--- title: "金華宗旨 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0046/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0046/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金華宗旨》 清代道教文獻 · 3巻 · 29,426文字 ## 巻1 金華宗旨弁言孝悌王云昔奉綸音命上眞演化五陵之內渡拔多人今又遴選七人焉其與諸子所談無非盡性至命之學非若世人言性者不兼言命言命者或畧於言性本體上復加工夫有工夫莫識本體以致失之毫釐謬以千里蓋言性直達先天言命不離冲漠性命合一體用兼該形色合天性以爲用天性超形色以還元六根六塵皆爲形色有形有色悉本天眞離六塵無見性之地舍六根無立命之基識得六塵皆是本根則滴滴歸源矣見得六根皆光明藏則處處靈通矣是故有一物不歸性量畢竟見性之未眞有一處不關命脈難言立命之己至學人本性命之學上達玉淸下徹泉壤法身周徧大千曲成萬物廣大悉備言性而命無不該言命而性無不具彼以龍虎法象煉形煉氣何爲乎是書也本爲七人宏願流傳萬刧有具出世福肩荷法門者䖍奉修持何患不立致九霄而飛昇紫府也許旌陽眞君云天地設位聖人成能聖人亦人也何以成能於天地蓋自日月垂象四時運行百卉蕃昌人物變化參錯不齊愚人見其自無而之有莫不執有而滯於形至人則見其自有而返於無故皆觀象而歸於化所以數往者順知來者逆順則爲人爲物爲山川巖谷爲草木禽魚爲風雨露雷爲龍蛇怪異凡事變不可名狀者何易悉數逆則爲佛爲仙爲威音爲元始 **解釈** 孝悌王（道教の神仙）はこう述べた。かつて上天の命を奉じ、上界の真人（しんじん）に五陵の地で伝道させ、多くの人を済度した。今また七人の有縁者を選び出し、彼らと語り合った内容はすべて修心養性・天命に通達する学問についてである。世俗の人々のように、心性を語る時に命理に触れず、命理を語る時に心性を忘れるようなことはしない。真の修行は本体（先天の本性）に取り組むことが肝要であるが、もし功夫に励むばかりで本体を認識しなければ、毫釐の差が千里の誤りとなる。 ここで言う「性」は先天の本源を直指し、「命」は混沌未分の状態から離れない。性と命は本来一体であり、器物とその用途が分かちがたいように、形体と精神も不可分である。 爲贊化育之至聖爲知化育之至誠甚矣一順一逆之間爲人鬼異路聖凡分界本是同得之聖體而獨讓至人成能而與知與能之愚百姓日用之而不知返其本初亦甚可哀也己易日乾坤毁則無以見易人身一天地天地有日月萬象開明人身亦有日月故曰乾坤爲易之門戸人有日月精華發露其猶重門洞開從此直登丹闕而上玉淸也抑何難哉要不外目前之利用出入愚百姓之易知簡能此至人普度心傳所以爲無量歟張三丰祖師云道也者時焉而己日月往來寒暑遷變草木生長禽鳥飛鳴以及吾人日用動靜莫非運用一時之中變化無端時至自見斯爲天地之心不可以一名而况於他乎我來也晚陽窮於上剝換盡矣兹當一陽初復倐然而來莫窮其迹莫究其因大地陽和己無不潛行而默運以爲此天地之轉運也而天地不得而自主以爲此日月之進退也而日月亦聽其自然風雲變易乎上草木萌動於下大矣哉時之爲用也是故言道者不離目前卽一言一動一事一物無不可以見天地之心蓋此天地之心任陰陽剝換時令推遷而無思無爲終古寂然不動今人舍目前而談玄說妙則違乎時也違時卽與道背馳何時而有見道之日乎天下之動貞於一動變不居何可言盡觀乎時而萬變皆在目前矣從目前一一消歸於大虛謂之見 **解釈** この経文は主に天地の運行と人体修練の対応関係、および当下の時機を把握することの重要性を述べている。 文中では、聖人と凡人の区別は天地化育の奥妙を領悟できるか否かにあるとしている。実は誰もが聖人となる潜在的資質を備えているが、一般の百姓は日々それを用いながらも知らずにいるのは誠に惜しいことである。『易経』が述べるように、天地には日月の運転があり、人体にも日月の精華（陰陽（いんよう）二気を指す）がある。人体内の精気が発動する時、天門（百会穴を指す）が開くように、上丹田（たんでん）（丹闕）を経て玉清境（道教の最高仙境）にまで直通することができる。 天地之心可謂之大道之宗旨可時也化也要不離乎目前而得之矣何道之可名何太乙之可言乎故曰道也者時焉而已通明上相邱長春祖師云昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨如易從爻卦以前言太極也越數年許子深菴偕易菴滄菴輩又得大暢宗風如易言太極生兩儀兩儀生四象而四時行百物生天地日月山河鬼神同體合德無時無處而非宗旨之大全矣今何時乎大地冰堅草木黃落龍蛇蟄藏風日㝠漠將以爲萬物退藏而歸於寍閟乎乃朔風何自而來凍雲何自而起霜淸月落曉日迎暄鶴羽翩躚來尋法侶提起舊時公案一一如在目前往日舊遊又成故跡則當此玄冬亦任草木之凋殘風霜之變易而己何容心哉其聚其㪚孰往孰來聚而來其猶朔風憑虛而忽至㪚而往其若凍雲飄然而西馳聚者不可以爲常㪚者豈終就於滅物情變化來往無端則自五行四時而太極而歸於無極也萬古一時寒暄一息有此刻之燭光日影霜花筆妙則爲宗旨之現前爲宗風之大暢爲作序之大成舍此而言五行四時太極無極恐未免失之千里矣譚長眞眞人云聖眞無日不在世度人究竟何曾度得一人亦世人能自度耳若世人與聖眞性量有增減分毫便是度不去聖祖初發願度生己度盡百千萬億刧無量眾生度此七人非 **解釈** 天地万物の核心は大道の根本宗旨と称することができる。この宗旨は時間の流転の中にも変化の中にも体現されており、我々の眼前から離れたことはないが、心を用いて体悟してこそ得ることができる。真の道（タオ）は言葉で完全に描写することはできず、太乙（道教の最高神）の境界もまた言い表しがたい。ゆえに、道とは実は当下の時機を把握することにほかならないのである。 全真道の祖師・邱処機（道号は長春子）はかつて回想した。当年、呂洞宾祖師に従って修行した際、先輩方が宗旨を明かすのは、あたかも『易経』が爻卦をもって太極を闡釈するように精妙であったと。 七人也卽七如來毘盧遮那無量法身也諸子不離凡夫地何以卽與古佛同尊子輩原無信不及所以聖祖當下卽度得去若有一毫信不及千生難免輪迴也自古聖賢千言萬語無非要人識得此性光通天徹地古今聖凡一齊透過無少等待無不完成所謂盡性者盡此至命者至此採藥者採此修證者修證此而已此宗旨所以爲萬法歸宗至尊法旨任爾爲仙佛爲人天爲山河爲六道爲鬼怪爲昆蟲草木無不承受法旨皈命大宗苟有萬分信得及者不離當下卽與度去有一毫信不及饒他千生萬刧永墮迷途向立嚴誓七人外不得妄傳豈聖祖普度之公心只慮世人障蔽甚深罪業煩重不能開發信心而反生疑謗是益其罪也究竟聖祖度世之宏願與學人謹凛之畏心原無二無别知此不獨仰體祖訓先聖後聖殊途而一致矣王天君云善承受法旨護持道教千百年於此矣不惟派下賢嗣潛修默證呼吸感通卽愚夫愚婦有能發一念向道眞切者無不敬禮而左右維持之此固發願之初心如是亦一體感召虛空上下自無隔礙本來如是列祖諸眞法身徧滿大千心心相卬法法歸宗往古來今超凡入聖者不離自本自根當下一齊正覺何果何因何修何證善也披誠宣力追隨恐後亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中栽培傾覆一任萬類之各正性 **解釈** これ七个人実はすなわち七位如来（佛教中的觉悟者）毗卢遮あの佛（大日如来）的无量法身。你们これらの修行（しゅぎょう）者～であるが还处在凡夫俗子的境地、但本质上与古佛同等尊贵。你们原本対此缺乏信心、したがって聖祖（指道（タオ）教尊神（しん））当下就能超度你们。もし有一丝一毫的怀疑、千生万世都难逃轮回之苦。 自古以来聖贤説了千言万語、无非是要人認识この"性光"（指先天本性之光）。これ性光贯通天地（てんち）、古往今来的聖贤凡人都能当下彻悟、不需要等待、都能圆满成就。所谓"尽性"すなわち穷尽この本性、"至命"すなわち回归この本源、"采药"（内丹（ないたん）術語、指采取先天元気（げんき））すなわち采取この、"修证"すなわち修证この而已。これすなわち『金華宗旨』被称為万法归宗、至尊法旨的原因。不论你是仙佛、天人、山河大地、六道（タオ）衆生、鬼怪、昆虫草木、都要承受この法旨、皈依この根本大道（タオ）（タオ）。 只要有人万分确信、当下就能得到超度。若有一丝怀疑、纵使経歴千生万劫、也永远沉沦迷途。したがって立下严厉誓言：除了これ七人之外不得妄伝。これ并非聖祖ない普度衆生的公心、只是担心世人业障深重、不但不能生起信心、反而会怀疑诽谤、加重罪业。実际上、聖祖度化世人的宏大誓愿、与修行（しゅぎょう）者谨慎敬畏之心本无差别。明白これ点、～だけでなく能体会祖师的训示、更能明白古今聖贤～であるが方法不同、但根本宗旨是一致的。 王天君（道（タオ）教護法神（しん））説：善哉！我承受法旨護持道（タオ）教已有千百年。～だけでなく門下贤能弟子默默修行（しゅぎょう）、感应道（タオ）交、就连普通百姓只要生起一念向道（タオ）真心、我都恭敬礼拜并尽力護持。これ本是我当初発愿的本心、也是与虚空上下自然（しぜん）感应的结果。歴代祖师的法身遍布大千世界、心心相印、法法归宗。古往今来超凡入聖的人、都不离この根本、当下就能觉悟。哪有何果报、因果、修行（しゅぎょう）、证悟的分别呢？我诚心竭力追随聖祖、就像風雨雷電、甘露霜露一样、随時应化于天地（てんち）の間。至于栽培还是倾覆、全看万物（ばんぶつ）各自如何端正本性。 命而已而造物者無心也自七賢之敬受宗旨斯地遂爲選佛道場十方三世一時會集百靈呵護日月開明有情無情盡成法侣上天下地悉與證盟道祖設教以來眞未有若此廣大悉備易簡直截如宗旨之盡洩玄機者是日受命鑒證盟誓善敬辭曰無庸有此證也以七人得遇聖眞傳示無上妙道卽傭夫爨媪牧䜿樵童疇非聽法之上器甚至魔神蛟黨龍蛇異類亦無不在此證盟之内七人何藉于余余又何必爲七人證呂祖再三申命曰天不愛道傳示七人將由此七人化度無量有誹謗法門詆毁賢聖惟爾護法呵譴而默相之法子有不敬愼凛遵戒律或輕授匪人爾護法亦嚴加譴罰善同七人跪而受命嗚呼列祖普度慈悲原無分上下其奈世人積業如山無自仰承法雨七人果能體此化度慈心隨地隨時多方接引無負自度度人之宏願則盡法界眾生皆投誠歸命亦何待雷露風霆惟是廣生大生以各正性命于兩間可耳金華宗旨自序　　　　　　　　　　　　　　集易大傳曰神無方也無體也言神無方體則名言之而難盡矣往來不窮利用出入日用之而不知與天地合其德與日月合其明與鬼神同其變化至矣哉盛德大業言之不可終窮擬議之而無可形似靈文祕笈俱歸塵腐予之定是宗旨不落名言 **解釈** この文章が述べるのは『金華宗旨』という道教経典の来歴と重要性である。概要としては、七人の賢者がこの地で大道の真伝を受けて以来、この場所は凡を超えて聖に入る道場となったということである。天地間の神霊がことごとく護持に来臨し、日月がそのために光を放ち、有情の衆生であれ無情の草木であれ、すべてが修道の伴侶となった。 著者は述べている。道教が創立されて以来、『金華宗旨』のように核心を直指し、玄妙な天機を完全に明かした経典はかつてなかったと。呂洞宾祖師（道教八仙の一柱）は特に七人の弟子に告げた。上天は大道の伝授を惜しまず、この七人を通じて無量の衆生を教化しようとしているのだと。 無從擬議其所以斡旋天地轉運陰陽者在握其寸機而已得其機則妙用在我而乾坤皆範圍之而不過矣機者何一而已一不可名歸之太虛而浩浩落落一片神行其間變化無端妙用不測吾何以名之曰太乙噫至矣盡矣宇菴屠子輩編輯宗旨成書各授弟子爲之闡發大意而著之簡端是爲序重刋道藏輯要 金華宗旨目錄 天心第一 元神識神第二 回光守中第三 回光調息第四 回光差謬第五 回光證驗第六 回光活法第七 逍遙訣第八 百日立基第九 性光識光第十 坎離交媾第十一 周天第十二 勸世歌第十三 金華闡幽問答金華宗旨題詞往古來今只此一道名之爲金華道之因也就其初功言之也名之爲金丹道之果也就其成功言之也總一天仙訣也而曰宗旨云者則澈上澈下澈始澈終會而通之直而示之若曰吾天仙之法如是焉而已我孚佑帝師昔立天仙派卽此二字具見普濟慈心金針己度千百年來高高下下成大成小各各不同而或以訓煉或以接引亦總皆天仙中人而不必卽足以當天仙之派何也我帝師等觀音之願海垂妙道於一乘必眞有自度度人心且立共化化人願由入門以洎得路直從落地說到上天將厯厯相傳之心法原原本本眞眞實實洞然於心目間而復以之訓迪 **解釈** 天地の運転と陰陽（いんよう）変化の奥秘は、実は「寸機」（微妙な契機）の中に掌握されている。ひとたびこの鍵を把握すれば、天地の法則を自在に運用でき、乾坤（天地）の運行規律すら掌中から逃れることはない。この「機」とは何か。それはすなわち「一」（道の基本状態）である。 「一」は言葉で描写することができず、ただ「太虚」（宇宙の本源）に帰するのみである。この果てしない虚空の中で、元神（先天の意識）は自由に運行し、変化は窮まりなく、妙用は測り知れない。私はやむを得ずこれを「太乙」（至高無上の道）と称する。ああ、これはもう極致を言い尽くしたというべきであろう。 後人使源源相接乃可授派而引之以入聖域某仰沐慈悲無量幸得心傳今奉命總輯全書因畧說端倪如是從兹以來天仙之派千支萬滙源遠流長共由覺路以達靑霄是則某之愿也夫某之愿也夫宏教弟子柳守元熏沐 **解釈** （金華宗旨）この話是宏教弟子柳守元在整理これ部経典（きょうてん）時書的题词。大意是説：后世修行（しゅぎょう）者もし能保持道（タオ）法伝承的连续性、像河流一样源源不断、就できる形成不同的修行（しゅぎょう）流派、引导人们進入聖贤的境界。 我怀着无限感恩的心情、有幸得到これ部経典（きょうてん）的心法真伝。如今奉命编纂全書、在此简单説明其中的要義。従今往后、希望天仙（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高果位）これ一脉的伝承、能够像千条支流汇入大海、源远流長。讓所有修行（しゅぎょう）者都能～を通じて觉悟之路、最终抵達青天仙境（指得道（タオ）成仙（せいせん）的境界）。これすなわち我的愿望啊、これ确実是我的心愿。 （"熏沐"是道（タオ）教的一种斋戒仪式、指焚香沐浴以示虔诚；"觉路"指～を通じて修行（しゅぎょう）觉悟的道（タオ）路；"青霄"喻指神（しん）仙（しんせん）居住的天界） 題詞 ## 巻2 重刋道藏輯要 金華宗旨孚佑上帝純陽呂祖天師著 天心第一呂祖曰自然曰道道無名相一性而已一元神而己性命不可見寄之天光天光不可見寄之兩目古來仙眞皆口口相傳傳一得一自太上化現東華遞傳巖以及南北兩宗全眞可爲極盛盛者盛其徒眾衰者衰於心傳以至今日泛濫極矣凌替極矣極則返故昔日有許祖垂慈普度特立教外别傳之旨聞者千刧難逢受者一時法會皆當仰體許祖心先於人倫日用間立定腳跟方可修眞悟性我奉勅爲度師今以太乙金華宗旨發明然後細爲開說太乙者無上之謂丹訣甚多總假有爲而臻無爲非一超直入之旨我傳宗旨直提性功不落第二法門所以爲妙金華卽光也光是何色取象於金華亦祕一光字在内是天仙太乙之眞炁水鄕鉛只一味者此也回光之功全用逆法方寸中具有欝羅蕭臺之勝玉京丹闕之奇乃至虛至靈之神所注儒曰虛中釋曰靈臺道曰祖土曰黃庭曰玄關曰先天竅蓋天心猶宅舍一般光乃主人翁也故一回光則周身之氣皆上朝諸子只去回光便是無上妙諦光易動而難定回之旣久此光凝結卽是自然法身而凝神於九霄之上矣心印經所謂默朝飛昇者此也金華卽金丹神明變化各師於心 元神識神第二 **解釈** 吕祖（吕洞宾）説：自然（しぜん）すなわち道（タオ）、道（タオ）ない具体的形象和名称、本质すなわち先天本性（一性）和先天元神（しん）（一元神（しん））。人的本性和生命能量（性命）无法直接看見、只能～を通じて天光来体現；天光也无法直接看見、只能～を通じて双眼来显現。自古以来成仙（せいせん）得道（タオ）之人（仙真）都是口口相伝、伝承纯正的道（タオ）法。従太上老君（たいじょうろうくん）化現為东華帝君開始、経過王玄甫、钟离权等代代相伝、直到全真（ぜんしん）教南北两宗、道（タオ）法曾経极為兴盛。所谓兴盛是指門徒衆多、衰落则是指心法真伝的断绝。如今道（タオ）法流伝泛滥、伝承混乱到了极点、但物极必反、したがって当年许逊天師（てんし）（许祖）慈悲（じひ）普度、特别创立了教外别伝的法門。能听闻この法門是千劫难逢的机缘、能接受伝承更是难得的法会。大家应当体会许祖的用心、先在日常生活中立定脚跟、才能修真悟性。 我奉天命作為度化衆生的导师、現在用『太乙金華宗旨』来阐明真谛。太乙代表至高无上、～であるが炼丹方法很多、但都是～を通じて有為達到無為（むい）、不像我この法門能直接顿悟。我伝授的宗旨直指本性修練（しゅうれん）（性功）、不落第二等法門、したがって特别玄妙。金華すなわち光、この種の光取金色莲花為象征、其中暗藏"光"的奥秘、実质是天仙太乙的真気（しんき）（真炁（き））、也すなわち丹経中説的"水乡铅"これ一味药。修練（しゅうれん）回光（将意念收摄于天心）的功夫完全采用逆向修練（しゅうれん）法、方寸之心（指两眉の間的天心穴）中蕴藏着郁罗萧台これ样的仙境、玉京丹阙これ样的奇観、是最虚霊的神（しん）明所在之处。儒家称之為"虚中"、佛家称為"霊台"、道（タオ）家则有"祖土"、"黄庭"、"玄関"、"先天窍"等不同名称。天心就像住宅、光すなわち主人。したがって只要修練（しゅうれん）回光、全身気机都会向上汇聚。你们只要专心修練（しゅうれん）回光、すなわち最上乘的法門。光容易波動难以稳定、長期修練（しゅうれん）后、光会凝结成自然（しぜん）法身、此時元神（しん）就能凝注于九霄之上。『心印経』説的"默朝飛昇（ひしょう）"すなわちこの境界。 所谓金華すなわち金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）、但神（しん）妙変化的関键在于各自用心修練（しゅうれん）。