--- title: "東園語錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0057/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0057/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《東園語錄》 清代道教文獻 · 4巻 · 37,685文字 ## 巻1 東園語錄總序江源之北有觀焉觀之東偏其先空壤也陳子淸郭子銘起構數楹樓閣閒厰陶子復於墻陰隙地樹以杉柏楠樟等木得土之宜菁葱暢茂饒子澤又購羣花植其中曡石成山鑿土爲沼足勾留也至於遠山之環抱近水之朝宗則又披圖可覽不復再贅吾屢至於斯與諸子訂筆墨緣救弊補偏引於至道復念牖民覺世吾之志願常降言以示勸戒諸子錄而藏諸篋固請釐定題曰東園語錄蓋以誌千載之良會也後之遊東園者曷其三復斯文 **解釈** 長江の源流の北にある道観（どうかん）の東側には、もともと空き地がありました。陳子清と郭子銘がそこに楼閣を建て、広く明るい場所にしました。陶子は塀の周囲に杉、柏、楠、樟などを植えます。土が合ったため、木々はよく茂りました。饒子沢はさまざまな花を植え、築山と池を作り、足を止めて眺めたくなる庭を整えました。 遠くを山々が囲み、近くには水が集まる景色は、地図を見れば分かるので、ここでは詳しく述べないと語り手はいいます。語り手は何度も訪れ、諸先生と文章を通じた縁を結びました。偏りを正し、不足を補いながら、至道（しどう）、すなわち最高の道理へ導いたと述べます。民を啓き、世を目覚めさせることを志とし、たびたび言葉を授けて戒めました。 先生たちはその言葉を書き留め、箱に収め、整理と修訂を繰り返し求めました。そして『東園語録（とうえんごろく）』と名づけ、めったに得られないよい集まりを記念しました。語り手は、後に東園を訪れる人々へ、この文章を繰り返し読み、意味を味わうよう促しています。 人名に添えられる「子」は徳ある人への敬称です。牖民覚世（ゆうみんかくせい）は、民を導き、世の人々を目覚めさせることを意味します。 ## 巻2 重刋道藏輯要東園語錄序自古聖賢之書皆所以教人遷善而改過也而言之愷切詳明肫摯樸茂者則莫如孚佑帝君東園語錄以孝弟忠信爲先務以人倫日用爲實修以精一危微天人性命爲極功以酒色財氣奸盗邪淫爲深戒不獨文人學士閱之而有益於身心卽婦女孩童聞之而亦深其感激誠哉其爲渡人之寶筏覺世之金丹也且夫勸善之書前聖亦幾大備矣如感應篇之包擴無遺陰隲文之彰明較著覺世經之豁露軒昻其入人之深感人之切者亦旣至矣盡矣蔑以加矣尙何有過乎此者哉不知寶訓森布在百姓或習焉而不知察要不若語錄莊嚴卽顓愚亦惕然而生畏也况乎流傳旣久其中矢志皈依奉寶訓以爲心法者固多而初心錮蔽視寶訓以爲具文者亦復不少則得茲語錄以重爲提撕再爲指迷使人人知先正名言皆觸目驚心之要古昔訓誨悉勸善懲惡之書則不特表章寶訓爲三聖之功臣並可以贊襄三聖爲寶訓之輔翼矣所願閱者知其苦衷澟其精意遵其至教奉爲寶箴旣以淑身亦以淑世旣以成己尤以成人俾作惡之輩能以自新積善之家彌深惕勵庶不負祖師一片救世之婆心也我等同人親炙祖師之訓深沾祖師之恩者亦旣數十餘年矣今當梨棗告竣竊記數言以附驥尾如謂吾之能文也則吾豈敢金仙居士敬撰 **解釈** 古来、聖賢が遺した典籍は、いずれも人々を善に向かわせ過ちを改めさせるためのものである。それら勧善の書の中で、言葉の切実さ、道理の詳明さ、情感の真摯で素朴なことにおいて、孚佑帝君（道教の神仙・呂洞賓の尊称）が著した『東園語録』に勝るものはない。この書は孝悌忠信を第一の務めとし、日常の人倫関係を実際の修行とし、「精一危微」（心性を修める精純専一を指す）と天人性命の学を最高の功夫とし、同時に酒色財気・奸盗邪淫といった悪習から遠ざかるよう厳しく戒めている。文人学士が読めば身心を修養できるだけでなく、婦女子や子供でさえ聞けば深く感動する。まさに人を善に渡す宝の筏、世人を目覚めさせる金丹と言えよう。 実のところ、勧善の経典は先人によってすでに十分に書き尽くされている。『太上感応篇』は万象を包み、『文昌帝君陰騭文』は道理が分明で、『関聖帝君覚世経』は気勢が宏大であり、これらの経典が人心を感化する効果はすでに極致に達している。それではなぜ『東園語録』が必要なのか。それは、それらの宝訓は民間に広く行き渡っているものの、庶民は往々にして慣れ親しんで省みることがなく、語録のように荘重厳粛で、愚鈍な者でさえ畏敬の念を抱くものではないからである。ましてや長く伝わるうちに、真心から帰依し宝訓を奉行する者も多い一方で、初心が曇り、宝訓を空文と見なす者も少なくない。ここに『東園語録』があれば、世人に再び注意を促し、迷いの道を指し示すことができる。すなわち、先賢の名言はすべて人を深く省みさせる警句であり、古人の訓誨はすべて善を勧め悪を懲らす経典であると、誰もが理解するようになる。こうして三聖（老子・孔子・釈迦牟尼を指すと考えられる）の教化の功を顕彰するだけでなく、さらに三聖の宝訓を世に広く弘める助けとなる。 読者が作者の深い苦心を体得し、その精髄を悟り、これらの至高の教えに従い、それを人生の箴言として奉ることを願う。自らを修養するために用い、また世人を教化するために用い、自らを成就するとともに、さらに他者を成就させる。悪を行う者が改過自新し、善を行う家庭がさらに自らを戒め励ますように。これこそ祖師が世人を救済する一片の慈悲心に背かない道である。我々追随の者は祖師の教えを受け、祖師の恩沢を浴びてすでに十数年になる。今、版刻印刷が完成した機会に乗じ、敢えてこれらの言葉を書き記し書の後に付す。私が優れた文章を書けると言うならば、それは実に恐れ多いことである。 （金仙居士敬撰） 東園語錄序東園語錄一書乃孚佑帝君神道設教朝夕訓誨同人者也數十年來誘掖奬勸警覺提撕不啻如父之教其子兄之勉其弟師保之課其生徒誠所謂發聾警瞶如聞淸夜之鐘聲覺世牖民擬受當頭之棒喝者歟然語不取其濃而取其淡語不取其繁而取其簡語不取其艷麗而取其淸眞語不取其支離而取其親切且語其常而不語其怪語其正而不語其邪語其顯而不語其微語其新而不語其舊故語仁敬則使人知有君臣語慈孝則使人知有父子語有序則使人知有兄弟語有別有信則使人知有夫婦朋友卒之語彌淡而彌永語彌簡而彌長語彌淸眞而彌中肯語彌親切而彌有味謂非可以引人共出迷津導人同歸覺路者哉然吾因之有感矣慨自世運日下風俗日偷習染日深人心日變語以陰果報應則啞然以笑矣語以名教綱常則艴然以怒矣語以遷善改過則茫然若迷矣語以修德行仁則惘然如失矣在在沉迷誰挽狂瀾於旣倒滔滔皆是孰作砥柱於中流不有帝君語語肫摯語語詳明語語箴規語語藥石其何以扶世運振風俗革習染救人心也哉所願閱斯錄者革面兼能革心正己亦復正人庶不負帝君神道設教殷殷訓誨之心云靜定子敬序東園語錄序且天生聖賢非欲使之自有餘而已將以補斯世之不足也得 **解釈** 『東園語録』は、孚佑帝君（道教の神仙・呂洞賓（りょとうひん）の尊号）が神霊の啓示によって民を教化し、朝夕同道の者を導いた記録である。数十年にわたり、帝君は父が子を、兄が弟を、師が弟子を教えるように諭々と誘い、まるで静かな深夜に警鐘を打ち鳴らすかのようであり、また当頭棒喝（とうとうぼうかつ）のように世人を覚醒させた。 この書の言葉の特色は、華美を求めず平淡を求め、繁雑を求めず簡潔を求め、艶やかさを求めず純真を求め、断片を求めず親しみやすさを求めることにある。日常の道理を語り怪力乱神に触れず、正道を説き邪説に涉れず、浅明な理を明かし角を突かず、新しい考えを広め古い習に拘泥しない。仁愛恭敬を言えば君臣の道がわかり、慈孝を言えば父子の情がわかり、長幼有序を言えば兄弟の義がわかり、誠信と別を言えば夫婦・朋友の義がわかる。 言葉は平淡であるほど奥意が深く、簡潔であるほど味わいが長く、純真であるほど要を射、親しみやすいほど余韻が残る。これこそ迷いから人を導き、共に悟りに至らせる明かりではないか。 今や世風は衰え、人心は古きを忘れる。因果の報いを聞けば笑い、倫理・綱常を聞けば怒り、改過向善を聞けば当惑し、修徳仁愛を聞けば茫然とする。この举世が迷いに沈む時、誰が狂瀾を挽き得るか。幸い帝君の懇切詳明な、まるで良薬のような言葉があるゆえに、世道を正し人心を救うことができる。此の書を読む者が自ら改心するのみならず、人を善へ導くに至れば、帝君の苦心教化の本意を裏切ることはないであろう。 静定子敬辞 其道不敢獨善其身而必以兼善天下故孔子憂萬世之大義不明托春秋以見志孟子値處士橫議之秋不得已以正人心爲己任彼一聖一賢豈不知自安佚之爲樂哉誠畏天命而憫人窮也純陽祖師學孔孟之學卽志孔孟之志其發爲文詞也上以接心法之傳下以救蒼生之阨今讀東園語錄一書論深切於人情言不離乎忠孝至如隨事箴規之法因材施教之方其大無不包者亦細無不舉可謂盡苦口之藥石鍼害身之膏肓也後之獲是編者口而誦之心而維之身體而力行之澟乎祖師一嚴師也語錄一日課也庶不負立言之苦衷垂教之深意也夫王培楨敬序東園語錄序東園語錄一編純陽呂祖憫世俗之澆漓憂人心之淪胥慷慨悲歌勸善而作也今之人每諱言善且譏人爲善噫豈非大恠事哉不知聖經賢傳皆勸善書也曰吉人爲善惟日不足曰積善之家必有餘慶曰天道無親常與善人大舜善與人同禹聞善則拜文王善事陰行他書言善者難更僕數况人之初生性本皆善則孝弟善也忠信善也禮義亷恥亦善也推之利物濟人誘掖奬勸一切方便之事無非善也乃牿其性者反以作善爲好名行善爲多事爲善爲邀福於戲爲是說者愚深窺其隱矣一言以蔽之曰吝財不過欲多積以貽子孫耳獨不思財未 **解釈** この文章が述べているのは、呂洞賓（純陽祖師）が孔子や孟子の精神に倣い、自分だけの修行に閉じこもるのではなく、天下を胸に抱いたことです。孔子が『春秋』を編んだのは世の乱れを正すためであり、孟子が百家争鳴の時代に立ち上がって人心を矯正したのも、安らかな暮らしを望まなかったからではありません。天命を畏れ、民の苦しみを憐れんだのです。 『東園語録』は、上は聖賢の心法（儒家の核心を指す）を継ぎ、下は民の疾苦を救う内容で、忠孝という大義から具体的な処世の作法までを含みます。世の病を刺す薬のようなものです。後の読者は心を込めて味わい、行いに移し、呂祖の教えを厳師のごとく仰ぎ、書中の言葉を日課とし、祖師が著した苦心を無にしないことが大切です。 序文では、呂祖が『東園語録』を著したのは、世風の衰えと人心の古き善を失うことを痛んだからであり、人を善へ導くためだと述べられています。しかるに今の人は善行を語ることを忌み、善行を行う者を笑うこともある。これは奇怪なことです。聖賢の経典はいずれも勧善の意を含みます。『尚書』は善人が善を行う時間が足りないと感じると言い、『易経』は積善の家には余慶があるとし、『道德経』は道（タオ）は無私ながら善人を助けるとします。大舜は善を喜び、大禹は善い言を聞けば礼を捧げ、周文王は密かに善を行った——例は数え切れません。 本来、人性は善であり、父母に孝し兄弟を愛するは善、忠信と義は善、廉耻を知り礼法を守るも善であり、人を助け善を勧めるも善事です。それでも私欲に目がくらみ、善行を虚名を求めること、余計な世話、あるいは福報を求めることだと言う者がいます。そう語る人の本音は、惜しみがちで子孫に多く残したいということに尽きます。しかし考えてみれば、財はまだ十分に貯まらぬうちに死が来るかもしれず、金山銀山を残しても、不肖の子があっという間に散らかすこともあります。善を積み徳を重んじるほうが、子孫に本当の福を残す道です。 有積而不散者服御之奢侈身心之邪淫命運之乖舛種種耗財不一而足卽使貧不及身而不善之人子孫不肖轉瞬間祖宗之刻薄慳吝銖累寸積者一旦同歸于盡以視散財作善孰得孰失辨之宜早也且慷慨樂施以善散財財未有不復積者蓋旣知爲善必無侈奢淫蕩之行時有節儉勤愼之訓子若孫耳聞目見家法流傳昌熾必久理有固然不止禍淫福善天道之常爲可信也流俗吝財之習(愚)蓄于心目匪伊朝夕茲就序東園語錄發之伏願見是書者回頭猛省孳孳爲善急盡孝弟忠信禮義亷恥及利物濟人誘掖奬勸一切方便之事以復其本性斯爲善體聖賢經傳而不負呂祖勸善之厚望也夫饒性貞敬序東園語錄序客有卒然而問者曰予聞近有大醫王之說信乎予曰然客曰何謂也予曰夫所謂大醫王者其上醫國其次醫人不需藥餌可盡天下而調治之者也客曰醫安在予曰此醫恒無定處非誠意不可致非勝地不能留惟東園時息駕焉園有花可賞心園有卉可寄興園有山水可登臨灑然適然歡如也及一念夫害心害身不克自治之輩則又翛然悲惻然憫急起而藥石之如孔子之醫狂矜愚先去其蕩與忿戾與詐之變本加厲又如孟子醫好色之疾而以太王爲鍼醫好貨之疾而以公劉爲砭 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、主に二つの意味を述べている。 第一は財産観である。財を蓄えるばかりで施しや善行を惜む者は、生活が奢り、心身が堕落し、運命も滞るなど、さまざまな弊が生じる。本人が貧の報いを直接受けなくても、子孫は家を守る徳に欠け、先祖が苦労して積んだ富をすぐに散らしてしまう。一方、惜しみなく施し善行する者は、財は散じても善行を積む道を知り、家風は倹約と勤勉を保つ。子孫もその善を見て育ち、家門は長く栄える。これは天理の循環としての必然であり、悪は禍を招き、善は福を得るという天道は変わらない。著者は読者に目覚め、孝悌忠信（こていちゅうしん）・礼義廉恥（れいぎれんち）などの徳を力んで践き、他人の利益と善の勧めに努めることを望む。そうして人の善良な本性へ戻れるという。 第二は病を治す比喩で、「大医王（だいいおう）」の概念を示す。真の大医王には二つの境地がある。上は国を治し、中は個人を治す。薬ではなく人心を調える。著者は、この大医王に定まった住処はなく、誠心誠意の者だけが招き、風景のよい所にだけ留まり、東園もその一つの憩いの場であると言う。東園で花を愛で山を巡るときは心が晴れるが、邪念に囚われ抜け出せない人々を思うと、すぐに救いに向かう。孔子（こうし）が狂・愚の人を治めるとき、まず放蕩・粗暴・欺瞞の癖を除くのに似て、孟子（もうし）が好色の病には太王の事迹を「針」に、貪財の病には公劉の故事を「薬」に用いたという。 （太王・公劉は周の先祖で徳で知られる。「針砭（しんは）」は古代の鍼灸の法で、ここでは聖賢の典范で悪習を正す比喩である。） 醫好勇之疾而以文王武王爲良劑必欲至於返本回元而後已於是以不藥之藥著爲良言詠歎之詞題其名曰東園語錄此亦猶古之靑囊等編也子誠取其書而讀之雖不可救藥者亦可望治又何疑於大醫王之說也大醫王爲誰燮元贊運演正警化孚佑帝君也龔森三敬序東園語錄序嘗思三代而上道在君相三代而下教在師儒迄於今教化雖行而師道不立卽有六經四子之書牖民覺世讀者恒視爲科舉應試之資而莫究其所以然此教之所以不興而道之所由不明也純陽祖師抱慈悲心爲生民計前於涵三齊雲等處作以闡道垂教者彚集諸書蓋詳且盡矣今讀東園語錄一編或發爲文詞或托於詩歌其事則倫常日用其理則性命身心而其寓勸勉之意與警戒之辭隱隱乎與六經四書相表裏焉後之讀是書者果能體之於身見之於行卽其義以揆諸六經四書之旨而爲之屬辭比意互証詳明庶幾六經四書之義復昭然於天壤燦乎如日星而士林中不徒視爲科舉應試之資矣則其輔翼乎六經翊贊乎四書也豈淺鮮哉易曰神道設教於茲見之卽於斯信之矣而君相之道師儒之教不賴此編而長留不墜也歟趙性和敬序東園語錄序昔春秋有孔子胞與爲懷不能行其道於天下日與其徒講學 **解釈** 『東園語録』という書物は、まさに勇猛で争いを好む病を治す良薬のようなもので、周の文王・武王の徳政を処方箋とし、人を本真の状態に回帰させることを目的としている。著者は「薬を用いない薬」（すなわち思想教化を指す）によってこれらの良言を書き記し、『東園語録』と名付けた。これは古代の『青囊経』などの医書と同じようなものである。龔森三は序文の中で、たとえ救いようのない人であっても、この書を読めば改める希望があると述べ、大医王（衆生の苦しみを癒す聖者を指す）の教化のようであるとしている。ここでいう大医王とは、燮元賛運・演正警化の孚佑帝君（呂洞賓の道教における尊号）を指す。 趙性和は別の序文の中で次のように述べている。上古の夏・殷・周の三代の時代には、治国の道は君主と宰相の手中にあった。三代以降、教化の責任は儒家の学者の双肩に落ちた。現在も教化は行われているが、真の師道はすでに衰えている。人々が四書五経を読むのは科挙試験に備えるためだけで、その深い意味を探求しようとしない。これが教化が興らず、大道が明らかにならない原因である。純陽祖師（呂洞賓）は慈悲の心を抱き、民衆のために心を砕き、以前に涵三・斉雲などの地で大道を闡明する多くの著作を著した。今『東園語録』を読むと、文章であれ詩であれ、その内容は人倫日用・修身養性の道理に関するものであり、その中で人を善に勧め世を戒める深い意味は、四書五経の精神実質と相通じるものがある。読者が身をもって実践し、実践を通じて経典の要義を証し、聖賢の道が再び日月のように世に昭明となることを願うのであり、ただ経典を科挙受験の道具として扱うだけではない。このように見れば、この書が四書五経の理解を助ける作用は決して小さくないのである。『易経』に「神妙の道を通じて教化を実施する」とあるが、この書においてそれが証明されるのである。君主治国の道と儒者の教化の功は、おそらくこのような著作があってこそ長く伝わるのであろう。 春秋時代、孔子は天下を心に抱きながらその道を推し進めることができず、ただ日々弟子たちと講学するのみであった…［原文はここで途切れており、以降の内容は孔子が教育を通じて思想を伝えた方法を述べたものであろう］ 東山一時從遊者皆得所裁成以變化其氣質門弟子輩錄其語言問答倫次而編集之名曰論語雖其中論說不下千萬言而約之則心法推之卽治法也由孔子而來至於今千數百有餘𡻕矣民風不古世道漸衰不有帝君以維持補救於其閒愈趨愈下伊於胡底也今讀東園語錄一書所載詩歌諭文各體因人啟迪隨事箴規仁義禮智植其基也忠孝節亷端其本也語言動作詳其末也本救世憂民之苦衷揭而示人以遷善改過之路實與孔子之言相爲表裏讀是錄者誠體此而遵行之心性復其純良風俗歸於渾厚一世治萬世治萬萬世治則東園亦一東山也語錄亦一論語也孔子先天之帝君帝君後天之孔子也宿映川 **解釈** 東山先生、すなわち東園の主人は、弟子を教える時、いつも各人の特徴に合わせて導き、その気質を変える手助けをした。弟子たちは教えや問答を一冊にまとめ、『東園語録』と名付けた。数多くの言葉を含むが、その核心は、心を修める方法を広げれば国を治める道になるということである。 孔子の時代から千年以上が過ぎ、社会の風俗は日々悪化し、世のあり方も衰えつつある。道教で科挙の神として崇められる文昌帝君（ぶんしょうていくん）のような聖賢が弊害を正さなければ、世の風俗はさらに堕落するだろう。今『東園語録』を読むと、収められた詩歌や訓諭などは、異なる相手や出来事に応じた教えだと分かる。仁義礼智で道徳の基礎を築き、忠孝節廉で人としての根本を正し、日常の言動の細部まで詳しく導く。この書は世を救い民を助ける深い思いを持ち、過ちを改めて善へ向かう道を示し、孔子の学説と表裏を成している。 教えを実践する人は、本性を純良に戻し、社会の風俗を素朴なものに戻せる。一代の統治が整えば、万世にわたって太平となる。そう考えれば、東園は当代の東山という教化の聖地であり、『東園語録』は当代の『論語』である。孔子は先天から世に降りた聖賢、文昌帝君は後天に世の求めに応じた聖人であり、本質は同じだとする。宿映川が恭しく序を記した。 敬序 ## 巻4 重刋道藏輯要東園語錄 平雲堂眞如居士 崇德堂眾姓捐資(敬刋)士子讀聖賢書先須明善惡兩途旣明善惡於事之善者不獨嗜好之珍寶之必當身體而力行之庶幾事事歸於至善矣於事之惡者不獨深惡之痛絕之必當根拔而株鋤之庶幾事事不流於惡矣然近時之人善心少而惡念多要必日置數卷勸善懲惡之書使之隨時觀玩隨時體貼引而伸之觸類而長之自不知善心何以勃發惡念何以濳消待至久久遵行與書合一則有善念而無惡心然後嘆善書之有關於世道人心者大知此則可以知吾命刻東園語錄之意也夫士子讀書明理於本原處固知敦篤然每忽於細微而失其孝者一言少有不謹一事少有不愼未嘗不貽親以不安處此所謂小不順者未始非謂之不孝也必於門内一言一動澟澟焉覺易犯易觸躬常自責腹不少誹親喜亦喜親憂亦憂親所愛與俱愛親所惡與俱惡一切輕浮躁慢驕矜滿假之念不形於親親有所命則速應之卽親無所命亦當先意承志曲會親心而代勞作之子之子女是親血脈所貫注若於親前怒詈刻責皆非孝也工役奴僕親未厭惡若於親所動加罵唾亦非孝也推之待人不以禮處己不以恭御妻妾不以義更不得謂之孝惜財帛而少善緣重身家而少施濟更不得謂之孝恃才華而 **解釈** 読書人が聖賢の経典を研むには、まず善と悪という二つの道を見分けることが先である。善悪を明らかにしたうえで、善きことに対しては好む・大切にするにとどまらず、自ら体をもって行い、悪きことに対しては嫌う・拒むにとどまらず、根から断ち去ること。こうして万事が至善へ向かうのである。しかし今の世は善心が少なく悪念が多い。だから毎日、勧善懲悪の書を数冊読み、随所で味わい、一つから十を推し、知らぬ間に善心は自然に増え、悪念は次第に消えていく。長く続ければ、言行が書の理に一つとなり、善念を保ち恶心を除くことができる。そのとき初めて、善書が世道と人心に与える意義の大きさがわかる。これが私が『東園語録』を刊行したいわれである。 読書人は根本の理を悟り、敦厚誠実であるべきことを知るが、細部を疎かにして孝道を失うことが多い。一言の不用意、一事の行き届かぬことが、父母を不安にさせることもある。こうした小さな不順も、実は不孝にあたる。家の中の一言一行は慎み自ら省み、父母が喜べば共に喜び、父母が憂えば共に憂い、父母の好むものは共に好み、父母の嫌うものは共に嫌う。父母の前に軽率・急躁・傲慢・自満の念を表してはならない。父母の命はすぐに行い、命がなくともその心を察して先んじて代わる。子は父母の血脈のつづきである。父母の前で怒り叱るのは不孝であり、使用人に対して父母がまだ嫌わぬのにむやみに打ち罵るのも不孝である。さらに言えば、人に礼を欠くこと、己を厳しくしないこと、妻妾に道義を尽くさないことは、いずれも孝とは言えない。財を惜しんで善を行わず、自家だけを顧みて他人を救わないことも孝とは言えない。