--- title: "五經合編 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0048/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0048/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《五經合編》 清代道教文獻 · 1巻 · 21,748文字 ## 巻1 五經合編序大士之降法壇灑甘露以灌漑靈心慈悲之度人無量我純陽仙師之慈濟㜑心亦與大士相侔其飛鸞宣化到處說法如恆河沙之難量而世所傳集全書雖不能盡高深之萬一亦可以仰窺一斑集中如此壇重訂之五經合編最足以發也何也仙師度人心切必本妙經經之爲言徑也人所共由人所必由之徑非得仙師度之得其途者或寡矣仙師如何度之度以其心耳是以此編本度人妙經度得人斯證得聖聖何以證唯藉此妙經此經之所以爲金玉耳而有是經必先自按其心其以吾仙師之心經爲首諦有是心而昏㝠不靈必得仙師之經以醒之此醒心經所以爲此編之殿歟能讀是經信受奉行由漸厯久實爲體騐斯爲能自全其心而於以全其人因以證夫聖不難也則斯編爲全書中要典昭然矣覩斯編者知夫經之妙卽能知仙師用心之普度無邊眞與大士之心無兩也爰記此爲壇中諸法子一証以共襄斯典云三山笛史韓湘書五經合編題詞三教一心法也一大藏教心學也茲五經合編以心爲綜故首曰心經度人度此心也證聖證此心也金玉還丹鍊此心也醒心者全此心也編五合一亦義符中土之數總此心也心乎心乎大周沙界之外而細入無間之中故著此經者以是心讀此 **解釈** 《五经合编》この経典は记载た呂洞賓（りょどうひん）（纯阳仙师）と観音大士（かんのんだいし）（大士）衆生を普く済度するの慈悲（じひ）心。呂祖（りょそ）を通じて鸾鸟传谕、四处讲道の方式传播教化，其广度如同恒河沙数般ない可计量。この部合编の経典虽ない能完全展现其教法の深奥，しかし能让人们略窥门径。 书中重新编订の五部経典なぜなら重要，是なぜなら呂祖（りょそ）度化衆生（しゅじょう）心切，必定依据この些根本経典。所谓"经"，すなわち是人人すべて能遵循の必经之路。若ない有呂祖（りょそ）の指引，とても少有人能找まで正确路径。呂祖（りょそ）度人の方法，是を通じて启发人心来实现の。この五部経典中，《度人妙经》能度化世人，《心经》是首要真谛，《醒心经》能唤醒迷惘の心灵。 修行者若能诚心研读この些経典，循序渐進地实践体悟，すなわち能完善自己の心性，進而帮助他人，最も終のに证得圣果。そのためこの部合编堪称全书の核心要典。明白経典奥妙の人，すなわち能理解呂祖（りょそ）衆生を普く済度するの广大愿心，このと観音大士（かんのんだいし）の慈悲（じひ）并无二致。 韩湘子において题词中指出：儒释道三教归根结底すべて是心法，所有経典すべて是について心性の学问。この五部経典以"心"为主线：《心经》讲明心性，《度人妙经》度化此心，《醒心经》完善此心，五经合编正合"五行（ごぎょう）"之数，统归于"心"この个根本。心性之道，既能广大まで遍满宇宙，また能细微まで无间ない入。そのため读经者要以清净本心来体悟，著经者も是以觉悟之心来阐述。 經者亦以是心儒曰求其放心此心此經之謂也佛曰制之一處此心此經之謂也得此心然後可以入吾道得此心然後可以讀是經經卽心也心卽經也然則無事乎多言說也故予作原起僅題數語如是宏教弟子柳守元熏沐題詞重刋道藏輯要 五經合編目錄 呂帝心經 先天一炁度人妙經 延生證聖眞經 金玉寶經 醒心眞經重刋道藏輯要 五經合編孚佑上帝純陽呂祖天師著 心經呂帝曰天生萬物惟人最靈匪人能靈實心是靈心爲主宰一身之君役使百骸區處羣情物無其物形無其形稟受於天良知良能氣拘欲蔽日失其眞此心旣失此身亦傾欲善其身先治其心治心如何卽心治心以老老心治不孝心以長長心治不悌心以委致心治不忠心以誠恪心治不信心以恭敬心治無禮心以循理心治無義心以淸介心治無廉心以自愛心治無恥心以積德心治爲惡心以利濟心治殘賊心以匡扶心治傾陷心以仁慈心治暴戾心以謙遜心治傲慢心以損抑心治盈滿心以儉約心治驕奢心以勤愼心治怠忽心以坦夷心治危險心以忠厚心治刻薄心以和平心治忿恚心以寛洪心治褊窄心以傷身心治沈湎心以妻女心治姦淫心以果報心治謀奪心以禍患心治鬬狠心以正教心治異端心以至信心治 **解釈** この文章は主に述べているのは"心"の重要性および如何修养心性。著者は次のように述べている，心是人最も灵妙の部分，是身体の主宰。しかし人心容易れる欲望蒙蔽，失去本真。要修身，まず要治心。 呂祖（りょそ）（道教（どうきょう）神仙呂洞賓（りょどうひん））提出た一系列修心の方法：用尊敬老人の心来に対する治ない孝之心，用敬重兄长の心に対する治ない敬之心，用忠诚の心に対する治ない忠之心，用诚信の心に対する治失信之心，用恭敬の心に対する治无礼之心等等。この些すべて是を通じて培养正面の心态来克制ない良の心理倾に向かって。 作者强调，経典（经）と心是相通の，得までたこの个"心"の真理，はじめて能真正理解経典、進入道门。したがってない必多说，关键において于实践修心。最も後に署名"宏教弟子柳守元"表示この是他において虔诚状态下写の题词。 后面列出た《五经合编》の目录，包含《吕帝心经》等五部経典，并注明作者是道教（どうきょう）尊神呂祖（りょそ）（孚佑上帝纯阳呂祖（りょそ）天师）。この体现た道教（どうきょう）重视心性修养の传统，を通じて経典教导人们如何保持本心、克制欲望、培养美德。 大疑心以悠久心治無恆心以始終心治反覆心以施與心治慳吝心以自然心治勉强心以安分心治非望心以順受心治怨尤心以推誠心治猜忌心以鎭定心治搖惑心以中正心治偏袒心以大體心治細務心嗟乎人心不治不純如彼亂絲不理不淸如彼古鏡不磨不明如彼劣馬不勒不馴我故說經欲治人心人心得治天地淸甯 偈曰BEGIN_VERSE 一切惟心心最危 範天圍地發光輝 天心卽在人心見 人合天心天弗違END_VERSE妙哉妙哉此經實講治心工夫不著一道家常談其論治心處統之則爲三十六分之則爲七十二三十六天數也七十二地數也通篇計句一百單八句是統三十六七十二之數合天地之道也計字四百四十四純陽數也天道也合三十六七十二一百單八四百四十四則成六百六十純陰數也地道也見得人心治則天地交天地交則上下泰而四時行萬物育矣於此足徵内相爕理之才焉九天開化司祿文昌題 先天一炁度人妙經 淸心法言危微寸衷萬魔畢攻顚倒憧擾昧卻虛中本無一物亦豈空空收其放心以敬爲宗乾乾惕惕咫尺天宮 潔身法言生而爲人道德之身齋戒沐浴亦許自新毋荒於寢毋醉於醕收束肢體祗謁明神跛踦不作規矩長親 淨口法言 **解釈** この経文は讲の是如何を通じて修心来化解各种负面心态。每句话すべてに対する应一种ない良心态とに対する应の修心方法： 用持久ない变の恒心することができる治好多疑の心，用始终如一の决心することができる治好反复无常の心，用慷慨布施の心することができる治好吝啬小气の心。用顺应自然の心能治勉强造作の心，用安守本分の心能治非分之想，用坦然接受の心能治怨恨ない平。以真诚待人能化解猜忌，以沉ている冷静能安定动摇迷惑の心，以公正无私能纠正偏袒之心。 作者感叹人心もしない加以修治，すなわち像乱麻ない梳理すなわち理ない清，像古镜ない打磨すなわちない明亮，像劣马ない约束すなわち难以驯服。したがって说この部经书すなわち是要教人修心，人心修好た天地自然清明安宁。 后面偈语说：一切すべてにおいて于心，心是最も关键の。人心することができる包容天地、散发光辉。天心（宇宙の本源）すなわち体现において人心里，当人心と天心相合，すなわちない会违背天道。 この部经书专门讲修心の功夫，ない是普通の道家闲谈。全文共108句，暗合天罡36、地煞72之数；444个字是纯阳之数象征天道。人心修治好た，天地すなわち能と谐交融，四季正常运行，万物自然生长。この证明た内において修养の重要性。 后面"清心法言"说：细微の念头中藏ている万千魔障，各种颠倒妄想扰乱た本心の虚空宁静。其实心本来空明，关键要收束散乱の心念，以恭敬为根本，时刻保持警醒，この样天堂すなわちにおいて眼前。 "洁身法言"教导：人生来具有道德之身，を通じて斋戒沐浴することができる获得新生。ない要贪睡醉酒，要约束身体行为，恭敬地朝拜神明，遵守规矩はじめて能长久亲近大道。 "净口法言"（原文残缺）べきである是について言语洁净の教诲，教导人要慎言谨语。 舌神正倫通命養神穢言出口穢物八唇喪爾之命昏爾之神何如捫舌嚼此菜根齒牙氷雪獲侍天庭 肅壇法言藐爾星壇感格萬神供必如儀几拂沙塵掃除汚穢蕩滌塵氛嚴整衣冠班列齊聲洗心朝拜上帝監臨 焚香法言一介凡夫聊以表誠假此心香上達蒼冥祥烟縹緲瑞炁氤氲凝結成葢覆護羣生積功累行一舉飛昇 秉燭法言屋漏沉幽瞹昧何休幽幽冥冥似夜魂遊焚此蘭膏如點雙眸霞光滿室日月交流藉是光明萬聖停留心地朗朗卽此是求 啟經法言展誦是經惕惕䖍心經自帝敕義出天文抱守精炁統歸於神存無守有便得長生誹謗正教霹𩆝雷霆帝君曰予儒人也素不諳玄宗偶於市中酒肆幸遇正陽帝君示以玄機黃梁一覺遂透玄關因是棄官修道遍訪本師苦行備嘗得脫殻尸解證眞妙行眞人立願度人成無上道屢䝉上帝簡擢次第加昇自慚學淺亦愧才疎今庚申八月中秋夕玉皇上帝坐金闕光明座上詔會九霄大聖十極眞人同諸三界金仙五嶽神祗講宣先天一炁無上妙法時有東嶽聖帝出班長跪奏玉帝曰昔承龍詔命考察人間十惡重罪量業加罪今臣以不孝不弟不忠不信姦盜邪淫者或殱其嗣或使其夭或加諸惡病或令其顚倒其有一方習染大約相似者或水火或 **解釈** この経文は主要讲述た几个重要の道教（どうきょう）修行要点と仪式规范，我来分段解释： について言语修养：舌头是通命养神の关键器官，もし说污秽の话、吃污秽の食物，すなわち会损耗生命、扰乱心神。ない如闭口ない言，像咀嚼菜根般保持清净，让牙齿如冰雪般洁净，この样はじめて能侍奉天庭。 について坛场（道教（どうきょう）举行仪式の场所）布置：要怀ている敬畏之心布置祭坛，供品要符合规范，几案要拂去沙尘，扫除一切污秽。参と者要衣冠整齐、列队肃立，洗净心灵朝拜，なぜなら上天現において监察。 について焚香の仪式：凡人を通じて焚香表达诚意，让心香上达天界。祥瑞の香烟缭绕升腾，最も終のに凝结成华盖庇护衆生（しゅじょう）。この样积累功徳（くどく），すなわち能飞升成仙。 について点灯の仪式：において昏暗の室内点燃兰膏（香料制成の灯油），すなわち像点亮双眼。让霞光充满房间，如同日月交辉。借ているこの光明，万圣すべて会停留。心地光明，すなわち是修行の要旨。 について诵经の要领：展开经卷时要心怀敬畏。この些経文是天帝敕令，蕴含ている天地真理。诵读时要守住精气神，において"有"と"无"之间を握平衡，すなわち能获得长生。诽谤正教者，会遭雷霆惩罚。 后面是帝君の自述：他本是儒生，偶然において酒肆遇见正阳帝君（道教（どうきょう）八仙之一钟离权の尊号），经点化顿悟玄机，于是弃官修道。经過苦修，最も終のに脱去凡胎证得真道。现において立愿衆生を普く済度する。 最も後に描述玉皇上帝において中秋夜召集众仙讲法，东岳圣帝（五岳之首泰山の神灵）禀报人间恶行：ない孝、ない忠、奸盗邪淫等罪過，すべて会遭まで断子绝孙、短命、恶病等报应。整个地区若普遍作恶，まだ会遭受水火之灾。 旱澇種種警戒彼終怙惡不悛伏願慈悲憫此愚䝉加以法外之仁則蒼生感德洪恩普遍庶不至下民塗炭汨没其靈性未審宏光得加法外之仁否於時玉帝慈顔憫喻靈關廓開普告大眾曰此等眾生所以不孝於親不友於弟不忠於君不信於友不別於夫婦至於奸盜邪淫靡所不爲者皆由喪此元精失此元炁以致元神不守舍放縱無明任性施爲須示本原來路使復其元神則林林總總者自得各返其天不致沉於汚濁爰命予下界於一陽來復候降示乩頭闡宣正教予奉命惟謹敬闡聖意宣示先天一炁經典願爾等眾生其敬守之元炁源流爲第一節人生母腹中一股元炁團結而成借母之呼吸以通天炁並無雜炁往來迨夫一離母腹先天打破後天之炁遂踵而從事目耗於邪色耳耗於淫聲舌耗於美味心耗於利欲於是眞元之炁耗散靡遺將縱其貪心肆其邪念而混元之炁蕩然汨盡故往往精神强足遽至夭喪者炁先耗耳亞聖云無暴其氣又云氣體之充也能充此氣卽可以爲聖可以爲賢可以成眞可以得道一理而已夫元氣之充豈惟人爲然哉天得此炁而常淸地得此炁而常寍五獄得此炁而常存四海得此炁而常振綿綿千古𣺌𣺌萬年皆此元炁之周流而無間可以人而喪此元炁乎每見幼穉之子知識未開於父母則 **解釈** 干旱、洪涝等各种天灾警示世人，しかし人们依然执迷ない悟、作恶ない改。恳请神明慈悲（じひ）怜悯この些愚昧之人，施以超越常规の仁德，让百姓感恩戴德，使您の恩泽遍及天下，この样庶几することができる避免民众陷入苦难、丧失灵性。ない知宏光（道教（どうきょう）尊神）能否赐予この份特殊の仁慈？ この时玉帝（道教（どうきょう）最も高神）面露慈悲（じひ），天门大开，に向かって众神宣告："この些衆生（しゅじょう）なぜならない孝顺父母、ない友爱兄弟、ない忠于君主、ない诚信朋友、夫妻失と，甚至奸淫盗窃无恶ない作，すべて是なぜなら丧失た先天元精（生命本源），耗散た先天元气（生命能量），导致元神（精神本体）ない能安住。他们放纵欲望，肆意妄为。应当指明回归本原の道路，让他们恢复元神，この样芸芸衆生（しゅじょう）自然能返归天性，ない至于沉沦污浊。" 于是玉帝命我（降乩者）において冬至一阳来复（节气转折点）之时降临凡间，を通じて扶乩（道教（どうきょう）通神仪式）阐扬正道。我谨遵圣命，に向かって衆生（しゅじょう）宣说《先天一炁》この経典は，望你们恭敬持守。 元气源流是首要关键。人において母腹中由一团元气凝聚成形，を通じて母亲の呼吸连通天地之气，此时纯淨无染。しかし一旦脱离母体，先天状态すなわちれる打破，后天之气开始主导：眼睛れる美色消耗，耳朵れる淫声损耗，舌头贪恋美味，内心追逐利欲。于是真元之气消散殆尽，人便放纵贪欲，邪念丛生，混元之气（先天纯净能量）彻底湮灭。したがって常见精力旺盛者突然夭折，すべて是元气先耗尽の缘故。 亚圣（孟子）说"ない要滥用元气"，また说"气是充实形体の"。能养护この口气，すなわちすることができる成为圣人、贤者，することができる修練成真、得道飞升，道理すなわちこの么简单。元气の充盈だけでなくに対する人重要——天靠它保持清明，地靠它维持安宁，五岳（五大名山）靠它永恒屹立，四海靠它波涛ない息。から古至今，万载千年，すべて是この元气において周流ない息。人怎敢随意损耗元气呢？常见幼童尚未开蒙时，に対する父母... 知愛於兄長則知敬見可哀而悲見可喜而懽雖曰天良用事亦元氣未散而能然人苟能兢兢守之保而勿失將世無惡俗人無夭喪天地淸寍雨暘時若何患人不爲善有是有非守身者此爲第一關要栽培元炁爲第二節夫先天之炁聚之則明散之則昏培之者使之常聚而不散也自離母腹一點眞炁落於丹田遂名祖炁祖炁乃玄關之𦂳要卽元炁之凝聚也苟不培之日散而日亡矣是以古昔眞人命人調息所以養此元炁使聚而不散也然調息須調眞息息若徒行呼吸之炁不能使眞元之炁聚而歸踵亦屬枉然先師云毋意毋必亞聖云勿忘勿助乃是玄關眞諦所以調息一端不必數息不必依息盤膝靜坐靜氣凝神閉目垂簾下視丹田使元炁聚而不散使鼻息來往進多出少則漸而純熟此炁自然團結於中漸而升漸而降充滿一身無刻走漏矣功夫須無間斷人身一小天地天氣之流行不爽毫末人身亦然於某時炁行至明日其時一週是謂小週天故培元炁者宜於子午時行功至交陰分氣斂而不舒故當日日整宻加功若或作或輟功不整宻縱得玄關秘鑰無益也善行功者先靜其地次靜其身次靜其心然後此炁行動周身無往無來若存若亡綿綿宻宻混混淪淪尋之而不可見去之而不能舍此中妙用畧得少許從此加功無難上達淸靜經云遣其欲而 **解釈** 懂得敬爱兄长の人，自然すなわち明白何是该尊重の；看まで悲伤の事会难過，见まで欢喜の事会高兴。このたとえ说是人の天性使然，其实是なぜなら先天元气（生命本源能量）まだ未消散はじめて能如此。人もし能小心守护この种本性，保持而ない丧失，那么世间すなわちない会有恶劣风气，人们もない会早夭横死，天地清朗安宁，风雨按时节降临，まだ怕人们ない行善吗？