ここ要分清元神（しん）（先天本有的霊性）和识神（しん）（后天形成的意识）、元神（しん）是本体、识神（しん）是作用。修練（しゅうれん）時要收敛识神（しん）归于元神（しん）、就像用主人管束奴仆。炼丹的根本在于克制眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望（六根）、其中眼睛最為関键。なぜなら眼睛是六根之首、当眼睛不動時、其他感官自然（しぜん）安静。この回光法門～だけでなく贯通三家（儒释道（タオ））要旨、実在是成仙（せいせん）作佛的捷径、更是開悟的简易法門。 呂帝曰天地視人如蜉蝣大道視天地亦泡影惟元神眞性則超元會而上之其精氣則隨天地而敗壞矣然有元神在卽無極也生天生地皆由此矣學人但能護元神則超生在陰陽外不在三界中此見性方可所謂本來面目是也最妙者光己凝結爲法身漸漸靈通欲動矣此千古不傳之秘也識心如强藩悍將遙執紀綱久之太阿倒置矣今凝守元宮回光返照如英主在上大臣輔弼内政旣肅自然强悍慴伏矣丹道以精水神火意土三者爲無上之訣精水云何乃先天眞一之炁神火卽光也意土卽中宮天心也以神火爲用意土爲體精水爲基凡人以意生身身不止七尺者爲身也蓋身中有魄焉魄附識而用識依魄而生魄陰也識之體也識不斷則生生世世魄之變形易質無己也惟有魂神之所藏也魂晝寓于目夜舍于肝寓目而視舍肝而夢夢者神遊也九天九地刹那厯遍覺則㝠㝠焉淵淵焉拘于形也卽拘於魄也故回光所以煉魂卽所以保神卽所以制魄卽所以斷識古人出世法煉盡陰滓以返純乾不過消魄全魂耳回光者消陰制魄之訣也無返乾之功止有囘光之訣光卽乾也回之卽返之也只守此法自然精水充足神火發生意土凝定而聖胎可結矣𧏙螂轉丸而丸中生白神注之純功也糞丸中尙可生胎離殻而吾天心休息處注神於此安得不生身乎 **解釈** 吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）説：在天地（てんち）看来、人的生命就像朝生暮死的蜉蝣一样短暂；而在大道（タオ）（タオ）（宇宙本源）看来、天地（てんち）也不過是转瞬即逝的泡沫幻影。只有人的元神（しん）（先天霊性）和真性能够超越時空永恒存在、而精（せい）気则会随着天地（てんち）消亡而消散。 只要保持元神（しん）不灭、就相当于掌握了无极（道（タオ）之本源）的奥秘。天地（てんち）万物（ばんぶつ）都是従この本源産生的。修行（しゅぎょう）者只要能守護好元神（しん）、就能超越生死轮回、不受陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）和三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）的束缚。これすなわち見到"本来面目"（先天本性）的境界。最玄妙的是当元神（しん）之光凝聚成形、逐渐霊動自如、これすなわち千古秘伝的修行（しゅぎょう）真谛。 人的意识心就像专横的藩镇将领、長期把持朝政就会导致权力颠倒。現在要做的すなわち专注守候丹田（たんでん）（下丹田（たんでん））、～を通じて回光返照（内観自省）的功夫、就像明君在上、贤臣辅佐、内部整顿好了、自然（しぜん）能讓强悍的妄念臣服。 丹道（タオ）修練（しゅうれん）最核心的要诀是精（せい）水、神（しん）火、意土三者的配合。精（せい）水指的是先天真一之気（元精（せい））、神（しん）火すなわち元神（しん）之光、意土则是中宫天心（膻中穴）。用神（しん）火来引导、以意土為根基、以精（せい）水為基础。普通人以為身体すなわちこれ七尺之躯、実は体内还有魄（阴性能量）存在。魄依附于意识発挥作用、意识又依靠魄而存在。魄属阴、是意识的载体、只要意识不断、就会生生世世轮回、魄也会不断変换形态。 魂（阳性能量）才是藏神（しん）之处。白天魂寄居在眼睛使人能看、夜晚藏在肝脏使人会做梦。梦境すなわち神（しん）魂游歴、瞬間遍歴九天九地、醒来后又陷入混沌（こんとん）、これ都是被形体所束缚、也すなわち被魄所限制。したがって回光修練（しゅうれん）既能炼魂保神（しん）、又能制约魄力、断除妄识。古人超脱（ちょうだつ）轮回的方法、すなわち炼尽阴浊返回纯阳、本质すなわち消融魄力、保全魂光。 回光法門正是消除阴质、制伏魄力的秘诀。～であるがない直接提到返归纯阳的功夫、但回光本身すなわち返本归元。光すなわち纯阳、回光すなわち返归本源。只要坚持この法門、自然（しぜん）能使精（せい）水充足、神（しん）火旺盛、意土稳固、最终结成聖胎（金丹（きんたん））。就像蜉蝣转動泥丸能孕育生命、粪土中尚能孵化幼虫、我们专注天心（上丹田（たんでん））凝神（しん）存想（そんそう）、怎会不能孕育法身呢？ 一靈眞性旣落乾宮便分魂魄魂在天心陽也輕淸之氣也此自太虛得來與元始同形魄陰也沈濁之炁也附于有形之凡心魂好生魄望死一切好色動氣皆魄之所爲卽識也死後享血食活則大苦陰返陰也以類聚也學人煉盡陰魄卽爲純陽 回光守中第三呂帝曰回光之名何昉乎昉之自文始眞人也(卽關尹子)光回則天地陰陽之氣無不凝所云精思者此也純氣者此也純想者此也初行此訣是有中似無久之功成身外有身乃無中似有百日專功光纔眞方爲神火百日後光自然一點眞陽忽生沈珠如夫婦交合有胎便當靜以待之光之回卽火候也夫元化之中有陽光爲主宰有形者爲日在人爲目走漏神識莫此甚順也故金華之道全用逆法回光者非回一身之精華直回造化之眞氣非止一時之妄想眞空千刧之輪迴故一息當一年人間時刻也一息當百年九途長夜也凡人自㘞(戸)(臥切音和)地一聲之後逐境順生至老未嘗逆視陽氣衰滅便是九幽之界故楞嚴經云純想卽飛純情卽墮學人想少情多沈淪下道惟諦觀息靜便成正覺用逆法也陰符經云機在目黃帝素問云人身精華皆上注於空竅是也得此一節長生者在兹超生者亦在兹矣此貫徹三教工夫也光不在身中亦不在身外山河日月大地無非此光故不獨在 **解釈** 人的先天霊性一旦落入身体（乾宫指人体）、就会分化成魂与魄。魂居于天心（眉心位置）、属阳、是轻盈清明的気、源自宇宙本源（太虚）、与原始状态同源；魄属阴、是沉浊的気、依附于肉体的凡心。魂主生発、魄主消亡、人贪恋美色、情绪躁動都是魄的作用、也すなわち后天意识的表現。人死后享受血食祭祀、活着時却痛苦不堪、これ是なぜなら阴気相互吸引。修行（しゅぎょう）者若能炼化阴魄、就能成就纯阳之体。 ～について"回光守中"的修練（しゅうれん）方法（回光指内视返照、守中指专注中丹田（たんでん））：吕祖（吕洞宾）説この法門源自文始真人（しんじん）（関尹子）。当修練（しゅうれん）者将神（しん）光内收、天地（てんち）陰陽（いんよう）之気都会凝聚。所谓"精（せい）思""纯気""纯想"的境界都由此達成。刚開始练习時、感觉似有似无；修練（しゅうれん）日久、就能在身外凝成法身、達到无中生有的境界。坚持百日专注修練（しゅうれん）、神（しん）光才能转化為真正的神（しん）火（内丹（ないたん）能量）、此時体内会自然（しぜん）生出一点纯阳之気、如同明珠显現。これ就像夫妇交合受孕、需要静心养護。回光的過程すなわち调节火候（修練（しゅうれん）节奏）的関键。 宇宙造化中有阳光主宰、在物质界表現為太阳、在人体表現為眼睛。眼睛是神（しん）気外泄最严重的通道（タオ）、したがって金華丹法（内丹（ないたん）派别）强调逆向修練（しゅうれん）。回光～だけでなく是回收自身精（せい）華、更是逆转造化获取先天真気（しんき）、～だけでなく能消除一時妄念、更能超脱（ちょうだつ）千年轮回。修練（しゅうれん）中的一息（呼吸間）相当于人間一年、甚至抵得過九幽地府的百年長夜。普通人従出生（"㘞地一声"指婴儿啼哭）開始就随波逐流、従未逆向修練（しゅうれん）、阳気耗尽就堕入幽冥。『楞严経』説纯想飛昇（ひしょう）、纯情堕落、修行（しゅぎょう）者若欲望多而觉性少、就会沉沦。唯有专注観照、気息宁静才能觉悟、これすなわち逆向修練（しゅうれん）。『阴符経』指出関键在眼睛、『黄帝内経』也説人体精（せい）華都上注于五官空窍。これ一法門既是長生（ちょうせい）之術、也是超脱（ちょうだつ）之道（タオ）、是贯通儒释道（タオ）三教的根本功夫。 神（しん）光既不在体内也不在体外、山河日月、天地（てんち）万物（ばんぶつ）无ではないこれ光的显現。 身中聰明智慧一切運轉亦無非此光所以亦不在身外天地之光華布滿大千一身之光華亦自漫天蓋地所以一回光大地山河一切皆回矣人之精華上注於目此人身之大關鍵也子輩思之一日不靜坐此光流轉何所底止若一刻能靜坐萬刧千生從此了徹萬法歸於靜眞不可思議此妙諦也然工夫下手由淺入深由粗入細總以不間斷爲妙工夫始終則一但其間冷暖自知要歸於天空地濶萬法如如方爲得手聖聖相傳不離反照孔云致知釋號觀心老云內觀皆己括盡要旨其餘入靜出靜前後以小止觀書印證可也緣中二字妙極中無不在遍大千皆在裏許聊指造化之機緣此入門耳緣者緣此爲端倪非有定著也此一字之義活甚妙甚止觀二字原離不得卽定慧也以後凡念起時不要仍舊兀坐當究此念在何處從何起從何滅反覆推窮了不可得卽見此念起處也不要又討過起處覓心了不可得吾與汝安心竟此是正觀反此者名爲邪觀如是不可得己卽仍舊綿綿去止而繼之以觀觀而繼之以止是定慧雙修此爲回光回者止也光者觀也止而不觀名爲有回無光觀而不止名爲有光無回誌之 回光調息第四呂帝曰宗旨只要純心行去不求驗而驗自至大約初機病痛昏沈㪚亂二種盡之郤此有機竅無過寄心於息息者自心也 **解釈** 人体内の聡明才知と一切の生命活動は、すべて内在する光明（先天の元神の光を指す）に由来しており、この光明は身体の外にあるのではない。天地間の光輝は宇宙に遍く満ちているが、人体内の光明もまた天地を充満させることができる。この内なる光明が回転して照耀する時、山河大地もそれに応じて感応する。 人の精気の精華は上方に集まって双眼に会する。これは人体において最も重要な要所である。諸君は理解すべきである。もし一日として静坐修練をしなければ、この光明のエネルギーは四方に流散して帰する所がなくなる。もし片時でも静坐することができれば、万千の劫難と生々世々の惑いをこの瞬間に徹底的に領悟することができる。 自心爲息心一動而卽有氣氣本心之化也吾人念至速霎頃一妄念卽一呼吸應之故内呼吸與外呼吸如聲響之相隨一日有幾萬息卽有幾萬妄念神明漏盡如木槁灰死矣然則欲無念乎不能無念也欲無息乎不能無息也莫若卽其病而爲藥則心息相依是己故回光必兼之調息此法全用耳光一是目光一是耳光目光者外日月交光也耳光者内日月交精也然精卽光之凝定處同出而異名也故聰明總一靈光而己坐時用目垂簾後定箇準則便放下然竟放又恐不能卽存心於聽息息之出入不可使耳聞聽惟聽其無聲一有聲卽粗浮而不入細卽耐心輕輕微微些愈放愈微愈微愈靜久之忽然微者遽斷此則眞息現前而心體可識矣蓋心細則息細心一則動氣也息細則心細氣一則動心也定心必先之養氣者亦以心無處入手故緣氣爲之端倪所謂純氣之守也子輩不明動字動者以線索牽動言卽制字之别名也旣可以奔趨使之動獨不可以純靜使之寍乎此大聖人視心氣之交而善立方便以惠後人也丹書云雞能抱卵心常聽此要妙訣也蓋雞之所以能生卵者以暖氣也暖氣止能温其殻不能入其中則以心引氣入其聽也一心注焉心入則氣入得暖氣而生矣故母雞雖有時出外而常作側耳勢其神之所注未嘗少 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時如何～を通じて调息和観想来達到心息相依的境界。人的心念一動就会産生気息、気息実は是心念的转化。我们每産生一个妄念、就会対应一次呼吸、したがって内在呼吸和外在呼吸就像回声一样相互呼应。もし一天有几万次呼吸、就意味着有几万个妄念、これ样精（せい）気神（しん）（せいきしん）就会消耗殆尽、人就如同枯木死灰。 経文（きょうもん）指出、人不可能完全ない念头、也不可能停止呼吸、最好的办法すなわち利用この現象来修練（しゅうれん）。具体方法是讓心念和呼吸相互依存、これすなわち"回光调息"的功夫。修練（しゅうれん）時要同時に运用两种光：目光（外在日月之光）和耳光（内在精（せい）気之光）。実はこれ两种光是同源的、都是霊光的不同表現形式。 打坐時、先垂下眼帘、定好准则后就放下执念。但完全放下又怕做不到、したがって要把注意力放在听呼吸上。听呼吸時要似听非听、不能刻意去听声音、要听あの种无声的状态。一旦听到声音、説明呼吸太粗重、不够细微。要耐心地讓呼吸越来越细微、越细微就越安静。久而久之、呼吸会突然変得极其细微、これ時真正的胎息就会出現、就能体会到心的本体了。 経文（きょうもん）用母鸡孵蛋的比喻来説明この道（タオ）理：母鸡能孵出小鸡、靠的是持续的温暖気息。但光有外在温暖还不够、还需要母鸡用心引导気息進入蛋内。同样、修練（しゅうれん）時也要用心引导気息、讓心神（しん）专注、気息自然（しぜん）就能深入。就像母鸡即使暂時离開、也会保持警觉状态、心神（しん）始终ない分散。これすなわち修練（しゅうれん）的関键诀窍。 間也神之所注未嘗少間卽暖氣亦晝夜無間而神活矣神活者由其心之先死也人能死心元神卽活死心非枯槁之謂乃專一不分之謂也佛云置心一處無事不辦心易走卽以氣純之氣易粗卽以心細之如此而心焉有不定者乎大約昏沈散亂二病只要靜功日日無間自有大休息處若不靜坐時雖有散亂亦不自知旣知㪚亂卽是卻㪚亂之機也昏沈而不知與昏沈而知相去奚啻千里不知之昏沈眞昏沈也知之昏沈非全昏沈也淸明在是矣㪚亂者神馳也昏沉者神未淸也㪚亂易治昏沉難醫譬之病焉有痛有癢者藥之可也昏沉則麻木不仁之症也㪚者可以收之亂者可以整之若昏沉則蠢蠢焉㝠㝠焉㪚亂尙有方所至昏沉全是魄用事也㪚亂尙有魄在至昏沉則純陰爲主矣靜坐時欲睡去便是昏沉卻昏沉只在調息息卽口鼻出入之息雖非眞息而眞息之出入亦於此寄焉凡坐須要靜心純氣心何以靜用在息上息之出入惟心自知不可使耳聞不聞則細細則淸聞則氣粗粗則濁濁則昏沉而欲睡自然之理也雖然心用在息上又要善會用亦是不用之用只要微微照聽可耳(此句有微意)何謂照卽眼光自照目惟内視而不外視不外視而惺然者卽内視也非實有内視何謂聽卽耳光自聽耳惟内聽 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）時如何克服昏沉和散乱これ两种常見問题。関键在于调节心神（しん）与呼吸的関系。 修練（しゅうれん）時心神（しん）专注不能間断、就像身体的暖気昼夜不停、これ样元神（しん）才能保持活力。所谓"神（しん）活"、是なぜなら心念先安定下来（"死心"ではない指心如死灰、而是指专注不分心）。佛教也説"置心一处无事不办"——当心念容易跑偏時、就用平稳的呼吸来调和；当呼吸変得粗重時、就用细微的心念来调节。これ样心神（しん）自然（しぜん）就能安定。 昏沉和散乱これ两种毛病、只要坚持每天静坐修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能找到解决的办法。もし不静坐、即使心神（しん）散乱自己也不知道（タオ）。而一旦意识到散乱、就すでに開始克服它了。昏沉時是否自知、效果天差地别：不自知的昏沉是真正的昏沉、自知的昏沉就还有清醒的余地。 散乱是心神（しん）外驰、昏沉是神（しん）志不清。散乱相対容易调整、昏沉更难治、就像生病：疼痛瘙痒できる用药、昏沉却像麻木不仁的重症。散乱できる收摄、混乱できる整理、但昏沉時人就像处在混沌（こんとん）蒙昧中。散乱時还有意识活動、昏沉時则完全被阴魄（指昏昧的潜意识）主导。 静坐時想睡觉すなわち昏沉的表現、これ時要调整呼吸。"息"指的是口鼻的呼吸、～であるがではない先天真息（丹田（たんでん）呼吸）、但真息也依托于此。静坐時要心静気纯：讓心静下来的方法すなわち专注呼吸、只用心体会気息的出入、不要用耳朵去听。なぜなら听不到説明呼吸细微、细微就清爽；听得見説明呼吸粗重、粗重就浑浊、浑浊自然（しぜん）导致昏沉想睡。 ～であるが要专注呼吸、但又要善于把握この"专注"——実は是一种似用非用的状态、只要保持若有若无的觉察就好。ここ"照"是指眼光内视（ではない真的用眼睛看、而是保持清醒的觉知）、"听"是指听觉内敛（专注内在的寂静）。 而不外聽不外聽而惺然者卽内聽也非實有内聽聽者聽其無聲視者視其無形目不外視耳不外聽則閉而欲内馳惟内視内聽則(則不外走旣不外走)又不内馳而中不昏沉矣此卽日月交精交光也昏沉欲睡卽起㪚步神淸再坐淸晨有暇坐一炷香爲妙過午人事多擾易落昏沉然亦不必限定一炷香只要諸緣放下靜坐片時久久便有入頭不落昏睡矣 回光差謬第五呂帝曰諸子工夫漸漸純熟然枯木岩前錯落多正要細細開示此中消息身到方知吾今則可以言矣吾宗與禪學不同有一步一步徵驗請先言其差别處然後再言徵驗宗旨將行之際預作方便勿多用心放教活潑潑地令氣和心適然後入靜靜時正要得機得竅不可坐在無事甲裏(所謂無記空也)萬緣放下之中惺惺自若也又不可意興承當(凡太認眞卽易有此非言不宜認眞但眞消息在若存若亡之間以有意無意得之可也)惺惺不昧之中放下自若也又不可墮于藴界所謂藴界者乃五陰魔用事如一般入定而槁木死灰之意多大地陽春之意少此則落陰界其氣冷其息沈且有許多寒衰景象久之便墮木石又不可隨于萬緣如一入靜而無端眾緒忽至欲卻之不能隨之反覺順適此名主爲奴役久之落于色欲界差路旣知然後可求證驗 回光證驗第六 **解釈** この経文が述べるのは内視内聴の修練方法である。修練の際、眼は外界を見ず、耳は外界の音を聞かず、内在の感知に専注する。この状態では、外に向かって注意力を分散させることもなく、心神を内側で消耗させることもなく、清醒を保って昏沈に陥らない。この状態は日月が交互に輝き合うかのようである。 もし昏沈を感じて眠くなったならば、起ち上がって散歩し、精神が清醒になってからまた坐禅を続ければよい。早朝に時間がある時に一炷香の時間だけ坐禅するのが最も良い。