作为三台无上真人（しんじん）和五洞明师、他统领三十六雷部神将和各山岳神煞、は群仙の领袖。

この位至高无上の天尊居住において巍峨の无上宫阙、身处清净微妙の境界。他贯通儒释道三教真谛、融合天地人三才奥妙。历经无数劫难普度众生、において三千大千世界广施法雨。他留下の経典（きょうてん）文字揭示天地奥秘、龙章凤篆（道教（どうきょう）符箓文字）展现仙佛真谛。他阐发太极先天之道、において历代传承中弘扬皇天上帝之恩泽。

この位大慈大悲の玉清真宰（最高神灵）、以无为之德达到道之极致。作为三教共尊の宗师、他显化万千、圆融通达。虔诚地向他致敬礼拜。

他深谙玄奥妙理、能净化幽冥世界、演说无上玄妙真谛、消除万劫罪业。降伏魔障、普度世人、建立道法超脱迷途。其功德高于上洞雷司（雷部最高机构）、恩德庇佑人间天界。他大慈大化、隐显自において、逍遥于万国之间。与天地同体、与日月同辉、掌管三十六重天界の仙官、统辖七百八十方世界の神明。怀着宏大誓愿、普度无量众生。この位至高无上の紫极真人（しんじん）（道教（どうきょう）最高果位之一）、以广大仁德应化十方、功德圆满成就万法真谛。

垂慈接教伏邪警世帝君興行妙道天尊

至心皈命禮中天無上宮三教慈悲主繼道統於列聖垂規範於萬眞演八品五品之奧旨示仙子佛子之慈航大哉正位蓬萊玄功廣博偉矣尊居峻極覆照崇隆號令十方作金闕之上宰統攝五嶽爲仙佛之宗師懲咎褒良消灾弭沴大悲大願大聖大慈開壇啟教玄應祖師帝師無上慈光援引純陽演正警化孚佑妙通帝君興行妙道天尊

至心皈命禮正陽一派妙行降生尊居金闕之中位列震宮之上佛號光圓自在道稱玄應祖師忠誥孝誥立綱常垂示道儒寶筏性宗命宗闡玄化指明仙佛金丹十年苦行證果六陽九轉功成遊行三界作塵世之醫王爲上天之糾察現妙相而攝服四夷幻眞形而引援三教發下三十願願願度人徧厯百千壇壇壇降筆收緣救刼鋤惡褒良普度羣生超離諸苦大慈大悲大仁大孝帝師無上宮主純陽演正警化孚佑妙通宏仁普惠帝君玄元廣法天尊

至心皈命禮無極一聖應化度人化身爲三教之師紫府掌糾司之令性宗道德體湛寂而眞常命蕆(音闡)東華煉九還而七返恆河寶筏道岸津梁丹成庚月先天法藏拈華正眼了無四相不别三門功德洪深人天示現領玉淸靈寶之簡命奉彌羅金闕之靈符普度有緣咸登正覺四生六道無不垂恩三界十方有求則應刼

**解釈**

この段経文（きょうもん）赞颂のは道教（どうきょう）中三位重要神明の功德与威能、主要描述他们救度众生、弘扬正道の慈悲事迹。

第一部分赞颂のは「兴行妙道天尊「。この位神明居住において中天无上宫、は儒释道三教の慈悲之主。他继承历代圣贤の道统、为万千修行者（しゅぎょうしゃ）树立规范、阐释深奥の経文（きょうもん）要义、为修仙者和学佛者指明道路。他居住において蓬莱仙山、功德广大无边、统领十方世界和五岳群山、は仙佛共同の宗师。他能惩罚恶行、褒奖善举、消除灾祸、具がある大悲大愿の胸怀。

第二部分赞颂のは「纯阳演正警化孚佑妙通帝君「、すなわち著名の吕洞宾祖师。他に属する正阳真人（しんじん）钟离权の传承、降生人间修行。において仙界位居金阙之中、において八卦方位中属震宫。他既は佛教所称の「光圆自において「菩萨、又は道教（どうきょう）尊奉の「玄应祖师「。他を通じて忠孝之道树立纲常伦理、融合儒释道三家の精髓。经过十年苦修、炼成九转金丹、能自由往来三界、既は人间の医病救苦者、又は天界の监察神明。他曾发下三十个大愿要度化众生、において各地显灵降笔、救度がある缘人脱离苦难。

第三部分赞颂のは「玄元广法天尊「。この位神明从无极境界化现、为度化众生而显化、一身兼具三教导师の身份。において紫府仙境掌管纠察之职、其本性契合道德真常、を通じて修練（しゅうれん）达到返璞归真の境界。他就像渡河の宝筏、は修道（しゅうどう）者の指引。炼成金丹后、领悟先天大道、超越一切分别相。他奉玉清境灵宝天尊和弥罗宫金阙之命、广度がある缘众生、使他们都することができる觉悟正道。无论胎生、卵生、湿生、化生等四类生命、还は天道、人道、阿修罗道等六道众生、都能蒙受他の恩泽、三界十方がある求必应。

三部分结尾都以「至心皈命礼「作结、を示す虔诚归依礼拜之意。この些赞文展现た道教（どうきょう）神明济世度人、惩恶扬善の教义、および三教融合の思想特点。

超元會果證圓通大悲大願無聲無臭祖師天醫上將玉淸内相金闕選仙靈寶眞人演正警化孚佑帝君興行妙道三五神德一炁眞君廣濟正道神人九梵符籙眞人興隆大道天尊光圓自在

**解釈**

この経文（きょうもん）列举了多位道（タオ）教尊神（しん）的完整神（しん）號、展現了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系的丰富层次。開篇提到的"超元会果证圆通"指超越時空、证得圆满智慧的神（しん）聖境界、"大悲大愿无声无臭"形容神（しん）明具备大慈悲（じひ）心和大宏愿、却无形无相的特性。

"祖师天医上将"是天界掌管医药的神（しん）职、"玉清内相"指在道（タオ）教三清（さんせい）境中玉清境任职的仙官、"金阙选仙"説明其在天庭金阙负责选拔真仙的职责。"霊宝（れいほう）真人（しんじん）"是道（タオ）教上清（じょうせい）派崇奉的真人（しんじん）位阶、"演正警化"意為演説正道（タオ）、警示教化世人。

"孚佑帝君"即吕洞宾的封號、"三五神（しん）德"指三才五行（ごぎょう）的神（しん）妙德性、"一炁（き）真君"象征先天元気（げんき）的化身。"九梵符籙（ふろく）真人（しんじん）"指精（せい）通九重天界符咒法箓的得道（タオ）者、"兴隆大道（タオ）（タオ）天尊"则是弘扬大道（タオ）（タオ）的至高尊神（しん）。最后"光圆自在通佛"显示道（タオ）教対佛教修行（しゅぎょう）境界的融会、形容神（しん）明光明圆满、自在无碍的境界。

これらの封號层层递進、従具体职能（如天医）、修行（しゅぎょう）果位（如真人（しんじん））到至高境界（如天尊）、展現了道（タオ）教"位业"体系中対神（しん）明功徳（くどく）与境界的完整描述方式。

通佛

## 巻3

重刋道藏輯要

十六品經(八品經　五品經　三品經)孚佑上帝純陽呂祖天師著

八品經

太極證眞闔闢品第一【【圖】images/KR5i0044_KR5i0044_03_1a6-9.jpg】爾時玉皇至尊在兜率凌霄天宮同瑶池聖母演說開天皇極普濟妙法五老帝君偕十洲三島五嶽四瀆三界眞仙咸集左右聽說妙法時有東嶽帝君出班奏曰昔有天符下降爲因眾生悖逆君親欺凌父母染貪塵慾婪酷利名奸盜邪淫穢污濁亂人我互執骨肉忿爭特勅報折子孫釁災地土遵卽抄錄部洲夭喪麻痘流行百千萬億旱澇稼穡十損七八罪重者殲嗣罪輕者疾瘟寃魂盈司莫能濟拔饑饉載道日不聊生如斯罪報眾生仍不修省無由濟拔伏望慈尊哀憐愚昧救大苦惱佈頒恩命轉祻成祥令皆皈依正道離諸障礙人無橫夭國泰年豐庶滯魂賴以超昇則疾疫除而淸泰俾天淸地甯物阜氣平玉帝聞曰善哉善哉塵寰汚濁惡貫乾坤天地[日守]㫻轉輪障業因迷正道故作過愆已勅警化孚佑三教宗師呂帝君下界大闡玄化啟悟盲聾諭講微妙圓通無極太極大道滌蕩世界塵氛咸使改邪歸正是時吾奉至尊無爲妙旨拯救生靈俾人看誦者能釋幽寃宿苦善解在

**解釈**

この経文は道教の神話的場面を描いている。玉皇大帝（道教の最高神）が兜率凌霄天宮において瑶池聖母（西王母）と共に衆生を普く済度する妙法を説いており、各方面の神仙たちがこぞって聴聞に集まっている。

東嶽帝君（泰山の神）が前に進み出てこう奏上した。「下界の人々は災厄に苦しみ、苦海の中でもがいております。どうか慈悲をもって救いの手を差し伸べていただきたい。」これを聞いた玉皇大帝は深い憐れみの心を起こし、救済の方策を講じることにしたのである。

世愆尤悉化君正臣直父慈子孝兄弟和睦互愛六親禮義不失家道淸甯眾等肅誠諦聽吾教太極無形先天地生氣神合併混一鴻濛一氣旣動動而履陽其卦應乾動極復靜靜而生陰其卦應坤輕淸上浮乾道曰天重濁下凝坤道曰地夫天者天運不息氣旋如環夫地者地定以靜風勁而載天地互附體用以全天依於地地依於天日者陽氣積而精外明也月者陰氣積而魄含景也陰陽之理悉係於易璇璣之要經緯存焉此天地化工之變也六十卦象一倒一正一降一升升而合陽降而符陰修丹之士演卦屯䝉屯卦升陽䝉卦符陰大有上下反正須明陰陽之奧晦朔之分亥子初交丹結之靈任督二脉陰陽之精通暢百脉流轉一身自然而然非神之能水火二炁上下之分足底湧泉二氣之根昇入尾閭符合而君一水一火右命左精上昇夾脊雙關貫通達此泥丸而返明堂默灌五宮下重樓中直往絳庭復流丹府晝夜不息難以壅停眞火無候大藥無斤以神馭氣至道乃成人稟三才體全太極心先天地廓徹圓通本性虛湛用運和冲神化自然綿綿忘情觀天之道執天之行精化爲炁炁化爲神煉神還虛號之長生眾生不悟迷亂七情喜怒哀樂神喪於形悖忤綱常違逆彝倫因溺慾浪種種不仁子不孝親臣不忠君兄不

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了天地（てんち）陰陽（いんよう）的运行规律与人体修行（しゅぎょう）的対应関系、および社会伦理的重要性。

首先讲到社会治理的理想状态：世間ない過错、君主正直、臣子忠诚、父亲慈爱、子女孝顺、兄弟和睦、六亲の間互敬互爱、礼仪规范得以保持、家庭安宁、衆人恭敬聆听教诲。

接着阐述宇宙生成原理：太極（たいきょく）（宇宙本源）原本无形无象、在天地（てんち）形成之前就存在。当気与神（しん）相融合、形成混沌（こんとん）一体的原始状态。これ股元気（げんき）開始运動時、表現為阳気、対应乾卦（象征天）；运動到极点又归于静止、産生阴気、対应坤卦（象征地）。轻清之気上升成為天、重浊之気下沉成為地。天～を通じて永不停息的运转形成环状気流、地则保持静止承载万物（ばんぶつ）、二者相互依存。

日月运行原理：太阳是阳気积聚形成的発光体、月亮是阴気积聚蕴含光亮的星体。これらの陰陽（いんよう）変化的规律都在『易経』的卦象中体現、～を通じて北斗七星（璇玑）的运行轨迹展現天地（てんち）造化的玄妙。六十卦象～を通じて正反升降展現陰陽（いんよう）消長、修行（しゅぎょう）者要明白屯卦代表阳気上升、蒙卦代表阴気配合、大有卦体現上下交泰的奥秘。

修練（しゅうれん）要点：修行（しゅぎょう）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）需把握陰陽（いんよう）交替的時辰（如晦朔、亥子時）、使任督二脉（人体重要経絡（けいらく））畅通、讓精（せい）気自然（しぜん）流转全身。水火二気（心肾之気）従脚底涌泉穴升起、沿尾闾穴交汇、～を通じて夹脊関直達头顶泥丸宫、再返回明堂穴灌溉五脏、経喉咙直下心窝绛宫、最后回归丹田（たんでん）、形成循环不息的周天运转。真正的修練（しゅうれん）不需要刻意控制火候和药物剂量、関键在于以神（しん）御気。

最后强调修行（しゅぎょう）与道（タオ）德的関联：人体本具天地（てんち）人三才（宇宙三大要素）的完整结构、心霊若能超越天地（てんち）局限、保持虚静本性、运用中和之気、就能自然（しぜん）達到神（しん）化境界。～を通じて観察天道（タオ）规律来修行（しゅぎょう）、将精（せい）気转化為先天之炁（き）（更精（せい）微的能量）、再炼炁（き）化神（しん）、最终返归虚空、これすなわち長生（ちょうせい）之道（タオ）。普通人因沉迷七情六欲、违背伦常、导致精（せい）神（しん）耗散、出現不忠不孝等行為、与道（タオ）相背离。

愛弟弟不敬兄婦不順夫友不信朋仁義乖張形神不甯虛浮詐僞剛狠自矜貢高我慢護已挫人以致上帝震怒罪釁災迍稼穡不收骨肉飄零橫亡夭死水火瘟刑尙不知省怨憾神明愚頑愆重勅吾降臨闡教開宗說法度生各宜修省誠一於心忠孝慈義積德累功痛返前非改過自新靜而悟道默而養神吾傳至理宏示天人若能參覺頓超苦輪吾憐眾溺屢化身形遍巡宇宙普度羣生此經首品畧演修因後註七品爲大梁津信受皈依名列天庭覺之者靈謗之者轟悟之者證果於仙籍傳之者利益於三生皇極聖道勿視以輕助之者增福延夀滅之者永墮幽冥天神鑒察報應昭明齋戒禮誦萬神咸欽城隍里社遵教奉行在壇眾生歡喜信受作禮而退

玄元孝道五行品第二【【圖】images/KR5i0044_KR5i0044-03_4a1-3】

金

太極　火　土　水

木初三月爾時純陽呂帝君曰吾因往昔心存於道隨形托化未嘗迷根昧性固不失本源亦難逢至訣身世浮沉累受累修積功積德誓行孝悌忠義仁慈後遇東華洞主正陽帝君遂聞大道飛昇金闕證聖成眞憐諸苦惱遊行三界普濟羣生近有天旨勅度業海盲聾但貪名逐利者多證聖修眞者少藐視人

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是為人处世和修行（しゅぎょう）修心的道（タオ）理。経文（きょうもん）開头批评了种种不良行為：対弟弟友爱却不尊敬兄長、妻子不顺従丈夫、朋友の間不讲信用、仁義道（タオ）德都被扭曲了、导致身心不安宁。还有虚伪欺诈、刚愎自用、骄傲自大、贬低别人抬高自己等恶习、これらの都会触怒上天、招致灾祸、例えば庄稼歉收、亲人离散、意外死亡、疾病刑罚等灾难。

経文（きょうもん）説、もし还不懂得反省、反而怨恨神（しん）明、あのすなわち愚昧顽固、罪孽深重。現在天尊降临人間、開示教義、普度衆生、每个人都すべきである诚心反省、做到忠孝仁義、积累功徳（くどく）、痛改前非。～を通じて静心悟道（タオ）、默养心神（しん）、就能领悟至高真理。経文（きょうもん）强调、谁要是能参透これらの道（タオ）理、就能超脱（ちょうだつ）苦海。天尊怜悯衆生、多次化身降临人間、すなわち為了普度衆生。

接下来讲到纯阳吕洞宾帝君（道（タオ）教八仙之一）的修行（しゅぎょう）経歴。他なぜなら一直心向大道（タオ）（タオ）、～であるが経歴轮回转世、但従未迷失本性。不過即使如此、也很难遇到真正的修行（しゅぎょう）秘诀。他歴経浮沉、不断积累功徳（くどく）、践行孝悌忠義、仁慈之道（タオ）、后来遇到东華帝君（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））、听闻大道（タオ）（タオ）真谛、最终飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。現在他怜悯世人苦难、在三界（さんかい）中游歴、普度衆生。但如今天庭降旨要度化衆生、却発現贪図名利的人多、真心修行（しゅぎょう）的人少、很多人轻视これらの道（タオ）理。

経文（きょうもん）最后强调、皇极聖道（タオ）（指至高无上的道（タオ）教真理）不可轻视、帮助弘扬的人会增福添寿、诋毁的人将永堕地狱。天神（しん）监察分明、报应不爽。只要诚心斋戒、诵経礼拜、万神（しん）都会敬重。各级神（しん）霊都会遵照执行。在场衆生听闻后都欢喜信受、恭敬行礼而退。

第二品讲到玄元孝道（タオ）（以孝為本的修行（しゅぎょう）之道（タオ））和五行（ごぎょう）（金木水火土）的関系、配有一幅五行（ごぎょう）方位図、中央是太極（たいきょく）、周围是金、木、水、火、土、还有初三的月亮図案。

輕惟懷已勝性如狼虎噬毒尤加心口置於兩途機謀狥於萬種染慾者萬億惜命者幾何太上曰我有三寶保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先以慈能勇以儉能廣故不敢爲天下先而能以成其器所謂眞者虛心絕慮保氣養精應物而不存於物養虛而體於虛空情意了然厥修元始六關嚴守一息恆存氣神不竭神氣相溶伏其氣於臍下守其神於身中神氣孚合關捩開通爾口說道道居何處心不忘道道已得處體聖賢心行聖賢事方爲道矣吾承恩命接引眾生慧照汝等尙不信受妄行智巧播弄奸頑掩詐雜眞眞難領悟可見浮生無有仁德吾體天地之心爲心但願羣迷普修慈善冥心注神神與氣符服膺元氣勿喪三般今爲眾生開演易理喻以前聖而譬曉玄微見易包於道道包於易採而行之潛而修之默而守之勤而煉之則神昇紫府位列仙班乾坤混合易象如斯○一氣旣判兩儀之源窮神知化周匝環綿知微知彰隱顯難言絡繹不絕光範太玄自矜不長惟曲可全守道以訥任兌必愆致中抱一履和而謙以卑而積以柔而堅心動爲意意轉情牽情牽着妄妄引多愆夫人之情也見物如虎之逐人之意也見物如龍之纒動心不滅照心難圓命在於腎性屬於乾心凝爲神神靜爲性窮理盡性混茫無端神

**解釈**

この経文は修道の核心的な教えと具体的な実践方法について述べている。老子（太上）はこう説いた。「わたしには三つの宝がある。第一は慈愛であり、第二は倹約であり、第三は天下に先んじることを敢えてしないことである。」慈愛をもてば勇気が生まれ、倹約をすれば徳が広がり、天下に先んじようとしなければかえって人々から推戴される。

これらの三宝は互いに補い合うものである。慈愛なくして真の勇気はなく、倹約なくして真の豊かさはなく、謙虚さなくして真の指導力はない。修道者はこの三つを心に刻み、日々の行いの中で実践すべきである。

歸無爲煉煆三元視而不見聽而不諠言而無聲萬慮俱捐五行之道水火化焉火水相洽水火互兼火中有土水中有焰火旣生土三性以全以土制水水溢必旋導水濟火水火交歡金木合併氣神相連金情木性驅煉膠粘中宵漏永光透重簾温和頤養升汞降鉛金浮木墜赤日當天火要水濟水賴火炎以柔制剛剛柔連綿煉成一塊非汞非鉛能升能降號曰胎仙運火煉藥神與氣⬤以火喻神以氣喻藥以神合氣氣足神全河車之數運氣周天心息相依腹存目蠲戊土從坎進之陽火已土從離退之陰符進合與退含之太玄元海之竅循之泥丸五炁混合萬象朝天時人不識附會亂傳人道未了仙道難全欲修眞道人道合仙參而行之仙聖同肩受形父母體合情緣移神脫氣朔會嬋娟二氣相資龜蛇盤旋混聚凝結胞胎是全温養十月體符先天劈開混沌顯象燦然懷育乳哺母形羸煎子漸養成體固神完脫氣化育罔極昊天所云脫化妙理幽玄胎元之道符合坤乾陽施陰受情性交連今世迷徒散内溺外七情惜憐六根頓壞失本忘眞不知警戒火燥水崩氣離神汰顧子恤妻掌中珠愛父母洪恩眼中塵礙不孝悖逆罪愆廣大汝旣惜子當惜父母汝若孝親子亦孝汝汝不敬親子亦違忤父母衰顏電光草露感氣受形當思乳哺吾今垂經首孝爲務五

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは道教（どうきょう）内丹修練（しゅうれん）の核心原理和道德基础。修練（しゅうれん）者まず要进入「无为「状态、收敛感官（视而不见、听而不闻）、放下所がある杂念。五行（金木水火土）の相生相克关系中、特别强调水火既济（水火交融）の道理：火中要がある土の制约、水中要がある火の温暖、を通じて土来调节水火平衡。

修練（しゅうれん）时、金（肺）木（肝）要相合、气与神要相连。用金の情和木の性来调和精气、就像において深夜修練（しゅうれん）时、内丹の光华能穿透重重帷幕。要保持温和の修練（しゅうれん）状态、使汞（元神）上升、铅（元精）下降、最终炼成既非汞也非铅の「胎仙「（内丹の雏形）。

文中用火比喻心神、用气比喻药物（修練（しゅうれん）材料）、强调神气合一の重要性。修練（しゅうれん）时要运转河车（内气循环）、让气息周流全身、心神与呼吸相配合。具体方法涉及戊土（阳土）从坎位（肾）进阳火、己土（阴土）从离位（心）退阴符、最终使五炁（五脏之气）混合、上达泥丸宫（头顶）。

経文（きょうもん）严厉批评た世俗之人沉迷七情六欲、忘记根本。特别强调孝道は修道（しゅうどう）基础：父母之恩如同天地、不孝父母の人修行难以成就。用因果报应来を説明する、你怎样对待父母、子女就会怎样对待你。最後に点明この部经の首要宗旨就は「以孝为本「、修道（しゅうどう）者しなければならない从尽孝开始。

行之先百行之路順其志顏天神擁護活祖不參𡻕月空度不孝之輩身劈雷部報應昭明速當醒悟闇室可欺於心神明難以掩飾欲學仙道長生先修人道爲急易曰憧憧往來朋從爾思氣和乃神之衢也精化乃藥之務也還精補腦如濛如霧以無生有世罕修也天形何以長門樞何不蠧内照慧寶光燦燦明珠府眾生所以不能悉心領悟者由乎情着於物恩迷於愛也若致柔以怡迴骸反視則道斯存矣廣成子曰無視無聽抱神以靜詩曰上天之載無聲無臭西方學曰無智無得無所得故如電如露應作是觀太上曰反者道之動弱者道之用大音希聲大象無形俗人昭昭我獨若昏夫天地所以長久者以其不自生也大哉聖之言乎仲尼有曰毋必毋固孟氏有曰勿忘勿助皆存神馭氣之階也今人不自知耳養氣之道要在綿綿譬如流水之曲暢恍若飛雲之凌空乍似圓珠之滚盤旣如嬰兒之無我中庸曰闇然日章壁經曰其心休休夫豈皆泛語哉今古聖賢若車同軌世俗無知妄分三教不識千燈處一室共明萬法循一理共聖不參至理玄微妄執是非人我尋枝摘葉鼓舌誇唇逞臂着迷盲修瞎煉後之學者盡被牽引而不悟也但願眾生精進於道矢心於誠莫泥於象莫着於文尊師親友虛已以敬默然悟之長

**解釈**

この段経文（きょうもん）主要讲修道（しゅうどう）の核心原则和常见误区。修道（しゅうどう）まず要从做人开始、天神会护佑あの些孝顺长辈、品行端正の人、而あの些不孝之人则会遭到雷部（道教（どうきょう）执掌雷电刑罚の神灵机构）の惩罚。想要修仙长生、しなければならない先修好做人の根本。

修練（しゅうれん）の关键において于调和气息（指人体内において能量）、将精气转化为药物（指修練（しゅうれん）所需の能量精华）。を通じて「还精补脑「（一种修練（しゅうれん）方法、将精气上引滋养大脑）の過程、就像雾气凝结成水珠一样、从虚无中生出实がある。但世人很少能真正修練（しゅうれん）到この个境界。

为なに天地能长久存において？なぜなら它们不执着于自我生长。广成子（黄帝时期の仙人（せんにん））说、修道（しゅうどう）要摒弃外において感官の干扰、保持心神宁静。《诗经》也提到天道运行无声无息。佛教讲「无智无得「（不执着于智慧与获得）、万事万物都如电光露水般短暂。老子说「反者道之动「、道の运行往往与常理相反。「大音希声「、最大の声音反而听不见。

孔子主张「毋必毋固「（不要固执己见）、孟子提倡「勿忘勿助「（既不忘修練（しゅうれん）、也不强求）、この些都は调养神气の要诀。养气贵において持续不断、像流水般顺畅、似浮云般轻盈、如圆珠滚动、又如婴儿般无我。《中庸》说の「暗中日益彰显「、《尚书》讲の「心境安闲「、都不は空话。

古今圣贤の道理其实相通、就像车同轨一样。但世俗之人无知、硬要把儒释道三教分开、不明白千万盏灯共照一室、万法归一の道理。がある些人执着于表面のは非对错、只会寻章摘句、夸夸其谈、盲目修練（しゅうれん）却不得要领、还误导后来学道の人。

最後に劝诫修行者（しゅぎょうしゃ）要精进向道、心怀诚意、不拘泥于表面形式、不执着文字教条。要尊敬师长、友善同修、虚心求教、において静默中体悟真道、この样才能获得长久の长生之道。

生可躋矣卽說偈曰北一天地精普化於萬靈乾坤能轉軸龍虎潛眞踪六魔以消蕩三元景燦明烏兔結中谷龜蛇蟠内庭遊行超宇宙掌握囘死生驅掣雷電光鬼怪悉潛形敢有違逆者劈體如纖塵慧光所照處災厄悉和平敬受而誦讀名奏於天宮帝君說經已畢時有祥雲香靄瑞氣盤旋鶴馭碧空師囘駕已眾等投地稽首俯伏作禮信受而退

眞一忠悌養育品第三【【圖】images/KR5i0044_KR5i0044-03_7b8-9】

金水相平　　造物以生孚佑道人題　　　及時採取　　獲我丹功爾時純陽呂帝告金陵大眾曰吾因鶴城徐氏久在空門實踐樂施致身顚沛年逾七十道心不退雖無冲舉亦有深功因承玉音命度蒼生慧照乾坤感誠降彼已說微妙眞經中太極闔闢玄元孝道一品二品化育之機但彼處眾生貢高我慢姤嫉貪嗔屢以善道化之羣生執着不了卽有二三闡法皆不體吾普濟之念各懷私意作逞高能善言慈誨不勸於人以教外虛浮矜誇於已未得仙地不信至言可嘆可喟行吾道者積功修德勸善化惡講教忠孝勵勉信誠養氣致柔從容中道明無人非幽無鬼責和平眾性循順民情以道義行仁慈利物濟生愍貧恤苦慈悲惻隱澤及昆蟲至於草木亦不傷殘憫人凶恤人

**解釈**

この経文は呂洞賓（純陽呂帝）が金陵の大衆に対して道法を伝授した場面を記しており、修道者が備えるべき資質と行動の規範を強調している。

第一の部分は呂祖が詠んだ偈であり、修道を成就した後の境地を描いている。北方の天地の精華が万物を養い育て、清浄なる気（き）が修行者の身体に満ちあふれる。心が澄み切って一点の曇りもなくなったとき、天地と一体となり、生死の束縛から解き放たれるのである。

呂祖はさらに弟子たちに向かって、修道は一朝一夕の努力ではなく、長年にわたる忍耐と精進が必要であると諭した。

苦放生戒殺具大慈悲行方便心勝如齋戒體天地德卽是修持行吾道者如遇不善之人以德以理化之苟弗依善而幻抝者亦當和氣怡顏以接所以宣聖循循然善誘人婁師德唾面自乾何曾嗔怒若克已泰而不驕彼必化惡歸善乃闡教之功設使不教民戰是爲棄之焉無罪哉如遇敬道之人以恩以善結之苟錯行道而偏著者必當引解聖經以悟易曰同聲相應同氣相求孔子曰以友輔仁皆因德惠若盡已和而不同彼必皈正起敬乃闡教之功設使顚而不扶心何忍乎豈不愆歟天下之人有教無類爲師作傅當以忠恕敬肅順氣怡顏義以爲質禮以行之遜以接之信以成之深則厲厲則難從淺則揭揭則生亂言不重則不威至哉守一心平氣和氣和神暢神暢體舒浩然天地俯仰無愧翕然性情不離體用存眞一心超眞一道吾聞太上曰先天而生生而無形後天而存存而無體靜爲之性心在其中動爲之心性在其中心生性滅心滅性現如空無相湛然常滿夫大道無象内存於有眞性無外不生其心居境忘境無象以存守乎無體固蒂深根養於天眞若忘若存精以合炁炁以合神太上曰神以形生精以氣盈知其神氣可以長生引先聖語以合三教非妄枝葉以悞羣生若能頓悟可保眞形吾因傳經維

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲了两方面内容：一是如何教化世人、二是～について修練（しゅうれん）心性的要诀。

～について教化方面、経文（きょうもん）説修行（しゅぎょう）之人要有大慈悲（じひ）心、即使遇到恶人也要用德行感化。もし対方不听劝、也要保持和気态度、就像孔子あの样循循善诱。遇到敬道（タオ）之人、要用恩善结交；若対方修行（しゅぎょう）有偏差、要引経据典帮助他觉悟。教导世人要一视同仁、以忠恕為本、用礼仪规范言行、言語要有分量。保持心平気和、才能与天地（てんち）相通。

～について修練（しゅうれん）部分、経文（きょうもん）引用太上（老子）的話、説明先天之道（タオ）无形无相、后天存在却无固定形态。静是本性、動是心念、心念起则本性隐、心念灭则本性現。要守住この无相的本性、就像树根深扎大地。修練（しゅうれん）時要似忘非忘、讓精（せい）気神（しん）（せいきしん）相合。知道（タオ）神（しん）気运行的道（タオ）理、就能長生（ちょうせい）。これらの道（タオ）理融合了三教精（せい）華、若能顿悟、就能保持真我本性。

文中提到的"娄师德唾面自干"是唐代名臣典故、形容极度忍讓的修养；"同声相应、同気相求"出自『易経』、讲的是同类相感的道（タオ）理。修練（しゅうれん）術語如"精（せい）炁（き）神（しん）"指的是人体三种基本能量、"守一（しゅいつ）"是道（タオ）家重要的修練（しゅうれん）方法。

揚誑傲故示教於金陵以忠悌品普化羣生不願持齋惟願信心齋之謂齊以齋於心心不修持齋胡爲功只知戒口罔知戒心卽心是道堅守勿輕爾等侍壇各有宿因得聞斯道以靜塵心塵慾克盡大道昭明仍取毘陵五品玄文合品傳揚易換品經敬而持之吾當降靈語維揚眾各改嗔心毋蹈前非枉廢修因若壞種子必加罪懲信心敬受必獲超昇道没窮富勸勿擇人言有必無知眞未眞修道之人心無毫塵得道之士行多隱貧道非財受受傳信人以利求吾吾何以聞虛已覓道聖必顯靈勿作人師將人視輕阻人參修報殃滅門善言當喻誣話休論被褐懷玉焉可量人昔我太上曰見小曰明守柔曰剛用其剛而復其明無遺身殃夫無爲故無敗無執故無失臯陶稱舜御眾以寛仲虺贊湯克寛克仁若矜而無乖戾羣而無阿比躬自厚而薄責人斯近道矣故聖人修身以道修道以仁嘉善以矜不能至道斯凝柔於遠人天下歸仁以贊天地化育而參三才今學玄者外丹搬弄四黃内丹止於功坐不思五金非八石之母幻身非先天之道所以燕不生鳳狐不乳馬以幻身作養以砒[石(鹵-卜)]行持非眞父母氣不相接神不相投安能鍊外而養内也夫六魔滅而六通存三尸斬而三光現不離乎身非著乎身今悟參者以爲坐得夜坐日

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲述た修道（しゅうどう）の核心において于修心、而非表面形式。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神）において金陵传教时强调、真正の斋戒は心灵の净化、只戒口腹之欲而不修心毫无意义。修道（しゅうどう）之人应当明白「心すなわちは道「の道理、坚守本心不轻慢。

経文（きょうもん）批评た当时一些修道（しゅうどう）者の误区：がある人只注重外において錬丹（れんたん）术（外丹）、がある人枯坐修練（しゅうれん）内丹（内丹功法（こうほう））、却不知五金八石（錬丹（れんたん）材料）都は虚幻、肉身并非先天大道。就像燕子生不出凤凰、狐狸不能哺乳马驹一样、用虚假の方法修練（しゅうれん）、怎能与先天之气相通？

真正の修行要消除六魔（眼耳鼻舌身意六贼）、斩除三尸（人体内の三种恶神）、使六通（六种神通）显现、三光（日月星）明朗。修行不离肉身但又不执着于肉身、あの些以为整日打坐就能得道の人、就像において黑夜中枯坐等待天明般徒劳。

文中引用皋陶称赞舜帝、仲虺赞美商汤の典故、を説明する圣人以宽容仁德治理天下。修道（しゅうどう）同样要以仁德为本、严于律己宽以待人、多赞赏他人优点、この样才能凝聚大道。柔和待人能使天下归心、最终达到参赞天地化育、与天地并列为三才の境界。

最後に告诫修道（しゅうどう）者：不要好为人师轻视他人、不要阻止他人修行、この些都会招致恶报。真正の得道者往往外表朴素（被褐怀玉）、不能以貌取人。太上老君（たいじょうろうくん）说：能察觉细微叫明智、能持守柔弱叫刚强。运用刚强而不失明智、就不会招致灾祸。无为才能无败、不执着才能无失。

臥何以鍊形十二時中行而勿失以神馭氣以氣運精精不役形不於情生情不動移精不溺崩精非有生因情而生以精合氣和翕天眞天眞非眞眞以强名懷人我念豈爲道心行道之士體天地心曰儒曰釋曰道三教非離於心儒以謙和釋以忍辱玄以致柔精氣神非柔莫得戒定慧非忍莫守仁義德非和莫御柔忍和厥中乃成中者性也性本乎善進乎陽火以情伏性退乎陰符以性歸情所爲性者木也汞也神也火也龍也蛇也所云情者金也鉛也精也水也虎也龜也皆譬語也以神運精則精化氣以金尅木則木成材驅龍就虎龍虎交歡以心伏身心身翕泰以情歸性情性和溶以鉛歸汞汞鉛膠漆以龜絡蛇蛇龜盤旋非口口傳皆强猜也儒所以行釋所以寂玄所以存寂者寂於生老病苦死指寂幻也行者行仁義禮智信指行政也存者存金木水火土指存神也生老病苦死以寂之仁義禮智信以行之金木水火土以存之物生於土而喪於土人生於氣而喪於氣能靜土能養氣玄可參矣卽說偈曰大哉玄眞水火相勻以情歸性非著貪嗔虛無妙道配合天心此天心者非血肉心厥一以眞勿二以傾由誠而入由默而成相非有靈靈於寸誠吾以誠格非以財臨守道諸子先修汝心勿肆高傲勿著頑空戒暴戒怒積德積仁勸孝於親勸忠於君勸信於友

**解釈**

《十六品经》この段経文（きょうもん）主要讲のは如何を通じて修練（しゅうれん）调和身心、达到与道合一の境界。経文（きょうもん）强调修練（しゅうれん）の关键において于处理好「性「（先天本性）与「情「（后天情感）の关系。

修練（しゅうれん）形体时、要全天十二时辰不间断地用神意引导气息、以气息运转精气。精气不被妄念驱使、形体不受情欲影響を与える。精气本无生灭、は因情欲而生。要让精气与气息和谐交融、回归先天真元（最原始纯净の状态）。この种真元状态难以言说、勉强称为「真「。修道（しゅうどう）之人要放下人我分别の念头、以天地之心为心。

文中指出儒、释、道三教本质上都は修心：儒家讲求谦和、佛家注重忍辱、道家主张柔顺。精气神の修練（しゅうれん）离不开柔、戒定慧の持守离不开忍、仁义德の实践离不开和。只がある将柔、忍、和三者调和适中、才能成就真性。この个「中「就は人の本性、本性本善。

修練（しゅうれん）时、前进则用阳火（修練（しゅうれん）术语、指激发能量の方法）来降服情欲。退守则用阴符（修練（しゅうれん）术语、指收敛能量の方法）使情欲回归本性。文中用多种比喻来を説明する性和情の关系：性如同木、汞（錬丹（れんたん）术语、象征元神）、神、火、龙、蛇。情如同金、铅（錬丹（れんたん）术语、象征元精）、精、水、虎、龟。この些比喻都を説明する要用神意运转精气、使精气转化为元气。就像用金属工具加工木材、使木材成器。要让龙（性）与虎（情）相会交融、以心降服身心、使身心和谐。