才を頼んで…… 輕禮節交綺士而失品行更不得謂之孝親在則跬步不離親歿則追思莫釋極之時過境遷至數十年之久親之面貌聲音猶在子耳目之中則孝思不匱方成得一箇人子諸生勉乎哉人之生也靜則以心爲根動則以心爲宰心之在人如日月之麗於天照耀不蔽如江河之導於地貫注不絕有依爲生死而已者也乃人往往將此一點靈光敗壞不惜無惑乎招愆積咎累業千般必待滅亡其身而後已是果誰主之使然歟吾今爲世人說心夫心者方之於物精也又仁也精喪則枯仁壞則槁未有能久者也不若將此心還其本然不偏不倚不顚不倒不反不背安之中正之爲得心不可私而宜公心不可曲而宜直心不可薄而宜厚心不可忍而宜慈心不可昧而宜明心不可奸而宜良心不可惡而宜善心不可邪而宜正心不可暴而宜和心不可僞而宜眞心不可險而宜夷心不可高而宜下心不可傲而宜平心不可驕而宜謙心不可肆而宜敬心不可放而宜斂可以質天帝可以對鬼神可以盟幽獨坥坥然無偏而無黨瑩瑩然弗蔽而弗昏則心源已淸流達於日用應接之間未有濁而污及其身者也至若機械之心計較之心殘刻之心嶮巇之心禍害之心蛇蝎之心虎狼之心誑騙之心欺淩之心忤慢之心坑陷之心淫邪之心鄙吝之心利己損人之心剝人肥 **解釈** 礼を軽んじ、見栄えのよい人ばかりと交わって品行を失うことは、いわゆる孝にも当たらない。父母が健在のときは、身を離さず仕え、亡くなった後も常に追慕し、数十年を経ても父母の顔や声が目の前・耳のそばにあるかのようで、その孝の心が枯れないとき、初めて子としての本分を尽くしたといえる。学ぶ者はこれを自ら戒めとすべきである。 人は生きている間、静かにあるときは心を本とし、動くときは心を主宰とする。心は天上の日月のごとく光明にして覆い隠さず、地上の江河のごとく流れ絶えず。これこそ生死を司る根本であるが、人はしばしばこの霊性を踏みにじり、惜しむことを知らない。罪を招き、業を積み、種々の報いが身を滅ぼすに至るのは、いずれ誰のためか。 今、世人に「心」の真意を説く。心は万物に対して精であり仁である。精を失えば枯れ、仁を損なえば涸れる、いずれも久からぬ。心を本来の状態に還すがよい。偏らず、倒れず、背かず、中道に安住することが得心の法である。心は私してはならず公に、曲げてはならず直に、薄くしてはならず厚く、残忍にしてはならず仁に、愚かにしてはならず明に、奸にしてはならず善に、邪にしてはならず正に、暴にしてはならず温に、偽ってはならず真に、陰にしてはならず坦に、傲ってはならず謙に、慢じてはならず和に、骄ってはならず虚に、放肆にしてはならず恭に、放纵にしてはならず敛める。 このような心は天帝に向かい、鬼神に質し、独り居るときも胸のうちに愧じない。清浄にして偏私なく、光明にして蔽ることなく、心源清らかにして日常の接人接物に自然にあらわれ、汚れに染まって身を損なうことはない。一方、計算だらけの心、細かくせめる心、残忍薄情の心、陰険狡知の心、人を害する心、蛇蝎のごとき毒心、虎狼のごとき凶心、欺き誑かす心、弱きを欺く心、忤逆傲慢の心、人を陥れる心、淫邪の心、吝嗇卑劣の心、己を利して人を損する心、人を削って己を肥やす心など、あらゆる悪念は悉く掃除し、心の本然の光明を回復せねばならない。 家之心種種非心旣發而不可阻遏其傷人實多而其速敗己身也實甚人又何可不保其初心而任役於後起之心也哉心曰田則寸壤可耕心曰地則寸土可種將欲貽子孫以福澤富貴乎還求之固有之心可也人若能創其不可告人之心懲其不可對己之心守己心以合天心滌俗心以學聖心吾且頌之曰心福威儀之學後儒多不講究意以爲不必講也不知此身成於天地父母至重至貴置其身於禮法之外必棄其身於兩大之中何也莊敬日强妄肆日偷聖狂之機在此分別未可苟焉而已也晰禮一書載威儀詳且晰如耳目手足行動止息皆有威儀以束之束其身所以定其命也世有迂謹之士以拘牽爲威儀曠達之流以灑落爲威儀襲取之徒又以粉飾爲威儀皆不得其威儀者也有威可畏謂之威有儀可象謂之儀流於自然威儀爲我用出於勉强我不爲威儀用也必於平日涵養其性和順其心斂其縱肆化其驕矜養其純熟然後動容周旋中禮積中先有一段流行自在之趣發外自有一段從容不迫之情一言笑也有和光之度一拜跪也有誠慤之容一立也如山一坐也如尸一趨也如舒翼一步也如循規對尊長而肅然敬値年少而藹然親遇倉卒而處之恬然逢憂虞而安之泰然當忻喜而受之適然此之謂威儀此之謂敬身敬身之謂孝此之謂威 **解釈** 人の心は田畑のようなもので、最初の純粋な本心（初心）が最も貴い。しかし人々はしばしば、後から生じた様々な妄念に駆り立てられ、その妄念が一度発動すると抑えがたく、他人を傷つけるだけでなく、自らを素早く滅ぼしてしまう。なぜ本心を守らず、後から起こる雑念に奴隷のように使われるのか。 心が良田であれば、一寸の土も耕すことができる。心が宝地であれば、一寸の地も種を蒔くことができる。子孫に福沢と富貴を残したいと望むなら、本心に帰って求めるのがよい。もし人に知られたくない念头を消し去り、自ら直視できない私欲を断ち、本心を守って天道（天心）に契合し、俗念を洗い清めて聖賢の心（聖心）を学ぶことができれば、そのような人は「心福」を持つと言える。 礼儀や振る舞いの修養（威儀）について、後世の儒者はあまり重視せず、さほど気にする必要はないと考えた。しかし知らないのは、人の身体は天地と父母から授かったもので、この上なく重く貴いということだ。もし自らを礼法の外に置くなら、それは実に天地と父母の恩恵に背くことになる。荘重に自らを保つことは人を日々強くし、放縦に妄為に振る舞えば日々堕落する。聖賢と狂人の違いはまさにここにある。 『晰礼』という書物には儀態の規範が詳細に記されている。耳目の振る舞いから行住坐臥に至るまで、それぞれ対応する儀軌の束縛がある。形体を束縛することは実に運命を安定させることである。世間には三つの誤った理解がある。頑固な者は型にはまった堅苦しさを威儀とし、放達な者は勝手気ままを威儀と誤り、偽善者は粉飾や作り振る舞いを威儀とする。真の威儀とは「威厳があって人に畏敬され、儀態があって模範とされる」べきもので、それは自然な流露から生じるのであって、無理に求めるものではない。 威儀を養うには普段から性情を涵養する必要がある。心緒を調和し、放縦を収め、傲慢を化解し、純熟自然に至るまでにする。そうすれば挙措進退はすべて礼度にかなう。言笑の時には自ずから和やかな光があり、跪拝の時には誠実な敬意が表れ、立つ姿は山のように稳重で、端坐は祭器のように荘厳で、歩く姿は翼を広げるように緩やかで、歩みは規則に従うように度がある。尊長に対しては粛然と敬い、後輩に対しては和やかに親しみ、変事に遭遇すれば从容として対応し、憂患の中にあれば安らかにし、喜楽が目前にあれば適度に節度を守る。これこそが真の威儀であり、これこそが自らを敬うことである。そして自らを敬うことができれば、それは天地と父母に対する最大の孝行となる。 儀此之謂立品立品之謂學蓋未可苟焉而已也若孔子燕居申申天天此是神化境趣則又不能驟期也人身眼耳與鼻皆主於納惟口舌則獨主於出言是也如泉之始達少不堤而防之則泛濫而無所底止出言固如是也夫所以舌之外以齒爲之城以唇爲之郭以髭鬚爲之林木以圍護蓋防之嚴堵之密也昔者吾於蜀南眉水之旁作戒口孽文傳之久而播之遠諸子諒見而讀之矣夫復何言然諸子固知戒淫䙝之言尖酸之言機鋒之言敗名喪節之言害世亂俗之言瀆聖慢神之言而未盡戒者尙不一而足吾今再爲諸子細推之如出一粗暴語出一詈駡語出一高大語出一狂妄語出一鄙俗語出一刻薄語出一詭誕語出一氣忿語出一怨尤語皆謂之口過不特此也對父母有一隔膜語對弟兄有一疏遠語對子孫有一放肆語對妻妾有一私狎語對朋友有一支吾語對老成有一傲慢語對年少有一誇大語對親鄰有一矜飾語對富貴有一迎合語對貧賤有一輕忽語對奴僕有一苛責語對殘廢有一訕笑語亦謂之口過至於擬議陰晴怨咨雨雪望水隔而長嗟逢歧路而歎息亦謂之口過諷神佛之不靈誚官府之不亷譏朝政之不善亦謂之口過借古人以作謎竊古書以行令述謠語以惑人亦謂之口過種種易犯失於檢點者多 **解釈** ここで語られているのは、修身と立品の重要性である。「立品」とは人としての根本的な修養であり、いい加減にはできない。孔子も日常の閑居のとき、端正で落ち着いた気度を保っていた。それは聖人の境地であり、凡人がすぐに及ぶものではない。 人の目・耳・鼻は外界の情報を受け取るための器官であり、口だけは外へ出すための器官である。言葉は泉のように、最初に流れ出るときに節度を欠けば、あとから溢れて収めがたくなる。だから人体のつくりも興味深い。歯は言葉の城壁、唇は外郭、ひげは城を守る林木のようなもので、層を重ねて言葉を厳しく制するのである。 以前、四川の眉山あたりで《戒口孽文》を書き、広く流れた。おそらく皆さんも読んだことがあるだろう。淫らな言葉、辛辣で人を傷つける言葉、機知に走って人を傷める言葉、名を損ねる言葉、風俗を乱す言葉、聖賢や神霊を冒涜する言葉のほかにも、注意すべき言の過ちは多い。 粗暴な言葉、罵倒、自慢、傲慢、下品な言葉、意地悪な言葉、奇怪な言葉、怒りの言葉、不平不満の言葉も、いずれも言の過ちに数える。これにとどまらない。父母に対して隔たりのある言い方、兄弟に冷たい言い方、子孫に乱暴な言い方、妻妾に軽い言い方、友人にそっけない言い方、目上の人に傲慢な言い方、若い者に大げさな言い方、近所の人に気取った言い方、富める者に迎合する言い方、貧しい者を軽んじる言い方、下役を苛める言い方、障がいのある者を笑う言い方——これらも言の過ちである。 天気の良し悪しを論じる、雨雪を怨む、川で行き止まりを嘆く、道に迷えば憂う——これも言の過ちに含まれる。神仏の不霊を嘲る、官吏の不廉を笑う、朝政を讥るのも言の過ちである。古人を借りて謎を作る、古書を盗んで酒の席の席題にする、流言を広めて人を惑わすのも、同じく言の過ちに属する。これらは犯しやすいので、常に言行を点検する必要がある。 矣不知犯造物之忌干鬼神之怒問名不遂求利無成潦倒終身冷落窮巷子孫愚蠢後嗣益衰者皆此口過貽之咎也諸生可不愼於微哉可不愼於微哉果能捫其舌緘其口談鋒自戢醕厚居心庶幾勉於無過矣天下之可嘉可敬者惟節烈天下之可憫可憐者亦惟節烈彼其人賦天地之正氣指可以斷髮可以翦頭可以截惟此從一無貳之志不可以隨流逐波而或存或亡靑年遽失所天此志堅於金石所可痛者天地爲之阨其遇鬼神爲之變其遭以磨礪其人之堅貞於永固此其中蓋亦多故矣在富者猶有僕從可呼在貧者則井臼自任在少時已傷進退之維谷在中𡻕亦悲形影之彫殘在有子者尙幸本支之未隊在乏嗣者永歎承繼之無人夜照寒燈淒涼何訴晝扄孤闥苦况難言加以族黨橫豪親鄰逼勒周旋無計處置愈難每當負屈含寃自願捐軀殞命或投繯以誓志或赴水以全操嗟乎此節婦之苦境也屬在親誼與夫鄰舍理宜顧惜曲意成全當首身而舉報宜採擇以維風彚輯多名幽光代闡恭遇恩典捐金以助或於城厢或於市鎭建石標名永垂奕禩則天地鑒其善全鬼神欽其義舉彼婦之家光榮三代生者如得進身之階沒者永感黃泉之府庶幾不愧吾輩之作善也夫人子求地是安親的意思求之過遠則親轉多不安譬之在生 **解釈** この文章には二つの主題があります。第一は、言葉が招く災いです。発言の節度を失い、天地の禁忌を犯して鬼神を怒らせると、功名も利益も得られず、貧窮し、子孫や家の将来にも悪影響が及ぶとされます。修行者は言葉を慎み、心を素朴で誠実に保つことで、過ちを避けるべきだと説きます。 第二は、節婦（せっぷ）、すなわち夫の死後も再婚せず節操を守る女性の苦境です。作者は、彼女たちは尊敬に値する一方、深く同情すべき人でもあると述べます。天地の正しい気を受け、髪を切り、指を断ってでも一人の夫への志を守ろうとする姿が描かれます。 若くして夫を失うと、裕福な家には使用人がいても、貧しい家では自ら働かなければなりません。若いうちは身の振り方に悩み、中年以後は孤独に苦しみます。子がいれば将来に望みを託せても、子がなければ家を継ぐ者のない悲しみがあります。さらに一族からいじめられ、近隣から迫られ、追い詰められて自死に至ることもあると記します。 作者は、親族、友人、近隣の人々がその苦しみを理解し、生活を支えるよう呼びかけます。資金を集めて顕彰の碑を立てることも提案し、節操を全うさせ、生きる者を慰め、死者を安らかにすることを願っています。 親一日不見其子則倚門矣更倚閭矣歿後置親於數十里或數百里外爲子者又不能經年累月在其側親其安乎卽有吉穴葬後卽發富發科而此時之子孫轉不似從前矣富者驕其富而服飾飲食遊佚邪蕩之不暇何嘗念及親墓一憑弔乎貴者出仕他鄉有遷籍者有宦遊者有慕進不已樂而忘返者又何暇念及親墓一歸掃乎漸至愈棄愈荒强鄰竊𢭔等弊殊難枚舉親其安乎不若就近採擇只要不受風水泥蟲卽是佳壤且四時祭掃便於顧照親在九京焉有不樂者語云吉地憑心地有一人自有一地天不能倒行逆施以地𢌿人也此理識之且天之生財祇有此數其待恒河沙數人恒河沙數家之取給者亦祇有此數惜之則囊橐不匱耗之則用度終虛理固如斯節儉宜尙嘗見有祖若父辛勤而子與孫𥳑約始焉淡泊繼漸嬴餘而仰事俯畜旣鮮焦勞春禴秋嘗亦足供用終𡻕未嘗告竭於人一生惟慶豐亨於已苟恃心與奢心並生淫志與驕志共起所入雖多而所出益倍不觀夫侈靡之家乎坐擁厚資驕奢日起一飯則羅列珍殽一衣則飾誇錦繡屋宇而畫棟雕樑僕從而前呼後應馬皆食粟車亦飾珠賓客盈庭歡呼暢飮親朋援勢借粟那金子弟亦習浮華妻妾更多粉飾所謂揮金玉而如土者恬不知大厦之將傾也及至家資罄盡門巷蕭然車 **解釈** この文章は、孝行と倹約の道理を説き、富貴ばかりを求めて父母を顧みない者を批判している。 父母は生きている間、子供の姿を一日見ないだけでも、門にもたれて帰りを待つ。しかし亡くなった後には、数十里、さらには数百里も離れた所に父母を葬り、子孫も頻繁には墓参りできない場合がある。たとえ子孫が富貴を得るよう風水（ふうすい）のよい土地を選んでも、子孫が高慢で贅沢になり、放縦な暮らしをすれば、祖先の墓を祭る心は失われてしまう。官職に就いた者は遠く他郷に赴き、昇進や蓄財に忙しく、帰郷して墓を掃除する暇もない。やがて祖先の墓は荒れ果て、ときには壊されることさえある。 著者は、いわゆる風水のよい土地を追い求めるより、父母を近くに葬る方がよいと考える。風や水、虫による害を避ければ十分であり、その方が四季の墓参りにも便利だからである。真に大切な風水は人の心にあり、外部の地形によって得られるものではない。天が各人に与える福には限りがあるため、倹約を心得てこそ家業を長く維持できる。 さらに、贅沢によって家を滅ぼす典型を描く。祖先が勤勉と倹約によって少しずつ財産を蓄えても、子孫が高慢と贅沢に傾けば、際限なく浪費し始める。食事には山海の珍味を求め、衣服には上質な絹を選び、彫刻や彩色を施した大邸宅に住み、多くの召使いを抱える。その結果、たちまち家産を使い果たし、最後には家の門前も寂れてしまう。常に倹約の徳を守るべきだという戒めである。 馬無音賓朋裹足欲言貸而人先告艱難甫有求而彼反多譏誚雖親如骨肉究鮮矜憐卽好如妻孥每來訕怨更有生平知己値首尾之牽纏竟唾詈而不顧往日僕童當門戸之彫敗亦逃避而之他卽或仗義有故人通財多舊識而受人憐惜益增己羞慙嗚呼境至如斯回憶曩時眞堪令人痛哭也豈非不節不儉階之厲乎倘當豐豫之時早生困窮之慮質樸無文節省有法又何至不克守其成而鮮能創其業哉所願酒食遊戲不縻費於生平喪祭冠婚不逞豪於當事識人情之冷煖守謹厚之家風不惟本身長享安樂之天亦且子孫永受無窮之福矣然獨於父母之奉善功之用則又不可一例而論九疇五福首列以夀夀大福也人人爭羡之人人爭致之爭致之而又恐弗獲於是圖謀益力冀倖頻生吾見設譙謝念彌陀有禳禱以祈夀者矣殺雞豚羅滫瀡有頤養以延夀者矣覔參苓市淮朮有補濟以圖夀者矣甚有購千載之首烏鍊金石之大藥以益夀者矣甚有採戰借補傷風亂俗以希夀者矣種種悖謬狂惑天將奪其魄而使之速喪尙何夀之足云且夫夀者數也數不可知也夀者命也命不可憑也凶夭短折在天自有一定之權衡而老大長年在己貴有轉移之功行特人只知問夀之年而不知問夀之理與德耳理操於制勝而造物亦無權 **解釈** この文章は人生の境遇と処世の道、そして長寿についての見解を述べている。 前半部分はこう説く。人が困境に陥ると、最も親しい者さえも疎遠になる。馬に草料がなければ、友人は皆道を迂回して去る。金を借りようとすれば、相手はまず自分も苦しいと言い出す。助けを求めれば、かえって嘲笑を招く。たとえ骨肉の親族であっても気にかけてくれる者は少なく、妻子さえも怨み言を言う。かつての知己は面倒に巻き込まれると手のひらを返し、昔の召使いは家が没落すれば逃げ出す。たとえ義理堅い旧友が援助を申し出ても、哀れまれるのはかえって恥ずかしい。著者は嘆く。このような有様に陥って、過去を振り返れば涙が溢れる。これもすべて節制を知らず、倹約を知らなかった結果である。もし裕福な時に困窮の可能性を考え、質素倹約を保っていたなら、どうして家業を守れなかっただろうか。人々が酒宴や遊戯に金を浪費せず、婚礼や葬儀で見栄を張らず、人情の冷暖をわきまえ、慎重で厚道な家風を保つことを願う。そうすれば自分も天寿を全うでき、子孫も永く福沢を享受できる。ただし、父母への孝養と善行を積むことについては、このように損得で計ってはならない。 後半部分は長寿を論じる。人は皆長寿を願い、そのために様々な方法を講じる。宴を設けて祈願し、家畜を屠って滋養とし、高価な薬材を買い求め、さらには不正な採補の術を用いる者さえいる。こうした荒唐な行いはかえって寿命を縮める。実は寿命は天が定めるものだが、人は善行を積むことで変えることができる。惜しむらくは、人はどれだけ生きられるかだけを気にし、長寿の道理と徳行こそが鍵であることを理解していない。真に運命を掌握する者は、造物主さえも手出しできないのである。 與其求諸不可知之數不若求諸可知之理也德抱乎有餘而天心自可挽與其卜諸不可憑之命不若卜諸可憑之德也彼天之生物與生人心殊無二致人能體好生之意不事戕賊不起饕餮相與共安於太和之宇則好生卽自生之理也葆其眞固淡其嗜欲奸聲亂色之不留淫樂慝禮之不接則精聚者夀自長神足者夀自永矣此得夀之理所謂仁者夀是也至若施濟困苦周恤孤貧設粥救荒捐金賬老育嬰養疾諸大端行之不吝則遐齡自增所謂大德得夀者是也本此以求夀不獨夀一已且上而夀父母矣下而夀子孫矣舍此以求夀天必不能如願而償徒增干瀆之罪耳曷弗觀古今之享大年如竇裴范袁諸人其始本不夀而具夀之德操夀之理卒至挽天心於已定人如欲夀乎追踪諸子可也天地一大包涵也其麗於天麗於地者更藴蓄之不盡也日月也風雲也雷電也時而昏闇也愁慘也怒號也變也不逾時而朗耀也和淡也寂靜也當春夏而仁也當秋冬而殺也皆行乎其所不得不行止乎其所不得不止也無容心也泰山之於邱垤也河海之於行潦也苖莠之不齊也人物之互處也耜梓樗樞之交植也靜觀之而高下懸殊也淸濁異流也苖仍植而莠必鋤也人仍靈而物居然蠢也耜梓材而樗樞終棄物也并乎 **解釈** 予測しがたい運命を追いかけるより、理解できる人生の道理を掴むほうがよい。徳が十分に備わった人は、自然と天地の心に通じる。はかなき運命を占うより、実のある徳を磨くほうがよい。天が万物を化育するのと、人の心を育むのは、もともと同じ道理である。人がこの生生（せいせい）の徳を体得し、命を害せず、欲に走らず、万物と天地の間で調和して共に生きるなら、その好生の徳そのものが、寿命を延ばす根本の道理となる。 純真な心性を保ち、過度な欲望を減らし、淫靡な声色の誘惑から遠ざかり、邪な享楽や礼に反する行いに触れなければ、精（せい）は自然に凝り、寿は自然に延びる。精神が充実した人は、自然に長寿である。これが「仁者寿（じんしゃじゅ）」の道理である。困窮を救い、孤老を助け、粥を施し、災いに備え、老いを養い、孤児を育て、病を看るといった善行を、惜しみなく行えば、自然に寿命は延びる。これが「大德者必得其寿（たいとくしゃひっとくそのじゅ）」の道理である。 これらの道理に従って長寿を求めれば、自分だけ長く生きるのではなく、上には父母に及び、下には子孫に恵まれる。正道を捨てて寿を求めれば、天は必ず人の願いに応じず、かえって軽慢の罪を増すだけである。古今の長寿の人、窦氏（とうし）、裴氏（はいし）、范氏（はんし）、袁氏（えんし）などを見れば、初めから天寿だったのではなく、延寿の徳を備え、長寿の道理を得て、定まった天命を変えたのである。長寿を望む者は、これらの先賢に倣えばよい。 天地は大きな器のようで、その中に含まれるものは尽きることがない。日月は運行し、風雲は変わり、雷電は交わり、時に暗く陰り、時に怒号して荒れ、しかし瞬く間に晴れ渡り、平和静謐に戻る。春夏は生育の仁を示し、秋冬は肃殺の気を露わにする。いずれも自然の理に従うもので、わざとそうしているのではない。泰山（たいざん）と小さな土塊、大海と小さな水たまりの差のようであり、禾苗と雑草の違い、人と物の共存、良木と劣木の交わって生えるのを静かに観れば、高低の差は懸け離れ、清と浊は分かれる。禾苗は培い、雑草は除かねばならず、人は霊性を保ち、物類は結局は鈍く、良木はやがて棟梁となり、劣木はついに棄てられる。 其所不得不并別乎其所不得不別也無容心也人處其中戴高也履厚也度量當上法天也下則地也度量之含宏也無能狀也無能度也洋洋乎若千頃之波也接人則光風也霽月也坦坦然無嶮巇之情也持己則莊也嚴也忠也恕也油油然易直子諒之心因之而發見也喜怒之不形也哀樂之有節也中和也妍媸之胥化也瑕瑜之悉忘也渾淪也如是人望之而莫狀其春容也卽之而莫測其淵涵也可以養身也可以延夀也可以膺福也度量之狹小也貪也嗔也癡也怨也多煩惱也多冀倖也皇皇然終日終夜而靡甯也可順而不可逆也可常而不可變也可富而不可貧也可榮而不可辱也處己氣易動也性易躁也不能忍人之所不能忍也處人多遷怒也多宿怨也不能容人之所不能容也偏也僻也傲也慢也幾幾乎不與世而共立也其實私慾也刻薄也損人也病世也不足以保身延夀而履福也度量之相越也辨之宜早辨也化其褊小而崇乎光大也斯與天地同其體合其德也人當成婚後每以得子爲望苟得子則幸曰我有子矣我免不孝名矣不知有子固免不孝名有子究不卽免不孝名有子象賢則已有子不肖則不如無子之爲愈也祖若父遺我以産業門第我不能使我子孫守此産業門第雖未嘗斬絕宗嗣而弗 **解釈** 心胸の広い人は、世に生きる姿が天を戴き地に踏むようで、天地の包容に倣います。人に接する時は春風や明月のように和やかで、胸中に城府がなく、坦荡である。己を律する時は厳粛に「忠」（尽くすこと）と「恕」（推し及ぶこと）の道を守り、誠実で善良な本性が自然に表れます。このような人は喜怒を顔に出さず、哀楽に節制があり、美丑の区別を消し、他人の欠点を忘れ、天地と一体の徳に溶け込む。この境地は千頃の碧波のように深遠に見えますが、実は修身養性し、延年益福する根本なのです。 一方、心胸の狭い人は貪・痴・瞋・怨に満ち、終日得失に囚われます。順境だけ受け入れ、逆境には耐えられない。人に接しては怒りやすく恨みを忘れず、包容できない。