午後は事務が多く昏沈しやすいが、時間を厳格に限定する必要はなく、ただ雑念を放下して片時静坐するだけでよい。 呂帝曰證驗亦多不可以小根小器承當必思度盡眾生不可以輕心慢心承當必須請事斯語靜中綿綿無間神情悅豫如醉如浴此爲遍體陽和金華乍吐也旣而萬籟俱寂皓月中天覺大地俱是光明境界此爲心體開明金華正放也旣而遍體充實不畏風霜人當之興味索然者我遇之精神更旺黃金起屋白玉爲臺世間腐朽之物我以眞氣呵之立生紅血爲乳七尺肉團無非金寶此則金華大凝也第一段是應觀經日落大水行樹法象日落者從混沌立基無極也上善若水淸而無瑕此卽太極主宰出震之帝也震爲木故以行樹象焉七重行樹七竅光明也(西方乾方移一位爲坎日落大水乾坎之象也坎爲子方冬至雷在地中隱隱隆隆至震而陽出地上矣行樹之象也餘可類椎)第二段卽肇基于此大地爲氷琉璃寶地光明漸漸凝矣所以有蓬臺而繼之佛也金性旣現非佛而何佛者大覺金仙也此大段證驗耳現在可考證驗有三一則坐去神入谷中聞人說話如隔里許一一明了而聲入皆如谷中答響未嘗不聞我未嘗一聞此爲神在谷中隨時可以自驗一則靜中目光騰騰滿前皆白如在雲中開眼覓身無從覓視此爲虛室生白内外通明吉祥止止也一則靜中肉身絪緼如綿如玉坐中若留不住而騰騰上浮 **解釈** 呂洞宾（道教八仙の一柱）はこう述べた。修行で検証される境界には多くの種類があるが、小根器（修行の資質が浅いこと）の心構えで臨んではならない。必ず一切の衆生を済度するという大願を発し、軽慢の心をもって修行してはならない。 静坐する際に綿密にして途切れることのない状態を保ち、精神は愉悦にして舒暢であり、あたかも酒に酔い沐浴するかのように快適であるならば、これは全身に陽和の気（き）が充満し、金花（内丹術語、修練時に現れる金光を指す）が初めて現れた境界である。 次いで万籟がことごとく静まる状態に入り、あたかも皓月が天空に懸かるように、大地全体が光明世界と化す感覚を覚える。これは心性の本体が開悟し、金華が盛んに花開く段階である。 此爲神歸頂天久之上昇可以久待此三者皆現在可驗者也然亦是說不盡的隨人根器各現殊勝如止觀中所云善根發相是也此事如人飲水冷暖自知須自已信得過方眞先天一炁卽在現前證驗中自討一炁若得丹亦立成此一粒眞黍也一粒復一粒從微而至著有時時之先天一粒是也有統體之先天一粒乃至無量也一粒有一粒力量此要自家膽大爲第一義 囘光活法第七呂帝曰囘光循循然行去不要廢棄正業古人云事來要應過物來要識過子以正念治事卽光不爲物轉卽囘此時時無相之囘光也可日用間能刻刻隨事返照不著一毫人我相便是隨地囘光此第一妙用淸晨能遣盡諸緣靜坐一二時最妙凡應事接物只用返身法便無一刻間斷如此行之三月兩月天上諸眞必來印證矣 逍遙訣第八呂帝曰玉淸留下逍遙訣四字凝神入氣穴六月俄看白雪飛三更又見日輪赫水中吹起藉巽風天上遊歸食坤德更有一句玄中玄無何有鄕是眞宅律詩一首玄奧已盡大道之要不外無爲而爲四字惟無爲故不滯方所形象惟無爲而爲故不墮頑空死虛作用不外一中而樞機全在二目二目者斗柄也斡旋造化轉運陰陽其大藥則始終一水中金(卽水鄉鉛)而已前言囘光乃指點初機從外以制内卽輔以得主此爲中下之士修 **解釈** 『金華宗旨』この讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的几种関键方法。首先是"神（しん）归顶天"、意思是把精（せい）神（しん）凝聚在头顶百会穴（头顶最高处）、これ样能讓人保持清醒状态。其次是"先天一炁（き）"（先天的生命能量）、修練（しゅうれん）者要自己体会この種の能量的存在、就像一粒粒金黄的黍米逐渐积累、従微弱到明显。每积累一粒、力量就增强一分、これ需要修練（しゅうれん）者大胆尝试。 吕洞宾（吕帝）在第七节讲到"回光活法"：日常生活中要時刻保持觉知、处理事情時保持正念、これ样精（せい）神（しん）就不会被外物牵制。清晨放下杂念静坐一两个小時最好、待人接物時随時反観自照、坚持两三个月、天上的仙真就会来印证你的修行（しゅぎょう）成果。 第八节"逍遥诀"揭示了修練（しゅうれん）的核心：把精（せい）神（しん）凝聚在丹田（たんでん）（気穴）、経過修練（しゅうれん）会看到体内出現白雪、日轮等景象。関键要掌握"無為（むい）而為"（看似不刻意却自然（しぜん）達成）的道（タオ）理、修練（しゅうれん）的核心在于双眼的运用、双眼就像北斗七星的斗柄、能调节陰陽（いんよう）。最重要的药物是"水中金"（指肾水中蕴含的元精（せい））、前面説的回光法門是帮助初学者由外向内修練（しゅうれん）的方法、适合中等根器的人。 下二關以透上一關者也今頭路漸明機括漸熟天不愛道直泄無上宗旨諸子祕之祕之勉之勉之夫囘光其總名耳工夫進一層則光華盛一番囘法更妙一番前者由外制内今則居中御外前者卽輔相主今則奉主宣猷面目一大顚倒矣法子欲入靜先調攝身心自在安和放下萬緣一⬤不掛天心正位乎中然後兩目垂簾内照坎宮光華所到眞陽卽出以應之離外陽而内陰乾體也一陰入内而爲主隨物生心順出流轉今囘光内照不隨物生陰氣卽住而光華注照則純陽也同類必親故坎陽上騰非坎陽也仍是乾陽應乾陽耳二物一遇便紐結不散絪緼活動倏來倏往倏浮倏沈自已元宮中恍如太虛無量徧身輕妙欲騰所謂雲滿千山也次則來往無踪浮沈無辨脈住氣停此則眞交媾矣所謂月涵萬水也俟其杳冥中忽然天心一動此則一陽來復活子時也然而此中消息要細說凡人一聽耳目逐物而動物去則己此之動靜全是民庻而天君反隨之役是常與鬼居矣今則一動一靜皆與人居天君乃眞人也彼動卽與之俱動動則天根靜卽與之俱靜靜則月窟動靜無端亦與之爲動靜無端休息上下亦與之爲休息上下所謂天根月窟閒來往也天心鎭靜動違其時則失之嫩天心已動而後動以應之則失之老天心一動卽以眞意上升乾宮 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的"回光"功法。修練（しゅうれん）者首先要调养身心、放下所有杂念、讓心神（しん）安定。然后闭上眼睛、将注意力向内照看下丹田（たんでん）（坎宫）、これ時体内真阳之気就会自然（しぜん）生発。人的心神（しん）（离卦）外表属阳但内里属阴、当回光内照時、就能阻止阴気外泄、保持纯阳状态。 当心神（しん）（乾阳）与肾気（坎阳）相遇時、两者会自然（しぜん）结合、在体内流转运行。これ時修練（しゅうれん）者会感觉身体轻飘飘的、像要飞起来一样、これすなわち"雲满千山"的境界。接着気息会逐渐平稳、進入更深层的"真交媾"状态、就像"月涵万水"般宁静。 修練（しゅうれん）到一定程度時、会突然感受到"天心一動"、これすなわち活子時（修練（しゅうれん）中的関键時机）的到来。平常人的心神（しん）总是被外界事物牵動、像被鬼魅驱使一样。但修練（しゅうれん）有素的人、心神（しん）（天君）能自主掌控、動静自如。動時把握天根（生机）、静時守住月窟（静谧）、達到動静自如的境界。 関键在于把握"天心"的動静時机：動得太早会失之稚嫩、動得太晚又会错失良机。当天心初動時、要立即用意念引导真気（しんき）上升至头顶（乾宫）。この修練（しゅうれん）法門非常精（せい）妙、需要反复练习体会。 而神光視頂爲導引焉此動而應時者也天心旣升乾頂游揚自得忽而欲寂急以眞意引入黃庭而目光視中黃神室焉旣而欲寂者一念不生矣視内者忽忘其視矣爾時身心便當一塲大放萬緣冺迹卽我之神室爐鼎亦不知在何所欲覓已身了不可得此爲天入地中眾妙歸根之時也卽此便是凝神入氣穴夫一囘光也始而散者欲歛六用不行此爲涵養本源添油接命也旣而歛者自然優游不費纖毫之力此爲安神祖竅翕聚先天也旣而影響俱滅寂然大定此爲蟄藏氣穴眾妙歸根也一節中具有三節一節中且有九節且俟後日發揮今以一節中具三節言之當其涵養而初靜也翕聚亦爲涵養蟄藏亦爲涵養至後而涵養皆蟄藏矣中一層可類推不易處而處分焉此爲無形之竅千處萬處一處也不易時而時分焉此爲無候之時元會運世一刻也凡心非靜極則不能動動動妄動非本體之動也故曰感於物而動性之欲也若不感於物而動卽天之動也不以天之動對天之性句落下說箇欲字欲在有物也此爲出位之思動而有動矣一念不起則正念乃生此爲眞意寂然大定中而天機忽動非無意之意乎無爲而爲卽此意詩首二句全括金華作用次二句是日月互體意六月卽離火也白雪飛卽離中眞陰將 **解釈** 修練の際、神光（修練時に生じる内視の光明）が頭頂を照らして導きとするのは、自然に天機を感応する方式である。「天心」（先天の元神）が頭頂に昇った後は、自然に遊動して漂う。 この時もし寂静の状態に入りたければ、「真意」（純浄にして雑念のない意識）を用いて神光を「黄庭」（中丹田（たんでん）の領域）に引き入れ、同時に目光で「中黄神室」（黄庭の核心部位）を内視する。真に一念不生の寂静に達した時、内視の感覚すら自然に消失し、この時に身心は完全に開放され、すべての雑念は消え失せる。 返乎坤也三更卽坎水也日輪卽坎中一陽將赫然而返乎乾也取坎塡離卽在此中次二句說斗柄作用升降全機水中非坎乎目爲巽風目光照入坎宮攝召太陽之精是也天上卽乾宮遊歸食坤德卽神入炁中天入地中養火也末二句是指出訣中之訣訣中之訣始終離不得所謂洗心滌慮爲沐浴也聖學以知止始以止至善終始乎無極歸乎無極佛以無住而生心爲一大藏教旨吾道以致虛二字完性命全功總之三教不過一句爲出死護生之神丹神丹維何曰一切處無心而已吾道最祕者沐浴如此一部全功不過心空二字足以了之今一言指破省卻數十年參訪矣子輩不明一節中具三節我以佛家空假中三觀爲喻三觀先空看一切物皆空次假雖知其空然不毁萬物仍於空中建立一切事旣不毁萬物而又不著萬物此爲中觀當其修空觀時亦知萬物不可毁而又不著此兼三觀也然畢竟以看得空爲得力故修空觀則空固空假亦空中亦空修假觀是用上得力居多則假固假空亦假中亦假中道時亦作空想然不名爲空而名爲中矣亦作假觀然不名爲假而名爲中矣至於中則不必言矣吾雖有時單說離有時兼說坎究竟不曾移動一句開口提云樞機全在二目所謂樞機者用也用此斡旋造化非言造化止 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。核心在于"取坎填离"（指将肾水中的真阳提取出来填补心火）、修練（しゅうれん）的関键在于双眼的运用。 修練（しゅうれん）過程中有三个重要阶段：首先是"返坤"（回归先天状态）、就像半夜三更時分的坎水（肾水）中蕴含着阳気；其次是"日轮"（眉心的光明）像太阳一样従水中升起、回归乾位（头顶）。整个過程中、双目就像巽風（温和的風）一样、将目光照入坎宫（下丹田（たんでん））、吸引太阳精（せい）華。 修練（しゅうれん）的最高秘诀すなわち"洗心涤虑"（清除杂念）、これ被称為"沐浴"（浄化身心的過程）。无论是儒家、佛家还是道（タオ）家、最终都归结為"无心"的境界。道（タオ）家最核心的秘诀できる用"心空"二字概括、達到この境界就能省去数十年的参悟功夫。 文中用佛教的"空、假、中"三観来比喻修練（しゅうれん）境界：先是看破万物（ばんぶつ）皆空；然后在空性中建立万物（ばんぶつ）而不执着；最后達到既不否定万物（ばんぶつ）也不执着的"中観"境界。但最终还是要以"看得空"為根本、なぜなら修空観時、空、假、中都是空；修假観時则侧重妙用。 修練（しゅうれん）的関键枢纽在于双目、用双目来运转天地（てんち）造化的能量。これではない在描述造化的止境、而是在説明运用造化的方法。整部経典（きょうてん）的核心要诀、実は就藏在"心空"これ两个字里。 此也六根七竅悉是光明藏豈取二目而他槩不問乎用坎陽仍用離光照攝卽此便明日月原是一物其日中之暗處是眞月之精月窟不在月而在日所謂月之窟也不然只言月足矣月中之白處是眞日之光日光反在月中所謂天之根也不然只言天足矣一日一月分開止是半箇合來方成一箇全體如一夫一婦獨居不成家室有夫有婦方算得一家完全然而物難喻道夫婦分開不失爲兩人日月分開不成全體矣吾言只透露其相通處所以不見有兩子輩專執其隔處所以隨處換卻眼睛 百日立基第九呂帝曰心印經云囘風混合百日功靈總之立基百日方有眞光如子輩尙是目光非神火也非性光也非慧智炬燭也囘之百日則精氣自足眞陽自生水中自有眞火以此持行自然交媾自然結胎吾方在不識不知之天而嬰兒以成矣若畧作意見便是外道百日立基非百日也一日立基非一日也一息立基非呼吸之謂也息者自心也自心爲息元神也元氣也元精也升降離合悉從心起有無虛實咸在念中一息一生持何止百日然百日亦一息也百日只在得力晝中得力夜中受用夜中得力晝中受用百日立基玉旨耳上眞言語無不與人身應眞師言語無不與學人應此是玄中之玄不可解者也見性乃知所以學人必求 **解釈** 眼睛、耳朵、鼻子等感官（六根七窍）実は都是光明的宝库、怎能只関注双眼而忽略其他呢？修練（しゅうれん）時要运用肾水中的阳気（坎阳）、同時に以心神（しん）之光（离光）来観照。これ道（タオ）理説明太阳和月亮本是一体——太阳中的暗处実は是月亮精（せい）華所在、月亮的本质不在月亮本身而在太阳中（所谓月窟）。同理、月亮中的明亮处実は是太阳的光芒、日光反而映照在月亮中（所谓天之根）。 就像夫妻分居不能算完整的家庭、日月分開也不能构成完整整体。我（吕祖）只是点明它们相通之处、而你们却执着于它们的分别、したがって看問题总是片面的。 ～について"百日立基"的修練（しゅうれん）： 『心印経』説～を通じて"回風混合"的功法修練（しゅうれん）百日就能見效。実は筑基功夫需要百日才能見到真正的性光。你们現在所見的光只是肉眼所見、并非元神（しん）真火、也ではない本性光明、更ではない智慧火炬。坚持修練（しゅうれん）百日、精（せい）気自然（しぜん）充足、真阳自然（しぜん）産生、肾水中自然（しぜん）出現真火（水中真火）。これ样自然（しぜん）能実現陰陽（いんよう）交媾、自然（しぜん）结丹。修練（しゅうれん）者要在不知不觉中成就婴儿（金丹（きんたん））、若有丝毫刻意追求すなわち外道（タオ）。 所谓"百日筑基"、既ではない実指一百天、也ではない指一日之功、更ではない指呼吸次数。"息"指的是自心、この自心すなわち元神（しん）、元気（げんき）、元精（せい）。所有気机的升降离合都源于心念、有无虚実都在一念の間。一息の間就能完成筑基、但百日也不過是一息。関键在于修練（しゅうれん）時能否真正得力——白天用功晚上見效、晚上用功白天見效。 "百日筑基"この説法是上界真人（しんじん）的教诲、字字対应人身；真师伝授的每句話也都与学道（タオ）者相应。これ是最玄妙的道（タオ）理、只有明心見性者才能真正明白。したがって求道（タオ）者必须寻访明师指点。 眞師授記任性發出一一皆驗 性光識光第十呂帝曰囘光法原通行住坐臥只要自得機竅吾前開示云虛室生白光非白耶但有一說初未見光時此爲效驗若見爲光而有意著之卽落意識非性光也子不管他有光無光只要無念生念何謂無念千休千處得何謂生念一念一生持此念乃正念與平日念不同今心爲念念者現在心也此心卽光卽藥凡人視物任眼一照去不及分別此爲性光如鏡之無心而照也如水之無心而鑑也少頃卽爲識光以其分別也鏡有影已無鏡矣水有象已非水矣光有識尙何光哉子輩初則性光轉念則識識起而光杳不可覓非無光也光已爲識矣黃帝曰聲動不生聲而生響卽此義也楞嚴推勘入門曰不在塵不在識惟選根此則何意塵是外物所謂器界也與吾了不相涉逐之則認物爲已物必有還通還戸牖明還日月借他爲自終非吾有至於不汝還者非汝而誰明還日月見日月之明無還也天有無日月之時人無有無見日月之性若然則分別日月者還可與爲吾有耶不知因明暗而分別者當明暗兩忘之時分別何在故亦有還此爲内塵也惟見性無還見見之時見非是見則見性亦還矣還者還其識流轉之見性卽阿難使汝流轉心目爲咎也初八還辨見時上七者皆明其一 **解釈** 呂祖（呂洞宾）はここで「回光法」（一種の内観修練法門）の重要な要点を解説している。この方法はいかなる時にも練習でき、要訣を把握することが肝心であるという。修練を始めた当初、静室の中で白光を見ることがあるかもしれないが、これは真の「性光」（先天本性の光明）ではない。もしこの光を意図的に追求すれば、かえって後天の意識に堕してしまう。 真の修練の要訣は「無念」の状態を保つことにある。いわゆる無念とは、心がいかなる事物にも執着しないことであり、ひとたび執着の念が生じれば「識光」（後天の分別意識が生む光）が形成される。 一有還姑留見性以爲阿難拄杖究竟見性旣帶八識非眞不還也最後并此一破則方爲眞見性眞不還矣子輩囘光正囘其最初不還之光故一毫識念用不著使汝流轉者惟此六根使汝成菩提者亦惟此六根而塵與識皆不用非用根也用其根中之性耳今不墮識囘光則用根中之元性落識而囘光則用根中之識性毫釐之辨在此也用心卽爲識光放下乃爲性光毫釐千里不可不辨識不斷則神不生心不空則丹不結心淨則丹心空卽藥不著一物是名心淨不留一物是名心空空見爲空空猶未空空忘其空斯名眞空 坎離交媾第十一呂帝曰凡漏泄精神動而交物者皆離也凡收轉神識靜而中涵者皆坎也七竅之外走者爲離七竅之内返者爲坎一陰主於逐色隨聲一陽主於返聞收見坎離卽陰陽陰陽卽性命性命卽身心身心卽神炁一自歛息精神不爲境緣流轉卽是眞交而沈默趺坐時又無論矣 周天第十二呂帝曰周天非以氣作主以心到爲妙訣若畢竟如何周天是助長也無心而守無意而行仰觀乎天三百六十五度刻刻變遷而斗柄終古不動吾心亦猶是也心卽璇璣氣卽羣星吾身之氣四肢百骸原是貫通不要十分著力於此鍛鍊識神斷除妄見然後藥生藥非有形之物此性光也而卽先天之眞炁然 **解釈** 『金華宗旨』この内容主要讲修行（しゅぎょう）中的関键心法、重点是如何～を通じて"回光"修練（しゅうれん）達到真性显現。我来分段解释： 修行（しゅぎょう）者若还执着于"見性"この概念、就像阿难拄着拐杖找路、実はすでに落入第八识（阿赖耶识）的分别、并非真正的見性。要连この执着也破除、才是真正的見性、才是真正的"不还"（回归本源）。你们修練（しゅうれん）回光法門、すなわち要回归最初あの不染尘垢的本性之光、したがって一丝一毫的识念都不能掺杂。 人的六根（眼耳鼻舌身意）既是轮回的根源、也是觉悟的工具。但修行（しゅぎょう）ではない用六根去攀缘外尘、而是用根中本具的清浄本性。