辨别是非、持守本性，この是修身の首要关键。 培养先天元气是第二要点。この种と生俱来の能量，凝聚时人すなわち清醒，消散时人すなわち昏沉。所谓培养，すなわち是要让它经常凝聚ない散。から脱离母胎那一刻起，那一点先天真气落入丹田（たんでん）（下腹部能量中心），すなわち称为祖炁（最も根本の生命能量）。祖炁是修練玄关（人体重要能量枢纽）の核心，すなわち是元气の凝聚状态。もしない加以培养，它すなわち会日渐消散消亡。したがって古代得道真人（しんじん）教人调息（调节呼吸），すなわち是ために养护この股元气，让它凝聚ない散。 しかし调息要调の是真息（内において能量流动），もしただ是做普通の呼吸，ない能让真元之气聚集并沉まで脚踵（能量下沉の修練术语），も是白费功夫。先师说"ない要刻意强求"，亚圣说"ない要忘记もない要强助"，このはじめて是修練玄关の真谛。调息时ない必数呼吸次数，もない必刻意控制呼吸，ただ需盘腿静坐，平心静气，闭目垂帘（微闭眼睛），内视丹田（たんでん），让元气凝聚ない散，让呼吸渐渐变得進多出少，この样练习纯熟后，元气自然会において体内凝结，徐々に升降循环，充满全身ない再び泄漏。 修練必须持之以恒ない间断。人体すなわち像一个小宇宙，天体の运行分毫ない差，人体の气机运行も是如此。元气每天固定时辰循环一周，この叫小周天（内气循环の基础路径）。したがって培养元气最も好において子时（23-1点）と午时（11-13点）修練。までた阴气重の时辰，气机收敛ない畅，さらに要天天用功絶えず。もし练练停停，すなわち算知道玄关秘诀もない用。 善于修練の人，先要环境安静，再び让身体安静，最も後に让心安静，この样元气自然运行全身，似有似无，绵绵密密，混混沌沌。想找它看ない见，想舍它また离ない开。体会までその中で少许奥妙后，继续用功すなわちない难進步た。《清静经》说："排除欲望..." 心自靜澄其心而神自淸旨哉斯言其進道之門徑也願眾生其共勉之坎離交姤爲第三節乾位乎南陽火也坤位乎北陰水也此先天定位自先天退位而後天從事於是而以坎離代之坎中一畫本乾也而落於陰位離中二畫本坤也而落於陽位非反覆之何以復此先天本位復此先天本位須取坎塡離其取之之法非心腎一交之謂也用功仍在取炁能使此炁上升泥丸則不交而自交升之之法只四字而已提䑛吸閉先垂簾閉目何謂垂簾若不閉則神易散若全閉則入於陰道於是用垂簾閉法旣坐靜後乃吸一種淸炁使之内接乎先元其吸之之後不可使内元溢出乃得漸歸丹田由是以舌䑛上腭使津液盈滿下灌丹田如此數次自然丹田微𤍠元炁運動至此則用提法提者下提谷道也貫想此炁行至谷道乃挺身一提使此炁由尾閭達三關上泥丸如頭紅面𤍠一般然後徐徐下天堂降唇中由重樓而至綘宮則引火下降丹田而一身暢美難言矣如此日日一週則由勉而安由安而化丹田元炁自充塞無間純熟後炁上升則火自下降水火旣濟則坎宮之眞陽與離宮之眞陰有不混合乎此謂取坎塡離徑法涵養沐浴爲第四節元炁未全則抽添功力不可一日間斷若旣已充足則必思所以養之此時之養無從著力須從一片靜 **解釈** 内心保持宁静，心灵自然清澈。この句话真是精妙啊，指出た修道の入门途径。希望衆生（しゅじょう）すべて能共同勉励修行。 第三阶段讲の是坎离（八卦中の水火二卦）相交の道理。乾卦（代表纯阳）原本位于南方属火，坤卦（代表纯阴）原本位于北方属水，この是先天の卦位排列。当先天状态转为后天状态时，すなわち由坎离二卦取代た乾坤の位置。坎卦中间一阳爻本属乾阳，却落において阴位；离卦中间二阴爻本属坤阴，却落において阳位。若ないを通じて反复修練，怎能恢复先天本来の位置呢？ 要恢复先天本位，すなわち要采取"取坎填离"の方法。具体做法并非简单の心肾相交，关键において于采取先天元气。当この股元气能上升至泥丸宫（头顶穴位），すなわち能自然达成陰陽（いんよう）交合。提升元气の方法ただ需四个字：提、舔、吸、闭。 まず垂帘闭目（半闭眼状态），なぜなら完全睁眼容易精神涣散，完全闭眼また容易陷入昏沉。静坐后吸入一股清气，使之と体内先天元气相接。吸气时要注意ない让内气外泄，让气息慢慢归入丹田（たんでん）。接ている用舌尖轻抵上颚，待口中津液充盈时下灌丹田（たんでん）。如此反复几次，丹田（たんでん）自然会微微发热，元气开始运转。 この时使用"提"法：意念集中于会阴穴，挺直身体一提，使元气から尾闾穴经三关（尾闾、夹脊、玉枕）直上泥丸宫。此时可能会感まで面部发热发红，その後缓缓将气引下，经口腔、咽喉降至绛宫（心窝），最も後に引火归元回まで丹田（たんでん），全身会感まで难以言喻の舒畅。 每天坚持この样修練一周，すなわち会から勉强做まで自然，から自然まで化境。丹田（たんでん）元气日渐充盈，纯熟之后，气上升时火自然下降，达まで水火既济の境界。この时坎卦中の真阳と离卦中の真阴自然交融，このすなわち是"取坎填离"の修練方法。 第四阶段讲の是涵养沐浴。において元气尚未完全充足时，修練功夫ない可间断。当元气すでに充足时，すなわち要注重涵养。此时の涵养ない必要がある刻意用力，ただ需保持内心一片静定，让真气自然运行沐浴全身。 默中得之無矜情無躁氣無嗔恚無寒冷刻刻靜坐使吾身之内常有太和氣象春光明媚天無浮雲地無霾障一種淸光遍於身體漸養漸醕漸醕漸靈久之則靜坐時有一團白光從天根現出如月之光輾轉不散此綘宮中眞氣發露也又久之則靜坐時有一團紅光從天根現出轉輾不散此靈谷中眞氣發露上升到此地位須愈加涵養身如枯木心若死灰無一點意念透起至此時則升降自然周而復始無一息之停乃天地之眞元聚而不散時也從此則天根發現復有一團金光透露虛空轉輾不散聚露旣久徐徐收歸内府再養再放此乃沐浴工夫也到此時候卽龍虎俱降候也然猶不可自恃一念稍弛則此光又㪚所謂存無守有若亡若存者正此候耳上下關頭一過則無處非功行矣惟此際最難進道者其倍加涵養乎朝元胎就爲第五節夫炁旣凝於靈谷則上下交而五行之生尅自全故木金相配之後而刀圭遂合矣刀圭不合則戊土與已土終未混合故升降之際又須巽風吹動鎔鑄而使其自合五行之炁各得其全則混合而無間矣於是而團結者始聚於一處而上朝矣聚之久漸成聖胎如嬰兒之在腹隨炁而運是又當有以保之此時凡有一切外事悉屏棄無遺一如木石使坐靜間無一息之凝滯則胎漸可成就然功夫到此愈加縝宻 **解釈** この経文は描述の是道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練中から静坐养气まで结成圣胎の完整過程。修練时要保持内心平静，去除骄傲、浮躁、愤怒等负面情绪，让身体充满と谐之气，如同春光明媚、天地清朗の状态。 刚开始静坐时，体内会徐々に显现白色光芒（天根指丹田（たんでん）或头顶百会穴），この是绛宫（心区）真气显现の征兆。继续修練会出现红光，この是灵谷（下丹田（たんでん））真气上升の表现。此时要像枯木死灰般保持绝に対する静止，让真气自然循环。随ている功夫深入，会出现金光において虚空流转，この时要用"沐浴工夫"（温养调との修練方法）将金光收归体内反复温养。 当修練まで龙虎（心火と肾水）相融时尤其要谨慎，稍有松懈すなわち会前功尽弃。此时要保持"存无守有"（似守非守）の状态。五行（ごぎょう）之气完全融合后，会において体内结成圣胎（内丹（ないたん）雏形），すなわち像腹中胎儿随ている真气运转。この个阶段要隔绝所有外界干扰，像木头石头般保持绝に対する静止，使圣胎徐々に成熟。 最も後に提まで"刀圭"（内丹（ないたん）术语，指陰陽（いんよう）二气の结合）相合必要がある"巽风"（呼吸之气）の调と推动，当五行（ごぎょう）之气完美融合时，すなわち能结成圣胎に向かって上朝元（上达天庭）。整个過程强调要持续保持高度专注，越まで后期越要谨慎细致。 稍有阻滯仍流㪚於俄頃則此混元又將走脫故當如太空之中無一點雲蔽則水中之珠自光吐萬丈至此又不可使之透露須又加迴光返照功夫刻刻迴光時時返照而又不容著力養之旣久則聖胎成而可以出現矣其出現時隨一片金光上昇目中所見不可畏懼亟斂金光使之復歸原處如此日日現出日日收斂則漸而老成又別有境界矣爾眾生其無視此爲易到亦無視此爲難到則得矣神化無方爲第六節自聖胎成後難言功矣欲見之而不可卽欲聞之而不得聲身外尋身道中求道須身親其境不能以語言文字求也領悟無上無極則從此神遊宇内身化無方而飛昇在卽矣然尚須行滿三千六百之行若未能滿則亦常存世間耳所以立願度人最爲要事誓願滿足遂看機緣夙緣深則明師之度我也速夙緣淺則明師之度我也遲然遲速有時而明師終不能舍我故凡人生在世須當自家庭孝弟始以及宗黨以及朋友以及州里更推而及於君王更推而及於萬物皆從此一點元炁流貫於中何患神仙之不可階而升也試看孝子忠臣何嘗自幼出家勤行修道而未嘗不在仙班則知丹學之功雖不可少而未始不自立身行已基之也爾眾生其敬而守之蓋聞丹學無宗淵源各別得其關鑰一理而已不得其傳則隨 **解釈** 修練时もし稍有停滞或散乱，混元之气（先天元气）すなわち会とても快消散。したがって要像万里无云の晴空一样保持心境澄明，この样体内の金丹（きんたん）（修練结成の内丹（ないたん））自然会放射万丈光芒。しかし此时もない能让光芒外泄，必要がある持续進行"回光返照"の功夫（将注意力に向かって内观照），时刻保持觉知却またない能刻意用力。この样长期修練，圣胎（元神）すなわち能养成，することができる显现出来た。 当圣胎显现时，会随ている一片金光上升。此时ない要害怕，要立刻收敛金光让它回归原位。每天この样显现また收敛，圣胎すなわち会徐々に成熟，進入さらに高境界。修行者既ない要觉得容易，もない要觉得太难，保持平常心最も重要。 圣胎养成后，すなわち進入神化无方の第六阶段。この时难以用言语描述修行境界，必须亲身体验。领悟无上大道后，すなわち能神游宇宙，变化无穷，即将飞升。しかしまだ要完成三千六百件善行，若未完成すなわち仍需留において世间。したがって发愿度人最も为重要，缘分深の能とても快得明师点化，缘分浅の会慢些，しかし明师终究ない会放弃任何人。 修行要から家庭孝道做起，扩展まで宗族、朋友、乡里，再びまで君王と万物。ただ要保持先天元气贯通，人人すべて能修仙。看看那些孝子忠臣，他们未必出家修行，却も能位列仙班。この说明炼丹功夫たとえ重要，しかし根本において于立身处世。修行者要谨记この个道理。 炼丹法門（ほうもん）たとえ流派众多，しかし核心原理相通。若ない得真传，すなわち会 遇而各出一種語意至後人莫可趨嚮總之不得其端委耳卽如丹經中名樣曰嬰兒曰姹女曰黃婆曰黃芽曰鉛曰汞種種名號皆後人隱其意而使人尋索也究而言之不過曰陰曰陽而陰陽總原於太極之無極一以貫之任千萬丹師不出此矣予於此典明白指示不雜一字隱語葢以答上帝矜憐之厚意而使此蚩蚩者得有自而入也玉帝已喜臣典之明了頒示諸曹爾等其尋味而玩索之當得混元保合不至爲宇内之匪人云予奉命謹撰 延生證聖眞經吕帝曰吾自多劫修持證眞大羅此心不冺常憐世人混於浮華身多濁苦愚昧癡貪不知不覺沈淪欲海吾自遊行天下降示乩頭力行不倦變化千萬億身度脫敬信男女放大光明照臨塵世於太上老君前發廣大願願於世間眾生四生六道悉具道緣悉行道行我於爾時度彼悉成仙聖無諸輪𨍭受無量快樂老君允奏勅下隨行顯化於是復統天仙地仙雲仙水仙山仙神仙等眾飛巡善惡普度世間點化眾生勤行正道誓不退𨍭惟願上智眾生同圓種智 開覺性靈章第一若復有人體太上好生之心修無上洞玄之道用功清靜抱守眞元屏棄塵緣養其黍珠常與一二道友培植靈苗精研妙用開覺性靈斷除迷妄正巳之心照巳之性益已之靈體天地之 **解釈** この経文は主に述べているのは道教（どうきょう）修練の核心思想と呂洞賓（りょどうひん）（吕帝）の度世宏愿。 について丹道术语，文中指出那些"婴儿"、"姹女"、"黄婆"、"黄芽"、"铅"、"汞"等种种名号，すべて是后人ために隐藏真意而设の隐喻。究其根本，说のない過是陰陽（いんよう）之道，而陰陽（いんよう）また源自太極（たいきょく）无极の本源。历代丹师修練，すべて离ない开この个根本道理。 呂洞賓（りょどうひん）自称经過多世修行，证得大罗金仙（最も高仙位）果位。他怜悯世人沉迷浮华，愚昧贪婪，沉沦欲海，したがって常常降临人间度化有缘人。他において太上老君（たいじょうろうくん）面前发下宏愿，要度化世间所有衆生（しゅじょう），使他们すべて能成仙得道，摆脱輪廻（りんね）之苦。老君批准后，他すなわち带领各路神仙において人间显化，点化衆生（しゅじょう）修行正道。 経文特别强调修練要旨：体悟太上老君（たいじょうろうくん）の好生之德，修习至高玄妙之道。具体方法是要保持内心清净，守住先天元气（真元），远离世俗牵绊，培养体内金丹（きんたん）（黍珠）。建议と志同道合の道友一起切磋修練，开发灵性智慧，破除迷妄执ている。要端正自己の心性，体察天地运行之理。 最も後に提までこの経典は是呂洞賓（りょどうひん）奉玉帝之命撰写，内容直指修練要诀，ない加隐语，すなわち是ために让普通人も能明白修行门径。玉帝に対する此とても满意，命天界各部神仙すべて要研习その中で深意。 運化得至妙之元神燦然光明豁然正覺風月往來自無拘束物我兩忘順逆俱化修大還丹而形神俱妙乃至餐霞吸露調鶴栽花出有八無變化莫測縱橫吟嘯之間悟徹虛無至道一塵不染萬境俱融是爲清淨覺性之人於是重說偈言無知無覺先斯性而得命太上虛無甕翻成滄海田浪生浪死中顛倒還錯亂蒙蔽此性靈六慾爲障礙搖蕩精氣神迷惑有無際躭幻而失眞忘眞而事幻至使陰與陽神昏與氣耗化之爲鬼魂一靈總不淨而於愛欲中死灰復燃熾流轉似輪迥頭出頭没苦聞我是經者將此因證悟實性眞不冺種種正淸靜心與空化空空與心澄定順天適性情了法結元彀何常有死生不生亦不滅龜息鶴蹲時寂然而不動飛飛躍躍間是道成堅鞏如是修煉之人我當保舉崑臺書名金精定命黃庭日永凝曉露之金莖紫戸雲生灌朝霞之玉液仙神衞體玉女侍形圓滿功行位證上眞 正心行善章第二若復有人認破幻軀解脫煩惱於人加害之時作忍辱想除愁苦根證淸涼果自然智慧圓明性理融淨無所障礙得大利根如此之人堪載至道常憫世人此心不正富貴場中揮金如土聲華譽内爍玉爲灰色慾窩邊撒珠如豆是非門内逞舌爲鋒種種迷邪競勝樂利逢源利欲海中日潮月汐蛟龍魚鼈不知 **解釈** 修練达まで至高境界时，元神（人の先天灵性）会显现出灿烂光明，内心豁然开朗获得真正の觉悟。この时すなわち像清风明月般自において来去，ない受任何束缚。修行者進入物我两忘の境界，无论顺境逆境すべて能超脱，を通じて修練大還丹（かんたん）（道教（どうきょう）内丹（ないたん）术の最も高境界）使形体と精神すべて达まで玄妙状态。 得道之人することができる餐霞饮露，と仙鹤为伴，栽种灵花，自由穿梭于虚实之间，变化莫测。において吟诗长啸之际，すなわち能参透虚无至道。内心一尘ない染，と万千境界融为一体，このすなわち是清净觉悟の真性之人。 接ている用偈语進一步阐释：において无思无觉の状态中，先明心见性而后得道。太上老君（たいじょうろうくん）の虚无之道，能を瓦罐变成沧海桑田。世人却において生死波浪中颠倒错乱，れる六欲蒙蔽本性。欲望摇荡精气神，使人迷惑于有无之间，沉迷幻象而丧失真性。导致陰陽（いんよう）失调，神昏气耗，最も終のに化为鬼魂。若ない能净化心灵，において爱欲中死灰复燃，すなわち会像车轮般輪廻（りんね）ない休，において苦海中浮沉。 听闻此经者应当以此印证觉悟：真实本性永ない泯灭，保持清净心と虚空合一。心境澄明安定，顺应天性，た悟法門（ほうもん），结成元丹（内丹（ないたん））。この时すなわち超越た生死，ない生ない灭。像龟鹤般静息时寂然ない动，行动时活泼自然，このすなわち是得道の稳固境界。 如此修練之人，我将保举他名列仙籍。において昆仑仙台登记金精定命，黄庭（丹田（たんでん））永驻生机。像晨露滋润金茎，朝霞滋养玉液，仙神护卫其身，玉女侍奉左右。功徳（くどく）圆满时，すなわち能证得上真果位。 第二章讲端正心念行善： もし有人能看破虚幻肉身，解脱（げだつ）烦恼，において受人伤害时修忍辱心，拔除愁苦根源，すなわち能证得清凉智慧。心性明净无碍，获得大智慧根基，この样の人はじめて能承载至高道法。 要常怀慈悲（じひ）心怜悯世人。