性格は偏執で傲慢、ほとんど人と付き合えない。この刻薄で利己的な品性は他人を害するだけでなく、結局自分自身も傷つけ、保身延寿など言えません。 子孫の問題について、著者は述べます。多くの人は息子がいれば「不孝」の罪を免れると思いますが、肝心は子女が賢良かどうかです。子孫が祖先の産業を守れなければ、血筋が続いても、実質は祖先に申し訳ない。真の孝道は、形式的な嫡子伝承にあるのではなく、賢徳な後代を育てて家門を光らせることにあるのです。 （注：文中の「忠恕」は儒家の「尽己を忠とし、推己を恕とする」という処世の原則を指し、「貪・痴・瞋」は仏教でいう三毒を借りて、ここでは負の感情全般を指しています。） 克繼續家聲有子如此又何樂而有是子哉蓋義方之教不容緩也閒嘗觀古今人情見有縉紳之裔人人羡之曰此鸞鶴之姿也不數十年而浪蕩無底止矣田舍之子人人輕之曰此草茅之賤也不數十年發達而不可阻遏矣是何故歟夫亦教不教之所由致也然教子有二以言教以身教言教則朝夕勤懇教以孝弟忠信教以禮義亷恥教以恭敬慈讓教以惻忍羞惡教以勤謹儉約及教以善惡果報出就外傳則又教以尊師重道使之學有造就斯其子耳聞日熟端士日親自趨向正而材可成矣身教爲之父者一言不可苟一行不可虧一事不可錯卽心曲中不可懷私而䝉垢品正行端可模可範其子目覩旣久自然亦步亦趨舍此則別無他道也顧世有非不教其子而終不能教成者其弊又失於過寬與失於過嚴過寬者輕言低語似恐觸忌溺愛情私怒厲不作有所指說能聽隨之弗聽隨之彼其子恃親之慈仁而弗敬畏驕縱日滋此教不成之弊一也否則動加以唾詈或加以捶楚加以鎖閉加以追逐加以饑寒在己以爲刻責嚴斯率循謹不知天性之恩反成仇敵有父愈刻而子愈忤者此教不成之弊二也不若相子而施謹厚者以剛克愚悍者以柔克剛克所以鼓舞其志柔克所以濳化其偏譬之駒犢不事繩韁放縱而性難馴苟束縛其身又加鞭撻 **解釈** この文章は、子を育てる道理を説いている。作者は世に広く見られる二つの現象を観察した。官宦の家柄の子（きんしんのえき）は本来、鸞鶴（らんかく）のように高貴であるべきなのに、教えが足りず堕落する。一方、農家の子（でんしゃのこ）は軽んじられがちだが、よい教育を受ければ大いに成長する。肝心なのは、正しい教えを与えるかどうかである。 子を育てるには二つの道がある。言伝（げんでん）と身伝（しんでん）である。言伝では、日々子に孝悌忠信（こうていちゅうしん）、礼義廉耻（れいぎれんち）、恭敬謙譲（けいきょうけんじょう）、善悪の見分け、勤勉と倹約などを教える。学びに送るなら、師を敬い道を重んじることも教える。身伝はさらに重要である。父となる者は一言一言を慎み、一事一事を正し、心の奥に私も隠さない。子は長く見聞きして、自然に倣う。 今、教育が失敗するのは二つの偏りにある。一つは過度な溺愛で、声を柔くして子の機嫌を損ねない、過ちをも厳しく正さないため、子は骄り慢り、敬いを失う。もう一つは過度な厳しさで、ののしり鞭打ち、禁じ、食を与えないまでする。厳しさだけで治まると思うが、かえって子は怨みを抱き、反抗を強める。 正しい教育は材に応じて異なる。素直で内向きの子には、剛健な仕方で励ます。愚かで強情な子には、柔和な仕方で導く。仔馬や仔牛を馴らすように、放任すれば野性が収まらず、縛り鞭だけでもいけない。教育は分寸を保ち、抑えつけつつ、しかるべき方法を知ることが大切である。 則又性驁而觸欄逝矣教子者顧可忽乎哉吾於窠山之陽見一蒼老縊將絕命吾解而甦之問彼何爲蒼老曰吾世家裔也門楣不弱家亦中富生二子一樸一頑頑者吾刻責之甚嚴防制之甚密益成寃懟日與羣小人酒食遊戲相徵逐淫色賭博無所不至家破半吾猶幸尙有樸者可守半也乃平日因樸而疎於教誨樸者無他能一切家事世事毫不分得惟噉飯而已不十年又將半業破去及今頑子踪跡無耗樸子束手饑餓吾亦屢空不能挨此苦况又不足以對先人於地下故求盡耳吾聞言知此老之不得教子方者因爲之歎息而作此以醒世云人之可以爲豪傑可以爲卿相可以爲聖賢可以爲佛仙沖霄漢而壯河山者其惟此志乎志者忠孝節義所由著人品學術所由成志之不可不立也有如是夫志以帥氣氣餒則志不伸志以行義違義則志不達在昔孔子志切東周而陳蔡之阨所不顧孟子志在仁義而好辯之譏所弗辭何其志之奢且遠也後世如班子之志封侯范子之志宰治莊子之志虛無朱程等之志道學嚴蜀莊之志龜卜皆一一履其境而償其願何其志之堅且確也人若志惰則一事無成南人有言曰人而無恒不可以作巫醫人若志昏則一生無望孔子曰朽木不可雕糞土之牆不可杇人若志紛則一物不如孟子曰苟爲不熟不如荑 **解釈** 私は窠山の南面で首を吊って死のうとしている老人に出会い、助けた後に事情を尋ねた。老人は自分は代々続く家柄の出で、家はもともと裕福で、二人の息子がいたと語った。長男は愚鈍で、次男はわがままであった。彼はわがままな次男を非常に厳しく躾けたが、かえって子供に恨みを抱かせ、毎日悪友と酒色にふけり、家産の半分を失った。老人はもともと残った家業を守れる正直な長男がいることを幸いに思っていたが、長男がおとなしいのを良いことに教育を怠ったため、この子は全く主体性がなくなり、十年の間に残りの財産も使い果たしてしまった。今では次男は行方不明、長男は座して食い潰すばかりで、老人は祖先に顔向けできないと感じ、命を絶つことを選んだのである。 この物語は子女教育の重要性を明らかにしている。人が豪傑や卿相、聖賢や神仙になれるかどうかの鍵は立志にある。志は忠孝節義の根本であり、人品や学問を成就する基礎である。孔子は陳蔡の地で困窮してもなお東周への志を忘れず、孟子は人に嘲笑されてもなお仁義の道を堅持し、彼らの志は遠大かつ堅固であった。後世では班超が侯に封じられることを志し、范仲淹が国を治めることを志し、荘子が逍遥を追求し、程朱が理学を究め、厳君平が占卜を究めたが、いずれも志が堅固であったために願いを果たした。 逆に、人が志を持たなければ何も成し遂げられない。南方の諺に「恒心のない者は巫医にさえなれない」とあるように、孔子が批判した「朽木は彫るに堪えず」、孟子が喩えた「未熟な穀物は野草にも及ばない」は、いずれも志が散漫な者は結局は凡庸無為に終わることを示している。子女を教育する上で最も重要なのは、彼らが正しい志を立てる手助けをすることである。 稗志之不可不立也有如是夫且夫人一持其志雖鄙夫婦孺鬼神所不得而忌天地所不得而奪一隳其志卽英豪傑士與瓦缶同毁共草木齊枯是人成於有志而敗於無志也閒嘗觀田夫牧豎尙志桑麻瓜菓種植以收其利牛糞馬渤蓄積以待其需其志雖微而未始非志較之儼然七類而無一志願者其有靦面目實甚也讀烈士暮年壯心不已之詩未嘗不歎一息尙存此志不容少懈而壇下有數輩竟悠忽自處碌碌無所短長乎聖門中如樊遲志日卑下請爲農圃夫子尙責以小人彼無一志可告父母而對蒼天者卽欲自居於小人又將不可得矣自茲以往尙其急思變志哉讀書人大半食館者多此係關乎陰隲不可以不愼吾見有久爲人師而終身落寞者皆緣於不盡厥職故也教子弟有三層童䝉則先教之以行坐端正衣冠整齊言語收斂與夫拜跪進退等事温凊敬讓謹信等端然後授之以書隨讀隨講務淺近其說使之易聽稍長至成人之列人禽之界在此一時則又與講明人品心術功過因果以正其趨五經四子書不徒誦其文務令嚼其義力防匪僻時親賢士則心不馳而身亦不玷矣繼此又與之究克己復禮之功天人性命之學明德新民止至善之理則眞學也而眞儒出矣今之爲師者則不然童䝉入塾終 **解釈** 人として生きるには志が欠かせない。志を堅く持つ者なら、たとえ庶民や婦人子供であっても、鬼神は容易に侵すことができず、天地もその志を奪うことはできない。志を失えば、英雄豪傑であっても破れた瓦のように価値を失い、枯草朽木と変わらない。ゆえに人は志あって成し、志なければ敗れる。 私はよく農をする者や牧童を見るが、彼らでも桑麻を植え瓜果を栽て収穫を得る志、牛馬の糞を集め備えをする志を持っている。小さき志なれど、いずれも志である。衣冠を整えて志のない者を見れば、恥ずかしくてたまらない。「烈士暮年、壮心不已」の句を読むたび、一息ある限り志を弛めてはならないと感じる。しかし今の世の人は、日々昏々として、庸碌として何も成さない。 孔子の門下に樊遅という弟子がいたが、志は次第に低くなり、ついには畑を耕し菜を植えるに至り、孔子も胸に大志なきを咎めた。父母に報い、天に愧じぬ一つの志もなければ、「小人」たりうる資格もないかもしれない。今より急いで、この状況をどう変えるか考えるべきだ。 読書人の多くは教師として生計を立てる。これは陰徳（いんとく）— 暗中に積む善行 — に関わることで、慎重を要する。一生教師として志に達せぬ者を多く見たが、いずれも職を尽くさなかったからだ。教えるには三つの段階がある。幼い学童には、まず坐立の正しさ、衣冠の整い、言語の得体、礼拝进退の作法を教え、温良恭倹讓と慎重誠実の徳を養い、その後読書を教える。説くときは浅くわかりやすく、理解しやすくする。 やや成人に至れば、人となるか禽獣となるかを決する時期である。人品心性、善悪因果の理を説き、正しい道へ導く。五経四書（ごけいししょ）を読むに、文字を暗唱するだけでは足りない。深い意味を悟り、邪道に入らぬよう厳に戒める。賢徳の士に多く接すれば、心は放ちず、品行も汚れない。 さらに進めば、「克己復礼」（こっきふくれい）— 私欲を抑え礼を復する — の工夫を教え、天人性命の学を究め、「明明徳、新民し、至善に止む」真髄を悟らせる。これこそ真の学問であり、真の儒者を育てる道である。惜しむべきは、今の師はそうではない。子が啓蒙入学から成人に至るまで…… 日苦以吚唔以了其課餘無一善策啟其良固其根成人之列徒責以文章詩古字學諸端以爲梯榮取科之計問經學則不知問理學則不解遑問其他哉不知陶成無術誤人終身其罪非淺斯人也後嗣愚魯門第衰微蓋亦天報彼之不稱其職也諸子均居西席吾故及此尙其識之在壇人眾半屬生理抑知生理之義乎生者生機勃發如樹之有枝而有葉也而又於生字下著一理字理猶根也根固則枝葉愈榮行商坐賈固屬將本以求利而一分之利暗寓十分之害故術不可不愼也然執是說也利將不可問乎非也於分内之利取之分外之利則莫貪也於自然之利取之勉强之利則莫求也甯利微也無使利大甯利短也無使利長利微也而我儉用之則微也而如大矣利短也而我節費之則短也而如長矣且人生之富貴無常而在己之精神宜惜若徒逐日揣摩謀獲人人之利以肥己吾恐己未肥而心先枯矣生理者知之謀足衣食而已何多求焉士生不偶有數朝而生數士有一朝而生數十士有數家而生一士有一家而生數士蓋必由天地誕降之奇山川鍾毓之盛祖宗積累之厚君國需求之殷然後士始應候而出士有士之學學則天德之學士有士之才才則王佐之才士有士之器器則瑚璉之器士有士之識識則廣博之識所以士未出而草廬 **解釈** この一段には、二つの趣旨が重なっています。 まず、当時の教育への批判です。ある者は一日中暗記に追われて課業に応えるだけで、徳の根を本当には育てていません。生徒には作文や古文、書道といった科挙向けの技ばかりを教え、経学の義理を問えばまるで通じない。このように人を誤る師は、子孫が愚かになり家が衰えることが多く、天がその不義を罰するという見方です。 次に、「生理」（生きて身を立てる道）の本義を説きます。「生」は木がみなぎり枝葉を伸ばすこと、「理」はその根本です。商人は利を求めてもよいが、一分の利の中に十分の害が潜むこともあるゆえ、方は慎むべきです。取るに足る正利は取り、当ててはならぬ不当な利は贪めない。自然に至る利は受け、無理に追い求める利は強めない。薄利でも長く続く方を好み、暴利であっても短命なものは選ばない。人生の富貴は定まらず、自らの精神を大切にすべきです。終日他人の利を搾ろうと計れば、富を得ぬ先に心は枯れ果てるかもしれません。真の生理は、糊口のために足るを得るにとどめることです。 さらに、読書人（士）の現れるのは、天地の造化、山川の霊気、祖先の徳、国家の必要が重なった結果だとされます。真の士は、聖賢の道徳を学ぶ学問、君主を補佐する才、瑚琏（こりん：古代の重宝な礼器）のごとき器量、広い見識を備えるべきです。たとえ茅庵に隠れていても、その価値は自ずとあるということです。 嘯歌士一出而蒼生待命士之爲士誠重矣哉自古如八元八愷及周之八士百男固稱極盛由春秋而遞及各代往往有非常之士名震當時勳垂後世者指不勝屈考其持身行事大都有裨于學術有功于名教有補于國家有利于民生非若沽名弋譽空疎無本者也今之爲士者則不然禀天地之靈得山川之秀承祖宗之澤而無實際以酬君國之用論學則自謂學貫天人論才則自詡才傾元白稍擅雕蟲卽以爲攀龍附鳳之具目空一世倨傲千般風流自誇輕薄殊甚不必究其繼也卽此飛揚浮躁之習已負天地山川祖宗君國之心矣獨不思士者民之首爲眞士不爲僞士然後士品端爲誠士不爲華士然後士風正爲道德之士不爲曠達之士然後士習醕昔諸葛布衣而草廬三顧文正秀才而天下已任此何等士而顧不爲特出之士而爲盗名之士乎其在詩曰濟濟多士克廣德心又曰濟濟多士文王以甯則士之稱誠不易多士之代誠難數覯也吾願爲士者仰體天地山川祖宗君國之心以克副天地山川祖宗君國之望庶多士之篇可再作於今日父在斯爲子兄在斯爲弟子弟者去日尙少來日方長而一生之成敗實基于此何也子弟必有個執業身爲業束則身有依據若無所事事有日流于放蕩而不覺矣蓋士農工商盡人事 **解釈** 能歌詠し情を抒べる士人が世に出れば、天下の民は彼らに頼って運命を変え、士の責任は実に重い。古今をたどれば、八元八恺（やくげんはっかい）のような賢士から周の八士百男（はっしひゃくだん）まで、人材隆盛の時代と呼べる。春秋以降も、各代に世を驚かす士が現れ、名は当世に響き、功は後世に伝わる例は数えきれない。立身の実を見れば、学に貢献し、礼教を立て、国に功あり、民に益ある者が多く、名を買い、実を伴わぬ者ではない。 今の士は大きく異なる。天地の霊気、山川の精華、祖宗の福沢を受けても、国に報いる真の才学がない。学を語れば天地に通じたと称し、才を誇れば元白（げんぱく）を超えると豪語する。少し文墨に通じれば権貴に攀附する道具とし、目に人なし、傲慢極まり、自ら風流と称するは実は軽薄浅はか。後日を見なくとも、この浮躁の気だけでも天地山川・祖宗国家の期待を裏切っている。 士は民の表である。真の士となり偽りの士とならねば、士の品格は正される。誠の士となり華美の士とならねば、士林の風は清まる。道徳の士となり放達の士とならねば、士の気は醇となる。かつて诸葛亮（りょび）は布衣の身で三顧の茅廬に遇え、范仲淹（ふんちょう、谥文正）はまだ秀才の時から天下を己の任とした。これこそ真の杰出の士である。欺世盗名の徒になろうか。 『詩経』に「多くの賢士、徳を広める」とあり、「多くの賢士、文王を安んぜる」ともある。真の士は実に稀であり、士が続けて出る時代は稀である。今の士に望むは、天地山川・祖宗国家の期待を察し、この責を真に担うことである。そうすれば『詩経』が賛える多士の篇が、今日にも再び現れるかもしれない。 子弟として、父在りては孝に尽くし、兄在りては悌に守る。若き者は過ぎし日は短く、来る日は長い。一生の成敗の要はここにある。子弟には正しい職業がなければならない。職は心身を束ね、依り所を与える。遊手怠惰なれば、久しくして不知のうちに放蕩に流れる。士・農・工・商、各その業に安じるが、人事を尽くす正道である。 也不士不農不工不商則爲游惰之民古者有禁凡游惰者殺無赦則知游惰之大不可也然執業固重而守業尤貴專或有始無終或見異思遷究與無業者等其何以安生計而慰父兄乎爲子弟者其思之凡人之生生於心心善則百脈流暢心惡則羣體憔悴不見夫樹之有枝葉乎樹有枝葉固是人事栽培雨露滋養而生機暢達實本乎心縱加之以斧斤踐之以牛羊只要不傷其心仍無恙也苟傷其心立見乾枯耳子弟之心葢可戕賊乎哉近時風氣不古一切勾引日盛月熾以酒戕者有之以色戕者有之以賭戕者有之以煙戕者有之更有以爭鬬戕以奢侈戕以飮食戕種種戕心難以枚舉甚者心懷鬼蜮心存刻薄心長驕傲心滋放肆心挾毒害如是等心以心賊心子弟之面目猶是也而氣魄已奪之矣惟上不欺天下不欺地中不欺人自然心坦氣和心朗神生爲子弟者其思之心正矣品更宜端六尺之軀偹五行之秀不端其品辱父兄矣端品者不失足於人不失色於人不失口於人當於非禮勿視聽言動以絕其妨害然後出入有常舉止有則兼以不尙艷服不着邪履不談閨閫不履邪徑不進歌樓舞館不坐茶亭酒肆與老成遊與道德近與奸邪遠與便佞疎自爾端人可擬否則失品爲子弟者其再思之至於銀錢雖屬人生不可少之物而採取奸利 **解釈** 農耕にも従わず、工芸や商売にも従わない者は、すなわち遊惰な怠け者である。古代の法律は遊惰を厳しく禁じ、このような者には容赦なく死刑を科した。それほどまでに遊惰の害は大きいのである。職業を選ぶことは確かに重要だが、本業を守り通すことこそさらに貴い。事をなすにあたって中途で放棄したり、あるいは目移りして心が定まらなければ、結局は職業を持たない者と何ら変わりはない。これではどうして生計を維持し、父母を慰めることができようか。若者はこの道理をよくよく考えるべきである。 人の生命は心に源を発する。心が善ければ気血は滞りなく巡り、心が悪ければ身体は衰える。それは樹木に枝葉があるようなもので、人の手による栽培や雨露の潤いがあってこそ茂るが、その根本はやはり樹心にある。たとえ斧で伐られ牛羊に踏まれようとも、樹心を傷つけなければ木はなお生き続けるが、ひとたび樹心が傷つけばたちまち枯れてしまう。若者の心霊を、どうして勝手に傷つけてよいであろうか。 昨今、世の風は日に日に衰え、さまざまな誘惑が増えている。酒色に害される者あり、賭博に滅ぼされる者あり、阿片に傷つけられる者あり。さらに争いや勝ち気、奢侈浪費、暴飲暴食によって自らを滅ぼす者もある。心を損なう方法は数え切れないほどである。さらに恐ろしいのは、心に邪念を抱き、薄情で恩を忘れ、傲慢で高慢ちき、放縦で節度なく、心に悪意を宿す者である。これらの悪念は、刀剣で自らの心を傷つけるようなものである。表面上は同じ人であっても、精（せい）・気（き）・神（しん）はすでに奪い去られている。 ただ上は天を欺かず、下は地を欺かず、中は人を欺かぬときのみ、心胸は広々とし、気息は穏やかで、心神は清明である。若者は悟るべきである。心術は正しく、品行はさらに端正でなければならない。我々のこの六尺の身体は、天地の五行（ごぎょう、金木水火土）の精華を禀けている。もし品行を正さなければ、それは父母を辱めることになる。品行端正な者は、行いを誤らず、表情を乱さず、言葉を失わない。礼法に合わぬことは見ず、聞かず、語らず、行わず、一切の悪しき影響を断ち切るべきである。 具体的には、艶やかな服装をせず、奇異な服装をせず、閨房の秘事を語らず、邪な道を歩まず、歌舞の場に足を運ばず、茶館や酒場に浸らず、穏やかな年長者と多く交わり、徳ある人に親しみ、邪悪な者を遠ざけ、巧言令色の輩を疎んじる。こうして自然に端正な人となれる。そうでなければ品行に欠けることになる。若者はよくよく考えねばならない。 財貨については、人生に必要なものであるとはいえ、もし奸詐な手段で得るならば…… 每貽父兄以惡名若一味貪圖殊不足以對我父兄莫謂弗得卽得必失也且子弟正屬有爲而利欲薰心卻損無限福澤愼之愼之父兄有善繼之恐其不增父兄有惡諱之恐其不盡父兄有欲思滿之父兄有憂思釋之爲父兄之愛子弟勿爲父兄之怨子弟兄弟間或二三人或四五人勿起私積勿聽枕言勿傷天倫作一箇田氏荆花姜家大被方是如手如足的眞處轉眼簷滴則傚依然緜遠有慶矣爲子弟者其更思之修士好言仁謂仁爲性之根情之蒂在天爲生成在地爲長養無一處不是仁之布濩無一刻不是仁之流行人而不仁不可爲也不知仁之精髓須從心之德愛之理二語勘出然此二語學者每滑口讀過不深思其何以爲心之德何以爲愛之理遂使至當之仁說不眞切而淺識者更推之愈遠而愈失矣蓋仁有體有用心之德體也愛之理由體而達於用也仁不根乎德則仁爲虛器仁不發於愛則仁爲死物以心之德求仁仁在是以愛之理言仁仁在是然心之德人人解得只愛之理一句又起後世許多弊病吾見有以姑息爲愛者矣有以私慾爲愛者矣有以偏僻爲愛者矣有以容忍爲愛者矣凡此皆錯認愛字卽錯認仁字仁固愛不兼愛不偏愛不犢愛仁以如量而止如從井救人則逾量矣仁以見境而起推及無窮則逾境矣且仁 **解釈** この一節は、子弟としてのふるまいと、仁という道を修めることについて述べています。 家庭の倫理について。父兄に悪名を残してはならない。私利だけに走れば、父兄に対して申し訳が立たない。たとえ一時何かを得たように見えても、結局は失うに違いない。若い者は本来、しっかり身を立てるべきだが、利欲に心を奪われれば、かえって福分を損する。慎み深くあるべきだ。父兄の長所は受け継ぎ広め、足りないところはないがしろにしない。欠点は力の限り補い、改めきれないところがないよう努める。父兄の正当な求めに応じ、その愁いを和らげる。子としては、父母の好むべき人となり、怨みの種となる人となってはならない。兄弟が二人三人でも四五人でも、私に財をかくさず、枕辺の谗言（ぜんげん）に耳を傾けず、天倫の情を傷けない。田氏の荊花のように仲睦であること（田氏荊花の故事）、姜家の大被のように同じ被をかぶくこと（姜家大被の故事）——これこそ真の手足の情だ。これができるなら、家門は代々栄える。子弟として、これらの理をよく味わうべきである。 仁の道を修めることについて。修道の者はしばしば「仁」を論じ、仁を心性の根本、情感の源泉と見る。天においては万物を化生し、地においては众生を養う——どこにでも仁徳の現れがあり、いつも仁徳が働いている。人として仁を講じなければ、人に値しない。だが仁の奥義を知るには、「心之徳（しんのとく）」と「愛之理（あいのり）」の二句から参究しなければならない。惜しいことに学者は口先で読み流し、「心之徳」が何を指すか、「愛之理」がどの道理かを深く思わないので、最も当を得た仁の理解がぼんやりする。見識の浅い者は、説明すればするほど本意から外れる。 仁には本体と作用がある。「心之徳」は仁の本体、「愛之理」は本体から発する作用である。仁が徳性に根ざさなければ、空しい形だけになる。仁が愛の現れとならなければ、堅い概念に終わる。「心之徳」から仁を求めれば、仁はここにある。「愛之理」で仁を言えば、仁もここにある。「心之徳」は誰も分かりやすいが、「愛之理」という一句が後世に多くの誤解を招いた。姑息を愛とみなす者、私欲を愛とする者、偏執を愛とする者、無原則の容認を愛とする者——いずれも「愛」の字を取り違え、「仁」の字も取り違えている。真の仁愛は偏愛ではなく兼愛であり、過度ではなく程よい愛である。井戸に飛び込んで人を救うのは過ぎた例（従井救人の故事）のように、仁愛は状況に応じて程よく行い、己を推して人に及ぼすも情理に合わせるべきだ。 