関键在于：不落识念地回光、用的是根中元性；若带着识念回光、用的すなわち根中的识性。これ微妙的差别决定修行（しゅぎょう）成败。 当心念执着すなわち识光、放下执着才是性光、看似微小差别実则天壤之别。不断除识念则元神（しん）不生、心不空浄则金丹（きんたん）难结。心浄指不染外物、心空指不留内念。所谓"空"若还执着"空"的概念就未達真空、连"空"的概念也忘记才是真空境界。 第十一章讲坎离交媾（水火既济）：向外耗散精（せい）神（しん）追逐外物属离火、向内收敛神（しん）识静定涵养属坎水。七窍（眼耳鼻鼻口）向外追逐声色是阴、向内返観闻性是阳。坎离すなわち陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）すなわち性命、性命すなわち身心、身心すなわち神（しん）炁（き）（先天能量）。只要收敛呼吸、精（せい）神（しん）不被外境牵转すなわち真交媾、静坐時更不必刻意追求。 第十二章讲周天运转：周天运行ではない以気為主、関键在心念到位。若强求周天反成拔苗助長。要无心守候、无意运行、就像天空星辰每日运转而北斗亘古不動。心就像北斗、気如同群星。人身気血本自贯通、不必刻意導引（どういん）。先要炼化识神（しん）、断除妄念、才能生"药"——これ药ではない有形之物、而是性光显現時的先天真炁（き）。 必於大定後方見並無採法言採者大謬矣見之旣久心地光明自然心空漏盡解脫塵海若今日龍虎明日水火終成妄想去吾昔受火龍眞人口訣如是不知丹書所說更何如也一日有一周天一刻有一周天坎離交處便是一周我之交卽天之迥旋也未能當下休歇所以有交之時卽有不交之時然天之迥旋未嘗少息果能陰陽交泰大地陽和我之中宮正位萬物一時暢遂卽丹經沐浴法也非大周天而何此中火候實實有大小不同究竟無大小可別到得功夫自然不知坎離爲何物天地爲何等孰爲交孰爲一周兩周何處覓大小之分別耶總之一身旋運雖見得極大亦小若一迥旋天地萬物悉與之迥旋卽在方寸處亦爲極大金丹火候要歸自然不自然天地自還天地萬物各歸萬物欲强之使合終不能合卽如天時亢旱陰陽不合乾坤未嘗一日不周然終見得有多少不自然處我能轉運陰陽調適自然一時雲蒸雨降草木酣適山河流暢縱有乖戾亦覺頓釋此卽大周天也子等問活子時甚妙然必認定正子時似著相不著相不指明正子時何從而識活子時旣識得活子時確然又有正子時是一是二非正非活總要人看得眞一眞則無不正無不活矣見得不眞何者爲活何者爲正耶卽如活子時是時時見得的畢 **解釈** 修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心功法）的関键在于進入"大定"（深度入静状态）后才能领悟。あれらの刻意追求采药（采集体内精（せい）気）方法的人完全错了。当修行（しゅぎょう）者長期保持この種の境界、心地自然（しぜん）光明通透、超脱（ちょうだつ）尘世烦恼。 もし今天执着于龍虎交媾（心肾相交的修練（しゅうれん）術語）、明天又纠结水火既济（陰陽（いんよう）调和的修練（しゅうれん）状态）、终究会陷入妄想。我当年得到火龍真人（しんじん）（道（タオ）教伝説中的仙人（せんにん））亲伝口诀、才明白丹経（炼丹典籍）所説的真意。 修練（しゅうれん）中的"周天"（真気（しんき）循环）実は无处不在：一天是一个大周天、一刻钟也是一个小周天。当坎离（肾与心的能量）相交時すなわち一个循环、この種の人体内的运转与天地（てんち）运行同理。只因我们无法持续保持静定、したがって会有能量相交与不相交的波動。 但天地（てんち）运转従未停歇。若能真正達到陰陽（いんよう）调和、就像春回大地時万物（ばんぶつ）生長、これ正是丹経所説的"沐浴"（温养金丹（きんたん）的状态）、也すなわち大周天的境界。火候（修練（しゅうれん）的時机把握）虽有大小之分、但本质上ない差别。功夫纯熟時、连坎离、天地（てんち）的概念都会消失、哪还分何大小周天？ 整个身体的运转看似很大実则很小、但当与天地（てんち）万物（ばんぶつ）同步旋转時、即便方寸之心也能包含宇宙。金丹（きんたん）火候贵在自然（しぜん）、强行撮合反而不得。就像天旱時看似陰陽（いんよう）失调、但乾坤（天地（てんち））的运转従未停止。修行（しゅぎょう）者若能调和陰陽（いんよう）、就能像及時雨滋润万物（ばんぶつ）、使山河通畅、これすなわち真正的大周天。 ～について"活子時"（体内阳気初動的時刻）与"正子時"（午夜時辰）的疑問：不必执着区分。真正明白的人知道（タオ）、活子時处处可見、正子時也真実存在。関键是要体認あの"真一"（先天本源）、得其一则万法皆通。若看不真切、强分活子時与正子時又有何意義？活子時本すなわち在日常中处处可觉知的。 竟到正子時志氣淸明活子時愈覺發現人未識得活的明了只向正的時候驗取則正者現前活者無不神妙矣 勸世歌第十三呂帝曰吾因度世丹衷𤍠不惜婆心幷饒舌世尊亦爲大因緣直指生死眞可惜老君也患有吾身傳示谷神人不識吾今畧說尋眞路黃中通理載大易正位居體是玄關子午中間堪定息光囘祖竅萬神安藥產川源一炁出透幙變化有金光一輪紅日常赫赫世人錯認坎離精搬運心腎成間隔如何人道合天心天若符兮道自合放下萬緣毫不起此是先天眞無極太虛穆穆朕兆捐性命關頭忘意識意識忘後見本眞水淸珠現玄難測無始煩障一旦空玉京降下九龍册步霄漢兮登天關掌風霆兮驅霹𩆝凝神定息是初機退藏密地爲常寂吾昔度張珍奴二詞皆有大道子後午前非時也坎離耳定息者息息歸根中黃也坐者心不動也夾脊者非背上輪子乃直透玉京大路也雙關者此處有難言者地雷震動山頭者眞氣生也黃芽出土者藥生也小小二段已盡修行大路明此可不惑人言囘光在純心行去只將眞息凝照于中宫久之自然通靈達變也總是心靜氣定爲基心忘氣凝爲效氣息心空爲丹成心氣渾一爲温養明心見性爲了道子輩各宜勉力行去錯過光陰可惜也一日不行一日卽鬼也一息行此一息眞仙也勉之 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的方法）的関键要点和步骤。 修練（しゅうれん）要在子時（半夜11点到凌晨1点）保持神（しん）志清明、これ時体内的"活子時"（指人体内与天地（てんち）运行相应的最佳修練（しゅうれん）時机）会自然（しぜん）显現。很多人不明白この"活"字的真意、実は只要在正子時認真体会、就能感受到其中玄妙。 老子（老君）和佛祖（世尊）都曾為度化世人而伝授真理。修練（しゅうれん）的関键在于找到"玄関"（人体内连接先天的関键部位）、它位于子午（指任督二脉）の間。当神（しん）光（修練（しゅうれん）産生的能量）回归祖窍（上丹田（たんでん））、全身能量就会安定；当真気（しんき）（炁（き））従体内生発、就能産生金光、像太阳一样明亮。 很多人错误地把心肾相交（坎离相合）理解為简单的気血搬运、実は真正的修練（しゅうれん）是要讓人的身心与天道（タオ）相合。首先要放下所有杂念、達到先天无极（最原始纯浄的状态）的境界。当意识完全静止、就能見到本真自性、就像清水中的明珠一样纯浄无染。 修練（しゅうれん）的具体步骤是：先凝神（しん）静気、将気息归于中黄（中丹田（たんでん））。打坐時要心念不動、"夹脊"ではない指后背的穴位（けつい）、而是通向玉京（上丹田（たんでん））的大路。"双関"（指修練（しゅうれん）中的関键部位）难以言説、当真気（しんき）発動時就像地雷震動、黄芽（内丹（ないたん）初生的象征）出現すなわち丹药生成的征兆。 回光（将神（しん）光内照）的関键在于专心致志、把真息（自然（しぜん）深長的呼吸）凝聚在中宫（中丹田（たんでん））。長期坚持自然（しぜん）能通霊達変。修練（しゅうれん）的基础是心静気定、效果体現在心忘気凝、丹成的标志是気息心空、温养阶段要達到心気合一、最终明心見性才算得道（タオ）。 最后强调修行（しゅぎょう）要抓紧時間、一天不修練（しゅうれん）就离道（タオ）远一步、每一刻坚持修練（しゅうれん）就离成仙（せいせん）近一步。これ是吕洞宾（吕帝）当年度化张珍奴時伝授的修行（しゅぎょう）要诀、包含了修練（しゅうれん）的核心方法。 謹按此經乃性命兼修天仙之的傳也道旨眞宗得茲明曉 更藉問答切實指點誠覺世微妙心燈夫大千沙界徧地金 華宗旨能明盡人得証今幸我孚佑帝師大佈慈悲普施法力將天仙妙道於此處拈出從茲 日麗中天垂之萬古矣所期月臨大地印乎千潭耳宗正本 係仍屠子之舊今就宗正本詳爲釐定歸入集中以質後之 天仙嗣派者廣化弟子惠覺謹誌金華宗旨闡幽問答問先天之學心也後天之學跡也欲免輪迴須從無形做工夫答曰無從做工夫究竟何以做將謂靜中可得動則失不知動之所以失由靜之無以得夫靜無得動有失皆未達道也汝所云形而上止言其當然未識其所以然刻下惟于有迹探無迹有迹而無迹迷者千里悟者一朝又問如何是有迹探無迹答曰空嗟男子學嬋娟妙裏尋芳總一偏不識正中中又正無端起處是眞玄問如何心得靜答曰事事物物窮之難時時刻刻存之易存者存其心心存方有主有主方能治事夫一操一舍之間天人之分賢愚之别未可輕視也但存心易于斷續行之久自無間無間則續續則光明光明則氣充氣充則昏散不除而除矣噫嘻天下事惟此事大餘皆末焉耳百忙中寸存萬事中一理不體此二語終難入於聖域問觀心答曰觀心淸淨心本無二止一精眞通前徹後無他不 **解釈** この『金華宗旨』は道教における性命双修にして天仙（道教の最高果位）を成就する根本法門である。書中では問答の形式を通じて修行の要訣を明かし、世の人々の心中に明灯を点すかのようである。孚佑帝君（すなわち呂洞宾）は慈悲をもって天仙の妙法を伝授し、これらの貴重な教法を日月のように永遠に伝えようとした。弟子の恵覚が屠隆の原版に基づいて改めて校訂し、後世の修仙者の参究に供する。 修練の鍵となる問答について。先天の修練は修心を重んじ、後天の修練は行いを重んじる。輪廻を超脱するには、無形の心性に取り組むべきか。回答としては、「無形の中で功夫をする」とは実は把握しがたいものである。 離見聞緣超然登佛地然觀心亦有深淺有强觀有自然觀有塵外觀有塵内觀有不内外觀有普觀爾將何觀觀心乎吾道一步一步亦不躐等而參之終始地位亦不外此起手卽是落手從觀起手功夫也觀深妄淨方是眞空若止言空理而不假觀行則是口頭禪凡夫終是凡夫何爲修也問迴光返照答曰不照何以見非筏莫渡非非法莫渡渡卽是渡筏終是筏見筏無筏知渡非渡迥光不以目而以心心卽是目久久神凝方見心目朗然不証者難言此反啟着相之獘不証由於精虛且觀心覺竅以生其精精稍凝卽露卽見玄關竅妙參悟工夫方有着落不然是𣺌茫之言言之亦覺自愧欺人吁大道幽深實難言一步一步到花妍花中有實卻無實卽是凡夫超後天無有廣大靈慧千萬嬝娜法座寛深說法無際且待爾等造就日積月累心開見佛方知龍眠深處不吾欺也至于眼觀臍下是外功內功心目生纔是眞丹田左轉右轉其理本同丹經云自然之所爲兮非有邪僞道又有眼前見光者鼠光也非虎眼非龍精之光心光不屬内外若色目望見卽爲魔矣汝等污染久之一時難淸其實生死事大一念迴光收復精神凝照自心卽是佛燈滿屋財氣只在各人認眞不認眞看吸得多少我此事神鬼俱驚惟有德者當之何謂佛燈常令燭照 **解釈** 『金華宗旨』この讲的是観心修行（しゅぎょう）的不同层次和方法。修行（しゅぎょう）要循序渐進、不能跳级。刚開始観心時就要明白、最终的境界也离不開この起点。～を通じて深入観照、才能浄化妄念達到真正的空境。もし只空谈理论而不実修、あの只是口头禅、凡夫永远还是凡夫。 有人問何是"回光返照"、回答是：不観照どのように明白？就像過河需要筏子、但過了河就要放下筏子。回光ではない用眼睛看、而是用心観、心すなわち眼睛。長期专注修練（しゅうれん）、才能達到心目清明的境界。ない実证的人很难理解この道（タオ）理、反而容易执着表象。修行（しゅぎょう）不得要领是なぜなら精（せい）気不足、要先観照心窍来生养精（せい）気。精（せい）気凝聚后、玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）自然（しぜん）显現、これ時参悟功夫才算落到実处。 大道（タオ）（タオ）深奥难言、要像看花一样逐步深入。看似有果実実は无果実、凡夫要超越后天局限、需要長期积累。等到心性開悟見佛時、才会明白其中真谛。至于具体修練（しゅうれん）方法：眼睛看肚脐是外功、用心眼観照才是真正的丹田（たんでん）修練（しゅうれん）。左右旋转的道（タオ）理本质相同、丹経説これ是自然（しぜん）之道（タオ）、ない虚假。 有時眼前見到的光是老鼠眼光（低层次的幻光）、ではない真正的龍虎精（せい）気之光。心光不分内外、もし执着看到具体形象すなわち魔障。世人污染深重、一時难以清浄。実は生死大事、只要一念回光、收摄精（せい）神（しん）专注観心、すなわち佛灯满屋。能否成就、全看个人是否認真修練（しゅうれん）。この種の修行（しゅぎょう）连鬼神（しん）都敬畏、只有有德之人才能承担。所谓佛灯、すなわち讓智慧之光照亮心性。 卽是佛燈與其屋内屋外點燈供我不若此一盞燈徹夜不昧照徹五藴皆空方知救苦救難一尊觀世音心燈一盞人人本有只要點得明便是長生不死大仙人汝等勿要忘了此心使神昏昧無主則精神散漫此法直揭大乘宗旨一超直入工夫迴光者卽他日身後明白境不獨現在也必須逼我說出來汝等纔發信心亦大洩天機矣汝照此行去不期效而自效平生叅學方貫串得來不是今日東明日又西說些野狐禪便爲了事問如何纔謂之上菩提路纔爲到家答曰本未離家只因自心迷惑指南爲北以致有千程萬途之跋涉其實只在當下拾得衣中珠仍是自已珍一念迴光卽是在那菩提路上家園切近上好叢林不用出家卽此是蘭若我此法心傳卻是一超直入工夫謂之保本修行力聚者開宏光天化日也不爲希罕卽力淺根劣亦不失小仙小神身分諸子領之問從性學入手否答曰性學非命學不了先從性探引命之作命通方得徹性性非命不徹命非性不了故易云窮理盡性以至於命盡性罷了又何以至於命不得窮到底焉知神物隱於此可以生人可以殺人生殺只在這箇並非另有玄關又問守眞如之性可乎答曰眞如之性怎能守得旣曰如是活活如如何容擬議擬議尙不能焉能守之不守而守無可守也守則把 **解釈** 室内外に灯を点じて供養するのは、心中のこの一盞の灯が長く明滅しないことに及ばない。この心灯が五蕴（色・受・想・行・識という五種の身心現象を指す）がすべて空であるという真相を照らし出した時にこそ、救苦救難の観世音菩薩の真諦を理解することができる。 すべての人の心中には本来より自ずと具わる心灯があり、これを点じさえすれば、長生不死の大羅金仙となることができる。決して本心を見失ってはならない。さもなくば精神は昏昧にして渙散してしまう。この法門は大乗仏教の核心的要義を直指し、当下において頓悟することができる。 持眞如不現莫把捉四大本空五陰非有何處容汝撈摸問致心一處答曰致心一處固然然心無定處又須活潑善探不在形色形色俱是後天知者心之用空寂者心之體若著在後天則是氣質用事理之不盡了之不能矣又問若不致心一處如何得主張答曰超動靜得主張無主張卻是主張莫荒唐飄飄蕩蕩雷雨風雲現樣造化齊彰活活潑潑不是尋常卻是尋常天花亂墜諸神獻瑞實堪慶快平生一了百當舉目神光大法場結果一齊光說甚愰朗莫把捉仔細詳把捉則愈馳愈遠止有火熾而無水養水火不均平焉得神丹長道人總是徹骨談毫無誣强爾等善體大道在望實不待來生再了轉瞬大光明照徹五藴皆空彌綸世界如掌問神入氣中答曰如何入神不入氣中無不在耳所謂神入氣中者後天之神耳非先天之神途路入門功夫氣中卽心中要仔細認卽玄關之啟處也若着力則鑿非玄關之啟處周身之氣也大有危險不可不知玄關乃天地之正中竅中有竅亦無可指之處若有可指則是造化五行中焉是出造化事玄學不落造化卻有造化非身體力行自證者不能語語金針句句入彀默會而已不在多言問神氣答曰神無質神卽氣也神氣不能分離氣則神無所立亦無所爲氣矣氣運卽是神運又問神氣旣不能分道家又何 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）時如何调心养神（しん）、把握神（しん）気関系的要诀。 ～について"持守真如"的問题、経文（きょうもん）指出：真如本性（佛教指真実不変的本体）本来就不显現、不要刻意去抓取。人的身体（四大：地水火風）本质是空的、五蕴（色受想行识）也ではない真実存在、根本ないできる执着的地方。 有人問如何讓心专注一处、回答是：～であるが要专注、但心本来ない固定位置、要保持活泼霊動。修行（しゅぎょう）不在外表形象、あれらの都是后天形成的。智慧是心的作用、空寂才是心的本体。もし执着后天表象、就会被気质欲望牵着走、无法真正明理解脱（げだつ）。 又問不专注的話如何把握、回答：超越動静才是真正的把握、看似ない把握実はすでに把握。修行（しゅぎょう）要像風雲変幻般自然（しぜん）活泼、看似平常又不平常。達到境界時会有天花乱坠、诸神（しん）显現的祥瑞、これ時就能一了百当、神（しん）光普照。 ～について"神（しん）入気中"的問题、経文（きょうもん）解释：ここ説的"神（しん）"是后天意识神（しん）、ではない先天元神（しん）。これ是入門功夫、所谓気中すなわち心中、要仔细体認玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）開启之处。但不能用力强求、否则会偏离玄関。玄関是天地（てんち）正中的微妙所在、无法具体指明位置、若能指明就还在五行（ごぎょう）造化之中了。 最后～について神（しん）気関系：神（しん）ない形质、神（しん）すなわち気、二者不可分离。ない気、神（しん）就无处立足；ない神（しん）、気也无法运行。気的运转すなわち神（しん）的运转。～であるが神（しん）気本是一体、但道（タオ）家修練（しゅうれん）時仍要区分対待、これ是為了修行（しゅぎょう）方便设立的权宜之説。 