儒家重において实践仁义礼智信、佛家重において超脱生老病死之苦、道家重において存养金木水火土五行之神。万物生于土又归于土、人由气生又因气散。することができる静心养气、就能参悟玄妙之道。

最後に用偈语总结：玄妙真道において于水火（阴阳）平衡、让情欲回归本性而不陷入贪嗔。虚无不执着の妙道、要与天心相合。この个天心不は血肉之心、而は纯一不二の真心。修道（しゅうどう）要由诚心入门、を通じて静默成就。感应不において于形式、而において于真诚。修道（しゅうどう）之人要先修心性、不要骄傲自大、也不要执着于空洞の理论。要戒除暴躁愤怒、积累仁德。要劝人孝顺父母、忠于君主、对朋友守信。

この段経文（きょうもん）融合た三教思想、强调を通じて调和性情、修养心性来达到修練（しゅうれん）目の、既がある具体の修練（しゅうれん）方法、也包含道德劝诫。

勸恤於貧勸慈於物勸和於隣莫誇已勝莫滅他人富亦無根何須自矜貧豈常貧何須怨嗔貧不求諂富不驕凌善善惡惡報應昭明汝若修善子孫旺興汝若作惡後代凋零恤孤憐老戒殺放生日積月累必獲修功三元保舉萬聖助成他年行滿拔宅超昇師宣偈畢會中諸天仙侶同聲稱贊稽首法壇謝禮天尊悉心信受願體帝君寶經誓行平等除三毒遠六塵淨心明性俯首師前時駕駐眞境仙樂浮空白鶴飛翔丹霞映室大眾作禮於是煉石弟子守中伏跪於地以是篇乃三才之位因敬贊曰統觀八品摶空成塊如天之覆如地之載日月璧合光輝常在上下古今貫徹無礙金碧參同印合匹配五次傳經八卦相對眞覺以還次第明誨

眞覺胎還靜定品第四【【圖】images/KR5i0044_KR5i0044-03_12a5-7】

滿而不溢　　顚而防危

象體乾天　　樞合四時爾時呂帝復吿眾生曰世幻羣盲不體於無盡滅於有往往求道著妄迷眞不知道自身來非身搬運華嚴經云心如工畫師等淸靜緣起首楞嚴以狂性歇歇卽菩提聞復翳根除塵銷覺圓淨湼槃曰因愛生憂因憂生怖夫爾等怖心皆從愛生離此愛海名爲眞覺金剛經曰一切爲有如夢幻泡如電如露應作是觀

**解釈**

《十六品经》この段経文（きょうもん）主要讲のは为人处世和修行の道理。まず劝诫人々要体恤穷人、对万物要がある慈悲心、与邻里和睦相处。不要炫耀自己の长处、也不要贬低他人。富贵不会永远持续、贫穷也不会永远不变、したがって不必なぜなら富がある就骄傲、也不必なぜなら贫穷就怨恨。

経文（きょうもん）强调善恶がある报の道理：もし行善积德、子孙就会兴旺。もし作恶多端、后代就会衰败。要怜悯孤儿老人、戒除杀生、多放生。この样日积月累地修行、最终会得到三官大帝（道教（どうきょう）中掌管天、地、水の三位神明）の保举、万位仙圣の帮助、将来功德圆满时、甚至能带着全家一起飞升成仙。

接着描写た吕洞宾祖师（道教（どうきょう）八仙之一）向众人宣讲完この些道理后、において场の仙人（せんにん）々都齐声赞叹、向法坛行礼、を示す要诚心接受この些教诲、发愿实践平等之道、消除贪嗔痴三毒（佛教术语、指三种根本烦恼）、远离六尘（佛教术语、指色声香味触法六种外境）、净化心灵、明心见性。

この时出现た祥瑞景象：仙乐飘荡、白鹤飞翔、丹霞映照。众弟子恭敬行礼、其中一位弟子跪地赞叹この部経典（きょうてん）涵盖た天地人三才之道、如同天覆地载、日月合璧般永恒光辉、贯通古今、与金碧丹经（道教（どうきょう）錬丹（れんたん）経典（きょうてん））相合、经过五次传授、与八卦相应、从真觉境界开始逐步阐明修行要义。

最後に吕祖再次开示众生：世人沉迷幻象、不明白「无「の奥妙、执着于「がある「の表象。求道时常常执着妄想、迷失真性。其实道不において外求、就において自心。《华严经》说心像画师一样创造一切、《楞严经》指出狂心歇息すなわちは菩提（觉悟）。涅槃经说なぜなら贪爱而が生じる忧虑恐惧、只がある超脱爱欲之海才能获得真觉。《金刚经》提醒一切现象都如梦幻泡影、如露如电、べきであるこの样观察世界。

汝等久誤頑空多相多迷如斯道義可能覺否可能行識故佛名經曰有愛則生愛盡則滅體此生滅可以共語非吾愽求眾聖多諭皆因三教人妄分歧枝葉橫出懸隔霄壤根本究參同歸一理心絕塵勞是爲虛靖又以釋教是寂滅道殊不自知楞嚴經曰寂滅者寂一心非息動滅非生已之滅識巳生處方知滅處圓覺經曰慧目肅淸者乃淸内境内境不生眞實性定性定情靜便明先天先天曰神凝神入坤而生藥靈後天曰氣運氣入乾而還丹功所謂眞性寂然不動感而遂通以神煉藥馭氣養神氣注於神非卦象形火種相續丹鼎常温故似天地循環不停悟圓靜覺以靜覺心不取幻化及諸淨相了知身心皆爲𦊱礙無知覺明不依諸礙西方之學離幻是道所以天地不言而成先天眞性來虛無中後天眞定從忍辱明兀而默存凝精化神蔽物喪志散氣分靈不爲物累以神保精精依神化性靜神融太上有曰常以無欲以觀其妙常以有欲以觀其竅採其欲竅以合玄妙故佛世尊曰以寂滅力而起至靜住於淸靜吾今說法天神簇擁雷火監壇金童爇香玉女散瓊萬聖咸集滌蕩塵氛更有妙經吾說全文伏聞無上玉皇胎息妙經曰胎從伏氣中結氣從有胎中息氣入身來爲之生神去離形爲之死知神氣可以長生固守虛無以養

**解釈**

你们長久以来执着于空洞的認知、被各种表象迷惑、これ样的道（タオ）法真義能够觉悟吗？能够践行吗？したがって佛経上説：有欲望就会産生轮回、欲望断尽就能超脱（ちょうだつ）。この種の生灭的道（タオ）理、我们できる共同探讨、ではない我刻意追求各家聖人的论述。三教（儒释道（タオ））之人妄自分派、像枝叶横生、与根本道（タオ）理相隔天渊、実は根本道（タオ）理是相通的。心霊超脱（ちょうだつ）尘世烦劳、すなわち達到虚静状态。

佛教讲寂灭（涅槃境界）、但很多人不明白。『楞严経』説：寂灭是讓心寂静、ではない停止活動；灭除的是妄念、ではない生命本身。要明白生起妄念的地方、才能知道（タオ）灭除之处。『圆觉経』説：智慧之眼能澄清内在境界、内在境界不生起、就能显現真実本性。心性安定、情绪平静、就能明白先天之道（タオ）。先天讲神（しん）（元神（しん））、凝神（しん）入下丹田（たんでん）（坤位）就能産生霊药；后天讲気、运気至上丹田（たんでん）（乾位）就能完成炼丹功夫。真正的本性寂静不動、感应就能通達。用神（しん）炼药、驾驭気息滋养精（せい）神（しん）、気注入神（しん）、これではない卦象能形容的。火候持续、丹鼎常温、就像天地（てんち）循环不息。觉悟圆满清浄、以静觉之心不执着幻象和清浄表象、明白身心都是障碍。真正的觉悟不依赖任何外在、西方佛法説离開幻象すなわち道（タオ）。

したがって天地（てんち）不言而成就万物（ばんぶつ）。先天真性来自虚無（きょむ）、后天真定～を通じて忍辱显現。静默存想（そんそう）、凝聚精（せい）気化生元神（しん）。被外物蒙蔽就会丧失志向、精（せい）気散失就会魂魄分离。不被外物拖累、用神（しん）守護精（せい）気、精（せい）気依靠神（しん）转化、心性宁静则神（しん）光交融。

太上（老子）説：常以无欲状态観察道（タオ）的奥妙、常以有欲状态観察道（タオ）的窍門。把握欲望的窍門来契合玄妙境界。

佛祖説：以寂灭的力量達到至静、安住清浄。我現在説法、天神（しん）围绕、雷火護坛、金童焚香、玉女散花、万聖齐聚、浄化尘俗。还有更精（せい）妙的経文（きょうもん）、我将完整讲述。

『无上玉皇（ぎょくこう）胎息妙経』説：胎息（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的呼吸法）是在伏住気息中形成、気息在胎息中安住。気進入身体すなわち生、神（しん）离開形体すなわち死。知道（タオ）神（しん）気できる長生（ちょうせい）、就要固守虚無（きょむ）来滋养。

神氣神行卽氣行神住卽氣住若欲長生神氣相注心不動念無來無去不出不入自然常住勤而行之是眞道路胎息銘曰三十六咽一咽爲先吐惟細細納惟綿綿坐臥亦爾行立坦然戒於諠雜忌於腥羶假名胎息實曰内丹非只治氣决定延年久久行之名列上仙葢玉皇乃金丹之祖此經最宜細心體會又有無上玉皇心印妙經吾葢向曾心註今亦全示爾等無上(至尊之極稱)玉(光輝潔白之狀)皇(萬天之主)心(德之本體)印(符信之驗)妙(恰好之辭)經(通常之路)上藥三品(凡病雖多根惟三種對症用藥只有一劑)神與氣精(神天地之眞機氣陰陽之眞脉精性命之眞髓)恍恍(無見之見)惚惚(無聞之聞)杳杳(小之又小無小可小)冥冥(微之又微無微可微)存無(伸出拿空手)守有(不昧本來人)頃刻而成(不落階級)迴風混合(水乳交融)百日功靈(打成一片)默朝上帝(靜裡會合)一紀飛昇(形神俱妙與道合眞)知者易悟(動容揚古道不墮悄然機)昧者難行(百年鑽故紙無有出頭時)履踐天光(頭頭皆顯露物物體元平)呼吸育淸(如火消氷如氷消火)出玄入牝(内無所出外無所入)若亡若存(亡無可亡存無可存)綿綿不絕(萬古常新)

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"神（しん）"与"気"的関系、および～を通じて调息炼気達到長生（ちょうせい）的方法。

修練（しゅうれん）的関键在于讓神（しん）与気相配合。当心神（しん）活動時、気息也随之运行；心神（しん）安定、気息就会平稳。想要長生（ちょうせい）、就要做到神（しん）気相守、心中不起杂念、保持自然（しぜん）状态。これ样不刻意追求来去出入、就能達到永恒的境地。坚持これ样修行（しゅぎょう）、才是真正的修道（タオ）之路。

『胎息铭』中提到修練（しゅうれん）方法：每天做三十六次呼吸练习、每次吸気要轻柔绵長、呼気要细缓均匀。不论是坐着、躺着还是行走站立、都要保持この種の平稳状态。修練（しゅうれん）時要远离嘈杂环境、避免食用荤腥食物。この種の看似简单的呼吸法門、実际上是在修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心功法）、～だけでなく能调理気息、長期坚持更能延年益寿、最终達到仙人（せんにん）的境界。

玉皇（ぎょくこう）大帝被视為金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的始祖、この経文（きょうもん）需要仔细体会。其中提到的『无上玉皇（ぎょくこう）心印妙経』非常重要、"无上"代表至高无上、"玉"象征光明纯浄、"皇"是万天之主、"心"是道（タオ）德根本、"印"是验证的凭证、"妙"指恰到好处、"経"则是修行（しゅぎょう）常道（タオ）。

修練（しゅうれん）的上等药材有三种：神（しん）、気、精（せい）。神（しん）是天地（てんち）真机、気是陰陽（いんよう）真脉、精（せい）是性命真髓。修練（しゅうれん）時要保持若有若无的状态、既不要执着于"无"、也不要执着于"有"。これ样修練（しゅうれん）、できる瞬間成就、不需要経歴繁琐的步骤。～を通じて调和気息、讓陰陽（いんよう）交融、坚持一百天就能見效、静心修練（しゅうれん）できる与神（しん）明相通、十二年就能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。

明白これらの道（タオ）理的人容易领悟、举手投足間都能体現大道（タオ）（タオ）；不明白的人则难以修行（しゅぎょう）、终其一生都困在文字中。修行（しゅぎょう）要顺应自然（しぜん）光明、呼吸間培育清気、気息在体内自然（しぜん）流转、似有似无、连绵不绝、保持永恒的新鲜状态。

固蒂深根(萬緣頓息)人各有精(道不遠人)精合其神(抱元眞自得)神合其氣(守一性自調)氣合體眞(不欠分毫眞常獨露)不得其眞(見聞中求)皆是强名(認賊作子)神能入石(何堅不破)神能飛形(四大本空)入水不溺(一口吸盡西江水)入火不焚(紅爐火内鍊黃金)神依形生(火賴薪傳甚勿錯過)精依氣盈(花借地開乘時自種)不凋不殘(益無可益損又何損)松柏靑靑(本分道人原無二色)三品一理○(渾然太極)妙不可聽(全體畢露何待舉揚)其聚則有(保在當人)其散則零(失迷萬刼)七竅相通(本無隔礙)竅竅光明(觸著便是)聖日聖月(萬里長空收暮雲)照耀金庭(淸光遍九洲)一得永得(得個甚麽)自然身輕(腳下分明)太和充溢(性遍虛空)骨散寒瓊(裁氷爲雪)得丹則靈(煆丸成聖)不得則傾(本聖落凡)丹在身中(如王秉劍)非白非靑(著相魔生)誦持萬遍(法輪常轉)妙理自明(粉碎虛空)眾等諦聽諦聽依此鍊修皇君詔見吾今闡法徑指眞詮拒絕塵心道心坦然廣行陰德囘悟三元功德不修虛湛難聞塵心未了仙境難昇此身不修更待何年道凝德潤可期天仙泰然靜定自超人寰迷津夢覺乃見根源任心不了吾難

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは道教（どうきょう）修練（しゅうれん）の核心要诀、重点阐释「精、气、神「三宝の修練（しゅうれん）原理。

人天生都がある元精（生命本源）、只要让精与神相合（保持先天纯真状态）、神与气相合（专注守一就能调和本性）、气与身体相合（就能达到完美无缺の真人（しんじん）境界）。もし强求外において表象（を通じて感官认知）、反而会迷失本真（就像把盗贼当儿子）。修練（しゅうれん）がある成时、元神能穿透金石、飞行変化する、入水不溺、入火不焚（形容超脱物质束缚の境界）。但要注意、神が必要である依托形体（就像火が必要である柴薪）、精要靠气来充盈（如同花朵が必要である土壤）。

真正の修練（しゅうれん）者就像常青松柏（保持本性）、精、气、神三者本质相通（都は太极本源の体现）。当三者凝聚时生机勃勃、散失则形神俱灭。修練（しゅうれん）到七窍相通（感官通透无碍）、内外光明时、就能像圣洁の日月照耀全身（达到天人合一）。一旦得道就永远得道（获得究竟觉悟）、身体自然轻健、太和之气充满全身（与虚空合一）、骨骼晶莹如寒玉（脱胎换骨）。得到内丹（修練（しゅうれん）成果）就能通灵达圣、否则就会堕落凡尘。内丹就において体内（如同君王持剑）、不可执着形象（否则会生魔障）。反复诵读实践（持续修行）、玄妙道理自然明た（最终超越一切）。

最後に强调：しなければならない放下世俗杂念、保持道心清净、广积阴德（暗中行善）、才能超脱三界（欲界、色界、无色界）。不修功德难以悟道、不断尘缘难登仙境。现において不修練（しゅうれん）更待何时？只がある道德兼备、静定泰然、才能超越凡尘。从迷梦中觉醒、才能见到生命本源。若始终执迷不悟、我也难以度化。

訓言大丹之理養氣調元但安神息卽是胎還所謂眞人潛乎深淵情性合一妙理自然虛明内照慧日當天信而行之仙聖同肩在壇大眾聞師說已於是道一居士稽首座前而作頌曰至聖玄篇誨垂法壇喻譬三教集諸聖言以儒以釋明我之玄以忠以孝開闡愚頑大德參天仁慈普宣救眾厄難惠眾眞詮大聖大慈大悲大願普度羣生化立經緣降我金陵靈光燦然有病卽痊有災卽捐勝如父母教育兩全吾等夙因得聞太玄感以夢授錫以判軒微音之要玅不可言信之者得悟之者仙敬述鄙句上贊師前他年行滿願侍慈顏爾時道一居士同法眾等稽首壇座贊稱不已感謝洪慈焚香共禮但見瑞雲如葢下馭壇前異香遍空氤氲大地聖力昭彰嘆不能盡悉皆信受作禮而退

丹結信實達道品第五【【圖】images/KR5i0044_KR5i0044-03_15b5-7】

陰從乎陽　　柔順於剛

出無入有　　君子遯鄕爾時呂帝諭毘陵大眾曰吾爲五陵龍沙顯跡夙善應徵雖升降輪迴不全而仙眞妙道合闡故南郡大和重陽成道以證仙鄕東海虞都孝女修因而登善果皆因守信者得惇倫者證吾承上帝勅下塵寰只爲眾生背理違德忍作殘酷曲以枉直佞以雜仁上逆君親下傲鄕閭沽虛釣譽設險坑生以致聖君降以

**解釈**

《十六品经》この段主要讲述修練（しゅうれん）内丹（道教（どうきょう）修練（しゅうれん）精气神の功法（こうほう））和道德修养の要旨。修練（しゅうれん）の关键において于调养元气、安定心神、当心神完全宁静时、就能达到「胎息「（类似胎儿において母体中の呼吸状态）の境界。真正の修行者（しゅぎょうしゃ）就像潜藏において深渊中、让性情与自然之道合而为一、内心自然会が生じる智慧光明。

当时において场听讲の弟子道一居士（修行者（しゅぎょうしゃ）の称号）向讲法の师尊行礼后、作た一首赞颂诗：この部至高玄妙の経典（きょうてん）汇集た儒释道三教の精华、用忠孝伦理来开导愚昧、用大慈大悲来普度众生。経典（きょうてん）降临金陵（今南京）时放射灵光、能消除疾病灾厄、比父母の教育更周全。我们因前世善缘得以听闻この玄妙道理、がある些はを通じて梦境传授の、其中精微奥妙难以言说。相信の人能获得启示、领悟の人可成仙道。

讲法结束时、众人看到祥云笼罩法坛、异香弥漫、显现出神圣力量。大家都虔诚接受教诲、行礼退下。

第五品「丹结信实达道「を通じて图像（原经附がある插图）展示阴阳相合の道理：阴柔顺从阳刚、从无形到がある形、就像君子隐居修养。吕祖（道教（どうきょう）八仙之一吕洞宾）对常州信众说：我虽经历轮回、但为弘扬仙道而显化。南方がある重阳真人（しんじん）（王重阳、全真道创始人）修成仙道、东海がある孝女因善行得道、都因坚守诚信和伦理。我奉天帝之命降临人间、只因世人违背天理道德、残忍虚伪、欺上瞒下、设局害人、したがって圣人降下灾劫警示。

眚災水火瘟刑仍不悛改罪障頻仍吾曾說經維揚金陵在壇眾生信之者百一謗之者無窮不能安神立命抑且弄巧忘眞奸諛之術貫乾盈坤矜誇已能誑祖欺神不去冥心反恣業身弗能遵奉競晦眞空螳螂逞臂蛙鼓弄聲自阻至道全無見聞流浪黑海有辜帝恩維揚輕傲金陵欠湻親汝毘陵當加肅誠旣歸吾教布德施仁孝悌忠信損己安人一切物命蠢動含靈惜命勿傷慈愍天生人性本湛因物蔽䝉運神於塵神由塵昏上天之道循繹無情化育萬象抱合頤冲天體爲圓有緯有經晝則自左而旋乎右夜則自右而左旋行順乎四時不知寒暑生滅萬物不知滅生無知故存無知故明人能體之可以長生長生之道妙用在人天依乎地運泰虛冲行而無凝地依乎天靜以附氣而不墜傾人之有精如天有地生於坎宮寄一氣中地由天旋萬物以生精由氣化百體皆從精不從化情染則傾地不從旋陰極必崩進火退符如天左右陰陽互執月移日中涵内愼外氣續神功處中致和存心以誠心非有心心爲之神氣非呼吸氣屬虛靈守如蓬壺形如雞子想若連環焉敢形容太上曰多言數窮不如守中故當常照非散非凝如此行持藥用周身温養子珠百脉咸通保乎元精鍊乎元形精有不足補之以味形有不足補之以氣西南得朋補氣之方以母召子同

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述人们因不悔改罪過而遭受灾祸、および修道（タオ）的要旨。経文（きょうもん）提到、～であるが我在扬州、金陵等地宣讲経典（きょうてん）、但真正相信的人很少、诽谤的人却很多。これらの人不能安定心神（しん）、安身立命、反而玩弄机巧、迷失本真。他们用奸诈谄媚的手段充斥天地（てんち）、自夸才能、欺骗祖先神（しん）霊、不静心反省、反而放纵身心造业。

これらの人不能遵奉正道（タオ）、遮蔽真性、就像螳螂挡車、青蛙鼓噪一样、自己阻碍了大道（タオ）（タオ）、完全无知无觉、在黑暗苦海中沉沦、辜负了天帝的恩典。扬州人轻浮傲慢、金陵人不够淳厚、毗陵（今常州）人应当更加恭敬虔诚。既然归入我教、就要広施仁德、践行孝悌忠信、克制私欲、安定他人。対待一切生命、哪怕是微小生霊、都要慈悲（じひ）怜悯、珍惜生命不要伤害。

上天赋予人的本性本是清澈的、但被外物蒙蔽。心神（しん）沉迷尘世、就会昏昧不明。天道（タオ）运行无情却化育万物（ばんぶつ）、包含陰陽（いんよう）、颐养元気（げんき）。天体圆转、有経纬运行、白天従左向右旋转、夜晚従右向左旋转、顺应四季更替而不觉寒暑変化、生化万物（ばんぶつ）而不执着生死。正なぜなら无知无欲、したがって能長存；正なぜなら不刻意、したがって能明澈。人若能体悟この道（タオ）理、就能長生（ちょうせい）。

長生（ちょうせい）之道（タオ）的妙用在于人。天依靠地而运行通畅无阻、地依顺天而静定不坠。人的精（せい）気就像天有地一样重要、生于肾宫（坎宫）、寄寓在一気之中。就像地随天转而生养万物（ばんぶつ）、人的精（せい）気也随気化而滋养全身。もし精（せい）気不随気化运行、被情欲沾染就会倾覆；就像地若不随天旋转、阴気至极就会崩塌。

修練（しゅうれん）時要像天体左右旋转あの样進退火候（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调节体内能量的方法）、陰陽（いんよう）相互制衡、如同月亮运行到天中。要内守谨慎、外养和気、使気息连绵、神（しん）效显著。保持中和、心存诚意。心ではない指肉团心、而是指元神（しん）；気ではない指口鼻呼吸、而是指虚霊之気。守持時要像蓬莱仙岛あの样安定、形体如鸡蛋般圆融、意念如连环相续、难以用言語形容。

太上老君（たいじょうろうくん）説：多言多語反而容易穷尽道（タオ）理、不如持守中道（タオ）。したがって要常常観照、既不散乱也不拘泥。これ样修行（しゅぎょう）、药力（修練（しゅうれん）産生的能量）就能周流全身、温养内丹（ないたん）（子珠）、使百脉畅通。保全先天元精（せい）、炼化先天元形。もし精（せい）不足就用饮食滋补、形不足就用気息调养。西南方位（象征坤卦、主母性）是补気的好方法、以母気召唤子気、使之相合。

類相將念不可起起則火炎意不可散散則火寒入藥鏡曰水怕乾火怕寒差毫髮不成丹又云水能流火能燄在身中自可驗黜聰明絕視聽内照元眞外忘物用兼修信誠自然慧定立信之源非誠莫効以圮橋進履爲心以程門立雪爲教范張雞黍約期不忘管鮑交誼與利無較季札挂劍事死如生郭汲竹馬兒童遮道以信於君必忠以信於親必孝以信交友必久以信處隣必睦以信修道必昌以信祀神必效修行以信爲宗若執狐疑自暴欺心失信於人天神必加果報皇天常照於物大道由誠而得有德必有其言有言未必有德得道如痴如愚豈可誑言削福臨財不戀於財臨色不貪於色超靈脫竅之功致知而在格物仲尼問禮問官宣聖尙然未足知之可以爲知不知莫言己得忍辱必成至人虛已自然受益傳曰危者安其位亡者保其存大哉贊易之要故坤以簡能乾以易知易則易知簡則易從天下之理貴乎得中陰順陽健由簡而成所以易道厥配丹功知易變化仙途可登所云金丹竟是何物金屬坎水丹屬離火離火譬心非血肉心乃云元神坎水配精非交感精乃先天金以神運精精不飛騰不飛不騰名爲元精此元精者爲命靈根所以還丹謂還其心外境不迷内境自澄心卽是丹丹卽是心能悟之者可保丹心丹心卽道丹

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心要诀、强调"信"与"诚"的重要性、并解释了金丹（きんたん）的本质。

首先讲到修練（しゅうれん）時的注意事项：念头不能随便生起、否则会导致心火過旺；意念也不能涣散、否则会导致心火不足。就像『入药镜』所説：水怕干涸、火怕寒冷、稍有偏差就炼不成金丹（きんたん）。水火在人体内自然（しぜん）运行、できる～を通じて内観来验证。修練（しゅうれん）時要摒弃外在感官的干扰、专注于内在真元的観照、忘却外物的牵绊。

诚信是修行（しゅぎょう）的根本。文中列举了多个典故来説明诚信的重要性：张良為黄石公拾鞋的谦恭、杨時程門立雪的尊师、范式张劭的鸡黍之交、管仲鲍叔牙的友谊、季札挂剑的守信、郭汲受儿童爱戴等。诚信体現在各个方面：対君主要忠诚、対父母要孝顺、交友要長久、邻里要和睦、修道（タオ）才能成功、祭祀神（しん）霊才会霊验。修行（しゅぎょう）要以诚信為本、もし心存怀疑、自欺欺人、就会失去天神（しん）的庇佑。

大道（タオ）（タオ）要～を通じて真诚才能获得。有德行的人説話可信、但能説会道（タオ）的人未必真有德行。得道（タオ）之人看似愚钝、不会説大話。面対钱财不贪恋、面対美色不動心。修練（しゅうれん）要注重格物致知、连孔子都虚心求教、我们更应保持谦逊。懂得忍辱才能成為高人、虚怀若谷自然（しぜん）受益。

『易経』的要旨是：安稳時要警惕危险、生存時要预防灭亡。坤卦因简约而有用、乾卦因平易而可知。天下道（タオ）理贵在适中、陰陽（いんよう）调和由简而成。明白この道（タオ）理、修練（しゅうれん）仙道（タオ）就能成功。

最后解释金丹（きんたん）的本质：金代表坎水（肾精（せい））、丹代表离火（心神（しん））。离火象征的ではない血肉之心、而是元神（しん）；坎水象征的ではない后天精（せい）液、而是先天元精（せい）。用神（しん）意调動元精（せい）、使其不散失、これすなわち元精（せい）——生命的根本。所谓还丹、すなわち讓心神（しん）回归本真。外在不被迷惑、内在自然（しぜん）清明。心すなわち丹、丹すなわち心。能明白この道（タオ）理的人、就能保住丹心。丹心すなわち道（タオ）、丹すなわち心。

道卽心息因胎住胎因息存息從心起心靜息融調息之道息息歸根根非有根由炁而生存無所存存一於中貫乎玄牝達運天庭爾不精通休說道深汝能行之空谷傳聲非谷得聲由空得宏能空外境六魔潛形卽說偈曰嗟彼紅塵中盡溺利與名不知性保命妄談死與生弗究生殺機枉將性命窮未死先學死逢生莫殺生萬物生復死元神死復生此心不塵了空誦萬千經但把諸緣盡方能眾慮空慧劍可戮妖妖平大道明九層臺不登何以見虛空時人憑口講口會心未能由道不由心由心道自成安得由心者俾鍊鉛汞精呂帝說經已畢復告大眾曰若有眾生見聞是經體而行之卽使三尸遠退眾邪不干萬神加庇但要遠塵靜事守心定性仙階可步還有精氣神經三品乃秘奧玄文歸根要旨共完八品象易兩儀六虛之義汝等積仁修德吾當普授於世若各壇姤嫉矜傲不能授此仙機判經之地尙未擇取惟信心皈吾者得之爾當信受吾必孚靈遇後三經蓬萊卽詣師囘光已各各禮謝信受而退

實腹保精固命品第六爾時呂帝曰昔曾厯刼天寶元年正月九日登鬱羅虛梵天宮上朝至尊侍於虛皇天尊几下與十極眞人演說大週伏火靈砂丹訣時有十方無量聖眾南辰北斗三官四聖三界五嶽妙行高眞咸集雲宮聽聞大法爾時

**解釈**

《十六品经》この段内容主要讲述修練（しゅうれん）心性与气息调节の要诀、および吕洞宾（吕帝）向大众传授経文（きょうもん）の场景。

修練（しゅうれん）の核心において于「心息相依「：道（修練（しゅうれん）の根本）就は心与呼吸の关系。胎儿において母体中靠呼吸存活、而呼吸又由心念主导。心静下来、呼吸自然调和、この就は调息の方法。呼吸要回归根本、この个根本不は实体の根、而は由先天之炁（生命能量）形成の。真正の存において并非固定において某处、而は保持において中道（平衡状态）、贯穿玄牝（丹田与命门の修練（しゅうれん）关键部位）、通达天庭（头顶の修練（しゅうれん）要穴）。

吕洞宾批评世人沉迷名利、不懂得保养性命、空谈生死却不明白生命真正の奥秘。他提出：万物生死循环、但元神（先天意识）却能超越生死。只要心念纯净、放下所がある执念、智慧之剑就能斩除心魔。不亲自登上九层高台（比喻修練（しゅうれん）境界）、怎能真正领悟虚空真谛？现においての人只会空谈道理、嘴上明白心里却不实践。真正の修道（しゅうどう）要从心出发、自然能炼成铅汞（内丹术语、指精气神の凝结）。

吕洞宾讲经完毕后告诫大众：もしがある人能听闻此经并身体力行、就能让三尸（道教（どうきょう）と考える人体内の三种恶神）远离、邪气不侵、得到众神庇佑。但要远离尘嚣、静心守性、才能踏上修仙之路。他还提到《精》《气》《神》三品経文（きょうもん）は秘传要诀、包含归根本源の要旨。只がある积德行善の人才能获得传授、あの些心怀嫉妒傲慢の人无缘得此仙机。

において「实腹保精固命品第六「部分、吕洞宾回忆往昔：において天宝元年正月九日、他登上郁罗虚梵天宫朝见虚皇天尊、与十极真人（しんじん）一起讲解大周天伏火灵砂丹诀（内丹修練（しゅうれん）法门）。当时十方圣众、南辰北斗星君、三官大帝、四圣真君、三界五岳の高真仙圣都聚集において云宫听法。

天尊告眾眞曰吾因世人墮業不省慾海沉淪屢命孚佑帝君與諸仙眾常降塵凡頒布大乘靈寶度人諸品妙經萬八千卷散於天下四大神洲四海羣盲惟知念誦不解悟功諂事失誠愆尤日積心三口四隨報轉輪漂蕩汨没染諸獄障空落畜種難復人身因惡報生貫塞宇宙莫能救拔深可哀憐復諭予曰爾屢修道德掌握仙籍功行克備諸天尊仰但塵緣未盡於未來世唐貞觀二年八月初四日子時汝當誕河南呂家爲男吾命苦竹火龍正陽三眞人度傳爾道復晉仙階汝當於世爲吾闡化天人咸歸正教吾受命訖生呂宅幼而穎異知孝悌謹言動節喜怒勸父發粟濟饑貧人廣活後以應舉赴途於槐陰路畔遇正陽鍾師一枕黃粱夢覺遂棄家修眞於開元庚申四月十四日果證復返玉京侍御金闕復承上命勅濟世迷演經化度證明性命之階勵勸忠孝之本與諸仙侶集斯經文共成八品傳一二品留之廣陵演三四品付之金陵說五品於毘陵等眾今降精氣六七品信州授爾會等仍降後八品煉神返虛靈符眞咒授之臨江秘而未傳吾諭各處刋刻經完對換信心者靈昧理者朦但吾印爾心非印爾經覺者自得悟者自成八品經中得經綏靈煉形保身息氣養神句淡理朴得悟能宏夫精氣神號之三靈元精與淫泆之精本非

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲述のは道教（どうきょう）天尊（最高神明）对众仙真人（しんじん）の训示。天尊看到世间众生沉溺欲望、造作恶业、便多次派遣孚佑帝君（吕洞宾の仙号）带领众仙下凡、において人间传播《灵宝度人经》等一万八千卷経典（きょうてん）、希望度化众生。

然而凡人大多只会机械念诵経文（きょうもん）、却不理解其中真义、言行虚伪、导致罪孽越积越多。他们口は心非、最终堕入轮回、があるの沦为畜生、があるの困において地狱、很难再得人身。この些恶业充斥天地、连神仙（しんせん）都难以救度、实において可悲。

天尊特别预言：吕洞宾たとえすでに修行がある成、掌管仙籍、但因尘缘未た、将において唐朝贞观二年八月初四日投生到河南吕家。届时将がある苦竹、火龙、正阳三位真人（しんじん）（分别は汉钟离等仙人（せんにん）の别称）来点化他、助他重归仙班。吕洞宾转世后要承担教化众生の使命、引导天人皈依正道。

果然吕洞宾出生后聪慧过人、孝顺仁爱、曾劝父亲开仓赈济灾民。后来において赴考途中遇到正阳真人（しんじん）汉钟离、经历「黄粱一梦「顿悟人生虚幻、便弃家修道（しゅうどう）。最终において开元庚申年四月十四日得道成仙、重返天庭。

此后吕洞宾奉天尊之命、与诸仙共同编撰《十六品经》。この部経典（きょうてん）分为八品（八部分）、分别において不同ところ传授：前两品留において广陵、三四品交给金陵、五品において毗陵讲解、六七品において信州传授精气修練（しゅうれん）法门、最後に八品包含炼神返虚の灵符真咒、暂时秘传于临江。天尊强调：経文（きょうもん）要刊刻流传、但真正の修行において于心悟而非文字。只要诚心修練（しゅうれん）经中「炼形保身、息气养神「等看似平淡却蕴含大道の法门、就能成就三灵（精、气、神）。要特别注意区分先天元精与后天淫精の本质不同。

二精元氣與呼吸之氣本乎一氣元神與思慮之神同於一神太空廓朗欲化其精先守其性欲調乎氣先虛其心動以養氣靜以鍊虛應而勿違覺而勿隨故曰虛極靜篤氣轉神迴非功德可求非義禮可爲若行禮義功德是乃華塵之施抱元養朴忘物含虛𥥆㝠之中眞精自歸精無定位因情而隳精不循欲築我靈基以元精而化爲元炁由元炁而累殻軀腎爲寄精之府心涵元炁之墟精敷五臟溺情而變淫泆炁通六腑出竅而感吸噓不知養氣而精匪培不知保精而炁匪囘炁歸元海則精保炁散六門則精飛腎雖寓精之穴神實運精之機雷起水底陰寓陽而爲屯水滋山下陽布陰而爲䝉不知醖釀火燥而致轟不識烹鍊金溺而不昇今之世人自逞盲聾不見曰見不聞曰聞迷名利肆於驕矜盲五色喪乎五音養血鍊精保爾靈根赤龜眞髓變作庚辛黃芽出土會合乾坤心腎二氣往來交吞腎右屬陰爲魄腎左屬陽爲魂肺傳心液以滋腎肝攝元精以潤心腎修而龜縮首心養而龍潛鱗神不移色則精守精不散欲則氣溶制實腹於一闡虛心而靈烹之以温温之火養之以乾乾之功若飛若伏若亡若存用之不勞守之不凝故有無相生難易相成虎膺金腎氣足而肝氣生由肝氣以絕腎之餘陰而腎氣過肝爲純陽龍符火心液勝而肺液旺由肺液以絕

**解釈**

ここ讲的是人体内精（せい）、気、神（しん）三者的関系与修練（しゅうれん）要诀。人体先天的元精（せい）（生命本源）与呼吸之気本是一体、元神（しん）（先天意识）与后天思虑之神（しん）也同出一源。

想要转化体内精（せい）気、首先要守住本性；想要调和気息、先要讓心境空明。動時要滋养元気（げんき）、静時要修練（しゅうれん）虚空。対外界反应但不违背本性、觉察万物（ばんぶつ）但不随波逐流。当達到极度虚静的境界時、体内気息自然（しぜん）流转、精（せい）神（しん）自然（しぜん）回归。これではない靠外在功徳（くどく）礼義能求得的、あれらの都只是表面功夫。