存惻忍有惻忍所及所不及處必無所不及仁不如是之騖遠仁好施濟有施濟所到所不到處必無所不到仁不如是之馳思總之仁率自然不出勉强人能辨之庶仁不至流于虛僞而爲假仁者所襲取誠意之學是初手工夫亦最細工夫自來道學之士無一不從誠意做起然意之誠與未誠無人見得惟自知覺傳言毋自欺必求慊是爲誠意下切實工夫果能不欺求慊意未有不誠者若徒靜坐一室口不與人交目不與物接終日沈思默守以爲意之誠如是而止而心猿百變不知幾經奔馳於千里外矣意究何誠此之謂自欺此之謂未慊蓋誠意惟在愼獨十目視十手指獨中之嚴嚴于廣眾則意無不誠彼世之以靜坐爲誠以閉目爲誠並不于意之起發截然阻其私引于善終是浮淺不精切之功與小人掩著之僞一流人物何能步先賢大儒後程耶人無二性性無二理人之有性如天地之得一也無二性何人之仁義禮智性始然也旣有仁義禮智推之則忠孝亷節等端皆性中流出并未嘗强之如此而終不得不如此此以知性之根生於無形發於有爲一人一性也人人共此一性也卽物物共此一性也今謂惻隱羞惡是非恭敬性有存有不存則大謬之極惻隱羞惡是非恭敬並非出於人爲乃發於自性其鮮惻 **解釈** 真の仁愛、すなわち惻隠の心は、起こったときに助けられる相手と助けられない相手を意図的に区別せず、自然にすべてに及ぶものです。対象を選ぶ仁愛は、最高の仁ではありません。 善行や布施も同じで、真の施しは相手の身分や場所の遠近を問いません。与えるときに損得を計るなら、仁の本意から外れています。仁愛は自然に従い、少しも無理を伴わないものです。これを理解すれば、仁の心は偽善に陥らず、偽りの仁義を掲げる人にも利用されません。 誠意（せいい）を修めることは、道教の修心（しゅうしん）の基礎であり、最初の修行であるとともに、最も精細な修行です。昔から修道（しゅうどう）する者は、みな誠意から始めました。しかし心が誠実かどうかは他人には判断できず、本人だけが知ります。古人のいう「自分を欺かない」ことを守り、やましさのない心を求めるのが、誠意の真の修行です。自分を欺かなければ、心は自然に誠実になります。 一日中戸を閉ざして坐り、人と交わらず外の物を見ないことが、誠意の修行だと思う人もいます。しかしその心はすでに猿のようにあちこち駆け回っており、これは明らかに自他を欺くことです。真の誠意の修行は慎独（しんどく）、つまり独りのときも自らを戒めることにあります。誰もいない場所でも、十の目に見られ、十の手で指されているように厳しく自分を律します。目を閉じて坐るだけで誠意になると思い、悪念を根本から断ち、善い心を導こうとしない人の修行は、結局浅薄です。小人が偽善を隠すのと変わらず、どうして先賢の歩みに続けるでしょうか。 人の本性は根本的に同じであり、天地が同じ法則に従うのに似ています。仁・義・礼・智は天性による美徳で、そこから広がる忠・孝・廉・節も本性の現れであり、外から押し付けられるものではありません。惻隠、悪を恥じ憎む心、是非を判断する心、敬う心は、後天的に作られたものではなく、誰もが生まれつき備えています。ある人にはこうした善性がないというのは、大きな誤りです。草木が雨露の滋養を必要とするように、人の善性も修養によって顕れますが、その根本は生来のものです。 隱羞惡是非恭敬者有後起以蔽之耳不于未發徵性而以後起泥性無惑乎性日漓而日牿也性之賦於天命者中和也徵之人爲則忠恕也人無中和則非天命之實人無忠恕則眞後起之私世人不察轉多難之何故卽如一人于此始焉慈忍一心繼焉刻薄一心其始之慈忍乃虛靈不昧處繼之刻薄乃私慾䝉蔽處究竟不得以刻薄而沒其慈忍也自左道多而正教少將這個性字講壞殊不明性之理並害乎性之實矣孟子曰人無有不善此一句則足以破古今之異說純陽子爲天下之醫王以能起死回生故也善醫病莫先於善用藥吾見天下蒼生皆抱沉疴而不得其藥因發慈悲心下塵世而救之使疾瘳而體舒泰用藥八大味可人人服之一孝一弟一忠一信一仁一義一亷一恥而其中更有大補於人者又一善服此上八味則疾瘳長服下一味則疾愈瘳吾之言非誑汝輩也當今之世忠孝等事實盡者有幾人爲善一途樂從者有幾輩是徒知愼風寒之疾而不知有心腹之病也蓋天道惡盈而好謙人不體天德以持身持心持家故天惡之雖有萬金立見消滅雖極烜赫立見消亡本身旣有餘辜後嗣亦多殃及自此魔障叢生災星㬪見天特使之除盈以益困除貴以益賤也爲今之計急服吾八藥使五倫五常振新急服吾善藥使鰥 **解釈** この文章は、人性の本善と道徳修養の重要性を論じている。まず、人はしばしば後天の羞じらいや是非の念に蔽かれ、人性が最初にどのような本然の状態にあったかを究めないと指摘する。人性は天命の「中和」（均衡と調和）に根ざし、人に現れるのは「忠恕」（忠実と恕み）である。これらの本質を失えば、私欲の蒙蔽に陥る。 作者は、世が表象に惑わされやすいことを批判する。例えば、ある人が初めは仁に見え、のち刻薄になるとしても、それだけで本性の善を否定できない。いま諸々の邪説が「性」の本質を曲げ、孟子の「人は無くして不善なき者なし」という一句でこれらの妄説を破れるとする。 呂洞賓（純陽子）は医王と称され、世を救う者とされる。最良の治療は良薬を用いることであり、作者は八つの道徳の良方を示す。孝、悌、忠、信、仁、義、廉、耻である。この「八大味」を長く服すれば病を治し、さらに「善」という一味の大補薬を加えれば効はいっそう高まる。しかし現実には忠孝を践み、善を喜ぶ者は少なく、人は身の病ばかり気にし、いっそう重い心病を見落とす。 天道は傲りを嫌い謙りを好むが、人は天徳に従って修身養性し持家処世せず、天怒を招く。たとえ万貫の富、顕赫の位にあっても、すぐに滅し、子孫にまで禍が及ぶ。諸々の災いは、天が過剰を除き貴贱の均衡をとる手段である。 最後に、この八つの道徳の良薬を直ちに服し、五倫五常（君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の五つの人倫、仁・義・礼・智・信の五つの常徳）を立て直し、同時に「善」という一味を服して、鰥寡孤独など弱い立場の者を助けるよう勧める。 寡孤獨及昆蟲魚鼈禽鳥等類均受其利愚頑蠢鈍奸貪詐誣等人均受其化有家者出錢無資者出心出力庶心腹之痛可療而子孫亦獲夀命矣試看今日此藥需否純陽子一傾耳之餘不禁慨然矣今天下之庸庸者何多也本不識不知之倫而妄議朝家之事不辨眞僞道聽塗說以爲某某忠某某奸某某進某某退某某賞某某戮某地陷某處危某城下某府傾言之⬤⬤而聽者弗察遂以爲眞相率而傳於里巷播於城鄕始焉猶少諱之繼焉則無忌憚徒搖動夫人心蠱惑乎士女此誠今日之大不美者也獨不思我君何人我朝何代而不存一憂國之心存一回天之想相與晨昏潔誠焚香默叩求保世宇淸平國家安靖徒藉遠信之似是而非者津津樂道是亦愚之極者也當此之時甚賴有識之士出而正之聞彼言則開導之曰是不宜出此不祥語也是不宜形諸口舌以惶惑人民也人民惶惑則世不治矣世不治則爾亦莫保矣且爾何人敢言朝廷事獨不慮官府聞之而罪爾乎示已又轉勸曰爾無憂今天道顯明風則調矣雨則時矣日月則未嘗食矣五穀則未嘗歉矣正我皇上有道之徵人民太平之象夫何憂哉由是而謠言息惶惑止世宙甯矣尤責在宣講者以奉事父母比爾等作善事父母必待父母要吃纔進吃要穿 **解釈** この経文は主に二つの層の意味を説いている。 第一段は、呂洞賓（純陽子）が世間の流言飛語を聞いて深く憂慮したことを述べている。今、多くの凡庸な人々がいて、自分では何も分かっていないのに、朝廷の政事を妄りに論じることを好み、真偽も区別せずに至る所で広めている。彼らは気軽に誰が忠臣で誰が奸臣かと評論し、どの城が失われどの府城が陥落したかと、さも本当のことのように語る。聞く者も区別せずにそれを真実と信じ、これらの噂を大街小巷に広めていく。初めのうちはまだ少しの遠慮があったが、後には忌憚なく振る舞い、人心を不安に陥れている。これらの人々はどうして考えないのだろうか。我らの君主は誰か。我らはどのような時代に生きているのか。なぜ国を憂う心を抱き、毎日誠心誠意香を焚いて天下の太平を祈らず、道で聞いた噂を喜んで語り合うのか。これはまことに愚か極まりない。このような時こそ、見識ある者が立ち上がって正し、噂を流す者に告げるべきである。そのような不吉な言葉は言うべきではない、そのような民心を乱す言葉は伝えるべきではないと。民心が一度乱れれば、世の中は太平ではなくなり、お前自身も平安を保てなくなる。お前は何者か、朝廷の大事を論じるなどとは。官府に罪を問われることを恐れないのか。そしてさらに彼らを慰めるべきである。心配するな、今は風雨順調で、日月は正常に巡り、五穀は豊かに実っている。これこそまさに皇上が聖明にして天下が太平である証しである。何を憂えることがあろうか。こうしてこそ噂を鎮め、人心を安定させることができる。特に教義を説く者たちにはこの点に注意するよう促さねばならない。 第二段は父母を養うことに喩えている。善行を行うことは父母に仕えるようなもので、父母が食べ物を欲しがってから与えたり、着る物を欲しがってから衣を与えたりしてはならない。つまり善行は自ら進んで行うべきであり、災禍が起きてから补救の方法を考えるのでは遅いということである。 纔進穿孝極薄矣要吃而少進吃要穿而少進穿孝又極薄矣當要先意承志父母未飢恐已飢先進食未寒恐已寒先進衣方稱得一個孝字今爾等爲善吾題及而始從善已薄矣吾題及而猶不盡從善更薄矣將何以答天地而格仙佛乎必不待題及而自從且樂從且⬤毫不有所希冀而從則眞心樂善不求天地仙佛天地仙佛自然無微不照無感不靈爾等試回想一番有此眞念否吾見有一粟米之善而冀倖頻生少不如願沮怨之私頓起者多矣凡人不可存獲報之心亦不可存冀倖之心我生當作當爲之事我作爲之乃是分内事卽如有親當孝我孝之無他圖也有兄當敬我敬之無他圖也圖則孝敬從有所爲而起并非從血性中流溢出來爲善亦何獨不然人之初生性本至善我今日爲善乃我天性未漓天良未汩以此還其最初之本然無事勉强無事艱難無事圖其報應如少有一毫圖報之念則善根先不眞切不稳固報則善猶有餘蘖不報則善并無根蒂矣吾故曰不存獲報之心也人每以冀倖爲心謂我日奉仙佛仙佛必如我之所求如問病問夀問家宅問坆地問名利等端靡不求於仙佛之前此卽冀倖心也不知問仙問佛不如問之自身所爲自心所向耳問得過身心天神佑之仙佛保之吉神隨之惡 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是如何真正践行孝道（タオ）和行善、强调発自内心的真诚、而ではない為了求回报或侥幸心理。 ～について孝道（タオ）、真正的孝顺是要主動関心父母、在父母还没觉得饿時就准备好食物、还没觉得冷時就备好衣物。もし等到别人提醒才去做、この種の孝心すでに很淡薄了；もし提醒了还不完全照做、あの就更淡薄了。 行善也是如此、不すべきである存着求回报或侥幸的心理。例えば孝敬父母、尊敬兄長、これらの都是本分之事、不该有其他目的。人天生本性善良、行善只是回归本性的自然（しぜん）表現、不该觉得勉强或艰难。もし行善時存着哪怕一丝求回报的念头、あの善根就不真切不稳固了。 很多人抱着侥幸心理、天天供奉仙佛（道（タオ）教修行（しゅぎょう）者追求的最高境界）、就指望仙佛能满足自己的各种要求、例えば治病、延寿、家宅平安、祖坟風水、名利等等。実は与其求仙問佛、不如問問自己的行為和心念。もし能做到問心无愧、自然（しぜん）会有天神（しん）護佑、仙佛保佑、吉神（しん）相随。 経文（きょうもん）特别指出、有些人做了一点小善事就期待回报、一旦不如愿就産生怨恨、この種の心态是错误的。真正的善行すべきである是不求回报、発自内心的自然（しぜん）流露。 星避之隨時隨地無不如意如以杯水來卽欲易河流返烏有此易易事哉勸爾等把這兩樣心腸逐去一心皈命至誠無欺善念日堅私情胥化則大報至矣人家戸口或病符纏擾或官非口舌或橫禍奇災皆係本身應受之阨今生應受之報及前人貽下之孽必待愆尤消釋餘殃盡淨然後解免否則妄千仙佛徒增益其罪耳故有不求仙佛而仙佛尋救者其人之修德行善感之也有求仙佛而仙佛不之救者其人之立心制行不問而可知矣欲彌災咎無須禱禳還當自責諸己心惑之爲害大矣哉自古英雄豪傑非不慷慨立功立德而一朝迷惑較婦孺而不若卒至敗名喪節不可挽回至於庸愚不待言矣惑之爲害大矣哉而其所以受惑者由見理不明以人言爲是非耳夫見理明者中有主持百折不回卽指可截髮可斷而欲行其所行之志必不可易今日之事固理之至可明而勢之無可疑者也聖賢著書立說爲天下後世計較著彰明無可議者仙佛演典傳經亦爲天下後世計豈有可疑乎吾由儒入道所言皆聖賢之言而世人不察動云鸞降大干法令獨不思如果干法吾豈故爲此以害人哉在昔毘陵等處以言救世有惑之者吾愈解之而人惑如故他如齊雲等壇亦然嗚呼人心之不明今古同轍也昔子張問辨惑孔子曰知者不惑聖賢皆 **解釈** この一節は、災いと修行、そして道理を理解して迷いを解くことを説きます。病気や訴訟などの災難は、自分の業報（ごうほう）や祖先から受け継いだ罪によるとされています。これを解くには仙人や仏に祈るだけでなく、誠実に修行し、悪い思いを取り除き、善い行いを積む必要があります。祈らずに助けられる人には日ごろの善行があり、祈っても助けられない人には、その反対の事情があると説きます。 英雄でも迷いに陥れば身を滅ぼします。その根には、道理を見分けず他人の言葉を簡単に信じる態度があります。道理を理解した人の志は揺らぎません。聖賢の著作や仙仏の経典は、人々を教え導くためのものです。儒学から道教へ移ったという著者は、自分の説く教えも聖賢の道理なのに、世間には誤解されると述べます。子張（しちょう）の問いに孔子（こうし）が示した、知恵のある人は惑わないという教えを、共通の知恵として挙げています。 以去惑爲教蓋念天下人之惑者眾矣然則何以解之以理與勢解之而已見理明則惑自解揣時勢則惑亦解吾願爾等以今日之事而自審之自度之可也夫何惑吾抱㜑心下遊塵世不一代矣向人卽教以善無非望人同歸於善也而勸善實難有聽吾教而不入善者有聽吾教而向善不固者此等人吾欲絕之吾又不忍遽絕之再三叮嚀以期終底於善而後止而人任其千言萬語卒不感發其天良吾其奈之何哉卽有好善之士方一念向善卽一念思報此有所圖而爲善者非眞向善人也向善必如死呆一般一善爲百善爲千萬善亦爲不知爲善之有果報只憾爲善之有遺漏此方是眞心樂善吾惜不多逢今爾輩如果堅於爲善吾最重之不負吾屢來斯土也回道人抱一腔惻忍逢人卽⬤⬤訓誨雖親之於子兄之於弟師之於門人不過如是吾豈好爲論說哉春秋以降遞及軻老厯數百年而朱程等大儒出教化又復振興以後間有眞儒垂言救世至於茲而教化幾滅斯民秉彜之德往往不復致使世日卑下風氣無復有古遺意焉吾以慈悲心志孔孟諸儒之志爲天下振其聾發其瞶吾之心亦幾瘁矣吾之言亦幾窮矣前載乘鶴閒遊偶遇陶子復等誠心叩懇吾於雲端感其眞意因駐於茲以救蜀西之蒼生赤子所言并不涉於誕妄忠孝等事 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、いかに世人を困惑から救い出すかを説いている。著者は、天下に困惑する者が多いと見る。困惑を解く鍵は、道理を悟り、時勢を見抜くことにある。道理を真に知れば、困惑は自ずと解ける。時代の形勢をつかめば、困惑も消える。当下の実情をもって己を省み、己を量れば、困惑は残らない、と勧める。 著者は自ら「回道人」（かいどうじん、道教の修行者）と名乗り、慈悲心を抱いて塵世を遊歴するのは一代にとどまらないと述べる。人に遇えば善へ導き、万人が善道に帰ることを望む。しかし人を善へ勧めるは実に難しい。教えを聞いても善に向かぬ者があり、善に向かっても続けられぬ者がある。彼らを見捨てたくも、捨てきれず、繰り返し託し、ついには真に善へ向かうことを願う。だが多くの者は、千言万语を尽くしても、内なる良知を起こせず、著者は如何ともしがたいとする。 善に見える者の中にも、善行の見返りを求める者がある。このように利のために善を行う者は、本心からの善ではない。真の善は「死呆」（しばらく、揺るぎないさま）のごとく、一の善、百の善、千万の善を行っても報いを求めず、ただ善行が足りぬことを惜む。こうした者こそ本心から善を楽しむが、あまりに少ない。もし皆が善に固く向かえば、著者は大いに重んじ、何度もこの地に来た苦心も無駄ではない、と述べる。 回道人は慈悲に満ち、人に遇えば諄々と教え、父が子に、兄が弟に、師が弟子に尽くすがごとく心を尽くす。好んで説教するのではない。春秋以後、孟子の世まで数百年を経て、朱熹・程頤ら大儒が現れ、教化を再び振い起こした。以後も真儒（しんじゅ、真の儒家学者）が言を残して世を救ったが、今や教化はほぼ消え、生まれつきの徳は次第に失われ、世は日に日に悪くなり、風習も古人の遺風を失った。 慈悲心を抱き、孔子・孟子ら儒家の先賢の志を継ぎ、天下の耳目を覚ますことを志す。そのために心身を尽くし、言も尽くした。数年前、鶴に乗って悠々と遊ぶ折、陶子復らが誠心誠意に懇願し、その誠に感じてこの地に留まり、蜀西の民を救った。語ることは怪奇虚妄に及ばず、忠孝など実のある道理のみである。 之言也吾又何嘗有負於斯人哉乃斯人卻負吾言聾者仍安於聾瞶者仍安於瞶也吾責之過未免失於刻吾容之過未免失於寬吾不得已又多方動其天良啟其性善蚩蚩者終無變志嗚呼斯世斯民其將伊於胡底也古今大醫王惟吾克當蓋不僅能起死回生更能起頑轉善能化奸成忠能使僞歸眞能解暴就和一切有知識無知識如植物濳物騰物皆能感吾之化導而遂其生復其性豈獨衣冠中人哉吾鶴遊於茲將以醫此地風俗醫此地人心使歸於醕厚渾樸内不失其良外不失其體而後快諸子從吾數年吾千言萬語爲諸子勵其志發厥良端其品正大其心和平其氣善念日增而孝思日篤吾之待諸子不薄矣吾之望諸子靡窮矣孰意過而輒忘立心立志依然不堪告人是吾之負諸子乎是諸子之負吾乎可惜吾一腔心血付之東流可惜吾數百金科如對木偶可惜吾獎之終不能誘進於至善可惜吾哭之亦徒勞其神思吾其難哉而今而後吾欲無言爾諸子莫謂吾前慈悲而後淡漠也吾爲大慈亦爲大悲又號度人無量天尊吾之刻不忘斯民也久矣夫天生蒸民有物有則不有聖人出而教導之則性眞日牿仁義禮智信等端日漓而不講幸孔子木鐸振響千秋而世道爲之大變厥後羣賢大儒體孔教以教世世雖就衰而閒有 **解釈** 私はかつてこれらの人々を裏切ったことがあるだろうか？むしろ彼らこそが私の教えを裏切ったのだ。聾者は依然として耳の聞こえないことに安んじ、盲者は依然として目の見えないことに安んじている。私が厳しく責めすぎれば、かえって苛酷に見えるであろう。私が寛容に過ぎれば、また締まりがなさすぎるという過ちを犯すであろう。やむを得ず、私は様々な方法を用いて彼らの天良を呼び覚まし、彼ら本来の善性を啓発してきたが、これらの愚昧な人々は結局のところ少しも改めようとする志を持たなかった。ああ、この世の中と民衆は、いったいどこまで堕落すれば気が済むのか！ 古今において「大医王」と称されるにふさわしいのは、ただ私だけである。なぜなら私は死を生き返らせることができるだけでなく、頑なで劣悪な者を善良に変え、奸詐な者を忠誠に変え、虚偽を本真に回帰させ、暴虐を化解して和睦を促すことができるからだ。人間であれ動植物であれ、潜む生き物であれ、飛ぶ鳥や走る獣であれ、皆私の教化と導きを感じ取り、それによってその本性を回復し、その生命の価値を実現することができる。ましてや衣冠を正しく着けた士人たちだけだろうか？ 私は仙鶴のようにこの地を遊行し、まさにこの地の風俗を医治し、この地の人々の心を医治し、それを淳厚質朴に回帰させようとしている——内にあってはその良知を失わず、外にあってはその体統を失わない、これこそが私の喜びとするところである。お前たちが私に従って多年、私が千言万語を尽くしたのはすべてお前たちの志を激励し、お前たちの善念を啓発し、お前たちの品格を正し、お前たちの心胸を開闊にし、心気を平和にし、善念を日々増長させ、孝心をいよいよ深くさせるためであった。私はお前たちに薄く接したことはない、お前たちに無限の期待を寄せてきた。誰知ろうか、お前たちは瞬く間に忘れてしまい、立てた志は依然として人に告げるにも堪えないものであったとは。これはいったい私がお前たちを裏切ったのか、それともお前たちが私を裏切ったのか？ 惜しいかな、私のこの一腔の心血が東流の水と化し、惜しいかな、私の数百条の金科玉律が木偶に説教するが如くであり、惜しいかな、私の百般の激励もなおお前たちを至善の境地に導くことができず、惜しいかな、私がこのために泣くのもただ徒らに心神を労するのみである。私はまことに難しい立場にある！今より後、私はもはや多くを語るまい。お前たちは、私が先には慈悲深かったのに今は冷淡になったと考えるな。 私は「大慈」であり、また「大悲」であり、さらに「度人無量の天尊」と尊称されている。私は常に民衆のことを案じてすでに久しい。上天は万民を化育し、万物にはそれぞれの法則がある。もし聖人が世に出て教え導かなければ、人々の真性情は日々に泯滅し、仁義礼智信などの美徳も日々に薄れて重んじられなくなるであろう。幸いにして孔子が木鐸（古代に政教法令を宣布する際に用いた木舌の鈴）のように千秋に振り響き、世の道を大いに変えた。その後、多くの賢人儒者が孔子の道を受け継いで世人を教化し、世の道は次第に衰えたが、時折なお傑出した士が現れた。 古遺意焉降至於今數百年中誰爲振聾發瞶使民風還醕而返樸民德日新而月茂者教化日衰則人心日僞本初日亡其士林縱欲敗度其小人作奸犯科甚至害理忍心逆倫干分吾俯仰其間惜斯民之不能愧勵自新也慨斯民之不能爭自濯磨也傷斯民之不顧身家而保性命也因隨地結壇逢人開導使一人向化千百萬人俱感奉而復其良吾之心乃慰筆機所至非空談炫俗言倫理言德性言躬修言因果言報應而已此數者聖賢皆先吾而論之詳矣特意語渾厚智者知之愚者不省也吾始淺近其說或托於詩歌或形於唱歎無非使智愚皆明其義晰其理以聽吾言而行所當行盡所當盡吾之心血半勞於茲厯有年所奈何愚昧之子自暴自棄不能卽吾之片語隻字而遵奉之更有士農工商未嘗不知自好每隨聽而隨亡吾欲就之彼偏遠之吾欲勸之彼轉謗之吾欲提出之彼安於墮落之嗚呼眞可痛哭哉一隻渡人舟一架上天梯誰來問及而欲登者吾不得意極矣吾轉念復思民猶三代之民天之愛民終不絕以自新路吾卽不得意亦當强顔重宣誥誡務使風淸俗美民無澆漓之習盡成龎古之風爲子者言孝於親爲臣者言忠於君爲弟者言恭於兄爲友者言信於朋如此而已乩沙飛舞立出千言一章一心血一節一心血一句一心血一字 **解釈** 太古より大道の真意は数百年にわたり伝わってきたが、昏睡した世の人々を目覚めさせ、素朴な民風を再び立ち上げることのできる者は、いまだ誰ひとりいないのではないか。いまや教化は日に日に衰え、人心はますます虚偽を帯び、本来の純真な本性は次第に失われていく。