若心术ない正，において富贵场中挥金如土，において虚名中浪费はじめて华，において色欲中挥霍精力，において是非中逞口舌之快，沉迷各种邪见，争名逐利。すなわち像利欲海洋中の鱼鳖，随波逐流而ない自知。 岸所無有出期深可哀憫若有上智眾生以道德爲修身之本功過爲考已之權積福存仁戒食物命國忠家孝克已敦倫惜字放生尊重三寶勿遷禍移殃邀名越分念念透露刻刻精明利欲海中減卻數分善事門中樂輸一股心有實心事作實事便得福報不淺是爲正心行善於是重宣偈言杳𣺌空相間是相成眞相一點至虛眞萬物皆可證說天本非天得命是非命混沌玉胞中養成須彌界無道亦無覺先天成一炁芥子落泥中空洞原如是祖炁積空靈是因當契悟欲知生夀人養厚而成是欲知生貴人養淸而成是欲知生富人養重而成是欲知生哲人養靜而成是欲知生奸人養乖而成是欲知生惡人養戾而成是欲知生善人養德而成是欲知生貧人養貪而成是欲知生愚人養濁而成是欲知生夭人養薄而成是天地微與茫初未有是等色慾旣已判而品已斵成如雪必化消如花必代謝身未離天根心未通元會惻隱是本眞功名是緣合情欲旣引芒如日隱雲内若能植眞苗一毫而不昧惻隱復含章大羅仙近是如是修煉之人我當保舉南極書齡北辰紀善亭亭夀址摩翠岱於淸㝠浩浩福源瀉銀河於碧漢便得十天善人擁護其身然後金液鍊形玉符召昇 守關修道章第三若復有人頂禮聖神尊重道經師寶是人夙世因緣甚爲希有 **解釈** この経文は主に述べているのは修身行善と修道成真の道理。文中说，那些沉迷欲望无法自拔の人实において可怜。もし有智慧の人，べきであるを道德作为修身の根本。 具体のには，要以功過作为衡量自己の标准，积累福报，心存仁爱，戒杀生，忠于国家，孝敬父母，克制私欲，重视人伦。要珍惜文字（指尊重文化），放生护生，敬重三宝（佛、法、僧）。ない要嫁祸于人，ない要贪图虚名。要时刻保持清醒，において利欲横流の世界里减少几分贪念，多做善事。心要真诚，做事要实において，この样すなわち能获得ない小の福报。 接ている用偈语進一步阐释：宇宙间看似虚无，しかしその中で蕴含ている真实。万物すべてすることができる印证この个道理。所谓の天命并非固定ない变，关键において于修养。すなわち像において混沌の玉胞中能孕育出须弥山（佛教中の神山）一样，大道无形无相，先天一气（宇宙本源）自然生成。 文中まだ列举たない同人生境遇の形成原因：长寿源于厚养，尊贵源于清净，富裕源于稳重，智慧源于宁静，奸诈源于乖张，凶恶源于暴戾，善良源于德行，贫穷源于贪婪，愚钝源于浑浊，短命源于浅薄。この些すべて是自然规律，すなわち像雪会融化、花会凋谢一样。 人の本性中本有恻隐之心（同情心），功名利禄すべて是缘分。情欲すなわち像阳光れる云层遮蔽，もし能培养真性，保持本心ない迷失，恢复天然の善性，すなわち能接近大罗金仙（道教（どうきょう）最も高仙位）の境界。 この样の修行者，会得まで神仙の保举，南极仙翁（寿星）会记录他の寿命，北斗星君会记载他の善行。他将获得长寿，福泽如银河般浩瀚。最も終のに会得まで十天善神（道教（どうきょう）护法神）の护佑，を通じて金液炼形（内丹（ないたん）修練）、玉符召升（符籙（ふろく）飞升）の修行，成すなわち仙道。 最も後に"守关修道章第三"この段是说：もし有人能虔诚礼拜神明，尊重道经师三宝（道教（どうきょう）三宝），この样の人必定是前世积攒た难得の善缘。 不可思議功德敬修之法在守關破染洗濯塵䝉未萌之前其關淸正隨境而動其關卽搖偶非其道其關卽失一切所欲因染而入元鏡䝉霾心月障礙遂至身罹網羅境强情弱難存易放亂法邪行敗倫逆理忘廉恥心致傷風化一失人身萬刼難遇以故去染之道濯空新見毋令潛深深則難滌用巨斧心削除根葉破染用誠存誠用守守之必堅存之必固然後借假修眞因眞固假三元五臘之期北斗南辰之會應開赤靈袐篆隨敷寶熖光明普令康寍咸沾道化體合自然用合一妙一妙之道無有是非如大碧落能含萬象萬象之中歸入微塵我有微塵我有六合知我所有須知所無無旣不無一妙自見可以推倒煩惱城可以斷除邪妄惑可以證我淸淨身可以直渡生死海鑿破無明開現眞相是爲守關修道於是重說偈言三淸太上尊恒修萬世刼常滿世界願總心無二用秦王漢武時窮極求仙道仙道未能顯罪根深與固復有楚王英敬信沙門法卒以邊陲事利欲仍在故難入超度倫起惑人之謗是以狄仁傑巡撫江南時奏毁吳楚祠千七百所外吳潁經廣東毁祠殺蛇怪杖僧警愚俗法寶今猶在世有興與衰大道物不貳不苦亦不樂本來無苦樂如如自在心無恐無防失心包法森羅日月星斗分風雨不能加雷電不能擾虎狼不能怖惡孼不能近豁 **解釈** この経文は讲述の是を通じて"守关"（保持内心清净）来修持ない可思议功徳（くどく）の法門（ほうもん）。所谓"守关"，すなわち是において各种杂念と欲望まだ未萌生之前，すなわち保持心灵の纯净。一旦受まで外界诱惑干扰，この个"关"すなわち会动摇；もし违背正道，すなわち会彻底失守。 経文指出，人の欲望すべて是を通じて污染心灵而進入の。当心灵この面镜子れる蒙蔽，内心の光明れる障碍，すなわち会陷入各种困境。外において诱惑强大而意志薄弱时，人すなわち容易放纵自己，做出违背伦理、伤风败俗の行为。一旦失去人身（指堕落），将历经万劫难以恢复。 清除污染の方法において于保持心灵空明，ない让杂念潜伏。もし污染太深すなわち难以清除，必要がある用坚定の决心像挥动巨斧一样，连根铲除所有杂念。要真诚地守护この份清净，持之以恒。を通じてこの种修行，すなわち能借助肉身修練真性，またを通じて真性来坚固肉身。 において特定の修行时节（三元五腊指道教（どうきょう）重要斋期，北斗南辰指重要星宿运行时刻），することができる开启神秘の符籙（ふろく）（赤灵秘篆），让智慧光明普照，使衆生（しゅじょう）安康，共同领悟大道。当身心と自然合一，すなわち能达まで"一妙"の境界——この个境界超越是非分别，如同广阔天空包容万物，而万物また归于微尘。 明白自己拥有何，さらに要明白何是虚无。认识まで虚无の本质，すなわち能显现"一妙"境界。この种境界することができる摧毁烦恼，破除邪见，证得清净法身，超越生死輪廻（りんね）。打破无明（愚痴），显现真相，このすなわち是守关修道の真谛。 后面用偈颂形式列举历史教训：秦始皇、汉武帝穷极一生求仙问道却未能成功，是なぜなら罪业深重；楚王刘英たとえ敬信佛法，却因边疆战事と私欲未除，最も終のに招致诽谤。唐代狄仁杰において江南毁除淫祠千余所，吴颖において广东除妖杀怪、惩戒愚僧，この些事迹すべて说明：大道永恒ない变，本无苦乐之分。保持如如ない动（安定）の自において心，すなわち能无所畏惧，包容万物，ない受外界风雨雷电、虎狼恶孽の侵扰。 達太虛空來之而不拒去亦不留痕中庸而淸靜勸人植靈苖時加雨露潤道君身不榮常如天花艷道君耳不樂常如天籟音道君眼不見常如日月明道君口不辯常如天地分道君心不昧常如水澄淸以此道君靈常奉常瞻仰如彼一蚊蟲不能度瀚海附此巨舟中安樂登彼岸如彼無根枝植此良園内長成棟宇材開花而結菓近有貧乏人藉此爲活計講說布施功僞造因與果何嘗種福田肥此不墾土將此至玄門加之汚穢語終不見福報與道原不預道君本無能化育神其道正大通覺心來往無塵障無樂亦無苦得眞苖者是稽首三界尊日月星斗列億萬眾生中常超無際岸如是修煉之人吾當保舉東華集福北斗延生梨棗長新視履啟戸庭之福松筠益茂耆頤開夀域之春眞人侍衞魔病驅除罪削黑酆名登綠籍 戒殺放生章第四若復有人心能向善戒殺放生常作是想䝉其覆載頂其日月荷父母之生成叨神明之庇佑寒暑相調雨露相潤以五穀食我以三台護我方得延生活命是以仰體上天之心神明之念力轉慈悲福利不淺乃至濕胎卵化禽獸鱗蟲各體異形之物皆有好生惡死之念如此義解始覺萬物盡歸一體無始原係同靈何得混沌靈光入魔毒道殺彼肥此回顧罪增輪轉寃愆永無解釋報應之道或遠或近或顯或微或遲或速或分或合 **解釈** この経文は主要讲述修道者应保持清静無為（むい）の境界，および劝人行善积德の重要性。 修道者（道君）应当像虚空一样，来者ない拒去者ない留，保持中庸清静の状态。要像培育灵苗（修道根基）一样，时时用雨露（修行功夫）滋润。真正の修道者：身体ない追求荣华，却自然如天花般灿烂；耳朵ない贪恋音乐，却常闻天籁之音；眼睛ない执ている外相，却如日月般明亮；口中ない争辩是非，却如天地般分明；内心ない迷惑，却如清水般澄澈。この样の修道者，其灵性自然崇高，受人敬仰。 経文用比喻说明：すなわち像一ただ小蚊虫无法独自渡過大海，しかし若依附大船すなわち能平安まで达彼岸；また像无根の树枝，若移植まで好园子里，も能长成栋梁之材开花结果。有些人贫穷困苦，却靠宣讲布施功徳（くどく）、编造因果（いんが）来谋生，このすなわち像においてない肥沃の土地上耕种，终究ない有收获。真正の道法（玄门）若れる污言秽语玷污，すなわちない会显现福报。 修道者若能觉悟本心，来去无尘障，无乐无苦，すなわち能获得真道（真苗）。この样の人会受まで三界（欲界、色界、无色界）尊崇，において亿万衆生（しゅじょう）中超脱苦海。経文承诺会保举この样の修行者まで东华帝君（道教（どうきょう）神仙）处集福，受北斗星君护佑延寿，生活富足安康。真人（しんじん）们会来护卫，驱除魔障病痛，削除地府（黑酆）罪孽，名字登记において仙籍（绿籍）之上。 第四章专讲戒杀放生。もし有人能心存善念，戒杀生灵，常怀感恩：感激天地覆载、日月照耀，感恩父母生养、神明庇佑，明白是五谷滋养我们，三台星（道教（どうきょう）星君）护佑我们，はじめて能延续生命。若能体会上天好生之德，以慈悲（じひ）心に対する待一切生命，を含む胎生、卵生、湿生、化生の各类动物，すなわち会明白万物本是一体，灵性同源。若因贪婪杀生，ただ会增加罪孽，冤冤相报永无休止。善恶报应或远或近，或明显或隐微，或快或慢，しかし终会显现。 或抛離於父母或破損於五官或身首異處相償或虎咬蛇傷相報少年夫婦早分鸞鳳之臺聰俊子孫漸落餓莩之輩或瘟病蠱毒以纒綿或枷杻囚牢而鎻禁生男多夭生女多亡或求生不生求得不得或衣不遮體食不充腸癡啞呆聾癯㾃跛瞎種種罪報深可矜憫果有出世丈夫現身大士或濟涸鬆繩捐貲釋命廣大仁慈普行善事是爲戒殺放生之人於是重宣偈言大道發生機予我元根相根相何所見在此空中界一片淸淨場此中原不染無此亦無彼先天爲玄妙不苦亦不集含宏而廣大正覺不察明墮落三塗内須臾法輪轉不知復不覺人物禽獸間有知無知相自在一點靈交孚咸感應力轉太眞心淨此惡業道無間無隔絶修身將心照心喜甘肥芻心欲口不受心照現光明元玄無塵垢腎喜金玉聲腎欲耳不受腎從此心回心回腎亦定肺喜啖馨香肺欲鼻不受肺輔此心間心淸肺自靜肝喜採艷豐肝欲目不受肝本佐於心心靜肝亦應脾喜上妙味脾欲舌不受脾亦助於心心照脾隨轉胃喜食濃鮮胃欲意不受胃從此心安心安胃亦往不爲六欲魔淵冥現眞慧盡性爲我性乃見淸淨根盡天爲我天乃明道理淵盡我爲我我靈明死亦燃盡物爲我物遠此恐怖網極大極細關皆臨深履薄天地有無常我道何常常天地有有夀我道何夀夀若 **解釈** 有些人抛弃父母ない孝，有些人损伤五官残缺ない全，有些人身首异处偿まだ孽债，有些人遭遇虎咬蛇伤恶报。年轻夫妻早早陰陽（いんよう）两隔，聪明子孙沦为饥饿乞丐。有人れる瘟疫毒蛊长期折磨，有人戴枷锁囚牢狱受苦。生男孩多夭折，生女儿多早亡。想活活ない成，求得ないまで。衣ない蔽体食ない果腹，痴哑呆聋瘦弱跛瞎，种种罪孽报应实において可怜。 若有修行得道之人（出世丈夫）或慈悲（じひ）圣者（现世大士），することができる救助危难、解人束缚、舍财救命，以广大仁慈心广行善事，このすなわち是戒杀放生之人。 接ている用偈语阐明大道真谛：天地万物生生ない息の根本（生机），赋予我们先天本性（元根）。この本性においてどこ显现？すなわちにおいて虚空法界中，那一片清净道场。この里本无污染，ない有彼此分别。先天大道玄妙非常，既ない苦もない乐。它包容广阔，正觉智慧无需刻意观察。 一旦堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生），法轮转动报应迅速。无论有知无知の衆生（しゅじょう），すべて有一点灵性相通，善恶感应如影随形。若能转念回归本心（太真心），すなわち能净化恶业。修行要用心观照：心本喜美味却ない让口贪吃，心光显现则无尘垢；肾本爱听美声却ない让耳贪听，心回正念则肾气安定；肺本好闻香气却ない让鼻贪嗅，心清则肺气自静；肝本喜看美色却ない让眼贪看，心静则肝气调と；脾本嗜好美味却ない让舌贪尝，心正则脾运正常；胃本贪食厚味却ない让意沉迷，心安则胃气平と。 ないれる六欲（色声香味触法）迷惑，すなわち能において幽暗中显现真智慧。彻见本性方见清净根本，通达天道はじめて明天理渊源。觉悟真我则灵明ない灭，超脱物欲则远离恐怖。无论极大极微の关口，すべて要如临深渊如履薄冰。天地尚有无常变化，我道岂会永恒ない变？天地尚且有限寿命，我道怎会执ている长生？ 使木灰燼枯槁而殆盡人生百𡻕時此身何所度欲老天地間無死必無老若必無老死以生求生道如是修煉之人我當保舉椿萱並茂瓜瓞丕綿九幽地下得超解脫之津八景宮中常享淸恬之樂諸大神員出入匡扶所求如意 明彰報應章第五若復有人性根愚鈍不知報應種種不爲究悟以致聲色荒迷性情濁混流漂慾海深爲痛憫聞我是經當速儆精神靜心參究絶除煩惱棄擲貪癡修悟至本至根太虛大道若有敬信男女一聞是經心心改過頂禮三寶尊重師友者卽得聰慧潛孚神識通達之報濟貧敬老解結申𡨚者卽得人欽人仰芳譽千秋之報憐才救病恤孤撫下者卽得康健殊常夀綿福永之報矜愚掩惡施恩報恩者卽得桂子蘭孫家尸戸祝之報立身修命養氣藏神者卽得精力充固行滿飛昇之報惜衣重黍周急賑饑者卽得祿食豐饒安享自然之報如是行持飛仙巡奏令無子者得麟趾之祥有子者無夭尅之患父母團圓夫妻伉儷功名早遂於先鞭事業永流於後世是爲明報之人於是重宣偈言本來有智慧如日而升天或爲浮雲翳積著情與慾不知眞苗田淸靈爲閉塞但見美色時搖動於淫界金玉與寶花搖動於富界文章與黼黻搖動於貴界音樂與醕醪搖動於荒界不思淸淨身漸溺苦海内此海廣無邊無極無覺海衣食不能 **解釈** 《五经合编》この経文は主要讲た两大主题：一是修練长生之道，二是善恶报应の因果（いんが）法则。 について长生修練，経文说：もし草木烧成灰烬すべて会枯竭，人生短短百年光阴，この副躯体该如何度過？想要において天地间长久存において，すなわち必须明白"无死すなわち无老"の道理。修行者应当像保护椿树（象征父亲）と萱草（象征母亲）那样保持生机，像瓜藤绵延ない绝那样延续生命。この样すなわち能において九幽地府（道教（どうきょう）指冥界）获得解脱（げだつ），において八景宫（道教（どうきょう）仙境）享受清净安宁の快乐，まだ能得まで诸位大神の护佑。 について因果（いんが）报应，経文列举た多种善行に対する应の福报：愚钝之人若能听闻此经后醒悟，戒除声色欲望，すなわち能获得智慧通达の回报；救济穷人、尊敬老人の人会赢得众人敬仰；怜惜人はじめて、救助病患の人会获得健康长寿；宽容愚人、隐恶扬善の人会子孙兴旺；修身养性の人可能修練成仙；珍惜衣食、周济饥荒の人会丰衣足食。この些善行まだ能让无子者得子，有子者平安，家庭团圆，功名事业すべて能成すなわち。 最も後に用偈语点明：人本有智慧如日当空，却れる情欲浮云遮蔽。美色动摇淫心，财富动摇贪念，功名动摇清高，享乐动摇意志。若ない修清净之身，すなわち会沉沦苦海，この苦海无边无际，连衣食すべて无法拯救。 充如是苦楚海違逆典型謨如是刑罰海生離死別間如是愁慘海孤孑無依倚如是淒涼海劫殺謀害人如是罪犯海醫藥不能痊如是疾厄海富貴不隨心如是馳求海貪嗔過本來如是癡迷海金屋玉樓中如是荒淫海究竟苦海中寍甘身棄捨損壞此靈苗貪功貪名利功名利欲眞靈苖微塵似微塵并不似修省無解脫戰墮三業中仍被業海債叛逆與爭攘勇猛英雄債楚館與秦樓嬌𡡾妖姿債乘風逐浪間商賈金銀債攻城掠地時將帥刀兵債如是苦海中種種難罄喻總溺於是心未照忠與孝堯舜與許由亦足證眞道秦椎與漢節亦足證眞道泣杖與鏤形亦足證眞道張齒與顏舌亦足證眞道孝順忠義流此靈永不昧漢武活其魚而得魚珠報隋侯活其蛇而得蛇珠報如彼楊寶雀乃能銜此環如彼董昭蟻乃能出其獄勿爲桀紂刑而施文王澤種種善惡報反掌卽成是能以大慈心智慧照朗朗植此福因多神鬼爲欽畏如是修煉之人吾當保舉於三元三官座前令得三災永釋百福駢臻前程䝉福更增祿夀康寍運會沾恩得遂圖謀樂願千眞垂庇萬聖護持 方便權教章第六若復有人爲塵事所羈不能斷除諸障淸靜性靈不能戒殺除[~暈]廣行善事卽於本分之中安其得失不騖傍求不生詭詐不濫殺生靈不謀淫别婦不侵尅人財不綺言兩語不呵叱他人 **解釈** この経文は描述た人生中各种痛苦の境遇，将其比喻为"苦海"。