云鍊氣化神答曰存淸去濁之謂惟淸故靈神卽氣之淸者也若鍊神還虛虛非氣乎氣卽神神行乎氣又謂反其所由生問以氣感氣答曰以氣感氣固然若指人身中氣眞凡而不可用矣何時超升仙佛不是如此冲虛之氣摸不着點點心兒索至於運氣小術亦可栽培肉身以延其夀若以爲大道必須肉身上做工夫則是旁門之言沾着些須不是他要從無沾依中幻化爲用不是這般說法卻是那邊行履光明法界何處容情佛語亦中聽仙家奏樂音可惜人不懂缺少箇知音總之外功於大道無涉大道眞修先要精化氣此精不是交感精丹書内已厯厯言之這一層先難講何況二關事三關事更難說大道幽深實非戲語有人說到入路便以爲究竟極則不知出路若何出而復入又若何問修持答曰修者去其汚染也無汚染有何修持若再修持頭上安頭問從何體認答曰體認者認體也心體無形體認卽是工夫體認一分積得一分積厚流光道在眼前矣汝仍從用探體去到得體現方有妙用妙用顯體人不知之問三才立極如何是人極答曰人極在心卽天心也在人曰人在天曰天上帝臨汝無貳爾心本心通天卽通上帝一念感召位入仙班矣汝等無學愧吾未教吾將所藏細爲汝道道其所道曰太極太 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要義。首先解释"炼気化神（しん）"：これ是指～を通じて浄化浊気、存留清気来修練（しゅうれん）、なぜなら只有纯浄的気才能産生霊性、所谓"神（しん）"実はすなわち最纯浄的気。 ～について用気感应気的問题、作者指出もし执着于肉身上的気感、あの只是凡俗之気、无法達到超凡境界。真正的修練（しゅうれん）不在于肉体上的功夫、あれらの延年益寿的运気小術只是旁門左道（タオ）。大道（タオ）（タオ）修行（しゅぎょう）必须従无形无相中入手、在空霊境界中産生妙用。 修練（しゅうれん）的根本在于"精（せい）化気"この関键步骤。ここ説的"精（せい）"ではない普通的生殖之精（せい）、而是丹経（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）経典（きょうてん））中特指的生命精（せい）華。修練（しゅうれん）之路艰难深奥、有人刚入門就以為是最高境界、殊不知后面还有更深的层次。 ～について修持的本质：修持すなわち去除污染、もし本来清浄、又何须修持？刻意修持反而成了多余。体認道（タオ）体（認识本体）本身すなわち功夫、每体認一分就积累一分、积累深厚自然（しぜん）能明心見性。 "人极"（人的最高境界）在于心、この心すなわち"天心"。在人身上称為人心、在天道（タオ）称為天心。当你的本心与天道（タオ）相通、一念真诚就能感召上天、位列仙班。 最后作者表示要将珍藏的真理伝授给求学者、指出道（タオ）的根本在于"太極（たいきょく）"（宇宙的本源）。修練（しゅうれん）的関键在于返本归源、回归到最初的生命本源状态。 極之理貫徹天人天本乎此而立陰陽之極生生不息之機實肇於此人有是理而爲私所蔽故不顯其理止存其質動靜之間偏側莫曉昏昏乎嵗月忽忽乎流行放蕩無忌瞥而不返吁嗟乎紅光一透瓦解冰消莫知其所之也所謂士希賢賢希聖歸而返之由於致知致知之要存乎一心心純篤則日進而不已心惡雜則流蕩而不息嗟嗟二三子侍吾久矣未敢直透其旨蓋靜敬者寡誠一者鮮所謂道不虛行耳風雨閙人事逍遙說玄機大半是空中實到不積德沒倚靠故將人事作梯航做得了時機宜到做不了時也有紅塵誥天地無私何須人計巧汝等有事亦不妨只要精神不散漫如猛火聚爐方有專一之意方可入菩提路而證湼槃不然者𣺌茫其說昏默其旨不識自己性命根源端的焉有進步問一切細參功夫須要尋常而切已答曰有何工夫不行而密不肅而敬篤恭以持已顯晦合一體用無殊工夫何在而何不在所謂大道以默以柔無時而不適無事而不泰然問某止知靜其體也動其用也顯其著也晦其隱也歧而二之莫能合而一之前蒙示顯晦合一體用無殊是就無形者而言答曰有形中無形中無有形中亦無無形中中中一内察其體用之無殊求其隱顯之莫測問蒙示不行而密不肅而敬工夫何在何不在卽是顯晦合一 **解釈** 天地間の最も根本的な道理は天界と人間界を貫通している。上天はまさにこの根本的道理に基づいて陰陽（いんよう）の両極を確立し、万物が生々不息する奥秘はすべてここに由来する。人はこの天理を備えていながら、私欲に蒙蔽されているため、天理を顕現させることができず、形質のみを保っている。人々は動静の間に一端に偏執し、渾渾噩噩として日を送り、欲望を放縦して引き返すことを知らない。ああ嘆かわしいことである。 いわゆる「士人は賢者を慕い、賢者は聖人を慕う」とは、本源に回帰する途は致知（真知を得ること）にある。致知の鍵は専心一意にある。 體用無殊若就流行者言分明是有動有靜豈以動靜皆天然而無欲謂之合一無殊抑以紛紜萬變皆莫能逃於太虛中謂之合一無殊耶答曰水之有波波非水耶因其外動而内以含内靜而波之波水之水也如是而已矣藏於中形於外烏得不謂之合一不謂之無殊乎問存心以致其知答曰有何存又問知致而鏡明鏡明而垢見纖翳無所容所謂明得盡渣滓便渾化了也答曰其養也其賊也畢於是矣究其中無一箇主宰如日月往來寒暑定𡻕四時代謝八節興衰齊之此中始成𡻕功而運行無滯命之所由立也性之寓亦在是矣爾其焚香靜驗久而有得江湖泊久雲蔽西山知日出是其時矣問兢業者卽是本體本體本自兢業合着本體卽是工夫所謂不行而密不肅而敬也自其精明而言謂之知自其鑒察而言謂之敬自其無妄而言謂之誠自其生理具於此謂之仁自其無内外可分無動靜可別無極太極謂之一篤恭而天下平中也者和也言中而和在其中矣言和而中不待言矣動無不和卽靜無不中表裏一貫頭正尾直答曰常言之常行之庸言庸行至誠無妄三家至祕無多語問昨言鏡明垢現蒙示其養也其賊也是否涵養省察因此嗜慾紛華亦因此卽是識精未經點化之陰神釋家之所謂種性 **解釈** この経文（きょうもん）～を通じて問答形式阐述了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心思想。首先解释"体用无殊"的概念：就像水波与水的関系、～であるが表面有動静変化、但本质都是水。外在的纷繁現象都包含在太虚（宇宙本源）之中、動静都是自然（しぜん）本性的展現、本质上是统一的。 ～について修練（しゅうれん）方法、文中指出不需要刻意"存心"追求知识。真正的觉悟就像明镜照見尘埃、当内心澄明時、所有杂质都会自然（しぜん）消融。修养的関键在于顺应自然（しぜん）规律、如同日月运行、四季更替あの样自然（しぜん）而然。長期静修体悟、就能像看到西山日出あの样把握修練（しゅうれん）的時机。 文中强调"兢业"（谨慎勤勉）本身すなわち修練（しゅうれん）的根本状态。従不同角度来説：保持清醒すなわち"知"、保持觉察すなわち"敬"、保持真実すなわち"诚"、保持生机すなわち"仁"。これらの品质本质上是一体的、就像太極（たいきょく）（宇宙本源）不可分割。真正的修練（しゅうれん）要做到内外一致、動静合一。 最后解释"镜明垢現"的道（タオ）理：当心镜明亮時、欲望杂念就会显現。これらの杂念既是修养的障碍、也是修練（しゅうれん）的材料。未経点化的欲望杂念就像佛教所説的"种性"（潜在业力）、需要～を通じて修練（しゅうれん）来转化。真正的修練（しゅうれん）要落実到日常言行中、保持至诚无妄的状态。 是也答曰將疑焉將信焉明明白白一箇大路到其際自前進矣久而自化種性爲佛性問尋根卽可透悟否答曰尋根覔底到海邊有箇夜乂現陰極方能生陽未到窮陰難透其源從根探摸正不着空不着有之妙法耳此吾之異傳在此通天徹地大道快活陽神普大千一口吸盡水江西獅子奮迅纔出窟萬獸齊驚聲⬤希咄小道旁門焉足一聞吾語汝將肉身全莫講照此再從心源探卽是坎府求玄水底蛟龍出現未探水不窮源總是皮膚又皮膚逢人說學道止不過徒博虛名所謂掛榜修行吾門大忌如此參要眞參悟要實悟通天徹地盡是法身俱是我性光現問坎離答曰卽先天之所化不是有爲亦非無語只此一言半句玄能會者卽得證眞常不會者終歸無用卽如作事必得中人要須中用事方有成不然間隔東西木三金四那得究裏此乃切骨之談母忽問念慮紛雜一念未止一念續之如魚之吸水口進腮出如夏日之令晝長夜短則於玄牝竅妙尙不得着眼而觀何望眞機之闔闢如練如綿答曰心地光明今古燭何云玄牝沒根源功夫久久成妙矚陰陽全識是機先問天地非日月不顯日月退藏則天地混沌神與炁合炁結神凝是否卽坎離交答曰坎離交於不知不覺之地而運行未嘗稍息焉天之道無時不轉移妙在不期而合非有心爲之生死 **解釈** この『金華宗旨』的問答、讲的是修行（しゅぎょう）中的関键要点： 修行（しゅぎょう）之初难免半信半疑、但只要認清明明白白的正道（タオ）、坚持下去自然（しぜん）会有突破。経過長期修練（しゅうれん）、人的本性就能转化為佛性（觉悟的本性）。有人問是否～を通じて寻找根本就能顿悟、回答指出必须像走到海边看到月亮升起あの样、要経歴阴极（阴性能量的极点）才能生阳（阳性能量）、没到极致就难以触及本源。 ここ伝授的是既不执着于空也不执着于有的妙法、是贯通天地（てんち）的无上大道（タオ）（タオ）。当阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的纯阳元神（しん））成就時、能像狮子出洞震慑百兽般显現威能、あれらの旁門小術根本不值一提。修行（しゅぎょう）者要放下対肉身的执着、従心源（心霊本源）处探寻、就像在坎宫（肾水之位）寻找玄妙真水、必须深入源头才能見到蛟龍（比喻真阳）。若只停留在表面功夫、不過是図虚名而已、これ是修行（しゅぎょう）大忌。 ～について坎离（水火、陰陽（いんよう））的問答解释：これ是先天自然（しぜん）化生的状态、既非刻意造作也非言語能尽。能领悟的人就能证得真常之道（タオ）、否则终究无用。就像做事要找対関键、否则就像五行（ごぎょう）错位难以深入。これ是関乎修行（しゅぎょう）根本的紧要之谈。 対于杂念纷飞的問题、回答説：当心地光明如烛（内心澄明）、何必担心找不到玄牝（修練（しゅうれん）的関键窍穴）的根源？持久用功自能成就、真正明白陰陽（いんよう）変化就能掌握先机。 最后～について坎离交媾（陰陽（いんよう）交融）的解释：この種の交合発生在不知不觉中、如同天地（てんち）靠日月运转而显化。神（しん）与気的自然（しぜん）凝结すなわち坎离相交、これ是天道（タオ）自然（しぜん）运行的结果、ではない刻意為之的造作。 固在天天其有心乎問坎離交在内由此而大藥產一點元性微明藏在坤腹光透簾幃純淸絕塵息住氣寧止存空明是謂天地心主持萬化答曰氣寧息住機之復生之理所以活潑卽俗云活子時也又問自此從微至著應乾卦三陽三陽退處卽是三陰是謂小周天重入胞胎性歸於命蓄久發暴烈火飛騰此是火躁恐啟後天情識故吸閉以防危使之下降而無生撮䑛以助火使之上升淸虛而無減謂之大交匹配眞汞虛卽眞汞眞汞卽性空其交著於內之外從此退符仍隱土釜煉之又煉存淸去濁至於虛無極是謂絕學無憂答曰不治其本難齊其末一天雷雨風雲孰得而主使之孰得而止遏之修身如執玉磨其磷琢其玷功深力積潤澤非一時非大力量不能成此朝更夕改觸發一時而氣偏於一隅又所謂玉之有玷洗之難强也子其勉之坎離之所以有乾坤之所造乾坤之所以名坎離之所化問撥動頂門關棙忽爾自合自開恁麽中不恁麽不恁麽中恁麽其意所到乎其天命之流行乎此時道眼淸明天開夀域頭頭顯露浩浩淵淵正法眼藏湼槃妙心愈活潑愈精明丹經云饒他爲主我爲賓是外來者爲主我反爲賓只是不忘照心任其點化腹陰名之爲天王補心丹亦可此便是以神馭氣以氣控精之旨所謂鷹拿燕雀鶻打寒鴉其近是歟答曰婆娑妙論 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的核心要诀。首先提到"坎离交媾"（指肾水与心火的陰陽（いんよう）交融）在体内発生時、会産生"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）、これ時一点先天本性微微显現、藏在腹部（坤腹）、霊光能穿透身体内外。此時要保持绝対清浄、呼吸平稳、気息安宁、只存空明境界、これすなわち所谓的"天地（てんち）心"（宇宙本源）、能主导万物（ばんぶつ）変化。 当気息安宁時、生机就会重新萌動、これすなわち俗称的"活子時"（修練（しゅうれん）中出現的生机勃発時刻）。接着従细微到显著、対应乾卦（纯阳）的三阳、阳退阴生すなわち三阴、これ是"小周天"（内気循环）的运行。此時真性回归命門（下丹田（たんでん））、积蓄久了会突然爆発、如同烈火飞腾。但要注意火候過猛可能会引発后天情欲、したがって要吸気闭気以防危险、讓火気下降；同時に用"撮舔"（一种调息方法）助火上升、保持清虚状态、これすなわち"大交"（大周天运转）。 真汞（元神（しん））本质是虚空的、虚空すなわち真性。当内外交融后、要退火温养、隐于丹田（たんでん）（土釜）、反复炼化、去浊存清、直到達到虚無（きょむ）至极的境界、これすなわち"绝学无忧"（最高修練（しゅうれん）境界）。もし不在根本上用功、就难以達到圆满。就像天地（てんち）間的風雨雷電、谁能主宰它们？修練（しゅうれん）如同雕琢美玉、需要長期积累功夫、ではない一時冲動就能成功的。稍有偏差、就像玉有了瑕疵、很难补救。 最后讨论修練（しゅうれん）中的玄妙体验：当顶門（百会穴）関窍自然（しぜん）開合時、説不清是主動还是被動、これ時道（タオ）眼清明、仿佛進入長寿境界、处处显現大道（タオ）（タオ）真谛。丹経説"讓他作主我作宾"、是指讓先天元気（げんき）主导、后天意识退居次要、只需保持觉照之心、任凭其自然（しぜん）点化。これ被称為"天王补心丹"、体現了以神（しん）驭気、以気控精（せい）的要旨、就像鹰抓燕雀般自然（しぜん）精（せい）准。この対話展現了修練（しゅうれん）中精（せい）微的体验与要诀。 又問和光同塵卻不染塵世事沾他不得以其運也謂之河車以其不違天則謂之法輪其團如卵其白如練其軟如綿其輕如波其硬也鐵脊梁漢其成片也海水浸堤其不容已也揭地掀天上升爲雲下降爲雨電掣雷轟抽添自見漏聲滴滴元酒堪嘗種種機遇總屬一串之事所謂有物方能造化生答曰不可以形容形容則界限分矣如此玄談不可以爲功總之積一寸則厚一寸積一尺則厚一尺方以象地圓以象天空不見空實不見實空實無異到處奇奇不見不了見亦無終呵呵大笑一字不通問在塵出塵答曰不止此此係初機在塵出塵仍有塵在非係無因因果一齊光停停當當春色滿溪漲此又何說於無言說中强生言說耳問動而無動靜而無靜是合一否答曰動亦無關靜亦無滯動卽是靜靜卻非動動靜合一綿綿密密好個胎息問如何是綿綿密密答曰愈靜愈靜方是綿綿密密問心隨動靜爲循環否答曰心不隨動靜爲循環心亦隨動靜爲循環無心是心焉可分別問然則無分別乎答曰分別無分別問綿綿密密是正道否答曰綿綿密密還歸不綿綿密密一步一步天台路問人一身皆屬陰卽坐到澄澄湛湛的不過後天陰魄伏諸病根一勺死水一流便濁了旦夕將心撮在一處只恐觸物心驚 **解釈** 修行者は世俗と共に在りながらも世俗に染まらないのは、内在するエネルギー（河車）を運転することができるからである。この運転は天道の法則に違背しないため、法輪（修行における運転の法則）と称される。この状態は円潤にして卵の如く、純浄にして白絹の如く、柔軟にして綿の如く、軽やかにして水波の如く、しかし堅固なる時は鉄骨のように毅然としている。 それが一片に連なる時は、海水が堤を越えて勢い止まるべくもなく、天を掲げ地を翻すことさえできる。上昇しては雲となり、下降しては雨となり、電光雷鳴の間にエネルギーは自然に増減する。 反成心病曷若於今年初盡處明日起頭時五藴山頭一段空内討出一箇消息會得的活潑潑地不會得的只是弄精魂答曰可知者行不到可行者知不及有無相生隱顯莫測黑漫漫白茫茫變化須臾又何可擬議問沐浴答曰沐浴者滌垢之謂也逍遙兩間蕩蕩心田靈機活潑萬感皆虛噫人而天天而神之不可測妙也玄也光明者心之用空寂者心之體空寂而不光明寂非眞寂空非眞空鬼窟而已大道不是如斯元精已失證空無有處眞是落空亡外道雲邊磨日月草裏掛行藏說甚麽海水汪洋千頃金波漾世人惑于外道鬼窟行藏亦難改矣二三子靜守吾道勿搖惑其心吾欲汝等爲上乘不欲汝等歸中下流中下流非至善至善之極動靜無常神妙不測卽其體也無異顯其用也無方先天而天弗違後天而奉天時神明自若也問調息是鼻息否答曰鼻息係外息色身上事心息相依方是眞息般若尊者云出息不隨萬緣入息不居藴界豈是鼻也閤闢機關竅妙非一時可窺亦須力積之久一旦豁然貫徹天地不外也人爲大三才並立萬化同根不在色身求自有眞息見眞息無息卻有息吁大洩機關矣活潑潑地至於觀息聽息亦係色身事借此攝心非眞命脈眞命脈還從眞中求之觀聽是一事問調息作工夫答曰調息固有工夫然不一其說有外呼吸有 **解釈** 『金華宗旨』この経文（きょうもん）主要探讨修行（しゅぎょう）中的几个関键問题、用問答形式展開。 ～について修行（しゅぎょう）起点、経文（きょうもん）指出：与其纠结于過去的错误成為心病、不如従当下開始。在五蕴（色、受、想、行、识五种身心現象）堆积如山的烦恼中、要体認本性的空寂。能领悟的人就能活泼自在、不能领悟的只会徒劳消耗精（せい）神（しん）。修行（しゅぎょう）中、知道（タオ）道（タオ）理却做不到、能做到的又未必明白原理、この種の有无相生、隐显难测的状态瞬息万変、难以用言語描述。 ～について"沐浴"（修練（しゅうれん）術語、指清浄身心的過程）、これ是洗涤身心污垢的功夫。当心霊逍遥于天地（てんち）の間、保持開阔明朗、各种感受都会归于虚静。人心与天道（タオ）相通、この種の玄妙难以测度。心性的光明是其作用、空寂是其本体。但もし只追求空寂而不显光明、この種の空寂就ではない真正的空寂、只是堕入虚無（きょむ）的"鬼窟"（指错误的修行（しゅぎょう）境界）。大道（タオ）（タオ）修行（しゅぎょう）ではないこれ样的、もし丢失了先天元精（せい）（生命本源能量）、只证得虚無（きょむ）、就真的落入空亡（修行（しゅぎょう）偏差）。外道（タオ）修行（しゅぎょう）就像在雲边磨日月、草里挂行藏（比喻徒劳无功）、説何千顷金波都是虚妄。世人被外道（タオ）迷惑、就像在鬼窟里修行（しゅぎょう）、很难改正。 修行（しゅぎょう）者要静守正道（タオ）、不要動摇迷惑。真正的上乘修行（しゅぎょう）不在動静之分、至高境界動静无常、神（しん）妙莫测。