読書人は欲望に身を任せて法度を乱し、平民は奸計を働き罪を犯し、天を逆らえ人の理に背く悪まで為すに至っている。 わたしはこの時代に生き、民が悔い改め自ら新たにならないことを痛み、自らを磨こうとしないことを慨き、なおさら命を守るために身と家をも惜しまないことを悲しむ。ゆえに所々に説く場を設け、逢う人ごとに勧め教える。たとえ一人が善に向かうだけでも、千万の人が良きに帰るよう感化できるなら、わたしの心はやっと安らぐであろう。 わたしの説きは空論にあらず、倫理道徳、修身養性、因果応報を、ありのままに語るものである。これらの理は聖人たちがとうに尽くし述べてきたが、彼らの言は深奥で、賢い者には通じても、鈍い者にはなかなか悟れない。そこでわたしは平易な言葉を用い、時に詩に、時に唱い詞に編み、すべての人が理を悟り、わたしの言うべきことを行い、尽くすべき本分を尽くせるようにした。 これらの年、わたしはこのことに心血を注いできたが、愚かなる者は自らを棄て、わたしの一言一句にも従わない。士農工商のあらゆる身分の者も、恥を知りつつ聞き流す。近づこうとすれば遠ざかり、勧めようとすれば逆にわたしをそしり、引き留めようとすれば自ら堕落に甘んじる。ああ、実に痛心の極みである。わたしは渡し舟のごとく、登天の梯のごとく在るのに、問い求める者はいない。 だが考えてみれば、民は上古三代の民に変わりはない。天は民を愛し、必ず改心の機を与える。志を得られぬとも、教化を宣べ続け、民風を淳く、俗を美しくせねばならない。子は父母に孝し、臣は君主に忠し、弟は兄に恭し、友は信義をもって人と交わるように。わたしが書き記した一章一節、一句一字は、いずれも心血を注いだものである。 一心血吾不惜心血將以治斯人之有奸者有詐者有惡者有孽者有不孝不忠不弟不友者使盡聽吾言信吾教以慰吾引誘開導之意吾之勞苦若是爾輩其代諒之莫謂忠孝等事老儒迂談試自捫心果爾是孝子忠臣悌弟信友否少有欠缺卽負疚畢生吾願爾等實踐方是眞孝眞忠眞弟眞信等人吾每談孝發孝子之幽光談忠發忠臣之軼事此忠孝誥之所由作也卽禮稱文王世子書列伊訓君陳等篇意也談弟近則喜稱王覽孔融諸輩談交遠則樂述蘧孔管鮑諸賢蓋看去似易而行所難行盡所難盡故極重之且夫天道亦昭彰矣不孝不忠不弟不友豈有善其身以終者哉豈有諸惡皆作眾善不行而能昌厥身以及子孫哉豈有好善好學明忠孝弟友之義而無所報施哉惜乎奮勉不生私情木化不念身無所貴以心爲貴心無所貴以良爲貴身能毁心能毁惟此一點靈光則不滅也爾輩重身重家直等靠諸冰山耳癡呆孰甚講空心之法并不是教爾等不食飯不著衣不養父母不畜妻子不過名利心較道義心有差别輕重耳重道義而輕名利則道義中人終不是窮漢重名利而輕道義則名利中人每多成爲鄙夫輕重之閒須當辨別况吾此身是父母生的君王養的師傅朋友教的吾不自貴其身待如珠玉重若蘭芬徒爲本身後嗣而今日磨之 **解釈** 私は心血を尽くすことを惜しまない。それは別のためではなく、奸悪で罪を重ねる者どもを正し、不孝・不忠・不悌（兄に敬わぬこと）・不友なる者どもを改めさせるためである。彼らが皆わが教えに耳を傾け、わが理に信じ奉るようになってこそ、わがくわがくと誘い、苦心して導いた思いが無駄にならない。こうして心労を重ねるのだから、汝らはその苦労を察してほしい。忠孝などは老儒の迂闊な戯言だと思うなかれ。先に自問せよ。自分は真の孝子・忠臣・悌弟・信友であるか。少しでも欠ければ、生涯悔いが残る。 汝らがこれらの徳を真に践むなら、はじめて真の孝子・忠臣・悌弟・信友といえる。わしが度々孝道を論じるときは孝子の隠れた徳をあらわにし、忠義を語るときは忠臣の逸話を広める——これこそ《忠孝诰》を撰する所以であり、《礼記》が文王世子の徳を記し、《尚書》が《伊訓》《君陈》の篇を収める意図に同じである。悌道に言えば近くは王覧・孔融らを称し、交友に言えば遠くは蘧伯玉、孔子、管仲、鲍叔牙らの賢を楽しむ。これらの徳は易しく見えて実は最も行い難く、単純に見えて完全には至りがたい。ゆえに特に重いのだ。 天道は明らかで、報いも分明である。不孝不忠・不悌不友の者が善終を得られるはずがない。悪を重ね善行を修めぬ者が自ら栄え子孫に福を残せるはずがない。好善楽学し、忠孝悌友の真髄を悟る者が善報を得ないはずがない。惜しいことに、人はしばしば進取の念なく私欲に心を蔽き、悟らない。身は尊ばれず心が尊ばれ、心も尊ばれず良知が尊ばれる。肉身は朽ち、心念は消えゆくが、ただ一点の霊明なる本性は永く滅せない。 汝らが身と家業だけを重んじるなら、富を氷山に積むような愚かさである。わしが「空心」の修法を説くのは、食わず衣を着ず父母を養わず妻子を顾わずと言うのでも、名利を全否定するのでもない。道義と名利の軽重を分けるためである。道義を重く名利を軽くする者は、結局道義の君子であり、真に乏しくはならない。名利を重く道義を軽くする者は、しばしば卑劣の徒に堕ちる。この軽重の別を、必ず見極めよ。 況んやこの身は父母が生み、君王が養い、師友が教えたものである。身を珠玉のごとく惜しみ蘭芳のごとく重くせず、ただ己と後胤の利のために日々摩り減らすなら——この身は天地の至宝にあらざるや。 明日磨之今𡻕損之明𡻕損之漸至血枯心瘁髮禿齒搖使父母顧而憂親友見而悲妻子覩而慨亦何趣哉何若本身修德行仁遺型於後世留名於鄕邑之爲愈也昔孔子憂道不憂貧孟子富貴不能淫從古聖賢何嘗顧及身家哉究之子孫昌熾門第丕新千百世而未艾者皆積德以致之也望爾輩打開迷障覔得坦塗樂善不倦後其所私自然菓熟子圓天報迅速矣吾重重複複言之殊無倫次無非付爾輩一貼解毒散耳人情莫不好譽揚而惡指責好奬勵而惡譏彈不知所好者美疢我者也所惡者藥石我者也美疢不如藥石前有名論矣吾逢人卽以規過摘惡爲心蓋深望人之全其爲人是迷津之一航盲人之一相也而人往往聞吾刻責之言以爲羞恥每多忌厭是亦不思之甚也不觀夫斲木乎雖有橋梓材可供作棟梁不有引繩削墨者依然棄物也又不觀夫琢玉乎雖有連城品可登諸明堂不有磨石錯金者依然非寶也人卽賦性極靈秉資極厚尙賴父兄師長朝夕訓迪况下焉者乎聞指其弊革其非而怏怏不樂護過之念萌克己之功疎矣昔子路聞過則喜大禹善言則拜爲聖爲賢尙如斯之虛懷不自滿假我自問有分毫如仲子如大禹否不是之想而惡聞規戒將欲吾不指責而譽揚乎將欲吾不譏彈而奬勵乎是亦不難今日遇爾卽曰 **解釈** 人が毎日少しずつ精気（せいき）を損ね、翌年また損ね、年を重ねれば、やがて血気は枯れ、心も身も疲れ果て、髪は抜け、歯はゆるんでいく。父母は見て心を痛め、親しい人は見て悲しみ、妻は見てため息をつく——こんな生き方に何の意味があるか。身を修め徳を養い、仁を広く施し、後世に手本を残し、郷里に美名を残す方がよい。かの世、孔子は道（タオ）が行われぬことだけを憂い、貧しさは憂わなかった。孟子は富貴が心志を乱さぬと言い、古来の聖賢が自家の私利だけを顧ったことがあろうか。よく考えれば、子孫繁栄し家門が千年百年栄えたのは、みな徳を積んだからだ。迷いの壁を破り、人生の正道を見いだし、善に喜び疲れることなく努め、私心を後に置けば、自然に善果は熟し、福報は早く来る日がある。このように繰り返し説き聞かせるのは、くどく見えても、実は解毒の良薬を授けるに似ている。 人は誉め言葉を聞くを好み、批判を嫌い、励ましを喜び、正されることを忌む。知らぬのか、甘い言葉は人を害する毒、耳に逆らう忠言こそ病を治す良薬なのだ。この理は前人が明かにした。私は人に会えば過ちを指摘せずにいられぬ。実に皆が自分を完成させてほしいからだ。迷える人に道を示し、目の見えぬ者に道を案内するようなものだ。しかし人は私の率直な言葉を聞けばしばしば苦しく、いやしむに至る。これはあまりに不明だ。工匠が木を彫るを見よ。良き楠や梓でも、墨線で矯め、刀斧で削らねば、結局は廃材に終わる。玉工が美玉を磨くを見よ。貴き和氏の璧でも、磨き嵌めねば、結局は宝物とは言えぬ。人はたとえ天資聡敏、禀賦に優れていても、父兄師長の常の教えを要し、まして资质平凡の者をや。他人の欠点を指摘されると不機嫌になり、短所をかばう念が起これば、克己の功夫は弛む。かの世、子路は批判を聞いて喜び、大禹は善言を聞いて礼をした。聖賢もかく虚懐にして、私に仲由や大禹の万分の一ができるかと自問する。己を省みず、規劝を嫌うなら、私に好きな言ばかり言い、褒めだけして正さぬようにせよというのか。それも難しくはない——今日あなたたちに会えば「各位は才に八斗、徳に完璧、実に敬服する」と言えばよい。だがそんな空言が、あなたたちに本当の益になるか。 爾可爲仙也可爲佛也明日遇爾卽曰爾定發富也定發貴也又後日遇爾更曰爾之子孫妻妾吾保之使賢肖也爾之夀算運命吾錫之使永亨也是卽不指責而譽揚不譏彈而奬勵也爾能信乎無已則仍聽吾教滌其舊染勇於自親方不失遇吾一段因緣天下惟不好善者無事天下惟好善者最多事其說何也好善者心雖誠而未必其極誠故天若不知其爲好善也而所加較未好善時尤多拂意天蓋試之也非倒施也天蓋磨之也非逆行也所以自古聖賢豪傑負拯救蒼生之心抱安定社稷之志而淪落窮巷必至不堪其苦然後發達今之爲善者可推矣陳胡諸子於此功可謂盡厥心發厥願而諸不暢遂將謂善無效乎抑將謂善有效乎淸夜圖維幾怠厥善吾故卽古人以發明之而諸子之疑庶少釋矣諸子之善庶愈力矣人之不能得進境者私心累者半貪心累者半高貢偏僻累者又半而實由於從善不如流聽誡不速改以至聖賢仙佛⬤⬤提撕不能信之堅而執之固爾輩從事於斯匪伊朝夕凡吾巽言之爾輩實守之而體驗者有矣乎無有也凡吾法言之爾輩凛奉之而弗忘者有矣乎無有也動存一腔私念謂仙能久降吾已久侍仙必加我以富貴福澤子肖孫賢婦聽妾順與來生善報靡不如意而獲且謂勞勞數載錢鈔未惜是必無不我厚 **解釈** 你できる成仙（せいせん）也できる成佛。明天遇見你、我会説："你必定会発财、必定会显贵。"再過些日子遇見你、我还会説："你的子孙妻妾、我保证讓他们贤良出衆；你的寿命运势、我赐予你永远亨通。"これすなわち不指责而只称赞、不批评而只鼓励。你能相信吗？もし还不信、あの就继续听我的教导：洗去旧日的习気、勇于自我完善、才不会错過与我相遇的この缘分。 天下只有不好善的人最清闲、而好善的人反而最多事。なぜ呢？なぜなら好善的人～であるが心诚、但未必達到极致、したがって上天似乎不知道（タオ）他好善、反而比不好善時更多不顺心的事。これ是上天在考验他、ではない颠倒行事；是上天在磨练他、ではない违背常理。自古以来、聖贤豪杰怀着拯救苍生的心愿、抱着安定國家的志向、却往往沦落贫苦、必须経歴难以忍受的苦难、然后才能発達。現在行善的人できる推想この道（タオ）理了。陈、胡诸位弟子在これ方面可谓尽心尽力、但若遇到不顺、就会怀疑行善是否有效。夜深人静時思考、几乎要懈怠善行。我そのため用古人的事例来説明、希望弟子们的疑惑能稍得開解、行善的决心能更加坚定。 人之したがって不能進步、一半是なぜなら私心拖累、一半是なぜなら贪心拖累、还有一半是なぜなら高傲偏执。実际上都是なぜなら不能従善如流、听到劝诫不能立即改正、以至于聖贤仙佛反复提醒、也不能坚定信念、坚持修行（しゅぎょう）。你们従事修行（しゅぎょう）ではない一天两天了、我温和劝导的話、你们真的遵守并体验過吗？我严肃告诫的話、你们真的敬畏奉行不曾忘记吗？もし总存着一己私念、想着神（しん）仙（しんせん）常来指点、自己長期侍奉神（しん）仙（しんせん）、神（しん）仙（しんせん）必定赐予富贵福泽、子孙贤孝、妻妾顺従、来世善报样样如意、还觉得辛苦多年钱财不少花、神（しん）仙（しんせん）必定不会亏待我——この種の想法実在要不得。 報之理不知爾計左矣此係妄想智者不存是心也爾輩能聽吾言遵吾教吾卽力保入善籍否則雖千百金亦祇爲粗功耳爾輩中人人豈無善人人豈無惡而以吾教導其間有惡減於彼而成於此者有善增於前而又削於後者卽上所謂數累之故也吾深爲爾輩惜吾終爲爾輩望一言以蔽之曰改之爲貴噫吁嗟乎惜哉何性情之不化如此哉自吾闡教於茲得諸子爲之追隨意以爲涵三宮齊雲壇之勝會可再見於今矣乃訓迪有年本欲諸子性化其偏情化其僞而諸子竟不果吾於天人理欲辨之甚明誠正修齊提之甚顯更欲諸子復其性平其情而諸子亦不果吾又以下元甲子不爲良時不爲佳會示之諸子有悟者有不悟者不識此身尙不可知吾性何寄吾情何託吾性無寄吾情無托自不宜任吾性任吾情以速敗吾身奈何只圖目前而不虞後事乎夫風將起而鳥尙覔巢雨將來而蟻尙徙宅物具靈明避凶趨吉人何蠢蠢乃爾乎吾憫之憐之痛惜之咨嗟而歎息之示以淺言指以近理庶冀諸子悚然思憬然悟以變化其性變化其情而諸子終不果士者方矜其才華商者又詡其能幹富者以銀錢爲性命而不舍分毫貧者以時運之艱難而益生計較此固吾見之熟而試之確者也獨不思此亦性情所使苟能制其性制其情又何至逐逐役役如此 **解釈** これは道教修行の導師が弟子たちに語りかけた諄々たる教えであり、深い嘆きと戒めに満ちている。大意は次のとおりである。 お前たちは常に金銭によって福報を得ようと考えているが、これは誤った考え方である。真に智慧ある者はそのような思いを抱かない。もし私の教えに従うことができるなら、私はお前たちが善人の列に加わることを保証しよう。そうでなければ、どれほど多くの財を費やそうとも、浅はかな功徳を積むにすぎない。 誰の身にも善と悪が備わっている。私の教えを通じて、ある者は悪念が減り、ある者は善行が増えたが、また揺り戻しも生じる。これがいわゆる「業力の累積」という道理である。私は誠にお前たちを哀れに思い、しかし常にお前たちに期待を抱き続けている。結局のところ、最も重要なのは過ちを改め自らを新たにすることである。 嘆かわしいかな！ なぜお前たちの性情は依然として変わらないのか。私がここで長年教えを伝えてきたのは、お前たちが偏った性情を正し、虚偽を取り除くことを望んだからであるが、ついにその願いは叶わなかった。私はすでに天道と人欲の道理を明らかに説き、身を修め家を斉える方法も明確に語った。さらにお前たちが本性を取り戻し、感情を穏やかにすることを望んだが、お前たちはやはりそれができないでいる。 私はまた下元甲子（道教の紀年における特別な時期）という重要な機縁をもってお前たちを点化したが、ある者は悟り、ある者は依然として理解しない。もし自分の身体すら把握できなければ、我々の本性はどこに託すのか。感情はどのように安置するのか。依り所を見出せない以上、なおさら性情を放縦にして自らを損なうことを加速させてはならない。なぜ目先のことばかりに気を取られ、結果を顧みないのか。 鳥でさえ風が起きる前に巣を見つけ、蟻も雨の前に引っ越しを知っている。これらの生き物は皆、吉を趨り凶を避けることをわきまえている。なぜ人間はかえってこれほど愚鈍なのか。私は誠にお前たちを憐れみ、お前たちのために心痛める。ただ浅近な道理をもって導くほかなく、お前たちが警醒し覚悟し、性情を変えることを望む。しかしお前たちはついにそれを行わなかった。 読書人は才を誇り、商人は能力を誇り、富める者は銭財を命よりも重んじて一毛も抜かず、貧しい者は時運の艱難ゆえにいっそう細かいことにこだわる。これらの現象を私はあまりにも多く見てきたし、はっきりと検証してきた。お前たちはどうして考えないのか、これらはすべて性情に駆られた結果であると。もし自分の本性と情緒を制御できれば、どうしてこのように疲れ果てて奔走することがあろうか。 哉至於性發而不恕人情私而不公人尤吾言之淚下食不甘味坐不安席者也噫吁嗟乎惜哉吾恐諸子長欲親吾將有不能如願之一日哉生等旣幸生太平幸有好父兄又有好時日理當置外務於不問一心專誦期爲一世學成名立之士方是儒者心胸生等非不自愛而讀書一念謀利又一念旣有以紛其志則於學問中卽低一著矣自今以後學董子之下帷效范子之劃粥飽德不飽味圖道不圖家各求實功以儲國選苦盡則甘來理必然也生等沐吾教導總不長其學識徒以俗見俗聞自矜如禮者體也凡事合體禮斯存焉祀神奉先不吝於物所以明敬也而區區自守者每遂一己之私而失先王之教卽如親在向爾索雞豚爾豈必因不忍而阻止乎向爾索魚鼈爾豈必因好生而違背乎觀此則禮之所在亦奚辭焉爾等春祭吝用一羊以自明其不好殺勢必同梁武之治而後可昔子貢惜羊廢禮孔子則惜禮存羊千古至正之義昭然若揭何弗借思乎以後行其禮卽不必行其仁行其仁則不能行其禮矣諸子遵吾教導諸事均作得井井有條但少一箇忘字耳所作皆係於心不能過而不留吾故謂少一忘字人固以行善立功爲務尤以忘善忘功爲貴諸子少作一善輒自喜曰吾作善矣未有以善爲當作而不存於心者少立一功又自快曰吾立功 **解釈** 惜しいことだ。人の本性が現れたときに寛容を知らず、心は私心に満ちて公正を欠く。これを思うと涙がこぼれ、食も進まず、安らかに座ることも寝ることもできない。ああ、将来われに近づきたいと思う日に、叶わぬことがあるのではないかと心配である。 太平の世に生まれ、良き父兄と良き時を得たのに、外の事を捨てて読書に専念し、学問に優れ名を立てる読書人を志すべきである。これこそ儒者の胸のうちだ。己を愛さぬわけではないが、読書しながら功名を求め、利をも狙い、心が散れば学問は自然に下乗になる。今後は董仲舒のように門を閉じて苦読し、范仲淹の粥を刻んで空腹をしのぐ精神を学び、口腹の欲ではなく徳の修養を、家財ではなく大道を求めなさい。踏み込んで努めれば、苦のあとは甘が来る。これは必然の理だ。 われの教えを受けても、見識が広がらず世俗の見解で満足するなら、あまりに惜しい。いわゆる「礼（れい）」とは体に合い、何事も体統に合うことだ。神や祖先を祀るときに財を惜しむべきではない。これは敬意を表す作法である。しかし自分だけ倹約し、先王の教えに背く者もいる。親が鶏豚魚介を求めても、殺生を忍び難くて拒むべきか。春の祭祀で一頭の羊を惜しみ、殺生を好まぬと示すのは、まるで梁武帝（南朝で仏教を崇めた皇帝）のやり方だ。昔子貢は羊を用いる祭礼の廃止を望したが、孔子は祭礼の伝統を保つべきとした。これこそ千古の正道だ。以後礼を行う際、仁を過度に強調する必要はない。仁を過ぎれば、かえって礼を践みがたくなる。 矣未有以功爲當立而不蓄諸念者上天未嘗不許諸子善功兩端上天究未嘗卽許諸子善功兩端蓋惜其不化善功之迹而多善功之見也諸子勉乎哉進於過化之境可也遠來諸子侍吾數次以吾必有異傳耶非也天地之道曰剛曰柔正也而非奇也人倫之道曰孝曰弟正也而非奇也循正路則坦平尋曲徑則荒謬謹之澟之勿違道而並害乎道也人生只講一箇理只講一箇情背理違情不近人情卽爲大惑長此迷謬堪惜也人生凡說話一切先要在心上等量等量如此人不樂聞此語我卽弗吐此語人係器小我說話更要謹愼每見有其人於我原無嫌隙一旦棄絕我者必出言少檢點耳我言之無心彼聽之有意故生出許多故事來是以君子貴愼言凡舉一大功先要内和方能有濟一切事務俱要相商不可自傲自執卽有不下氣事亦當以心量心自然氣下大功方始得成酒傷血宜少飮煙傷五臟宜絕吸氣傷肝宜調和財傷命宜輕視教子以方持家以儉行善以勇好德以誠庶幾不愧吾壇之士至於宣講諸生出在外方先以樸誠繼以端方則品行立而言易動人矣凡饋送之餘當權之以義勿得苟且授受也吾牽合諸子到一處諸子數百年因緣於茲聚會諸子須念此因不偶此緣不易視爲骨月一般有痛癢則共念之有吉慶則 **解釈** この文章は、道（タオ）を修め、人として生きる基本の道理を説いています。 天は善を行い徳を積むことを認めますが、善行の名声や形式に執着すれば、真の功徳（くどく）は得られません。皆さんは、形式を超え、自然に行う境地を目指してください。 天地の運行は、剛と柔を調和させる正道（せいどう）です。人倫の根本は、親への孝と兄への敬愛といった基本の道理にあります。正道を進めば安定し、曲がった道を進めば迷います。人生で最も大切なのは道理と情義であり、これらに背くことが最大の迷いです。 話す前にはよく考えてください。相手が聞きたくない言葉は言わず、心の狭い人には一層慎重に話すべきです。もともと対立していない人同士でも、不注意な言葉が誤解されて関係が壊れることがあります。だから君子は、慎重な言動を重んじます。 大きなことを成し遂げるには、まず心を平穏に保ちます。物事はよく相談して処理し、自分の意見に固執してはいけません。思いどおりにならない時も、相手の立場に心を寄せれば、心の気（き）は自然に穏やかになり、大事を成し遂げられます。 暮らしでは、酒は血を傷めるので控え、たばこは五臓（ごぞう）を傷めるのでやめるのがよく、怒りは肝を傷めるので感情を調え、財への貪欲は命を害するので金銭への執着を薄めてください。子どもの教育には方法を工夫し、家計では倹約し、善行には勇敢に取り組み、徳を修める時は誠実であるべきです。それでこそ修道（しゅうどう）する者にふさわしくなります。 外へ講学に出る弟子たちは、まず素朴で誠実であり、次に端正で厳かな態度を保ってください。品行が確立すれば、言葉も人の心に届きます。贈り物を受ける時は道義にかなうようにし、むやみに受け取ってはいけません。 私が皆さんをここに集めたのは、得難い縁です。互いを肉親のように思い、困難は共に担い、喜びは共に祝ってください。 共賀之有凶喪則共弔之至於言語間更宜彼此相諒方不失此良緣良因且旣共祖堂均是同輩勿存秦越之見諸子和則諸子之親亦長安於此矣無論遠近春露秋霜之節來茲祀事方不至有名而無實也吾今而知成功之難也矜材者徒自逞其聰明而負氣者又不甘於聽命彼也一心此也一意彼心惟恐其被人抑此意又嫌其被人非於是以我之心行我之是而凡有見有能者皆視爲卑卑不足道也而旁觀者亦聽彼之恃才傲物而不與之爭卽至事機覆壞亦惟偷視冷笑而已此成功之所以難也今廟宮粗成而一切利益之事尙未大舉正宜協力同心共襄厥成化彼此之見遇事相商期於有功而無過有得而無失方不負吾饒舌數年也昔紂有三千離心離德武有十亂同心同德紂之所以亡亡以此也武之所以興興以此也治國如是修功亦然今爾輩創建此廟同結善緣固千載一時之良遇也竊慮始焉協力一心繼焉各立一心互相牴牾互相報怨將非常之盛舉敗壞于獨斷獨行易曰二人同心其利斷金爾輩念哉否則將貽外人笑也吾春日好遊遊者所以得天地沖和之氣秋日亦好遊遊者所以出天地伏塞之氣吾去𡻕曾遊於武當峩眉等處今春又復遊過江陵邇來秋將盡矣吾欲攜人遊靑城之五竹嵒諸生願從吾遊可擇行期以行一時之樂 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、主に二つの重要な道理を述べている。一つは家族が和睦して暮らすための道であり、もう一つは集団事業が成功するための鍵である。 家族の付き合い方について、文中では家族の成員は互いに助け合い、喜び事があれば共に祝い、不幸があれば共に哀しむべきだと述べている。言葉を交わすときには互いに思いやりを持ち、それによってこそ良好な家族関係を保つことができる。皆は同じ宗族の同じ世代であり、疎遠な隔たり（「秦越之見」とは秦と越のように疎遠になることを指す）を持ってはならない。