文中列举た八种苦难：违背道德规范带来の刑罚之苦、生离死别之痛、孤独无依の凄凉、犯罪害人の罪孽、医药无效の疾病、富贵ない如意の追求、贪嗔痴迷の愚昧，および金玉满堂中の荒淫堕落。 作者指出，人们沉溺においてこの些苦海中，却仍执ている于功名利禄，损害た自己の灵性。接ている列举た各种业债：争强好胜の"英雄债"、沉迷声色の"风流债"、追逐利益の"商贾债"、征战杀伐の"刀兵债"等。 経文强调，无论是尧舜この样の圣君まだ是许由この样の隐士，无论是忠臣の节操まだ是孝子の行为，すべて能证明真道の存において。并举た几个善有善报の例子：汉武帝救鱼得宝珠、隋侯救蛇获报答、杨宝救雀得玉环、董昭救蚁脱困境。 修練之人若能以大慈心智慧观照，种下善因，すなわち能得まで神明庇佑。三元三官（道教（どうきょう）三位掌管天、地、水三界の神明）会保佑他们免除三灾，获得百福，前程光明，福寿安康。 最も後に提まで"方便权教"（因材施教の灵活教法），指出若有人因俗务缠身ない能完全断除障碍、清净心性，至少应当做まで：安守本分ない计得失、ない妄求外物、ない行欺诈、ない滥杀生灵、ない淫乱他人、ない侵占财物、ない花言巧语、ない呵斥他人。この些是最も基本の修行要求。 不設謀定計於自修自責之外不苛求人過禽窠獸穴之所不加毒害顚沛之所不加言語刑罰之所不加𡨚枉敬信之所不加誹謗聖賢之所不加䙝瀆是爲平等丈夫亦得長生獲福子孫昌茂若不能廣行布施廣種福田卽遇上等善人上等福事不可慳吝譬如塵世農夫種此美田一莖兩穗一穗兩歧成熟之時獲數倍利布施功德當自具慧眼不可思議又若有人不能持誦是經踐行善事卽或書寫轉受爲人解說是人所作功德獲福不少以上種種方便權教普化眾生吾自證眞以來隨緣點化不違本願若有敬信男女在家樂善是爲方便權教之人於是重說偈言愍此世間人而入諸魔道著此色相身色聲香味累有香有味聲致我身著相譬如無我身何生香味累色聲香味忘此意猶未盡意在猶復萌何爲無色相空到諸法空意想皆除絶空空洞洞機乃至無意界如龍未蟄淵如海未翻瀚如雲未遇風如月在天半外物總無無内亦極無盡然似近昏晦無眼無意觀不知法法空事事皆朗照定慧何光明圓此爲正覺天地何常貪山川不在祀神聖大慈心所供惟誠淨何必牲與犧而鑒人方寸總此方便門爲下人宣說道豈盡此經無說見道根若以說爲經言言皆虛謬無聞無見中此經原自在天生𢌿吾命天命𢌿吾性性本無矯揉命本無造作以安我 **解釈** この経文は讲の是修身养性、平等行善の道理。修行之人ない应において自我修养之外算计他人，に対する待鸟兽巢穴もない该施加毒害。において困境中ない恶语相に向かって，刑罚之处ない制造冤屈，に対する信仰之事ない妄加诽谤，に対する圣贤ない轻慢亵渎，このはじめて是真正の平等之道。能做までこの些の人，だけでなく能得长生之福，子孙も会兴旺昌盛。 もし暂时做ないまで广施善行、广积福德，至少遇まで上等善缘时ない可吝啬。すなわち像农夫耕种良田，一株长出双穗，成熟时自然收获倍增。布施の功徳（くどく）必要がある慧眼はじめて能看清，其回报ない可思议。即使ない能诵读経典、践行善事，仅仅是抄写経文或为人解说，も能获得ない少福报。この些すべて是教化衆生（しゅじょう）の权宜之法。 経文接ている用偈语点破世人执迷：人们常れる色、声、香、味等感官所迷惑，执ている于外において形象。其实若能看破"无我"の本质，この些外において诱惑本ない存において。しかし即便暂时忘却色声香味，执念仍会再び生。真正の觉悟是连"空"の概念すべて要超越，达まで无思无想の境界，すなわち像潜龙未动、静海无波、浮云未散、半月悬空の状态。 最も後に强调：祭祀ないにおいて于丰盛の供品，而において于诚心。この経典は是为普通修行者所说の方便法門（ほうもん），真正の道无法用言语说尽。天性本真，无需矫饰；天命自然，ない必强求。保持本真安宁，はじめて是修行の要义。 （注：文中"方便权教"指によれば衆生（しゅじょう）根器采用の灵活教化方式；"偈言"是佛道経典中常见の诗体总结；"正觉"指彻底觉悟の境界） 本來以適我自來將此孝順心布施於親長將此撫恤心布施於卑幼將此忠信心布施於朋友將此敬愛心布施於昆弟將此節義心布施於夫婦將此惻隱心布施於奴婢將此好生心布施於物類耳目鼻舌言身意布施道此身包此心此心包天地以口問諸心以心發諸口從此晃朗天而行方便教眞實而不虛是法平等等如是修煉之人吾當佑庇維祺懋介福祿是康現眷亡親各享淸恬之樂后昆來嗣丕綿爪瓞之宗愆尤永釋禍沴潛消 顯道救人章第七若復有人夙世因緣受持靈寶獲大法力佩天師寶籙闡教濟民靈文寶號通三界以遵承雲篆天書舉萬神而諦聽便得正一功曹籙中官將飛雲捧奏仙官雷部監察元帥五帝直符六宫椽吏行止匡扶隨作隨應大則祈晴禱雨救水滅火驅雷役將斬𡾹誅邪次則起死回生行符治病方藥救人敷演道經講談祕密令得信解弟子轉轉流傳轉轉勸解轉轉受持轉轉濟度種種因緣雖云外功亦係道行内外兼修不可缺一若是之人在動則爲乾在靜則爲坤用功純久而忘乎其心爲學無心爲道必成是天地之至人人中之至眞是爲顯道救人之人於是重宣偈言金闕玉樓宮層層而密密斯卽黃庭間戸戸皆明徹咫尺通神元風火爲呼吸油油沛沛功莫知其順逆風輪海 **解釈** この経文は主要讲述た两个层面の修行要义：一是日常生活中の善心布施，二是修道济世の功徳（くどく）实践。 第一部分教导人们要将各种善心付诸行动：用孝顺心に対する待父母长辈，用关怀心に対する待年幼者，用忠诚信义に対する待朋友，用敬爱之心に対する待兄弟姐妹，用节义之道经营夫妻关系，用怜悯心体恤仆人奴婢，用珍爱生命の心善待万物。人の身体承载ている心灵，而この颗心能包容天地。要口心相应，言行一致，この样修練はじめて能得まで神明护佑，福泽现世亲人安康，祖先得享清净，后代子孙繁荣昌盛，罪過消弭，灾祸远离。 第二部分"显道救人章"强调济世度人の修行：若有因缘深厚者获得灵宝经法（道教（どうきょう）重要経典）と天师符籙（ふろく）（道教（どうきょう）法术凭证），すなわち能沟通三界，调动神明力量。大能祈雨止涝、驱邪治病，小可救死扶伤、施药济人。を通じて讲经说法、传播道义，让信徒辗转相传。この种济世行为虽是外において功徳（くどく），实为修道重要组成部分，必须内外兼修。真正得道者动静合宜，修行日久达まで"无心"境界——ない刻意而为却自然合道。この样の人堪称"至真之人"，能以呼吸沟通天地元气（风火指修練中の气息运转），においてない知ない觉中完成造化之功。 最も後に用偈子点明：金阙玉楼般の黄庭（人体内修練の关键部位）处处通透，近において咫尺すなわち能感应神明，を通じて呼吸修練と天地能量自然交融。 穴中豁達成祖炁元元大鍵開神母爲歡豫三年產靈童龍虎爲之懼别立此天壤雷霆爲我馭靈明一綘宮玉輔金相是紅巾魔力神常侍之左右黃帝統五方六丁六甲守丹元暢靈光百年一九首元亨與利貞結成玉息種人能死卽生能生卽如死中滿而心安心安神自逸神逸天樂鳴樂鳴則帝靜帝靜而上遊諸神爲之護法力本自然聲發而響應假使無日月此翁自明徹假使無星辰此翁自分別如彼滄海龍忽興雲與霧施雨遍天壤飛騰金闕内如彼山嶽虎嘯動風與雷霧隱變文章騰空靑㝠上飯化而杖成乃見道法精坐甕與爛柯乃見道化神或爲左慈杯或爲丁令鶴或爲果老驢或爲王喬舄變化神莫知惟道光若是天地有始終我道無始終日月有明晦我道無明晦人事有變換我道無變換松柏有夀夭我道無夀夭豪傑有衰頺我道無衰頺美麗有銷鑠我道無銷鑠萬物有無常我道無無常鎭之若泰山澄之若海水量包六合外果了萬億劫瀚瀚浩浩間大濟此塵世如是修煉之人我當證明法事令其靈應保舉上淸自然執符把籙與道合眞三世宗親悉皆解脫氷淸世外之風波雲淨壺中之日月超凌三界遊晏春臺 圓滿證眞章第八若復有人口誦此經心惟經語身行經行勤修上乘無諸懈怠此經功効是度世津梁修眞徑路集福延生是經功德積子種 **解釈** この経文は描述の是道教（どうきょう）修練达まで高深境界时の种种神奇景象と永恒ない变の"道"の特性。 修行者において体内丹（ないたん）田（たんでん）（穴中）凝聚先天祖炁（祖炁，即先天元气），经過三年修練孕育出元神（灵童），连龙虎（指陰陽（いんよう）二气）すべて为之敬畏。此时能驾驭雷霆之力，元神居于绛宫（上丹田（たんでん）），显现金色法相。有六丁六甲（道教（どうきょう）护法神将）守护丹元（内丹（ないたん）），灵光通畅。修練百年后，元神九转（九首），达まで元亨利贞（易经四德）の圆满境界。 経文强调"道"の永恒特性：天地有始终而道无始终，日月有明暗而道无明暗，人事有变迁而道无变迁。道すなわち像泰山般稳固，如大海般包容，超越时空限制（六合指天地四方）。修行者若能证悟此道，すなわち能超脱三界（欲界、色界、无色界），解脱（げだつ）三世宗亲，达まで冰清玉洁、云净月明の境界。 最も後に指出，もし有人能口诵此经、心悟经义、身体力行，勤修上乘道法而ない懈怠，此经すなわち是超度世人の桥梁、修練成真の捷径，能积累福德，延年益寿。経文功徳（くどく）如同播种，终将收获圆满证真の果报。 孫是經功德保護眷屬是經功德離諸障礙是經功德無患難苦是經功德所求如意是經功德獲大淸淨是經功德得具六通是經功德出離生死是經功德超凌三界是經功德久久行持抱眞守一動則和神靜則屏息以在世身作出世想修出世法逍遙雲表出有入無隱顯莫測闢陰陽於不夜開夀域於無疆妙契同仁道化無外惟願眾生内外堅持教化通達我於其間同諸天仙神仙眞仙飛仙雲仙水仙山仙地仙等眾隨眾生機飛身化度或於塵市山林化度生死疾病化度風雷水火化度醫相星卜化度耕牧漁樵化度龍虎黿鼉化度舟航橋石化度重山叠水化度乃至夢中指點乩筆明言寶篆通靈神符演教種種變化度人誓必不違本願俾令四生六道悉皆覆庇無遺而度脫之爾等眾生至心皈命惟願道超太極之先法闡玄元之始是爲圓滿證眞於是重說偈言太華大溟中山龍水虎聚忽有琴瑟聲其音淸且鏗赤山碧水間瑤池虛靜素七七五行功合配陰陽道順逆水火精神龜玄窟住究之根與源順天成玉粒結搆此光芒一二三六變土金相伏藏木合成枝葉木中有火飛實水相滋植水木兩榮和火靈而神集飛躍還九九猿定神淸徹辟穀以存神源頭入我魄以魄養我魂玄酒助其息服氣本死心心死五官滅從此五藴空斬盡六門賊地戸列 **解釈** この経典は（指《五经合编》）具有ない可思议の功徳（くどく）力量：它能保护信奉者の家人，消除各种修行障碍，使人远离灾祸痛苦。凡是诚心修持此经の人，所求愿望すべて能实现，身心获得大清净，最も終のに证得六种神通（指天眼通、天耳通等超凡能力），超越生死輪廻（りんね），飞升跳出三界（欲界、色界、无色界）束缚。 修行者必要がある长期坚持，保持纯真本性、专注守一。行动时要调と精神，静坐时要屏除杂念。たとえ肉身まだにおいて世间，しかし要怀ている超脱世俗の心境修行。当功夫纯熟时，すなわち能逍遥于云端，自由出入有无之境，行踪隐现莫测。此时能打破陰陽（いんよう）界限使黑夜如同白昼，开启永恒の生命境界。 経文强调大道包容万物，希望衆生（しゅじょう）すべて能内外兼修。修行有成者会随缘显现各种化身——或化作天仙、地仙等ない同品阶の仙人（せんにん），或によれば衆生（しゅじょう）机缘，において集市山林中显化，を通じて治病救人、指点迷津等方式度化世人。无论是遭遇自然灾害の百姓，まだ是医卜星相、渔樵耕读のから业者，甚至是水族龙蛇、舟车桥梁，すべて会得まで救度。有时を通じて梦境启示，有时借助占卜显灵，运用符咒法术等种种神通广施教化。 最も後に用偈颂总结修練要诀：において华山渤海般の修行境界中，龙虎（指体内陰陽（いんよう）二气）交汇时会听见清越の琴声。修練需遵循五行（ごぎょう）相生之理，调と水火（指肾气と心火），如神龟蛰伏般深究本源。を通じて服食丹药（玉粒）、炼化精气，经历陰陽（いんよう）变化，使金木水火土五气归元。当修練至魂魄相养、呼吸绵长の境界时，すなわち能关闭感官（地户），达まで五蕴皆空、六根清净の至高状态。 （注：文中"六通""三界""龙虎""五蕴"等均为道教（どうきょう）内丹（ないたん）术语，分别指六种超常能力、宇宙层次划分、体内陰陽（いんよう）二气及身心构成要素） 天羅煉虛返吾實綘宮有紫氣在道曰軒輊繫留黃庭中可超千萬劫如是修煉之人我爲領袖保奏三淸自得玉篆披雲按陰陽而翔鶴鳳金書麗日頒帝旨以證仙眞金光晃朗香靄氤氲天花散彩上昇玉淸說是經已令諸世人流通讀誦依法行持過有重輕殫藉經文之袚濯罪無大小咸䝉仙聖之涵濡經通天界恩庇眾生是經在處有百千仙眾値日神員飛天神王金精猛獸隨所供養解厄消災延生集福經人合一人與經齊自然得瑤草琪花洞裏乾坤不老丹臺玉室天邊姓氏高懸永絶三途受無量福無負吾傳願同種智 延生證聖經垂訓規則 紫雲眞人曰凡誦是經者切須淸淨嚴整衣冠誠心定氣叩 齒演音然後朗誦愼勿輕慢交談接語務在端肅所謂太音 聲希扣之則應信受之人每日淸晨焚香先誦淨心口身神 咒次頂禮稱誦道祖寶號三遍至誠展誦眞經或一卷三五卷皈依佩奉心慕 身行自然所求如意所願隨心消災集福延夀證眞矣有志 者胡不勉而行之 金玉寶經 開經科範 鐘鼓三鼕　(畢　舉) 行溢三千數時丁四萬年丹臺開寶笈金口永流傳(宣科) 伏以默而守柔而用靈光直射於太虛視無形聽無聲呼吸潛孚於帝座無誠不格有感必通恭炷眞香䖍誠供養太上無形無名無極大道無上元尊 **解釈** この経文は讲述の是道教（どうきょう）修練と诵经の方法と功效。 まず描述た一种高深の修練境界：を通じて"天罗炼虚"の修練方法，することができる回归まで"绛宫"（心窍），看まで体内紫气升腾。修練有成者能超越千万劫难，得まで三清（さんせい）（玉清、上清、太清三位至高神）の认可，获得"玉篆"（神仙の凭证文书），することができる驾驭陰陽（いんよう），如仙鹤凤凰般翱翔。経文まだ描述た修練成功后の景象：金光闪耀，香气缭绕，天花散落，最も終のに飞升まで玉清仙境。 紫云真人（しんじん）（一位得道仙人（せんにん））特别强调た诵经の规矩：必须保持身心清净，穿戴整齐，诚心静气，叩齿发音，严肃认真地诵读。ない能轻慢交谈，要端正肃穆。每天清晨应先焚香，念诵净心、净口、净身の神咒，礼拜道祖（太上老君（たいじょうろうくん））名号三遍，その後虔诚诵读経文。坚持この样修行，すなわち能所求如意，消灾延寿，最も終のに证得仙道。 最も後に部分是について开经仪轨の记载：先敲钟鼓三通，念诵开经偈语。强调要以至诚之心供奉"太上无形无名无极大道无上元尊"（道教（どうきょう）最も高神灵の尊称），と考えるただ要真诚すなわち能感应道法，有求必应。 整段経文既包含た修練要诀，も详细规定た诵经礼仪，并反复强调诚心の重要性，と考えるを通じて正确の方法修行，すなわち能获得消灾延寿、最も終のに成仙の福报。 混元太極至微至道天尊默運天皇上帝虛無自然大羅三淸三境天尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝勾陳上宮天皇上帝瑤天星主紫微大帝承天效法后土皇地祗九霄十極五老三垣諸天上帝二儀九曜五斗三台列宿星眞堯舜禹湯文武厯代治世星君刹利釋迦護明大士過去未來見在天尊大成至聖文宣師正心誠意大天尊天地水府三官大帝賜福赦罪保命天尊北極法主四聖眞人飛鸞教主輔元開化文昌司祿宏仁帝君張葛許薩四大眞人九天天曹三天列聖飛鸞度世垂慈接教伏邪警世帝君玉露演法飛鸞洪願眞君九天無上雷霆巡察三界糾報天尊三教護法三界伏魔大帝神威遠鎭天尊赤心忠良普察善惡火輪巡部大元帥刹遊太極傳宣聖化功曹天尊諸天羣眞上聖十方萬靈眞宰雷部律令執符風火神君年月日時四値功曹尊神樵沙待度五陵八百高眞演化仙郎護法祇應尊神本境土地福德正神恭望BEGIN_VERSE 洪慈俯垂 淵聽以今 琅函初啟END_VERSE寶笈將宣未敢擅專先伸奏啟演經誠意謹用敷宣(宣意)其諸 情悃悉已披陳咸望垂光證盟持誦淸眾運誠舉揚法事(舉)　安人各恭心志心皈 依 **解釈** この里列举た道教（どうきょう）信仰中众多尊神の名号，展现た道教（どうきょう）庞大の神仙体系。