保持本真、忘却外物、心怀虚空、在深沉的静默中、真精（せい）自然（しぜん）归位。精（せい）ない固定位置、会因情欲而流失。修練（しゅうれん）的関键在于：用先天元精（せい）转化為元気（げんき）、再由元気（げんき）滋养肉身。肾脏是藏精（せい）之所、心脏是元気（げんき）之居。精（せい）気遍布五脏、若沉溺情欲就会変质；元気（げんき）贯通六腑、若外泄就会损耗。

現代人常犯的错误：不懂养気导致精（せい）亏、不懂保精（せい）导致気散。元気（げんき）回归丹田（たんでん）（元海）才能固精（せい）、若従六窍（眼耳鼻舌身意）散失、精（せい）就会飞散。肾脏虽是藏精（せい）之处、但心神（しん）才是运作精（せい）気的主宰。就像雷従水底升起（阴中含阳）、水滋养山体（阳布于阴）、修練（しゅうれん）需要陰陽（いんよう）调和。

具体修練（しゅうれん）方法：心肾二気要相互交融。右肾属阴主魄、左肾属阳主魂。肺输送心液滋养肾、肝摄取元精（せい）滋润心。肾気充足则龟缩（阳具收敛）、心気调养则龍潜（心神（しん）安宁）。心神（しん）不散则精（せい）固、情欲不滥则気融。

修練（しゅうれん）要虚実结合：充実丹田（たんでん）如門户紧闭、虚静心霊则霊性自生。用温和的火候烹炼、以持久的功夫涵养。似有似无、若存若亡。运用時不耗损、持守時不僵化。これすなわち"有无相生、难易相成"的道（タオ）理。

最后讲到五行（ごぎょう）相生：肾気（水）充足则肝気（木）生発、肝気旺盛能消除肾中残余阴気；心火旺盛则肺液（金）充盈、肺液充足能助長心火纯阳。就像赤龟（心火）化生真金（肺）、黄芽（脾土）调和乾坤（心肾）、形成完整的修練（しゅうれん）循环。

心之餘陽而心液過肺爲純陰陰中煉陽陽中煉陰腎中取水氣中取金金性沉重而喜墜故潤下而易漏火性輕飛而喜昇故炎上而易烘以金制火以重制輕故冬至後陽昇於地地抽其陰以太陰抽爲厥陰少陽添爲陽明厥陰抽爲少陰陽明添爲太陽夏至後陰降於天天抽其陽以太陽抽爲陽明少陰添爲厥陰陽明抽爲少陽厥陰添爲太陰如日受月魄月受日魂譬以抽添智者自明以水制火火無焚木之咎以火制水水有發金之功息心以打坐爲法心不息而遭魔弄養氣以訥言爲務訥偶弛而被邪朦實其精不由氣化則精溺害養其氣不操精本則氣難徵是知精馭於氣氣馭於神神合其虛三才乃成遂說偈曰一爲天地根羣品賴生功一三開萬化宣曰天地人人爲萬物靈三才具我身我身何所寶寶曰精氣神地未辟於陰内含於眞陽天未辟於陽内含乎眞陰人足陰陽體胡不鍊爾眞世迷全不省離本妄追尋憶昔吾胎化皆由頓斷成形合虛空體方稱羽化名爲憐人世苦說法度盲聾盲者人還瞎聾者人不聽虛生以浪死空受業迷輪若肯信心參吾㩦汝上昇不日丹書下魚龍認假眞悟明天地理方可云眞人呂帝復告眾等曰吾說此經乃是精寶若人信受卽證眞元留經之處潛修道果者得金丹訣詔證仙階者入天仙派皆各授受化昇

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）调和、精（せい）気神（しん）（せいきしん）转化的原理和方法。

心脏属阳、但心液経過肺脏会转化為纯阴物质。修練（しゅうれん）的関键在于阴中炼阳、阳中炼阴、従肾脏中提取真水（肾精（せい））、従気中提取真金（元気（げんき））。金性沉重容易下坠、水性容易泄漏；火性轻扬容易上升、火性容易過旺。要用金（元気（げんき））来制约火（心火）、用沉重来制约轻扬。

文中详细描述了冬至和夏至两个重要节気時陰陽（いんよう）转化的规律：冬至后阳気上升、阴気被抽取转化；夏至后阴気下降、阳気被抽取转化。就像太阳和月亮互相影响一样、修練（しゅうれん）者要懂得この種の"抽添"之道（タオ）。用水（肾精（せい））制约火（心火）、できる避免火焚木（伤肝）；用火制约水、则有助于生金（补肺）。

修練（しゅうれん）的具体方法包括：～を通じて打坐来平息心念、もし心不静就容易入魔；～を通じて少説話来养気、もし言語過多就会被邪気蒙蔽。要充実精（せい）気、但不能只靠気化、否则会流失精（せい）気；要调养元気（げんき）、但不能脱离精（せい）的根本、否则难以見效。精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相互制约、最终要与虚空相合、才能成就"三才"（天、地、人）之道（タオ）。

最后吕祖（吕洞宾）强调これ部経書是修練（しゅうれん）的珍宝、もし有人诚心信奉并実践、就能证得真元。在隐秘处潜心修道（タオ）的人できる得到金丹（きんたん）要诀、達到仙阶的人できる進入天仙之列。経文（きょうもん）以偈語作结、指出"一"（道（タオ））是天地（てんち）根本、万物（ばんぶつ）都依赖它生長変化。人作為万物（ばんぶつ）之霊、应当珍惜自身的精（せい）、気、神（しん）これ三宝、～を通じて修練（しゅうれん）陰陽（いんよう）来返本归真。可惜世人大多沉迷不悟、背离根本去追求虚幻。只有真正明白天地（てんち）之理的人、才能称為"真人（しんじん）"。

天京咸登大羅爾等息心調氣鍊神養虛視爾勤功再行保奏眾等稽首帝前作禮而退

鍊陰聚氣陽圓品第七爾時呂帝又曰黃帝訓言觀天之道執天之行人能體之可以長生天地隨氣而化陰陽降升有經有緯寒暑相承試譬諭爾爾當諦聽日之所經謂之黃道橫絡天腹中分二極謂之赤道平分天體春夏之交陽極生陰天行速急而其氣淸故五日爲候三候爲氣六氣爲時四時爲年一年之候三百六十眞氣結聚八萬四千冲和之氣在於中焉四萬二千上爲陽位四萬二千下爲陰位天雖爲陽而存眞陰地雖爲陰而發眞陽冬至之節氣發於陽一氣上升至七千里循之六氣上升四萬二千里數陽至陰位故氣常温應乎春分再升六氣陽氣已極故氣酷熱而爲夏至夏至之候陰氣出天一氣下降至七千里循之六氣下降四萬二千里數陰至陽位故氣爽涼爲之秋分再降六氣陰氣已極故氣嚴寒而爲冬至陰陽互合二氣相承陽中有陰資之下降降極至陽陰中有陽資之上升升極至陰陰陽兩育亘古長存人質兩儀炁結父母心環斗極形合神存天秉斗機人秉心樞心有二穴左玄右牝下入氣海上通玄虛陰陽之鼎實心統之陽中之陰純聖駁愚心樞之上天元主之心樞之下地元主之流行運化契合兩儀天一生水在人曰精地二生火在

**解釈**

この経文は天地の陰陽（いんよう）の運行法則と人体の修練との対応関係について述べている。呂洞賓（呂帝）は黄帝のことばを引用してこう述べた。「天道の運行を観察し、自然の法則に従えば、人は長生を得ることができる。」

天地は陰陽二気の消長とともに変化し、春には陽気が昇り万物が芽吹き、秋には陰気が増して万物が収斂する。人の身体もまた小さな天地であり、体内の陰陽の調和が健康と長寿の鍵である。修行者は天地の運行に自らの呼吸と気の流れを合わせることで、自然と一体となり、生命力を増大させることができるのである。

人曰神天三生木在人曰魂地四生金在人曰魄天五生土在人曰體五行混一三極凝居兩儀化育海產明珠腎爲精府陰中之陽精受於陰聚而靈者曰魄日以附月譬之於人以魂育魄氣受於陽散而神者曰魂月質受日譬之於人以魄檢魂陰陽化育二氣良能天得炁成地得炁榮人得其氣可造長生守其眞形形神自靈忘言息慮衞血煉精神以煉氣氣以藏神火輪眞主坐鎭中宮心本自虛氣以自靈黃芽出土妙理須窮虛無塵色道發乾宮息其神炁養其根靈腎有一百九十二根弦絲鍊鉛皈炁炁化神滋光明大海飛出赤雞腎氣傳肝肝氣傳心心炁下交如日施德月以舒光陽秉陰受雌雄相須恆順地理承天布宣心常馭氣氣融精化心常顧息神存氣留上煉玄精以補其腦中煉元精以補其神下煉金精以補其腎上調其神中調其氣下調其精精非其精精由氣成氣非其氣由氣育神精氣若隳神何以甯保精曰命守神曰性氣屬黃婆調神馭精結爲三友水火平勻譬之媒媾以諧姻婚玄珠產就定意聚眞天精地髓金浮水沉火光燭金金炁浮空上朝紫府壁破山衝河車上下犬化雞昇剝復否泰弦望晦明陰陽消長坎水金精血化白膏變立乾坤丹田湧火眞氣薰蒸烹鉛煉汞木母金公二八會乎壬丙一三煉乎甲庚性命關鍵顚倒之功鸞車鳳

**解釈**

この経文（きょうもん）阐述了人体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）与天地（てんち）五行（ごぎょう）的対应関系、および修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法。文中提到：天三生木対应人的魂、地四生金対应人的魄、天五生土対应人的形体。五行（ごぎょう）合為一体、形成人体三宝（精（せい）、気、神（しん））、陰陽（いんよう）二気相互化育。

肾脏是藏精（せい）之所、属阴中之阳。精（せい）来源于阴、凝聚而有霊性的称為魄；気来源于阳、発散而有神（しん）性的称為魂。就像月亮依附太阳、人体也是以魂滋养魄、以魄约束魂。天地（てんち）人三才都依靠"炁（き）"（先天元気（げんき））而存在、人若能得到この種の元気（げんき）、就能達到長生（ちょうせい）。

修練（しゅうれん）方法包括：保持形体真実、使形神（しん）自然（しぜん）霊妙；排除杂念、～を通じて调息来炼精（せい）化気；讓心神（しん）安定于中丹田（たんでん）（心窝处）。肾中有192根精（せい）気之弦（指経脉）、～を通じて修練（しゅうれん）可使肾気转化為肝気、再伝至心気、形成循环。就像太阳施放光芒、月亮反射光辉、陰陽（いんよう）相互依存。

具体修練（しゅうれん）分為三个层次：上部炼玄精（せい）补脑、中部炼元精（せい）补神（しん）、下部炼金精（せい）补肾。精（せい）、気、神（しん）三者相互依存、精（せい）靠気生成、気靠神（しん）培育。保持精（せい）気不散、守護心神（しん）不灭、～を通じて调息来协调三者関系、就像媒人促成婚姻般和谐。

修練（しゅうれん）到高深境界時、体内会産生玄珠（内丹（ないたん））、此時要集中意念。当精（せい）気充足時、会像火焰照亮金属般、使金気（肺気）上升至紫府（上丹田（たんでん））。此時体内真気（しんき）循环运转、如同河車（任督二脉的気机运转）上下流動、陰陽（いんよう）二気此消彼長。最终在丹田（たんでん）中真気（しんき）蒸腾、铅汞（陰陽（いんよう）二気）相合、金木（肺肝二気）相交、完成性命双修的功夫。

輦玉殿丹宮種黍珠海底起赤龍潭中地雷震動天雨滋生龍潛虎伏理爕寒温無中生有理妙機深六洞塵無三台景明萬神朝祖一氣歸根太乙元君棲泥丸宮挈其子氣攝靈光昇振霹𩆝而不知臨刀刅而不驚吹之以無孔之笛撫之以無絃之琴嗟夫心殺境則爲仙境殺心則爲人須未死學死莫逢生殺生世人不悟諭汝重重若去其情識而氣自得守其虛靈而神自明神貪境則氣散神歸室則氣融氣透關節如風行霧潤氣循經絡如海發雷鳴眞氣足而常飽心氣爽而夢淸汗泪絕而有驗金寶現而功成噓呵乾汞寒暑難侵天花亂墜瑞氣繽紛守無爲而氣自化操無慮而功自成止可心驗勿令眼徵若視之以眼目是鏡染於魔精心不主靜無以固道氣不行運無以存眞臨動不知其動者超乎動處靜不知其靜者出乎靜虛極則明明極則瑩虛明俱忘粉碎虛空復說偈曰動則動神炁靜則靜心意六腑炁和融三尸焉敢滯妄念兩不生調息於眞慧保爾精氣榮方可將神寓日用動靜中皆爲神所累動靜兩忘機鍊神常住世隨物溺漂沉神由境抛棄爾不養精氣何得神棲住煉炁與煉精炁與神常馭炁聚形可存神散形徒廢欲識保神方勿將精氣痺思之復思之莫墮幽冥趣呂帝說二品畢時有白鶴鳴空金光遶室其經命眾秘之待吾

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的玄妙境界和核心要诀。文中"玉殿丹宫"指人体上丹田（たんでん）（头部）、"黍珠"比喻金丹（きんたん）、"赤龍"象征体内阳気。修練（しゅうれん）時会出現地動天雨的异象、実は是指真気（しんき）在体内运行産生的感应。

修練（しゅうれん）的関键在于调节陰陽（いんよう）平衡（理燮寒温）、従虚無（きょむ）中生化真気（しんき）（无中生有）。当修練（しゅうれん）到高深境界時、六根清浄（六洞尘无）、三丹田（たんでん）光明（三台景明）、所有精（せい）神（しん）能量都回归本源（万神（しん）朝祖）。太乙元君（体内元神（しん））安居泥丸宫（上丹田（たんでん））、统摄精（せい）気、使修練（しゅうれん）者達到刀兵不惊的超然境界。

経文（きょうもん）强调"心杀境"与"境杀心"的区别：心能超脱（ちょうだつ）外境すなわち仙、心被外境牵绊すなわち凡人。修練（しゅうれん）要诀是去除情欲杂念（去其情识）、保持心霊虚静。当精（せい）神（しん）内守時、真気（しんき）自然（しぜん）充盈、在経脉中运行如風似雷。修練（しゅうれん）有成時会出現不思饮食（真気（しんき）足而常饱）、梦境清明、汗泪断绝等验证、最终達到寒暑不侵、天花乱坠的神（しん）异境界。

修練（しゅうれん）方法重在無為（むい）自然（しぜん）（守無為（むい））、不可执着追求异象。要做到動中不知其動、静中不知其静、最终连虚静的概念也要忘却（虚明俱忘）。経文（きょうもん）最后强调精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者関系：炼精（せい）化気、炼気化神（しん）、気聚则形存、神（しん）散则形废。必须保养精（せい）気、才能使神（しん）安居。

吕祖（吕洞宾）讲完この経文（きょうもん）時、出現白鹤鸣叫、金光绕室的祥瑞景象、嘱咐弟子要秘密珍藏これ部経典（きょうてん）。

諸會中以經驗合方可授受經完刋刻留化羣生若人施印百千萬本布留宇宙闡揚吾教吾必復奏上帝名列仙宮若人毁吾經典罪刑黑籍永墮三塗吾體天宣化救度羣盲正魔演道䝉勅馬關二帥檢察經功信心參悟必證仙階自當引度褻神謗典天神密察罪犯難蠲爾等匱藏待大闡吾教之人汝等勿憚遠近聽侍妙法帝說經畢眾等人各頂禮稽首而退

豁目洞神飛昇品第八爾時元始天尊在七寶林中與諸仙眾宣說靈泉丹旨眞一玄機時有洞府羣仙無極聖眾靈𡚱玉女各捧旌幢咸聽妙法天尊是時昇臨寶座手執如意放大光明照滿十方一切境界梵宇金仙諸大菩薩三界羣眞天龍八部各駕雲軿遍覆會前承斯光明九天無礙霄壤徹明飛走潛伏悉臻化育忽然下方災怨之氣冲上寶林繞蔽不散諸天聖眾各懷恐怖稽顙道前願聞法旨天尊告曰今斯濁氣充塞道境乃是下方人民不忠不孝不義不仁嫉姤欺誑巧詐機心奸佞狂徒利己損人以致九天遊弈採訪日直糾察等神通行申奏玉帝震怒降下瘟㾮饑饉使民迭遭旱澇警悟世塵修省改過世人不知懺悔返生嗟怨詆毁聖神恚憾天地故此結鬱之氣冲上天庭如斯濁愚益增魔障妙行眞人出班稽顙俯伏作禮天尊慈仁廣庇羣生世業迷盲望憐垂濟

**解釈**

《十六品经》この段主要讲のは传授道经の神圣性及因果报应。において道教（どうきょう）法会上、只がある经过验证契合道缘の人才能获得经书传授。もしがある人能印刷百万本经书传播天下、弘扬道教（どうきょう）、就会得到上天嘉奖、名字列入仙宫名册。反之、若がある人毁坏経典（きょうてん）、则会被记入黑籍（罪孽名册）、永远堕入三涂（地狱、饿鬼、畜生三道）。

元始天尊（道教（どうきょう）最高神）において七宝林（仙境）讲经时、所がある神仙（しんせん）都来听法。天尊现出万丈光芒照亮十方世界、但突然がある来自人间の怨气冲上仙境。天尊解释说このはなぜなら人间充满不忠不孝、损人利己等恶行、导致玉皇大帝降下瘟疫饥荒作为警示。可人々不但不悔改、反而怨天尤神、この些怨气就形成た遮蔽仙境の浊气。

其中提到马关二帅（道教（どうきょう）护法神将）会暗中考察世人对待経典（きょうてん）の态度、真心参悟者必能成仙、而亵渎神灵者将受天谴。経文（きょうもん）中反复强调要妥善保存経典（きょうてん）、等待将来能弘扬大道のがある缘人。

最後に「豁目洞神飞昇品「この段描述、当天尊讲经结束时、所がある听众都恭敬行礼退下。この段特别展现た道教（どうきょう）「承负「观念——个人行为会引发天地反应、善恶之报如影随形。

天尊告言曾有五嶽四瀆曹官見四部洲災愆重大哀求玉帝愍救眾生已勅警化孚佑帝君下降闡經拯拔化度羣迷業海眾生不改癡頑不修己善妄求財福貪愛牽連人我相爭是非不了觀世經文視爲故紙愆根日重難以拯拔諸天聖眾聞天尊言悉皆俯伏林中垂淚悲苦上告天尊塵寰赤子利欲迷心生値憂煎死墮地獄無有了期伏望天慈神威普化頒符解釋道炁同臻聖駕俯臨萬災悉滅天尊諭言世濁難分不勞吾降仍勅純陽演正警化孚佑帝君再行化度以救羣生人間善惡之事一月一奏改善者增祿延福子孫作惡者降殃災滅家口用彰天討以警浮塵帝君領旨俯謝天恩辭別寶林以知慧神力駕鶴馭雲車行至臨江府繆丁村遇見月明庵中有一李常蓬打坐修煉至功眞一無妄於是見形庵中諭之請箕蓬聞帝言焚香百拜隨置箕砂呂帝卽降乃諭前言復吿蓬曰吾奉帝命遍厯五陵四海八極九洲闡教垂經浮沈濁世行化度人爭奈人心高貢不思往過幻染多非惟婪世財不修善果間有一二慕吾道者亦被邪師妄引返墮輪迴念彼人心危極天理難明道未開通塵先塞滿只到無常形歸地壤魂散天空水火分離轉入四生串形六道由刼墮刼難復本源所有煉神返虛無人可吿常蓬聞諭再拜箕前弟子有緣幸䝉

**解釈**

道教の天尊（最高の神格）がひとつの物語を語った。五嶽四瀆（天下の名山大河）を管轄する曹官（地府の官吏）たちが、四大部洲（仏教の世界観における四つの大陸）に災禍が深刻に及んでいるのを見て、玉皇大帝に衆生を憐れんでくださるよう哀願した。

玉帝はこれを聞いて深く憂い、ただちに救済の勅命を下した。天界の諸神を動員して人間界の災厄を鎮め、苦しむ衆生を救うための大法会を開くことにしたのである。

師降煉神之道哀懇垂言願體修行恩憐拯濟呂帝告曰世之學玄日慕神仙不修己性不煉汞鉛貪求物境迷亂眞源說是談非操持不善不知修心是道心不外遊自然神定神定炁和炁和丹結開通爲基見性爲本現前不昧出入涓涓太虛妙理道炁綿綿廣言不如養素多論豈若抱元四達皇皇若有所在三田兀兀固我根源全形則生保眞則靈精爲神本氣爲神主形爲神宅神大用則隳神大勞則絕人生者神形托者氣有從無生形隨神寓心地下功全抛世慮返朴還湻保護眞炁譬如燃燭蠟盡火滅譬如汲井桶漏水乾除情去慾志在希言湛然不動運息連綿三年不漏可結下丹目有光明顯我眞玄六年不漏可結中丹陽神漸出大道昭然九年不漏大丹克全飛騰自在身列仙班馭氣者神淸不死形昇於天馭世者氣濁淪亡體喪於泉知其生無死之苦學其死乃生之源不見中見是爲靈顯着見中見乃謂魔⬤出息不涉萬緣入息不溺枯偏神爲炁子炁爲神母神炁相逐形影隨焉胎母旣結神子自存常握其神以保其形主人若在屋豈能傾時加修葺補漏遮風四大幻軀一包膿血污濁之體安能上昇着相煉幻徒費修功所謂眞道養神僞道養形内全性命外逆人情陰德伏鬼陽德伏人二德旣備道果堪成絕除烟火滅貪戀心内修

**解釈**

この経文（きょうもん）是吕祖（吕洞宾）対修行（しゅぎょう）者的開示、讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的根本道（タオ）理。吕祖首先指出世人学道（タオ）的通病：整天羡慕神（しん）仙（しんせん）、却不修心性、不炼内丹（ないたん）（汞铅代指人体精（せい）気）、沉迷外物而迷失本真。真正的修行（しゅぎょう）関键在于收摄心神（しん）——心不向外攀缘、自然（しぜん）能神（しん）安定；神（しん）定则気息调和、気息调和就能结丹。

修練（しゅうれん）的基础是打通経脉、根本在于明心見性。要時刻保持觉照、讓真気（しんき）如涓涓细流般自然（しぜん）运行。宇宙的玄妙道（タオ）理就蕴含在これ绵绵不绝的道（タオ）気中、与其空谈理论、不如踏実修練（しゅうれん）、守住先天元気（げんき）。当精（せい）気充盈三丹田（たんでん）（上丹田（たんでん）在眉心、中丹田（たんでん）在胸口、下丹田（たんでん）在脐下）、就能稳固生命根源。保全形体才能生存、守住真性才能通霊——精（せい）是神（しん）的根本、気是神（しん）的主宰、形体是神（しん）的居所。過度耗神（しん）会毁坏根基、過度劳神（しん）会导致消亡。

人的生命本质是神（しん）识、形体靠気维持。万物（ばんぶつ）従虚無（きょむ）中诞生、形体随神（しん）识存在。修行（しゅぎょう）要放下世俗杂念、返璞归真、守護真気（しんき）。就像蜡烛燃尽火会熄灭、水桶漏完井会干涸、必须断除情欲、少言寡語、保持内心澄澈、讓呼吸绵绵不绝。坚持三年不漏精（せい）（指精（せい）気不散失）、可结成下丹、眼中出現光明；六年不漏结中丹、阳神（しん）（元神（しん））逐渐显現；九年不漏则大丹圆满、能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。

驾驭清気者神（しん）识清明可長生（ちょうせい）、驾驭浊気者形神（しん）俱灭。要明白生与死的真谛——看似存在的実は虚幻、看似虚幻的反而真実。呼吸時不被外缘牵绊、也不陷入枯寂。神（しん）与気如同母子相随、形与影不离。内丹（ないたん）结成后、要時刻持守神（しん）识来养護形体、就像主人常驻的房屋不会倒塌、要経常修补漏洞。血肉之躯本是虚幻、执着形体修練（しゅうれん）终是徒劳。真道（タオ）在于养神（しん）、伪道（タオ）在于养形。内在完善性命、外在超脱（ちょうだつ）人情。积累阴德（暗中行善）可降服鬼魅、积累阳德（显扬善行）可感化他人。两种德行兼备、才能证得大道（タオ）（タオ）。最终要断绝世俗欲望、熄灭贪恋之心、专心内修。

性命外積德功行止坐臥惟定虛靈設使身坐心被物遣如此打坐是煉頑空所謂奇特身外之身所謂了當粉碎虛空祖經有云知空不空名爲照了要在不思而得不勉而中神領意會一徹萬融寂然不動玄關之體感而遂通玄關之用身不動炁爲抽心不動神爲添神微炁聚爲之還元以靜制靜爲之文烹以靜制動爲之武煉萬緣頓息爲之結胎抱本還虛爲之脫胎切莫泥身著形泥境着物四維不著玄關可得眞機妙應語默視聽方寸湛然自分體用身心意合三家相共虛靜澄心克感克應先天至精虛無空炁原無質形取塡之道盡屬黃庭喻之傀儡線牽形動須知動機在人手擎將手體眞盡知運用照物不迷蓮浮水淨命寶若結性珠光瑩隱顯相扶有無錯綜神本至虛道本至靜故虛則無礙靜則無欲保我性命觀化知復宇宙之中三才之内形形合道物物含靈生生化化反求自明循以天道不息我心動而無爲循以地道載物我身靜而不持天地闔闢之機我心動靜之樞降服身心法天象地太上曰厚其生於死必輕惟無生賢於貴生命由身累及生死性由心役及浮沉命固心虛道隱無名圓明返本刼運皆空身定形固形固了命心定神全神全了性神全形固抱元可成絕念爲養火之要體虛乃鍊藥之功坤身乾心復命之根華池孰

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要诀、主要阐述如何～を通じて调息静坐来達到性命双修的境界。

修練（しゅうれん）時要注意积累功徳（くどく）、日常行住坐卧都要保持虚静霊明的状态。もし只是身体坐着、心却被外物牵走、これ样打坐すなわち在炼"顽空"（ない実际效果的假修行（しゅぎょう））。真正的修行（しゅぎょう）要超越肉身局限、達到"粉碎虚空"的境界。

経文（きょうもん）中提到、明白"空"ではない绝対的虚無（きょむ）、この種の觉悟叫做"照了"。関键是要在不刻意追求的状态下自然（しぜん）领悟、～を通じて心神（しん）感应達到一通百通的境界。当身心完全静止時、すなわち"玄関"（修練（しゅうれん）的関键窍穴）的本体；当有所感应時、すなわち玄関的妙用。身体不動而気息运转叫"抽"、心神（しん）不動而元神（しん）显現叫"添"。当精（せい）神（しん）凝聚、気息调和時、すなわち"还元"（返本归元）。

修練（しゅうれん）方法分文武两种：用静制動叫"文烹"、以静制動叫"武炼"。放下所有杂念叫"结胎"、回归虚無（きょむ）本源叫"脱胎"。切记不要执着于身体形相或外境事物、只有超脱（ちょうだつ）四维（時空）束缚、才能领悟玄関真谛。

无论是説話沉默、看听動静、都要保持内心澄澈。要讓身、心、意三者和谐统一、在虚静中澄清心霊、自然（しぜん）能感应先天至精（せい）（最纯粹的生命能量）。この種の虚無（きょむ）之気本来ない固定形态、需要～を通じて修練（しゅうれん）黄庭（丹田（たんでん））来充実。

就像操纵木偶的线牵動形体、要知道（タオ）真正的主動权在操纵者手中。修練（しゅうれん）者要像莲花浮于清水般清浄、讓命宝（生命精（せい）華）凝结、性珠（本性光明）显現、隐显相互扶持、有无相互转化。

元神（しん）本质是至虚的、大道（タオ）（タオ）本质是至静的。虚就能畅通无碍、静就能无欲无求。保全性命的関键在于観察造化、知晓循环。在宇宙三才（天地（てんち）人）之中、万物（ばんぶつ）都蕴含着道（タオ）性霊明、～を通じて生生化化的過程反観自照就能明白。

遵循天道（タオ）运行不息的规律、内心活動但不刻意作為；效法大地承载万物（ばんぶつ）的品德、身体安静但不固执僵持。天地（てんち）的開合変化、対应着内心的動静枢纽。降服身心的方法、すなわち效法天地（てんち）的运行规律。

太上老君（たいじょうろうくん）説：過分贪恋生命反而会加速死亡、唯有超越生死観念才是真正的贤者。生命受身体拖累才会有生死、心性被欲望驱使才会沉浮。真正的命在于虚心、大道（タオ）（タオ）隐微ない名相。回归本源的圆明境界、连劫运都会消融。身体安定形体稳固就能了悟生命、心神（しん）安定元神（しん）完备就能觉悟本性。当元神（しん）完备、形体稳固時、就能成就"抱元"境界。断绝杂念是养炼真火的関键、体悟虚無（きょむ）是修練（しゅうれん）大药的要诀。坤身（阴性的身体）与乾心（阳性的心神（しん））结合、是归根复命的根本。

守紫府孰膺夾脊雙關能降能昇氣冲關節精滿神凝虛無之谷四時以成天地之道轉物無情貫一屢空語之顔曾飯疏飲水曲肱仲尼樂在其中不妄作勞日修月新天星地潮自然而成守陽是魂守陰是魄所以眞人煉魂合魄慧發冥冥泰定神凝金形玉質本乎精成大藥旣熟身乃飛輕時聞天樂竹絲之淸綵雲繚繞穩步南宮昔承師訓得此仙成修煉之法築爾丹址鑿井尋鉛取汞鍊炁石腳淸泉勿用雜類一炁兩儀三才鼎制選鍊名山良友匡濟仍請高道禮誦科文玉皇玉樞三官眞武南北斗經朗誦洞章除滌穢氛須候酉年酉月酉日酉時起首入室悉換新衣古仙上昇丹井存誌壇所置造另行諭知精進堅修抱本還虛斯經垂世盡露天機默兀濳修神昇紫微功滿德備玉詔來㩦卽說偈曰全精保身身安無欲全氣養心心靜絕物全神返虛虛極靜篤水流故澤水凝自淸動靜屬心心靜道明氣結以胎伏母腹中十月氣脫身中有身一朝出現與母相分今之煉士黑雲蔽空不有慧風日月遭朦一陰生忿一陽生欲忿從氣起慾從精熾被物境牽失其南北昧於生死皆因愛慾窒慾止念懲忿戒心心安氣和氣和神淸抱元守一超三界空脫灑無礙身列天庭寸絲不挂萬里昭明呂帝復告常蓬曰吾今所說卽是靈泉丹詔之雲笈煉化神虛

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀和修行（しゅぎょう）方法。

開头讲修練（しゅうれん）的関键在于守住紫府（丹田（たんでん））和夹脊双関（督脉重要穴位（けつい））、～を通じて调节気息升降来贯通関节、使精（せい）気充盈、神（しん）志凝聚。就像虚無（きょむ）的山谷随四季変化、天地（てんち）运行自有其道（タオ）。文中引用孔子弟子颜回、曾参安贫乐道（タオ）的例子、説明修行（しゅぎょう）要像他们一样淡泊名利、保持内心平静。

修練（しゅうれん）的核心在于：守住阳気すなわち炼魂、守住阴気すなわち养魄。真人（しんじん）～を通じて炼魂合魄的功夫、在静定中開発智慧、最终達到神（しん）凝形固的境界。当内丹（ないたん）大药炼成時、身体会変得轻盈、甚至能听到天乐、看見彩雲、最终飛昇（ひしょう）天界。

接着详细説明修練（しゅうれん）方法：要选择清浄之地建立丹炉（炼丹场所）、像挖井取水一样采集铅汞（内丹（ないたん）術語、指陰陽（いんよう）二気）、用三才鼎（炼丹器具）炼制。需要寻找名山福地、与良师益友共同修行（しゅぎょう）、还要請高道（タオ）诵経祈福。特别强调要在酉年酉月酉日酉時（道（タオ）教認為的吉時）開始修練（しゅうれん）、要穿新衣入静室、保持场所洁浄。

経文（きょうもん）最后用偈語总结修練（しゅうれん）要点：保全精（せい）気能使身体健康无欲、涵养元気（げんき）能讓心霊清浄无物。修行（しゅぎょう）要像水一样、流動時滋养万物（ばんぶつ）、静止時自然（しぜん）澄清。真正的修練（しゅうれん）者要戒除忿怒和欲望、保持心平気和、最终達到超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）、飛昇（ひしょう）天庭的境界。

吕祖（吕洞宾）最后告诉弟子常蓬、これらの教导すなわち通往成仙（せいせん）的霊泉丹诏（指珍贵的修練（しゅうれん）秘诀）、是修練（しゅうれん）神（しん）虚的宝典。

之妙經凡有皈依盟天可傳如遇非人不可妄授偕之五陵共完八品慧照宇宙信心者少鶴城童子深慕吾道將吾諸經普取歸一併刋勸人度化玄門功證非小如能印施百千萬本普及天下四海五陵吾當保奏天庭名昇上界澤降玉麟此經所在之處災障不干萬神密護設有善信男女朝夕解悟禮誦之者白日冲虛得成聖道不入陰司如有毁經滅教之人城隍里社檢舉以聞雷火二部卽加報應斯經功德不可稱量汝當信受必振玄風師說經已蓬百拜禮謝信受奉行

此經直揭道藴明傳隱奧特恐洩露太過故每凑拍成文復

間以訓世之語俾共渾忘於不覺其中秘旨難以言詮而人

乃往往專求之語句之間噫失之遠矣此爲聖心無量大慈悲處故特拈出廣化弟子惠覺謹誌

五品經

玉蟾眞人讚

稽首頂禮孚佑帝君駕鶴乘鸞下白雲闡教指迷津楞伽音

聲喚醒諸盲人

太函眞人讚

慧日威光寂照尊導師能作世間眼欲於苦海設津梁故向

玄關宣秘典優鉢那華一現時頻伽迦陵音宛轉靈苗枯槁

幾欲摧雲際晴飛法雨點丹霞紫氣白雲間萬籟無聲天語

響合目冥心聳耳聽消盡浮生顚倒想願與十方諸善士同

證金仙無上覺末刼仙從師口生威神功行難思議吾儕若

欲報師恩當度眾生無數億

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述了『十六品経』的珍贵性和伝播要求。経文（きょうもん）强调、これ部経典（きょうてん）只能伝授给诚心皈依道（タオ）教的人、不可随便伝给不合适的人。在五陵地区（道（タオ）教聖地）共同完成八品修行（しゅぎょう）后、能以智慧照見宇宙。但真正有信心的人很少、只有鹤城童子これ样虔诚的求道（タオ）者才能领会其中真意。

もし有人能印刷伝播これ部経典（きょうてん）千百本、讓天下人都能接触到、作者承诺会向天庭保荐此人、使其升入上界、还能获得玉麟（祥瑞）的福泽。凡是供奉これ部経典（きょうてん）的地方、都不会有灾祸、会有衆多神（しん）明暗中保護。虔诚的信徒若能早晚研読、礼拜诵念、就能白日飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、不用経歴阴間的审判。但若有人毁坏経典（きょうてん）、破坏道（タオ）教、城隍和土地神（しん）会检举上报、雷部和火部神（しん）霊会立即给予惩罚。

経文（きょうもん）最后提到、これ部経典（きょうてん）直接揭示了道（タオ）的精（せい）髓、伝授了深奥的密義。但担心泄露天机太多、したがって用特殊方式書成、夹杂着劝世的話語。其中真正的奥秘难以用語言表達、もし只在字句上钻研就完全误解了真意。これ是聖人出于无限慈悲（じひ）才特别指出的要点。

后面附有两位真人（しんじん）的赞诗。玉蟾真人（しんじん）称赞孚佑帝君（吕洞宾）驾鹤降临人間、用楞伽経的声音唤醒迷途之人。太函真人（しんじん）则赞叹これ部経典（きょうてん）如同慧日照耀、是苦海中的渡船、能讓人消除妄想、最终与衆生一起证得无上仙道（タオ）。在末法時代、真正的仙人（せんにん）都是従师父口中得到真伝、我们要想报答师恩、就应当度化无数衆生。

九重闔闢勅演棲眞大典拔濟苦海洞妙玄微仙經觀心除妄品第一爾時演正帝君因下界凡迷機巧變詐如鬼如域凶狠毒惡如狠如虎造諸愆尤上帝震怒命司過諸神厯察人民罪案盡依天律註定刼數其在刼眾生不可勝紀帝君大慈垂涕奏曰下方生民非不欲斷惡修善趨吉避凶無奈至道難明狂心難遏是以恣念亂爲罹諸業網獲罪昊天容臣下凡默與羣盲明指修身養性之訣存理遏欲之道庶使眾生易悟易曉自能銷除妄念調伏狂心不惟能脫苦縳若人行持不退竟可登仙成佛伏惟聖主勅臣施行帝德好生欣准師奏師出左掖柳眞人稽首曰今古仙佛哀愍眾生已曾宣說無限妙法欲冀眾生聞法受持免墮輪迴無奈眾生不肯信受反加誹謗轉增惡趣墮大地獄今慈尊雖有神通願力縱使一身具千手眼又安能援天下之沉溺耶師曰諸仙諸佛所說經法辭義幽玄濁世眾生根鈍智淺不能通曉且厯代仙佛所說大道尙有未闡之秘今我下凡明指聖賢心法以闡仙佛秘旨縱有妄洩天機之罪倘得眾生超舉豈非悲願眞人聞言且悲且喜於是帝君率諸天神王眞仙聖眾謂諸大弟子曰一切眾生背覺合塵虛生浪死燒煮於火宅之内汨没於苦海之中皆由眾生縱貪瞋癡自戕心性使客塵覆卻明珠迷雲蔽住杲日以至流入諸趣無有出期