子孫が和睦して暮らしてこそ、年長者は安心できる。住まいが遠くても近くても、春秋の祭祀の重要な時期には必ず戻って参加し、それによって祭祀が名実ともに伴うものとなる。 事業の成功について、著者は大事を成し遂げることは非常に難しいと嘆じている。才能ある者はしばしば傲慢になり（「矜材者」）、頑固な者は指示に従おうとしない。誰もが自分の意見に固執し、否定されることを恐れ、その結果、能力ある者同士が互いに軽蔑し合う。傍観者は彼らが才能を恃んで傲慢に振る舞うのを見ても諫めず、事が台無しになってからもただ冷ややかに眺めるだけである。今、廟宇（道観を指す）がちょうど完成し、まだ多くの衆生を利する事柄が残っており、まさに皆が心を一つにして力を合わせる必要がある。事に臨んでは相談して進めることで、成功しつつ過ちも少なくできる。 文中では歴史的な例を挙げている。商の紂王は臣下が心を離し徳を背いたために国を滅ぼし、周の武王は十人の賢臣が心を一つにし徳を共にしたために興隆した。国を治めるのも同じであり、道を修め廟を建てるのも同じである。この廟宇を創建することは得難い善縁であり、始めは心を合わせていながら、後にそれぞれが勝手に振る舞い互いに恨みを言い、立派な事業を独断専行によって台無しにしてしまうことが心配される。『易経』に「二人心を同じくすれば、その利は金を断つ」とある。皆はこれを心に刻むべきであり、さもなければ外部の人に笑われるであろう。 最後の一節は著者が自身の修行のあり方を分かち合っている。彼は春に外出して天地の和やかな気を吸収することを好み、また秋に外出して体内に鬱結した気を排出することを好む。昨年は武当山、峨眉山などを巡り、今年の春はまた江陵へ赴いた。今は秋も終わりに近づき、弟子たちを連れて青城山の五竹岩へ遊びに行きたいと思っており、同行を望む者は日を選んで出発し、この一時の歓びを共にすることができる。 （注：文中の「祖堂」は家族の祠堂を指し、「十乱」は周の武王を補佐した十人の治世の能臣を指し、「武当」「峨眉」「青城」はいずれも道教の名山である） 上元考較綦嚴關防月餘不覺春光之又至矣至今目覩山花耳聞啼鳥發吾活活潑潑之心殊覺爽快眞難得此韶華也吾心如山之峙如水之平峙則無所撼搖平則無所動盪物與吾有形迹吾與物無爾我也恩怨悉忘親疎胥化吾只還其本然不滓之天而偏全曲直得失是非悲歡哀樂於我何加焉故謂之爲閒道人爾輩知此亦養心立命之一道也失田得田一憂一喜人如買業萬用不得低色銀兩失業之情可憐厚德之積在茲也銀足九八若歉分毫皆有過錯蓋天惡人之刻也吾嘗執人與物而問於莫是翁曰人貴乎物貴乎人賤乎物賤乎莫是翁勃然作色曰先生何等人於物哉彼人也五穀以爲之食布帛以爲之衣蓋造以爲之居科第以爲之貴倉箱以爲之富其視披毛羽而戴尾角者眞不可與鳥獸同羣也先生何等人於物哉吾曰聞子言是人貴而物不貴物賤而人不賤乎莫是翁曰然人誠貴也物不貴物誠賤也人不賤吾曰子貴人吾且不與之言人子賤物吾試與子言物子獨不觀夫遊蜂乎奉一王以終身出入與從遷徙與共居然明君臣之義也子獨不觀夫烏鳥乎養育之恩劬勞之德必思補報居然深孝子之情也子又不觀夫黃鵠乎故雄失則七年不雙晚獨宿而不與眾行固亦知貞操之宜立者也子又不觀夫鷺鷥乎逍遙間逸 **解釈** 上元節（じょうげんせつ）の審査は厳しく、一か月以上、関所の防務に忙しくしているうちに春が来ました。山の花と鳥の声が自由で活発な心を目覚めさせ、心地よく感じます。この美しい時間は得難いものです。 私の心は山のように堅固で、水のように静かです。山のようなら揺らがず、水のようなら波立ちません。物も私も形を持ちますが、両者に自他の区別はありません。恩怨を忘れ、親疎や遠近が消え、清らかな本来の天性へ戻るだけです。偏り、曲直、得失、是非、悲歓哀楽にどうして影響されるでしょうか。それで閑道人（かんどうじん、俗世を超える修道者）と呼べるのです。皆がこの理を知るのも、心性を養い、身を安んじ命を定める方法です。 田を失って憂う人も、得て喜ぶ人もいます。土地を売買する際、純度の低い銀を使い、財産を失う者が気の毒な状態にあるなら、そこは厚徳を積む要所です。銀が九八の純度に足りなければ、僅かな不足も過ちです。天は薄情な者を最も嫌います。 私は人と物を挙げ、架空の賢者、莫是翁に「人と物のどちらが尊く、どちらが卑しいのか」と尋ねました。翁は顔を変え、「なぜ人と物を同列にするのか。人は穀物を食べ布帛を着て家に住み、科挙で尊位を得て、倉や箱の富を持つ。毛や角を持つ獣と同じにできるものか」と言いました。 「それなら人は尊く物は尊くなく、物は卑しく人は卑しくないのか」と問うと、「そのとおり」と答えました。私は「人を尊ぶなら人の議論は置こう。物を卑しいというなら、物について話そう」と言いました。 「蜂を見たことがないのか。一生、一匹の蜂王に仕え、出入りも移住もともにし、君臣の義を知る。烏は養育の恩を覚え、親へ餌を返し、孝子の情を持つ。黄鵠という白鳥は伴侶を失うと七年つがいにならず、独り夜を過ごし、群れに交じらず、貞節を守る。白鷺は砂州で自由に遊ぶ……」。 於沙渚得食則食饕餮無心固亦知亷潔之宜全者也至若蜾臝負子之仁螻蟻報食之義雁行排序之禮知風覔巢之智趁時催耕之信物也而爲忠爲孝爲節爲亷爲仁爲義爲禮爲智爲信班班可考雖物其身而儼然人其心矣子又何得貴人而賤物哉且子自撫生平數端克盡與否其克盡也亦分内事無庸表異於物其不克盡也則人也而物不如卽欲自等於物物將譏爲不類嚴絕而痛斥之尙悻悻然曰人貴而物賤乎哉莫是翁聞吾言默默無以應且愧且悔而退予於甲寅之秋八月廿六日天高氣爽夕陽在山閒步於綠竹之溪見一老漁蓬首跣足有餓殍色背破網歸至溪右之密林處茅屋幾塌不蔽風日一老嫗出而迎之相與絮絮不知所云頃則老嫗且詈且悲而老漁亦復仰天長歎予異而詢之老漁曰予世家於茲祖若父皆以漁爲業幸飽煖及愚則運否甚餬口之資賴此以少給而斷炊不時凡四娶育五子皆殤今只餘夫婦二人耳每出網捕爭取者日益多又復溪之上下數十里許魚不滿寸巿之亦不售價生計日絀今晨炊未舉强步網取日西無一獲歸老婦怨痛耳予聞之慨然歎曰天之生物原不禁貧乏者之採取而取之以時物猶得滋生繁育取其大者小者尙遂其生若並小者而亦取是天方生之人卽殺之滅其生 **解釈** 砂洲で食べ物を見つけたら食べるが、食べ過ぎる欲はなく、それは自然に「廉」を保つべきだと知っている。細腰蜂（こうろう）が幼虫を背負う仁、蝼蛄（ろうけつ）が餌に報いる義、雁が列を組んで飛ぶ礼、風を知って巣を求める智、時節に合わせて耕しを促す信——こうした動物の振る舞いは、忠・孝・節・廉、仁・義・礼・智・信の徳を体現しており、歴々としている。身は畜生ながら、まるで人の心を備えている。それでも人は高く、物は卑しいと、何をもって言えるのか。 胸に手を当てて自問せよ。平生の大事はいくつか果たしたか。果たしたとしても本分のことであり、動物より優れているとは言えない。果たさなければ、人としては畜生に劣る。畜生と肩を並べたいと思っても、畜生は不倫類を嘲り、厳しく叱るだろう。そのとき、まだ人貴しき物卑しきと胸を張れるか。 老翁は私の話を聞き終え、黙って退き、恥じ悔いの色を浮かべた。 甲寅（きのえとら）年、秋八月二十六日。天は高く晴れ、夕日が山を染める。緑竹溪（りょくちくけい）のほとりを歩いていると、老漁師に出会った。蓬髪（ほうとう）に裸足、顔には饥色、破れた漁網を背にして溪の右の密林へ向かう。そこに茅屋があり、風雨を防ぐのもやっとというほど傾いていた。老婦が出迎え、二人は何やら細々と話す。やがて老婦は骂り泣き、老漁師も天を仰いで長叹した。 好奇心から尋ねると、老漁師は言った。「我家は代々ここに住み、先祖は皆漁を業として、以前は温飽もできた。我が代は運に背き、糊口（こうこう）するのもやっとだ。四度妻を娶り五子を得たが皆夭折し、今は老夫妻だけ。毎日漁に出るが、魚を争う者は増え、この数十里の溪流には一寸の魚も見つからず、売っても値がつかない。今朝は朝食も取らず無理に網を打ちに出たが、日が西に傾いても何も得られず、老妻が怨み泣いたのだ。」 聞いて叹じて言った。「上天は万物を育むが、貧者の取得を禁じたわけではない。ただし取用には時節があり、生物が繁衍し育つ余地を残すべきだ。大魚だけ取り小魚を放せば、まだ命を続けられる。小魚まで尽くせば、まるで上天が今しばらく命を与えた直後に、人がそれを絶つに等しい。」 理絕其生機天甚不快况一人殺之物猶有漏網之時人人殺之物並無逃生之路天豈忍聽人之戕賊如此哉彼老漁者相繼業此其殺也擢髮難數矣至本身而四娶五育皆殤炊烟屢斷蓋亦有所由致也使老漁能棄此業別圖生活或者不至如斯而終托跡溪流羅之殆盡無惑乎老且困也術之不可不愼也有如是夫予因作老漁說以戒世之過戕物命者余化一鄉人遊於臨邛道左遇一叟鬚髮皆白衣短布衫背負一囊且行且住若不勝其力者然余問何負叟曰負粟問何之曰將鬻于市余曰叟有子否叟曰有子三人余曰何不使子代叟曰余三子各爨自謀之不暇誰願代者語畢叟去余嘆曰斑白者不負戴王政所以安老也有事服其勞弟子所應爾也今皤然一叟不得扶杖優遊尙苦卓如是以是知世道之不古也殊令我思三代而不置也夫有一白生失其名趾高氣揚向吾突然而語曰夫人處窮廬守陋巷抑鬱殊甚吾欲造臺沼起樓閣日延賓客夜擁妻妾笙樂不絕於耳脂粉不絕於目庶幾暮樂而朝歡吾曰眞人生得意事白生又曰彰身有耀適體宜華短布粗衣實形謭陋吾欲夏涼葛冬狐裘錦繡綾羅爲我服飾吾曰衣裳楚楚曾載咏于風詩白生又曰博奕之中啟人智慧能遣時慮能消𡻕月吾欲喝六呼么賭勝負表揮霍吾曰逢場作戲人人有之白生更曰鳥 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、いくつかの話を通じて因果応報と世風の衰えを描いている。 第一部は老漁師の話である。天は生き物を断つ行いを最も嫌う。一人が狩猟や漁をしても逃げる者は残るが、皆が殺せば生き物は逃げ場を失う。その老漁師は代々漁を業とし、殺生は数え切れないほどだった。結果、四度妻を迎えても五人の子は皆夭折し、しばしば炊き立てることもなく飢えに苦しんだ。これは殺業の報いである。もし別の生計に改めていれば、このような末路には至らなかったかもしれない。職業の選択は慎重にし、殺業を積むべきではない、という戒めである。 第二部は、作者が臨邛の道端で白髪の老人に出会った話である。老人は穀物を背負って市へ売りに行くと言い、三男がいるのに各自生計を立て、誰も手伝いをしないと述べた。作者は嘆く。古礼では、白髪の老人は晩年を安んじるべきだった。今は独りで労する姿が見られ、世風の下り坂を思わせ、上古三代の淳い風を懐かしく思う、という感慨である。 第三部は姓白の狂生の話である。彼は意気揚々と楼閣を建て、妻妾を養い、華美な衣を着て、終日賭博と享楽に耽ると言った。作者は皮肉を込めて答える。人生に得意の時があり、衣装を整え、時に娯楽するのはさして咎められない。しかしこれらを過度に追うのは放逸である。対話を通じて、当時の一部の人々が享楽を贪る心態が示されている。 これらの話はいずれも世人に戒める。命を畏れ、父母に孝し、欲望を節制しなければ、悪い結果を招く。作者は具体の事例で道徳の堕落への憂いと、淳い古風への憧憬を表している。 獸魚鼈實爲佳殽吾欲畜膺狗操彈丸射飛逐走鮮鯉佳鱗網罟而獲庶適口多異味而杯盤亦生色也吾曰弋于山網于淵亦游藝事也無足怪白生聞吾言欣然得意而退或責吾曰先生一生好說因果好下針砭今聞白生言不惟不開誠阻抑反隨聲附和奈何吾曰否否不然譬如攻金石不受刀錐愈力攻之則破斧缺錡無益也白生負其盛氣滿假巳極卽與之言如對豕語耳或曰然則聽彼縱恣乎吾曰吾聞之人之邪淫不自覆藏不自悔悟詡詡然尙自以爲得計天將奪其魄而降之罰矣吾又何言之有不數載白生果以驕縱死或乃恍然語曰吾今而始知先生之不教者皆棄物也然則人幸爲先生所教勿爲先生所不教庶可以全其爲人矣有好道子自號淸白居士經年訪道越嶺渡江不辭跋涉一日憇于野亭遇一長者皂巾藍袍坐石橙上搖塵尾不輟居士向而揖之相與談論并道其學道之切特訪明師長者曰道道道妙妙妙妙妙妙竅竅竅知竅知妙知妙知道語畢而去居士異其言隨起牽其衣曰幸頃遇何遽行長者曰子不我識坐此無益居士乃跪而請曰長者幸教弟子長者曰千金尙不能賣道豈途遇而授受乎若果問道容後至子家遂辭去居士候于家數月不至渴慕益切夏日庒外看禾長者飄然而來居士甚喜 **解釈** 『東園語録』のこの段は二つの事柄を語っている。 第一の事は白生という人物に関する物語である。ある者が私（作者自身を指す）を批判してこう言った。あなたは普段から因果応報を説き、他人を諫めることを好んでいるのに、なぜ白生が野獣を狩り魚を捕らえて美味を味わおうと言うのを聞いて、諫めるどころかかえって同調し賛成したのか、と。私はこう説明した。これは刀や錐で硬い金属や石を穿つようなもので、力を入れれば入れるほど道具のほうがかえって損なわれる。白生は当時威圧的な気勢で、まったく忠告を聞き入れず、豚に説法するようなもので無駄な骨折りであった。それに私は聞いている、人が悪事を働き改悛せずおまけに得意げにしているなら、天は自然とその魂魄を収めて罰を下すものである、と。果たして数年も経たぬうちに、白生は驕り高ぶったために亡くなった。この時になって人々はようやく、私が諫めなかった者たちはいずれも救いようのない者たちであったと理解したのである。 第二の事は清白居士が道を求めた物語である。この居士は長年山を越え川を渡り明師を訪ね求めたが、ある日野の亭で黒い頭巾をかぶり青い袍をまとった長者に出会った。長者は払子を揺らしながら連続して六つの「妙」の字と三つの「竅」の字を唱え、言い終わると立ち去ろうとした。居士は慌てて彼を引き止め跪いて教えを乞うた。長者は言った。千金を積んでも真の道は買えない、まして道端で気軽に伝授できようか。もし本当に道を求めるなら、後日あなたの家を訪ねよう。居士は家で数か月辛抱強く待ち、ついに夏に田畑を見ている時、長者がふわりとやって来るのを見たのである。 （注：文中の「妙竅」は道教の術語で、修煉の鍵となる奥義を指す。「塵尾」すなわち払子は、道士がよく用いる法器である） 延之入室供以酒食一切禮貌出于至誠朝夕拜求大道長者隨應曰順成人逆成仙欲修仙須把乾坤顚倒顚餘無一語相示後居士獻白鏹矢誓言乃教以採取搬運之法其實已入于歧路矣并不示下手功夫遽言烹煉言火候究竟嬰兒姹女相隔天淵黃婆何曾牽引遂使水不能上升火不能下降壅塞中宮頭眩腹脹食少神昏呻吟床第漸至不起而長者已莫知所之矣吾因嘆盲師之害人如此其甚也而塵世之學道被盲師欺誑者蓋擢髮難數矣可慨 **解釈** 有个叫延之的人诚心诚意地拜师求道（タオ）、每天早晚恭敬地献上酒食、用最真诚的礼节侍奉あの位長者（修道（タオ）高人）。長者只回应説："顺着做人、逆着成仙（せいせん）。要修仙就得把天地（てんち）乾坤倒转過来。"除此之外再没多説半句。 后来延之献上白银立誓、長者これ才教他"采取搬运"的修練（しゅうれん）方法。実はこれすでに走错路了——连最基本的入門功夫都没教、就直接讲何"烹炼""火候"（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）中的関键步骤）。结果导致"婴儿"（元神（しん））和"姹女"（元気（げんき））相隔遥远、"黄婆"（调和陰陽（いんよう）的媒介）也起不到作用。修練（しゅうれん）出了岔子、体内水火不交（陰陽（いんよう）失衡）、気机堵在中宫（丹田（たんでん）区域）、弄得延之头晕腹胀、吃不下饭、精（せい）神（しん）恍惚、最后卧床不起。而あの位長者早就不知去向了。 我そのため感叹：この種の瞎指点的师父害人不浅啊！世上被この種の"盲师"欺骗的修道（タオ）之人、简直多得像头発一样数不清、実在令人叹息。 也夫 ## 巻5 重刋道藏輯要卷之下東圍語錄 平雲堂眞如居士 崇德堂眾姓捐資(敬刋)人生年近古稀精血就衰宜力澹嗜欲安定神志一切家事子孫之計可不必勞其思而動其慮思我一息尙存固如是矣倘或淹淹不起又將何如孔子曰及其老也戒之在得蓋得者喪名之具亦損身之媒也夫旣往之光陰不在將來之歲月無多哲士知幾謝卻時慮靜養天年斷不可終日終夜而猶縈擾不甯也(示陳子崗)如金如玉士之品也諸子厯學有年卻不以金玉自待言多浮躁行多粗暴全無一點涵養體度常人并處不覺其粗雅人同居則自形其俗矣吾故曰不以金玉待其身(示諸子)居心自善不如與人共善鄉黨中有可勸者勸之有可戒者戒之勸戒昭然卽是成己成物工夫勿視爲淺也苟一切諉爲非切身之事則居心先左蓋人要生有益於人死有益於世雖婦人孺子莫不感吾之勸戒而翕然丕變從此做去功莫能量(示龔子三)人莫把己身看大了又莫把你身看小了看大己身是謂輕狂輕狂則無福看小己身是謂局促局促則無量於世故中甯卑人一等不高人一等則不自大而人自重之於德善中不讓人於先恐落己於後則不自小而人自欽之兩者當互而用之(示梁子彥)眼界不寬則心思多蔽古人學古皆從觀覽而來如欲學忠臣 **解釈** 《東園語録》のこの一節は、平雲堂真如居士が弟子たちに与えた教えで、四つの部分に分かれている。 第一は陳子崗への戒めである。人は七十前後で精（せい）気が衰え、欲望を減らし心を安んじるべきだ。家のことや子孫の前途をあまり気にかけないこと。孔子は「老いては貪ることを戒めよ」と言った。名を求めるあまり身を損するからだ。賢い者は俗事を手放し、静かに養う。一日中細事に煩わされてはならない。 第二は諸弟子への教えである。読書する者は自分の徳を金玉のように大切にすべきだ。長年学んできたのに、言行は軽く荒く、涵養に欠ける。俗人と交われば気づかぬが、高雅な人と対すれば粗野に映る。つまり身の修養を金玉のように重んじていないのだ。 第三は龚子三への励ましである。独り善くするより、人とともに善くするがよい。郷里で戒めねばならぬ者には戒め、諭すべき者には諭す。その諭しは自らを完成し、他人を成就する修行である。自分に関係ないと見れば心術が正しくない。生きるうえで他人に益を与えよ。婦孺が感化して改心するだけでも、その功徳は計り知れない。 第四は梁子彦への戒めである。自分を重くも軽くも見てはならない。自惚れは軽狂で福を損し、自棄は狭く大業を成し難い。人には謙虚に接せば、かえって敬われる。徳を修するには善に先んじれば、自然に敬服される。この二つの態度を状況に応じて使い分けること。 （注：文中の「真如居士」は在家で佛道を修する者を指し、「崇德堂」は経書刊行に資金を出す善信の組織、「示」は目上の者が目下へ示す教えの文体である。） 則當讀忠經如欲學孝子則當讀孝經其他可類推也淸之心思澁甚須於靜夜黎明時掃室焚香正襟端坐莊誦南華法言等經及古詩歌等類則心自淸靈淸靈自不滯於物不蔽於心久久有魚躍鳶飛之趣到此地步吾更示之(示陳子淸)士之所貴者貴有優容之度量尤貴有振作之精神有振作之精神天下何事而不可任哉子卻少此二字是一生之累何也不振作則心志頹心志頽而可己者己之卽不可己者亦己之矣勇於聞勇於行何以稱焉(示劉子甫)人生所當盡者有本有末本先末後兩者有次第無重輕子四十以來知敦本矣此得其所先也但於末節多未講究有缺䧟焉以後盡末節如敦本始則不至細行不矜而累大德也(示劉子聘)人不在讀書與不讀書而心地俱宜勿昧慈者此心剛者此心不屈者此心不謟者此心何謂慈如孝弟之良是也何謂剛如不甘人下欲出人頭地是也何謂不屈羞惡之心致之也何謂不謟傲骨自在無所枉撓也人於此立定腳跟立定志向内盡其職外重其身人縱不我貴而我自貴人縱不我尊而我自尊(示蕭子桂)近日全賴士輩維持風化人心澆薄世途險巇不有士以整齊之有不堪言者矣爾輩甯受迂腐之名逢人講些三代以上話使奸者巧者頑者愚者强者弱者皆聞言而戢其私革其惡奚 **解釈** もし忠臣の道を学びたいなら《忠経》を読むべきであり、孝子の道を学ぶなら《孝経》を読むべきだ。そのほか徳性を養う道理も、同じように類推できる。心の中が乱れたときは、夜が更けた静かな時間か、夜明け前の頃がよい。部屋を掃き清め、香を焚き、正しく座し、衣冠を整えて《南華経》（すなわち《荘子》）などの経典を朗読するか、古詩を吟ずる。そうすれば心は自然に澄み、外物に引きずられず、私欲にも蔽われない。長く続ければ、魚が水面を跳ぶように、鷹が大空を翔けるように、自在な境地を味わえる。その境地に至ってから、さらに指導を与える。（弟子陳清への教え） 読書人に最も尊ぶべきは、寛大な胸懐であり、さらに発奋向上の精神である。この精神があれば、天下に何事を担えないことがあろうか。あなたはまさにこの精神に欠けており、それが一生の足かせとなる。発奋しないから心志は沈滞し、心志が沈むと、すべきことをせず、捨てるべきでないものまで捨てる。真の勇気とは、道理を聞いて敢えて実行することにある。（弟子劉甫への教導） 人生でなすべきことには根本と枝末の区別があり、根本が先、枝末が後で、順序はあるが軽重の差はない。私は四十を過してからようやく根本を重んじることを悟った。これは要点を押さえたといえる。しかし生活の細部にはまだ多くの疏漏があり、今後は根本を保ちつつ細部を整え、小を以って大を失わないようにすべきだ。（弟子劉聘への戒め） 人は読書する・しないより、肝心は心地が光明であることだ。慈悲心、剛强心、不屈の心、正直の心は、いずれもこの本心の現れである。慈悲とは何か。父母に孝し兄弟に愛する天性のようなもの。剛強とは何か。人後に甘んじず、争って先を取る志気。不屈とは何か。恥を知り悪を嫌う骨気。不媚とは何か。傲骨を保ち卑屈しないこと。人はこれらの面で足場を固め、内では本分を尽くし、外では自重すれば、人が自分を軽んじても自らを重んじ、人が敬わなくても自らを尊ぶことができる。（弟子蕭桂への教導） いま世風は敗れ、世道は危うく、教化を支えるはまさにあなたたち読書人の力にかかっている。迂腐だと言われても、上古三代の道理を講じ続け、奸佞な者、狡猾な者、頑固な者、愚昧な者、強横な者、懦弱な者が聞いても私心を収め悪行を改めるようにせよ。（弟子たちへの集団教え） 啻木鐸之教責任所在勿得推辭(示彭子皆)陶子根器不薄孝友性成吾因與之講道論性布天梯而欲其步挂雲帆而冀其登也一生無他只憂貧一念時常縈擾於心不知富貴窮通天命有在貧而非病正助淸修若顧慮頻生阻卻無限進境自吾提覺之後不可猶效韓宣子之故態也(示陶子復)人無定命人有奪命之時視人之自爲耳當日裴度了凡諸子命極淺薄而不以命爲役獨以人事爲功命終莫如之何子於起居食息時自問人事盡否未盡則勇往直前己盡則益加策勵似此方是奪天手段未至斯境不可歸咎百端(示趙子輝)人生世上雖不能獨幹大事獨成大功而玉成大事大功亦不負天地生我一場勿以無益之事而勞形務以有益之舉而盡力則生生世世留爲美談况此功創古希有正宜認眞扶助語云萬兩黃金不足恃惟多功德榮子孫體之可也(示蕭子健)凡人心要虛要靈要活潑要圓通心非無物心究不物心非不事心究無事養其淸空渣滓胥化朗然如明鏡之高懸如冰壺之照鑒則魔境自消矣(示彭子通)人年卽幼須小子而具成德之稱方不負此年少遇一益友則親近之遇一損友則疏遠之居塵囂之地目所見耳所聞身所接每多快樂事卽於此時放開智慧思及樂極愁生興盡悲來 **解釈** 『東園語録』のこの数段は、数名の弟子を例に取り、処世と修道の道理を述べている。 