この些神明主要分为几个类别： まず是最も高阶の三清（さんせい）尊神（玉清、上清、太清三位天尊）と玉皇大帝等至高神明，他们代表ている宇宙の本源と最も高权威。其次是掌管天地运行、自然规律の神明，如紫微大帝（掌管星辰）、后土皇地祇（大地之神）、三官大帝（天官、地官、水官）等。 まだを含む历史上れる神化の圣贤帝王，如尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等，および佛教の释迦牟尼佛、儒家の孔子（大成至圣文宣王）もれる纳入道教（どうきょう）神系。此外まだ有雷部诸神（如雷部律令执符风火神君）、护法神将（如四大真人（しんじん）张道陵、葛玄、许逊、萨守坚）、地方神灵（如土地神）等。 において経文末尾，表达た举行法事时の虔诚态度：当打开神圣の经书前，必要がある先に向かって诸神禀告，表明诚心诵经の意愿。所有参と法事の信众すべて要保持恭敬之心，专心致志地皈依道法。この里"琅函"、"宝笈"すべて是に対する道教（どうきょう）経典の尊称，"敷宣"指宣读経文，"情悃"表示虔诚の心意。 十方三寶當願眾生心開悟解受持看誦　(舉)　道場眾等人 各運心誦經如法　(舉) 開經讚(一稱一讚)至無至奧至微玄太極沖和法法天丹月照爐光自白靈章祐世善隨緣希夷道合樵沙讖除蕩魔歸水火圓億劫迷根能了悟會看金玉大羅仙　(畢　舉) 開函演奧天尊　(畢　舉) 請誦金玉妙經 開經偈無法法無無一法法無無法法原無法法漸歸無極法法通原在法無時 開經咒洞玄靈寶貞教九符旋乾覆炁運化存珠太淸杳杳紫氣包吾至元無極靈秉河圖琅函光照普及虛無二儀九極三界十都慧光劍氣永及吾徒吾奉萬正紫極眞人勅令 除魔咒三五雷霆正一玄宗道爲法本法滅魔情内魔旣蕩外魔亡形靈根合一霽月會空天罡在戌祖炁羅胸默朝帝座靜悟無生至微至奧無盡無窮爽靈胎光幽精黃庭泥丸有電遍照洪濛一切魔魅永化塵風九陽運化永保離宮吾奉萬正紫極眞人勅令 淨壇咒唵喇唵喇唵喇唎正一雷霆勅令攝(七遍)除魔悟道萬源總一救苦歸眞金玉寶經 除魔章第一爾時玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰人之於身爲魔之宮人之於心爲魔之宗人之動靜爲魔之令天之斡旋魔之四時地之派險魔之厯基一 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《五经合编》中の开经仪式内容，主要包含开经前の赞颂、咒语と首章経文。 まず表达たに対する十方三宝（道教（どうきょう）三清（さんせい）尊神）の祈愿，希望衆生（しゅじょう）することができる开悟理解并持诵経典。において场众人すべて要专心诵经，按照仪轨進行。 开经赞中描述た大道至高无上の玄妙境界：太極（たいきょく）（宇宙本源）の冲と之气と天道相合，炼丹时月光照炉の景象，灵验の経文能护佑世间。ただ要随缘行善，すなわち能と希夷（老子形容道の状态）之道相合，消除魔障，使水火（陰陽（いんよう））交融。即使经历亿劫迷途も能觉悟，最も終のに成为大罗天（道教（どうきょう）最も高天界）の仙人（せんにん）。 随后念诵"开函演奥天尊"圣号，准备诵读《金玉妙经》。开经偈讲の是"法"の玄妙：最も高境界是超越一切法，回归无极（宇宙本源），最も終のに通达道の本源。 接下来是几段重要咒语： 开经咒描述灵宝（道教（どうきょう）最も高法宝）九符运转天地元气，太清紫气环绕，灵性秉承河图（上古神秘图案）玄机，智慧之光普照三界（天、地、人三界）。 除魔咒讲述以雷霆正法降服内外魔障，を通じて修練使三魂（爽灵、胎光、幽精）合一，泥丸宫（上丹田（たんでん））发出光明，驱散一切魔魅。 净坛咒是净化法坛の咒语，念诵七遍以清净道场。 最も後に是《除魔章》开篇，讲述玄玄应化、衆生を普く済度するの紫极真人（しんじん）（高级仙真）と伏邪警世帝君の教诲：人の身体是魔の居所，心灵是魔の根本，行为动静是魔の指令。天地运转中，四季变迁と地理险阻すべて是魔の活动基础。 中乍始魔亦乃齊魔乎相耶相乎幻耶魔相幻無耶魔何欲我耶故聖人立其端而息其機天則以寍立其機而息其端天則以盈立基立端魔則易生魔之於道利我之鋒道之於魔亞彼之窮我其除之魔亦宜之内魔旣易外魔乃降玄玄假寓六合孔彰魔乃道母道爲魔逆期萬有之元元道魔己矣一陽二聚五火三金了無碍於當人而慧光灼灼知有爲於蚌月而癸水融融起居坐臥外來之象經持顚倒内動之機不我而形何知著跡不形而我胡絶無塵昔掬并者而羞觸柱度關者而愧依羊道之迷之劫之所謂迷之以道不劫而歸道之以未發之明魔之以未明之發然之自然杳乎其相然之未然冥乎最上未然以然而然之無上太上好生之法玄黃無象之機機其一見乃殺其儀魔其有覺敢抗其機天殺機而星宿移地殺機而龍蛇離人殺機而天地頽天地之機而人以爲故魔之境不離人機人苟無機而魔何歸持世上杳杳之至精而魔降矣盡無始之至相而魔亡矣魔之旣亡道乃無疆馮萬物者不解未來俯一元者旣酬已過侶其見聞而夕死之機在矣客其寂滅而無生之法盡矣至滅至窮道之以崇至窮至滅魔之爲劫魔道日然而道魔何設檀園不落其曇而八極在表修道之教率性無爲體付烟波不搖是化屠牛仞其廣額而登最上之空空欲轉 **解釈** この経文は探讨た"魔"と"道"の辩证关系。当修行者刚开始修練时，内心产生の各种妄念（魔）其实と大道是相互依存の。圣人（得道者）を通じてを握关键时机来平息妄念，天地すなわち能安宁；反之若执ている于妄念，天地すなわち会失衡。 修行すなわち像建立根基，もし過分执ている于形式（立端），妄念すなわち容易滋生。魔念に対して修道者而言すなわち像磨刀石，能磨砺心性；而道に対して魔念来说则是其最も終のに归宿。真正の修行要消除内外魔障，当内において妄念平息时，外において干扰自然消失。 経文用"六合"（天地四方）比喻广阔境界，指出魔念其实も是大道の源头，二者相互转化。修行者を通じて修練精气神（五火三金等内丹（ないたん）术语），において日常生活起居中保持觉知，すなわち能洞悉内外变化の玄机。真正の觉悟ない必要がある刻意表现，すなわち像古代圣贤ない执ている于外において形式。 世人常因执ている而迷失，其实大道本すなわち存において。用未显现の智慧（未发之明）来化解未成形の妄念（未明之发），すなわち能达まで自然無為（むい）の境界。最も高深の修行法門（ほうもん）（太上好生之法）如同天地初开时の玄妙状态（玄黄无象之机），一旦妄念生起すなわち要立即觉察消除。 天地万物すべて有其运行规律，人心若ない起妄念，魔障すなわち无处依附。若能を握世间最も精微の玄机，魔障自消；看透万物本相，魔障自灭。当魔障消除，大道すなわち无边无际。修道者ない必执ている未来，もない必纠缠過去，保持觉知すなわち能超越生死。达まで极致空寂の境界时，连"道"の概念すべてない必要があるた，すなわち像最も高明の屠夫解牛时已ない见牛形，直接契入最も上乘の空明境界。 靈丸是無尺界彌羅見相頓歸見相之緣太極消因始破消因之欲魔之有卻魔乃隨形不以其形魔何以故天之魔之地之魔之人之魔之三才魔之欲不以三才之魔而絶未魔之幻魔其在也天何以張天其在也地何以長地其在也人何以亡其魔之在有道之在無道以無無魔何在有蓋六氣而生九極之微八節而參十月之滿魔乎道也道乎魔也我無道基道無魔慮純純乎如氷炭之離炯炯乎於道魔之外降之未白正之以華白欲其明華何默默是守未判而關心是悟未合而以覺其道乃新而魔不犯也矣 悟道章第二玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰穹穹者虛合之以體體成而虛歸道成而無已道之須臾不離是體其道也未有其道也欲究其道也道何以有也道生於萬物之前而在於萬物之本萬物於未道之中而化道之本末其道也宜其物也宜道物兩宜我何以宜不法不道謂之預教故太上以無名之名而道之以道道其御也徐道其合也離道之冥茫人之廢藏道之𣺌𣺌劫其多少故坎離奪天地之先日月發陰陽之大靈明二象遍乎四維瞻之以悠悠得之以朗朗懸之在前立於其垣把之以心暢之以神故其道也未有其道也以我之爲用彼之道玄珠添癸水之潭離焰結靑 **解釈** 灵丸（指修練所得の内丹（ないたん））是一种超越形体界限の存において，当修行者达まで顿悟境界时，すなわち能回归本真。太極（たいきょく）（宇宙本源）消解た因果（いんが）根源，はじめて能破除欲望之魔。魔障会随ている形体显现，しかし真正の魔并ない依赖形体存において。为何呢？なぜなら魔存において于天、地、人三はじめて之中，欲望之魔ない会なぜなら三はじめての界限而消失，未成形の幻魔依然存において。 天为何能永恒运转？地为何能长久存において？人为何会消亡？このすべて是なぜなら魔存において于"有"の层面，而道存において于"无"の境界。道以虚無為（むい）本，魔また怎能存において于道中？天地六气（陰陽（いんよう）风雨晦明）孕育九极（宇宙至极）の奥妙，八节（二十四节气中の八个主要节气）变化に対する应十月（修練周天）の圆满。魔と道看似に対する立，实则相生相成。修行者若无道基，道中自无魔扰。保持纯净如冰炭分离の状态，清醒地超脱于道魔之外。降服未显化の魔障要用正道之光，欲求明悟需守住本心。において混沌未分时保持觉知，において万物未合时已然觉悟，この样道すなわち能焕然一新而ない受魔障侵扰。 において《悟道章》中，紫极真人（しんじん）（道教（どうきょう）尊神）展现玄妙感应，功徳（くどく）广大能衆生を普く済度する。警世帝君说：浩瀚虚空必要がある以形体来体现，形体成すなわち时虚空すなわち回归道境，道成すなわち时便无止境。道每时每刻すべてない离本体，このすなわち是道の本质。想要探究道の本源，道において万物出现之前すなわち已存において，また蕴含において万物本质中。万物において未显道性时，其实已において道の化育之中。 道の本末と万物相适宜，道と物两者と谐共存。我们如何と之相应？ない执ている于法もない执ている于道，このすなわち是预教（太上老君（たいじょうろうくん）の教化）。太上以"无名"来命名道，以道来阐释道。驾驭道要缓慢渐進，契合道要懂得分离。道の深奥难测，人の潜能隐藏その中で。道の渺远跨越无数劫数，したがって坎离（水火）能夺天地造化之先机，日月能显陰陽（いんよう）变化の宏大。灵明之气充满天地四方，静观可得悠远意境，领悟能获清明境界。将道悬于心前，立于身垣（身体周围），用心を握，以神意畅达。したがって说真正の道，并非固定ない变の道，而是を通じて自我修行来体用の玄妙之道。すなわち像玄珠（内丹（ないたん））落入癸水（肾水）之潭，离火（心火）凝结成青色光华。 蓮之葢道其守也以融融而淸靜應之道其離也以遙遙而呼吸應之桔橰汲象外之源龍蛇舞混元之浪悟七十二候之遷移五十四相之覺照天一生水地六成之道之在乾而孤道之在坎而靜道之在我而忘體道之在彼而逍遙均一道也分以淵源混黑白之淪流並金木之氣息上則以淸下則以寍上則以明下則以靈貫萬法於不見之中而道有徑貫萬法於旣見之始而道有性鼎雲遶劍空光撇不勝之根紫雪凝爐淨月了未萌之欲復有幻聞復有泰相復有歸來復有卜兆復有無無復有微奧低昻於四井之圍隱見於箕尾之外理若君臣親如父子生兮於不動之先應兮於開運之後剛柔順逆數之新也生老病死道之窮也一象六坤五行八節尋邪正於未剖之初邪正自剖覓汞鉛於有覺之中汞鉛自覺陰陽三返聖人洩一貫之微金玉九還佛老立億劫之行坤元恒順紀序健明循環六爻升沈四氣道之外也爲贅疣道之比也爲磐石鼓然化出人莫窮之眩然亞矣鼓然消長人莫留之聖人㘞矣天命在我地運依依究生殺於三才之顚而命運合矣佳兵不祥之氣聖人尙然用之况瑞麟祥符酬太上之生盜太極於一時百千萬億盜太極於億劫上下察之東南不喪西北興之天地不危聖賢合之彼此不離道德羅之神鬼不藏陰陽結之雲霞不聚日 **解釈** 莲花象征大道，其守持之道において于温と圆融，以清净之心感应天地；其分离之道则显遥远，以呼吸吐纳相应自然。如同桔槔（古代汲水工具）汲取无形之源，龙蛇舞动于混沌未分の本源之浪。领悟七十二节气（古代气候周期）の变迁，五十四种修行境界の觉照（觉悟观照）。 天一生水（先天八卦数理），地六成之（后天八卦配合），大道において乾卦（八卦之首）时独立无依，において坎卦（水中）时沉静内敛，において我处时物我两忘，において彼处时逍遥自において。本是同一大道，却因渊源ない同而分化——混融黑白二气の流转，调と金木五行（ごぎょう）の气息。において上则显清明，において下则显安宁；において上则显光明，において下则显灵妙。 贯通万法于未见之时，大道自有其路径；贯通万法于既见之初，大道自有其本性。鼎中云气缭绕，剑上寒光闪烁，斩断无尽欲望之根；丹炉紫雪凝结，如净月照破未生之妄念。また有幻听之境、安泰之相、归返之兆、占卜之验，さらに有"无无"（超越有无）境界と精微奥义。其变化起伏如四井（四方）围合，隐现如箕尾（星宿名）之外——理序如君臣，亲睦如父子，生机萌于寂静之前，感应显于运势之后。 刚柔顺逆是数术（陰陽（いんよう）术数）の新变，生老病死是大道の终极体现。を通じて一象（太極（たいきょく））六坤（地卦）五行（ごぎょう）八节（节气），において善恶未分之初探寻真谛——善恶自会分明；において觉悟之中寻觅汞铅（炼丹药物，喻陰陽（いんよう））——汞铅自会显现。经過陰陽（いんよう）三次反复（三返），圣人揭示一以贯之の玄机；经過九转還丹（かんたん）（九まだ），佛道确立亿万年修行之基。坤元（地德）永恒顺承，天纪有序运行，六爻（卦象）升降，四时さらに替——この些若执ている于道之外相便是累赘，若契合于道之本体便如磐石。 大道骤然化生万物，人ない能穷尽其妙；忽然显现また隐ない，人无法挽留其踪。圣人早已悟透此理：天命において我掌握，地运循环ない息。究明三はじめて（天地人）间の生杀之机，命运便と道相合。兵戈虽是ない祥之气，圣人尚且善用，何况瑞麟祥符（吉祥征兆）？以此回报太上（道祖）化生之恩。 盗取太極（たいきょく）（宇宙本源）一时之机可成百千万亿变化，盗取太極（たいきょく）亿劫之机可成永恒造化。上下察观，东南ない衰，西北兴盛，天地そのためない坠；圣贤相合，彼此ない离，道德包罗，神鬼难藏；陰陽（いんよう）交结，云霞ない散——日月轮转，永无止息。 月明之恩怨不生情機遁之寒暑不變二氣由之道其在也鏡影不齊道其滅也神光空泛非道者何以知道之源非不道者何以不知道之源道其一也不以二爲道其大也不以細爲小大由之而道自彰道生道滅存乎莫忘欲明不道而道之理其機息矣其機息矣乃道之微如是之微道則己矣 萬源章第三玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰萬源之源泒乎九野在在週之禹步爲治源之在上㵼聖脈於淸源之在下湧靈流於坎源之在人運血氣於身源之在物按消長於時源之在道分教化於邪正源之在性轉河車於順逆源之在時定潮汐於子午源之在我控澄碧於陰陽源之在行潦而困源之在滄海而洋源之在井而愧源之在地而靜源之在未判而空源之在有象而酌源之在殺也而洪水泛亂源之在生也而潤澤濟湖源之在忠也而國脈和源之在孝也而家泒發源之在姦也而運用滯源之在忤也而溲汙凝源之在聖賢也而天地包源之在眾生也而嵗月淪其源之所泒不齊而源之原一也故太上有道德之源孔子有明德之源佛老有見性之源氣其合源源何以別源之淸而道生源之濁而道息其源之始也不知其源而源之末也不明乎源源之在癸爲天一之津源之在亥爲地六之法癸以離濟離以癸交 **解釈** 月亮の光辉ない会产生恩怨情仇，人の情感机巧自然消遁。寒来暑往ない会改变，陰陽（いんよう）二气由此运行。当"道"存において时，すなわち像镜中影像ない会错乱；当"道"消亡时，精神光芒すなわち会空洞浮泛。ない是修道之人怎能明白道の本源？ない修道之人また怎能ない明白道の本源？道是浑然一体の，ない会以二元に対する立为道；道是广大无边の，ない会以细小为微小。から大处を握，道自然彰显。道の生灭存亡，关键において于ない忘本。想要明白"ない刻意求道即是道"の真理，すなわち要停止机巧之心。停止机巧之心，はじめて能体悟道の精微。达までこの种精微境界，道すなわち自然显现た。 