**解釈**

そのとき、演正帝君（道教の尊神）は人間界の衆生が権謀術数に溺れ、その凶暴な振る舞いが鬼魅や猛虎のごとくであり、さまざまな罪を犯していることを目の当たりにした。

上天は激しく怒り、司過神（人々の罪過を記録する神）に命じて人々の罪行を書き留めさせ、天条（天界の法律）に従って劫難を定めさせた。しかし演正帝君は慈悲の心から、衆生にもう一度悔い改める機会を与えるよう玉帝に請願した。こうして天界は厳罰と慈悲の間で均衡を取りながら、人間界の治世を導くことにしたのである。

我視眾生如所生子豈忍爾等墮於輪迴受諸苦惱故爲闡說仙佛奧旨我作醫王療爾心病爾等冥心諦聽當爲爾說一切眾生欲求長生須體大道欲體大道先須觀心觀心之法眼欲返視耳欲返聽鼻欲返聞舌欲返嘗意欲返觀神光一出卽使返照妄念一起卽使返覺古人云不怕念起只怕覺遲念起卽覺覺之卽無故當一念將萌勿令更生枝葉卽迴光内燭而妄根頓滅道玄居士曰一出便收來旣歸須放下龍虎經曰至妙之要先存後忘先存之以虛其心次忘之以廓其量此古聖之至訣也是以欲滅諸妄務在觀心釋氏曰照見五藴皆空度一切苦厄故一妄照了卽一妄之眞如一念覺了卽一念之菩提陰符經曰秉靈燭以照迷情持慧劍以割愛慾迷情旣破靈燭可忘愛慾旣斷慧劍亦捐此皆觀心之法也旣知觀心當明心體此心自無始以來無生無滅無去無來至虛至明至眞至誠空空洞洞了了靈靈不可以有無而度之不可以色相而窺之窮之於天地之先莫知其始究之於天地之後莫知其終天地賴此而覆載日月賴此而照臨虛空賴此而廣濶萬靈賴此而變通三教聖人教人修道無非修此一心爲眾生時此心不減爲仙佛時此心不添釋氏云心精洞圓含裹十方體如虛空無有邊際當下便是動念則乖無奈眾生不識本心認賊爲子以

**解釈**

我把众生都看作自己の孩子、どのように忍心看你们において轮回中受苦呢？したがって我要为你们讲解仙佛の深奥道理。我就像医生一样、要治疗你们の心病。你们要静下心来仔细听、我要告诉你们：所がある想要求得长生の人、都しなければならない体会大道（宇宙根本规律）。

要体会大道、まず要学会观察自己の心。具体方法は：眼睛要向内看、耳朵要向内听、鼻子要向内闻、舌头要向内尝、意念要向内观照。当神光（内において觉知）一出现、就要立すなわち用它来返照自身。当妄念一が生じる、就要马上觉察。古人说得好：不怕念头生起、只怕觉察太迟。念头起来时立すなわち觉察、觉察到た妄念自然就消失た。

したがって当一个念头刚要萌生时、不要让它继续が発展する、要立刻把注意力收回来观照内心、この样妄念の根源就会立刻断除。道玄居士（修道（しゅうどう）者）说过：念头一出现就要收回来、收回来之后就要放下。《龙虎经》记载：最精妙の修行要诀、は先存想后忘记。先を通じて存想来让心境空明、再を通じて忘记来扩大心量。このは古代圣人の最高秘诀。

要想消除各种妄念、关键就において于观心。佛家说「照见五蕴皆空、度一切苦厄「、意味は一旦照见妄念の本质、この个妄念就显现出它の真实本性。一个念头被觉知た、この个念头就成为た觉悟の种子。《阴符经》说：举起灵性の烛火照亮迷惑、拿起智慧の宝剑斩断贪爱。迷惑破除た、灵烛就できる放下。爱欲断除た、慧剑也できる收起来た。この些都は观心の方法。

明白た观心の道理、还要认清心の本体。この个心从无始以来就没がある生灭、没がある来去、极其虚灵、极其光明、极其真实、极其纯粹。它空空洞洞却又明明たた、既不能用「がある「或「无「来衡量、也不能用形象来揣测。追溯到天地形成之前找不到它の开端、探究到天地毁灭之后也找不到它の终结。天地靠它才能覆载万物、日月靠它才能普照四方、虚空靠它才能广阔无边、万灵靠它才能変化する通达。

儒释道三教の圣人教导人々修道（しゅうどう）、无非都は修この颗心。作为众生时、この个心不会减少。成仙成佛时、この个心也不会增加。佛家说「心精洞圆、含裹十方、体如虚空、无がある边际「、当下直接体认就は、一动念头反而偏离た。可惜众生不认识自己の本心、把虚妄の念头当作真实。

奴役主以妄累眞是以輪迴生死無有休息深爲哀愍仙師說經已畢時有五雲覆室瑞色縈堂於是莫來佛子出班讚曰闡經度刼好生爲心笛音落處消塵氛仁慈孚佑尊仙佛咸欽拔濟善因深莫來佛子曁眞仙神王皆大歡喜作禮信受而退

開基採藥品第二演正帝君曰自有身來迷性失命七魄拔舍三尸敗戶六賊乖搏四大幻𣺌長者以短夀者以夭淸者以濁智者以愚失乎聖父聖母之氣純乎凡父凡母之氣知飲知食無異披毛戴角惟聖人以道全形以術延命挹無涯之元氣續有限之形軀脫凡父凡母之氣純乎聖父聖母之氣故煉性煉形不難成佛成祖須知此身未生之先一呼一吸氣通乎母旣生之後一呼一吸氣通乎天人能靜坐返心内照於無爲無妄中自有如電如露一點眞陽勃勃然引八玄關透乎長谷竟乎泥丸化爲玉液琤琤然降於五内驅一切關竅之邪蕩一切臟腑之穢且必以神馭氣以氣定息呼吸出八隨其運轉任他太極虛空打成一片丹基如春氣之生核神龍之養珠紫陽眞人曰金鼎湯常煖玉爐灰怯寒以其打成陽址在乎用意煖之藏神守之故曰火冷由意散火起由意炎能知陽抽陰不怕藥不堅能知藥救火豈至燥金丹若夫採藥在乎有爲必知無爲方得有爲南華經云至道之精窈𥥆冥冥道德經云𥥆兮冥兮其中有精夫精甚正

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是人如何被妄念所困、陷入生死轮回的悲剧、および～を通じて修練（しゅうれん）回归本真的方法。

前半部分描述仙师讲経结束時的祥瑞景象：五色祥雲笼罩殿堂、莫来佛子（一位得道（タオ）者）带领衆人赞叹これ部経典（きょうてん）能超度劫难、浄化心霊、连仙佛都敬佩其救度衆生的功徳（くどく）。在场仙真神（しん）王都欢喜信受。

后半部分是演正帝君的開示、指出人従出生起就迷失了本性：七魄（人身中的阴神（しん））躁動、三尸（三种害人的邪神（しん））作乱、六贼（眼耳鼻舌身意）扰乱、导致原本清明的本性被污染。聖人与凡人的区别在于：凡人只知道（タオ）满足饮食欲望、与禽兽无异；而聖人懂得～を通じて修練（しゅうれん）吸收天地（てんち）元気（げんき）、浄化凡俗之気、回归先天纯浄状态。

修練（しゅうれん）的関键在于静坐内観、在無為（むい）状态中捕捉体内萌発的真阳之気（生命本源能量）。これ股能量会従玄関（上丹田（たんでん））升起、経長谷、泥丸（头部穴位（けつい））化為玉液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）、洗涤五脏六腑的污秽。要以意念引导呼吸、使体内気息与虚空融為一体、就像春天种子発芽、神（しん）龍孕育宝珠あの样自然（しぜん）。

紫阳真人（しんじん）（北宋著名内丹（ないたん）家）指出：炼丹（内修）的要诀在于保持丹田（たんでん）温暖、用意念守護。火候（修練（しゅうれん）强度）的强弱全凭意念调控。真正的采药（采取元気（げんき））看似是有為法、実则要以無為（むい）心态才能成功。就像『南華経』『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』所説：最深奥的道（タオ）看似幽暗不明、其中却蕴含着最纯粹的精（せい）気。

眞精乃眞種眞種乃洞洞眞種雖洞洞採藥施其功夫眞種者何也或名陽精或名玄珠或名黃芽或名眞鉛或名玄牝種種稱號莫可名窮凡有形動皆屬濁塵安可比同雲房老祖曰一身皆屬陰何處是陽精陽精能知象象象乃通明吾嘗曰𥥆𥥆冥冥生恍惚恍恍惚惚結成團若修眞者不知眞種非落空漢卽枯坐漢未得歸根旁門汎汎本其師傳無有正帆皆知子時窄不知子時寛能知活子時何怕藥無丹夫萬神已暢定有惡龍戰幾場血定玄黃將判猶未判男女正同房恍恍惚惚莫使奔放所謂靜而動抽出眞陽添我眞汞戊土能敦眞鉛降趁我藥苗嫩急採入高巷玉虛眞人曰眞鉛與汞配藥裹煆金剛重陽眞人曰文武火候默默貫老嫩浮沉細細商仙師說經已畢時甘露下降諸仙稽首於是玉蟾眞人出班端拱讚曰四生父母仁慈帝君闡演丹訣洩天文吐霧篆祥雲喝散氤氲霞客普欣聞玉蟾眞仙及諸洞仙子皆大懽忻命諸弟子䖍誠持受而退

煆鼎煉爐品第三演正帝君曰夫爐爲偃月懸胎名焉玄牝聚焉嬰兒結焉顆珠成焉黃芽茂焉匪金匪鐵匪玉匪石匪硃匪砂黃庭爲鼎煆爐氣家百脉交充三元會洽乾作鼎而坤作爐端養仙花且鼎無氷魄則陰液不生不生則火龍靈根不長爐無玉蕊則陽氣不

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的核心概念"真种"及其修練（しゅうれん）方法。

所谓"真种"、是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的根本物质、也被称為阳精（せい）、玄珠、黄芽、真铅、玄牝等不同名称。它无形无相、不同于有形有质的浊物。雲房老祖指出、人的身体本属阴、而阳精（せい）则是其中的纯阳之物。修練（しゅうれん）者必须明白この真种的存在、否则就会陷入空谈或枯坐的误区。

経文（きょうもん）描述了修練（しゅうれん）時的関键状态：在恍恍惚惚的入定境界中、陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）交合。此時要保持心神（しん）安定、在静中求動、引出真阳之気（真铅）与自身真汞相合。修練（しゅうれん）者需要把握火候、在药苗初生時及時采取。

文中提到多位真人（しんじん）（玉虚真人（しんじん）、重阳真人（しんじん）等）都强调要掌握文武火候（修練（しゅうれん）時的火候强弱）、细心体察药物（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的精（せい）気神（しん）（せいきしん））的老嫩浮沉（修練（しゅうれん）阶段的特征）。当仙师讲経完毕時、天降甘露、衆仙行礼。

第三品"煅鼎炼炉"進一步解释内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的比喻：以人体為鼎炉（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的场所）、黄庭（丹田（たんでん））為鼎、百脉交会之处為炉。鼎中要有阴液（坎水）、炉中要有阳気（离火）、陰陽（いんよう）和合才能培育仙药（内丹（ないたん））。ここ的鼎炉并非実物、而是指人体内的修練（しゅうれん）场所和状态。

孚不孚則水虎命蔕盡屠故爐有陽升降以之鼎有陰闔闢成之一升一降一闔一闢靑龍白虎金烏玉兔天魂地魄相抱留戀煉成至寶無二無一方許天眞若夫火候必在工夫未得丹時須藉武火以鎔之巽風以吹之審其火之無不然也旣得丹時須藉文火以養之神水以沃之若過則損之不及則益之決其火之無不然也紫陽眞人曰一十月工夫存杳杳綿綿之息三萬年氣數在來來往往之間海蟾眞人曰卦行火候周天畢孕箇嬰兒鎭海田時莫月鼎眞人出班端拱請曰大道無言至象無形有言必彰有形必明無使黑風一到墮孽淵塵龍者何也虎者何也烏者何也兔者何也魂者何也魄者何也祈師昭白以闡靈文師眞曰離日爲汞己土爲汞以龍居水變化莫窮生生殺殺莫測其功雲行雨施風疾雷轟佛有毒龍玄有燭龍穴有火龍降其火龍以積寒汞降之者降其心中眞火火性不飛則汞積汞積則龍濳龍濳則火純火純則陰滅陰滅則眞鉛與眞汞合眞龍與眞虎洽故曰不積汞無以取其鉛不降龍無以伏其虎戊土無名强名曰虎虎者鉛也坎也燥也烈也損人肉骨傷人性命也易曰風從虎又曰履虎尾不咥人人能馴以豢之懼以循之則先天足而虎伏虎伏則鉛棲鉛棲則汞虛汞虛則虎神虎神則龍現龍現則虎騰虎騰則龍飛故無心眞人

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）调和、龍虎交会的関键原理。修練（しゅうれん）時もし陰陽（いんよう）不能相合（"孚不孚"）、就像水中的虎（象征肾中阳気）失去根基、炼丹炉中的陰陽（いんよう）升降就会失调。鼎炉（指人体内炼丹的场所）中陰陽（いんよう）開合运转、形成青龍（肝木之気）与白虎（肺金之気）、金乌（太阳精（せい）華）与玉兔（月亮精（せい）華）、天魂（阳神（しん））与地魄（阴精（せい））相互交融的状态、才能炼成纯阳至宝。

修練（しゅうれん）火候分两个阶段：未结丹時要用武火（猛烈意念）熔炼精（せい）気、配合呼吸（巽風）吹動；得丹后则需文火（温和意念）温养、以神（しん）水（口中津液）滋润。火候必须恰到好处、過猛会损伤、不足则需补益。紫阳真人（しんじん）（北宋内丹（ないたん）家张伯端）强调十月怀胎般的修練（しゅうれん）需要保持绵長细微的呼吸、海蟾真人（しんじん）（刘海蟾）则指出周天运转完成后、体内会结出如婴儿般的金丹（きんたん）。

后文～を通じて师徒問答解释修練（しゅうれん）術語：龍指心火（离卦中的汞）、虎指肾水（坎卦中的铅）。降伏心中燥火（火龍）才能积累真汞、真汞充足后真铅（肾中元気（げんき））自然（しぜん）相合。戊土（中央脾意）强名為虎、象征猛烈难制的肾中精（せい）気、『易経』説"風従虎"、修練（しゅうれん）者要像驯虎般调和呼吸、使先天元気（げんき）充足、最终達到龍（心神（しん））虎（肾気）相争相合的飛昇（ひしょう）境界。无心真人（しんじん）指達到物我两忘的修練（しゅうれん）至高状态。

曰對境無心一氣歸根萬神朝祖混混沉沉捧捧存存兀兀騰騰綿綿相續方是修行悟眞云先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹火龍眞師曰坎内黃男名汞祖離中玄女是鉛家坎一陽居中爲烏離一陰居腹爲兎譬以男女異室決不生育鉛汞異爐決不成丹紫虛眞君曰吾有黃婆守正媒之導其意也意引坎内黃男配離中玄女夫妻一媾卽變純乾謂之取坎塡離還我先天本體魂魄者陰陽之謂也聖人以魂運魄故能長生眾人以魄攝魂故多促殞魂晝寓目魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢聖人有覺無夢眾人有夢無覺與其夢中說夢不如覺裡尋覺葢因魄有精因精有魂因魂有意因意生魄魄也魂也龍也虎也烏也兔也二也一也長生眞人曰夜深龍吟虎嘯時速駕河車無暫歇紫淸眞人云奔歸氣海名朱驥飛入泥丸是白鴉吾亦有曰天魂生白虎地魄產靑龍運寶泥丸住搬精入上宮仙師說經己畢時鳳舞鸞翔瑞雲漫空諸仙歡喜於是莫月鼎眞人出班稽首作禮讚曰偃月爐中熾焰騰又非柴炭又非薪吹噓不用外調息煆煉還須内養神姹女騎龍旋鼎外金翁跨虎奔壺心海田馭鶴搜寒玉西土留烏鎔兌金法按屯䝉添抽度功旋壇墠有無形丹還九轉明珠燦光遍千山琪樹春蓬島點石驚羽客塵寰闡教度羣生願今世世聆玄奧願化人人體

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理和方法。核心思想是～を通じて调和体内陰陽（いんよう）二気（称為铅汞、龍虎、乌兔等）来達到長生（ちょうせい）久视的境界。

修練（しゅうれん）者首先要做到"対境无心"、讓体内元気（げんき）自然（しぜん）回归本源。就像把天地（てんち）当作炼丹的鼎炉、将日月精（せい）華（乌代表日、兔代表月）作為药材来烹炼。体内肾水中的阳気（坎中一阳、称為黄男、汞祖）与心火中的阴気（离中一阴、称為玄女、铅家）必须相互配合、就像男女结合才能生育一样。

紫虚真君提到需要"黄婆"（指真意）作為媒人、引导肾中阳気与心中阴気相合。この種の陰陽（いんよう）交合的状态称為"取坎填离"、能使人返还先天纯阳之体。魂魄代表陰陽（いんよう）、聖人～を通じて以魂运魄来長生（ちょうせい）、常人则因以魄摄魂而短命。

修練（しゅうれん）的具体方法包括：在夜深人静時（龍吟虎啸之际）运转河車（真気（しんき）循环）、将精（せい）気従下丹田（たんでん）（気海）运至上丹田（たんでん）（泥丸宫）。これ被比喻為"朱骥奔驰"、"白鸦飛昇（ひしょう）"。天魂産生白虎（肺気）、地魄産生青龍（肝気）、～を通じて搬运精（せい）気来滋养全身。

経文（きょうもん）最后描述莫月鼎真人（しんじん）赞颂修練（しゅうれん）境界：在体内炉鼎（偃月炉）中、不用外物燃料、全靠内息吹嘘和心神（しん）调节。姹女（阴気）骑龍、金翁（阳気）跨虎、象征陰陽（いんよう）交泰。経過九转还丹的修練（しゅうれん）、最终能達到明珠放光、琪树長春的仙境、既能点石成仙（せいせん）、也能在人間普度衆生。

聖心願起沉疴蘇白骨喝開鐵鎻鬼魂升讚願說畢同諸仙作禮而退

空形虛命品第四演正帝君曰修眞之道在乎煉形煉形有五金液煉形玉液煉形太陰煉形太陽煉形惟一以貫眞空煉形内觀其心心無其心外觀其形形無其形無形形空無心心空天地空太古空虛空空地獄空人鬼空任有無常無處追踪以此長年夀算無窮宏忍大師曰會運身者如運甕然身處甕外則甕身活身處甕中則身甕死以其能空則滅者生不空則生者滅四祖曰一切煩惱業障本來空寂六祖曰凡夫卽佛煩惱卽菩提前念迷卽凡夫後念悟卽佛前念著境卽煩惱後念離境卽菩提百丈佛祖曰心源湛寂法海淵深迷之者永刼沉淪悟之者當時解脫放曠喻如虛空淸淨同於皓月始從克念之功必證無爲之地所以大覺世尊修寂滅而證眞常斷塵勞而成正覺三世諸佛不分在家出家只要辦心成道厯代祖師以無染爲宗故得天魔拱手外道皈依上酬四重之恩下濟羣生之苦又曰論道之源如水在氷氷外求水非是總要自性淸靜自可證果又曰諸弟子所起念處日日都未解脫邀福是便未見根株且自以爲善便非眞善善隱德也所謂天下莫能知莫能見其盜機也聖人盜天地之道三教皆然所謂宇宙在乎手萬化生乎身故其

**解釈**

《十六品经》この段内容主要讲のは修真の核心において于「空「の境界、および如何を通じて修練（しゅうれん）达到この种超脱状态。

演正帝君（道教（どうきょう）尊神）说：修真の根本において于炼形、炼形の方法がある五种：金液炼形、玉液炼形、太阴炼形、太阳炼形、但最终都要归于「真空炼形「。修練（しゅうれん）时要内观自心、达到心无其心の境界。外观形体、达到形无其形の状态。当形与心都归于空无、就能体会到天地、太古、地狱、人鬼等一切皆空、この样就能超越生死轮回、获得无穷寿命。

宏忍大师（禅宗五祖）用比喻解释说：操控身体就像转动瓮罐、もし站において瓮外就能灵活转动、もし困において瓮中就会被限制。能放空就能超越生死、执著不空则会被生死束缚。四祖道信说一切烦恼本质都は空の、六祖慧能指出凡夫与佛、烦恼与菩提只において一念之间——执著外境就は凡夫烦恼、超脱外境就は觉悟成佛。

百丈怀海禅师（唐代高僧）进一步阐释：心性本来清净如深广大海、迷误者永远沉沦、觉悟者当下解脱。要像虚空般开阔、明月般清净、を通じて持续修行最终证得无为境界。佛陀を通じて寂灭修行证得真常、断除尘劳成就正觉。历代祖师都以无染为宗旨、因此能让天魔归顺、外道皈依。

最後に强调修道（しゅうどう）の根本就像水与冰の关系——向外求道如同冰外寻水、终究徒劳。真正の修行において于保持自性清净、自然能证得果位。あの些天天求福报の人其实并未真正解脱、なぜなら刻意求善反而失去真善。圣人领悟のは天地运行の玄机（盗机）、掌握たこの种奥秘就能「宇宙において乎手、万化生乎身「。三教修行本质上都はこの个道理。

機若盜焉修道者採日精月華採卽此機也故欲立功修當先知月窟天心之位又曰覺源便是此中玄坤濁乾淸體自然莫向他方尋位置坎離乃竟占先天又曰覺正覺明是爲上乘覺者守中道也人能時時以戒爲梯爲航無上能至闊海能渡大寂佛祖曰一性永性必至無上地位又曰三定性得覺果又曰如嶽如海心念永持軒轅老祖曰明心之德昏蔽日開無亢無卑和平是福又曰丹無無心無心之心將許有成太上諭修丹訣曰道體法用貴乎雙修孤行無耦種而不收體用兼得何舍何求晃朗太虛與吾何有虛皇上眞曰道雖内外合一尤須始終貫通敬以勝怠謹可有功吾嘗曰養氣忘言守降心爲不爲動靜知宗祖無事更求誰眞常須應物應物要不迷不迷性自住性住氣自囘氣囘丹自結壺中配坎離陰陽生反覆普化一聲雷白雲朝頂上甘露灑須彌自飲長生酒逍遥誰得知坐聽無絃曲明通造化機都來二十句端的上天梯又有百字曰本性好淸靜保養心猿定酒又何曾飲色慾已罷盡財又我不貪氣又我不競見者如不見聽者如不聽莫論他人非只尋自己病官中不係名私下憑信行遇有不輕狂如無守本分不在人殻中免卻心頭悶和光且同塵但把俗情混因甚不爭名曾共高人論故學子當時時正覺其心魔之蔽道最忌反意生心使

**解釈**

修練の道はまるで密かに天地の精華を盗み取るかのように微妙なものである。修道者が日月の精華（天地の霊気を吸収すること）を採集するにあたって、肝要なのはこの玄妙な機を把握することにある。

修練を成就させようとするならば、まず月の運行する軌跡（月窟）と天心（丹田あるいは心の中枢を指す）の位置を理解しなければならない。月の満ち欠けに合わせて気（き）を導き、呼吸と意念を調和させることで、体内に真気（しんき）を蓄えることができる。この修練は一朝一夕で成るものではなく、長い歳月をかけて少しずつ積み重ねていくものである。

自不知耳有顯有應皆魔道無見無聞是大乘無說無相眞妙理有作有爲是旁門毋許著相著念著心覺之不覺在自念降之不降三心不可得最妙之術也眞正辦道者先斷礙生信信當正信正信者無爲法也無爲卽中道也能信無爲則生定定後則慧慧則無往不知不覺能眞知正覺有何不成上果也故心心相印則傳心法正己是也吾友高眞人曰人能了卻浮緣頓破無明可直超三界光勝日月有異無遮動靜鬼神莫測惜世人明正不習知偏不禁可爲慟也皆爲浮緣不捨解脫無期甘墮苦海愿落輪迴枉受鬼神之威振相隨吉凶而化轉皆認無常爲常錯看浮合爲實之故耳爾諸弟子信受研窮粉碎形骸鎔冶虛空當知大道卽是眞空念起爲幻色念滅卽眞空眞空是何面目冰消水靜相同仙師說經已畢時瑞氣騰空異香滿室諸仙端拱信受而退於是玉淸眞人出班讚曰死性性生機守命濳虛息究竟無一物寂靜空萬慮能虛黃芽長能空眞種慧龍虎相濟合男女成婚配欲擒寒玉魄趁此陰陽濟孕箇混沌團烹之恍惚意綿綿無塞間默默常如是劈開太極圖超出四大内現體金剛燦洞洞齊天地仙佛眞祕奧誰識箇中趣萬物不能縛五行無所制成仙豈二訣入聖同一氣師今垂訓詮廣度諸愚昧稽首法座前願人長受持

脫胎出陽品第五

**解釈**

この段话讲のは修道（しゅうどう）の关键において于放下执着、回归本真。所谓「がある显がある应「（追求神通感应）都は魔道、真正の修行べきである达到「无见无闻「（不执着于感官体验）の大乘境界。刻意造作の行为都は旁门左道、不要执着于形象、念头和感觉。真正の觉悟において于放下自我执着、连「三心「（过去心、现において心、未来心）都不可得、この才は最妙の修行方法。

真正修道（しゅうどう）の人まず要破除障碍、建立正信。正信就は相信「无为法「（自然之道）、无为すなわちは中道。能信无为就能生定力、定后生智慧、があるた智慧就能无所不知、无所不觉、最终成就正果。心心相印（师徒间以心传心）の传承、关键において于修正自己。

高真人（しんじん）说：人若能放下世俗牵绊、顿悟无明（愚痴）、就能超越三界（欲界、色界、无色界）、光明胜过日月。可惜世人不懂正道、沉迷偏门、被世俗缘份束缚、无法解脱、甘愿において苦海中轮回、受鬼神摆布。この都はなぜなら把无常当永恒、把虚幻当真实。

弟子们要深信并深入研究、打破形骸束缚、体悟虚空本质。要知道大道就は真空（绝对真理）、念头生起は幻相、念头熄灭就は真空。真空はなに样子？就像冰化成水恢复平静。

仙师讲经完毕后、出现祥瑞景象。玉清真人（しんじん）出来赞叹说：において死亡中见生机、守住命门调息、最终万法皆空。能虚静则黄芽（先天元气）生长、能空寂则真种（道性）显现。就像龙虎相济、阴阳和合、において混沌中孕育、用微火烹炼、最终打破太极束缚、超越四大（地水火风）、成就金刚不坏之身、与天地合一。このは仙佛の奥秘、万物不能束缚、五行不能制约。成仙入圣の诀窍都は同一道理。今日师尊开示、广度众生、愿人々都能受持奉行。

このは《脱胎出阳品》第五篇の内容、讲のはを通じて修練（しゅうれん）达到超越形体の境界。

演正帝君曰火候旣足眞胎欲產嬰兒在胎涵養旣久延滿十月脫出其胞由太玄而昇天谷是謂眞人卽所謂主人翁也佛曰淨識玄曰嬰兒卽所謂眞種子也葢嬰兒當遷胎易鼎之時透太玄關劈開乾戶神光湧湧霹𩆝轟轟翻身躍出乃冥棲氣穴之間又開一混沌矣夫此穴乃神仙脫胎定息之關嬰兒安身立命之所原係熟境順路而歸赤子旣安處靜域寂坐道場須密加護持愼於將養始則藉坤母黃芽以育之繼則歛天地生氣以哺之此感彼應發邇見遠其中赤子一呼一吸一升一降一往一來一動一靜罔不自若必須觀心除妄直到水窮山盡絕無半點客塵煩惱則寂湛眞常自在旡礙玄竅嬰兒得大安穩葢温養嬰兒乃修仙首務勿爲外緣所侵内妄所亂行住坐卧不可暫忘語默動靜不可稍忽若驪龍養珠慈母育子朝夕防衞寤寐顧復更須嚴守關元不可輕縱出去恐一出而迷途遂失舍而忘歸待厯年老成九載功完自有靈通變化之妙陽神出現了卻眞空成金剛不壞之體天地同夀之翁旣登仙闕混入凡塵施我法乳推我赤誠汲引後學普度眾生三千行滿八百功成丹書宣詔白鶴來迎羽軒載我金光逼人異香縹緲天樂雜鳴湘靈鼓瑟玉女吹笙左有絳節右有霓旌飛昇金闕同歸始靑仙師說經已畢諸仙稽首皆大歡喜於是桂英仙

**解釈**

正阳帝君（道（タオ）教尊神（しん））讲解修練（しゅうれん）火候時説：当内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的火候充足時、就像胎儿発育成熟即将分娩。この"婴儿"在丹田（たんでん）中涵养已久、如同怀胎十月期满、最终会突破胎胞束缚、従太玄（头顶百会穴）上升至天谷（上丹田（たんでん）泥丸宫）、これすなわち成就的"真人（しんじん）"、也すなわち我们常説的"元神（しん）本体"。

佛家称之為"浄识"、道（タオ）家称為"婴儿"、実质都是指修練（しゅうれん）所得的"真种子"。当この"婴儿"需要转换修練（しゅうれん）阶段時、会冲破太玄関窍、劈開乾顶天門、此時神（しん）光喷涌如雷霆炸响、元神（しん）便従気穴中跃出、進入新的修練（しゅうれん）境界——これ就像在体内又開辟了一个混沌（こんとん）初開的新天地（てんち）。

この気穴是神（しん）仙（しんせん）脱胎换息的関键部位、也是元神（しん）安住的根本所在。なぜなら是熟悉的修練（しゅうれん）境界、元神（しん）会自然（しぜん）回归。当元神（しん）安住静定之境后、必须像照顾婴儿般细心呵護：先用坤母（下丹田（たんでん））的黄芽（先天元気（げんき））培育、再采聚天地（てんち）生気滋养。これ時内外感应相通、无论呼吸升降、往来動静、都能自然（しぜん）运转。

修練（しゅうれん）者要持续観照本心去除杂念、直到彻底清除所有烦恼妄念、達到寂然清浄的永恒真境、讓玄窍中的元神（しん）获得大安稳。温养元神（しん）是修仙的首要任务、要防止外界干扰和内心妄念、行住坐卧都不忘守護、言行举止不可疏忽。要像骊龍守護宝珠、慈母养育幼子般日夜防護、更要严守関元穴（下丹田（たんでん））、防止元神（しん）外游迷失。

経過九年修練（しゅうれん）功行圆满時、元神（しん）就能显現霊通変化之妙、成就阳神（しん）（纯阳之神（しん））、了悟真空境界、铸就金刚不坏之身、達到与天地（てんち）同寿的境界。此時位列仙班后、还可混迹尘世伝播道（タオ）法、以赤诚之心接引后学、普度衆生。

待三千善行圆满、八百功徳（くどく）成就時、天界会降下丹書诏令、派白鹤迎接。届時乘着羽車轩驾、身放金光、异香缭绕、仙乐齐鸣。有湘水女神（しん）鼓瑟、玉女吹笙、左右仙官执绛节霓旌相伴、飛昇（ひしょう）金阙回归初始之青天。

仙师讲経完毕、诸仙行礼致敬、皆大欢喜。此時桂英仙子（可能是听経仙子之一）......（原文后续内容缺失）

眞出班端拱讚曰闡經度刼恩遍十方諸神仙子列成行同聲共讚揚鶴舞鸞翔紫氣靄蒼茫五品成功諸弟子恭謝上帝䖍叩眞仙神王均願信受奉行作禮而退

此經引合禪玄秘語點汞成丹矣弟子惠覺謹誌

三品經

梓潼帝君讚

道法玄玄妙淸微道德尊萬言妙諦示良因紫氣貫鴻鈞和

氣氤氲妙理洩黃庭

高虛淸明天主留開經偈

人身有三寶爲神與精氣生天生地人無極而太極後天本

先天一元分妙緒五德配五行五常權五位三才合撰者三

教總歸一斷障除根賊情冺昭玄契天地道法玄玄玄涵精

義玉淸上淸境太淸玄關秘透洩示天人修行有階級至哉

妙道言宇宙濳消沴化彼諸眾生溥爲增利益至道極玄大乘度刼三品眞經上卷爾時玄元廣法天尊在玉淸聖境淸微宮中與諸大天尊無極神王飛天大聖同詣元始座下推閱刼會檢錄玄圖天尊憫念下方眾生惡孽過多刼運深重慨爾太息爰迺出班頫顖作禮上白元始天尊前曰下方眾生客氣用事分門立戸互爲謗訕交相攻擊以致一切無知凡愚接踵效尤罔所忌憚故諸厄刼因仍無已臣今欲以微言往復開示俾此三教之人咸知殊途同歸之義庶彼眾生無起障礙稍保眞宗且修道之士誤守陳言用功舛謬迷亂靈臺終喪本根臣今以已意摭拾往訓作爲

**解釈**

『十六品経』この経文（きょうもん）描绘了神（しん）仙（しんせん）集会、伝道（タオ）度劫的庄严场景。诸位神（しん）仙（しんせん）整齐排列、共同赞颂大道（タオ）（タオ）恩德、仙鹤鸾凤在空中飞舞、紫色祥雲弥漫天际。五品修行（しゅぎょう）有成的弟子们虔诚叩谢天帝和诸位仙王、表示愿意信受奉行これらの教诲、恭敬行礼后退下。経文（きょうもん）末尾注明、これ部経典（きょうてん）融合了禅宗和玄門的秘伝心法、能够指点修練（しゅうれん）者将凡汞（喻指凡人之体）炼成金丹（きんたん）（喻指仙体）。弟子惠觉恭敬地记录了これ一過程。

『三品経』中、梓潼帝君（道（タオ）教重要神（しん）祇）赞叹道（タオ）法玄妙精（せい）深。道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん））～を通じて万言妙谛揭示宇宙真理、紫気（祥瑞之気）贯穿天地（てんち）、和谐之気弥漫。其中透露了修練（しゅうれん）黄庭（人体重要修練（しゅうれん）部位）的奥秘。高虚清明天主留下的開経偈指出：人身有三宝——神（しん）、精（せい）、気、これ是构成天、地、人的根本。従无极到太極（たいきょく）、先天与后天相互関联、一元之気分化出五行（ごぎょう）、五德、五常等宇宙规律、三教（儒释道（タオ））最终都归于大道（タオ）（タオ）。要断除烦恼障碍、泯灭私欲、才能契合玄妙的天道（タオ）。経文（きょうもん）还提到玉清、上清（じょうせい）、太清三清（さんせい）境界和玄関（修練（しゅうれん）関键）的奥秘、指出修行（しゅぎょう）需要循序渐進。これらの至高妙道（タオ）能化解宇宙灾祸、普度衆生、带来无边利益。

『至道（タオ）极玄大乘度劫三品真経』上卷记载：玄元広法天尊在玉清聖境清微宫中、与其他天尊、无极神（しん）王、飞天大聖一起朝見元始天尊（げんしてんそん）。他们查看劫运図谱時、看到下界衆生罪孽深重、劫难频繁、不禁叹息。玄元広法天尊向元始天尊（げんしてんそん）禀告：下界衆生被私心驱使、分門别派互相诽谤攻击、无知之人纷纷效仿、导致灾劫不断。他希望能用微言大義開示衆生、讓儒释道（タオ）三教信徒明白殊途同归的道（タオ）理、消除障碍、保持真道（タオ）。同時に指出有些修道（タオ）者固守陈规、用功方法错误、导致心霊迷乱、丧失根本。そのため决定汇集先聖训示、编撰これ部経典（きょうてん）来引导修行（しゅぎょう）。

三品妙諦聊當漆室一燈俾升仙成佛無難言下了悟未審此時可以出示伏惟聖慈明降玉音元始天尊曰善善如爾之言女今發此願力廣爲眾生說法是誠無比最上功德我爲女說女諦聽之是諸眾生各執成見惟反復詳明委曲開導務使眾生各各明了其中因緣吾准女下方有矢誠竭力勷協成功之人度二十類與證無上妙果列諸天班與諸一切金仙同位大羅有能出力効用者咸與各各受福俾各始無所染終無所累隨意均如所願女宜勉之於是天尊於甲申𡻕與諸弟子闡演靈章天尊曰夫人一身惟精氣神此精氣神是名三寶至聖無爲皆自此得此三寶物雖由後天然人少知不可思議卽彼先天莫或失此失此三寶不能無爲則昧先天所謂先天不但無爲無所爲爲至無無爲無無無爲乃無無無如是無無乃爲先天然此先天無物不有有此先天遂有後天物物先天皆一先天此一先天爲各先天各分先天以成後天旣成後天乃得三寶此三寶物爲人乃全念三寶物其一曰精其所謂精在天爲漢爲日月星斗曜光明爲雨爲露爲氷雹霰爲雪霜瀣在地爲水爲江爲河爲海爲藏爲泉爲坎爲井爲瀦爲山澤脉爲石中髓在人爲精爲性命根爲血月體爲口齒齦其一曰氣其所謂氣在天爲體貌象形質爲陰爲陽爲日月星斗曜運行盈虛消