其本体始终如一、作用却変化无穷。先天境界不违背天道（タオ）、后天修行（しゅぎょう）顺应天時、自然（しぜん）能達到神（しん）明自若的状态。 ～について调息問题：鼻息只是外在呼吸、属于肉体层面。真正的调息是心息相依（心念与呼吸合一）。般若尊者説"出息不随外缘、入息不驻五蕴"、これ已超越鼻息的层次。呼吸的玄妙机関ではない一時能参透的、需要長期积累、一旦豁然贯通、就能体会天地（てんち）人三才一体的真谛。真正的呼吸不在肉体上求、要在真性中見。この種の"真息"看似无息却包含真息、活泼霊動。至于観息、听息等方法、都只是借助肉体修行（しゅぎょう）的手段、用来收摄心神（しん）、并非根本。真正的命脉还要従真性中寻求。 内呼吸有凡息有神息胎息卽神息非息莫胎非胎莫息胎息工夫先從息起若胎息則眞人之息以踵深深矣入彀之言莫分内外卻有内外有内外者三關之謂也無内外者動靜合一也渾成一片化之謂也非化不足以語神亦非見道縱有悟境雲邊漏日光耳日月光明通天照亮非是鬼景問胎因息生在蟄藏之間是伏氣旣久外息已斷止有内息而神室金胎凝結於中此等工夫皆天然造化非可强致答曰不可思議頓入不思議卽此之謂也不是悍然不顧爲不思議蟄藏之間胎也内息貫通三教工夫卽所謂神息也卽戊巳也外息何足一語功夫不到不方圓脫了梯兒又上天消息於中藏至哲靈光透出萬千千問消息是氣否答曰是氣須善養點明了諸經不肯說孔竅其門又問消息露於中宫時如何答曰一句勝是百句有權有實有照有用纔有些抓着癢處便是得手之言至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地此卽坎離之說問神依形生否答曰神不依形生汝將何者爲神一字參透則通身泰然矣問神氣不足答曰神氣不足虧鑿已久之故善補之補足則烘然上昇龍虎玄關一時頓現方知三界卽吾心吾心非三界卻含三界圓通無礙諸仙佛慈光灌頂希有罕見盛世之徵太平風景不是十分卻是一分具足十分成得一分一分不了又是 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について呼吸和内丹（ないたん）的重要概念。首先区分了三种呼吸：凡息（普通呼吸）、神（しん）息（精（せい）神（しん）层面的呼吸）和胎息（最高级的呼吸状态）。胎息すなわち神（しん）息、ない呼吸就不能形成胎息、ない胎息就谈不上真正的呼吸。 修練（しゅうれん）要従调节呼吸開始、達到胎息境界就像真人（しんじん）的呼吸あの样深沉、直達脚后跟。これ時内外呼吸的界限すでに模糊、但要説完全ない内外之分也不対。所谓"三関"（指修練（しゅうれん）的三个関键部位）还是有内外之分的、真正達到動静合一的境界時、才是浑然一体的化境。不到この種の化境、就谈不上通神（しん）、也谈不上真正悟道（タオ）。あれらの偶尔的霊光乍現、就像雲缝里透出的阳光、ではない真正的光明境界。 有人問胎息是どのように産生的。これ是在長期闭気修練（しゅうれん）后、外部呼吸停止、只剩下内部呼吸、これ時神（しん）室（指丹田（たんでん））中会凝结出金胎（内丹（ないたん））。この種の境界是自然（しぜん）形成的、不能强求。達到この種の不可思议的境界、すなわち進入了"不思议"的状态。在闭気修練（しゅうれん）時形成的胎息、この種の内息贯通了三教的修練（しゅうれん）法門、すなわち所谓的神（しん）息、也叫做"戊巳"（指陰陽（いんよう）交合的状态）。 ～について"消息"（指修練（しゅうれん）中的気机変化）、有人問これ是ではない気。回答説是気、但要善于调养。很多経典（きょうてん）都不愿明説具体的修練（しゅうれん）窍門。当気机在中宫（中丹田（たんでん））显現時、一句話的真切体会胜過百句空谈。修練（しゅうれん）要有权変、有実证、有観照、有妙用、説到関键处才是真正掌握了要领。 至阴之気肃穆清冷、至阳之気光明盛大。阴気来自天、阳気発乎地、これすなわち坎离（水火）的道（タオ）理。有人問精（せい）神（しん）是否依赖形体存在、回答説不依赖。真正参透"神（しん）"この字的含義、就会全身通畅。 もし神（しん）気不足、是なぜなら長期损耗的缘故。善于补足神（しん）気、就会感到热気上腾、龍虎（陰陽（いんよう）二気）在玄関（関键部位）突然显現。これ時才明白三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）すなわち自心、但自心又超越三界（さんかい）而包含三界（さんかい）、圆融无碍。これ時仙佛的慈光会灌顶而下、これ是非常难得的祥瑞征兆。太平盛世的景象、ではない一下子全部显現、而是従一分開始具足、成就一分是一分。もし连一分都做不到、あの就又退转了。 一分一分了時還是一分豈是寸管窺天便爲得耶問五行卽陰陽屬後天否答曰先天卽無五行乎五行全具方有後天五行若無先天五行後天五行從何而生耶道體無形萬象森然已具古今原有先後五行生生之理實無先後問和暢是神水否答曰尙非神水神水妙用洗滌性空渣滓消融究若春風沾着便化不受牢籠空山莫袖手異味說珍羞飽飫[食名]心骨神水忽自流一滴歸根萬事合頭何用別慮着甚來由問戊已二土答曰一滴波中央土分戊已還無門戸又問鍊已待時答曰鍊已方可待時不鍊無時可待又問戊已二土乃先天妙用玄禪合一之學答曰先天妙用不輕得必從後天人功積人力盡而天力生方是功夫菩提路纔起頭問金丹大要在於戊已二土眞陰眞陽眞玄眞牝若不得此同類而施功焉能以機而集機點化凡軀冲關透節無不賴茲大用現前一天雷雨風雲脗合造化逈非枯修可比所謂和合聚積决定成就者也答曰同類難爲巧眞工是實工分別眼前迹離合一齊同風雲雷雨内又誰見之莫着境且入境要箇境中境要識心内心問必大靜眞空而後已土方謂之定答曰戊已有淺深徹了也是戊已不徹而徹之亦是戊已大定眞空慧光普照香海觀慈雲問已土死戊土生答曰已土亦不死已土死則戊土亦不生戊 **解釈** この経文（きょうもん）主要围绕道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的核心概念"戊己二土"展開讨论、解释了先天与后天五行（ごぎょう）的関系、および修練（しゅうれん）中的関键要点。 ～について五行（ごぎょう）与先天的関系、経文（きょうもん）指出先天本就包含五行（ごぎょう）、后天五行（ごぎょう）是従先天五行（ごぎょう）中産生的。～であるが道（タオ）本身无形无相、但万物（ばんぶつ）规律すでに蕴含其中、五行（ごぎょう）相生的道（タオ）理実はない绝対的先后之分。 在讨论"神（しん）水"（指修練（しゅうれん）中産生的先天精（せい）気）時、强调真正的神（しん）水具有洗涤身心、消融杂质的妙用、就像春風化雨般自然（しぜん）。当修練（しゅうれん）到一定境界時、神（しん）水自然（しぜん）流動、一滴归元（回归本源）、万事自然（しぜん）和谐、无需刻意追求。 ～について戊土（代表阳土、元神（しん））和己土（代表阴土、元精（せい））的問答指出：中央土（中宫黄庭、修練（しゅうれん）的核心部位）分為戊己、但本质上ない分别。修練（しゅうれん）必须先従己土（筑基功夫）入手、待功夫纯熟才能進入更高阶段。先天妙用ではない轻易能获得的、必须～を通じて后天努力修練（しゅうれん）、等到人力用尽時、先天力量自然（しぜん）显現。 金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的関键在于把握戊己二土中的真阴真阳、若不能掌握この根本原理、就无法点化凡躯、打通関窍。真正的功夫在于実际修練（しゅうれん）、不要执着于外在景象、而要体認内心的真実境界。 最后谈到修練（しゅうれん）境界、指出必须達到"大静真空"（高度入静的状态）才能使己土安定。戊土和己土是相互依存的、己土不会真正消亡、もし己土死了、戊土也无法生長。真正的大定境界是智慧光明普照、如同観世音菩萨的慈悲（じひ）雲海。 生卽是已活非此莫能透露又問必已土鍊到一絲不掛而後戊土發生否答曰雖然已土稍鍊足戊土卽發生必得戊土生方消得已土中陰滯不然只是陰靈縱有所得鬼仙而已吾道不如是通天徹地妙用周流返魂漿未吃難將陰魄消藏爾等資質中下居多一步一步非可躐等性天見時則不拘性天不見猶如黑漆桶亂摸行踪焉可枯禪無據便爲高超上着聰明特達向誰商處處行行到底茫空有竹聲敲夜月無風難入夢魂漿水月鏡花無聲無臭萬象昭然於人間不是溪徑旁流惑世欺人也吾之道見性明心明心正所以見性三教合同圓通無滯眞一分師規嚴一分非同凡流聖賢仙佛敬愼爲先敬愼卽是本體非有二也超凡在茲有何許多言說所言說者總是修持事層層相因疊疊不化卽落凡夫界仍墮輪迴苦不是上乘大羅一了百當本是一貫刻不相違刹那間成了變化卽是凡夫刹那間成了變化卽是仙佛仙凡聖愚之隔只一刹那間刹那刹那有何仙佛此皆道人不得已之詞也問先天炁後天氣答曰先天炁後天氣得之者常是醉阿彌陀佛安得有此極快活時節先天後天本無二致所分別者均是後天耳分別則動靜不合一先天炁亦化而爲後天矣合一則後天氣亦是先天並無先後之分若有先後分別識耳分別則 **解釈** 生きている間にこの道理を明らかにできなければ、死後に超脱することはできない。ある者が問うた。後天の意識（己土）を完全に浄化して初めて、先天の元気（き）（戊土）が顕現するのか。 実は完全に浄化する必要はなく、後天の意識がいささかでも修練されれば、先天の元気は自然に生じてくる。ただし先天の元気の力に依らなければ、後天の意識の中の陰濁滞碍を消除することはできない。さもなければたとえ何らかの成就があったとしても、陰神（鬼仙）を修成するに過ぎず、我々道家が求める大道ではない。 後天熾而念慮紛紜之所由起也莫可道莫可名者祖炁也卽道之體也體立用行矣體用不分亦非[黹/頁]頇之謂證者知之不證者仍是門外漢話問先天後天之別答曰有沾依總是後天無沾依卽是先天先天何處尋要從後天尋後天情識卽是先天妙用須從合符行中工夫探去合符行中卽靜虛矣不過尙未淸全是渣滓渾融久久陶融渣滓不期淸而自淸金丹方得出爐問丹經朝屯暮蒙答曰朝屯暮蒙比喻之詞耳一進一退之火候轉瞬間見之何嘗必須朝用屯卦暮用蒙卦耶玄機人不懂故吾直透其旨又問交合升降顚倒答曰只是一串事一句得參通身皆活腳頭翻轉踏破乾坤逍遙無事一個道人卻有經天緯地之學倒海移山之用噫大矣哉那裏塵俗累得心總是人心荒唐執着已見一個破天荒還有一個破天荒問夜間不得爲之主何也答曰日間是識神把持夜間識神入蟄其平生所作之惡意種子未化故遇緣發生非一超直入之路一刀兩斷之功問貪嗔癡愛必須遣除方是學道答曰雖然又有說焉貪嗔癡愛卽是性之用所謂情也人迷於情不知有性是爲凡愚知有性而不知有情是爲頑空故吾之教活潑潑不落一隅通天地合古今齊物我無𡨚親閙市裏深山淸凈場中走馬大覺金仙 **解釈** 後天（人が生まれた後の世俗の状態を指す）の欲望が熾盛であるため、様々な雑念が紛然と飛び交う。この状態の根源は言い難く名づけ難いが、実は祖炁（先天の元気（き）、道教修練の根本的エネルギー）にほかならない。祖炁はすなわち大道の本体であり、本体が確立されれば自然に作用が生じる。本体と作用は本来一体であり、無理に分けることはできず、また漠然とした言い方でもない。真に証悟した者は自然に理解するが、証悟していない者は結局は門外漢のままである。 ある者が先天（道と合一した原始の状態）と後天の区別を問うた。答えは、凡そ依るところがあるものはすべて後天であり、依るところのないものこそ先天であるということである。 沒垢疵卻是大快活汚地生出蓮花彈指頓超無學千手千腳觀世音豈是尋常小論問及物窮理答曰及物窮理好然物有難窮理窮則物窮得其本領以貫萬殊可也又汝能於無分別中分別乎能於分別中無分別乎莫落邊語習氣固須除明理爲上理明則習氣不期除而自除亦何須用心除用心除不得除卻費工夫及物窮理就心言强觀中卽及物窮理矣不是强觀是一事窮理又是一事汝仍强觀入手便知端的心中無私坦蕩蕩神淸氣朗佛和仙只因念慮些須子鐵柱深根難脫圈故須觀照自心見方得根虛而有脫塵之想入彀之機不然者尙不知何處顚倒焉能自新新民而一貫耶稍靜片刻暫時觀心諸人觀了復云卽此是叢林何處尋般若問外功答曰内功觀照外功抱一話頭或公案一則内外兼修自有靈潤周身晬面盎背之時汝只觀某不用外功而身體自壯卽其榜樣也問性同情異答曰情亦無異乃習而不察流轉至今汚染而不可解究非性之過性無言說何究之有有言說亦不外性汝不聞乎水有淸濁其濕同也水淸是濕水濁獨非濕乎是淸濁異同而濕性不異汝只從一處參久則豁然貫徹矣勉之又情卽是性性卽是情如射箭人弓箭總是物發用只一活機有何捉摸難以懸擬弓箭射乎活機亦不離弓箭離弓箭又無 **解釈** この経文が述べるのは修行における幾つかの重要な要点である。まず観音菩薩（観世音）の境界は非凡であり、普通の道理では計り知ることができないと述べている。修行者が「没垢疵」（一点の瑕疵もない）大自在の境界に達するのは、汚泥の中から蓮の花が生じるかのように、一瞬にしてあらゆる学問を超越するものである。 「及物窮理」（事物の本質を探究すること）の問題について、回答は指摘している。事物を探究することは重要であるが、完全に参透しがたい道理もある。肝心なのは根本原理を把握することであり、そうすれば様々な現象に通暁することができる。 活機此卽色卽空之喻諸人還會麽問除了精氣神方是先天答曰錯了只知淸淨無爲之道未識陰陽自然之理陰陽不孤立天地離了萬物是箇甚麽亦不成其爲天矣天有萬物萬物能障天絲毫否試觀眼前之景森羅並列何嘗礙得晴虛有萬物正顯其晴虛耳大道眞實如是如是問參禪答曰參禪須要起疑情疑則悟不疑不悟疑情最難發得起古哲於善知識前勤侍服役多年於一言半句淡話卽得大解脫者不少宗門原好但須善參不善參者則入宗門流弊俯視一切謂與諸佛頡頏其實毫無半點汝須善參汝等知釋之用功最上一乘一蹤而登雲天跛履而行千里此汝心之妄非釋之眞徑也釋立言從高處引起是欲人知其極不欲人陷於影響無着之地慈悲方寸接引羣生汝以爲入手功夫可以旦夕到岸無操存涵養克治琢磨恐庸俗輩到老不知自悟聖賢鄙之問虛極靜篤難能奈何答曰虛極靜篤非一時可能知靜不靜不知靜亦不靜渾水耳汝但虛得一分便得一分輕鬆快活此漸法也頓根有幾總是習染沈疴方有修行之名今而後從心田認實幻化不眞何者是實從此躧去一旦踏破天關腳頭翻轉方有些箇路數又問幻化不眞須絕盡方好答曰幻化不絕盡幻化爲用眾草是藥材蜜和爲丸是草還丹無草不能成藥 **解釈** この文章が述べるのは修練における幾つかの重要な道理である。まず「活機」（生機活力を指す）は「色即是空」の道理に通じると述べ、皆がこれを理解しているかと問う。続いて一つの誤りを指摘する。精気神（せいきしん）を捨て去ってこそ先天の境界であると思う者がいるが、これは誤りである。清浄無為の道理だけを知って、陰陽（いんよう）が自然に運行する規律を理解していないのである。 陰陽は孤立して存在することはできず、天地が万物を離れれば、何をもって天地と言えようか。万物は天空を遮蔽するものではなく、眼前の景象がいかに繁多であっても、天空は依然として晴朗開闊である。大道（タオ）の真実の姿はまさにこの通りである。 無藥不能治病何可去之小人宜化不宜絕絕則禍生其理亦如之又問何爲腳頭翻轉答曰化之謂也自見冰消瓦解時儒教中怡然理順渙然冰釋亦差不多不過各有力量之大小功夫之淺深見地之遲急天資之敏鈍禪宗說大事未明如喪考妣何以大事已明仍如喪考妣耶又曰大道不在靜居靜居一室反增心火之炎要行住坐臥總是功夫方得坐在千峯頂上不離十字街頭我恁麽說諸人還會也麽問智慧不足難以證道答曰何不足之有若論本體本無不足天然具足何增何减若論功夫次第則有不足不足者何朝汚夕染將一箇淸水閙得渾漿澄之不淸搖之愈濁此修行之說所由起也修者修其行行修而性亦修矣又問必得大圓鏡智方是證道答曰虛名耳無邊爲大慧通爲圓光明普照爲鏡無私心爲智非眞如圓鏡一面不過如圓鏡之義耳勿執着又問識與智有何分別答曰識卽是智在凡夫謂之識在仙佛謂之智凈與不凈之分耳問三際斷時後天盡否答曰不然三際雖斷後天亦不盡中道而行有許多化化生生薰陶渣滓盡淨不得化化生生也難得根識拔盡此吾之異傳卽諸天尙有不知此中三昧何况淺學凡夫不在五行中何處覔眞宗龍行非兔徑淺草不深隆問生機答曰生機洋溢卽是大活潑非活潑不足以助道 **解釈** 薬物がなければ病を治すことはできないが、では病根をどうやって取り除くのか。小人（修行における雑念・妄念を指す）に対しては化解すべきであって強引に断絶すべきではなく、強引に断絶すればかえって禍患を引き起こす。この道理は修行にも等しく適用される。 ある者が「脚頭翻転」（修行における頓悟の境界を指す）とは何かと問うた。答えはこれこそ化解の境界であるという。妄念が氷雪のように消融し、土崩瓦解するのを親しく目の当たりにした時、儒家が言う「怡然理順」や「渙然冰釈」もこれに類するが、ただ各家の修行功夫の深浅が異なり、領悟の早遅があり、天資の聡慧の程度が各々異なるのである。 問刀圭答曰刀圭係細脈返魂漿先吃問幻化非眞答曰汝知幻否知幻卽離眞空妙覺原不迷總是時光破碎幻相無相卽得眞常流注眞常流注不是識心普護一法齊捐萬法彰頂上梅花步措措措別有箇仙人掌上扶藍縷窮乞食不是賣靈符吐吐吐淸凈無爲是主問優游涵養答曰優游涵養化之謂也小有小化大有大化化之則神惟化始可以語神問先後天分別答曰後天不離先天先天卽是後天同一天也雲蔽其中世人見雲則不見天吾見雲乃天也故雲不爲礙問如幻薰修答曰如幻薰修輕易亦不能證得效卽是功知否問何爲眞種答曰心空不說眞種子卻卽是眞種子如來藏包括無限生發問海底何喻答曰海底卽人心之深處也海枯終見底人死不知心極深研幾可也又問心之深處答曰深心則遠行矣遠行方於造化有窩穴有窩穴方能攺移造化有造化方能默轉天心淺者不能證地位故只說到皮毛以爲極則矣遠行不動尊妙理卻難伸處處聞啼鳥山花深處行問㮙嚴經七處徵心不知何者是眞心答曰卽此不知者是知而無知不是無知而無知又問如何是常住眞心答曰諸識不識卽是常住不識中識卽是智慧若起分別馳心卽是輪轉而爲凡矣問心之定在處答曰心無定在心若有定在可指卽是妄心離 **解釈** ～について"刀圭"（古代炼丹術語、指微量药物）的問题、回答是：刀圭指的是体内细微経脉中流動的返魂仙浆（一种修練（しゅうれん）時産生的精（せい）気）、需要先吸收它。 