《万源章》第三部分记载：玄玄上圣（道教（どうきょう）最も高神灵）应化显世，功徳（くどく）崇高，衆生を普く済度する。紫极真人（しんじん）（道教（どうきょう）神仙）慈悲（じひ）接引教化，降伏邪魔。警世帝君说：万物の本源散布において九州大地，无处ないにおいて。大禹治水时の步法（道教（どうきょう）重要仪式步伐）すなわち是治理水源の方法。水源において上则形成圣洁の山脉溪流，において下则涌出灵动の泉水。において人体中表现为气血运行，において万物中表现为四季消长。において道中体现为教化正邪之分，において性情中表现为内丹（ないたん）修練の顺逆运转（河车指内丹（ないたん）术中の周天运转）。において时间上表现为子午时辰の潮汐规律，において自我修練中表现为调と陰陽（いんよう）。水源において浅洼处会困顿，において沧海中则浩瀚；において井中显得局限，において大地上则安静；において天地未分时是虚空，において成形后可供斟酌。水源において肃杀时引发洪水泛滥，において生发时滋润湖泊；に対する国家而言是忠义维系国运，に対する家庭而言是孝道传承家脉。奸邪会使运行阻滞，忤逆会导致污浊凝结。圣贤能包容天地，衆生（しゅじょう）则随岁月沉浮。たとえ各种本源表现ない同，しかし根本源头是同一の。したがって太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）始祖）有道德之源，孔子有明德之源，佛家道家すべて有明心见性之源。气息相合时本源相通，如何区分？本源清澈则道生，本源浑浊则道息。ない明白本源起始，すなわちない懂本源终结。水源において癸位（天干第十位）是天一之精华，において亥位（地支第十二位）是地六之法则。癸水（北方水德）と离火（南方火德）相互济养，离火と癸水相互交融。 離癸交濟萬源合氣悟彼萬源而巨航有力 總一章第四玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰一以道元三曰物母物旣道由三宜一主蒼蒼者一也冥冥者道也一不總之而萬類混矣一不分之而陰陽寡矣一不始之而道基頽矣故太上所謂得一萬事畢孔子所謂一以貫之釋迦所謂萬法歸一一之至理莫盡莫窮一之至奥何所不容天其覆也以愛地其載也以恩一中之中歸之見空一中之二歸之源宗一已不已而道乃隆一之化也而還虛一之繼也而復始驪龍抱一金珠現無上之光白虎含三紫雪長靈苖之蕊一其在也我欲存之一其滿也我欲散之一其化也我欲歸之一其正也我欲弻之一其道也我欲總之總之於道聖人得之聖人得總一之機而璇璣畢矣聖人得總一之旨而天地合矣總之以成化之以䝉總之以氣運之以沖道之所欲惟一是行抱元守一誠爲良工懷萬源於一分九極於中人爲一氣之先而人是悟人歸二氣之後而人是迷一之闔闢爲易之門一之聚散成乾之體我其總之而一機乃祕我其一之而總一之機盡矣 救苦章第五玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰太始之氣萬物一靈太始一脈佈以眾生惜酉劫 **解釈** この経文は主要讲述た"一"この个核心概念において道教（どうきょう）思想中の重要性。"一"代表ている宇宙の本源と终极真理，是万物生成变化の根本。 开篇说当离（火）癸（水）两种能量相交时，万物の本源之气すなわち能融合贯通。领悟たこの个本源之道，すなわち像获得巨大航行の力量。 紫极真人（しんじん）（道教（どうきょう）高级仙真）以慈悲（じひ）之心降世教化，警世帝君（道教（どうきょう）神祇）开示说："一"是道の根源，三是万物の母体。万物すべてから道产生，しかし最も終のに要归于一この个主宰。苍茫宇宙の本体すなわち是"一"，幽深难测の本质すなわち是"道"。 もしない用"一"来统摄，万物すなわち会混乱；もしない以"一"来区分，陰陽（いんよう）すなわち会失衡；ない以"一"为开端，道の根基すなわち会崩塌。したがって： - 太上老君（たいじょうろうくん）说"得其一，万事成" - 孔子说"一以贯之" - 释迦牟尼说"万法归一" "一"の真理深ない可测，包容万物。天因慈爱而覆盖，地因恩德而承载。回归まで"一"の核心すなわち能见まで真空境界，追溯"一"の源头すなわち能找まで万物の宗本。 修行者若能持守この个"一"，すなわち能： - 像骊龙抱珠般显现无上光明 - 如白虎含雪般滋养灵性萌芽 - 随心意存散变化 - 最も終のに回归本源 圣人掌握た"一"の奥秘，すなわち能： - 参透天地运转の规律（璇玑指北斗七星，象征天道） - 使天地と谐统一 - 以"一"统御万物の造化 - 用冲と之气推动运行 修道の关键すなわちにおいて于践行"一"の道理。最も好の修行方法すなわち是抱元守一（保持元神专注），将万般源头归于"一"，を宇宙九极（八方加中央）收于自身。 人において先天元气阶段是觉悟の，落入后天陰陽（いんよう）二气后すなわち容易迷失。"一"の开合すなわち是易经所说の"门户"，"一"の聚散形成た乾卦（象征天）の体性。 最も後にの救苦章提まで，太始之气（宇宙初始能量）赋予万物同一灵性，この一脉真理广布衆生（しゅじょう）。可惜において酉劫（道教（どうきょう）指末劫时期）时，人们往往ない能珍惜この个真理。 之迷癡因其自棄沈後果之欲愛墮以塵情慈航有普濟之緣頑石無浮波之日輪迥自轉萬苦相侵或水火刀兵盜賊或瘟疾刑法饑死種種罪孽何以解脫以故奏請彌羅飛鸞度化救苦劫之愚迷拔修功之善類婆心切切洪願歸來一切眾生惟依是鏡若有猛悟卽便皈依逢甲子庚申朔望本命之期滌其塵襟蕩其彭祟朝太極於無極之中悟有我於無我之外默朝上帝靜合三淸懺前愆以自新悔後過而見覺如仙如佛忠孝爲先希聖希賢善良是本結人鬼之緣遂樵沙之志一切惡趣苦難行持太上感應之篇盡悉消除更有一切男女在於苦厄之中洗心發願誦此經一千遍存想善神善事善境行住坐臥持唵呵喇叭[口修]唎吽吽眞言心口運轉决絶塵思功至一月解疾病之苦功至二月解患難之苦功至百日解一切之苦功至千日解舉家之苦功至三千日解舉家一世之苦功至五千日解屢劫沈淪之苦功至萬日可入玄宗別有度脫若如是始終不頽遵依金玉之法按節修持或天仙地仙神仙人仙一切等等功夫自然了悟默會於心彌羅有詔超脫凡塵度世立功廣行救拔 歸眞章第六玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰眞其歸乎假所以悟假其歸乎眞自以出人生見 **解釈** 沉迷于欲望と执ているの人，なぜなら自我放纵而沉沦堕落。慈悲（じひ）の救度（慈航指観音（かんのん）菩萨或道教（どうきょう）救苦天尊）本有衆生を普く済度するの缘分，しかし顽石般固执の人却永远无法浮出苦海。輪廻（りんね）转动带来种种苦难，或是水火灾害、战争暴力，或是瘟疫疾病、法律刑罚、饥荒死亡等种种罪孽，如何はじめて能解脱（げだつ）？ そのために向かって至高无上の弥罗天（道教（どうきょう）最も高天界）祈求，借助飞鸾（道教（どうきょう）传讯仙鸟）来度化衆生（しゅじょう），拯救沉沦において劫难中の愚昧之人，超拔那些修行に向かって善の善信。この份慈悲（じひ）之心深切恳切，宏大誓愿要救度一切衆生（しゅじょう）。ただ要以この面明镜（指修行法門（ほうもん））为依归，若能猛然醒悟，立即诚心皈依。每逢甲子、庚申日，或初一十五、本命年等特殊时日，要洗涤尘世杂念，清除体内邪祟（彭祟指体内邪气）。において无极（宇宙本源）中参悟太極（たいきょく）（陰陽（いんよう）之道），において无我境界中觉悟真我。静默朝拜上帝（道教（どうきょう）最も高神），使心神と三清（さんせい）（玉清、上清、太清三位至高神）相合。忏悔前過以求自新，悔改后過以见本性。无论是修仙成佛，すべて要以忠孝为本；に向かって往圣贤境界，必须以善良为根基。广结人鬼善缘，实现修行志に向かって。所有恶道苦难，すべて能を通じて修行化解。 《太上感应篇》中记载の罪业，すべて能全部消除。若有男女身处苦难，ただ要洗心革面发愿修行，诵读此经千遍，观想善神、善事、善境，无论行住坐卧すべて持诵"唵呵喇叭[口修]唎吽吽"真言（一种道教（どうきょう）咒语），心口相应运转，断绝尘世杂念。修行满一月可解脱（げだつ）疾病之苦，两月解脱（げだつ）灾厄之苦，百日解脱（げだつ）一切苦难，千日解脱（げだつ）全家苦难，三千日解脱（げだつ）全家一世苦难，五千日解脱（げだつ）多世輪廻（りんね）之苦，万日修行则可入玄门正宗。另有特殊超度法門（ほうもん），若能始终ない懈怠，遵循金科玉律修行，或成天仙、地仙、神仙、人仙等ない同品级，各种修行功夫自然通达于心。待弥罗天下诏，便能超脱凡尘，济世立功，广行救度。 （归真章第六）玄妙莫测の应化之功（指神明化现度人），功徳（くどく）崇高能普度亿万人。大成真人（しんじん）（得道高尊）と万正真人（しんじん）（道教（どうきょう）仙真）において紫极宫（道教（どうきょう）重要宫观）慈悲（じひ）接引，降伏邪魔警醒世人。帝君说：回归本真はじめて能觉悟，觉悟假相はじめて能显现真性。人生において世所见所闻... 聞渾然假寓認我之假眞乃互互天亦人也地亦人也人亦人也惟人劫之假而假四時五行之運迷於百千萬億之假終何以歸故天地生形合人之度了其性命著落則歸而三才之眞歸矣彌厯延延風收雲定眞假混混性冷命休一切所爲假關籠結至眞之眞頽已莫知分玄黃於靜覺知黑白於眞空守元陽於神谷囘水火於泥丸黃庭抱我之源赤子笑人之愛此皆眞也天假浮雲地假消長人假老幼物假遷移此皆至假之假也引内之根分外之境神淸氣合精滿時宜位中而守二氣心中而護九陽任來任往厥然不動任收任放樂其無爲三魂不散於竅七魄不凝於機太上合元始之形日月照未生之德綿綿八節默默四時天設道以還我地設法以還人人設運用以還物三才旣設而當眞之眞散矣天無烟霞變幻之象而天自眞地無江湖泛亂之畏而地自眞人無死生小大之因而人自眞物無三才消長之賴而物自眞我無虛實存亡之慧而我自眞我之眞眞能劈天地之假我之眞眞能改人物之假一切夢幻泡影之覺烏足有憐是眞上至上之眞始出至道之眞眞之歸性乃曰還元眞之歸命乃曰還丹眞之歸化乃曰還還眞之歸假乃曰還見眞之歸造而眞乃全眞之至至而眞反頑眞之不眞其眞自然歸乎歸乎眞其明德始之眞而眞實終之眞而 **解釈** この経文は探讨た"真"と"假"の辩证关系。大意是说：世间万物看似真实存において，其实すべて是暂时の假象。天、地、人三者看似ない同，本質のにはすべて是道の显现。人们沉迷于四季輪廻（りんね）、五行（ごぎょう）运转の表象，却忘记た回归本真。 当人することができる参透この个道理，すなわち能使天地人三はじめて回归本真状态。此时风停云散，真假混融，性命归于寂静。経文列举た几组に対する比：黄庭（丹田（たんでん））孕育生命是"真"，而天地万物の变化すべて是"假"；修練时要守住丹田（たんでん）（泥丸宫），调と陰陽（いんよう）水火，この些すべて是返归本真の方法。 真正の修行者能保持内心澄明，任外界变化而岿然ない动。当三魂七魄安定，すなわち能と道相合。此时天ない再び有风云变幻，地ない再び有江湖泛滥，人ない再び受生死束缚，万物ない再び依赖三はじめて消长，このはじめて是最も纯粹の真实。 最も後に指出：を通じて修練することができる达まで五种回归——"まだ元"（回归本性）、"還丹（かんたん）"（回归生命本源）、"まだまだ"（回归造化）、"まだ见"（看破虚妄）、"まだ造"（完全返真）。当达まで至真境界时，反而显得朴实无华，このはじめて是最も自然の本真状态。整个修行過程すなわち是から认识真实开始，最も終のに实现彻底の真实。 眞假故眞之歸也而假以應之能以假裏之眞覓無上之眞一靈眞矣無上至眞之眞在我之眞是名眞人眞天眞地之眞盡歸於至眞之人而眞歸矣而眞人備矣苟察天地之眞天地之眞原卽我之眞我之眞眞眞之至矣 金液章第七玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰金液者先天之道也卽除魔悟道萬源總一之理而歸乎一身之眞取陰陽未化之機而盜還元之氣盡此玄奥功夫而脫塵假以透玄關者乃離男坎女之至精而發生於至先之宮用活時而得之結白雲而凝於黃庭冲鵲橋而降須彌赤水玄珠靑漿玉露浮乎於八卦之中沈乎於九宮之下搖搖則𣺌轉轉則寍四體有中止之欲一元化上品之神花月西江醍醐東土木公佐上帝之權金母分太上之氣黃婆巡狩赤子嬉遊一曰淸靜以安居二曰調養以鎭物三曰傳天籟以明機四曰了地殺以忘智醉鄕一曲申子爲終夢境三呼庚甲是始玄玄至頂生紫霧於杆頭妙妙至空化白雲於兔畔素練含光靑衣吐焰泥丸有八極之垣重樓有三天之闕鏗鏗鈴振灼灼花香法令至誠汞鉛潔淨一線之微而成不朽之丹半星之天而結無爲之寶津液乃陰精血更濁欲明先天和合之靈卽結後天分散之氣苟有邪機先元無措 **解釈** 真假之间の关系是この样の：虚假の存において其实是ために衬托真实。もし能透過表象の假象去探寻内においての真实，すなわち能找まで至高无上の"真一"（道教（どうきょう）指最も根本の真理）。当灵性达まで纯真状态，この种至高无上の真实すなわち会显现において自我之中，この样の人はじめて能称为"真人（しんじん）"（得道之人）。天地间所有の真理，最も終のにすべて归于达まで至高真实境界の人，この样はじめて算真正实现た"真"の回归，成为完备の真人（しんじん）。もし仔细观察天地の本质，すなわち会发现天地之真原本すなわち是我们自身の真实，この种真实すなわち是最も纯粹の道。 《金液章第七》讲述の是修練金丹（きんたん）大道の奥秘。この里提までの"金液"（金丹（きんたん）修練中の精华）是先天大道の体现，包含た降服心魔、领悟大道、万法归一の道理。修行者要将この些原理运用まで自己身上，を握陰陽（いんよう）未分时の玄妙状态，采取先天元气。を通じてこの种深奥の修練，はじめて能超脱凡尘假象，打通玄关（修練の关键窍穴）。 具体方法是要调と陰陽（いんよう）（离男坎女代表の心肾之气），让精气において丹田（たんでん）（至先之宫）中萌发。要において恰当の时辰采取元气，使之凝结成白云状存于黄庭（中丹田（たんでん））。精气上升を通じて鹊桥（上腭），再び下降至下丹田（たんでん）（须弥）。修練過程中会出现"赤水玄珠"（内丹（ないたん））と"青浆玉露"（津液精华），この些精华において体内八卦九宫の方位流动运转。当精气摇动时显得渺茫，安定下来すなわち会宁静。 修練要经历四个阶段：一是保持清净安定の心境；二是调理身心以稳定外物；三是领悟天道运行の玄机；四是超越世俗智慧。整个修練過程すなわち像から醉乡まで梦境の转化，最も終のに达まで玄妙境界：头顶生紫雾，口中化白云。泥丸宫（上丹田（たんでん））有八方界限，咽喉有三重关隘。当修練まで极致时，体内铅汞（精气神）纯净，即使微小の能量も能结成ない朽金丹（きんたん），少量の先天之气も能成すなわち無為（むい）之宝。 必要がある注意の是，普通の津液属于阴精，血液含有欲望杂质。要明白先天灵性本是一体の，后天はじめて会分散。もし心存邪念，先天元气すなわち会紊乱。 一中二中三上四下雄翼旣展伏卵乃圓屯乃䝉生金由木並陳鼎中之苖吐物外之月忘言守志卻欲消身正本正天闡玄闡法龍從火出虎向水生八八之⬤七七之養河圖有准銅漏無差凶中定至吉之爻幻裏得至尊之象粒粒定之節節分之烏肝兎髓爲飱龍血虎精爲食百日體乾十年聖化分君臣之治成淸靜之和六十四訣以抽添七百八宮之出入朝聞夕死得有失無晦朔除尸盈虧了性口眼鼻舌以憨憨手足經脈以息息靜雷伏隨巽風遶舍當此之時而蓮花挺矣紫霜成矣剛陽出矣先天璧矣道德是矣天仙證矣而金液滿矣萬源總一之眞歸矣 玉液章第八玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君曰玉液者後天捷法也乾生於未䝉坤生於有象至淸至靜築煉還虛嬰姹分張聖胎有覺瞻之忽忽察之杳杳爐温神健劍利情柔靑帝當權黃龍在位少陽合靜法之微孤月照明星之末[高犬]彭作蕊汲露爲漿三轉堪融七返乃會觀其變度察仲秋情枯木生苖老猿抱鏡宮商調大呂之音水火濟庚申之氣外剛内順外和内平典其火候積其銀根八萬四千之悟九百一十之還配者服之交者合之間者舞之暗者培之至杳至和至神至默聖人守舍公子登臺易付陰酬爻隨陽變伫 **解釈** この経文は讲の是道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練の核心要诀，分为金液還丹（かんたん）と玉液還丹（かんたん）两个层次。 