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述元始天尊（げんしてんそん）開示修練（しゅうれん）要旨、重点阐释了"精（せい）気神（しん）（せいきしん）"三宝的重要性。

元始天尊（げんしてんそん）赞许発愿度化衆生的善心、承诺会帮助虔诚修行（しゅぎょう）者证得无上妙果、与天界衆仙同列大罗天（道（タオ）教最高天界）。他强调修行（しゅぎょう）者若能精（せい）進用功、都能获得福报、従最初不受污染到最后解脱（げだつ）自在。

在甲申年讲法時、天尊指出人身最宝贵的是精（せい）、気、神（しん）三宝。これ三者虽属后天形成、却与先天之道（タオ）密不可分。先天境界～だけでなく是無為（むい）（自然（しぜん）無為（むい）的状态）、更是超越"无"与"有為"的绝対境界。万物（ばんぶつ）都蕴含先天本性、正是これ先天本性分化出后天万物（ばんぶつ）、而后天万物（ばんぶつ）又～を通じて精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝体現先天本质。

具体解释三宝：

精（せい）：在天表現為银河、日月星辰的光辉、雨露冰雪等；在地表現為江河湖海、泉水井脉、山泽矿石；在人则是生命根本、表現為精（せい）血、牙齿等。

気：在天表現為天地（てんち）万物（ばんぶつ）的形态、陰陽（いんよう）変化、日月星辰的运行规律；在地表現為...（后续～について気的具体表現未完整呈現）

長爲五色雲爲霞爲霧爲氤氳靄爲生物心爲化爲育在地爲德爲承受資爲萬物幹爲山水原爲生爲殺爲發爲藏爲世運刼盛衰升降爲萌爲甲在人爲氣爲肢體運動作舉持爲聲爲明爲臭爲聽爲身使令爲死生關其一曰神其所謂神在天爲樞爲眞主宰爲默運行爲日月星斗曜精靈爲風吹萬爲雷閃震爲慈爲威爲造化功爲生物本在地爲能爲翕爲闢爲萬類形爲嶽爲瀆爲甯爲靜爲鎭定宗爲安敦仁在人爲神爲眼中光爲心思慮爲智爲睿爲良知能爲丹汞胚爲精氣宰爲覺爲悟爲軀殻原爲夀夭基如是三寶得之匪易旣匪易得能弗護惜所護惜故功在淸靜不摇其精無使滲漏安居本舍眞眞如如一晝夜間周行三百六十一度還歸本舍如如不動爲丹鉛資然所謂精皆氣所攝氣一外馳精遂瀉泄故固其精當在守氣氣何以守要心無慾淸虛澹靜毋故作爲所謂氣者只在玄關方寸之中引養引恬常常自在其氣渾灝混混沌沌彌綸罔間如是如是然後下與精合不隔乃復水乳交融爲一大丹藥物漸次完備止加火候入鼎奏功何爲火候其神爲是葢所謂精非氣莫攝而精與氣非神莫運固精養氣止在存神存神之功貴絕思慮内無所出外無所入感兆悉捐漠漠淡營豈然融液閴寂無因如是存存其神存宮所謂神宮只在丹府丹府旣

**解釈**

この経文（きょうもん）描述了道（タオ）教修練（しゅうれん）中"三宝"（精（せい）、気、神（しん））的转化関系及其在天地（てんち）人三才中的体現。在天界表現為五色雲霞、雾気氤氲、是孕育万物（ばんぶつ）的本源；在地界表現為承载万物（ばんぶつ）、滋养山水的根基、主宰着世間万物（ばんぶつ）的生発与收藏；在人体内则体現為気息运行、肢体活動等生命現象。

其中"神（しん）"是最関键的、在天上是运转日月星辰的主宰、在地是安定山川的力量、在人则是眼中的神（しん）采、思维的智慧。修練（しゅうれん）者要特别注意守護これ三宝、方法在于保持清浄無為（むい）的心境。具体修練（しゅうれん）時：

精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相互依存——精（せい）需要気的统摄、気需要神（しん）的运转。守住元気（げんき）的関键在于心无杂念、保持虚静状态。真正的元気（げんき）存在于玄関（丹田（たんでん）与心の間的関键窍穴）之中、要讓它自然（しぜん）流動、保持混沌（こんとん）未分的原始状态。

当気与精（せい）完美融合時、就像水乳交融形成大丹（内丹（ないたん））。此時只需掌握火候（即神（しん）的调控）、就能在丹田（たんでん）中炼成丹药。所谓火候、実はすなわち用神（しん）意来调控。なぜなら精（せい）要靠気来固摄、而精（せい）気运行要靠神（しん）来主导。

存神（しん）（保持元神（しん）安定）的要诀在于断绝思虑、内心不起波澜、対外界刺激无動于衷、達到寂然不動的境界。神（しん）的居所就在丹府（丹田（たんでん））、当丹田（たんでん）修練（しゅうれん）到位時、就能達到"如如不動"的圆满状态、如同天体运行三百六十度后回归原点。整个修練（しゅうれん）過程都要保持この種の安定如一的状态。

固神斯靜專統運精氣以結大丹狀如嬰兒靈相燦然乃從顖門出遊三界一呼吸間遍厯十方無所阻滯一或留礙則有三災來相侵蝕精妙未圓成功盡廢三災爲何一曰罡風如是罡風其利如刃其銳如錐透入顖門一時三刻穿諸骨節直至湧泉肢體毛髮一時解脫化爲羽絲飄蕩無著乃此罡風無能侵蝕則有毒火從下而上透入頂門還攻臟腑旁灼四肢毛孔髮際一瞬息間化爲灰燼乃此風火均無所害如是功能亦可云至第生勝解則有五雷各率所部環相攻擊道未圓通一瞬心間精神四散永不凝聚故知大道當臻至極未究玄奧難脫三災所有三寶俱爲烏有惟彼達士知此言故瓢笠相隨跋涉山川訪求高眞研窮大道永離三災然此大道亦甚難言所難言故直窺無始無始之始至無無始無無無始乃爲先天先天之道不可擬議無可擬議有何言說不能言說而爲言說所與言說端於何起葢可說道只於有爲何名有爲以無爲得葢此無爲於有爲始所謂有爲若何用功究所用功當問心君所謂心君具大解悟觀諸陰陽動靜變化仰體太陽法其剛運仰體太陰通其消息更極四時則其循環默會太極究其本原如是博觀一切造化冥心寂坐冥氣獨存寂坐獨存於是心君了無一物向所養成大丹所結嬰兒我相與天地通然必廣求高眞指

**解釈**

修練（しゅうれん）时要稳固心神、保持绝对宁静、集中运转体内の精气来凝结金丹（道教（どうきょう）内丹术の核心修練（しゅうれん）成果）。金丹成形后如同婴儿、灵性光辉灿烂、この时元神（人の先天意识）就能从头顶の囟门（婴儿时期头骨未闭合の软处、道教（どうきょう）と考えるこのは元神出入の通道）离开身体、自由游历天、地、人三界。

この种状态下、一个呼吸间就能游遍十方世界（佛教道教（どうきょう）指所がある空间方位）、没がある任何阻碍。但もし修行功夫不到家出现滞碍、就会招来三种劫难、导致所がある修練（しゅうれん）成果毁于一旦。

この三种劫难分别は：第一劫叫罡风（道教（どうきょう）指极端猛烈の风劫）、锋利如刀尖锐如锥、会从囟门侵入、短时间内穿透全身骨节直达脚底涌泉穴、使修練（しゅうれん）者の身体瞬间分解成羽毛般飘散。若能抗住罡风、接着会出现第二劫毒火、从脚底烧向头顶、焚毁五脏六腑、眨眼间把人烧成灰烬。

要は连风火二劫都能抵挡、修練（しゅうれん）功夫就算很高深た。但若此时が生じる骄傲之心、又会引发第三劫——五雷（金木水火土五行之雷）围攻。只要道行还未圆满、瞬间就会魂飞魄散、永远无法重聚。したがって修道（しゅうどう）しなければならない达到极致境界、否则难逃この三劫、所がある修練（しゅうれん）成果都将化为乌がある。

真正通达の修道（しゅうどう）者明白この个道理、したがって带着简单行装走遍名山大川、寻访得道高人（高真指修行がある成者）探讨大道真谛。但大道玄妙难以言传、它源自无始无始の先天境界（道教（どうきょう）指宇宙未形成前の本源状态）、この种先天之道无法用语言描述、我们现において讨论の其实只は后天がある为法门。

なにはがある为法门呢？就はを通じて「无为「（顺其自然不刻意）来达到「がある为「（主动修練（しゅうれん））。具体修練（しゅうれん）方法要问「心君「（主宰意识の心神）。真正开悟の心神能观察阴阳変化する、效法太阳の运行规律、领悟月亮の阴晴圆缺、掌握四季循环、最终参透太极本源。を通じてこの样广泛观察自然造化、において静坐中让心神空明、达到与天地相通の状态。但しなければならない广泛求教得道高人指点、才能让金丹化成の元神婴儿与自我意识完全融合。

示不遇眞人指示精微罔明大道卽有所明亦在皮膚其中玄奧終無所得未得其奧安明大道故知大道必求眞傳葢此眞傳各有師承暗中一撥豁然了了旣能了了遂通玄玄旣通玄玄則知大道旣名有知遂爲有得得此至玄遂可無爲然雖功至又宜積行或三千行或千五百或積千行或五百行如是圓滿各證正果乃積行後又當立功或立千功或八百功或五百功或三百功或百五十或積百功如是功行圓滿具足各證正果功行大者證大因果或爲金仙列居天班或在人世作萬法主或住三洲享淸靜福功行次者亦住大羅爲無爲仙逍遥快樂或住名山或遊濁界爲道宗公功行淺者長住泉石不生不滅永脫三災故知聞道有先後殊無有難易但所證果則視功行所積功行各證其果然欲證果須聞大道欲聞大道須重三寶無是三寶莫獲長年有限𡻕月功不深至莫聞大道大道未聞所積何爲卽其所積皆非宏功巨業不立大行未滿遽思上聖名得大道如無所得觀彼至人所爲入道汲汲皇皇如恐弗及遍訪高眞爲說元妙投諸險阻無所畏避投諸患難無所震懾投諸水火無所恐怖投諸魔障無所囘惑投諸一切種種磨苦無所悔憾如是誠䖍上感高眞爲示其要乃能徹悟無所𦊱誤還歸趺坐默運玄功仰觀俯察通乎玄玄猶不自已混跡塵

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは修道（しゅうどう）成真の关键。まず指出、もし没がある得到真师（指得道高真）の亲自指点、就算对大道がある所理解、也只は停留において表面皮毛、无法领悟其中深奥の玄机。真正の道法传承都がある明确の师承体系、往往只が必要である师父において关键处稍加点拨、就能让人豁然开朗。

真正明白大道玄机后、就能达到「无为「の境界。但すなわち便修行到た很高程度、还が必要である积累功德善行。経文（きょうもん）列举た不同层次の功行标准：がある人要积累三千善行、がある人一千五百、最少也要五百。完成この些后、还要建立相应の功德、从一千功德到一百功德不等。只がある功行圆满、才能证得相应の果位。

功行深厚者できる证得大果位、比如成为金仙（最高阶の仙人（せんにん））位列仙班、或において人间成为万法之主、或において蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山享受清净之福。中等功行者能において大罗天（道教（どうきょう）最高天界）成为逍遥自においての无为仙、或において名山修行、或において凡间成为道门宗师。功行较浅の也能长住仙山泉石之间、超脱生死轮回、永远免受三灾（刀兵、饥馑、瘟疫）之苦。

経文（きょうもん）强调、听闻大道がある先后之分、但修行没がある难易之别、最终成就完全取决于积累の功行。想要证果就しなければならない听闻大道、而要听闻大道就しなければならない重视「三宝「（道、经、师）。没があるこの三宝、就无法获得长生。もし修行时间短、功夫不深、就难以听闻真正の大道。

最後に描述真正の求道者应があるの态度：看到あの些得道高人の修行、べきである立すなわち发奋用功、像害怕来不及似の急切求道。要遍访高真请教玄妙、面对险阻、患难、水火、魔障等各种考验都无所畏惧、经历种种磨难也不后悔。この样至诚修行、才能感动上真指点要诀、最终彻悟大道。得道后还要继续打坐修練（しゅうれん）（趺坐）、运转玄功、观察天地奥秘、すなわち使すでに通晓玄玄之理也不自满、依然混迹红尘继续修行。

世闤闠輻輳廛井之間行種種行立種種功乃思此等功行或淺更發宏誓行無量行立無量功願盡累刼一切有知無知眾生俱聞大道登諸彼岸乃此功行須千百刼尙不能殫如是功行果能具足乃證無上至於無爲至無無爲如是無爲與天地俱不與同盡葢此天地俱爲有爲有所爲爲則必有盡天有所爲故天亦老地有所爲故地亦荒至人無爲旣臻無爲有何荒老未有天地此至人存旣有天地此至人出天地荒老此至人安微乎微乎如是至人我亦難名然究其極人人如是何以如是以先天故如是先天人人所有乃人有此而多昧昧此又何故葢有先天不無後天旣有後天乃有六根旣有六根遂生六識六根謂何其一目是乃此目根觀諸色相生種種心而昧先天其一耳根聽諸聲音生種種心而昧先天其一口根出諸是非生種種心而昧先天其一鼻根聞諸臭香生種種心而昧先天其一舌根䑛諸甘苦生種種心而昧先天其一身根厯諸境界生種種心而昧先天故此六根是名六賊欲聞大道先淸六根六根不淸生諸惡識此六根者於何得淸昔有達士知所由道一切聞見境界因緣都無所住觀不以目聽不以耳緘口吸舌終日如愚息氣以踵置身無用一切舉動皆以神運如是六根完全具足而如無有無有六根有何惡識乃無惡識安生惡

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修行（しゅぎょう）者如何在世俗生活中积累功徳（くどく）、追求大道（タオ）（タオ）。世間繁華热闹的街市里、人们做着各种善行、建立各种功徳（くどく）、但作者認為これらの功行还不够深刻。真正的大愿是要発下宏愿、做无量功徳（くどく）、讓所有衆生（无论有意识还是无意识的）都能听闻大道（タオ）（タオ）、達到解脱（げだつ）彼岸。これ样的功徳（くどく）修行（しゅぎょう）、即使経歴千百劫也难以穷尽。

経文（きょうもん）接着区分"有為"和"無為（むい）"的境界：天地（てんち）万物（ばんぶつ）都属于"有為"（有目的、有限度的作為）、したがって天会衰老、地会荒芜；而"至人"（得道（タオ）之人）達到"無為（むい）"境界、就不会随天地（てんち）一同消亡。在天地（てんち）形成之前、至人すでに存在；天地（てんち）消亡后、至人依然安在。この種の境界玄妙难言、但本质上每个人都具备この種の先天本性。

なぜ人们会迷失この種の先天本性呢？なぜなら人有后天形成的"六根"（六种感官）：眼睛看色相、耳朵听声音、嘴巴説是非、鼻子闻気味、舌头尝味道（タオ）、身体触境界、これらの都会産生各种妄念、遮蔽先天本性。これ六根就像六个盗贼、要听闻大道（タオ）（タオ）必须先清浄六根。

古代有修行（しゅぎょう）者明白この道（タオ）理、他们看东西不用眼睛看、听声音不用耳朵听、闭口不言、呼吸深沉、看似愚钝、実は一切行為都由元神（しん）（内在神（しん）性）主导。これ样～であるが具备六根、却如同ない、自然（しぜん）就不会産生恶念和恶识了。

趣以無識趣故無𦊱礙無𦊱礙故心君泰甯如是心君果無染著乃安爐竈投諸三寶能結大丹所結治故用坎中水噀巽地風運離宮火共撰三寶此三爲一大丹乃成旣成大丹龍虎伏降陰陽定位然必拜求高眞指受祕訣精微以證其果維彼下士罔知其故妄意造作搬弄採鍊種種邪術背道愈甚如此背誤則有種種魔障相尋上千天怒下犯刑憲若彼隱淪躭心泉石知此門故煉氣甯神聚此三寶欲成大丹然或修持不得證果終罹三災可知大道亦甚難言如此等眾尙莫能遁况彼眾生不明大道罔惜三寶六根寖熾七情孔彰視此三寶若非已物夫人一身止精氣神不愛其精任意作喪如彼漏[𠂋/巳]注一勺水無所增益漸次瀉泄不瞬息間遂無涓滴不愛其氣任意縱橫如彼瓣香置諸紅爐聽其焚灼更加炭火不瞬息間卽爲灰燼不愛其神任意耗斁如彼孤燈置諸風前聽其煽摇無所遮護不瞬息間卽爲撲滅危乎危乎失此三寶則失其生墮諸惡刼展轉循環靡所止住我悲眾生爲說此道若有善士依吾所說或遁深山或居塵世或住道院或搆茆庵鍊此三寶如是不懈自有眞人明示其要第此眾生以六根故生彼六識以六識故生彼七情豈知七情迷惑本眞本眞旣失七情斯狂然此七情每種於愛此何以故葢此愛者爲情之根無所爲愛乃無所

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは修練（しゅうれん）内丹（道教（どうきょう）修練（しゅうれん）の核心方法）の根本道理。修行まず要做到心无杂念、心无挂碍才能让心神安定。只がある内心真正清净无染、才能开始錬丹（れんたん）の功夫。

錬丹（れんたん）が必要である凝聚「三宝「——精、气、神（人体三种根本能量）。具体方法は用肾水（坎卦代表の水）、呼吸之气（巽卦代表の风）和心火（离卦代表の火）三者配合。当この三者完美融合、就能结成大丹（内丹）。结成内丹后、体内阴阳二气（龙虎象征）就会归位平衡。

但しなければならない拜求高道传授秘诀、否则胡乱修練（しゅうれん）反而会走火入魔。がある些人たとえ知道要炼气养神、凝聚三宝、但方法不对也会遭遇「三灾「（修練（しゅうれん）中可能出现の劫难）。普通人不懂珍惜三宝、放纵六根（眼耳鼻舌身意）、七情（喜怒忧思悲恐惊）、就像：

- 不珍惜精元、如同漏水の容器、很快就会枯竭。
- 不珍惜元气、如同香炉里の香、很快烧成灰烬。
- 不珍惜心神、如同风中の油灯、转眼就会熄灭。

失去この三宝、人就会堕入恶道轮回。経文（きょうもん）劝诫修行者（しゅぎょうしゃ）、无论において深山、尘世还は道观、只要坚持修練（しゅうれん）三宝、就会がある真人（しんじん）（得道者）来指点。但普通人被六根が生じるの六识（六种感知）所困、又被七情迷惑、尤其容易沉溺于「爱「この种根本情欲。其实放下所がある执着、才能真正解脱。

欲旣無所欲有何可喜無所可喜斯無所惡無喜無惡有何忿怒旣無忿怒恐懼不作乃無恐怖哀兆悉捐故知愛者種諸情根不絕其根而故强制其所制者皆爲末流如彼洚水洞洞盪盪勢稽於天不塞其原不淸其流任意隄防終遭墊溺如彼炎火熯熯赫赫氣冲九霄不抽其薪不截其道任意撲滅反助炎威卽隨所觸旋爲懾伏如彼海汛漭漭蒼蒼滉滉湯湯此息彼作彼歛此猖有何紀極感之召之俱隨此心因緣而長惟彼至人知此種故立宏誓願發勇猛心仗智慧劍斬其根苗剿其醜類無使七情依附而生葢此七情爲一大關而此愛欲爲關之鍵斬鍵奪關跳離閾限撒手坦行無所阻滯克明至道爰躋高眞我悲眾生爲此一愛生種種魔起種種障迷惑顚倒自離母腹以迄死亡鮮所悔悟卽有高人耳提面命如鼓聾夫如燭矇瞍終無所覺歎哉歎哉乃復狂誕妄希聞道以乞長生學仙學佛如彼盲史履嶨(音學)而投(音頭)如彼屠兒淬刀事神如盜胠篋禜禳祈福匪爲弗得亦有其尤然則欲聞至道玄妙非割所愛以斷七情終屬妄想我爲女說此種因緣女宜諦聽夫此七情於何能除其所除道當思無我曷名無我我本非我我非此我我有何愛惟其有我而執爲我執我爲我無乎非我無非是我無我弗愛此非我有而愛殉之彼非我有而愛殉之凡諸一切有

**解釈**

《十六品经》この段讲のは如何を通じて断除欲望和情感来达到超脱境界。経文（きょうもん）まず指出：当人没がある欲望时、就不会がある喜悦。没がある喜悦、自然也就没がある厌恶。既无喜也无恶、愤怒又从何而来呢？

接着用三个比喻を説明する强行压制欲望の弊端：就像洪水泛滥时、不堵住源头只筑堤坝、终会被冲垮。如同烈火冲天时、不抽走柴薪只用水浇、反而助长火势。又似海潮汹涌、此起彼伏永无止境。この些都はにおいて说、もし不从根本上断除情欲、只は表面压制、反而会适得其反。

文中提到の「七情「（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）は修道（しゅうどう）者しなければならない突破の大关卡、而「爱欲「则はこの个关卡の关键锁钥。真正の得道之人会立下大愿、用智慧之剑彻底斩断情欲の根苗、不让七情依附生长。この样才能突破束缚、畅通无阻地修行至高无上の大道。

経文（きょうもん）中感叹众生从出生到死亡、都因この一个「爱「字が生じる种种魔障、すなわち使がある高人指点也如同对聋子击鼓、给盲人点灯、终究无法觉悟。がある些人妄想一边保持情欲一边求道长生、就像盲人登山、屠夫拜神、盗贼祈福一样荒谬。

最後に揭示破除七情の根本方法において于「无我「の智慧：要明白所谓の「我「其实并非真实存において、正なぜなら执着この个虚妄の「我「、才会が生じる种种贪爱。もし能看破「我「の虚幻本质、自然就能断除一切情欲の牵绊。

聲有臭有形有色種種外物均非所有而我殉之如蠅逐臭如蟻附羶如蜂鑽窗見睍撲刮以至貪婪饕餮𨆪趨颿如⬤轆嗜如啑(音霎)沓(音㙮)爾攫我摶揋(音畏)如野鶩趨唼菰米罔所止足然試思我未有我時曾何如是應爲爽然匪惟此說隙駒犳(音勺)影光陰朝露不瞬息間我爲烏有我旣無我我愛何爲我自捫心啞然一笑以此參究愛何弗除旣除其愛無所弗除欲也惡也喜也哀也懼也怒也私也情也俱隨此愛一時而盡第人於愛如膠如漆輙難解脫人溺於愛如墮廣奫(音斌)氽(吞上聲)泅求出茫無涯涘我深憫惻爲施寶筏以度羣溺奈何眾生沉淪己久無梯無航嘆哉眾生予爲女計予有一術其術爲何必先能忍曷爲能忍當自思維旋加猛省我聞昔人享極富貴子女盈室親友滿座凡諸玩好綺繡膏粱羅列四筵高堂廣厦畫梲雕楹娛心悅目一旦捐捨其所可愛心印斯道於是決時則有魔障嬌啼宛轉勸阻毁謗甚至涕淚相環抱引不得解脫而此高人忍心弗顧視如墮甑棄如敝屣厞(音費)跡穼(音森)谷窅窱之間罔所㕧(音咦)嗁(音題)於是杜(音杜)齂(音懈)覂(音俸)閺(音文)玄默莫見莫聞務使此心無一情種擴然⬤(音曠)㝗(音朗)猶必混跡塵世囂煩經種種境觀種種象

**解釈**

この段経文（きょうもん）描述た人々被外において欲望所束缚の状态、および如何を通じて修行来超脱。文中用生动の比喻来を説明する：人々追逐声色名利、就像苍蝇追逐臭味、蚂蚁粘附膻腥、蜜蜂扑向窗户一样盲目执着。この种贪婪永无止境、就像野鸭争食菰米般不知满足。

作者提醒我们反思：において没がある「我「この个意识之前、この些欲望又において哪里呢？生命短暂如白驹过隙、晨露易逝、当「我「都不存において时、この些执着又があるなに意义？想到この里不禁哑然失笑。もし能参透この个道理、就能破除贪爱之心。一旦破除贪爱、其他如欲望、厌恶、喜怒哀惧等情绪也都随之消散。

但世人往往深陷贪爱、就像掉进无边の深渊难以自拔。作者出于悲悯、想为众生提供渡脱之法。他给出の方法は：まず要学会「忍「。なには忍？就は要深刻反省：すなわち使拥がある富贵荣华、儿孙满堂、珍玩美食、华屋广厦、最终也都しなければならない舍弃。真正の修行者（しゅぎょうしゃ）面对亲人啼哭劝阻、外界毁谤时、要能狠心不顾、视この些牵绊如破鞋般抛弃、隐入深山幽谷、保持内心寂静、使心中不留情欲の种子。

最後に强调、修行者（しゅぎょうしゃ）虽身处尘世纷扰、经历各种境遇、但要保持超然心态来观察世间万象。この里の「忍「不は简单の忍耐、而は指看破放下、超脱物欲の修行功夫。

而親與物游戲出入果無染着然後拜求玄關祕訣修煉三寶然所修煉固必除情尤須治心治心之法要將如何我施法乳女善哺之何爲治心心兮本淸心兮本靜曠然閒然皆心之體我治此心須如本體淸如沇(音衍)水漻(音聊)然莫濁靜如谼(音洪)谺(音牙)條然莫喧曠如天地莫測其至閒如廣漠莫知其涯如是此心了無一物或如死灰或如止水死灰難然止水可鑑或如明鏡物過無形如如菩提爲道之根明鏡常磨菩提時潤明鏡膽寒菩提心印膽寒則一切物皆遁心印則一切道皆生吾知無知吾見無見無耳無目無意想識如是無有至無無有然後此心無物可撼無可撼者是名坐忘旣可與忘乃可授道可以通關調龍馴虎開基打汞若物未忘是能戰物弗能靖物欲希聞道中之祕訣匪爲無益亦且有害是知聞道先殲渠魁何爲渠魁七情是也尤必掃蕩其賊之巢復見淸靜虛曠本體毋使六賊稍有闚闞此爲何說治心是也除七情以治此一心純一心以養其大丹然或作爲不正之術匪惟昧道亦且眯性葢所謂性迺天付屬故治心者爲此性故心之必治性何可眯然則養性功弗可緩性何以養葢此性者原於無始本之太極判乎後天後天之性有理有氣理分眞妄妄失本眞氣分淸濁濁昏固有

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）前的心理准备和心性修养。要亲近万物（ばんぶつ）却不被外物牵绊、達到超脱（ちょうだつ）境界后、才能学习玄関（人体重要修練（しゅうれん）窍穴）的秘诀、修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝。

修練（しゅうれん）的関键在于消除杂念、尤其要调伏内心。调心的方法就像母亲用乳汁哺育婴儿あの样自然（しぜん）。心的本质原本清浄安宁、空霊自在すなわち心的本来面目。调心時要回归この種の本真状态：像流動的溪水般清澈不浑浊、像幽深山谷般宁静无喧嚣、像天地（てんち）般広阔无边际、像沙漠般空寂无尽头。

当心達到この種の境界時、就会空明无一物、如同冷却的灰烬、静止的水面。死灰不会复燃、止水能照見万物（ばんぶつ）；又如明镜、映照万物（ばんぶつ）却不留痕迹。菩提心（觉悟之心）是修道（タオ）的根本、要像打磨明镜般時時养護。達到この種の状态時、就能超越感官認知、進入"坐忘（ざぼう）"（忘却形体的入定状态）境界。

只有達到坐忘（ざぼう）、才能伝授修道（タオ）秘诀：调和体内陰陽（いんよう）（龍虎指代陰陽（いんよう）二気）、筑基炼汞（炼丹術語）。もし心念未浄就想学秘法、非但无益反而有害。そのため修道（タオ）要先铲除七情（喜怒忧思悲恐惊）これらの"贼首"、扫除六贼（眼耳鼻舌身意）的巢穴、恢复本心的清浄。

养性（修养本性）的功夫不可懈怠。人的本性源自先天太極（たいきょく）（宇宙本源）、后天分化出理（天理）与気（気质）。理有真伪之分、妄理使人迷失本真；気分清浊、浊気会蒙蔽本性。したがって要～を通じて治心来养護先天本性、若用不正当的修練（しゅうれん）方法、～だけでなく违背大道（タオ）（タオ）、更会迷失本性。

旣昏旣失不可名性而曰後天若彼太極理氣渾然無妄無濁是爲性天至於無始不可言性亦不爲命非性非命何以謂性原於無始要知無始非性非命是爲太虛一點種子此點種子種爲極根於是有命而復成性養其根者養此種子然此種子恍恍惚惚𣺌𣺌冥冥無聲無臭無影無形於何下手用功養之養之之道先養後天後天之性有理有氣淸濁眞妄一不可齊於何能養養之治之去妄澄濁去妄匪易澄濁維難我悲眾生指示此道先從此始何從此始惟淸無欲無欲斯眞惟眞無僞無僞斯淸淸則能明眞則能體於何可以明之體之淸眞之至無弗燭照燭照之明何道弗體然此妄濁當復何除閻浮下界妄濁相渾我爲指示必須仚(音軒)然高舉㞤(音岑)贔(音備)無與世緣眑(音杳)坐睇膝莫見莫聞此心淸淨無一渣滓然後可以除妄而澄其所禀濁禀濁旣澄此心淸淨更無客塵來相染着然人有心斯具此性旣具此性豈能無情故治心者必除五覺以去五障乃明五性而通五玄何爲五覺一無因覺葢人此身靜坐圜内萬籟俱寂眾象未呈耳無所受目無所接湛然默默混混沌沌悶悶噩噩兀兀存存忽起一念挻(音羶)扔(音仍)縱橫如㹶(音廷)奮骹(音敲)如鹿斯奔上溢月窟旁極天根䟫(音棖)之莫得捄之不能其爲害

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述的是～について人性本原与后天修行（しゅぎょう）的道（タオ）理。文中提到、当人迷失本心時、就進入了后天状态（指受世俗影响后的状态）。而最初的本性（性天）是如同太極（たいきょく）（宇宙本源）あの样纯浄无染的、它超越了"性"与"命"（道（タオ）教指先天本性与生命元気（げんき））的分别、是太虚（宇宙原始状态）中的一点种子。

これ点种子是生命的根本、～を通じて培养この根本、就能恢复本性。但この种子虚無（きょむ）缥缈、无形无相、难以把握。修行（しゅぎょう）的関键在于先调养后天的心性、なぜなら后天心性混杂着理（先天本性）与気（后天习気）、有清浊真妄之分。

作者感叹衆生修行（しゅぎょう）艰难、指出修行（しゅぎょう）的起点在于"清静（せいじょう）无欲"。只有无欲才能返归本真、无伪才能保持清浄。当達到极致的清浄真実時、就能洞照一切真理。但要清除妄念浊気、必须超脱（ちょうだつ）尘世（阎浮指人間）、像仙人（せんにん）（仚）あの样高蹈远引、静坐修行（しゅぎょう）、保持心霊纯浄不受污染。

経文（きょうもん）最后提到、人心本具真性、但也会産生情欲。そのため修行（しゅぎょう）必须去除"五觉"（五种妄觉）带来的障碍、才能显明"五性"（五种真性）而通達"五玄"（五种玄妙境界）。其中第一种妄觉すなわち"无因觉"——当人静坐時、在万籁俱寂中突然无端生起妄念、如野鹿狂奔般难以控制、この種の妄觉危害极大。

道不爲不甚故學道者先除此覺此覺何由可以除之除之之道去妄存誠一未然覺境所未厯事所未至便當放下庶使此心漻然而淸淵然而靜淸兮靜兮爲道之根何忽無端先境而生未事而動萬慮攫搏百念攻擾及至履境接事應物殊爲不然卽使所念與之相合敝精勞神耗氣殆甚何如無覺委諸自然故學道者此覺不除難與聞道除此覺道忘境遺事打疉此心如太虛然一聲色覺耳之所聞目之所見妍媸美惡態度萬千自我觀之如夢幻然無奈不悟而實着之先意豫逆周張計畫憧憧擾擾紛紛紜紜吅吅(音喧)本體翳翳其陰如忥(音戲)如愚總弗能淸安究大道甯殲厥身故學道者杜聰黜明使主人翁常自惺惺若此覺存是爲煩惱煩惱顚倒無有出期忐(音坦)忑(音忒)罔甯心君出舍必爲除之朗朗靈靈無緣無因外内悉平以耳爲目以目作耳縱極聲色不見不聞一過去覺貞吉悔吝情隨境忘何得何失何弱何强彼昏不知多事糾⬤㤐㤐懘懘心莫甯戁(音赧)混混懮懮(音㓜)無事而妄爲之顚狂以此體道如汎桮船航東洋海無畔無援縋(音墜)一綫綆墜千仞淵非惟弗得亦貽後患故學道者必除此覺毋爲執着無爲留滯渾渾淪淪無物不化更無妄覺以淆眞覺一私知覺自作聰明罔由正道豈知私知

**解釈**

この段経文（きょうもん）主要讲のは修道（しゅうどう）之人べきである如何去除「妄觉「（すなわち各种杂念和执着）、回归本真。経文（きょうもん）指出、大道本身并不复杂、但人々往往被各种妄念所困扰。修道（しゅうどう）の关键において于放下あの些尚未发生、尚未经历の念头、保持心境清澈宁静。

真正の修道（しゅうどう）者べきである像虚空一样包容万物、但又不受外界干扰。耳朵听到の、眼睛看到の种种美好或丑陋の事物、都要看作梦幻泡影。可惜很多人不明白この个道理、总は提前焦虑、反复盘算、结果心神不宁、遮蔽た本心。経文（きょうもん）用生动の比喻说、带着この种妄觉去修道（しゅうどう）、就像乘着小船において茫茫大海上漂流、だけでなく找不到方向、还会带来后患。

修道（しゅうどう）者しなければならない彻底去除この些妄觉、不要执着于任何事物。要让自己处于浑沌自然の状态、连「要去除妄觉「この个念头也不要执着。あの些自作聪明、依靠个人知见の行为、反而会偏离正道。真正の觉悟は自然而然の、不が必要である刻意追求。

害道尤甚𩂸(音沉)霾反覆汨汨莫伸非惟害道實斫性命故學道者務除此覺此覺不除雖除他覺究昧正覺夫此大道如坦塗然不從正覺以履坦塗墮入旁門左道歧徑千條百派混跡其中雖有棒喝鮮能悔悟雖有指南無復奉行四覺俱忘而存此覺終喪厥殻可勿戒乎我悲此士爲闡斯言靜然漠然一循自然毋故作爲失其本然何爲本然此心之性性中之覺謂之眞覺眞覺之覺是名正覺正覺之覺迺爲大覺此大覺者先覺是也不倚於數不倚於理毋意毋必毋固毋我率其本眞任其自然上通三天下徹九淵明乎無始達乎無終微乎微乎玄而又玄道曰聖智儒曰通神佛曰寂照皆眞覺也皆正覺也皆大覺也皆先覺也覺非其覺是謂妄覺妄覺不除昧眞覺矣然除五覺尤去五障何爲五障一曰魔障葢此魔障或生於心或着於境或動於物或屬於身生於心者爲人我見爲榮辱見爲得失見爲是非見爲强弱見爲利名見爲好勝見塺(音梅)賨(音宗)靈臺罔能解脫屬之身者疾患相侵饑寒相侵得意相侵苦樂相侵得適慵惰反復相侵囮(音訛)引糾縛動相迕觸更以履境有順有逆順則爲易逆則爲難入世斯易出世甚難乃復遇物美好盈前娛心快志意戀斯專如是魔障人皆有之學道之士不去此障

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは修行過程中最严重の障碍——「害道之觉「（阻碍修行の错误认知）。就像阴沉の雾霾反复笼罩、让人无法看清方向、この种错误认知だけでなく阻碍修行、更会真正伤害性命。したがって学道之人しなければならないまず清除この种错误认知、否则就算去除た其他障碍、最终还は会迷失真正の觉悟。

大道本来像平坦の大路、但もし不从正确の觉悟出发、就会堕入旁门左道。各种流派混杂其中、たとえがある人棒喝提醒、却很少能让人醒悟。就算がある指南指引、也没人真正遵循。もし忘记其他四种觉悟而保留この种错误认知、最终会丧失修行根本、怎能不警惕呢？

真正の觉悟（真觉）は本心本性中自然具足の、称为正觉、进而达到大觉。この种大觉就は先觉（先知先觉）、它不依赖术数道理、没がある主观臆断、固执己见、完全遵循本真自然、上通三界（欲界、色界、无色界）、下达九渊（极深之处）、明た无始无终の真理。この种境界において道家称为圣智、儒家称为通神、佛家称为寂照、都は真觉、正觉、大觉和先觉。