有人問幻象是否真実、回答是：你知道（タオ）何是幻象吗？一旦知道（タオ）是幻象就能超脱（ちょうだつ）。真正的空性智慧本来就不迷惑、当時間概念破碎時、虚幻的相状也会消失、これ時就能证得永恒不変的真理。この種の永恒流動ではない靠思维意识来维持的、要放下所有执着、万法自然（しぜん）显現。就像头顶绽放的梅花、步步生莲、自有一位仙人（せんにん）在掌心扶持。化缘乞食ではない靠卖霊符（比喻修行（しゅぎょう）要脚踏実地）、関键是要保持清浄無為（むい）的心境。 ～について"优游涵养"（従容不迫地修养心性）、解释為：これすなわち"化"的境界。小的事物有小変化、大的事物有大変化。只有～を通じて"化"、才能達到"神（しん）"的境界、也才能真正谈论"神（しん）"。 先天与后天的区别在于：后天离不開先天、先天すなわち后天、本质上是同一个"天"。就像雲彩遮蔽天空、普通人只見雲不見天、而修道（タオ）者知道（タオ）雲すなわち天的一部分、したがって雲不会成為障碍。 "如幻薰修"（如幻似真的修行（しゅぎょう））需要下真功夫、ではない轻易能证得的。有效果すなわち功夫、明白吗？ 何是"真种子"（指修行（しゅぎょう）根本）？当心空寂時不必説真种子、これ空寂本身すなわち真种子。如来藏（佛性本源）包含着无限生机。 "海底"比喻人心的最深处。海水干涸终能見底、但人到死也难了解自心。只有深入探究才能明白。更深层的心性修行（しゅぎょう）能通達造化玄机、有了この根基才能改変命运、進而默契天心。浅薄之人達不到この境界、只能停留在表面認识。 ～について『楞严経』中七处征心（寻找真心的七种方式）、真正的真心すなわちこの"不知"的状态——知道（タオ）却无分别、ではない无知的混沌（こんとん）。常住真心すなわち各种意识都不起作用時的状态、在この種の无分别中自然（しぜん）生起智慧。一旦起心動念分别执着、就堕入凡夫轮回。 心ない固定所在、もし認為心有固定位置できる指認、あのすでに是妄心了。 妄卽眞汝今見吾否又問心中不得淸淨奈何答曰心中那得淸淨卽在這不淸淨中尋淸淨耳及至淸淨中發出不淨相正是眞淸淨纔得淸淨問何者是心答曰何者非心無心卽是心有心則不圓通無心則入𣺌茫非無心非有心有有無無之間無心是心又問眞心答曰眞心無形有形卽歸幻妄然眞心亦非無形不泥於形而實形形形色天性聖賢學問同之又問眞心從心源覔否答曰源頭淨則天理現前日用行常不礙至道源頭不淨縱有所見猶如風燈零亂焉是眞常汝等莫將眞心喚作妄心看所謂眞心者光光淨淨之心故能通天徹地而無絲毫之僞並非攙和銅鉛雲邊見月卽爲得手卽此見精從何處覔覔則不得道在眼前人不識空把鋤頭仔細瞧問眞空妙有答曰心空不空謂之眞空心有不有謂之妙有勿滯一偏方入中道而有入德之基問某所見甚淺求指引入心之深處答曰亦不淺心地門頭深深淺淺亦不一致耳一樣話深者見深淺者言淺圓見圓機故無有定然淺者深攀亦學者所應勉力深處現在未離因見有異故有淺深之說可以一網打盡當下見了本來那裏有深淺層次之可尋高下厚薄之可探不悟者又難言若照吾如此說又是增上慢人一觔斗說到西天矣問如何能不掛一絲答曰本不掛一絲不掛一絲精之極矣精 **解釈** 「妄念がすなわち真性なのですか。今あなたは私が見えますか」と問い、さらに「心の中がどうしても清浄になれません。どうすればよいのですか」と問う。答えは次の通りである。心の中には元々絶対的な清浄というものはなく、真の清浄はまさに不清浄の中から探し出さねばならない。清浄の中にあってなお不浄の念を察知することができてこそ、これが真の清浄であり、清浄を得たと言えるのである。 「何が真心ですか」と問う。答えは、真心でないものは何もなく、無心がすなわち真心であるという。意図的に有心を追求すればかえって円融通達できず、完全に無心であれば虚無に陥る。真心は無心でも有心でもなく、有無の間にある状態である。 極明堅已入果地矣非可易視又曰渣滓消磨見聞通隣止一精眞菩提之境淨極明堅烈焰騰空照徹無極世界那得能彀問人空答曰定性聲聞不是禪卻是禪中第一天只要精凝光透白方知流逸是何人得了人上得乘未得人莫說化乘乘說甚麽人空空人問究竟是一無字答曰不可以有無言由淺入深次第爲之其理無二功夫層次卻有區別有箇到家的無有箇不到家的無善參之問金色同否答曰金色足是同分量原有不一小歸小神大歸大神各因各果有半途而去者亦入神道仙道各隨其功力之淺深非一定也問金翁何喻答曰金翁卽識神自性自度自度卽化識卽金翁又問金卽眞精否答曰純一不雜之謂非世間之金虛得一分卽足得一分足則生華金出爐矣然還須煅鍊愈鍊愈精愈精愈明久則化識神爲佛慧香海慈雲阿彌陀佛問三關答曰三關是一關並無先後上下可分若分別則有定所不是常寂光也常寂光如指南針東西南北不轉移卻是斗柄雲橫鼓打更深咚咚响閃光鑠處不由人驚得夢魂更又問何爲上宫答曰上宫無宫是宫三關雖無次第可分然功力之證亦有三關之別打通列上功位尊爵又崇普雨天花落究竟一空空一空空用不窮性中得命是眞功何嘗人力濃行深般 **解釈** この内容讲的是修行（しゅぎょう）達到高深境界時的状态和関键要点。修行（しゅぎょう）到极致清明坚固的境界時、すでに证得果位（修行（しゅぎょう）成就）、これではない轻易能達到的。当心中杂念完全消除、六识（眼耳鼻舌身意）通達无碍時、就能進入纯粹真実的菩提境界。 在この種の清浄到极点、光明坚固的状态中、就像烈焰腾空、能照彻无边世界。有人問如何達到人我皆空的境界、回答是：光追求定性的声闻境界（小乘修行（しゅぎょう））还不算真正的禅、但已是禅修的第一重境界。只有精（せい）気凝聚、光明透彻時、才能真正明白超脱（ちょうだつ）尘世的是何人。 ～について"无"的境界、不能简单用有无来表述。修行（しゅぎょう）要由浅入深循序渐進、～であるが根本道（タオ）理相同、但功夫层次有差别。有的能達到究竟的"无"、有的则不能、需要好好参悟。 "金色"指的是修行（しゅぎょう）成就的光明、～であるが本质相同、但分量各有不同。小的成就归小神（しん）、大的成就归大神（しん）、各人因缘果报不同。有人半途而废、也能進入神（しん）道（タオ）或仙道（タオ）、これ都取决于功力的深浅、并非固定不変。 "金翁"比喻人的识神（しん）（意识心）、～を通じて自我觉悟就能转化识神（しん）。纯一不杂的真精（せい）就像金子、但ではない世俗的金子。每修得一分虚静、就获得一分成就、圆满時就会显現光華、就像金子出炉。但还需继续锤炼、越炼越精（せい）纯光明、最终将识神（しん）转化為佛的智慧。 ～について三関（修行（しゅぎょう）三大関卡）、実は是一体的、ない先后上下之分。もし强行区分就落入执着、ではない真正的常寂光（永恒寂静的光明境界）。常寂光就像指南针、始终不変。而"上宫"実はない具体宫室、三関虽无次第、但修行（しゅぎょう）证果确実有三个层次的差别。 最终達到的空ではない顽空、而是妙用无穷的真空。在自性中证得真命、これ才是真功夫、ではない靠人力强求能得到的。修行（しゅぎょう）越深入、越能体会其中的奥妙。 若自見奇隆奇隆不隆卻是虎龍境中有境說甚通通不假一毫功卻是天然錦繡同了卻吾生還把顚來倒去公共陽氣濳藏要出谷一聲霹𩆝靜中聞電光爍處尋眞種功上加功是大文又曰道德五千言陰符三百字何嘗有一句在皮毛上講究後人妄以傳妄迷失本來性眞不求自已命本元辰以致有燒茅弄火之流運氣搬精之輩卽調息數息亦不過後世設法藉此攝心耳問積累旣久則金光外現答曰内外者玄關立而後見不玄關猶如水火煮空鐺事事無着落玄關徹天心見不是黑窟生涯鬼面問經言庚方月現是否喻其明之微而未全吐也答是問心之昭昭靈靈者道家以之作金針爲主腦釋家因其是輪迴根本而謂之淨業答看問如何是定答曰心無定見精凝爲定指南針兒不用拿隨我東西撥轉他幻出世情無異味仍是當年一枝花花花花果結在花家花中不見果正是果位誇因果交徹理卽此是仙家佛道原無二只因世見差歸我淸淨德瑩然不生花問通身是手眼答曰手眼爲活參活句莫參死句死句無活活亦非句問光明須消滅否答曰光不可消滅日月光明普共何嘗着得分毫道人心性一齊抛世事原來顚倒半虛半實空中妙半有半無自在好半是無言半有言其中大用細尋討了了了尺地 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）中的几个関键問题。首先指出修行（しゅぎょう）不能执着于外在形式、就像『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』五千言和『阴符経』三百字、ない一句是讲表面功夫的。批评后世有些人只会烧茅草、玩火、运気搬精（せい）これらの表面功夫、连调息数息也不過是后人用来收摄心神（しん）的权宜之计。 ～について修行（しゅぎょう）中出現的"金光外現"現象、解释説必须～を通じて玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）才能真正显現。ない開启玄関、就像用火烧空锅、一切都是徒劳。真正開启玄関后、就能彻見天心、ではないあの种黑暗空洞的状态。 有人問経文（きょうもん）中"庚方月現"是否比喻光明微弱尚未完全显現、回答确実如此。～について心的霊明觉性、道（タオ）家视之為修行（しゅぎょう）的関键（金针）、佛家则認為是轮回的根本（浄业）。 ～について"定"的境界、指出真正的定ではない固执己見、而是精（せい）気凝聚的状态。就像指南针不需要刻意把持、できる随缘运转。看破世間幻相后、依然保持本真、就像花果同源、因果互融、仙佛本来无二、只是世人見解不同。 最后谈到光明不需要刻意消除、就像日月光明普照万物（ばんぶつ）却不执着。修道（タオ）之人要放下一切执着、世間事物本就半真半假。要在有无の間体会自在、言語道（タオ）断处寻找大用、在方寸之地就能明了真谛。 延生半天雲曉靈機難到手到手者非大德莫能擔荷靈機到手鬼神莫測其由來何况人乎問靜中坐出端倪是何意旨答曰誰家玉匣開新鏡露出淸光些子兒一破不迷任你口似懸河我只一以貫之問迴光返照乃生死海中之渡筏玉液鍊形卽舉水制火之妙喻至於人心之覺其體一而其用二有昏覺之覺有自然之覺昏時之覺如電光之一瞬若耳目之視聽焉自然之覺如聲之自入耳物之自接目無爲而無不爲無在而無不在念慮一起神目昭然易曰知幾其神乎莫知所從來常應常靜是否卽所謂無位眞人最上一乘也答曰所喻是仍須心印問行氣主宰卽眼是也眼爲陽竅道在眼前雖能視能聽而實超乎動靜是人心之常處也非銷識莫能眼明非眼明莫能銷識是否答曰大得參透一關一關打破又一關關有次第删不粘不滯爲尙以柔以默爲强臥聽鐘聲行趨佛路又問眼是眞心否答曰不是幻光也藉以逐陰邪行氣主宰若卽以之爲妙竅若卽以之爲至寶則知淺不知深矣問蒙示浩浩落落瀟瀟灑灑一腔𤍠血大地不腥羶烈火燒金蓮和盤托出錢步步是先天不着後天緣等句敬參大地山河皆吾法身五濁惡世皆是淸淨道場慈悲而慧一炁流行運用自然得意生身和盤托出先天元性厯劫不壞之慧命如金錢 **解釈** この内容が述べるのは道教修練における「回光返照」の功夫と心性覚悟の要訣である。 修練の霊機（修練の鍵となる契機を指す）は把握しがたく、たとえ得られたとしても、大きな徳行を備えた者でなければ担うことは難しい。この玄妙な修練の契機は鬼神ですら窺い知ることが困難であり、まして普通の人においてはなおさらである。 ある者が問うた。静坐の際に現れる初歩的な境界とは何を意味するのか。答えは、あたかも誰かの家の玉匣が突然開かれて一面の新しい鏡が現れ、一筋の清光が透き通るかのようであるという。ひとたびこの要所を突破すれば再び迷うことはなく、たとえ天花乱墜の弁舌を振るおうとも、私には自ずと一つの根本法則があるのだ、と。 之灑落答曰須驗方知此處落機深而又深極之無極蒼茫古道少行人片語同時大地春婆娑世界都包許說甚黃昏靜掩門問耳根音聞入門答曰耳根淸淨大士圓通法門爾從此證入卽得聞薰聞修方知如幻三昧卽一毘盧性海矣乾元面目不外於茲六根淸淨一精眞妙須迴向眞如寂體是寂用是照寂照方名一須知寂照雙融非大定不能寂而照照而寂寂照本空空卻是寂照寂寂寂寂還歸無寂寂方是眞寂寂眞寂寂卻不寂卽是寂寂無可寂是眞寂那管那照寂寂照寂禪理要深攀玄理不易迹道在目前目前卻難明人好奇喜新錯過目前不知何處是道道也者當下卽是昧了當下卽是心馳意走念念不由人皆因神力淺神力淺皆由心馳日月行藏實是至道淡淡乎天之根冥冥乎元之始幾幾乎道之危神神乎光之赫日就月將討得眞消息消息在平洋不是靜中藏卻要靜中藏得問妙理難參答曰難參者何頂相難睹耳又問何得轉關答曰一句轉關只在根下磨勘磨得斷兩頭空空中方見祖和宗的的證圓通萬行莊嚴正是菩提之妙用一靈光耀卻是仙道之無常脫卻牢籠超世界東方寶月照山河適從華山過頭陀總不知佛力原無限道釋不同過噫嘻乎鬼神知察分明而難料吾心不動處也今而後吾知一矣不知其二 **解釈** この経文が述べるのは、修行において耳根（聴覚の感知）を通じて真道を証悟する方法である。観音菩薩（大士）の円通法門は、まさに耳根の清浄から着手する修行方法である。仏法を聞き修すことで薫修すれば、世間の万象が幻の如き本質を領悟し、最終的に毘盧性海（仏性の本体）に証入することができる。 乾元（宇宙の本源）の真の面目は実は当下にあり、肝心なのは六根（眼耳鼻舌身意）を清浄にし、修行の功徳を真如（宇宙の真理）の寂滅の本体に回向することである。 惟其無知所以無不知無不知卻無知照此參解不難取證異時濃香異葩觸處薰凈噫得大自在感激師恩指示得臻如此受用先靈萃聚克盡孝道天心迴思塵寰中事如夢中又夢哀憫眾生興大悲心眾生同在大覺中竟昧然不悟故亦不輕眾生因眾生與聖無異只在一轉念間耳問何爲先天答曰心卽先天先天者對後天而言之也對待之說心絕對待方是眞常而不拒諸相發揮楞嚴經已明言之矣又問心絕對待卽無極之謂歟答曰無極者眞空有極者妙理無極卽有極非有極之外又有無極也範圍天地而不過曲成萬物而不遺樞紐陰陽色色歸根如此妙極只是不見此乃天地之先鴻濛未判以前之說然卽混沌以後之事無分先後卻有分不是難憑一味吟識得箇中顚倒用心同黃土變成金如此說先天是先天無可言矣然又有有言之先天有言之先天何也聖凡之分矣聖卽是先天凡卽是後天於此先後天俱名爲後天不得謂之先天先天者何無形是也然無形亦不獨立憑有形者證有形爲無形之用無形爲有形之體卽此有形又是無形此卽動靜合一之妙方是眞空妙有之眞空正說法天花落下繽紛希有罕遇好希奇卻也是古佛禪機問憑依修持法答曰莫憑依無倚依見眞心眞心不是無依倚 **解釈** この経文が主に探求するのは先天と後天の区別、および修行を通じて「真常」の境界に達する方法である。いわゆる先天（形相を超越した本源の状態を指す）とは我々の本心であり、一切の相対的概念を超越している。後天（有形有相の現象世界を指す）と先天は実は一体両面であり、無極（無形無相の真空）と太極（万理を蕴む妙有）の関係に似ている。無極は太極の中にあるのであって、太極の外に別に無極があるのではない。 修行の鍵は次のことを認識することにある。衆生と聖人は本質に違いがなく、その差はただ一念の間にある。 卻是毘盧頂上行老禪客作家僧卻也難得只在一心並無剩法未了義問何謂神通答曰妙應萬物之謂神無在而無不在之謂通問報身答曰報身無報亦强名耳圓滿之謂也若眞有報身卽是二見矣二而不一一亦無一是眞一寂照不二一又問法身答曰法身義所以聚積諸法而卻不能着得語言問心有名乎答曰心無名卽道亦强名大道出於象數名言之外何可名得問生死答曰分叚生死化作變易生死仍有生死且將這分叚生死不分叚變易而輪迴短空空無有問我說行踪飄飄一葉風仙去若無踪又問何謂無生答曰生而無生故曰無生無生還有一曲汝唱一箇無生曲世間聽纔是無生問感召答曰有得太陰精有得太陽精者其實還是一箇不過各人根器太上堂堂大道不外日用常行何嘗是鬼窟生涯有一等人將色身算作法身求之氣運上昇以爲結胎產嬰兒張本自高自足不知大道沙裏淘金金烏飛入蟾窟皆是未生前事見淺者焉能窺其堂奧說有執有說空滯空不識大道淵源先從淵源探摸的見空劫以前自己方知神龍變化夫唱婦隨之理何嘗執有亦不執空妙有眞空眞空妙有現於一毫端小大相融一多無礙方說得鼎爐中事超生受生一目了然不是那些話說吾敎各盡其業素位而行胸懷磊落光明做得人世間頂天立 **解釈** 『金華宗旨』のこの経文は問答の形式を通じて道教修行の核心的要義を述べている。呂祖（呂洞宾）は弟子の質問に答える中で、真の修行は神通変化にあるのではなく、心性の修養にあることを指摘している。 神通について、呂祖はこう解説する。微妙に万物の変化を感応することを「神（しん）」と呼び、至るところにありながらどこにもないことを「通」と呼ぶ。報身（修行成就の果報身）について言えば、円満の境界には本来報身というものは存在せず、報身に執着すれば二元分別に堕してしまう。真の境界は寂照不二の「真一」の状態である。 法身（道の本体）は万法を集めながらなお言語表現を超越するものである。 地奇男子盡孝純忠大丈夫方不枉人世一遭垂千古而不朽心中瀟灑卽是仙心中無累卽是佛心中無私卽是聖保全汝良知良能各人有的並非外求更不在肉身計較死後一坏黃土儘彀汝埋賢愚同歸富貴一致那些是我惟我這一點靈明秋空月皎寶鏡澄輝烈火騰騰好種蓮西方路上是金仙不用妄求除念妄香花菓實一齊鮮請七日閉關耑辦道功答曰吾汲汲遑遑週流四海勸善化惡消其黑氛上沖引其光明善氣故吾設教如大海水各隨器量取七日是良宵盛事人生有幾得遇其會吾所爲何事豈不大願卽於某日起可也起七請功答曰行住坐臥提醒此心常令不昧無時刻之間功卽接續不斷亦不必拘拘坐時參不坐時便不參然坐必以律亦事之當然坐三刻行一刻飲食按時冷煖自護有事照常辦事正於辦事中卽是用功處總要念念從何來念從何去看破這窩窟賊巢方得大蹈步直上瑤天其餘肉身上功一槪不必吾此道肉身功在其中一通百通山河大地總是吾身些須心肝五臟穢物有何辦頭吾今日亦發憤啟迪只要爾等福緣承當得起親驗親證將這些旁門左道一槪爲吾闢卻大道是甚的性命是甚的說那裏話至於一切四威儀中照律行持均可參語廣多姑拈一則因緣如何是牛吃草草吃牛如何是有無 **解釈** この文章が述べるのは修行成道の根本的な道理である。