彭子皆に対しては、古の木铎（衆に警を鳴らす道具）が教を伝えるように、負うべき責任は推し返してはならないと説いた。 陶子復に対しては、天性は優れ、孝と友は天性にある。道と性を論じるは天に登る階を敷くに似て、段々と高みへ上ってほしい。一生の悩みは他になく、常に貧に悩むのみ。富貴も貧贱も天命であり、貧は悪ではなく、むしろ清修（せいしゅ）を助ける。常に顧みて足を止めれば進歩を妨げる。韓宣子（春秋の晋国の大夫、憂貧で知られる）のように終日憂うてはならぬと戒めた。 趙子輝に対しては、人の命は固定ではなく、時に改められる。自分の行い次第である。裴度（唐の名相）、袁了凡（明の思想家）らは元の命は悪かったが、命に屈せず人事を尽くし、終に命を変えた。起居飲食のたび自問せよ、人事は尽くしたか。尽さぬなら勇んで進め、尽したならさらに努めよ。これが改命の法である。そうせぬなら天を怨むべからず。 蕭子健に対しては、生まれて大業を独り成さなくとも、大事を成すに足る。無益な事で精を耗さず、有益な事に尽力せよ。そうした事は世々に伝わる。この功業は古より稀なり、なおさら真剣に支えよ。万両の黄金は頼れず、功德のみが子孫を栄える、という古語を味わえ。 彭子通に対しては、心は虚懐に、霊動に、活発に、円通に。心は空ではないが外物に縛られず、無為ではないが超然せよ。心境を清空に保てば妄念は自ずと消え、高く掛けた明鏡、清らかな氷壺（純粋な心境の比喩）のごとく、魔障（修行における障害）は自然に消える。 最後の一段は、若者は年が若くとも成熟した徳を備え、青春を無駄にせぬこと。益友には近づき、損友からは遠ざかること。喧騒の世にあって見聞するは多く享楽の事、ここでなおさら清醒な智慧を保ち、楽極まれば悲来るる理を思うこと。 古今大抵如是爲之謝卻邪人舍卻邪徑終日閉戸讀書以探聖賢實學不求眼下浮名遇有可矜可憫之人則矜憫之遇有當作當爲之事則作爲之如登高然層纍而上轉瞬卽步雲霄回視下方則有天壤之別此眞快樂事也至於父母乃本根之人子道無虧方獲天佑而報親不在酒體肥甘而在克守家聲無一事不可以對父母無一言不可以告父母如此則親安而子道盡矣本卽報矣(示尹子容)宣講一事近時所極不成事體者莫過於好開奇傳好尋奇案好歌新曲致使愚夫愚婦喜聽而無感發以後勿好新奇仍從正大一切忠孝廉節俱要發出古人心事志意庶古之忠孝廉節昭然於千百載以下而啟愚感頑始有實效(示高子庭)吾闡化蜀西非僅爲一州一邑計將欲由近及遠使多方向化滌舊染之污開自新之路而觀望不前者實多吾又安能招之使至哉所惜失此良因迷途莫返士林則誇文采風流終鮮德行商賈則矜經綸才幹卻少老成以及諸色人等皆妄想妄爲不返本而還湻此世風之所以不古也今爾輩値末運之年尙有悔悟之念吾故欲引之於至道若果能從此洗濯身心盡厥忠孝復其仁義利物利人修善修福一切世態視若空花則豪傑之士斷推爾輩(示郫邑諸子)宫中舉行善事十條一惜字二養節三義學四施棺五施地六 **解釈** 古往今来、真に智慧ある人々は皆このように行ってきた。心の正しくない者から遠ざかり、邪道を捨て、一日中門を閉ざして経典を研鑽し、聖賢の真の学問を求め、虚ろな名声を貪らない。哀れむべき人に出会えば手を差し伸べ、なすべきことに出会えば直ちに行動する。それはまるで高みに登るかのようで、一歩一歩上へと攀じ登れば、またたく間に雲霄へと達し、振り返って下方を見下ろせば、すでに天と地ほどの隔たりがある。これこそが真の楽しみである。父母は我々の生命の根本であり、子として孝道を守ってこそ天の加護を得られる。父母への報恩は美酒佳肴にあるのではなく、家風を守り、行いが光明磊落で一つ一つの事柄を父母に堂々と向き合え、一言一言をありのまま父母に告げられることにある。そうすれば両親は心安らかに、孝道も全うされ、これこそが真の報恩である。（これは弟子の尹子容への教えである） 今、教化を宣べ伝えるこの事において、最も悪しき風潮は、奇異な物語や珍奇な事例を好んで語り、流行の小唄を愛唱し、そのために市井の民は面白半分に聞くばかりで感化を得られないことである。今後は新奇を追わず、正統に立ち返り、古人の忠孝廉節の事跡をありのままに示し、千百年前の崇高な徳が今日なお輝きを放つようにしてこそ、愚昧を啓発し頑固を感化することが真にできるのである。（これは弟子の高子庭への教えである） 私は蜀西（今の四川西部）で教化を伝えており、ただ一つの州県のために計っているのではない。近きより遠きに及ぼし、より多くの人が過ちを改め自ら新たにすることを願っている。しかし傍観して進まぬ者が実に多く、どうして私が無理に教化を受けさせられようか。惜しむらくはこれらの人々は好機を逃し、迷いの道をますます遠く歩んでいる。読書人は文采風流を誇りながら徳行に欠け、商人は経営の才を自負しながら着実さに欠け、その他の諸々の者も皆、妄想妄為をなし、本真に立ち返ろうとしない。これこそが世風日下の原因である。今、お前たちは末世に生まれながらなお悔悟の心がある。それゆえ私はお前たちを正道へと導きたいと思う。もしこれより心を洗い面を改め、忠孝仁義を守り、他者を利し、広く善縁を修め、世俗の虚華を過ぎゆく雲煙と見なすならば、お前たちは必ずや真の豪傑となれるであろう。（これは郫県の弟子たちへの教えである） 道観において十の善行を推し行う。字紙を敬惜し、節婦を養い、義学を興し、棺を施し、墳地を寄進する…（後続の内容は欠落） 施草衣七施醫八施藥九放生十印送善書至於諸般善舉隨時隨遇隨緣爲之故不盡書現置水田數百餘畝可足於數事用尙不足於事事用每望大善同歸慈航共載然亦只爲好善者道未可爲外人贅也爾承忠厚之遺澤綿一綫之流傳當放出大見解大智慧超然特出作利人利物等事修善修福等因不擇時不擇地隨遇爲之以保己身而報親恩以求消阨而福閤族也(示潘子虛)謝氏父子叔姪兄弟雍雍一堂已屬僅見又能遠來竭誠足見善根但行善有利卽有害非善之果能害人也行善而至迂拙處害卽伏其中矣爾方風氣不甚湻樸以孝友帥之此得其大體也至若誦經禮懴修齋度㧞幽魂等事則迂拙甚矣禍每及之近有炫左道以惑世者此等會場斷不可入愼之愼之(示羅江謝氏)行善如耳鳴自知之自信之不求人知不求人信方是眞善不勤於始而怠於終方能全善不希利益於目前不期獲報於異日方能忘善如此行去善益大焉且善不分遠近不論難易善乃普遍(示綿邑諸子)尹子等積善有年近今一大善舉當爭先作去如輸將一事望之甚殷需之甚迫不有出而應之者國事何以濟君心何以安試想人生在世貴存忠義今日國庫空虛不得已而求之於民民卽當體不得已之心以任之思我祖宗及我父母及我本身 **解釈** 《東園語録》のこの一節は、善行を積み徳を重ねる道理を述べています。大きく分けて次のような内容です。 まず具体的な善行の仕方として、草衣の布施、医薬の施し、生き物の放生、善書の刊行などさまざまな善事があり、いつでも縁に応じて行うことを強調しています。現在は数百亩の水田を用意し、一部の善事の費用を支えるに足るが、すべての善行にはまだ及ばないので、より多くの善心の人が共に参加してほしいと述べます。ただしこれらの道理は善に向かう人とだけ分かち合えばよく、外人にはくどく述べる必要はないともいいます。 次に潘子虚に対し、忠厚な家風を継ぎ、大いなる智を発して、時と場所を選ばず他人の利益となることを行えば、自らを保ち、親の恩に報い、さらに一族の災いを消して福を招くことができると説きます。 羅江の謝氏一族に対しては、一家が和睦しているのは実に稀なことだが、善行の中にも弊れが潜むことがあると指摘します。民風の淳くない所では、孝悌（こうてい）の道を根本とすべきだとします。経を読んで超度するなどのことは迂すぎ、かえって禍を招く恐れがあるとも。特に旁門左道（はうもんさだう）で人を惑わす集会には警戒し、決して参加してはならないと戒めます。 最後に、真の善行は耳鳴りのように、自分だけが知っていればよく、他人に知られようとしないことを強調します。善は始めから終わりまで一貫し、目先の利益を図らず、後の見返りを望まない善行こそ最も純粋であるとします。善事は大小難易を問わず、どこでも行えると述べます。 綿邑の諸子に対し、尹子のように常年善行を行う者は、国が賦税を急ぎ必要とする時にはなおさら率先して応じるべきだと説きます。人生において忠義（ちゅうぎ）を重んじることが肝要であり、今は国庫が空虚であるから、民は国の難を察し、祖先・父母・自分自身を思えば、いずれもこの責めを尽くすべきだと述べています。 子孫世代食其土䝉其教安其業未嘗苛虐其一二君恩不較重於親恩哉親有欲子當遂之君有令而忽之可乎或以身倡捐或以言勸眾務令鄉村城巿均知此義爾輩效忠之日其在兹乎(示仁邑尹氏)近時愚頑全頼宣講勸懲備至感化無窮於講時務有一片眞誠奬勸誘掖多方開導不可立論荒𣺌不可有心譏眾不可故意嚇人果能忠告善道斯至情至性流露於齒頰之間未有不動人聽者矣(示三台諸子)性和尙無他過且賦性仁慈合吾慈悲心吾喜收入門下凡吾收入者不下千餘人不知者謂吾在傳道傳丹而不盡然也人有一德可嘉一行可取吾卽不棄亦憐才意也(示趙子和)宗族而外最親者莫如鄕黨蓋不特不可以富而驕貧不可以强而凌弱而於矜孤恤寡敬老慈幼及施濟等事皆當勉力行之(示李子純)孝爲人本本立道生有推之百爲而皆準者今人每好登山朝佛求嗣問財吾謂不必遠求只在近所門内之地活佛居焉果能克共子職無忝孝思則佛神佑之吉慶隨之矣(示德成)飮食之中有禮存焉如禮載天子七諸侯五大夫三士一皆從禮品節而出逾禮則犯分矣庶人較天子諸侯則遠甚較大夫士則亦遠甚卽家擁厚貲而有禮以限之不得越分奢侈若一品一味罄貧漢數月之費未免天心不樂惟舉箸之下卽念及 **解釈** この一節は、人として生きるうえでの基本的な心得を述べており、主に次のような内容が含まれます。 忠と孝については、子孫は代々先祖が残した土地に住み、先人の教えに従い、安らかに暮らし働きながら、他人を苛めないとあります。君主の恩は父母の情に劣らず、父母の望みは子が叶え、君主の命をどうして無視できるか。身をもって行い、言葉でも導き、都市も農村も、この道理を知らせるべきだと説きます。 民を教化するには、誠実な心で道理を説き、ゆっくりと善い方向へ導くことを重んじます。話は事実に即し、わざと嘲笑したり怖がせたりしない。至誠の心で善を勧めれば、自然に人の心は動くとします。 弟子を取る基準として、性和尚のように本性が慈悲深い人は望ましいとあります。弟子を取るのは、必ずしも道を伝え内丹（ないたん）を修めるためだけではなく、人に取るところがあれば、その一端の長所でも受け入れる価値がある。これは人材を惜しむ姿勢だと述べます。 近隣との付き合いでは、富や地位で傲慢にならず、強い者が弱い者をいじめないよう戒めます。孤独の老人を力の及ぶ限り助け、幼い者を愛し、善いことを多くすることを勧めます。 孝については、今の人は遠くの名刹へ行って仏に拝み、子や財を求めるのを好むが、本当の「生きた仏」は家の中にある。親に尽くせば、自然に神の加護があると指摘します。 最後に飲食の礼について、天子から庶人までそれぞれの作法があるとし、家が豊かでも礼を守り節制し、浪費しないこと。一食に貧しい人の何か月分の暮らしを使うようなことは、天も喜ばない。食する際には福を惜しむ心を持つべきだと結びます。 宇宙間此刻斷炊者不少則侈靡之習自然消阻亦惜福之一道也(示趙子恩)安逸非所以保身實所以惰身身惰則志與心隨之矣故陶侃運甓書齋劉琨聞鷄起舞其克自振作如此古今遂傳爲美談(示張子陽)勿欺二字是成人門戸凡事之不能告人心之不能對天處皆是欺惟孝子不欺於親忠臣不欺於君良友不欺於朋淸白不欺於天地正直不欺於神明此是聖賢種子勿淺看過(示張子培)凡事不可由己由己必不能由人不知好惡同情人己一致己所不欲勿施於人若袛知有己并强人以從乎已是將强牛之性爲馬之性此不近情之甚者也是謂偏私是謂乖僻(示臧子鳳)身雖六尺妙合三才時時持之以敬事事矢之以畏敬畏深而縱恣少凡辱身賤行之事皆不敢爲斯始謂之守身斯始謂之孝子(示吳子榮)義者事之宜義所當爲不爲則懦義不當爲爲之則失辨義之特識固在平日亦在臨事若事一至而毫無主宰從違莫定人謂其無勇又謂其無謀識者則謂之不知義(示臧子恕)人每樂人知憾人不我知此是邀名務外心病不知人卽我知於我何加人不我知於我何損孔子曰不患人之莫已知太上曰知希我貴是以聖人被褐懷玉則知不知在人而可知自在我(示左子誠) **解釈** 世の中には今も食うに困る人が多い。そうした状況では、ぜいたくやむだづかいの風は自然と弱まる。これも福を大切にする修行の一つである。（趙子恩への教え） 安楽を求めることが体をいたわる道ではない。むしろ体を怠らせる。体が怠れば、志も心も一緒にくたびれる。だから東晋の名将陶侃は毎日書斎で土を運んで体を鍛え、劉琨は鶏の鳴き声で起きて武を練じた。そのように自らを励ます話は、古来今に伝わる美談である。（張子陽への教え） 「欺かない」は人としての根本である。人に言えないこと、心の内で天に向かっても正対できないことは、すべて欺きである。孝子は父母を欺かず、忠臣は君主を欺かず、良き友は友を欺かず、清白な人は天地を欺かず、正直な人は神明を欺かず。これこそ聖賢の根本の徳であり、軽んじてはならない。（張子培への教え） 物事は自分だけを考えてはならない。自分の思い通りだけで進めれば、必ず他人を配慮できなくなる。心を入れ替えて、人と己を同じにせよ。自分が嫌なことは人に強要しない。己だけを知り、他人にまで己に従わせようとするのは、牛に馬の性を求めるようなもので、最も人情に背く。これを偏私といい、乖僻（かいへき）という。（臧子鳳への教え） 人の身は六尺ほどしかないが、天地と並んで三才（さんさい）の一つである。常に恭しい心を保ち、一事ごとに畏敬の念を持て。畏敬が深まれば、放逸は減る。身分を汚し品格を下げることは敢えてせず、これを守身といい、孝子に値すると言える。（吳子榮への教え） 義とは、事を行うにふさわしいことである。すべきことをしないのは弱さ、すべきでないことをするのは過ちである。義を見極める特別な見識は、日々の蓄積によるが、臨事の態度にも表れる。事に当たって見解がなく、進むも退くも定まらなければ、人は勇も謀もないと言い、見識ある者は義を知らないと言う。（臧子恕への教え） 人はよく他人に自分を理解してほしいと望み、理解されないと恨む。これは虚名を追い外見を重んじる病である。知るべきは、他人が己を知れば何の得があるか、知られなければ何の損があるか。孔子は「人に知られざるを憂うべからず」と言い、老子は「己を知る者は稀なれば、己は貴し」と言う。だから聖人は粗布の衣を着て美玉を懐く。知られるか否かは人にあり、真我を保てるかは己にある。（左子誠への教え） 天將雨而商羊舞天將風而燕雀飛凡事有其機先時者機洩後時者機滯惟迎機而任其自然少卻了許多逆億亦少卻了許多煩惱(示劉子仁)錢字從戈利字從刀人以爲肥身之物吾以爲賊身之矛君子則祗於德性憂欠歉不於財物爭贏餘(示胡子仲)夜行則惡其昏暗徑行則憎其荆棘人之同情而此心之昏暗則不自知此身之荆棘則不自去其疏於防檢者實自荒其心志矣(示段子昌)籬破知補水溢知防慮其害己也而一身之愆咎不防而堵之不悔而補之是猶開門揖盜而安於泛濫矣害孰甚焉(示吳子榮)馬行千里其價百倍以其能致遠也然馬以千里稱羣馬之中往往有之尙非超羣而絶類者也孔子曰驥不稱其力稱其德也人可憬然思矣(示澹香)善馭車者六轡在手縱送自如一日而可行千里卽高山深谷顚覆可無憂善馭人者百情在心包含不露一和而可納干人卽姦邪僞妄感化於無形(示郭綍菴)燕雀在堂不知巢之忽覆蜻蜓在囿不知網之已張人卽處順安常而思患預防之心不可少所以君子安而不忘危(示劉子霞)雨暘時若則百物生雷風鼓盪則百物暢人負陰抱陽分天地之餘氣不思有以充足之反戕賊之牿亡之不幾深負天地生我之心乎故靡靡者常屈而超超者常伸(示鼎臣) **解釈** 『東園語録』のこれらの言葉は、生き生きとした比喩を用いて処世の道理を明快に説いている。 雨が降る前に商羊鳥が舞い、風が吹く前に燕が低く飛ぶ——万事には前兆がある。早すぎる行動は先機を漏らしやすく、遅すぎれば好機を逃す。時機に順応して自然に行動すれば、無用な憶測や煩悩を減らすことができる。（劉子仁への教え） 「銭」の字には「戈」が付き、「利」の字には「刀」が付く。人々は財貨が身を養うと思うが、私はむしろ身を害する利器だと考える。君子はただ徳行の不足を憂い、財物の多寡を争わない。（胡子仲への教え） 夜道を歩けば暗さを嫌い、小道を行けば茨を恐れる——これは人の常情である。しかし人の心の暗さは自覚せず、自身の欠点も改めようとしない。備えを怠る者とは、実は自ら心志を荒廃させている者である。（段子昌への教え） 垣根が破れれば補修し、水が溢れれば防ぐ——これは被害を恐れるからである。しかし自身の過ちは防がず補わず、まるで門を開けて盗人を迎え入れながら平然としているかのようだ。その害はさらに大きい。（呉子栄への教え） 一日に千里を走る馬は百倍の価値があるというが、千里の馬は群れの中にさほど珍しくはない。孔子は良馬は力ではなく徳にあると説いた。人はこの道理を理解すべきである。（澹香への教え） 手綱を巧みに操る者は自在に馬を御し、千里を走っても転覆を恐れない。人を用いることに長けた者は人心を見抜き包容力を持つ。奸邪の者さえも知らぬ間に感化される。（郭紱庵への教え） 軒下の燕は巣が突然傾くことを知らず、園中の蜻蛉は網が張られていることを知らない。人はたとえ順境にあっても、未然に患いを防ぐ心を持つべきである。ゆえに君子は安きに居て危うきを思う。（劉子霞への教え） 風雨が調和すれば万物が生長し、雷風が激しく鼓動すれば万物が伸びやかに広がる。人は天地の陰陽の気を禀受しながら、自らを充実させることを思わずかえって自らを損なうとは、天地の生養の恩に背くではないか。ゆえに凡庸な者は常に囚われ、超脱した者は常に自在である。（鼎臣への教え） 日盈則食月盈則缺山盈則崩水盈則溢這個盈字名美而實不美人欲持盈莫若守謙易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙人道惡盈而好謙鬼神禍淫而福謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也(示左子龍)象因齒而焚身璧因懷而獲罪石崇豪富莫保身家宣子憂貧幸聞規戒觀此則知人之不善處富不惟招怨喪名且多亡身召禍惟不自富其富處之歉然視之⬤然庶不至多藏而厚亡(示諸子)關弓則知避操刃則思逃懼其傷己人人同情不知忌刻多攖兵刃言語每召戈矛一切利己損人皆危身之具欺世敗俗悉喪命之根惟君子坦坦平平兢兢業業晝無戮身之憂夜亦無驚心之夢(示鄧子高)雞則鳴更犬則吠盜値其時而不鳴不吠人將殺而烹之謂其無信也夫人頂天立地此身之關係匪淺若無信則無主無主則無爲孔子曰大車無輗小車無軏其何以行之哉(示藩卿)范子累代積德兼一生繩墨不踰又能孝友陸婣任䘏又能戒殺放生又能行端舉正又能教子有方眞翩翩然濁世之超羣脫俗者也微斯人吾誰與歸(示范固葊)凡人當思我身是父母之身不能顯揚其親不足以爲人子夫所謂顯揚者豈必巍科高第前呼後喝哉如我能孝弟則顯親以孝弟之名我能忠信則顯親以忠信之名我爲善我之親卽 **解釈** 太陽が満ちれば欠け始め、月が満ちれば欠けていく。山が高すぎれば崩れ、水が満ちすぎれば溢れる。「盈（いっぱい）」という字は表向きは美しく見えて、実は危機を孕んでいる。人が満ち足りた状態を保ちたいなら、謙ることを学ぶほうがよい。《易経》には、天道は自慢する者を損し、謙る者を益す。地道は充ち満ちた者を変え、卑しい者を益す。人の心は傲慢を嫌い謙和を好む。鬼神は放逸する者に禍を降らし、謙る者に福を授ける。謙る者は地位が尊くてもなお光り、卑しくても誰にも越えられない。これこそ君子の至高の境地である。（左子龍への教え） 象は貴重な牙のために狩られる。璧玉は人の欲目に遭い禍を招く。西晋の富豪石崇は家財万貫でも命は守れなかった。春秋の晋国大夫宣子は貧しくとも忠告を聞き平安を得た。これらからわかるように、人が財を大切にしないと、怨みを招き名を汚し、さらには命を失うこともある。財を誇らず、知足の心を保ち、財に淡泊であることだけが、蓄えすぎて大きな損を招かない道である。（諸弟子への教え） 弓を引かれたのを見れば避け、刀を振り上げられたのを見れば逃げる。傷つくことを恐れるのは人情だ。しかし人はしばしば悟らない。嫉妬や刻薄の心は刀より危うく、悪口は兵器より争いを起こしやすい。人を損して己を利する行いはすべて身を害する道具であり、世風を乱すことはすべて命を失う根源である。君子だけが世に坦荡に平和に処し、行いを慎み踏み固めて、昼は殺身の憂いなく、夜も驚く悪夢がない。（鄧子高への教え） 鶏は時を告げ、犬は盗に吠える。これが本分だ。鳴くべき時に鳴かなければ、人は屠って烹る。信用を失ったからである。人は天に頭を向け地に足をつけ、この身に重きを担う。信用がなければ主心骨がなく、主心骨がなければ何事も成らない。孔子は言った。大車に轅と横木をつなぐ鍵がなく、小車に轅先と横木をつなぐ鍵がなくて、どう走れるか。（藩卿への教え） 范子（范固葊）は代々徳を積み、一生規矩を守った。孝悌にして親族を愛し、殺生を戒め放生を行った。行い正しく処事公正で、子女の教育もよく、まさに浊世に超えた模範であった。このような人以外に、誰と共に歩めるか。（范固葊への称賛） 誰も考えるべきである。我が身は父母が与えたものだ。祖先の名を光らせなければ、人の子にふさわしくない。祖先の名を光らせるとは、必ずしも科挙に合格し前呼後擁することではない。父母に孝し兄弟に愛すれば、孝悌の道で父母の名を顕す。忠実に信を守れば、忠信の道で父母の名を顕す。私が行う善行の一つ一つが、父母の光彩を添えている。