相反、错误の觉悟（妄觉）会遮蔽真觉。において去除五种错误觉悟时、尤其要破除五种障碍。第一种は魔障、它可能が生じる于心念、外境、外物或身体。心念が生じるのを含む：人我分别、荣辱计较、得失心、は非心、强弱比较、名利心、好胜心等、この些都会污染心灵（灵台）难以解脱。身体が生じるのを含む：疾病、饥寒、得意、苦乐、安逸懒惰等反复侵扰、就像被绳索缠绕束缚。面对外境时、顺境容易应对、逆境则困难重重。入世容易、出世很难。再遇到美好事物诱惑、心意沉迷其中、この些都は人人都会遇到の魔障、学道之人しなければならない破除。

死難聞道然此魔障一一去之又有疑障不可不知何爲疑障大道易知大道簡能明師一點暗室之燈晃晃朗朗如琉璃瓶奈何奈何疑障種根一人談道眾口吅(音喧)𠱠(音陵)㗊(音戢)囂慫慂熒惑頓生背正卽邪以僞亂眞若處喬木下墜幽岑至哉聖言谷神不死眾妙之門大哉聖道虛無因應淸靜恬甯何用異說恣肆紛紜乃爲疑障自惹邅(音旃)迍(音肫)可憐不悟終落孽因我告修士必正師承毋惑邪說毋走旁門淸虛澹定養精養神玄關玄牝黃婆嬰兒陰陽水火坎離乾坤只在方寸諸名何用諸色不存如是簡易有何疑團不去此障惑端叢焉然此障除又有理障此理障者害道愈甚各執偏障罔或達觀儒障在實道障在虛釋障在空障於實者執其偏理履諸幻境應諸幻事視諸幻身皆爲實有役志勞神敝形耗氣以爲此皆理所應爲不知此言皆爲障也若夫人生仁義慈惠忠孝節烈此皆天地浩然之氣執實而行未可虛視然使所見理解未融獨持偏理反落惡因煦煦之仁孑孑之義小忠愚孝儒門所譏况學道者嘆哉眾生爲障於實每墮火坑無有悟者我爲說法其靜惟之聖賢心印默識精參會通徹悟無一間焉障於虛者偏執其理一味頑坐淨其塵垢或且謂此道在是矣罔求祕訣涵養三寶雖曰致

**解釈**

この段経文（きょうもん）主要讲述た修道（しゅうどう）過程中が必要である破除の几种障碍、特别は「疑障「和「理障「の危害。

まず指出、死亡固然难以听闻大道、但修道（しゅうどう）路上の魔障できる一一去除。其中最难察觉のは「疑障「（怀疑障碍）。大道本来简单易懂、明师指点就像暗室中の明灯、照亮修行之路。但人々常常心生怀疑、一人讲道、众人喧哗、互相怂恿、导致迷惑丛生、背离正道走向邪路、就像站において高树下却坠入深谷。

経文（きょうもん）引用老子「谷神不死、众妙之门「を説明する大道本质虚静无为。但人々却喜欢追逐各种异端邪说、制造纷争、この就は「疑障「の根源。修行者（しゅぎょうしゃ）しなければならない找到正统师承、不被邪说迷惑、保持清净淡定の心态、修养精神。所谓玄关、玄牝（丹田）、黄婆（脾土）、婴儿（元神）等修練（しゅうれん）术语、其实都において方寸之心、不必执着名相。

破除疑障后、还がある更严重の「理障「（执着理论の障碍）。儒释道三家各がある偏执：儒家执着于「实「（现实伦理）、佛教执着于「空「（空性）、道家执着于「虚「（虚无）。执着现实の人把虚幻当作真实、劳心劳力。执着虚无の人一味枯坐、不求真诀。たとえ仁义忠孝等は天地正气、但若固执己见、反而会陷入偏执。

最後に强调、圣贤の心法が必要である静心体悟、融会贯通。修行者（しゅぎょうしゃ）要避免各种执着、才能真正领悟大道真谛。

虛而實非道夫此至道不在於實亦不徒虛虛虛實實方爲玄要障於空者執其偏理罔知眞性徒談空空空非所空乃爲頑空究於本來眞如自在懵懵然也凡此諸障未能參同以致門戸參差不一反唇相譏視爲氷炭儒議道虛道議釋空釋議儒道反覆譏議終無已時不知天地教雖分三其實一本爲彼理障則歧視之嘆哉嘆哉實障則迷迷則難悟虛障則枯枯則無實空障則寂寂則偏滅古之聖人實而能虛虛而能實觀空不空空無所空是爲至道參合而得惟落理障無由知之學道之士可無戒乎理障可除則有一障此障之根起於文字惟文字障實爲心障五千祕言皆從玄悟作文字觀更失其旨乃或不悟墮此障中則有種種邪言曲說新奇可喜沁入心脾害性戕形卽古至人立爲眞諦多屬寓言或曰坎離或曰爐鼎或曰姹女或曰嬰兒或曰龍虎或曰陰陽或曰玄牝或曰[牲-生主](音注)物皆寓言也障於文字多作搬弄豈知大道在精氣神養此三寶是養種子此種子者種爲極根如彼諸說皆此一氣一氣之元卽是種子認得種子諸說紛紛皆爲糟粕食其糟粕抑又何爲則此文字非道眞詮以身體之一切可捐捐其文字又愼師承惟此師承爲障之由尤宜明察遍訪高眞指授玄妙不得其人則有終生身心障矣葢彼初學於道夢夢一誤投師授以外道紛紛

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲のは修道（しゅうどう）過程中容易陷入の三种障碍：执着于实相、执着于虚空、执着于空无。真正の至道既不偏执于实、也不偏执于虚、而は虚实相融の玄妙境界。

あの些执着于「空「の人、片面理解空理、不明白真性。他们空谈「空「の概念、却不知道真正の空并非顽空死寂。若能探究本来の真如自性、就能明白它本来就は自において圆满の。

儒释道三教常互相指责：儒家说道家虚幻、道家说佛家空无、佛家又批评儒家。この样反复争论没がある尽头。其实三教たとえ形式不同、根本道理は相通の。一旦が生じる门户之见、就陷入た「理障「（被理论概念束缚）。

执着实相会让人迷惑难悟、执着虚空会让人枯槁无实、执着空无会让人偏于寂灭。古代圣人既能把握实相又能体悟虚空、观空而不落顽空、この才は至道。もし被理论概念障碍、就无法真正领悟。

修道（しゅうどう）之人最要警惕「文字障「（被文字概念束缚）。文字障碍实际は心障、五千秘传真言都が必要であるを通じて玄妙体悟来理解、もし执着文字表面意味、就会が生じる各种邪说歪理。古代真人（しんじん）说の「坎离「（阴阳）、「炉鼎「（修練（しゅうれん）场所）、「姹女「（元神）、「婴儿「（元气）等术语都は比喻、执着この些名词就会偏离大道。

根本大道において于修練（しゅうれん）精气神三宝、この些才は生命の种子。明白この个根本、各种名相说法就都は糟粕た。修道（しゅうどう）重において亲身体证、要超越文字概念、但也要谨慎选择师父。もし拜错师父学外道邪说、可能一生都被身心障碍所困。初学者尤其要寻访明师指点玄妙、否则容易误入歧途。

紜紜罔能徹悟奉爲指南終生循之身心牢錮卽有眞人指示正覺心或誹之身或背之一味浮言以邪售邪以邪信邪於是種種障礙生焉故學道者愼擇高明去身心障此障獲除諸障濳踪諸障旣消靈臺淸淨迺可與明五性之妙何爲五性一曰水性一曰火性一曰木性一曰金性一曰土性土性多濁濁者多厚金性多斷斷者多果木性多慈慈者多仁火性多剛剛者多躁水性多柔柔者多靡靡易悠游躁易忍刻仁易和煦果易强勇厚易暗塞暗塞者愚强勇者亂悠游者奸和煦者陷剛忍者殘故五性偏功貴交濟柔以克剛剛以克柔仁濟以果果濟以仁土暗少智高明克之高明不克失用柔矣然此五性本於五行此五行者人身皆備其一爲水腎之德也其二爲火心之德也其三爲木肝之德也其四爲金肺之德也其五爲土脾之德也命在於脾氣藏於肺魄舍於肝神居於心魂附於腎故修身者修此五德自全五性然而五方風氣不同禀賦斯異或受水性而生焉者則偏於柔柔則多慵受木性者偏於仁愚愚則多蔽受火性者則偏於剛剛則多戾受金性者則偏於果果則多愎受土性者則偏於暗暗則不明不明則離離則背道然此五行本於陰陽水性爲陰火性爲陽穉陽爲木少陰爲金土備二氣而實陰也然水爲陰而實根陽故水之性内明外暗外柔

**解釈**

この経文は修行の過程で遭遇しやすい障害について述べ、五行（ごぎょう）の属性を調和させることで心身を修養する方法を説いている。

多くの人は一生をかけても大道を真に悟ることができない。たとえ得道した高人が導いてくれたとしても、固執した考えにとらわれて真の教えを見逃してしまうことが多い。彼らは自分の見解に固執し、謙虚に学ぶ姿勢を欠いているために、いつまでも悟りに至ることができないのである。

修行の要諦は、まず自分自身の心の偏りを認識し、五行のバランスを整えることにある。怒りは肝（木）を傷め、喜びすぎは心（火）を乱し、思い煩いは脾（土）を弱め、悲しみは肺（金）を害し、恐れは腎（水）を損なう。

内剛火性爲陽而實根陰故火之性外明内暗内柔外剛木爲穉陽而實陰生爲曲爲直曲者陰也直者陽也金爲少陰而生於陽爲從爲革從者陰也革者陽也土爲冲氣而爲正陰凡此四者皆附麗之故其爲性各寄旺焉要知五行精麗於天質成於地神附於人水曰智也龍濳其形火曰禮也虎踞其央木曰仁也謂之木母金曰義也而爲金公土曰信也其名黃㜑然此五性不外五行而此五行不離陰陽曰陰曰陽本乎太極太極之極是爲無極故明五性可通五玄何以明之生生尅尅水能生木則木母全木能生火則虎能神火能生土則命根固土能生金則金公從金能生水則龍身騰第不尅之則無所制故水尅火則虎不烈以火尅金則金不流以金尅木則母不衰以木尅土則土不陷以土尅水則龍不飛生而復尅尅而復生生生尅尅如環無端然後五行無有偏勝五行交濟五性斯全能知此者實明極理於此語以五玄之妙自可心得何謂五玄或曰乾玄或曰坤玄或曰法玄或曰道玄總爲玄玄然此五玄不外陰陽而此陰陽不離五行故明五行則知五性旣知五性乃通五玄通乎乾玄則知天道法其自然乃能無爲通乎坤玄則知地理法其剛柔乃克交濟通乎法玄則知因應變化無端測之無朕通乎道玄後天先天有無爲者乃悉其微爲通玄玄上天

**解釈**

この経文は五行（ごぎょう、金木水火土）と陰陽（いんよう）、五性（仁義礼智信）との間の内在的なつながりを闡明している。

火の性質は一見すると剛強で陽に属するように見えるが、実はその根源は陰にある。したがって火の特徴は、外面は明るく内面は幽暗であり、内側は柔らかく外側は剛いということである。これは人の性格にも当てはまり、情熱的で外向的に見える人が、実は繊細で傷つきやすい内面を持っていることがある。

五行の各要素はそれぞれ陰と陽の両面を併せ持っており、その調和こそが万物の安定の基盤である。修行者はこの五行の理を深く理解することで、自らの心身の偏りを正し、真の中庸の道を歩むことができるのである。

下地道法精深罔弗知之知而無知而無不知無所不知而實無知是謂得道學道之士欲通五玄先明五性欲明五性先去五障而除五覺絕其七情驅其六賊而淨六根乃能通之然必拜求高眞指示其中玄竅乃知開基安爐設鼎撰結三寶復我本體本體旣立涉身三界施我法乳普度羣迷三千行滿八百功成自有霓旌絳節相迎上朝玉闕證位高眞爾諸學人黽勉力行

玉鼎眞人讚

大道虛無萬象空先天天在後天中三才結撰成今古二氣

環生闢混濛六識淨時空六道三靈現化統三宗玉液金精

凝妙象丹符朱篆洩玄穹寶林妙諦開元始靈寶精微暢道

風一字宣揚皆棒喝三緘透發悟空同廣導眾生成鉅典萬

刼輪迴入卷空繡嶺瓊花含妙解屾林靑鳥唱宗工天心見

處茫無限地軸迴時萬法雄漏洩玄元眞理盡普天法鼓震

羣聾

至道極玄大乘度刼三品眞經中卷葢聞天地一氣絪緼化生萬物惟人爲靈得理之全得氣之正貴擅天爵富有良能尊於萬物胚胎羣生失此幾希喪其本眞異於萬物而墮其倫全之爲聖保之爲人安之則大化之爲神參諸天地三才鼎分故知此身得之甚難失之甚易匪惟甚易一失永失墮諸輪迴無有轉日我爲道者重示五玄其諦聽之天之蒼蒼彌綸布濩有形非形有象非象是諸形象本有定色

**解釈**

この段経文（きょうもん）主要讲述た修道（しゅうどう）の基本原理和修行路径。まず指出真正の得道境界は「看似无所不知、实则保持无知の空明状态「。想要修道（しゅうどう）がある成、しなければならない经历几个关键步骤：

修道（しゅうどう）人まず要明白「五性「（五种心性）、去除「五障「（五种障碍）、断绝「七情「（喜怒哀惧爱恶欲）、驱除「六贼「（眼耳鼻舌身意带来の欲望）、净化「六根「（感官）。但最关键のは要拜求真师指点「玄窍「（修練（しゅうれん）の关键窍穴）、才能开始真正の修練（しゅうれん）。

修練（しゅうれん）過程を含む建立根基、安设炉鼎（比喻修練（しゅうれん）の身心基础）、凝结「三宝「（精气神）、恢复本来面目。当本真之体确立后、就能において三界中施展法力、普度众生。修行圆满时、会がある仙官持彩旗来迎接、飞升天界获得仙位。

后面玉鼎真人（しんじん）の赞词用诗意の语言描述道法精微：大道本は无形の、却蕴含において天地万物中。当六识（眼耳鼻舌身意）清净时、就能超越六道轮回。を通じて修練（しゅうれん）「玉液金精「（内丹术语）、凝结成玄妙の丹象。経文（きょうもん）中の每个字都蕴含深刻道理、能点化众生。

最後に部分强调人身难得：人において万物中最具灵性、得天地正气。保持本真可成圣贤、失去本性就会堕入轮回。天地人三才中、人身最为珍贵却又最容易迷失。修道（しゅうどう）者要重视「五玄「（五种玄妙道理）、精进修持。

整段経文（きょうもん）揭示た修道（しゅうどう）の基本原理：を通じて净化身心、得明师指点、修練（しゅうれん）内丹、最终恢复本真、超越轮回。语言充满道家特があるの辩证思维、强调「无知の真知「この一修道（しゅうどう）境界。

此其爲實然論形色恍恍惚惚實無定象冲漠無朕何虛如之惟虛則靈惟實能覆虛虛實實變化極神故通乾玄乃知虛實乃弗滯凝法其自然運化從心周還無息大丹乃成地道敦厚懬(音矌)㝗(音朗)無垠上虛下實萬物資生上實下虛萬物歸根虛虛實實與天長存體也艮止用也流行山現妙質水顯妙神質以載物神以鍾靈無神無質無質無神神行質受質以神行虛實交濟妙合一凝學道之士克悟斯旨剛柔合德虛實相生故通乾玄復明此因乾坤定位大丹乃成若夫道玄匪假言說將以爲實何實非虛將以爲虛何虛非實將欲言其虛虛實實實於何在虛於何明虛中之實不可名實實中之虛不可言虛實莫爲實虛莫爲虛莫爲虛實而究不無虛虛實實而究難言虛虛實實微乎微乎不可爲虛而實是虛不可爲實而虛本實不可以言虛虛實實而實不外虛虛實實至哉道玄無所名象淵淵其淵難探厥旨故悟斯玄丹九轉矣至於法玄受之師承原諸天命流行坤輿大道旣成法極神妙變化由心神通莫測天地一囊日月壺中芥子須彌大千毫末揮斥八極塵視六合乍合乍離倏無倏有入幽出顯虛空泯漠驅神役鬼雷電交作謂之爲虛何所不有謂之爲實何者非無得心應手心手相印心無其心手何所增不於手得隨心而運變幻無端天地爲證微乎

**解釈**

この経文（きょうもん）探讨了道（タオ）教修練（しゅうれん）中"虚"与"実"的辩证関系。開篇指出、世間万物（ばんぶつ）的形貌看似真実、実则変幻莫测、最根本的状态是空虚無（きょむ）形的。只有保持虚空才能通霊、而実体则能包容虚空、虚実相互转化才能達到神（しん）妙境界。

修練（しゅうれん）者需要明白：大地厚重広袤、上虚下実才能滋养万物（ばんぶつ）、上実下虚则使万物（ばんぶつ）回归本源。虚実相生才能与天地（てんち）長存。就像山岳静止却蕴含生机、流水霊動却依托実体、精（せい）神（しん）需要物质承载、物质需要精（せい）神（しん）激活、二者缺一不可。

真正修道（タオ）之人要领悟この道（タオ）理：刚柔相济、虚実相生。当明白乾坤（陰陽（いんよう））的定位后、金丹（きんたん）（内丹（ないたん））就能炼成。但大道（タオ）（タオ）玄妙难以言説——若説是実、実则包含虚；若説是虚、虚中又有実。虚実の間的微妙関系、既不能説完全是虚、也不能説完全是実。

達到至高境界時、修練（しゅうれん）者能随心変化：将天地（てんち）纳入囊中、日月藏于壶内、须弥山（佛教中的神（しん）山）化作芥子大小。できる驱使鬼神（しん）、操控雷電。これ時所谓的"虚"无所不包、所谓的"実"又空无一物。心念所至、変化无穷、连天地（てんち）都可作為見证。この種の境界玄妙难测、只有～を通じて九转金丹（きんたん）（最高层次的修練（しゅうれん）成果）的修練（しゅうれん）才能体会。

最后强调、この種の玄妙的道（タオ）法需要师承伝授、源自天命运行的自然（しぜん）规律。当修成大道（タオ）（タオ）后、就能達到神（しん）通変化、随心所欲的境界。

微乎生生不已惟通道玄迺臻斯詣故通法玄道斯成矣其一玄玄無所言說並絕思維微妙恍惚極於希夷更千百刼未有傳者我今爲世敷揚此旨爾諸弟子其諦聽之葢此玄玄在昔元始天尊言之竊聞其說自天而上至無量天中有至人玄之又玄天爲之宰地爲之攝人物幽明咸會諸極運化古今而無轍迹主持刼會而無端倪聖不可聖神不可神無無無無無而亦有虛虛虛矣虛而亦實聖不見增愚不見損天位乎中天亦不知地承其流地亦不識極一切物皆運不覺其存非存其過非過斯其玄玄從何擬議從何想像若透斯旨玄而玄矣夫此五玄通之匪易學道之士究參厥旨屏棄一切濳心討探玄解超然冥悟獨契深晰精微始覺本眞歸來祕鑰丹鉛自具爐火抽添無煩異授陰陽定位龍虎交調不事搬弄自然而然若弗明此客塵染着六根主權七情孔熾墮落火宅安究玄微我今開說誰復能悟則有種種異論紛起分門別戸各持一端反唇譏誚始猶執理互爲攻勸各存一見持論立說要皆爲道左右保護雖或出言不無過激明道之心總屬公誠其流旣遠私弊叢生彼此相擊各樹黨援名爲衞道而實爲已究所從來皆門外漢嘆哉嘆哉此種之人在儒爲腐在道爲賊在釋爲孽其爲夢夢有何殊乎豈知三教本出一原會通斯旨並可不立羲古

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述的是"玄玄之道（タオ）"（指至高无上的道（タオ））的深奥境界。它説真正的道（タオ）是超越言語和思维的、微妙到难以捉摸、连元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））都难以完全阐明。この種の玄妙之道（タオ）统御着天地（てんち）万物（ばんぶつ）、贯穿古今劫运、却又不留痕迹。

真正领悟此道（タオ）的人、不会被世俗的增减得失所影响。天地（てんち）万物（ばんぶつ）都在道（タオ）的运行中而不自知、就像流水承载大地却不自知一样。想要参透この玄妙境界并不容易、修道（タオ）人必须放下一切杂念、潜心探索、才能達到超然觉悟的境界、自然（しぜん）掌握修練（しゅうれん）的要诀（如丹道（タオ）修練（しゅうれん）中的炉火、陰陽（いんよう）调和等）。

経文（きょうもん）批评あれらの不明真道（タオ）却各执一词的人：他们分門别派、互相攻击、表面上维護道（タオ）法、実则争名夺利。この種の人无论在儒、道（タオ）、释哪家都是祸害。実は三教本源相同、若能领悟この根本道（タオ）理、连"道（タオ）"的名相都できる不必执着。自古以来、あれらの陷入門户之争的人、都是ない真正悟道（タオ）的門外汉。

以前有何異趣宣聖誕生太上現化所參同契性道昌明爲一爲出爲一爲入入世之教先敦倫常君父尊嚴臣子忠孝兄弟孔懷夫婦造道生育種類乾坤萬古誕養羣品天地爲補化機不失造物是輔斯教不明萬世聾瞽物盈土滿洪荒之初世界混茫上下失怙故知此教爲道之倚然溯其始詎可擬議惜哉至教久乃不然窮通貴賤貧富高低大小强弱多寡彼此名利時勢束縛塵攖流浪生死顚倒相尋爭奪攘竊詭詐環生計巧百出以術愚人奸雄間發濁亂人倫相結以勢相傾以能舌鋒肆起是非莫分往復駁辨同類相侵各樹赤幟一理紛紜一見爲此一見爲彼相同者附相異者譏莫分莫辨得失是非莫究厥旨莫晰厥微豈知斯道異中之同同中之異異同之中更有同異是非混淆得失舛亂逞其臆說不顧道理雖同一教譬如讐敵不攻不擊一息不甯誰復平心公論罔爽嘆嘆要言何人解悟嗟彼同門猶如是險况其他乎且又有說人心之壞壞於文字以文字學則工於外一切語言咸崇粉飾粉飾之辭專心於外心乎外者必遺於内心乎悅人必至忘巳心乎傳世忘乎自治心乎蘄勝忘乎自歛心乎誇博忘乎反約心乎綺麗忘乎矢誠巧僞日增本質日斵葢文字興性命理微可不戒乎可不愼乎吾嘗聞之天文燦爛昭於河漢地文絢熳草木變幻人文

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲述た道教（どうきょう）核心思想与现实社会の矛盾。最早のとき、大道（指宇宙根本规律）显现、太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神）化身降世、将性与道（生命本质与宇宙真理）の奥秘传授人间。この时教化昌明、万物和谐统一。

但后来教化衰落、世人陷入各种对立：穷富、贵贱、强弱等分别心越来越重。人々被名利欲望束缚、において生死轮回中迷失、互相争夺欺诈。すなわち便は同门修道（しゅうどう）之人、也因见解不同而争论不休、各执一词、混淆たは非对错。更严重のは、人々沉迷文字修饰、追求外において华丽、却丧失た内において真性。文字越繁复、生命本质就越被遮蔽。

就像天上星辰自がある其运行规律（天文）、大地万物自然生长（地文）、人类本应顺应天性（人文）。但现において人心败坏、背离た大道至简の真理。作者感叹：この样が発展する下去、谁还能保持本心？谁还能领悟真道？实において令人痛心。

璀璨樂和禮辨皆出自然無故巧飾至文不文文出於實出於實者文斯爲至後世多文亦如無文文非無文爲文非文非文之文文實非文更可嘆者習於文字無乎不聞聞非所聞醜記狂博至尊無文至親無文皆以文行巧僞生矣本非忠孝文爲忠孝本非友恭文爲友恭放肆閨門作爲綺語凡諸所爲敗閑蕩檢以文文之以致流弊禍及椎魯皆爲污染變質而文卽僞去眞反樸而巧機械輩興眾生無恆匪惟不忠不孝不弟不慈不正而且有甚奸盜詐僞顯爲不法鷙狠柔惡陰肆毒謀古道不存今生罔悟江河下逝無與挽者儒教失實其流所及愈遠愈紛愈僞愈亂猶弗自悟結社要盟互相標榜動生毁謗矯誣上帝喝佛罵祖欺滅鬼神譏訶釋道正教正宗誚爲異端仙經佛典斥爲邪說謂道謂釋毁棄倫常豈知謬論神天共憤抑且流禍斯世斯民此何以故葢此儒流爲民之望表之不正影愈邪焉然此之輩皆係小儒爲腐爲妄若彼大儒則必不然大儒所見直窺本原知儒之道與道與釋同條共貫無有二者儒與釋教總原於道道根於性性仍於天天無二理人無三教教分於三從後起見溯原究委有一無二大儒知此罔所分別各盡其道事君以忠因分自盡事親以孝竭力趨承兄友弟恭視處何位造端夫婦以正防淫事神維誠洽人以仁愛及草木恩被

**解釈**

この段経文（きょうもん）批评た后世过分追求华丽文辞而丧失本真の现象。真正の美好文章べきである自然质朴、发自内心。但现において人々写の文章たとえ辞藻华丽、却空洞无物、就像没がある实质内容一样。

更可悲のは、人々沉迷于文字游戏、听到看到の都は虚假造作のもの。最崇高の境界不が必要である修饰、最亲密の关系也不が必要である虚文。但现において人々用虚假の文字伪装忠孝、友恭、において闺房中说轻浮の话、用华丽の文字掩饰放荡の行为。この些虚假文风污染た纯朴の人心、使人变得虚伪。

当人々抛弃真朴本性、各种机巧诈伪就盛行起来。人々变得不忠不孝、不仁不义、甚至做出奸诈盗窃等恶行。古人の正道すでに丧失、就像江河日下无法挽回。儒家学说失去本真后、流弊越来越严重、却还不自知。他们结党营私、互相标榜、动辄诽谤他人、甚至亵渎神明、诋毁佛道两家、把正统宗教斥为异端邪说。

其实この些只は腐儒の偏见。真正の大儒明白、儒家、道家（指道教（どうきょう））、佛家本质上は相通の、都源于「道「この个根本。「道「根植于人の本性、本性又源于天理。天理只がある一个、人间也不该がある三种对立の宗教。大儒明白この个道理、したがって能各尽其道：忠君、孝亲、友爱兄弟、端正夫妇关系、诚心事神、仁爱待人。

蟲昆畏天明命履地惕乾無慚幽獨克承以謙知道變化教匪一端但辨邪正無妄譏焉是爲聖賢道極於天作君作師經綸參贊君臣定位父子分嚴友恭道立兄弟情連夫婦道正陰陽無愆天地以位萬物熙恬風雨調和寒暑以時嘉祥洊至沴氣以除民物仁夀仙佛何殊生爲世榮終歸上淸立極天人與天地存釋教淸微肇於浩刼觀空以空虛無寂滅昔有至人名曰然燈立於中古轉大法輪教化度脫無量眾生佛傳始盛次有佛出號釋迦文自種民天降神部洲是時周昭甲寅之𡻕西印度國有迦維衞其國王者名曰淨飯四月八日太子斯誕三十二相八十種好以夙願故舍國修道雪山六載精思苦行鵲巢於頂藤穿䣛脛臘月八日覩明星出豁然超悟具六通識負龍象力開來繼往闡教西域初於鹿院繼祇陀林黃金布地佛教崇興四十九年應化不一是時比邱曁比邱尼并優婆塞與優婆夷凡數千人俱同聽法無不得度有舍利弗智慧第一佛嘗因之宣說法要有大弟子名大迦葉得佛心印傳佛正宗佛親授記是爲初祖又有弟子名阿難陀多聞第一於佛滅後傳佛教典流佈人間今之佛藏皆所宣傳延及達摩以大神通一夕收攝三十六處邪魔外道設洪誓願自西印度厯恆沙河至南贍部說法演教宗門大展授祕密旨從超悟得明心見性佛法

**解釈**

この経文は主に仏教の起源と発展の歩み、およびいくつかの核心的な教えについて述べている。

まず聖賢の道は天道と相通じていることが説かれ、君臣、父子、兄弟、夫婦といった人倫関係の正しい在り方が強調されている。天地が調和し万物が安寧であることこそが理想の状態であり、これは儒教、仏教、道教の三教に共通する根本的な価値観である。

釈迦牟尼（しゃかむに）は古代インドの王子として生まれ、世の苦しみを目の当たりにして出家を決意した。六年間の苦行の末に菩提樹の下で悟りを開き、その教えは東方に伝わって中国にも大きな影響を与えた。

無多一切掃除片言隻字參悟本來凡諸聰明聞見知識杜絀不事渾渾默默頷領宗旨悟諦因緣無無所無空無所空内觀此心如虛空際如千江月如鏡如泡如花中香如是空空以無無空故無所執一字之妙通達無礙前無無前後無無後匪由聞見玄覽超忽任諸見聞頽然自喪以因緣故得無因緣禪宗乃熾又有厯代諸大法師通經律論取大法藏闡譯文字搜剔妙藴傳諸三千大千一切闡浮提界廣爲眾生說無量因解諸煩熱化淸凉境拔諸苦惱離火宅厄濟諸幽魂脫地獄趣化諸六道獲天人樂利賴無窮象教以昌流傳旣久厥旨無聞凡彼細流罔得眞傳東西剽竊言語爲宗機鋒相對口舌爭雄所謂禪者闡演秘奧認本來面無用浮飾若其流弊貽害後人迷失眞宗累主人翁出離故舍入無何有𣺌茫漂泊墮野狐禪迷妄狂悖呵佛罵祖儼大知識抑又甚者謬妄罔悟以譌傳譌譌以譌承我佛如來法法何法爲究本根故空諸法文字不立非去文字恐後學流求文字中昧失本來故去文字豈知文字正難盡去去文字者曾何沿流但執文字作文字觀弗從文字究佛祕旨離失眞宗是文字障斯害道矣更可憫者罔知是經是佛心印流傳人間爲彼眾生廣說要法俾有解悟卽彼下等愚暗不明資經懺悔原令此輩生恭敬心朝夕諷誦久或明生了生

**解釈**

この段経文（きょうもん）批评た当时佛教禅宗修行中出现の流弊。大意は说：

真正の修行べきである扫除一切杂念、连片言只字都不要执着。あの些靠聪明才智获取の知识见解、反而会阻碍本心の觉悟。修行者（しゅぎょうしゃ）应当保持混沌无分别の状态、默默领会根本宗旨、体悟「无「の真谛——连「无「の概念也要放下、达到彻底の空明境界。

观察自心要像虚空般广阔、如千江映月般澄澈、似镜面般清明、像泡沫般无实、若花香般无形。この种空不は刻意追求の空、而は自然无执の状态。真正悟道の人、前后际断、不受时空限制、不依赖感官认知、一切见闻自然消融。

但后来禅宗盛行时、许多法师只注重研究経典（きょうてん）文字、剽窃他人言论、沉迷机锋辩论。他们把禅宗变成た口舌之争、却丢失た真正の修行宗旨。更严重のは、がある些人狂妄到呵佛骂祖、自以为は、以讹传讹。其实佛陀の根本教法は超越文字相の、之したがって强调「不立文字「、は怕后人执着文字而迷失本心。

最可悲のは、この些人不知道佛经正は佛陀心印の传承、は为众生开示の重要法门。すなわち便は愚昧之人、若能虔诚诵经忏悔、日久也能开悟。但现において很多人要么执着文字表面、要么完全抛弃経典（きょうてん）、この两种极端都背离た真正の修行之道。

死念力諸善行脫輪迴趣或悟精微超諸上乘非第口誦無悔悟心便可宥罪卽假口誦亦獲利益是彼誦時生大歡喜高吟朗咏令諸幽明一切眾生邪魔異類幽魂餘孽得聞是經普沾勝利咸䝉濟度非說是經但假口誦無持受心無恭敬心無誠信心無踴躍心無均利心無無私心乃爲誦經乃獲功德自流日下日下日壞一切佛典指爲衣食誦經之家以虛文求誦經之人以虛文應一切眾生以虛文故故輕是經而諸佛法罔有存者要知是經具大解脫如淸涼風化諸煩躁如摩尼珠化諸煩惱如般若船渡諸溺者如波羅密到諸彼岸如漆室燈燭諸幽暗具此種種無量利益但作文字草草看過便如糟粕曾何所賴以故禪宗知此等故掃除一切冥心内觀空内外相寂坐玄默領一參頭究極旨趣有歸於空空無所空以無空故乃明斯旨若住暗室張一熖炬無物不見無不明朗罔所障礙無障礙故心體備具性天完足與天地俱不爲物囿不有於物斯之爲梵梵音淸澈幽明交濟斯之謂禪禪理淵微天人悉究究厥旨者佛菩提種如是如是西來大意作如是觀佛法盡矣若夫道者開於元始示諸祕旨流衍玄綱道爰生法法傳靈寶顯無量應金科玉律運御乾坤統率神人但彼眾生罔獲聞道道法無傳太上降生厥多神異聖母誕育從左腋出脫胎靈舍於祥

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是诵経修行（しゅぎょう）要真正用心领悟、而ではない只做表面功夫。経文（きょうもん）指出、もし只是嘴上念诵経典（きょうてん）却ない虔诚恭敬之心、ない利益衆生的无私之心、これ样的诵経就像用虚文应付一样、不会获得真正的功徳（くどく）。真正的修行（しゅぎょう）要像禅宗あの样、扫除外相执着、静心内観、领悟空性（佛教核心概念、指一切現象的本质都是虚幻不実的）。

経文（きょうもん）用几个比喻説明経典（きょうてん）的殊胜：像清凉風能化解烦躁、像摩尼宝珠（佛教中能满衆生愿的宝珠）能消除烦恼、像般若智慧之船能渡人脱离苦海、像波罗蜜（到達彼岸的修行（しゅぎょう）方法）能讓人到達觉悟的彼岸、像暗室中的灯烛能照亮黑暗。但若只把経典（きょうてん）当文字草草看過、就如同吃剩的糟粕毫无用处。

真正领悟的人、心性光明如同火炬、能照見一切而无障碍、心性与天地（てんち）合一、不被外物束缚。この種の境界称為"梵"（清浄无染的境界）、其音声清澈能利益陰陽（いんよう）两界；この種の修行（しゅぎょう）称為"禅"、其道（タオ）理深奥能贯通天人之道（タオ）。

最后提到道（タオ）教的渊源：大道（タオ）（タオ）従元始（道（タオ）教最高神（しん）元始天尊（げんしてんそん））開启、流衍出玄妙法門。霊宝（れいほう）（道（タオ）教霊宝（れいほう）派尊奉的経典（きょうてん））显化无量应化、金科玉律统御乾坤。但衆生难以听闻真道（タオ）、したがって太上老君（たいじょうろうくん）降生人間、以种种神（しん）异示現、従聖母左腋诞生（指老子降生的伝説）、展現神（しん）聖的教化。

李下鬚髩皤然指李爲氏八十一年始離母腹與尼山聖及雪山佛共出一時爲三教祖統御萬聖傳法無疆五千餘言言言妙諦隱柱史中開化羣倫罔有契者紫氣東來靑牛西度有一善世關門尹喜夙悟眞玄未獲其旨覩兹靈跡知有異人自關而出爰矢誠悃膝地頫首向座乞法道德祕文親相授受傳諸後世爲道宗旨入世出世得聞斯言利賴普被領其旨要長生天地與諸浩刼脫諸度趣超證人天隨乾坤位匪可年計與天地同不與天地同其荒老迨後闡教八十六度度諸眞人超證玄理道法廣佈爲諸神仙被以梯航能悟之者靜坐圜中淸虛寂淡悟徹本原一切作爲搬弄偷換舉不屑爲自獲眞宗爰正天人得無量果迨後道傳淸靜法門罔或繼者於是則有修命之說分合陰陽交配水火取坎塡離透闢玄關開基打汞安鼎起爐煉氣鎔精鼓舞神元撰結金丹涵養孕育爰受靈胎以成我相是以後天諸種種功復還先天本來眞體雖於太上道德眞詮落歸第二然亦修行正法眼藏乃其流遠支派愈紛遂有種種旁門左道竊其餘說創爲邪論充塞正途則有採取眞陰以滋鼎鉛採取眞陽以益鼎汞則有一種偷陰換陽吸月呵精以助之長於是邪人妄附遁辭迺置鼎器損人利已更復猖獗造諸惡孽巧誘無知誤墮惡術迷失眞宗喪失性命永刼輪迴

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述的是老子（李耳）的伝奇故事及其道（タオ）教思想的伝承。老子出生時就已白発苍苍、因在李树下出生而以李為姓、与孔子（尼山聖人）、释迦牟尼（雪山佛陀）并称三教祖师。他留下五千字的『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』蕴含深奥道（タオ）理、但当時能领悟的人很少。

文中提到尹喜（函谷関守関官员）看到紫気东来、青牛西行的异象、知道（タオ）有聖人経過、便虔诚地向老子求教。老子将『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』伝授给他、成為后世道（タオ）教的根本経典（きょうてん）。领悟其中真谛的人能長生（ちょうせい）久视、超越生死轮回。