人が世に生きるにあたり、真の大丈夫は孝を尽くし忠を尽くすべきであり、そうしてこそこの人生を無駄にせず、芳名を百世に伝えることができる。真の修行は外見にあるのではなく、内心にある。心中が洒脱自在であれば仙であり、心中に牽掛がなければ仏であり、心中に私欲がなければ聖である。 すべての人の本心は良知良能（人が先天的に備える道徳的認知と実践能力を指す）を具えており、外に求める必要はなく、まして肉身に執着する必要もない。死後はわずかに一抔の黄土に帰するのみで、賢愚貧富を問わず最終的にはみな同じである。真に自分に属するものは、ただあの一点の霊明の本心（人が本来有する清浄な覚性を指す）のみである。 不二如何是分開動靜又如何是色空俱遣遣後還有色空否參極高處摸不着極下處飄不起奈何厯盡蒲團三十載算來還是一金翁淸淨爲宗光明爲用大震雷霆顯我玄功妙道無邊人心是極水天一色月照潭空曠落中感召神奇悠然間自存不息伏處未着力起處空寂寂靑雲路蓬島居一壺一杓自在閒娛風飄飄其無聲水洋洋其無痕此中玄妙理無事且沈吟淸白中有把柄混沌時有歸宿月淡星稀爐烟縹緲萬神齊唱太平年正是中天景運鮮天雲無二唱靑蓮雲不遮天雲亦由天天下事事在人爲卻也須暗中默運二氣流行莫非鬼神之昭著蒼蒼者天赫赫者日月不可欺掩如是夫塵淨鑑空萬物全歸一己寶明覺性大千顯露眞常淨業不同染業說來凡聖齊捐空空洞洞大光天活活仙人出現人之生也抱氣於渾涵之中而生質及其覺也而陰陽己分嗜慾紛華吉凶悔吝茫不自知迨陰陽大判元氣不可復繼之以亡而已矣其氣是天地之氣非爾我得以私之其中有理存焉善者善之惡者惡之墮惡趣落異類其魄之歸其魂之散其感之薄其遇之值皆非一類觀也而其大端禾不生黍鳳不乳馬各有不同看人之趨向何如耳天質愚智不同而其所賦之性有異乎不肖者不及何智者又 **解釈** 『金華宗旨』のこの内容が主に述べるのは修道の核心的要義と人生の境界である。修行の最高境界は「不二」（対立分別を超越すること）であり、動静・色空といった対立概念はすべて放下しなければならない。しかし放下した後は空無一物ではなく、より高い次元の統一に達するのである。 修行の道は挑戦に満ちており、極めて高いところでは手が届かず、極めて低いところでは浮かび上がれないように把握しがたい。ある者は三十年苦修して、最終的にやはり本真に回帰することに気づく。清浄心は根本であり、智慧の光明は妙用であり、修練が高深に至れば雷霆のような玄妙な功力を顕すことができる。 過之此其中道之不明一也賢者較愚者迥別殊不知賢者未登其實不如愚者各自思之可也吾自設教以來高高下下不一其致總鑒其人之誠信與否又有感召不同趨向不一吾來此大有因緣忙忙踏遍四海九州正欲於今日垂示梯航知吾教是正大光明並非鬼魊行藏闢邪說正人心統歸於中和善氣亦非拘拘令人如籠中鳥又非旁門外道枯禪苦節廢時失業以爲自高不知大道堂堂日月常行均皆至道時當顯也卽纓絡莊嚴彌綸世界亦不爲奢時當儉也卽一爐一几二三子誠敬侍側亦不爲省豐儉隨時調和得中還須放開眼界勿泥目前堂堂男兒漢幃幄千丈光逢時遇節禮拜裝香正是道律禪儀只因諸子性分中事與吾一炷香脈絡相承並非道人好餙儀文而諸子誠意所通卽世間物亦蓬萊景矣淸風兩袖一任雲飄諸子少興趣道人樂陶陶有甚牢籠淸光灼灼萬境齊抛紅黃相間雜淨水一杯消簾捲西風銀桂香飄紅酒𨣖醁豪高不許閒人門兒敲說與知音秋容淡蕩好一尊古佛顯慈航渡得乾坤大地忙萬象普觀無二致心心念念說花黃靜夜鐘聲敲古寺風花雪月一爐香吾道宏深非如俗眼止目爲仙絕人逃世棲處岩谷以爲自得了手閒人消受天地風花雪月之報說妙談玄週遊蓬島不乏其仙吾之道不 **解釈** この経文が述べるのは修行の道の核心的要義である。まず指摘されるのは、多くの人が「中道」（偏りのない正道）の真諦を理解していないということである。聡明な者はかえって愚鈍な者よりも偏りやすい。実のところ、自ら聡明と任じている者は必ずしも道法の真諦を領悟しているとは限らず、かえって誠心をもって修行する普通の人に及ばないことがある。 私（伝道者を指す）が教法を設立して以来、各人の根基の違いに応じて因材施教してきた。肝心なのは修行者が真摯な信念を懐いているか否かであり、各人の機縁と修行の方向はそれぞれ異なるからである。 如是也代天抒化普度賢愚同歸聖果至善並非小溪小徑故爾等須倍加敬愼乘此天恩得獲良益雖得益者淺深不同各隨器量因果無不具足道人全脈在此顯化昭靈以爲後世及秉教向道諸人知吾道是參贊化育之道並非自了旁門諸子旣奉吾教亦各發願立心成已成物成物正所以自成自成非成物不可諸人靜心聽吾言九曲黃河天隘險總是人心現大地本無偏坦坦平平渡得江河堰道人化跡九州顯遍掌乾坤日月巓靑鋒劍掛在肩頭尋遍人間惡善幾箇兒孫相推託老父母反覺贅疣厭兄和弟心下相多各存一箇顏面不知本來淸淨不淸淨一味胡厮⬤命該淸淨生來卽淸淨矣命不該淸淨縱或强除枝葉亦不過是脫胎入胎反遺下許多孽債又重增一種公案依舊不了緣添了煩惱怨總是肉眼凡夫止顧目前受用不計天理昭彰疎而不漏幾見箇後人發越不從孝悌陰隲中來吾下塵凡久久總不過勸人安命安命則命有了時不淸淨者自得淸淨一派和靄風暗中鬼神解頤吉神擁護久久難化爲氣莫知何以然左右逢源災消福增不然則眼前視爲得計其實暗增黑氛氣化爲難而不覺亦莫知何以然日見消阻精神頽敗鬼神奪其魄智識不如人頭頭走不着不識自已愆尤由漸而積反怨天無天理人無顧濟此等凶愚實堪痛恨又可憐 **解釈** この経文が述べるのは修行の道の根本的な道理である。天地の造化は本来差別がなく、賢愚を問わず修行を通じて至善の境界に達することができる。これは小道小径の及ぶところではない。この天から賜わった機縁を格別に大切にすべきである。各人の領悟の深浅は異なるが、誠心をもって道を慕いさえすれば、相応の果報を得ることができる。 修行者のすべての真伝はここに体現されており、まさに後世の求道者に理解させるためである。我々のこの大道は天地の化育に参賛する正途であり、自分だけの解脱を顧みる旁門左道ではないのだと。 憫故吾下界普濟眾生規引善果善者善之惡者惡之鑒觀有赫絲毫不爽大善有大果小善有小果各因各果亦莫知何以然而然諸子其敬聆之常目在茲克明峻德聖賢學問不異玄禪乃世人不察三教異同紛紛立論眞是醉夢中狂解跑馬看花眞堪一笑而留心斯道者又犯喜靜惡動之弊人人不免不知强離𡨚牽依舊不了緣縱或絕人逃世深入山林而山中虎豹豺狼魍魎魑魅暴雷烈風令人心驚神顫況乎血肉之軀衣食供給在在需人稍失調護寒暑浸霪遽成苦惱病痛臨時不悟走入旁蹊反悔學道毫無益處適足害人又有一等志慕山林不顧時事之行藏宜否一味塵離詭異怪行以爲别於流俗不知廢時失業以致事體缺欠精神日漸頽敗道亦莫能解悟不識自已起足走入旁蹊反言爲善不昌道不可學此等荒談眞堪大笑加之邪師僻友紊亂道宗毫釐千里沽名釣譽實爲吾道害噫今日得二三子奮志向上參妙透玄爲吾門寶而學道之錮弊以致人事灰頽皆由自入旁門究竟善心起念深堪憐憫若能於人事中修之則更勝於山林吾道流傳下去總是人事中修持不喜深山鬼窟逃世絕人作自了漢吾之得與天地同其悠久者因體天地好生之心爾等如果發願隨力隨才無損於已有益於人旣有益於人亦不能不損於 **解釈** 『金華宗旨』のこの経文が述べるのは、修行者が入世修行をいかに正しく捉えるべきかという道理である。文中ではまず、天道の賞善罰悪は極めて精確であり、善行には必ず善報があり、悪行には必ず悪果があり、これは寸毫の違いもない自然法則であると指摘している。 続いて三種の誤った修行の態度が批判される。第一は儒釈道三教の異同を論争することに耽溺する者であり、酔漢が寝言を言い走馬看花するようで滑稽である。第二は静修を追求しながら日常の活動を厭う者であり、深山に逃れても虎豹豺狼や悪天候の困難から逃れられず、まして衣食住行から離れることはできない。 巳然損於巳無全損之理若全損人得之亦不能消受除非大義所在或往因夙償否則不必不過隨時隨事勉力而行只要的當無咎轉禍爲福卽是吉星卽是吾門抒化大弟子他日冥冥受報得握人間禍福柄不亞吾也吾意亦非浪施須要善會卽一言一行有益於人總是抒化之一端耳凡人終日閒時儘多忙時甚少如爾等在此止此一事過此便萬緒千端其實行住坐臥總是一事人自忙耳故吾前云只是當下不昧卽心不馳而意不走省下許多工夫腳踏實地隨遇而安也不妄想也不學道卽此便是大道學久則神凝氣聚渾合無間神力綿綿方消得魔障出得牢籠上得天空一步一步崇人情冷煖世事變幻頗難預料均無一定花開時人玩賞花落時一堆潦草要撮得去掃得淨方是佳時共好諸子旣皈吾教勿貪勢利樹倒藤枯好一堆爛柴不可不知塵俗念須要勾了何必嘮叨置心田而不放學道之士正欲於葛藤扯絆中方見經綸妙手不然何爲奇才庸俗而巳順境誰不會過只到逆境畧加怨天尤人之心不免殊不知平素有何功德消受天地生養之報還自思量否今而後諸子放下心鍊成靈寶人難識消盡陰魔鬼莫侵只須當陽一露百句話頭有何排遣不下有何隔礙本體空空不離萬象中包函萬象消萬象卽此一語出牢籠 **解釈** もし既に損失があったとしても、すべてを失い尽くすことはない。もし本当にすべてを失ったならば、他人がそれを得ても受け止めることはできない。大義のためか、あるいは前世の因果の債を償うのでなければ、強いて求める必要はない。ただ時機に随って力を尽くし、適切にして誤りなきを為せば、禍を転じて福となすことができる。これこそ吉星高照であり、我が道門において衆生を善く済度する大弟子である。 人々は毎日一見すると暇な時間があるようだが、実は暗黙のうちに忙しく過ごしている。 問習靜答曰試問足下何時靜何地靜若欲此身安是養生小術爲天地人所忌所謂偷懶輩也烏得謂之學不得謂之道道化者廣大高明隨時隨處而無不通其流行也其化育也道以生道而變化出焉乃修道者動欲離塵去俗殊不知和其光同其塵何謂也天以天地以地人以人未離乎人甯可遠人況道不遠人日用常行無非道也道在天地而爲天地道在人而爲人存神知化道豈遠於人耶問人有利鈍之分教有立言之異如天資明健本體透露明足以察其機健足以致其決工夫自歸於易簡原不妨徑趨佛路一超直入如來地如本體昏蔽則是致虛之功未致致虛卽集義也適合其宜之謂義適合其宜卽是人心恰好處恰好處卽中也答曰人心昏蔽亦有鑒照不過困知生知省力費力之别惟照方能致虛到恰好處巳無安排矣言教亦有不實不盡總是應病用藥若各經各典拘拘一箇道理只要一部足矣又何必嘮嘮叨叨做下許多樺頁有對大菩薩說者有標指者有爲愚夫立方便者有賢愚共賞者如太上道德經天機渾成純樸歸元之作故千古不磨乃太和元氣大道從此昭著心經由此開宗爲萬世梯航顯於言表而隱文奥義實非尋常各家註亦止註得皮毛仁者見仁智者見智百姓日用不知故君子道鮮矣 **解釈** ある者が静功の修習方法を問うた。得られた回答は次の通りである。まず自分自身に問うてみなさい。いつ静かになれるのか。どこで静かになれるのか。もし身体を快適にしたいだけならば、それは養生の小技に過ぎず、このような怠惰なやり方は天地人に忌まれるものであり、修行とは到底言えず、まして道と言うこともできない。 真の道は至るところに在り、広大高明にして、いつでもどこでも通達することができる。道は運行の中で万物を生化するが、修道の人は常に塵世を離脱しようとする。知らぬことよ、「和光同塵」（万物と調和して共に在ること）こそが真諦であることを。 一箇人可以爲善可以爲惡或先善而後惡或先惡而後善總無定評故吾不輕許人亦不輕慢人安知後來不如今耶禮斗科儀吾教甚重恭敬其心萬法來朝禮一朝勝如坐七一日今且禮心上之斗可也 謹按學者問言多未中綮帝師答語妙己入深金針盡度矣惜尙未悟在讀者知此自不 辜負慈心幷以吿天仙嗣派者廣化子 **解釈** 一人の人間は善を行うこともあれば悪を行うこともあり、先に善をなして後に悪をなす者もあれば、先に悪をなして後に善をなす者もあり、固定した基準はない。ゆえに私は軽々しく他人を称賛することもなく、軽々しく他人を軽視することもない。将来、今よりも良くならないと誰が断言できようか。 我が道教は特に「礼斗」（北斗星君を礼拝する科儀）を重視するが、その要は心に恭敬を存することにある。誠心をもって礼拝しさえすれば、その効果は枯坐七日に勝る。実のところ最も根本的なのは、自らの内なる北斗（本心本性を指す）を礼敬することである。 惠覺又誌 ## 巻3 金華宗旨後跋陰符三百字道德五千言何嘗有一語在色身講論乃後世言長生之術者無不錯認乾坤坎離諸名色着相求之又執有爲屬命無爲屬性之說配合身心身爲外丹心爲内丹是將性命看成兩橛矣金華宗旨許旌陽眞君謂爲四字天經卽所謂淨明道法忠孝雷霆也源流載之悉詳此教外別傳之旨言性而命在其中言命而性在其中斗中孝悌王序云離六塵無見性之地舍六根無立命之基知六塵是本根則滴滴歸源知六根皆光明藏則處處靈通數語足盡其妙尙何容贊一詞所惜者萬善子旣已補入全書又云出言似非正大字句涉於舛錯者悉皆刪易之審此恐非全璧通幸沾法乳授太乙金華祕奥又侍演金華闡幽修輯全書宗正同受者亦符七人之數因將宗旨一一請證畧加刪訂一燈復繼千室共明其賴此超凡入聖者將無所終極焉嗣派弟子通宵謹識金華宗旨後跋憶昔余小子元奉教於易菴先生之門先生授以淨明忠孝錄一册曰此旌陽眞君四字天經眞君從諶母受斗中孝悌王之傳以儒證道以道振儒化度弟子多儒流惇敘人倫服勤官政志節卓然間出而斬除妖魅拯救生靈無非本性地之光明爲濟世之勳業卽錄中所謂淨明道法忠孝雷霆者也小子敬奉而讀之他日呂祖命易菴先生以下七人傳示宗旨其鑒證者 **解釈** 『金華宗旨』の後記部分は主にこの経典の伝承と核心思想を述べている。文中では、古代の経典である『陰符経』『道徳経』は一度たりとも肉身の修練に執着したことはないが、後世の修道者は誤って乾坤坎離などの概念を具象化し、身体を外丹（がいたん）と見なし心霊を内丹（ないたん）と見なして、性と命（性は心性を指し、命は生命の本源を指す）の統一を人為的に割裂してしまったと指摘している。 許遜真君（道教浄明派の祖師）は『金華宗旨』を「四字天経」と称した。すなわち「浄明道法、忠孝雷霆」の八字真言である。 王天君也是日萬靈萃止八景浮空七人拜而授教直接斗中孝悌王之眞傳卽太乙金華宗旨也其初授也不落言詮絕無文字直指羲皇畫前之易根於無妙於有自一本而萬殊由萬殊而一本亘古亘今貞恆不變其金華之謂乎嗣後發揮宗旨動靜無端陰陽無始其流行於日用則六位時成卽今日影輝窗拈毫呵凍凝神定慮敬述緣起無非由朝乾夕惕之本懷爲或潛或見之面目盛德大業不離現前卽現前爲本體卽本體是工夫神矣哉眞金華遞傳之嫡血也迄今厯二十餘年孝悌王又重提舊時宗旨元卽授同學張子爽菴訂輯書成復蒙列祖各序簡端命元述緣起一大事因緣時節豈偶然哉元等昔以七人受教於祖今派下諸同學又適符七人之數益信道緣之不可思議也自今以往傳示無窮化度無量卽邵子所謂我不得而知之聖人亦不得而知之者耶金華嗣派弟子宇菴屠乾元敬題 按此經於康熙戊申蒙孚佑上帝垂示人間其時受法弟子爲潘易菴屠宇菴莊惺菴 莊誠菴周埜鶴劉度菴許深菴七人至壬申𡻕復提唱宗旨 時又有張爽菴李時菴馮返菴馮近菴許凝菴潘眞菴潘卓 菴亦適符七人之數乾隆乙未錢塘邵志琳得蘇門吳氏抄 本自加訂定刊入全書宗正今屆重訂之期廣化子復釐定 **解釈** 王天君（道教の護法神）がある日、万霊を集め、八景（道教で日月星辰などの天象を指す）が空中に浮かび、七人の弟子が恭しく礼拝して教法を受け、直接に北斗星君に感応した。 この『太乙金華宗旨』は孝悌王（道教の神仙）が親しく伝えた真法である。最初に伝授された際は言葉による解説も文字による記載もなく、伏羲が卦を画く以前の先天大道を直指していた。虚無に根源を置きながら、万有において妙に顕れ、一なる本体から万千の現象を演化し、万千の現象からまた一なる本体に回帰する。古より今に至るまで永遠に変わらない。これこそが「金華」（先天一炁の精華を指す）の真義である。 之歸入集中而囑予詳誌前此諸人姓氏爰臚列之俾不致 湮沒云爾正化子法嗣恩洪謹識金華宗旨後跋金華之義何昉乎嘗觀魏伯陽眞人參同契曰太陽流珠嘗欲去人卒得金華轉而相因我孚佑帝師亦嘗於玄妙觀題蕉云美金華要十分開金華之見於經典者甚多而唯此二則最關道妙金華之關於道妙者固鉅而深得宗旨則爲尤鮮此非天仙之傳不足以明之更非天仙道祖不克以示茲妙典也此經由孚佑上帝特傳於世繪水繪聲拈花拈影於毫端許現寶王刹坐微塵裡轉大法輪眞照世之炬燭濟海之慈航也因思孚佑帝師名天仙派必有留傳字句詢之惠覺蒙敬述云昔聞有二十字曰寂然無一物妙合於先天元陽復本位獨步玉京仙并吿小子志秋曰十字著眼二十字著眼子不觀夫世之傳派者每多遞及而止乎殆庸有盡也天仙之派萬古不磨故以終爲始是統始終而無始卽無終焉抑不觀夫世之傳派者每以人實其額乎爲其有數也天仙之派萬源不竭故從今溯古不分古今而無古自無今焉我孚佑帝師天仙之始祖也　宏教恩師天仙之二祖也子其敬誌之小子叨跋是經謹 **解釈** この文章は『金華宗旨』の後跋部分であり、主にこの経典の淵源と重要性を述べている。 まず「金華」という概念の道教経典における出典に触れ、後漢の魏伯陽真人が著した『参同契』の言葉を引用している。「太陽流珠」（人体の精気を指す）は散失しやすいが、修練を通じて「金華」（内丹術語、修練成就の光華を指す）に転化することができると述べている。また孚佑帝君（呂洞宾）がかつて玄妙観に「美金華要十分開」という詩句を題したことにも触れている。 著者は強調している。『金華宗旨』は極めて深奥な修練の要訣を蕴んでおり、天仙一脈の真伝でなければ到底明かすことのできない内容であると。 詳識巓末俾後之讀此宗旨者皆知金華之妙其亦天仙派中人也耶待濟弟子志秋謹跋 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0046/