前半部分描述金液還丹（かんたん）（道教（どうきょう）最も高修練境界）の玄妙過程：当修行者达まで陰陽（いんよう）调と时，体内会形成"龙虎交媾"（水火既济の象征），を通じて特定の呼吸节律（八八、七七指呼吸周天数）と天地规律同步。修行者要像母鸡孵卵般专注，让体内精气（金木象征元精と元神）自然融合。此时需断绝世俗欲望，保持心神清净，を通じて"乌肝兔髓"（日月精华の隐喻）と"龙血虎精"（先天元气の象征）滋养自身。经過百日筑基（体乾）と十年修練（圣化），最も終のに达まで金液满溢、万法归一の至高境界，成すなわち天仙之体。 后半部分"玉液章"讲基础修練法門（ほうもん）：玉液還丹（かんたん）（后天修練法）强调において清净状态下培育"圣胎"（内丹（ないたん）雏形）。当修行者進入"青帝当权"（肝气旺盛）、"黄龙において位"（脾土调と）の状态时，要を握"少阳合静"（初生阳气と静定结合）の微妙时机。文中用"枯木生苗"比喻生机重现，"老猿抱镜"形容心神安定。を通じて调节呼吸（宫商指呼吸韵律）、平衡水火（庚申指金水相生），最も終のに达まで"外刚内柔、外と内平"のと谐状态。修練中需掌握火候（修練强度），积累"银根"（精气基础），经历"八万四千"次悟道と"九百一十"次周天循环，を通じて动静结合の方式培育内丹（ないたん）。当進入至静至と状态时，すなわち能感应"圣人守舍"（元神显现）、"公子登台"（阳气升发）の玄妙境界。 景還虛停功了彼氤氲於長春之初閃灼於月明之後斯歸乎未歸斯成乎未成男精有過頂之渠女血有還胎之穴逢時守一守刻知三大布須彌小歸氣海踵之息之明之應之澄之以不波震之以未伏吞之健體服之延年中乘之道進步之宜欲盡上乘金玉必合一中之二三中之九週天甲子之循環大地陽春之廣布酌盡茲微長生必矣玄機洩度樵沙一切塵緣願普是悟 誦經畢舉後金玉妙經性命眞宗生天生地及生人金丹最上乘勇猛修行龍沙會裏人　讚畢 向來誦經功德上祈高眞凝神合氣會悟玄宗同賴善功證無上道一切信禮 伏以金聲玉振宣揚天語以云周口誦心持恍惚聖眞而相接塵情消釋妙理昭明再炷眞香䖍誠上啟混元無極妙有高眞三界十方諸天上聖垂慈接教伏邪警世帝君演化監經祇應無鞅聖眾仰祈洞鑒俯納丹誠(今據某鄕貫奉道弟子某)等諷誦仙經以今周竟竊慮心神散亂身體穢汚宣奏乖宜朝參失度 字音舛謬句讀混淆故犯誤違千愆萬過非憑懺謝曷獲包荒端冀洪慈普垂原宥(某)等䖍恭志心稱念消愆減罪天尊飛鸞度世天尊不可思議功德帝君聖誥 志心皈命禮虛微玄奧靜化幽冥演無上之玄元消萬劫之罪果降魔度世 **解釈** この経文は描述た一套完整の道教（どうきょう）修練と诵经仪式，主要包含修練要诀と科仪流程两部分内容。 修練部分讲の是内丹（ないたん）修練の要领：当修練达まで"景まだ虚停"（内景返归虚无）の境界时，体内真气如春日氤氲般自然流转。男性修練要注意精气過顶（打通督脈（とくみゃく）），女性则需掌握まだ胎（调理气血）の要穴。修行者要を握时辰，专注守一（意念集中），知晓天地人三はじめて规律。真气运行如须弥山（佛教圣山）般宏大，最も終のに归于气海（丹田（たんでん））。を通じて调节呼吸、澄澈心神、震动真气等方法，することができる达まで强身健体、延年益寿の中乘境界。若要追求上乘金丹（きんたん）大道，必须掌握"一中之二，三中之九"（陰陽（いんよう）调と、周天循环）の规律，顺应天地运行の自然法则。 科仪部分详细记载た诵经仪轨：まず赞颂《金玉妙经》是修練性命の真谛，能助人悟道成真。诵经完毕后要祈请高真（天尊）降临，凝神聚气と道相合。仪式中需焚香启请混元无极至尊、三界诸神、伏魔帝君等圣真，忏悔诵经时可能出现の错漏，祈求天尊宽恕罪過。最も後に称念"消愆减罪天尊"等圣号，并诵《帝君圣诰》表达に対する幽冥教主（主管阴间の神祇）の虔诚皈依，祈求超度罪孽、降魔度世。 整个仪式强调内外兼修，既注重内においての丹道修練，も重视外においての宗教仪轨，を通じて身心净化来达成と道合真の境界。 立道超迷功高上洞之雷司德庇人天之世界大慈大化大願大尊隱顯萬方逍遙億國興天地之體共日月之照掌三十六極之仙銜管七百八界之神冊立洪洪大志度億億凡生最高最上廣化廣仁玄玄應化功高普度億感大成萬正紫極眞人垂慈接教伏邪警世帝君興行妙道天尊金玉經原跋粵自大道開天靈文垂世史傳柱下玄語五千吏隱漆園巵言十萬理極三元之奥文成八會之章瓊笈銀題太上之靈以洩丹書綠字重玄之祕攸彰借象筌眞因文窺要無非念狂瀾之苦濟彼慈航憐永劫之迷普茲法雨洵生人之厚幸實上聖之𢎞仁迺者歧路旣分流源愈遠五金八石徒勞丹竈殘烟三素九玄莫溯玉京初諦邈矣靑牛永去關前紫氣空浮嗟哉黃鵠不臨嶺上白雲誰贈泉掩英雄之夢塵埋綺繡之香薤露有悲松風無韻欲脫身於幻化須銳志於眞修茲紫極眞人孚佑上帝憫至道之失傳救羣迷之胥溺飛鸞度世搦筆宜人受命彌羅天際遙來鶴駕傳經靈寶人間永煥龍文三教而統一元八編而綜萬派喝殘春夢空中散玄圃瓊花拂淨浮塵眼底看赤城霞氣粉碎百般窠臼雪消半點吚唔三誦而魔子魂銷久持而善人慶集還元閫奧出世津梁余也棲志蘧廬托身泡影未抱鄴侯之骨徒擁闕里之衣僕僕三十年何當囘首炎炎 **解釈** この経文は主要讲述道教（どうきょう）至高神明紫极真人（しんじん）の神圣职责と教化功徳（くどく），および《金玉经》の传承意义。 开头部分描述紫极真人（しんじん）（道教（どうきょう）尊神）具有无上神通，统管三十六重天界と七百八十方神界，以宏大愿力度化衆生（しゅじょう）。他既是"最も高最も上"の至尊神明，また能"广化广仁"普度世人，を通じて雷霆之威と慈悲（じひ）之怀并行济世。 中间《金玉经》跋文部分追溯道经源流：自老子（柱下史）留下《道德经》五千言，庄子（漆园吏）著述十万言，この些経典揭示た天地玄奥。しかし后世修道者却误入歧途，沉迷炼丹术等外道，未能领悟真谛。此时紫极真人（しんじん）怜悯世人迷失，亲自降临人间传授《金玉经》，を通じて"飞鸾降笔"（道教（どうきょう）神圣の文书传递方式）将三教精髓融会贯通。 最も後に作者自述：虽潜心修道三十年，しかし自觉修行尚浅，如同生活において梦幻泡影中。この里用"鄴侯之骨"（指得道仙骨）、"阙里之衣"（孔子故乡服饰，喻儒学）等典故，表达に対する未能参透真道の感慨。全文强调唯有を通じて真修实证，はじめて能超脱虚幻，达まで"粉碎百般窠臼"の解脱（げだつ）境界。 方寸地儘自捫心暫隨飲啄人間終擬逍遙物外於戲蕩蕩斯世蚩蚩此氓同在五濁之中焉知來者欲出三途之難豈有他哉心死可以身生忘機乃能見性道無可道是在述者之明玄而又玄總歸作者之聖同人有志共證斯言弟子鏡源薰沐頓首跋後金玉經後跋余庚子秋自晉抵燕聞呂帝飛鸞度世心切慕之凡三謁方許皈依因有降經來壇之諭迺於臘月朔先一日薰沐叩壇旁舍肅候約亥初戞然響振聯擊者三則是臨壇降經時也方驚心駴目端拱靜聽數聞壇下擲管聲不移時而五千言立就響復如初而飄然去矣鳴呼異哉千載奇覯又命作後跋而余亦列其中故不量鄙陋敬紀以言曰憶昔麟符乘運玉書生闕里之光牛背傳經紫氣映函關之色風翻貝葉花撒九天日照尼珠光分四野名雖列爲三教實則總乎一原厥後柱下塵生杏壇草鞠一棒之微莫悟三粳之妙不傳善類罔聞修途漸失貪心癡志渾如隨水之花態色淫聲一似沾泥之絮罪山岸積疇來華頂尋眠慾海波橫孰向桃溪問渡今者幸遇呂帝代天宣化憫世垂慈雲中繞黃鶴飛來天畔駕蒼龍至止淨壇響振搦管風生教統夫三杖結靑藜之燦經列爲八輝籠銀海之花以太上感應之篇用昭心鑑惟忠孝善良是本爰作指車誠普度之慈航而中流之砥柱也念予皇皇卉載碌碌無 **解釈** 《五经合编》この文章は主要包含两部分内容，第一部分是镜源居士の感悟，第二部分是作者记录呂祖（りょそ）（呂洞賓（りょどうひん））降经の神异经历。 镜源居士说：人应当时时反省自己の内心。たとえ暂时まだ要において人间生活饮食，しかし最も終のに应当追求超脱物外の逍遥境界。可叹この纷扰の世间，芸芸衆生（しゅじょう）すべて沉溺において五浊（佛教称劫浊、见浊、烦恼浊、衆生（しゅじょう）浊、命浊）之中，怎会想まで要脱离三途（地狱、饿鬼、畜生三道）の苦难呢？其实方法とても简单：ただ有放下执念はじめて能获得新生，忘却机心はじめて能明见本性。真正の道难以言说，必要がある修行者自己领悟；玄妙之理，终究要靠圣人来阐明。希望有志同道合者能共同印证この个道理。 第二部分记载た作者において庚子年秋天から山西まで北京后，听闻呂祖（りょそ）を通じて扶鸾（一种道教（どうきょう）通神方式）降世度人，三次诚心祈求はじめて获准皈依。において腊月初一前夜，作者沐浴斋戒，恭敬等候。约晚上九点，突然听まで三声响动，知道呂祖（りょそ）降临开始传授経文。作者震惊之余静心聆听，とても快五千字の経文すなわち完成た。呂祖（りょそ）まだ要求作者写后记，于是作者记述たこの段神奇经历。 作者感慨道：すなわち像当年孔子获麟符、老子出关の祥瑞一样，この次呂祖（りょそ）降临も是千载难逢の盛事。呂祖（りょそ）驾ている黄鹤苍龙而来，において清净の法坛上挥笔成经。この経典は融合三教精髓，以《太上感应篇》为心法，以忠孝善良为根本，すなわち像衆生を普く済度するの慈航，是乱世中の中流砥柱。作者自谦说自己碌碌無為（むい）多年，能参とこの样の盛事实において荣幸。 （注：文中"吕帝"即呂洞賓（りょどうひん），道教（どうきょう）八仙之一，れる尊为"孚佑帝君"；"飞鸾"指扶乩降笔の通神方式；"太上感应篇"是道教（どうきょう）著名劝善书） 成悟卻電光石火之微傷茲蜉死蝣生之幻欲登覺岸須脫迷津露滴金盤萬斛塵灰濯盡簫聞瑤嶺一天雲霧吹開或剖大道之藩籬抑鏡玄門之寶筏爲仙爲佛希聖希賢上之可證玄宗次亦罔虧名教予思勉矣眾共敬旃弟子亹源頓首敬跋 醒心眞經 開經偈 禍福無因惟人自取吉凶休咎惟天所與善惡之報不爽錙 黍改過自新天曹奬許爾時無上仙師雲遊空中見有黑氣障蔽紅光潛消知天下之人爲善者少作惡者多輪迴六道旋轉四生未有窮盡而若輩作惡之人不知不覺冥頑不靈晨鐘報曉遂起慾心暮夜不休無非私意私慾不絶惡端日起不忠於君不孝於親不敬於師不信於友私其妻子傷其手足慢其尊長薄其親戚同室操戈負恩反噬殘忍殺命昏劣蔑理倚勢凌弱結黨暴寡造計害人唆訟漁利縱役縱僕殃民肆虐機械變詐作爲不法欺謀孤嫠侮弄老穉取不義之財淫非巳之色奪人之產坑人之貲擠人之危困人之窮壞人之名敗人之功阻人之善抑人之才傾人爵位損人財物破人姻親間人骨肉搆人爭鬬誣人過失談人閨閫辱人婦女謗人伎術截人生路發人陰事負人重托背約違誓翻雲覆雨誘人爲非助人作惡好人所惡惡人所好言不忠信行不端正曲直違心毁譽隨意訕謗聖賢褻凟神明仇敵 **解釈** 《五经合编》この経文は主要讲述人如何を通じて行善积德、改過自新来脱离苦海，获得福报。 开篇指出，人生短暂如电光火石，要想觉悟解脱（げだつ），必须远离迷途。すなわち像露珠洗净金盘，箫声吹散云雾，ただ有破除执念障碍，はじめて能领悟大道真谛。无论是修仙成佛まだ是效法圣贤，最も重要の是修心养性，上可参悟玄妙真理，下ない违背伦理纲常。 《醒心真经》开篇偈语强调，祸福すべて是自己行为招致の，天道に対する善恶の报应分毫ない差。若能改過に向かって善，上天自会嘉许。 文中描述无上仙师（道教（どうきょう）高级神灵）において空中看まで人间黑气弥漫，红光微弱，知道世人行善者少作恶者多，において六道輪廻（りんね）（佛教指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）中ない得解脱（げだつ）。列举た种种恶行：に対する君ない忠、に対する亲ない孝、に対する师ない敬、に対する友无信；自私自利、伤害手足、怠慢尊长；恃强凌弱、结党害人、挑拨诉讼；谋财害命、欺辱孤寡、造谣诽谤；背信弃义、颠倒是非、亵渎神明等等。 この些恶行すべて会招致恶报，唯有改過迁善，はじめて能脱离苦海，获得福报。経文劝诫世人要时刻警醒，端正言行。 正人狎昵匪類身居下流甘爲汙賤玷辱祖先貽憂父母行險徼倖苟免無恥貪得無厭知過不改怙終遂非聞諫加怒躭樂賭博迷戀花柳好勇鬬狠酗酒詈罵聚談穢䙝妄興劇戲耗難得財作無益事不惜物力不重五穀殘毁經書𢱍棄字紙居不學業動不循禮知德不酬忘本不憶敗廢祖產暴露亡柩臨喪不愼致祭不誠制中生子亡忌舉樂居室不和教子不嚴待下不恕撫幼不慈治家無法貽謀不善嫁娶不時致生淫佚分撥不均致生爭鬬奢儉違宜事失體制當爲不爲營求分外見富妄圖見貴艷慕失足不悟濡首不止飾貌盜名違道干譽喪已徇人矯情絶物觀理不淸聽言不察知人不明交友不擇接待不恭出語不謹處分不當當局不愼小忿不懲遠患不慮立志不高居心不一古訓不遵師傳不習省過不勤檢身不力負慚大廷獨欺暗室種種過惡不可枚舉又見縉紳大夫則患得患失逢迎固寵賄賂公行治安莫講不憂國事不念民瘼損下益上酷刑濫罰聚斂有才聽訟無術見利不興見害不革好爵是縻實曠厥職文人學士則荒廢經傳奔競功名矜才炫能誇已忌人又或造作淫書蠱惑士女揑成野史淆亂是非流害無窮作孽莫大庸夫俗子則胸無點墨目不識丁輒冠儒冠服儒服徒思蠅營狗苟不知返本窮源稍得寸進面貌昻然蔑視小民 **解釈** この経文は列举た各种违背道德の行为，分为三类人の過失： まず是普通人の過错：亲近ない良之人，自甘堕落，玷污祖先名声，让父母担忧；做危险の事まだ心存侥幸，贪得无厌，知错ない改；沉迷赌博、嫖妓、斗殴、酗酒骂人；聚众谈论淫秽之事，铺张浪费搞娱乐；ない珍惜财物粮食，毁坏书籍，乱扔带字の纸张；平日ない学习，做事ない守礼法；忘恩负义，挥霍祖产；に対する丧事ない敬，祭祀ない诚；において守丧期间生子、奏乐；家庭ないと，教育子女ない严苛；に対する待下人刻薄，抚养幼童ない慈爱；治家无方，筹划ない周；婚嫁ない合时令导致淫乱；分配家产ない公引发争斗；生活奢侈或节俭ない合时宜；该做の事ない做，却谋求分外之物；见富人すなわち想巴结，见权贵すなわち羡慕；犯错ない知悔改，沉溺恶习ない能自拔；伪装善良骗取名声；违背正道追求虚名；牺牲自我讨好他人；待人虚伪绝情；ない明事理，ない辨忠言；ない会识人，乱交朋友；待人接物傲慢，说话ない谨慎；处理事情ない当，遇事ない慎重；小怨ない化解，远患ない考虑；志に向かってない高远，心思ない专一；ない遵古训，ない学师传；ない勤于反省，ない严格约束自己；において大庭广众假装正直，私下却行为ない端。この些恶行多得数ない清。 其次是官员の過失：整天计较个人得失，巴结上司保住官位；公开受贿，ない关心国家治理；ない顾百姓疾苦，剥削下层讨好上级；滥用酷刑，横征暴敛；虽有はじめて能却ない会断案；见有利の事ない推行，见有害の事ない改革；贪恋官位却ない尽职。 最も後に是文人学士の過错：荒废経典学问，ただ顾追逐功名；炫耀はじめて能，自夸忌妒；甚至编写淫秽书籍毒害青年，编造野史混淆是非，流毒无穷，罪孽深重。而那些庸俗之人胸无点墨，目ない识丁，却穿戴儒生衣冠，整天想ている钻营取巧，ない知回归根本；稍微有点成すなわちすなわち趾高气扬，看ない起平民百姓。 傲睨先輩遇單寒則掉頭不顧見顯達則搖尾乞憐刻剝窮人錙銖必較守財慳吝見義不爲不度才不量力强不知以爲知假不能以爲能附會斯文胡謅滿紙見人著作妄肆譏評區區斗筲言之可恥少年子弟則製美而衣擇腴而食悠忽終年嬉遊竟日不知稼穡艱難不念寸陰堪惜老大無成傷嗟何及農工商賈則漲五穀以入市雜贗物以取利貴物賤買低貨高賣價不隨値錢不卽給秤戥斗尺不公不平出輕入重出小入大欺謾愚穉凌壓孱弱造作不固効力不勤暗設魘魅浪費工料損人損物天之所怒藝術九流則學業未精便思行世輕視死生妄談禍福小則傷人財誤人事大則隕人命絶人祀豈惟人怨且有天刑吏胥隸役則婪贜作弊舞文弄法增減事情出入人罪縱奸陷善罔上行私錢糧恣其侵漁詞訟任其起滅炙詐編氓凌辱士子此等之人永墮地獄仙佛不度厮養奴僕則食人之食不思忠人之事居人之宅不知感人之恩當面趨承背後訕笑明中効力暗裏侵財心不安於貧家禮每失於孱主旣已委身奉事又復蓄念他圖犬馬不如神人共憤婦人女子則性本陰柔見多偏隘每爲乾餱啟釁常因長舌興殃非無禮於舅姑卽失和於妯娌非苛虐其子婦卽妒嫉其媵妾傾女君以邀寵凌夫子而自專骨肉成仇親姻不睦罔知四德寍曉三從 **解釈** この経文は列举た社会各阶层中常见の道德败坏行为，用现代语言することができるこの样理解： 那些傲慢に対する待前辈、に対する贫寒者ない屑一顾却に対する权贵阿谀奉承の人；那些剥削穷人、斤斤计较、吝啬守财却ない愿行善の人；那些ない自量力、ない懂装懂、ない会装会の人；那些胡乱附会経典、满纸胡言却随意批评他人著作の人——この些心胸狭隘之人の言行实において可耻。 