后来道（タオ）教発展出各种修練（しゅうれん）方法、包括陰陽（いんよう）调和、水火交济、炼気化神（しん）等金丹（きんたん）術、～を通じて修練（しゅうれん）返还先天真性。～であるがこれらの方法已偏离老子最原始的清浄之道（タオ）、但仍属正统修行（しゅぎょう）法門。可惜后世出現许多旁門左道（タオ）、例えば采阴补阳、损人利己的邪術、误导修行（しゅぎょう）者偏离正道（タオ）、最终害人害己、堕入轮回。経文（きょうもん）强调要回归老子清浄無為（むい）的根本教義。

深可哀惻復有一種妄意大道其人亦知此種惡業乃求正途未獲眞傳求諸紙上一切陳言誤認糟粕以爲法乳遂有靜坐屏氣凝神於子午中抽添火候豈知玄關一點眞竅本位不明從何能透乃至升水水不可升提挈眞陽出離本舍無復收攝較諸枯坐一無所事其禍慘烈豈知大道止在淸靜一有作爲弊叢生矣夫此大道原諸無極爲太極根生陰生陽造化羣品養育生靈功用浩博本體如如無形無像無色無聲無臭味法以無所無故無所事淸虛淡定寂靜逍遙乃於本體無所障礙以無障礙故無損壞以無損壞故無所失以無失故道體具足本體圓明妙用顯行變化莫測因應無心通諸幽明涵諸天地貫諸古今昭諸人倫無終無始無鉅無細無乎不在無乎不行出有入無爲物祖根故知遡流不知窮源得其源者厥流斯晰若究其流雖可得源然流斯極功反多緒以故至人言淸靜教在於玉局開示眞玄無他作用獨指本源俾從玄超掃除一切大道乃明明大道者無所用心而實此心以無用故乃無不得無不得故乃無不通以無不通是爲眞人待斯眞人衍斯妙道無奈風會漸漓醕悶以斯風會生斯種人以斯種人習斯種教宗儒教者斥釋與道縱其論辨止道其迹未悉厥原故所辨駁自多敗缺夫究極旨儒者此命此心此性道者亦然釋亦同然

**解釈**

この段経文（きょうもん）批评た一些修道（しゅうどう）者の错误做法、并阐述た「清静无为「才は大道の根本。

がある些人たとえ知道修道（しゅうどう）要远离恶业、寻求正途、但没がある得到真传、只は从书本上寻章摘句、把糟粕误と考える精华。他们静坐时强行控制呼吸（屏气凝神）、において子时午时（子午）刻意调整火候（抽添火候）、却连最基本の玄关（修練（しゅうれん）の关键窍穴）位置都没弄明白、どのように可能真正入门？更荒谬のは、がある人妄图提升肾水（升水）、调动真阳（提挈真阳）、结果导致精气散失无法收回。この些人为造作の做法、比单纯枯坐の危害更大。

其实大道至简、根本において于清静无为。一旦刻意作为、各种弊端就会が生じる。大道源自无极（宇宙の本源）、は太极（阴阳未分の状态）の根本、能化生阴阳、造化万物。它无边无际却又无形无相、无声无臭。正なぜなら大道本身は「无「、したがって修道（しゅうどう）也要保持清虚淡定の心境、让本心不受任何阻碍。この样就能保持道体完整、自然显现玄妙作用する、通达天地古今。

想要修道（しゅうどう）、しなければならない追溯本源。就像河流がある源头、找到源头才能看清支流。もし只において支流上钻研、たとえ也能找到源头、但费时费力。したがって得道高人（至人）において玉局（道教（どうきょう）讲经の场所）传授真法时、都直指本源、教人を通じて玄门超越一切束缚。真正の大道不が必要である刻意用心、正なぜなら不执着、反而能无所不达。达到この种境界の、就は真人（しんじん）（得道者）。

可惜世风日下、人心不古。においてこの种风气下、が生じるた各种偏执の修道（しゅうどう）者、形成た各种偏颇の教法。あの些推崇儒教の人排斥佛道二教、他们の辩论只停留において表面现象、不た解根本原理、したがって漏洞百出。其实究其根本、儒家说の性命心性、与道家、佛家说の都は相通の。

其始賦受無有異者其中功詣或有不同爲儒爲實先致其知致知本虛乃求諸物格物爲實物情旣晰本知斯致知體旣徹洞洞怡然五官之宰如如照耀罔所蔽焉心君泰甯天命在我夫此性命三教合一豈惟儒流克明厥德爲釋亦然但其用功各有師承佛教言空故小聲聞以斯聲聞落第二層此何以故葢聲聞覺弄精神通用變易得以斯所爲若或誤用易墮他途反失佛性卽無所誤而尋途轍終有所係其於佛法超然冥契不存些子罔所𦊱礙究非厥旨故於文字一切掃除獨尋眞宗眞宗旣徹萬化通焉維彼聲聞卽是格致維彼參悟卽是誠正誠則必明又何所事格致之功葢知爲道爲夢覺關而誠與正人鬼攸分旣意已誠是脫鬼趣超正人天格物致知曾何所用是釋入門途徑較㨗而儒之功較佛爲密然而成功則一而已若夫吾道本於無爲而究其要無所不爲參論玄契博觀廣攬以究本原本原旣得無所事焉是其用功亦參格致第所格致與儒微殊而所參究與釋微同異者不殊同者不一然溯所以曾何別乎是故三教鼎分角立而不可無微乎顯乎有一無二儒以治世道以濟時釋以其教主持斯世爲度眾生普敦盛會自開闢來人皆宗儒人皆修道人皆學佛爲聖爲賢孰臻斯詣爲仙爲佛孰造其極習儒教者儒冠儒服儼儒中人而實非儒

**解釈**

この段経文（きょうもん）主要阐述儒、释（佛）、道三教において修行方法上の异同、および它们最终殊途同归の道理。

人において出生时本性并无差别、但修行方法各がある不同。儒家主张从「致知格物「入手：先を通じて研究事物获得知识（致知）、この种认知本源于虚空。再深入探究事物本质（格物）、当彻底明白事物原理后、本心智慧自然显现。达到この种境界时、心灵澄明、五官感知清晰无碍、内心安宁、就能掌握自身命运。

儒释道三教において「性命「修行上は相通の。佛教讲求「空「の境界、但小乘声闻（佛教初级修行者（しゅぎょうしゃ））执着于外において形式、反而落入第二等境界。なぜなら他们过于注重精神修練（しゅうれん）の形式、容易误入歧途、すなわち使方法正确、仍会被修行形式所束缚、无法真正契入佛法の真谛。したがって佛教主张抛开文字概念、直指本心（真宗）。

文中将佛教の修行阶段与儒家相对应：声闻相当于格物致知、参悟相当于诚意正心。当达到至诚境界时、自然明心见性、就不が必要である格物致知の功夫た。佛教入门途径看似更快捷、儒家功夫看似更严密、但最终成就の境界は相同の。

道教（どうきょう）以「无为「为本、但究其根本又无所不为。を通じて广泛参悟玄理、探究宇宙本源、一旦悟得本源、就无需刻意修行。道教（どうきょう）修行也包含类似格物致知の過程、但与儒家略がある不同。其参悟方式与佛教既がある相似也がある差异。三教たとえ表面分立、但本质并无差别。

三教各がある侧重：儒家治理现世、道教（どうきょう）济度时艰、佛教普度众生。自开天辟地以来、人人都できる尊儒、修道（しゅうどう）、学佛。但真正能达到圣贤境界の、不において于外において形式——戴着儒冠穿着儒服の人未必は真儒者、关键は要领悟各教真谛。三教看似不同、实则同源、只は表现形式がある差异而已。

博聞醜記獵取聲名修已之業曾無所事反諸幽獨負慚多矣心地不明誠理盡喪揆之詩書所踐何事囂然志氣高談闊論動引昔賢巧爲依傍而實大誤以墮本來是諸儒者發淸靜心無墮惡因無人無我各盡所事踐形復性克履厥言於君盡忠於親盡孝友愛恭順信實不欺慈以接眾仁以育物不驕不吝虛中善受不侮⬤寡不虐無告不貪不淫不拂本性道之眞仙釋之古佛不過如是如是之人乃能祀神神卽其人乃能奉佛佛卽等倫不假修鍊道體永貞不假參悟佛性圓明不假養氣大丹自成不假知悟禪理印眞在天爲天天尊其名在人爲人人共尊親長存三界爼豆斯馨萬世永賴三教師承是大聖賢爲萬世尊出入陰陽理治乾坤上覆下載悠久無倫佛也仙也釋也道也無乎不奉無乎不欽不生不滅無等無倫三教宗師一炁歸根爾諸弟子信受奉行

玉函妙相眞人讚

解徹玄玄妙三教總歸宗一元開闢洩宗風道法啟鴻濛萬

象咸空奧典利無窮

守中道人補讚

三品眞經闡至道大乘正教啟瑤編人身亦有三淸境無極

太極始純乾三才天地人卽道朗朗分明日月懸箇中一點

玄關祕無見無聞象帝先無無不無是眞無眞常眞如乃眞

玄三教之根道爲本水流何得忘厥泉孚佑上帝大道祖觀

音說法舌生蓮能繪水聲暄日彩曲闡微妙何淵淵不是神

**解釈**

この経文（きょうもん）主要批评あれらの只追求虚名而不修実德的人、并阐述了儒释道（タオ）三教共通的修行（しゅぎょう）要義。

あれらの広闻博记只為猎取名声的人、看似在修习学問、実则内心空虚、独处時难免惭愧。他们心地不明、丧失真诚、～であるが高谈阔论引用聖贤之言、実则背离了根本。真正的修行（しゅぎょう）者应当保持清浄心、避免造恶业、超越人我分别、各尽其责。

具体来説：要恢复本性、言行一致；対君主尽忠、対父母尽孝；待人友爱恭顺、诚実不欺；以慈悲（じひ）心対待衆生、以仁德培育万物（ばんぶつ）；不骄不吝、虚心接受；不欺弱小、不虐无助；不贪不淫、不违本性。能做到これらの的人、すなわち道（タオ）教的真仙、佛教的古佛。

これ样的人祭祀神（しん）明、神（しん）明すなわち他本人；これ样的人供奉佛祖、佛祖すなわち他的同类。他们不需要刻意修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能保持道（タオ）的本质；不需要刻意参悟、自然（しぜん）能明心見性；不需要刻意养気、自然（しぜん）能成就金丹（きんたん）；不需要刻意追求觉悟、自然（しぜん）能印证真理。

在天则為天尊（道（タオ）教最高神（しん））、在人则受人尊敬。これ样的人能長存三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、受万世敬仰。儒释道（タオ）三教的聖贤之したがって被尊崇、すなわちなぜなら他们能贯通陰陽（いんよう）、治理乾坤。无论是佛、仙、释（佛教）、道（タオ）、都值得尊奉。他们不生不灭、超越等级差别、是三教共同的宗师、最终都回归到先天一炁（き）（宇宙本源能量）。

最后两段赞词补充道（タオ）：三教根本都在于"道（タオ）"、就像水流不能忘记源头。吕祖（孚佑帝君）和観音菩萨的教导、都揭示了これ深奥的真理。これらの智慧ではない来自神（しん）霊、而是人人都能体悟的本性。

[补充説明]

1."三清（さんせい）境"指道（タオ）教玉清、上清（じょうせい）、太清三重天界

2."金丹（きんたん）"是道（タオ）教内丹（ないたん）術修練（しゅうれん）的终极成果

3."一炁（き）"是道（タオ）教認為化生万物（ばんぶつ）的本源能量

4."孚佑上帝"指道（タオ）教八仙之一的吕洞宾

仙十種法不是空宗無相禪三淸聖境如來地一一直透覺

明圓始認天樞眞關竅繼達靈寶禹餘天現身說法心法現

藩籬妙有不拘牽是空不空祖刼内非有亦有威音前一黍

米珠藏世界七還九轉好精研妙空妙無人難會谷神不死

此眞傳立定天根圓法像玉淸高躡斗牛躔巍巍功德慈悲

祖無量光明照大千飛騰變化難思議尋聲救苦般若船七

覺傳經開萬派演兹三品結良緣合八聚五成十六偌大金

丹分量全千淘萬鍊鍊復鍊金仙方是眞神仙

至道極玄大乘度刼三品眞經下卷大道之根原於無始生天生地生人生物無乎不有無乎不存或靜息機或動行神出有入無爲萬化根入幽出顯爲造物心古不爲古匪今斯今微乎微乎不可以名名之爲道亦起於人我聞在昔太極未闢一炁混淪陰陽交雜混混沌沌天地倒亂五行紛更乾坤失敘日月無明人物銷鑠世界咸湮乍無乍有若浮若沉惝恍𣺌忽汨没紛紜或上或下飄蕩無憑是諸上聖仙佛眞人帝天神宰祖玄高尊一切金剛不壞法身遇兹刼會感化邅迍以兹銷鑠漸喪其神形神互化罔保元眞一失永失盡撥本根萬年苦行累刼良因以斯厄故無與爲存中有至人名曰元始憫兹刼運大顯威神攝諸帝釋上聖高眞曁諸元宰佛菩提根一切聖神納諸黍米珠中藏之又復收攝萬炁祖根

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心思想和宇宙生成论。首先提到修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的十种方法ではない虚無（きょむ）的空谈、而是能讓人直達三清（さんせい）聖境（道（タオ）教最高境界）的実修法門。修行（しゅぎょう）者要明白天枢（丹田（たんでん））この関键窍穴、才能通達霊宝（れいほう）天（三清（さんせい）天之一）、～を通じて身心修練（しゅうれん）显現真法。

経文（きょうもん）描述了宇宙本源的玄妙状态：既ではない纯粹的有、也ではない纯粹的无、在最初的祖劫（宇宙初始時期）之前、一粒黍米大小的玄珠中就包含了整个世界。需要経過七还九转（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語、指精（せい）気在体内的循环）的反复修練（しゅうれん）、才能领悟この種の玄妙的空性。谷神（しん）（指先天元気（げんき））永恒不灭、これ才是真正的伝承。

接着讲述修練（しゅうれん）者要立定天根（丹田（たんでん））、使法相圆满、最终達到玉清境（三清（さんせい）最高天界）的境界。元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））具有无量的光明和慈悲（じひ）、能寻声救苦。これ部経典（きょうてん）分為三品十六卷、包含了完整的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）体系）、需要千锤百炼才能成就真仙。

第二部分阐述大道（タオ）（タオ）根源：宇宙万物（ばんぶつ）都源于无始无终的道（タオ）、道（タオ）能生天地（てんち）、生人生物、无所不在。无论是静是動、道（タオ）都是万物（ばんぶつ）的根本。道（タオ）超越古今、难以用語言描述。在太極（たいきょく）未分之時、只有一团混沌（こんとん）之気、陰陽（いんよう）交错、天地（てんち）未分、五行（ごぎょう）混乱、世界处于将灭未灭的状态。

在これ样的劫难時刻、所有仙佛神（しん）聖都会受到影响、可能丧失元神（しん）。これ時元始天尊（げんしてんそん）显現威神（しん）、将诸天神（しん）佛、帝释、菩萨等一切聖衆、连同万気根源都收摄在一粒黍米大小的玄珠之中。これ象征着道（タオ）包含一切、化生万物（ばんぶつ）的特性。

於一指甲奉與至人號曰無象納諸玄竅經三萬度厯一大會涵養孕育哺以玄炁運以神精轉以靈胎煦以元意由子入丑大氣初凝玄風漸鼓元宰陶鈞始乃一炁上浮氤氲於是淸輕凝結渾灝環轉周輪如是輪轉經三萬度無所停息轉轉不已漸次淘勻而斯一氣累落渣滓漸結爲地維重爲濁綱維八極粗者爲峙淸者爲流以兹流峙鎔化山河凡諸一切五行本質各以其精撰形成色遍布堪輿互聚元炁永固坤貞維彼昊天鼓舞盤旋一氣包舉重復凝精以斯地道亘古無傾與天對待化化生生上者施與下者順成靡終靡極或載或成無疆之化天地成能以斯天地交感化生内出盤古是大至人憫兹宇宙混沌不淸氣機尙塞化育難行爲此之故特顯化身一晝一夜七十二變變諸種類各肖其形終變妙相厥體具均頂天履地是名爲人得理之正得氣之淸得精之妙得神之靈乃爲三才角立鼎分可知生天生地生人生物各類無乎不肖無乎不神非此至人奚能有因是此至人秉教無象御居玉淸極之恍惚無可思議淸微之境主持一切天道地道人道魔道水澤幽冥輪迴六道檢閱刼數推運乾坤主持天人仙佛眞宰黜陟超證因緣果報御攝提格大荒落界無思無爲運化無心以無無心故無無爲以無無爲故無無形無聲無臭無等無倫無無無法

**解釈**

この段経文（きょうもん）描述のは道教（どうきょう）创世神话和宇宙生成の過程。大意は说：

最开始の混沌状态中、がある一种无形の能量（称为「无象「）被纳入神秘の虚空之中。经过三万次循环运转后、この股能量开始分化：清轻の部分上升形成天、浊重の部分下沉凝结为地。天地之间を通じて气息运转、不断孕育万物。

其中提到盘古（道教（どうきょう）创世神）怜悯宇宙混沌未开、于は显化神通、において一昼夜之间変化する七十二种形态、最终化身为顶天立地の人类形象。人类因此获得た天地の精华、成为与天地并列の「三才「之一。

経文（きょうもん）后半部分讲述この位至高无上の存において（「至人「）居住において玉清境（道教（どうきょう）三清境之一）、统管着天道、地道、人道等一切法则。他无形无相、超越思议、却能自然地运转着六道轮回、因果报应等宇宙规律。この种境界无法用语言描述、は真正「无为而无不为「の至高状态。

（注：文中「玄炁「指先天元气、「元宰「指主宰万物の原始力量、「三才「指天、地、人三大构成要素、「玉清「は道教（どうきょう）最高仙境之一）

亦無無名無𦊱無礙無無無情以無思議至無無神以無神故無所不明無所不屬無所不行化無不化育養適均是爲元始居於玉淸端拱玄默運化古今淸虛寂定杳亡杳存無物不體無息不生主宰玄要同歸始靑厥生在木厥成在金禀象離火坎水䝉屯歸極戊土中和爲君出大神咒燮理六陰陰靜而動陽極斯伸一陰一陽五行聚精妙合闢塞虛空涵凝是諸五方配諸五行各有一帝各居其心各司厥職各運乃神各奉玄令各奏厥成是諸帝屬各各有守以宣元運以布皇仁而此元始以無量身度無量刼保固元氣任數推遷無意無必妙極自然是此元始居玉淸中運無量身極大神通分身應化各以其神入居人身各各一頂各一元始寓居其中爲一身主爲萬氣宗是此人身各以所得元始化身各顯神通極諸不可思議之時無所侵害無所危殆無生無滅無動無靜神舍安然無乎不注以斯之故故雖刼運更代遞嬗而此玄宰仍無毁壞各以其所分化化身復歸玉淸還集元始得匪所增仍圓妙相故知元始統於一元一元分化極於萬象萬象森羅總歸一元一元變化無所端倪無所思維靜極而動動亦如如動極而靜靜亦如如一動一靜一靜一動任諸動靜或分或合或復或離無不各有一元始相各以其相各成妙體各以其相無假收攝各復本來

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教至高神（しん）元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之首）的本体状态与造化原理。元始天尊（げんしてんそん）超越一切概念、既ない名称也不受形质限制、连"无"この概念本身也被超越。他～を通じて不可思议的方式统御万物（ばんぶつ）、正因舍弃了具体神（しん）格、才能洞悉一切、包容万有。

元始天尊（げんしてんそん）居住在玉清聖境（三清（さんせい）天最高层）、安然静默却推動着古今時空的运转。他既似存在又似虚無（きょむ）、清静（せいじょう）虚寂中蕴含着无限生机、万物（ばんぶつ）都源自他的本体。文中用五行（ごぎょう）相生比喻造化過程：始于东方青木、成就于西方白金、禀受南方离火之象、涵养北方坎水之德、最终归于中央戊土（五行（ごぎょう）中代表平衡的土元素）的和谐状态。

五方各有対应的天帝（道（タオ）教五方五老上帝）、分别掌管五行（ごぎょう）之力、执行元始天尊（げんしてんそん）的玄妙旨意。而元始天尊（げんしてんそん）本身以无量分身应化万物（ばんぶつ）、每个分身都保有完整神（しん）性。特别指出人类头顶都有元始分身驻守、成為人身的主宰和気脉根源。そのため即使遭遇劫难、人体内在的神（しん）性本质也不会毁坏。

最后阐明"一元分化万象、万象归一"的宇宙観：元始天尊（げんしてんそん）既是不可分割的整体、又能分化无数应化身。動静変化中永远保持本真、不需要刻意收摄就能自然（しぜん）回归本源状态。この種の玄妙境界超越思维局限、在极静中自然（しぜん）生発运動、在运動中始终如如不動。

仍歸一體而元始相尊居玉淸微乎微乎是此玉淸聖境莊嚴在大羅天極無上上至無所擬於無能名至虛至玄絕頂之處非具金剛純一妙體極無所上功德苦行爲諸天尊至尊眞人望瞻翹首𣺌忽莫憑終無由至以無至者故其玄境微妙莫測但以刼運循環往復皆所禀受是故五老偕諸眞宰上詣玉淸請授要旨乃見元始坐玉淸中法座莊嚴天所希有是諸法界無有等者淸虛廣漠寂淡逍遥眾所罕覩俄見其天五色並麗忽有罡風轉如車輪運行廓外而此玉淸化諸億萬莫可度量此億萬天各各現化一元始尊出眾妙音如一妙音普爲上下帝釋眞人說眾妙因解消厄會躋斯眾生或脫苦趣詣玄都境講說因緣葢此因緣原諸浩刼爲諸天宰此種微妙匪可言傳惟在學人各以所得論於元始剖析精深至哉斯境包含周遍罔有外者是諸天人欲觀斯勝惟絕思維端居靜默趺坐凝神空彼眾有如無此身如無此心懬㝗浩𣺌如虛空際神閒氣靜息機於密則有妙境從坐而開是諸玉淸一切勝槪星羅碁布森然具現而此元始應化化身端拱玄寂坐法座中現諸法象與吾神接葢此元始一理撰結萬氣歸根至眞無妄爲無妄者乃見其神微乎微乎非虛非實若有若無無耳口鼻無聲色味無意想識乃契厥微而獲覩之自玄教息無與言者我今指示

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教最高仙境"玉清聖境"的庄严景象。元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））端坐在大罗天（最高天界）的玉清宫中、ここ处于虚無（きょむ）玄妙的极致境界、是常人无法想象、难以描述的至高存在。

只有経過金刚不坏之身修練（しゅうれん）、具备无上功徳（くどく）的天尊真人（しんじん）们、才能仰望この玄妙莫测的聖境。五方五老（五位至高神（しん））带领衆仙真前来玉清宫、向元始天尊（げんしてんそん）請教大道（タオ）（タオ）要旨。只見元始天尊（げんしてんそん）端坐在无比庄严的法座上、周围显現出五色祥光、有罡風如車轮般运转。

これ時玉清境化現出无数重天界、每个天界都显現出一尊元始天尊（げんしてんそん）、発出玄妙法音。これらの法音為帝释天（佛教護法神（しん）、此处被道（タオ）教吸收）和真人（しんじん）们解説因果缘起、帮助衆生脱离苦难、指引他们通往玄都聖境（道（タオ）教理想仙界）。

この種の玄妙境界源自久远劫运、是诸天主宰的根本奥秘、难以用言語伝達。修行（しゅぎょう）者需要摒弃杂念、静坐凝神（しん）、達到身心俱忘的状态、才能感应到この種の境界。当修行（しゅぎょう）者真正入静時、玉清聖境的一切胜景就会自然（しぜん）显現、元始天尊（げんしてんそん）的法相也会与修行（しゅぎょう）者的元神（しん）相接。

元始天尊（げんしてんそん）的本质是至真无妄的"一理"、凝聚万気本源。要見到この種の玄妙境界、必须超越感官認知、達到无思无虑的状态。可惜如今玄門真伝すでに断绝、很少有人能领悟この種の境界了。

玉淸妙道學道之士克體淵源屏絕思議默玄靜悟心不著物以無無意解祕密因參同妙契於活子時調息氣機萬神攝伏外内太素攝諸法象咸歸無有入黍米珠觀諸天地現一切法日月星辰山河嶽瀆萬昌億類大千世界一切形聲色相體質無不具足外相淸好觀者各以其意得之出八極外立乎天根見諸天地如一脫粟是諸色相各於微塵刹中現之無所不有而實無有是此玄微曾何擬議至哉微乎誰造其極我聞元始爲闡此妙極於無爲觀空非空空無所空視有非有有則俱有惟空不空而實空空惟有不有而實有有有乎空乎空乎有乎空中之有有不爲有有中之空空不爲空空其所有有其所空是爲眞玄玄而又玄寓諸天中爲天地根寓居人中爲人身祖修性修命修道之士修此祖根祖根完具萬氣俱凝氣歸於命命統乎性性也氣也命也道也玄也眞也祖也根也是爲元始玉淸妙道夫此妙道傳於元始元始下傳歸本玄要此玄要機藏於玉淸淸微宮中紫霞錦囊非眞眞人夙器深重道根淸淨未可與聞迺者至人法號靈寶憫兹下士未獲聞此至玄道妙累刼經生無由解脫至於終極輾轉輪迴爰現法身在香林苑闡演靈章金科玉律運化乾坤拔度天人利濟羣品拯救幽魂是諸妙法廣佈閻浮流傳濁界依法持修超證妙果遵律䖍行

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高境界"玉清妙道（タオ）"。修行（しゅぎょう）之人要彻底领悟道（タオ）的本源、摒弃一切杂念妄想、在静默中体悟玄机、讓心境超脱（ちょうだつ）外物束缚。

用无念无想的境界来参透宇宙奥秘、在陰陽（いんよう）交会的"活子時"（道（タオ）教修練（しゅうれん）的関键時辰）调整呼吸、使体内真気（しんき）调和、万种神（しん）気自然（しぜん）归伏。无论外在的宇宙本源（太素）还是内在的修為、都要将一切現象归于虚無（きょむ）、進入如黍米般微小的玄珠境界。これ時就能観見天地（てんち）万物（ばんぶつ）、包括日月星辰、山河湖海、亿万生霊、大千世界的一切形貌声色、都完整呈現。

修行（しゅぎょう）者能超越八方极限、立于宇宙本源（天根）、看天地（てんち）就像看一粒米。所有景象都在微尘般的世界里显現、看似无所不包、実则空无一物。この種の玄妙境界难以言喻、唯有元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））能阐明其中奥妙。

真正的空ではない虚無（きょむ）、真正的有也ではない実存。空中有无相生、有无相成、これ才是最玄妙的真理。この種の玄理既是天地（てんち）的根本、也是人身的本源。修道（タオ）者修練（しゅうれん）性命、すなわち要修この根本。当根本圆满時、万気凝聚、気归于命、命统于性、性与気、命与道（タオ）、玄与真、祖与根、都归于元始玉清妙道（タオ）。

この種の至高道（タオ）法由元始天尊（げんしてんそん）伝下、奥秘藏在玉清境的清微宫中。若非道（タオ）根清浄、根基深厚之人、无缘得闻。霊宝天尊（れいほうてんそん）（道（タオ）教三清（さんせい）之一）怜悯衆生轮回受苦、于是在香林苑显現法身、宣讲金科玉律、运转乾坤、救度衆生。これらの妙法流伝人間、只要依法修行（しゅぎょう）、就能超脱（ちょうだつ）轮回、证得妙果。

普周六道然此法典金格精嚴持修之士非淸淨體非淸淨心非淸淨行莫究玄微葢斯妙法變化無端極恆河沙亦難比擬上通於天極天外天至無極天乾玄之天乃無所象並無能容無非是法所周流處下通於地極諸扶桑至虞淵谷及於地所不載之處無非是法流通環轉放而行之彌於六合卷而藏之退歸於密云有非有似無非無象則成像空亦如空匪可思議究何言說本之於心應之無迹來鮮端倪去仍罔極視之不見聽之無聲造化由我天地爲因因應匪測度數莫尋微乎妙哉無古無今無等無倫淸虛玄密罔所由明惟此至人以至玄道演至玄法流通宇内雖至愚夫獲聞玄訣咸得奉行無有弗應無有弗靈無弗如意無弗從心故知妙法無有不欽無有不伏無有不承究厥由來本乎至眞眞實無妄萬法歸身以身體法以法衞生生生不息法法斯神神明變化極乎無因在閻浮提爲法之師鬼神敬禮天人悉欽宗風以震役御雷霆呼風喚雨救濟羣倫驅邪縛魅宇宙澄淸人倫以正道德昌明入無出有法法遞承至道法備德行崇深功業廣被神歸上淸若夫修士苦參玄奧養氣鍊形則有魔王統率眷屬來相侵擾乃仗斯法收服邪精爰無所侮克究玄冥無所恐怖無所礙滯無所障蔽乃克悉心鍊氣鎔神故知斯法保護諸道無能外者然此妙法

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是『十六品経』中记载的一种至高无上的道（タオ）法。この種の法門极其精（せい）妙严格、修行（しゅぎょう）者必须具备清浄的身体、清浄的心念和清浄的行為、才能真正领悟其中的玄妙奥義。この種の道（タオ）法変化无穷、就连恒河沙数也难以比拟它的玄妙。

この種の道（タオ）法向上できる通達天界、直至最高的无极高天（道（タオ）教最高天界）；向下できる贯通大地、到達伝説中太阳升起处的扶桑和日落处的虞渊これらの凡人无法到達的地方。它无处不在、既能扩展充盈于天地（てんち）六合の間、又能收缩隐藏于玄密之中。この種の道（タオ）法既ではない"有"也ではない"无"、既ない具体形象又似乎包含一切形象、玄妙得难以用言語描述。

この種の道（タオ）法源自本心、来去无踪无迹、看不見也听不到。修行（しゅぎょう）到极致時、できる掌控造化、以天地（てんち）為因缘、但この種の感应玄妙莫测。它超越古今時空、ない等级差别、清浄虚玄、只有得道（タオ）之人才能明白其中真谛。

この種の玄妙的道（タオ）法流伝于世、即使是最愚钝的人听闻后、只要诚心奉行、都能获得感应和霊验。究其根本、是なぜならこの種の道（タオ）法源自至真至纯的"道（タオ）"、万法归根结底都要回归自身。以自身践行道（タオ）法、以道（タオ）法護卫生命、就能生生不息、使道（タオ）法显化神（しん）奇。

修行（しゅぎょう）者在阎浮提（佛教称人間世界）修持此法時、会成為真正的法师、连鬼神（しん）都会敬重、天人都会钦佩。できる驾驭雷霆、呼風唤雨、救济衆生、驱邪缚魅、使宇宙澄清、人伦归正、道（タオ）德昌明。この種の道（タオ）法能讓人出入有无の間、代代相伝。

もし修行（しゅぎょう）者刻苦参悟玄奥、修練（しゅうれん）気息形体時、可能会有魔王率领眷属前来侵扰。これ時就できる凭借此法收服邪精（せい）、不再受其侵扰、従而专心修練（しゅうれん）気息、熔炼元神（しん）。由此可見、この種の妙法能够保護各种修行（しゅぎょう）法門、ない任何力量能够超越它。

是靈寶尊在上淸境親受元始玄理所撰匪可易得靈寶尊居上淸之境禹餘宮中手摶太極分陰分陽以奇變偶以偶成三以三化萬至億萬萬以及無算還以無算仍復一奇歸諸太極無所虧缺亦無詿漏並無盈數以斯之故睇觀玄微知此至道各寓妙法乃以所見卽成是法故知是法皆道之髓非體道者是法不傳微乎妙哉我昔幸見禹餘聖境居天之心其色炳燿其象昭明其形空闊其體淸淨無物不有無理不存紛紜雜遝萬象森森靜無所有而無不有動無不形而實無形千眞萬宰聖賢仙靈佛菩提眾罔不在焉下至凡夫愚與不肖莫不各各有一靈寶至妙至玄無極變化至神明法惟落後天生種種障障蔽靈臺致使一切妙法神化無由著見久乃汨没愈失本眞本眞旣失萬法湮淪悲哉嘆乎一失均失無有存者墮落火坑因仍流轉與蠢動同詎不悲乎夫此上淸具神通界境致昭嚴其所具設無不華美而禹餘宮色相莊嚴上懸華葢有五色雲四面繚繞放五色光照燭一切大千世界皆成五色祥光瑩徹無有隱者其中復出微妙異香化爲氤氲和藹之氣徧布諸天諸地之處一切天人餐是玄氣皆各滿足無有厭者以斯勝槪集諸天人咸至其下俄見上淸聖境廓開現諸樓閣琪花珠寶玉樹瓊枝仙禽異獸各各一名罔可形狀又現一切殿閣樓臺

**解釈**

灵宝天尊（道教（どうきょう）三清尊神之一）居住において上清境（道教（どうきょう）三界中の最高天界）の禹余宫中、他亲自从元始天尊あの里接受た玄妙の道理、撰写たこの部経典（きょうてん）、不は轻易することができる得到の。

灵宝天尊において上清境の禹余宫中、用手塑造太极（宇宙本源）、将混沌分为阴阳。他用奇数変化する为偶数、用偶数生成三才（天地人）、再由三才演化出万物、直至亿万之数、甚至无法计算の无限。最後に又将この无限归为一个奇数、复归太极本源、既不缺少也不多余、完美无缺。

正因如此、观察この些玄妙微妙の道理、就能明白至高无上の道。每种现象都蕴含着妙法、所见すなわち所得、したがって知道この些法门都は道の精髓。但若非真正体悟大道の人、この些法门は不会传授の。真は精微玄妙啊！

我曾がある幸见到禹余圣境、它位于天界の中心、光芒璀璨、景象明晰、空间广阔无边、本体清净无染。この里无所不包、无理不存、万物纷繁复杂却又静谧空灵。看似空无一物却无所不がある、看似无形无相却真实存において。千万真宰（高级神灵）、圣贤仙灵、佛菩萨等都においてこの里、就连凡夫俗子、愚笨之人、也都各自拥がある一个灵宝（指人人本具の灵性）。

この本は最玄妙、能が生じる无限変化するの神明之法、但因后天（出生后の世俗生活）が生じるの种种障碍、遮蔽た灵台（心灵）、使得一切妙法神通无法显现。久而久之、この种灵性逐渐埋没、越来越失去本来面目。一旦失去本真、万法都会湮灭、真は可悲啊！一旦失去就全部失去、没があるすることができる保存の、最终堕入火坑（指轮回苦难）、随波逐流、与无知蠢动の生灵无异、岂不悲哀？

この上清境は具がある神通の殊胜境界、庄严无比、所がある陈设都极尽华美。禹余宫更は庄严辉煌、上方悬挂着华盖、がある五色祥云四面缭绕、放出五色光芒照耀大千世界、使一切都笼罩において祥光之中、毫无隐藏。宫中还散发出微妙の异香、化作氤氲祥和の灵气、遍布诸天诸地。所がある天人享用この玄妙之气、都能得到满足而永不厌倦。

においてこの殊胜景象の感召下、众多天人齐聚于此。忽然间、上清圣境豁然开朗、显现出无数楼阁、奇花异草、珠玉珍宝、仙禽异兽、各具特色、难以形容。又显现出各种殿阁楼台...

金碧焜煌霞彩燦爛一切眞聖玄宰高士星冠劍履環珮瑶琚往來出入各顯妙相復有天眞玉女之輩霞髻雲鬟瓊珮彩裳各捧牟尼寶珠一粒環繞道前忽現天尊神人之像猙𤢆奇狀各執利刃弓矢戈㦸現三首眼各能言視化六手臂各有捧持環立拱護變化無端是諸天人遠觀遐矚(音竹)莫能相卽讚嘆希有無有異者夫此妙境罕所覯聞罕有能至至玄至妙幾絕形容豈知此中更有玄奧挹其玄奧眞爲莫測太極渾涵萬象具足以一黍米藏諸世界以一芥子納諸須彌以一毫端建諸梵刹以一微塵現諸法像以一竅聲化億萬聲以一孔氣變千萬形俄而日月任其盤旋俄而風雷恣其怒號以有爲無原無而有非眞非幻造化無方是諸靈寶岀大妙音爲諸眞宰啟諸道藏宣說靈妙無量之法傳以淸靜不二之儀金符玉篆科律森嚴傳授祕密無上心印金章玉質丹黃妙色無極玄文轉授天人流佈塵世依科修奉乃者天尊慈悲度刼各以所得靈寶心印妙法眞傳金科玉律下度人世遇諸眞人道德崇高可與授者遂設玉局親相指示廣被遐裔流諸後世罔敢不遵緣是慈腸遂各苦行以衍無疆厯千萬刼保固天地燮理陰陽調和元氣養育羣品利賴幽明超證神仙安奠五嶽建宰五方化及草木莫有異者是此妙法天子得之建太平治諸侯得之立齊治

**解釈**

この経文（きょうもん）描绘了一个极其神（しん）聖辉煌的道（タオ）教仙境景象。各路神（しん）仙（しんせん）真人（しんじん）（道（タオ）教修行（しゅぎょう）有成者）头戴星冠、身着華服、佩戴美玉饰品往来其間。还有天界玉女（仙女）梳着雲霞般的発髻、穿着彩衣、每人捧着一颗牟尼宝珠（象征智慧的宝珠）、环绕在道（タオ）场周围。

突然显現出天尊（道（タオ）教最高神（しん）霊）和神（しん）人的形象、他们形态奇特、有的三头六臂、手持各种兵器、既能説話又能観察、変化无穷。これらの天人（天界神（しん）霊）远远観望、都赞叹これ是前所未有的奇景。これ般玄妙境界极為罕見、几乎无法用言語形容、其中蕴含的玄奥更是深不可测。

経文（きょうもん）接着用一系列比喻説明大道（タオ）（タオ）的神（しん）奇：一粒黍米中できる容纳无数世界、一粒芥子能装下须弥山（佛教伝説中的神（しん）山）、一根毫毛尖端能建立无数梵刹（佛寺）、一粒微尘能显現万般法相。声音和気的変化更是无穷无尽、日月できる随意运转、風雷能够肆意呼啸。この種の境界既非真実也非虚幻、超越了常理。

随后天尊和衆仙開始宣説霊宝（れいほう）妙法（道（タオ）教修練（しゅうれん）法門）、伝授清浄無為（むい）的修行（しゅぎょう）仪轨。これらの金符玉篆（神（しん）聖的符咒文字）和科律（戒律）非常严格、包含着无上的心印（核心要诀）。これらの金色的経文（きょうもん）、玉质的典籍、记载着玄妙的无极（宇宙本源）真理、被伝授给天人、再流伝到人間。

経文（きょうもん）最后説明、天尊出于慈悲（じひ）、将これらの霊宝（れいほう）心印、金科玉律（神（しん）聖的法则）伝授给人間有德行的真人（しんじん）。～を通じて设立玉局（神（しん）聖的伝法场所）、亲自指导、使妙法広伝后世。修行（しゅぎょう）者遵循これらの法则苦修、歴経劫难、最终能够调和陰陽（いんよう）、养育万物（ばんぶつ）、利益幽冥（阴間）、成就仙道（タオ）、安定五岳（五大名山）、治理五方（天地（てんち）四方加中央）、连草木都能受到感化。天子得到これらの妙法できる建立太平盛世、诸侯得到则能実現國家大治。

本士庶得之厥身以正鳥獸得之厥性以靈昆蟲得之而全其命草木得之而遂其生山川得之而鍾靈異湖海得之而儲其神修道之士得此至要正位天眞儒流得之而文明盛釋氏得之而見性眞凡諸無情無聲無色得此妙法各悟原因幽冥罪眾得之而永脫乎輪迴故知妙法無可思議無可想像無可言說無可指示以我觀物以物觀理以理觀數以數觀天以天觀道以道觀法因法成象因象成形因形成質因質成名因名成物因物成人因人成教爰有太上宗靈寶法垂範後人故知上淸眞境妙法開道德教無窮無極豈不微乎豈不微乎是此太上原於元始傳於靈寶降生塵世示諸靈異聖躬誕育鬚髩皓然凡諸語言文字玄奧無用師資各體其要各會其微浩刼之前一切因緣各各明了浩刼以後一切道法各各貫通上極於天上天之載一切玄微各各徹悟下極於地至於幽冥一切祕密各各了然中極人事倫常道德禮樂國政度數文章至理淵微至道玄要一切宏綱細目端委各各通達心心印證至聖尼山深相讚歎古今希有以斯絕倫妙質殊才諦觀玄微具大神通無邊法力憫諸眾生罕聞大道如聾如瞽盲心昧志爰闡靈章極五千言發揚道德淸靜無爲至玄眞要奧理昌明教法廣備罔有遺旨爰有至人誕生其時隱諸下吏爲關門尹法諱曰

**解釈**

この段経文（きょうもん）讲述た大道（道教（どうきょう）最高真理）の普遍性和神奇作用する。无论は普通人、鸟兽、昆虫、草木、还は山川湖海、只要得到大道の滋养、都能各得其所——人得正直品格、动物得灵性、植物得以生长、自然景观获得灵异特性。

修行者（しゅぎょうしゃ）得到大道就能修成天真本性（道教（どうきょう）追求の纯真状态）、儒家学者得到就能文采焕发、佛家修行者（しゅぎょうしゃ）得到就能明心见性。甚至连没がある生命の事物、を通じて大道也能明白自身存においての根源、地狱中の罪魂也能因此超脱轮回。大道の神妙无法用思维揣测、也无法用语言描述。

文中阐释た「观「の修行方法：从观察具体事物入手、逐步领悟道理、规律、天道、最终体悟大道本身。大道を通じて法则显现为形象、形象形成实体、实体获得名称、万物由此生成、人类文明由此建立。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神之一）传承の灵宝法门（道教（どうきょう）重要修練（しゅうれん）体系）就はこの样の教化典范。

作者强调、この种来自上清仙境（道教（どうきょう）三十六天中极高境界）の妙法、能让人において浩劫（宇宙周期性の毁灭与重生）前后都明白一切因缘、贯通所がある道法。上至天道奥秘、下至幽冥秘密、中至人间伦理道德、礼乐制度、修行者（しゅぎょうしゃ）都能彻底领悟。

最後に提到老子（文中称「至人「）降生为周朝守关小吏「关尹子「、写下五千言《道德经》、以清静无为（道教（どうきょう）核心思想）の宗旨阐明大道真谛、为迷茫众生点亮明灯。経文（きょうもん）赞叹この种贯通三界、彻悟玄机の超凡智慧古今罕见、は拯救众生の无上法门。

喜生而靈異聰慧超羣一瞬息間千行俱透博極羣書廣參玄奧惜乎無傳一間未達爾者太上放大毫光照燭是處産此異人實爲道器可傳斯旨迺駕靑牛西度函關維時至人默坐玄眄(音麪)知有眞人自東而來爰伸積愫長跽道旁丏求玄祕是時太上知是傳人乃著道德眞經授之是此至人言下大悟豁然了了遂得天地不傳妙寶永垂至教被于無疆因著文始眞經九篇闡揚道德太上以斯妙道有傳至教已立後世永賴乃復一氣歸於太淸大赤宮中爲道宗師是此天宮在太淸境爲諸天地玄關至奧一切天尊帝釋眞宰聖賢仙道佛菩薩祖皆從此天印證玄奧得聞斯祕乃可得入大羅仙班是兹天宮爲玄之鍵一切有爲無爲至聖至神眞人如欲得觀靈寶妙相乃欲更進仰窺玉淸聖境莊嚴必從是天經厯玄妙或幸得睹是此太淸爲神仙都凡諸境界一切勝境光景逈異是諸異卉奇葩香艷炫睛摇目素所希見復有山陵谿谷怪石異木靈巖絕壑藏諸珍禽異獸虎文豹采墨麟白澤靑鳥赤鳳之物種種不同變現靈異各有殊觀又復各現雲臺方丈綺閣雕楹朱甍畫檻白玉爲街黃金甃砌五色寶石徧佈諸地其中復有上玄眞宰天尊大聖羽士黃冠金童玉女各佩五色雲霞之衣從容雅步出入逍遥自然快樂内復有諸天神雲將或御虬龍或駕赤虎

**解釈**

この位名叫喜生の人天生灵异聪慧、远超常人、瞬间就能领悟千般道理、博览群书深究玄妙。可惜一直没能遇到真正の传承、直到太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）最高神）放出大光明照耀此地、才显现出この位天生适合修道（しゅうどう）の人才。

当时太上老君（たいじょうろうくん）骑着青牛西行经过函谷关、この位至人（指喜生）静坐观望、感应到がある真人（しんじん）从东方而来、便跪において道旁诚心求教。太上老君（たいじょうろうくん）知道他は可传之人、就授予《道德真经》。喜生一听立すなわち大彻大悟、获得た天地间最玄妙の真传、后来他写下《文始真经》九篇来阐发道德真义。

太上老君（たいじょうろうくん）见妙道已传、至教已立、便回归太清境の大赤天宫（道教（どうきょう）最高天界之一）。この天宫は诸天玄奥の总枢纽、所がある天尊、帝释、圣贤、仙佛菩萨都要において此印证玄妙、才能进入大罗天仙班（最高仙阶）。

太清天宫は神仙（しんせん）之都、景色与凡间迥异：奇花异草绚烂夺目、山峦溪谷间栖息着各种神兽——虎纹豹彩の灵兽、墨麒麟、白泽、青鸟、赤凤等、各显灵异。还がある云台楼阁、白玉为阶、黄金铺地、五色宝石遍布。众多天尊圣真、金童玉女身着彩云仙衣、或骑虬龙、或驾赤虎、において此逍遥自において。想要窥见更高层の玉清圣境（更高天界）、都しなければならない先经历太清天の玄妙考验。

各執寶械環衞諸天是時太上默坐睇膝無所宣示爾時五帝長跽(音桂)几前乞法垂教頫顖恭恪未敢遽起太上慈顏忽爾開霽乃爲五老指示精微慨爾言曰吾之至教久著一經名曰道德授於尹喜傳流人世依教持行登證仙道是時五帝各白道前是此道德淸靜眞經幽深玄遠下士修道罕窺其密伏願聖慈示以玄要爾時太上爲五帝言此至眞妙道之玄微匪可口授要諸心參若或求諸語言之間人皆泛視不由師承妄爲臆揣多墮旁門故第言其淸靜無爲收攝一切客塵妄動然後示以至道玄微之所端倪俾其漸悟默會眞玄今爾再四求指其要我爲言之子宜靜聽葢此太淸居天之中爲天樞紐名曰玄關生天生地生人生物皆從此天先地而生有此一天然後氣通無象之始因無象中一玄妙理藴釀元炁乃獲長保先天後天曁諸天地山川人物若非是天圜轉生化氣機遂息故諸仙佛聖賢眞宰非通是天無由會見玉淸聖境此固修士道德具足之時所宜急講者也吾昔於世以我觀天因見我身亦有太淸至玄之境其中玄關統攝諸氣先天後天咸於此判分陰陽界立水火門上不於上必通於下下不於下必通於上上下相通必經是關左而會右右而會左必通是關然後歸一引陰交陽必度是關引陽濟陰必度是關是諸眞水度關濟火是諸眞

**解釈**

当時、衆多天神（しん）手持法器环绕護卫。太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））静默盘坐、ない立即宣讲教義。五位天帝恭敬地跪在案几前、俯首恳請伝授道（タオ）法、态度极其虔诚、不敢贸然起身。

太上老君（たいじょうろうくん）面露慈祥、開始為五位古仙（五老）揭示精（せい）微奥義。他感叹道（タオ）："我最根本的教法早已记载在『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中、当年伝授给尹喜（老子弟子）、流伝人間。只要依教修行（しゅぎょう）、就能证得仙道（タオ）。"これ時五位天帝禀告説："これ部『道（タオ）德清浄真経』确実玄妙深奥、但普通修行（しゅぎょう）者很难领悟其中奥秘、恳請開示核心要義。"

太上老君（たいじょうろうくん）解释道（タオ）："この種の至高无上的玄妙之道（タオ）、不能仅靠言語伝授、必须用心体悟。もし只在文字上求索、人们往往流于表面理解、不拜明师指点而妄加揣测、容易误入歧途。したがって首先要明白清浄無為（むい）的道（タオ）理、收摄所有杂念妄動、才能逐渐领悟大道（タオ）（タオ）的端倪。"

"既然你们再三請求、我就説説要点。太清境（三清（さんせい）境之一）位于天界中央、称為玄関（修練（しゅうれん）関键窍穴）、是天地（てんち）万物（ばんぶつ）的枢纽。先有この天界存在、而后才有大地生成。天地（てんち）、山川、人物都依靠この玄関的运转才能生生不息。所有仙佛聖贤、都必须～を通じてこの玄関才能到達玉清聖境（最高天界）。"

"我在人間修行（しゅぎょう）時、発現人体内也有类似太清玄関的奥秘。この玄関统摄全身気机、先天后天之気在此分界、陰陽（いんよう）在此交汇。上下左右的気脉运行都必须経過此関——引阴気交于阳気要過此関、引阳気济阴気也要過此関。真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）、すなわち讓真水（肾気）～を通じて此関来济助真火（心火）。"

（注：この経文（きょうもん）阐述了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心概念"玄関一窍"、强调内在修練（しゅうれん）与宇宙法则的対应関系、指出～を通じて调和人体的陰陽（いんよう）水火之気、できる達到与道（タオ）合真的境界。）

火度關濟水渾水火而共出一原會陰陽而歸於太極判極爲兩合兩爲一總會此關無有逾者然此玄關居臍之中非上非下非左非右非前非後非淺非深盼睞二氣嘿會神精始由下被終圖上升匪虛匪實匪形匪聲形聲俱冺象態難名凡諸修士趺坐屏息澄淸萬慮調伏元神内無物擾外無塵攖任彼一切有情無情魔障相尋中有所言亦各無心極彼分擲不見不聞如是淸靜無所緣因乃得默運眞元之精由於氣海上至太淸自太淸境徧厯周身一切法界至於上淸禹餘宮中經乎氣機至出納司上會玉淸還乃下濟至於太淸大赤宮中與諸一切三寶法物融結成境渾爲太極先天之妙開基空闊納諸眷屬無有遺者爾乃得以收攝元神居處其中各家眷屬環相圍繞如坐鐵城如入奧室如登極頂如入廣淵罔有見者是諸天宮更現光景供其娛玩復獻妙飲瓊漿玉液供其啖食復有祥光四面繚繞照燭一切無爲法界是諸眞宰羣相引導香花徧滿供具各足乃獲登於大羅仙班是此至要總極玄微匪所易得爾諸五老各以其身保護斯人得正妙果我昔聞此至玄要道以爲此身此心此理本之三淸還乃以所始得之身仍從太淸詣玉淸境是則此身與天無異三淸妙道取之於已各各具足無或闕焉但此妙道傳於太上至精至微至玄至奧雖及顯

**解釈**

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"火度関"（一种内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要関窍）的玄妙境界。修練（しゅうれん）者～を通じて调息凝神（しん）、使体内水火二気（象征陰陽（いんよう））在脐中的玄関（丹田（たんでん））交汇融合、最终回归太極（たいきょく）本源。

具体修練（しゅうれん）方法是：修行（しゅぎょう）者要盘腿静坐、摒除杂念、讓心神（しん）清浄。此時无论外界出現何干扰、都要保持内心不為所動。在この種の高度清浄的状态下、体内真元之気会従気海（下丹田（たんでん））上升、経過太清境（上丹田（たんでん））、流遍全身、最终到達上清（じょうせい）禹余宫（头部重要穴位（けつい））。真気（しんき）循环往复、与体内三宝（精（せい）気神（しん）（せいきしん））融合、形成先天太極（たいきょく）的玄妙境界。

修練（しゅうれん）到高深境界時、会出現种种神（しん）奇景象：仿佛置身铁城般坚固的境地、周围有衆仙环绕、天宫显現美妙景色、还有琼浆玉液等仙家供养。祥光普照、香花遍布、最终能证得大罗金仙的果位。

経文（きょうもん）特别强调、この種の至高玄妙的修練（しゅうれん）法門源自太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））、极其精（せい）微奥妙。～であるが每个人本性中都具备三清（さんせい）妙道（タオ）（道（タオ）教最高真理）、但要真正证得却非常不易。五方五老（五位道（タオ）教尊神（しん））都会護持诚心修行（しゅぎょう）之人、助其获得正果。修行（しゅぎょう）者若能悟透此理、就能明白人身与天道（タオ）本无差别、三清（さんせい）妙道（タオ）実は人人具足、関键在于能否～を通じて修練（しゅうれん）将其显現出来。

揚初學之士未獲師承無能致力我今於世廣施法乳開方便門示以㨗徑爲彼三教各述良因俾爾後學按法習行雖於至道未悉玄微然苟力行亦或有得是諸弟子剗淨異同人我之見詳視審聽無生障礙共證是因葢人一身惟精氣神固精養氣心神安甯藏其玄宰無俾喪傾然此功要先淨六根六賊旣伏七情無因旣無情識乃無煩惱以無煩惱因無情想以無情想因無妄心乃得此心淸靜無爲若太虛然無所不有而如無有無無有故始無所障無所障礙乃無不靈惟靈斯神惟神斯通通無弗通遂明玄奧我示修士先須主靜欲靜須誠欲誠須敬欲敬須愼愼無妄言愼無妄動愼無妄意愼無妄因至無妄因雖厯煩雜嘈沓之處罔有妄者以無妄故内斯甯謐主一無適以存其誠如是存誠乃與歸靜靜之之極明自生焉由其能明是以能行儒者敦行一切倫常罔有愧怍則可入德希聖希天釋者能行觀空得空而非頑空求佛於心以心印佛卽心卽佛卽佛卽心相彼如來如是如是道士志人能敦厥行始以其神御諸元氣旣以其氣收攝其精精足則一切氣皆足氣足則一切神皆足神足其氣氣足其精精足其神如是具足大丹乃成是諸三教分門別戸究所由來皆從一極尋原究委則彼歸宿仍會極中匪惟始終歸本太極無二無三卽其功行由知而

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是修行（しゅぎょう）入門的方法、特别强调初学者在ない师父指导時该如何用功。作者説要為三教（儒、释、道（タオ））的修行（しゅぎょう）者分别指明适合的修行（しゅぎょう）路径。

首先讲到修行（しゅぎょう）的基础在于调养精（せい）気神（しん）（せいきしん）。人身最重要的すなわち精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝、要固守精（せい）気、安定心神（しん）。但要做到これ点、必须先清浄六根（眼耳鼻舌身意）、降伏六贼（六根対应的欲望）。当七情（喜怒哀惧爱恶欲）不再生起、自然（しぜん）就ない烦恼。心中ない妄念時、心就能像太虚（宇宙本源）一样清浄無為（むい）、看似空无一物却包含万物（ばんぶつ）。達到この種の境界、自然（しぜん）就能通霊達神（しん）。

接着详细説明修行（しゅぎょう）步骤：首先要主静、想要静必须诚、要诚必须敬、要敬必须慎。具体要做到四不妄：不妄言、不妄動、不妄意、不妄因（不起虚妄的念头）。即使在纷扰环境中、内心也能保持宁静专一。これ样存养诚意、就能归于静定、静到极致自然（しぜん）産生智慧。

然后分别説明三教的修行（しゅぎょう）要点：儒家要敦伦尽分、在日用伦常中修行（しゅぎょう）；佛家要観空而不落顽空、明白即心即佛的道（タオ）理；道（タオ）家则是～を通じて神（しん）気相交、炼精（せい）化気等功夫、達到精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝具足、最终炼成大丹（内丹（ないたん））。

最后指出三教～であるが門庭不同、但归根结底都源自同一个太極（たいきょく）本体。～だけでなく在终极归宿上相同、就连修行（しゅぎょう）功夫也都是従認知到行動的過程。强调修行（しゅぎょう）者要消除門户之見、明白三教本质上是相通的。

行由敬而誠由誠而靜由靜而明由明而神其中次第無所紛更惟彼儒者多事格物其教爲實惟彼釋氏從事靜參止明性體超乎命元其教爲空若夫道流性命雙修先固本根後參玄要虛不爲空實不徒實故其爲教合天地人無有外者至哉道乎立於無始生天生地生人生物運化古今磅薄宇宙入幽出顯拔度羣倫或儒或釋爲聖爲賢爲佛菩薩皆於斯道是二是一以至王侯將相宰臣修此妙道福祿爾昌治國甯民聖明天子修此妙道運祚悠長如天無疆嘆哉斯道推運刼會敦固坤輿遷流時序升沉二象運行陰陽體統太極保固天根視之不見聽之不聞因應變化神乎其神修道之士克會玄微鍊精氣神立其命原固其本眞徐悟本來得入眞諦然後積累三千八百深宏功行以證金仙復由太淸淸靜無爲受法靈寶闡揚玉淸元始眞一至道積種種功行種種行願盡累刼立無量無等之功德於是殊勛懋績完足迺始親受玉皇誥命爲大羅天無上無爲至眞玄宰號爲天尊與天地倶微乎妙哉爾諸弟子諦聽斯旨各各明了至玄至道微妙因緣如法修持生大智慧無二無疑乃有十方至眞上宰默爲保護一切魔王咸爲俯首在世長年或膺寵祿位極人臣或住名山逍遥快樂天仙廣化故奉天勅爲演此經云偈曰至哉妙道法無等亦無倫一切有情屬咸䝉是經利

**解釈**

この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教修行（しゅぎょう）的根本路径和终极境界、同時に比较了儒释道（タオ）三家的修行（しゅぎょう）特点。

修行（しゅぎょう）要従恭敬開始、由恭敬達到真诚、由真诚進入宁静、由宁静获得清明、由清明通晓神（しん）明。この修行（しゅぎょう）次第不能混乱。儒家注重研究事物本质、讲究実际；佛教专注静修参悟、追求超脱（ちょうだつ）生命本源的性体空性。而道（タオ）教讲究性命双修、既要稳固根本、又要参悟玄机、既不像佛教あの样偏于虚空、也不像儒家あの样执着実有。道（タオ）教的教化涵盖天地（てんち）人三才、无所不包。

大道（タオ）（タオ）従无始之時就存在、化生天地（てんち）万物（ばんぶつ）、运转古今時空。无论是儒家聖人、佛教菩萨、还是王侯将相、只要修持此道（タオ）都能获得相应成就：聖明天子修此道（タオ）则國运長久、臣子修此道（タオ）则福禄昌盛。

修道（タオ）者要领会玄妙精（せい）微、修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝、稳固生命根本。先要明白本来面目、進入真谛境界、再积累三千八百种功徳（くどく）、最终证得金仙果位。之后在太清境修清浄無為（むい）、在霊宝（れいほう）境受法、最终在玉清境成就元始真一至道（タオ）。～を通じて累世修行（しゅぎょう）积累无量功徳（くどく）、才能接受玉皇（ぎょくこう）大帝的诰命、成為大罗天界的至高主宰——天尊、与天地（てんち）同寿。

経文（きょうもん）最后强调、只要如法修持この玄妙法門、就能获得大智慧。十方真宰都会暗中護佑、连魔王也要臣服。修行（しゅぎょう）者或在世間享受荣華富贵、或在名山逍遥快乐、或成就天仙広化衆生。そのため特奉上天敕令演説此経、赞叹大道（タオ）（タオ）至高无上、能利益一切衆生。

（注：文中"金仙"指道（タオ）教最高果位；"太清"、"霊宝（れいほう）"、"玉清"是三清（さんせい）境、代表不同修行（しゅぎょう）境界；"三千八百"是虚指、表示衆多功徳（くどく））

廣化眞君讚

寶灋虛玄得未曾元皇演化闢蒼冥靈寶九天開赤炁萬法

歸宗復一元道德天微傳象教混淪濁界露天心上清蓬噩

希觀相鬱勃婆羅轉法輪玄炁坱升廓碧落露篆凝虛現始

靑玉符頒御吞浩刼化化無端徧玉京蘭林香噴陵谷易鳥

篆虬章定玉衡祖根蟠結天根固三十六宮盡含春眞師洩

漏玄玄妙一字因緣證上乘

此經是三淸秘旨是三洞眞文無敢贅讚一詞甲寅十月舟

過維揚得之爰於八品經五品經詳加校正合訂一帙以便

讀誦名曰十六品經意取大丹之數亦符心傳之意也弟子

惠覺薰沐再誌柳祖師三品經後記嘗謂天經地緯絢爲璀璨之文章海藏河沙衍夫玄妙之義藴久矣玉局宏開兩間盡絪緼之氣聿哉貝書廣譯三乘極梯筏之言古今來聖賢心印仙佛傳燈載諸金石播諸竹帛雖徧五千四十八數而增益之烏足計經典之指歸也哉則是仙經玄範之昭垂於宇宙間者朗朗然炳如日星煌煌然光被上下又烏可以燭照而數計也尙何品之云乎尙何三品之云乎我孚佑帝師誓無量度人之願現身說法普濟羣迷一片婆心隨時方便憫兹下土凡愚汨没日甚斵喪日深更兼左道狂瀾肆行妄誕愈見浸熾而於三教本原不特𣺌焉莫究且復彼此交譏互相攻擊正道之榛蕪聖言之閼塞非我

**解釈**

《十六品经》この段内容主要包含两部分：一は对《广化真君赞》の解读、二は柳祖师对経典（きょうてん）の论述。

先看《广化真君赞》部分：この里赞颂のは道教（どうきょう）至高神元始天尊（元皇）开天辟地の创世之功。说他演化出混沌宇宙（苍冥）、を通じて灵宝天尊（灵宝九天）展现先天元气（赤炁）、最终万法归宗于道（一元）。道德天尊（道德天微）を通じて卦象教化众生、において浑浊の尘世显露本心。上清境（道教（どうきょう）三清境之一）の仙境景象壮观、がある郁勃の仙气和旋转の法轮（婆罗转法轮）。玄妙之气升腾直达碧空（碧落）、显现出最初の青色玉符。この些神圣符箓能抵御劫难、変化する无穷、遍布天界（玉京）。兰林飘香、山谷变迁、用神秘の鸟篆文字（鸟篆虬章）确定天规。道根（祖根）深植于宇宙本源（天根）、三十六天界（三十六宫）都充满生机。真师（得道高人）揭示玄妙真理、を通じて一字真言就能证得最高道果（上乘）。

この段経文（きょうもん）被尊为三清（元始、灵宝、道德三位天尊）の秘传真言、に属する三洞真经（道教（どうきょう）最高経典（きょうてん））范畴。作者において甲寅年十月乘船经过扬州时获得此经、将其与《八品经》《五品经》校勘合编、取名《十六品经》、「十六「この个数字既象征錬丹（れんたん）の周天数、也暗合心法传承の要义。弟子惠觉虔诚沐浴后记录此事。

柳祖师において后记中阐述た对経典（きょうてん）の见解：天地经纬构成璀璨文章、浩瀚如海の経典（きょうてん）蕴含玄妙义理。自古以来（玉局指天界藏书处）、圣贤们を通じて金石竹帛传承心法（心印）、たとえ佛道経典（きょうてん）号称五千零四十八卷、但真正の経典（きょうてん）要义岂は数量能衡量の？この些仙经玄典如同日月照耀天地、光明无量、又怎能用烛火来测量其光芒呢？何必还要分なに「品级「？更不必说「三品「之分た。

接着赞扬吕祖（孚佑帝君吕洞宾）发愿普度众生、化身说法救度世人。看到下界众生日益沉迷、加上邪说横行、对儒释道三教本源だけでなく不求甚解、反而互相攻击、导致正道荒芜、圣贤之言被埋没。

孚佑帝師振臂一呼大施覺路幾幾乎墜地斯文糜爛人心矣爰於壬午之𡻕鶴駕臨凡降夫夏汭集眾弟子結涵三宮闡演靈章恢宏正化厯十餘載至壬辰𡻕始吿竣天工付厥鐫印其經典之透闢三教宗旨理致淵深分者合之二者一之晦者明之疑者晰之統發乾坤之祕大彰今古之微誠希有之眞文實至玄之寶籙津梁末學啟迪後人大功德力豈守元之所能殫述哉又豈守元之所敢仰讚也哉第憶數十年來凡經營典務守元幸忝列侍從得以稍伸贊襄奔走後先時親優渥含哺法乳餐聽妙音見聞斯道之萬一於聖側固屬涵三諸弟子因緣際遇然皆我孚佑帝師惓惓不已不厭不倦之訓勉而成斯懋績也於是大典鐫印之後我師卽證無上玉淸之果而諸子亦被利賴無窮之休獨惜近念餘年沿習漸微廣佈未幾甚有於斯典計慮者迺得金陵孫子守恕夙慕玄宗久飴道味獲親餘澤仰覩鴻文欣然拜悅矢力重梓以廣流通復慮經軸莊嚴奉持者未免凛科律之戒不能朝夕玩索以期體行似於聖心博施之功有所閉礙遂請易爲簡帙裝訂成函而其矢誠繕錄者則上元恪誠解子也工竣乞誌始末於經後守元思至人窮神而達化固無等倫則其敷演至言博採而旁搜應無涯涘特是道之精湛雖已洩於探幽鈎

**解釈**

吕洞宾祖师（孚佑帝君）振臂高呼、广开觉悟之路、当时世道衰微、礼乐崩坏、人心涣散。于はにおいて壬午年（道教（どうきょう）纪年）、吕祖乘鹤降临夏汭（今湖北汉阳）、召集众弟子において涵三宫讲经说法、弘扬正道、历时十余年、到壬辰年才完成この项神圣事业、并将経典（きょうてん）刻印流传。

この部経典（きょうてん）透彻阐释た儒释道三教真谛、道理深邃：将看似分离の道理融会贯通、使晦涩难明の义理变得清晰、解答修行者（しゅぎょうしゃ）の疑惑、揭示天地宇宙の奥秘、阐明古今修行の精微。实においては罕见の真经、至高无上の宝典、能引导后学、启迪世人、其功德之大、非我（守元）所能尽述、更不敢妄加赞誉。

回想数十年来、我がある幸作为侍从参与経典（きょうてん）编修工作、得以において祖师身边聆听妙法、见识大道の万分之一。この既は涵三宫众弟子の殊胜机缘、更は吕祖不厌其烦、谆谆教诲の结果。経典（きょうてん）刻印完成后、吕祖证得玉清至高果位、弟子们也获得无穷福报。可惜近二十年来、传承逐渐式微、流传不广、甚至がある人对経典（きょうてん）存疑。

幸がある金陵（今南京）の孙守恕、素来仰慕玄门正道、深得其中三昧。他见到この部経典（きょうてん）后、欢喜赞叹、发心重刻以广流传。考虑到原版经卷庄严肃穆、修行者（しゅぎょうしゃ）可能因敬畏而不敢随时研读、不利于实践体悟、便改为简装成册。経文（きょうもん）由虔诚の上元（今南京）人解恪诚重新抄录。刻印完成后、请我记述始末。

我想、圣人穷究天人之际、其演说の妙法应当包罗万象。たとえ大道精微已において此经中揭示、但恐怕还がある未尽之处。この部経典（きょうてん）如同渡河の木筏、能帮助修行者（しゅぎょうしゃ）达到解脱の彼岸。孙君重刻の善举、上できる告慰吕祖において天之灵、下できる利益后世学人、其功德不可限量。因此略述原委、附于经后。

隱之際然而文之昭布必有賴乎燮綱調紀之人玄教藩籬得斯誠信之子可作東南半壁矣我孚佑帝師無量度人之願不幾有所慰藉乎哉將見是函之徧惠海隅使眾生咸聞道要獲覩眞宗則三品之一而二二而三三而窮之什百千萬俾人人心目中皆有此三品一典其功德力眞不可燭照而數計也孫子流衍之功與解子臨摹之力其福蔭又不與斯典常存歟守元幸叨見聞之榮敢肆筆道其始末以誌册尾將以爲天下後世聞知者勉修厥德云爾是爲記時旃䝉單閼孟陬上浣方山道士宏教眞人弟子柳守元稽首拜撰十六品經後跋此經彚十六品爲一卷金丹法也全經之義貫徹天人非專論金丹而以金丹之數輯成者葢以吾孚佑上帝爲金丹鼻祖而所謂天仙法無一非金丹法耳夫金丹之妙大之有關於道德之源精之有合於性命之微釋曰圓覺儒曰太極實皆不外乎是所可太息者南宗北宗之傳不絕如綫矣人何由深造自得優入聖域乎今幸孚佑上帝覺世慈心度人洪愿叠示此經以貽後學前八品詳示詮諦而會其極中五品顯指淵微而攬其要後三品更合三淸之玄秘以闡一元之樞機學者果能常目在之心悟之身體之力行之則大羅天可由斯直達矣予叨膺守壇任又值重訂全書之時爰敬誌數語卷末俾人知是經所在常有天神護持

**解釈**

この文字是道（タオ）教経典（きょうてん）『十六品経』的后记部分、由方山道（タオ）士柳守元撰書。主要讲述了これ部経典（きょうてん）的来歴、内容和修行（しゅぎょう）意義。

文中提到、『十六品経』是一部～について金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修練（しゅうれん）法要、共分為十六个品级（章节）汇编成卷。～であるが名為金丹（きんたん）法門、但其内涵贯通天地（てんち）人三才之道（タオ）、并非只讲金丹（きんたん）術。なぜなら孚佑上帝（道（タオ）教尊神（しん））被视為金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的始祖、したがって天仙修練（しゅうれん）法門都离不開金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。

金丹（きんたん）的奥妙、往大处説関乎道（タオ）德本源、往精（せい）微处説契合性命根本。佛家称之為"圆觉"、儒家称之為"太極（たいきょく）"、実は都是指向同一个真理。可惜如今南北两宗的金丹（きんたん）伝承すでに式微、修行（しゅぎょう）者很难深入领悟其中真谛。

幸运的是、孚佑上帝慈悲（じひ）為怀、多次示現これ部経典（きょうてん）来度化后人。前八品详细阐释修行（しゅぎょう）要義、中五品揭示深奥玄机、后三品则融合三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位至高神（しん））的玄妙、阐明一元（道（タオ）之本源）的枢机。修行（しゅぎょう）者若能時時研読、用心领悟、身体力行、就能～を通じてこれ部経典（きょうてん）直通大罗天（道（タオ）教最高天界）。

作者柳守元自称有幸担任守坛之职、又逢重新修订全書之時、したがって在卷末書下これらの話、讓后人知道（タオ）これ部経典（きょうてん）所在之处都有天神（しん）護佑。他特别强调、これ部経典（きょうてん）的功徳（くどく）无量、能使东南地区的信衆都获得教化、讓衆生都能听闻大道（タオ）（タオ）、得見真谛。

讀者愼勿作常典觀焉可也覺源守壇大惠眞人吳鳳洲敬跋十六品經後跋十六品經者乃孚佑上帝覺世之眞詮傳道之妙典也會三教精微爲萬法宗主非尋常鼎爐鉛汞龍虎嬰姹之說而究亦闡其秘而賅其全理仍不外乎性命道正妙統乎仙佛上合三淸之密旨而體無極下綜萬古之丹經而集大成舉凡九轉之精功三才之法象天仙之心傳煉丹之要訣莫備於斯莫㨗於斯莫詳明貫澈於斯矣葢自此經出而人人可登大羅無上之境不啻有雲梯之可升高焉不啻有慈航之可渡海焉噫正如日麗中天十方朗照頓破塵世之夢因大開昇仙之覺路耳敻乎至矣𤓰以加矣小子蒲自甲寅以來陸續得觀各品編輯訂校已幾七載迄庚申𡻕始有定本視宗正舊刋較詳今同學公校全書宗正而重訂之首將是刻收入集中噫是經也擷千七百餘處之精華厯數十百年乃獲振興於道運昌明之會而吾人亦且生生滅滅於其間而不自知今幸值覺源洪濟一旦克成千秋盛舉此天時耶抑人事耶要皆吾孚佑上帝之仁心有以默運於大千世界之中而固早於始作之日預示乎此日之流通廣佈若操劵然若符契然讀是經者當思教育之深恩而溯淵源之有自

**解釈**

この段文字は《十六品经》の后跋（后记）、由两位道教（どうきょう）修行者（しゅぎょうしゃ）撰写。まず由守坛大惠真人（しんじん）吴凤洲提醒读者：この部経典（きょうてん）非同寻常、不可当作普通典籍来看待。

接下来蒋予蒲（道号守中氏）详细阐述た《十六品经》の非凡价值。この部経典（きょうてん）は孚佑上帝（道教（どうきょう）尊神吕洞宾の封号）用来唤醒世人の真谛、融合た儒释道三教の精华、成为万法の根本。它不同于一般錬丹（れんたん）术里讲の鼎炉、铅汞、龙虎、婴儿姹女等比喻术语、而は从根本上揭示たこの些隐喻背后の完整修練（しゅうれん）原理。

経典（きょうてん）内容涵盖性命双修の根本大道、上合三清（玉清、上清、太清三位最高神）の密旨、下集历代丹经精华。无论は九转金丹の修練（しゅうれん）功夫、天地人三才の运行规律、天仙修練（しゅうれん）の心法要诀、この部经书都讲得最完备、最透彻、最快捷。

蒋予蒲感慨说、自从この部経典（きょうてん）问世、人人都能借此登上大罗天（道教（どうきょう）最高仙境）、就像があるた登天の云梯、渡海の慈航。它如同正午の太阳照亮十方、能打破尘世迷梦、开辟成仙之路。

他自述从甲寅年（1794年）开始陆续看到各品経文（きょうもん）、经过七年编辑校对、到庚申年（1800年）才完成定本。新版比宗正旧刊更详尽、现において与道友们共同校订后收入全集。この部経典（きょうてん）凝聚た一千七百多处精华、历经数百年才において道运昌明の时代得以振兴。

最後に他强调、能においてこの个时代完成この部経典（きょうてん）の整理、既は天时也は人事、更は孚佑上帝慈悲心において冥冥中の安排。提醒读者要铭记神灵の教育深恩、追溯道法渊源、才不辜负度化世人の慈悲本怀。

庶不負度世慈心云爾惠覺弟子蔣予蒲守中氏謹跋

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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