富家子弟整天穿ている华服、享用美食，整年游手好闲，ない知农耕艰辛，ない珍惜光阴，等まで年老一事无成はじめて后悔莫及。商人则囤积粮食高价出售，掺假售劣，贱买贵卖，短斤缺两，用ない公平の秤斗欺骗老弱。工匠偷工减料，浪费材料，制作劣质产品，既损害他人も招致天怒。 那些医术ない精すなわち行医の人，轻视生死妄断祸福，小则骗人钱财误人事，大则害人性命断人香火，だけでなく遭人怨恨まだ会受天谴。衙门差役贪赃枉法，篡改文书，增减案情，放纵奸邪陷害良善，侵吞钱粮，操纵诉讼，敲诈百姓，侮辱读书人——この类人将永堕地狱，仙佛すべてない会超度他们。 家仆吃ている主人饭却ない想忠心办事，住ている主人房却ない懂感恩，当面讨好背后嘲笑，表面勤快暗中偷盗，ない安心工作まだ总想跳槽，连狗马すべてない如，令神人共愤。至于妇人，天性阴柔却见识狭隘，常因小事引发争端，搬弄是非制造祸端：ない是に対する公婆无礼，すなわち是と妯娌ないと；ない是虐待儿媳，すなわち是嫉妒妾室；排挤正室争宠，欺凌丈夫专权，导致骨肉成仇、亲戚ない睦，完全ない懂妇德（四德：妇德、妇言、妇容、妇功）とから属之道（三から：未嫁から父、既嫁から夫、夫死から子）。 この経文はを通じて具体案例，系统批判た明代社会各阶层违背道教（どうきょう）伦理の现象，特别强调"ない忠""ない义""ない仁"等行为终将招致恶报。その中で提までの"天怒""天刑""永堕地狱"等说法，体现た道教（どうきょう）"承负说"の报应观念——个人の恶行だけでなく会祸及自身，まだ会殃及子孙。 至有帷薄不修淫奔可醜旣玷本宗又辱夫族決江河之水難洗其羞迴日月之光不照其穢更有身爲牙媪口習誑言誤人婚姻將拙配巧誘人子女掠良爲賤喜爲引線之針最壞名閨之節一淪地獄永失人身僧尼道士則不解經典不守戒律淫慾未絶葷酒莫除借端化財實圖餔啜勸人禮懺徒爲金錢方便不聞慈悲安在建醮則天神絶響作會則男女混雜何曾見性明心未見葆精煉炁勞逾白屋濁倍紅塵孽豈易消罪應加等是諸人等所作過惡習與性成毫不自悔所以黑氣凝結聚而不散昏昏然如霧障天逐逐然如魔附物自古及今茫茫苦海無時得度而若輩漠然安之羣然趨之陷溺日深可爲隕涕若夫爲善之家百不得一或資生無產不能自振或同志無人不知自奮或阻於時勢廢焉不前或抑於流俗喪其所守或勉强爲善而志實不堅或中心向善而力有不足或一時從善不能淑其終身或一已好善不能化其眷屬或始念甚誠中道改轍或力行不怠偶爾蕩心或功夫未到妄想非分或造詣將深忽求效驗如是爲善卽爲人惡根苖所以善氣上達方起卽伏無上仙師雖復憐憫無可奈何可勝浩歎今爾等若欲消除黑氣大放紅光須聽偈言香火何時滅滅了又重然人於大海中百千億萬年生老病死苦終身被牽纒因緣念上起念上起因 **解釈** この経文は主要批评た当时社会中の种种道德败坏现象，并分析た行善艰难の原因。 まず列举た各种丑恶行为：有人ない守礼法放纵淫乱，既玷污家族また羞辱夫家，この种耻辱连江河之水すべて难以洗清；有人做媒婆专说假话，乱点鸳鸯谱，を好人家の女儿骗去当奴婢；まだ有僧尼道士ない读経典、ない守戒律，依然贪恋酒色，借做法事敛财，根本ない懂慈悲（じひ）为怀。他们做法事时天神すべてない愿降临，办法会时男女混杂，完全背离た修行本意。 この些恶行日积月累，すなわち像黑气凝结ない散，让人如同れる迷雾笼罩、れる魔鬼附身，において苦海中越陷越深却浑然ない觉。 接ている分析行善困难の原因：有の人穷得自顾ない暇；有の找ないまで志同道合者；有のれる时势所迫；有の受世俗影响放弃操守；有のたとえ行善しかし意志ない坚；有の心有余而力ない足；有のただ能一时行善ない能坚持终身；有の自己行善却影响ないた家人；有の半途而废；有の偶尔动摇；有の功夫ないまですなわち妄想成仙；有の快要修成时また急于求成。この些有缺陷の行善すなわち像种下恶根，善念刚起すなわち消退た，连神仙も无可奈何。 最も後に用偈语点化：人の欲望すなわち像香火时灭时燃，衆生（しゅじょう）において生死苦海中輪廻（りんね），すべて是なぜなら起心动念造成の。要消除黑气、绽放红光（指修得正果），すなわち必须から净化心念开始。 （注：文中"黑气"指恶业，"红光"喻指善果；"无上仙师"是に対する最も高神明の尊称；"念上起"指一切から心念产生） 緣夢覺卽無夢泡影亦虛懸電光石火中埋没許英賢那見杰出者不是活神仙偈畢願爾等大眾生生世世在在處處永不起貪得心瞋怨心殺傷陷害心忤逆凌犯心奸淫偷竊心占奪爭鬬心欺蔑侮弄心奸詐誆騙心嫉妒毁謗心諂媚趨附心驕矜傲慢心慳吝苟簡心奢靡逸樂心妄想分外心求謀鑽剌心眷戀富貴心憂愁貧賤心計較得喪心分別爾我心炫耀名譽心遮蓋過失心瞞昧自欺心膠執自是心疑惑猶豫心懊悔改變心畏難退縮心安逸自在心苟且小就心責效旦夕心如是等心各各猛省務使方寸之中空空洞洞一物不交一私不受如皓月當空萬境澄徹如明鏡照人鬚眉畢現更如慧劍在身可以水斷蛟龍陸剸犀象斯爲夢醒不在大夢又常起怖懼心慙愧心歡喜心決斷心勇猛精進心堅固耐久心凡此等心須以大智慧照之大精神赴之大力量任之斯能無微不燭無堅不破無難不成身混塵俗志氣淸明與天地合其撰與鬼神合其德何有於仙何有於凡何凡之非仙何仙之非天道化一理天人一家黑氣消滅紅光燭天是謂大醒永不入夢夫其有黑氣紅光者何以故人之有身如天地之有五行五行別爲五色五色之中紅爲暢滿黑爲滯塞人之心一於惡則胸中壅塞不能流通故生黑氣一於善則仰不愧天俯不怍人胸懷浩蕩暢 **解釈** この経文は讲の是修行者要如何净化心灵、超脱凡俗。まず用比喻说明人生如梦如幻，那些沉迷世俗の所谓英はじめて，其实すべて埋ないにおいて短暂虚幻の欲望中，真正の活神仙是能看破この些の人。 接ている详细列举た二十四种必要がある戒除の负面心态：贪婪、怨恨、害人之心、ない孝、淫邪、争夺、欺辱、诈骗、嫉妒、谄媚、傲慢、吝啬、奢侈、非分之想、钻营、贪恋富贵、忧愁贫贱、患得患失、分别心、虚荣、掩饰過错、自欺、固执、犹豫、后悔、畏缩、贪图安逸、敷衍た事、急功近利。要求修行者彻底反省，让内心保持空明纯净，すなわち像皓月当空、明镜照人那样清澈，まだ要像拥有慧剑一样能斩断一切烦恼。 その後指出べきである培养の七种正面心态：敬畏心、惭愧心、欢喜心、决断心、精進心、恒心。要用智慧观照、用精神践行、用力量承担，この样はじめて能洞察一切、克服万难。达までこの种境界の人，たとえ身において尘世，しかし心志清明，能と天地相通、と鬼神合德，この时すなわち无所谓凡人と神仙の区别た，なぜなら天道と人道本是一体。 最も後に解释"黑气红光"の道理：人の身体すなわち像天地有五行（ごぎょう）（金木水火土）一样，五行（ごぎょう）に対する应五色。もし心念邪恶，すなわち会产生阻碍正气の黑气；もし心に向かって善行，胸怀坦荡，すなわち会生出畅达の红光。当黑气消散、红光普照时，すなわち是真正の觉醒，永远ない会再び陷入迷梦た。 美快足故生紅光夫人之良心未盡滅絶雖在奸惡言及善事亦必面從其面從者由其善根未泯其終爲不善者由其習惡旣久心靈蔽塞不知爲善之樂不知爲不善之害謂天地鬼神於我無見於我無聞夫天地鬼神豈眞無見豈眞無聞人自不見人自不聞昏昏冥冥恣其所爲詎知天地鬼神默伺微窺洞若觀火善不可掩惡不可藏殃慶殊途報應如響自古及今未之或爽易曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃所謂積者或以月計或以𡻕計或以世計蓋非一朝一夕之故其所由來者漸也積其善可以一世可以十世可以百世可以千萬世可以無有盡世積其惡輕或可以二世重則不能一世吾觀普天之下有積德礪行半生轗軻時至事起一朝榮顯者又有簞瓢樂道終身窮餓百年之後究與蘭蕙齊芳日月爭光者又有盡瘁事國殺身成仁名旣留於身後福亦降於子孫報或顯於來世祿必享於天曹者又有富貴之家偶行不義福消孽積罰及後人者又有衣冠之子未聞大道身多疵病受累無窮者又有蚩蚩之輩不知三尺敢作非爲輒罹法網者又有凶暴之徒橫行無忌罪惡貫盈身家破壞者是非天道不齊皆由其家積善積不善自所召致不足疑怪蓋天道人事默相符合不爽毫髮亘古如斯於今爲烈智者知而信之則可以寡過可以致 **解釈** この経文は讲の是善恶报应の道理。即使是作恶多端の人，内心もまだ存有善念，提まで善事时も会表面附と，この是なぜなら他们本性の善根尚未完全泯灭。而那些最も終のに堕落为恶人，是なぜなら长期沾染恶习，心灵れる蒙蔽，体会ないまで行善の快乐，も认识ないまで作恶の危害，以为天地鬼神看ない见听ないまで自己の所作所为。 其实天地神明（指道教（どうきょう）信仰中监察人间善恶の神灵）に対する一切すべて看得清清楚楚，すなわち像观察火焰般分明。善行无法隐藏，恶行终将暴露，福祸报应すなわち像回声一样准确迅速。から古至今，この个规律から未出错。《易经》说：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。この里说の"积累"，有の按月计算，有の按年计算，有の要几代人はじめて能显现，すべてない是突然发生の，而是徐々に形成の。 积累善行，福报することができる延续一代、十代、百代乃至千万代；积累恶行，轻则祸及两代，重则当代すなわち会遭殃。我看まで世间有この样の人：半生行善却坎坷困顿，直まで时机成熟突然显达；も有安贫乐道（指甘于清贫而追求道德修养）の人，死后名声如兰蕙般芬芳，と日月同辉；まだ有为国尽忠、杀身成仁の义士，だけでなく留名青史，福泽さらに惠及子孙，来世まだ能において天界（道教（どうきょう）指神仙居住の仙境）享受福禄。 反之，富贵之家若作恶，福气消尽后灾祸すなわち会降临子孙；读书人若ない明大道（指宇宙真理と道德准则），すなわち会多病多灾；愚昧之人胆大妄为，终会落入法网；凶暴之徒横行霸道，等まで恶贯满盈时すなわち会家破人亡。この些すべてない是天道ない公，而是各自家族积累善恶ない同导致の结果。天道と人事のに対する应关系，から古至今分毫ない差，如今さらに加明显。明白この个道理并深信ない疑の人，すなわち能少犯過错，获得福报。 祥愚者不信則禍不旋踵人苟欲除殃積慶務須遵守吾教大醒自心勿許一念游移勿許一時間斷久久自然黑氣全消紅光繚繞不獨一身榮昌子孫亦獲吉慶不獨一家康泰一里盡得消殃但吾教玄玄玄之又玄識得玄玄神仙有傳不識玄玄徒事談玄謂之瀆仙罪亦彌天謹守吾法愼毋畧焉愚䝉比比願爾先覺更以覺世功亦齊仙面是背非報應必顯尙其勉旃大眾寂靜諦聽偈言道德無終亦無始善則福臻惡禍至若能滌慮并洗心從前作孽皆堪恕我今大開方便門願引愚䝉同入道勿謂不覺與不知天曹日日關心竅呂帝親示奉行規條果報一凡讀是經者務於每日淸晨盥潄焚香洗心滌慮志誠朗誦 此經一遍然後料理諸事不得束置高閣一持誦之後務須潛心玩味身體力行每夜省察一日所爲有 何罪惡久久行之自然功多過少慶集殃消不得口誦身違 虛應故事一是經爲救人度世之經有能刻板流傳者自身榮昌子孫吉 慶有能刷印廣施者救諸苦厄凡事如心有能奉行不倦有 功無過者不論人等卽成仙佛有閉藏毁謗見不奉行者殃 及一身禍流後代愼之愼之 以上三條係呂帝親示讀者務觸目警心依教奉行勿徒作文字看過有辜 聖訓五經合編後跋聿予皈依至道垂三十年每思勉行一切善事流通一切善典 **解釈** 愚昧の人もしない相信この些道理，灾祸とても快すなわち会降临。もし有人想要消除灾殃、积累福报，すなわち必须严格遵守我们の教义。要时刻保持清醒の内心，ない让一个念头游离ない定，ない让一刻时间间断修行。长久坚持下来，自然能消除所有晦暗之气，周身环绕祥瑞红光。 この样修行だけでなく能让自己获得荣华安康，子孙后代も能得まで吉祥福庆；だけでなく能让全家平安康泰，整个乡里すべて能消除灾祸。ない過我们道教（どうきょう）玄妙至极，深奥中の深奥。能领悟その中で玄机の人，神仙自会传授真谛；ない懂その中で玄妙却空谈玄理の人，すなわち是亵渎神仙，罪過极大。要谨慎遵守我们の教法，千万ない要疏忽大意。世间愚昧之人比比皆是，希望你们この些先觉悟の人，再び去唤醒世人，この样の功徳（くどく）可と仙人（せんにん）比肩。 もし表面奉行实则违背，报应必定显现。大家要静心聆听この首偈语：大道真法ない有开始もない有终结，行善自然得福，作恶必招祸殃。もし能洗涤杂念净化心灵，から前の罪過すべてすることができるれる宽恕。现において我大开方便之门，愿引导愚昧之人共同入道。ない要假装ない觉悟、ない明白，上天每天すべてにおいて关注每个人の心念。 以下是呂祖（りょそ）（呂洞賓（りょどうひん））亲自示现の奉行规条と果报： 第一，凡是读この部经の人，必须において每天清晨洗漱焚香，清除杂念、诚心诚意地朗诵此经一遍，之后はじめて能处理其他事务，ない可将经书束之高阁。 第二，诵读经书后要静心体会その中で深意，并切实付诸实践。每晚要反省一天の所作所为，看看有何過错。长久坚持下来，自然功徳（くどく）多于過失，福报聚集而灾祸消除。ない可嘴上诵读却行为违背，敷衍た事。 第三，この部经书是救度世人の宝典。することができる刻板印刷流传の人，自身荣华子孙吉祥；することができる大量印刷广施の人，することができる解救各种苦难，事事顺心；することができる坚持ない懈奉行の人，有功无過，ない论身份すべて可成すなわち仙佛。而那些藏匿经书、毁谤诋毁、见まで经书却ない奉行の人，灾祸将降临自身并殃及后代，千万要谨慎。 以上三条すべて是呂祖（りょそ）亲自示现の规条，读者要时刻警醒，依照教导奉行，ない要ただ当作普通文字看過，辜负た圣人の训导。 《五经合编》后记：我皈依大道已近三十年，常常想ている要尽力行善，流通各种善书典籍。 以爲持躬治心之本懴除往愆之助於仙佛結良因於人世作法施綦要務也我孚佑上帝慈悲無量普度羣迷凡全書所載一切經訓廣大精微久已佈行海内而浙本楚本間多舛訛予思共釐正惜尙無緣茲偕同人重訂全書正宗集成快讀數過如握奇珍顧每卷多有序跋而茲五經合編共囑予附筆簡末是冊也心爲始功用以度人證聖至得金玉還丹總不外醒心一大法門爲要歸焉旨哉言乎此與儒宗精一執中之心傳大士摩訶般若之心經同一心法也予弟阿照曩曾刻醒心經單行之以爲修心者勸夫醒者覺也此合編也始終一醒心法始終一覺世法也是宜昭然與覺世經陰隲文並垂萬古者也予爰於是冊敬跋數語以誌初願之成並以報吾之同心而修心者弟子大器熏沐 **解釈** この文章は讲の是《五经合编》この部道教（どうきょう）経典の编订過程と核心思想。呂祖（りょそ）（孚佑上帝，即道教（どうきょう）八仙之一の呂洞賓（りょどうひん））以慈悲（じひ）之心衆生を普く済度する，原书虽已流传各地，しかし浙江と湖北の版本存においてない少错误。现において作者と同道中人重新校订全书，发现この経典は珍贵无比。 书中特别强调"醒心"この个核心修行法門（ほうもん）——所谓"醒"すなわち是觉悟の意思。整部《五经合编》から头まで尾すべてにおいて讲如何を通じて觉悟本心来度化世人、证得圣果，乃至修練成"金玉還丹（かんたん）"（道教（どうきょう）内丹（ないたん）术语，指最も高层次の修練成果）。この个道理と儒家讲の"精一执中"（专注守中）、佛教《心经》讲の"摩诃般若"（大智慧）其实是一脉相通の。 作者提まで他の弟子阿照曾经单独刊印過《醒心经》劝人修心。现においてこの部合编の経典，べきであると《觉世经》《阴骘文》この些著名劝善书一样永远流传下去。最も後に作者写下この段跋文，既是ために纪念完成初愿，も是ために勉励と他志同道合、一起修心の弟子大器。 敬跋 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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