（孝道についての教え） 得善名我爲惡我之親卽得惡名善惡在於自作而親名隨之人子可不愼哉(示劉子貞)人之生也都愛尋樂處不知樂不在樂中求而在不樂中求樂中求藥烟花遊戲歌舞風流如朝露晨霜轉瞬不見不樂中求樂則知慮後知奮時知刻苦知艱難事事謹凜步步戰兢則樂在其中矣然我樂矣當思人猶我也何妨使之同樂物猶人也何妨與之共樂仁民愛物之心存而天報日益厚積善修福之念切而子孫日益昌所謂積善之家必有餘慶也樂乎不樂(示楊子全)人至半生半多可已之事人苦不知而不已遂因不已惹出多少煩惱來吾見有朝靑絲而暮如雪者未嘗不嘆斯人之不善自爲謀也少年多失時光必待補於末路四十五十補過之時猶不知補而營求不已時若可待而難待力若可恃而難恃不如急早轉身雖淸澹勝於富貴矣况身以心爲主心以血爲衞不顧精神而磨其心傷其血旋見體日衰而病日增矣善保身者服藥莫若養心孟子曰養心莫善於寡欲(示牟子仁)爲善最樂與營名求利等事大相懸遠善無窮盡以遂我之心而止如一人一物不得其所吾心卽不安必使之共遊於太和之宇吾心始安待人待物殊無二致卽眞善也他如造橋修路等端或獨任或助資隨其時勢便力爲之較之費於飮食衣服 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、人生の道理を三つの層で述べている。 第一段は劉子貞に向けた話である。善悪はいずれも自分の行いから生じ、名は自然についてくる。善いことをすれば善名がつき、悪いことをすれば悪名を招く。人の子としては、行いに慎みなければならない。 第二段は楊子全への言葉である。人は楽しみを求めるが、真の楽は放逸の中にはなく、むしろ自制のうちに見いだすべきである。酒色歌舞に溺れる喜びは朝露のように儚く、慎みと勤勉を身につけることで得られる喜びは長く続く。自分が楽しむときは他人のことも思い、仁の心で人と喜びを分かち合えば、善行と福が積み重なり、子孫も栄える。これが「積善の家には必ず余慶がある」という理である。 第三段は牟子仁への諭しである。中年になると、多くの人がやってもやらなくてもよいことに手を出し、取捨選択がわからないと煩わしさだけが増す。そうした者のなかには、愁いのあまり頭を白くする人もいる。若い頃に光陰を浪費し、四五十になっても取り返すことを知らず、盲に従うように追い続ければ、心身ともに損なわれる。実は清く淡く生きることは、富貴に勝る。養生の要は心を養うことにあり、孟子は「心を養うには、欲を少なくするにまさることはない」と言った。 最後に補うと、善行から生じる喜びは、名と利を追う楽しみとは質が異なる。善は尽きることがなく、物事それぞれがふさわしい所にあり、そうすれば心は安らかになる。人に接するにあたっても、橋を架けるようなことでも、力の及ぶ範囲で行うのがよい。それは、飲食や衣服に浪費するより意義がある。 應酬贈答者眞有天淵別也夫財有聚有散聚而不散則生孼散之不以道則亦生災惟聚之之餘先將每嵗用度計過餘卽散之於鄉鄰困苦鰥寡孤獨及疲聾殘疾一切善事上雖散也而天必使之長聚矣(示趙子輝曹子尉)近日國事値需財之秋端賴有輸忱之士子可逢人開導勸以忠君愛國之言激以急公忘私之義使一人倡義於前千萬人向義於後則國用庶幾有濟(示葉子靈)蘇氏弟兄䝉祖宗福庇致有今日温飽須念此日安樂而往昔愆尤不可不急爲洗濯培植將來况富貴福澤惟德可久誠能善善從長則諸孽頻消超祖先而福父母延夀命而昌子孫至大利事至大美事至大快事時哉弗可失也(示蘇氏)修積不必盡以銀錢爲功德只要處一鄉爲一鄉之望在一邑爲一邑之宗善念日增而月茂善言日著而月彰務使頑者轉醕奸者轉良寸積而累之如萬仞之山可平地爲也(示王子川)士子讀書須先立一箇定志思我將來出身必與國家作一砥柱之臣與百姓爲一慈惠之師方是眞正學問勿徒以文字爲求美衣美食計也卽或遇有不齊而抱此志以持身亦是范公一流人物(示饒子貞)善始尤貴善終能創尤貴能繼此廟功已半成爾父出錢出力及從善多般實體吾教而感天心矣但數十年後又是一輩特 **解釈** 人と交際し、付き合いを重ねるうえでは、金銭の集まり方と散らし方に大きな違いがあります。富は集まることもあれば散ることもあります。集めるばかりで使わなければ災いを招きますが、道理にかなわない散財も災厄をもたらします。蓄えを確保したうえで、まず一年の支出を見積もり、残りを郷里の困窮した身寄りのない老人や障害のある人など、助けを必要とする人々に分け与えるべきです。こうして財を散らすように見えても、天はかえって富が長く保たれるようにしてくださいます。（趙子輝・曹子尉への教え） 近ごろ、国はまさに資金を必要としており、忠誠を尽くし、力を捧げる人々を求めています。人に会ったときには、君主に忠義を尽くし国を愛する心を持つよう勧め、公共のために尽くし正義を重んじる気持ちを奮い立たせなさい。誰か一人が率先して義を行えば、何千何万もの人々がそれに応じて続きます。そうすれば、国の財政難も和らげることができます。（葉子霊への教え） 蘇家の兄弟は、祖先の福徳のおかげで今日の暮らしを得ています。今の安楽がたやすく得られたものではないと理解し、過去の過ちを早く改め、将来に向けて善行を積まなければなりません。富貴や福徳を長く保てるのは、徳行によってのみだと知りなさい。善行を続ければ、多くの罪業を消し、祖先を救い、父母に福をもたらし、寿命を延ばし、子孫を繁栄させることができます。これほど有益で、すばらしく、心晴れやかなことはありません。決して機会を逃してはなりません。（蘇氏への教え） 功徳を積むのに、必ずしも金銭が必要なわけではありません。一つの郷で郷人の手本となり、一つの県で県人の模範となり、善い心を日ごとに育み、善行をますます明らかにして、頑なな人を素朴にし、悪賢い人を善良にするだけでもよいのです。このように少しずつ積み重ねれば、平地からでも万丈の高山を築くことができます。（王子川への教え） 学問を志す者は、まず志を定めなければなりません。将来、官職に就いたなら国の柱となる臣下に、民にとって慈しみ深い師となる。これこそが真の学問です。華やかな衣服や美食を求めるためだけに学んではなりません。たとえ境遇に恵まれなくても、この志を守り続ければ、范仲淹のような賢人にもなれます。（饒子貞への教え） 事業を始めることも尊いものですが、始めたことを最後まで立派に成し遂げるのは、なお難しいことです。功業を打ち立てるのもよいことですが、それを後世に伝えるほうが大切です。この廟の工事は半ばまで進みました。あなたの父上は金銭と労力を惜しまず、さまざまな善行を重ね、私たちの教えを真に実践して天を感動させました。 出此功永遠不朽端賴爾輩繼志吾於田契每教多註人名欲使爾輩後日不得聽從一等不肖子孫敗壞此功也如定規九條逐件遵行不視爲虛文則善矣(示陳少梧)識時務者呼爲俊傑蕭彭鍾等則不識時務者也甘心茹素每滋物議諸子果眞心修行爲善莫先於立德立功豈必在此小節哉近日誕妄之徒以左道惑世稍不檢察禍機暗伏諸子還不悟乎(示蕭彭鍾諸子)人生皆有忠義之良豈必出身加民始能盡忠哉卽如近時團練是得以効忠時也本朝王章聯保甲一條昭示天下果能實心行去亦卽忠義雖不能藉此以捍大患禦大敵而土豪鼠賊皆畏而不敢發亦安靖地方之一著也劉子勉乎哉卽費多金有益無損(示劉子聘)爾小子輩有己開知識者有半開知識者須念作善一途是我生分内事亦是我生體面事作善之心逸日休不比作僞之心勞日拙旣經來此親聆訓迪當以所見所聞盡銘胸次作箇父作子述(示遠近小子輩)古人克治身心最嚴最密於先聖格言警惕語外又復自爲銘盤銘劍使觸目而警心如程子四箴等類難以筆錄吾人生古人後正宜抄冩諸銘貼之戸牖是亦懲心改過之一法也而銘之令人深悚者莫若座右銘其銘辭有貨利者亡身之藪嫉妒者刎頸之兵淫戲者絶嗣之塹貪欲者喪命之窖等語眞是明 **解釈** 『東園語録』のこれらの段落は、主に弟子たちへの戒めと教えである。第一段では陳少梧に対し、この功徳を長く伝えたいなら、田契に相続人の名前を多く書き添え、不肖の子孫がそれを破壊するのを防がねばならないと戒めている。九つの規定を真剣に守り、それを空言と見なさなければ、善業を保つことができる。 第二段では蕭彭鐘らが時勢をわきまえず、菜食と修行だけに専念してかえって非難を招いていると批判している。真の修行はまず徳を立て功を立てるべきであり、小さなことにこだわる必要はないと指摘する。また、邪道で世人を惑わす詐欺師に警戒するよう促し、少し油断すれば災いを招くと警告している。 第三段では劉子聘に対し、忠義の心は誰にでもあり、必ずしも官につかなくても忠を尽くせるという。今、団練（地方自衛組織）を組織することこそ忠誠を尽くす好機である。朝廷が保甲制度を推し進めており、もし真剣に執行すれば、大敵を防ぐことはできなくとも、少なくとも地痞や流氓が乱を起こすことはなくなり、これも地方を安定させる良策である。たとえ多少の財を費やしても価値がある。 第四段では若い弟子たちに、善行は人生の本分であり、体面のあることだと教えている。善事を行えば心は軽やかで楽しく、偽りを行うように心を労することはない。教えを聞きに来た以上、聞いた道理を心に刻み、将来子孫に伝えねばならない。 最後の段では、古人の修身養性の方法は非常に厳格で、聖人の格言のほかにも、日用品に警句を刻んだり、程頤の「四箴」などのようにしたと述べている。後人はこれらの警句を書き写して門や窓に貼り、自らを戒める方法とすることが勧められる。特に『座右銘』の言葉は最も人を目覚めさせる。たとえば、財を貪ることは身を滅ぼす落とし穴であり、嫉妬は人を殺す刀剣であり、淫乱は子孫を絶やす深淵であり、貪欲は命を失う落とし穴であるなど、非常に明白で透徹している。 顯道破使人讀之而汗浸座右銘龜卜先生所作也(示王子善)富有不足恃節儉乃足恃衣服飮食宴遊不循乎禮多奢一次卽折福一次非傳家之道也昔人云一叢深色花千戸中人產豈知兩片雲戴卻數鄉稅此雖爲官府而言而奢侈之禍誠非細故居家者亦宜鑒之(示劉子霞)人愈自大則拒人於千里之外人愈自小則誘人於斗室之中太上曰江海能爲百谷王以其能自下也人當以江海之量爲量也可(示胡子僑)莫謂善小而不爲莫謂惡小而無傷莊子曰任車未毁童子可行一旦傾危顚高墮谷千人不能安一卵之微彈指可麾其爲蜚鴻振翼冲雲[罾-曾會]繳不能制以是知微善可卜吉祥小惡可至滅亡(示蕭子健)凡遇人有一言不是一理不合當從容應之移時再爲辨論不可當面搶駁使人無地自處且生厭而不與之近非接物之道也譬諸駒犢動加鞭扑則性愈驁而狂奔遠逸惟順其性而豢養之撫摩之自然帖伏任其駕馭無不如意矣(示趙子仁)懲心之法莫先於割愛夫愛害心之媒也心一中愛則心之所向有固結莫解者形於食息寢興之餘而於妻孥爲尤甚獨不思兒女之私情實縛身之韁鎖也我生生聖賢後不能與聖賢爭道德徒以不堪告人之心縈擾牽纒不惟見絶於聖賢亦且 **解釈** 『東園語録』のこれらの言葉は、人として世を渡る道理を説いており、現代に生きる私たちが考えるのに特に適しています。 奢侈と浪費について、文中では富は頼りにならず、倹約こそが根本であると述べています。衣服や食事、宴会や遊興が礼を守らなければ、奢侈のたびに福気を一つ損なうことになります。古人は「一叢の深色の花は、千戸の中人の産」と言いました。二枚の雲のような飾りが、いくつかの郷の税収に匹敵することもあるのです。これは官府の奢侈の害を説いたものですが、一般の家庭でも戒めとすべきです。 人に接する態度について、傲慢な人ほど他人を遠ざけ、謙虚な人ほど人を引き寄せます。『道徳経』が説くように、江海が百川の王となれるのは、自ら最も低い位置にあるからです。人として江海のような懐の深さを持つべきです。 善行と悪行について、善が小さいからといって行わず、悪が小さいからといって気にしないでいてはなりません。荘子は比喩を用いてこう説いています。完全な車は子供でも操縦できるが、ひとたび転覆して崖から落ちれば、千人がかりでも救えない。小さな鳥の卵は指先で弾けば割れるが、大鵬が翼を広げて高く飛べば、どんな大きな網でも捕まえられない。これは小さな善が吉祥をもたらし、小さな悪が滅びを招きかねないことを示しています。 人と交わる際、相手が言葉を誤ったり道理を間違えたりしたら、心穏やかに対応し、しばらく時間を置いてから論じ合い、面と向かって遮って相手を辱めてはなりません。子馬を調教するように、いつも鞭打てばかえって野性味が増し、その気性に沿って餌を与え撫でれば、自然と従順になるのです。 最後に修身養性について、最も重要なのは過分な愛欲を断ち切ることです。愛欲は心を毒する媒介であり、ひとたび心に愛欲が満ちれば執着から抜け出せなくなります。特に妻子に対するそれが顕著です。子供や妻への私情は実は身心を縛る枷であると理解すべきです。私たち聖賢の後裔でありながら、聖賢のように道徳を修められず、かえって人に言えない私心に絡め取られるなら、聖賢から唾棄されるだけでなく…（原文はここで不完全） 虛生於天壤矣甚可惜也(示鍾子本)天地之利有限人之用宜節若一日而罄數日之用一月而罄數月之用天地亦無此贏餘以給我之需夫人節省有度惜福殊多子孫可卜豐足蓋儲之者多而流之者長也然節可爲嗇不可爲若以嗇爲節天將惡其鄙吝必不能使世世長守其富有也(示蕭子湘)好惡者人之同情我之所好不能强人以不好我之所惡不能强人以不惡然好其所當好惡其所當惡是謂眞好眞惡故能好能惡歸之仁人若好人所惡惡人所好是爲偏好偏惡拂人性也且好惡一偏則是非顚倒公私混淆壞世亂俗莫此爲甚所以孔孟嚴絶異端(示王子橋)疾風之來也人知閉戸驟雨之發也人知張蓋無非爲避風雨計而世之傷人辱體較風雨爲尤烈者人不思避且樂蹈之吾竊笑其人　　　　不學其他而偏學赴燈之蛾也(示蕭子明)寸雨亦可澤物點火亦可燒山充其善量人人可爲堯舜縱其惡念人人皆是盜蹠故君子辨之於微而謹之於始(示高子端)人惟不自滿則含蓄自深人惟不自小則經綸愈大聖賢門戸尙未識其方遂謂已步其堂奧此不能欺人實爲自欺事業功名自謂力弱憤勉不生此非人阻實爲自阻惟虛心以討聖學之原大力以應天下之務爲兩得耳(示趙子和) **解釈** 天地の資源は有限であり、人の使い方には節制が要る。一日で数日分を使い果たし、一月で数か月分の蓄えを尽くせば、天地にも余りはなく、我らの求めに応じきれない。人が適度に倹約し、福を大切にすれば、子孫は自然と豊かになれる。蓄えが厚く、消耗が遅いからである。ただし倹約は吝嗇（りんと）と同じではない。吝嗇を倹約と見做すなら、天はその狭さを嫌い、一家の富を代々保つことはできない。 好き嫌いは人情の常である。我が好むものを人に好ませ、我が嫌うものを人に嫌わせることはできない。要は、好むべきを好み、嫌うべきを嫌うこと——これが真の好悪である。好悪を正しく見極められる者を仁人（じんじん）といえる。人が嫌うものを好み、人が好むものを嫌えば、偏った好悪であり、人性に背く。好悪が偏れば是非が逆転し、公私が混同し、世風を乱すほどの害はない。ゆえに孔子（こうし）・孟子（もうし）は異端を厳しく斥けた。 強風のときは窓を閉め、急な雨には傘を差す——いずれも風雨を避けるためである。しかし世には、風雨以上に人の体面を傷つけることがあり、人は避けようとせず、むしろ喜んで踏み込む。そういう人を、私は密かに笑う。善いことを学ばず、火に飛び込む蛾だけを真似るのだから。 一寸の雨でも万物を潤し、一点の火でも山林を焼き尽くす。善念を極めれば誰もが尧舜（ぎょうしゅん）のような聖人になれ、悪念を放ちれば誰もが盗跖（とうしゃく）のような悪人になりうる。したがって君子は微細なところで是非を明らかにし、始めの一歩に慎むべきである。 人は自満しなければ内に厚みが生じ、自卑しなければ大業を成しうる。聖学の門径（もんけい）にもまだ触れぬのに、堂に入ったと称するのは、他人を欺けても自分は欺けない。事業や功名において、力不足と自ら断じて努力をやめるのは、他人の妨げではなく自らの限界である。虚心して聖学の本源を究め、大いなる知恵で世の事に当たれば、両方に成就を得られる。 少年如春日鮮花暢茂挺秀然不時加灌漑則膏液易竭來春未必猶如是之繁茂也是可觀花以自悟(示汝俊)人固貴和氣迎人尤貴善氣迎人若只喜笑顏開而無涵養以充之實形浮僞不足爲子弟法也且人之心當體天地之心以爲心天地之心公而不私一人在天地心意中人人在天地心意中推之恆河沙數人無不在天地心意中苟於起居食息之餘惟欲己富惟欲己貴惟欲己安惟欲己夀而世之貧賤殘廢孤寡不生憐恤是負天地大公之心己絶其生機之理豈稱特識者歟(示王子玉)人蓋有外誠樸而内奸險者不用吾之視觀察以核彼之所以所由所安一頃接之間聞彼談論見彼動履遽信其人而親近之愛慕之并不於談論動履窺其自性與否更不於幽獨隱微瞷其行藏若何是之謂不識人是之謂枉用愛(示車子石)鹵莽足以僨事優柔亦足以敗事處己處人總以義理爲的事之合義合理身任之卽赴湯蹈火亦身任之任以事實任以義任以理也若遇一事始則慷慨繼則狐疑終則置之度外此皆優柔寡斷一生鮮成幾宗大事并失卻了許多義舉(示彭子吉)治私工夫實難多得昔有其從子抱疾終夜數起詢問其親子抱疾雖終夜未一起而心之驚懼憂慮夢寐不甯較前之數起則有眞僞之別此卽私也治得去此等私自然衷懷坦白可以 **解釈** 若者は春に咲き誇る花のごとく、生気に満ち、すらりと美しい。しかし適時に水を注ぎ手入れしなければ、花木の養分は枯れやすく、翌年も同じほど茂るとは限らない。花の成長を観ることで、自己修養の道理を悟ることができる（弟子汝俊への开示）。 人と交わるには、和やかで親しみやすいことも大切だが、それ以上に心に善を抱くことが肝要である。表向きだけ笑顔で迎え、内面に真の修養がなければ、その虚飾は弟子の模範にはならない。人の心は天地の心に倣うべきである——天地の心は公正無私で、天地の眼には一人と万人は等しく重く、世の衆生は皆天地の慈悲のうちにある。日々の生活で自分の富と安泰だけを思い、貧しく身に障りを持つ者、孤老で頼るべき人のいない者への哀れみの心がなければ、それは天地の大公の心に背き、生機の道理を断つものであり、どう見識あると言えようか（弟子王子玉への开示）。 外見は素朴で内に奸がある者もいる。言動の真意を細かく見極めず、初対面の言葉や態度だけを信じて親しみ慕い、本性の真偽を深く究めず、独り居る時の品行まで密かに見ないことは、人を見抜けず、真情を誤るということである（弟子车子石への开示）。 性急さは事を損し、優柔不断もまた事を損す。処世は道義を準とすべきである。道義に合うことに遇えば、湯火に赴くとも担う。そうした担いは事実・道義・真理に基づく。事に当たって最初は慷慨激昂となり、やがて躊躇し、最後は放置するような優柔不断の性は、一生大業を成し難く、善行の機会も多く逃す（弟子彭子吉への开示）。 私心を克つるは確かに容易ではない。昔、ある人は甥が病に伏せると夜通し何度も起きて見舞ったが、自分の子が病のときは起きはしなかったものの、夜通し心配で寝付けなかった。見かけは異なれど、実はどちらも私心から出ている。私心を克服してこそ、胸は坦荡たることができる。 對天地質鬼神而幽獨無愧怍矣(示宿子瀾)天之生物俱有用處如鳥則鳴春蟲則鳴秋當春鳥不鳴則發育之機不著當秋蟲不鳴則嚴肅之象亦不著是鳥蟲等皆有用於天地而人之待用於天地宜何如乎縱不能爲天地立心爲萬物立命而有功於世有益於人諸大事當身任之而弗辭否則成自了漢一流人物(示劉子甫)淺近之說不難立解惟講到理字上則進一層更有一層實難盡探其奧如地之理與天之象互爲對待與人之命互爲相生非淺見者所能窺其微也若只執陳說而未會其竅不必東指西顧貽誤世人能解地理者先參天後參人天人相貫始通照曜始通呼吸斯謂之地斯謂之理(示徐子信)人情援勢者多忌勢者尤多以彼之勢不如我之勢於是百般計較必挫折我之勢而後止必傾倒我之勢而甘心當此一出一入如臨於谷稍不提防未有不中其毒害者君子則知遠害其道在守之以謙(示饒子澤)人孰不欲亨孰不欲長亨而不能如欲而亨者大半蓋天不錫我以亨何以得亨何以得長亨惟平日心可質天事可告天善可格天自然履亨衢厯亨運而自少至壯自壯至老皆膺亨吉於無盡(示長亨)田舍之子霑體塗足經年辛苦固是衣食之計而衣食只可養家不能肥家惟力田之暇不廢讀書敦倫立品修德行仁則眞 **解釈** 天地の鬼神に臨むとき、内心は光明磊落で少しの愧（やま）しさもない（これは弟子の宿子瀾への教えである）。天地の間の万物にはそれぞれ存在の意味があり、ちょうど鳥が春に鳴き、虫が秋に歌うようなものである。もし春に鳥の鳴き声がなければ、生気が漲る気象は現れない。もし秋に虫の声がなければ、粛殺凝重の雰囲気は現れない。鳥や虫がそれぞれその用を尽くせるのなら、人はいかにして自らの価値を実現すべきであろうか。たとえ天地に基準を定め万物に方向を示すことはできなくとも、社会を利し他人を益する大事であれば、すべて自ら進んで担い辞さないべきであり、そうでなければ自分だけを顧みる庸人に堕してしまう（これは弟子の劉子甫への教えである）。 浅显な道理は理解しやすいが、「理」の真髄を探求するには幾重にも深く入り込む必要がある。たとえば大地の運行法則は天象と互いに対応し、また人の運命とも互いに影響し合う。これは浅薄な見識では悟り得ない。もしただ古い説に固執してその精髄を悟らなければ、他人を誤らせることになる。真に地理（風水堪輿）を理解する者は、まず天象を観察し、次に人事を研究し、天人関係を貫通し、星辰の運行と生命の気息の関連を明らかにして、初めて地理の真髄を理解していると言える（これは弟子の徐子信への教えである）。 世の人は往々にして権勢に趨り付き、また賢を嫉み能を妬む。他人が自分の権勢が自分に及ばないと感じると、あの手この手で打压し、自分を引きずり下ろさなければ決して止まない。このような明争暗闘は断崖の縁を歩むようなもので、少しの不注意で害を受ける。智者は禍患から遠ざかることを知り、その鍵は常に謙遜を保つことにある（これは弟子の饒子澤への教えである）。 誰が順遂亨通を渇望しないであろうか。しかし真に長く順遂できる者は少ない。もし天が亨通を賜らなければ、我々はどうして無理に求めることができようか。ただ日頃から心を光明に保ち、行いを端正にし、徳を積み善を行い、内心を天の試練に耐え得るものにしてこそ、自然に坦途へと歩み入り、少年から老年まで綿々と絶え間ない吉祥を享有できる（これは弟子の長亨への教えである）。 農家の子弟は一年中辛勤に働き、温飽を解決できるとはいえ、ただ耕作だけでは家を養うことはできても富むことは難しい。耕作の余暇に読書学習を堅持し、品德修養を重んじ、仁義の道を実践してこそ、真の立身の本である（この段は注記がないが、文意から推測するにある訓示の続きであろう）。 肥家之事(示熙明)武周達孝在善繼善述則知繼志述事人子宜然若以父志爲不必繼父事爲不必述則父之志與事遂泯没而不彰所謂其父拆薪其子弗克負荷者尙得謂孝乎(示崇功)杞梓在林不能使樗樞之不並植鳳凰在郊不能使鷹鸇之不並生麒麐在山不能使𧲣狼之不並長龜龍在沼不能使鰕蟆之不並育人生兩間賢否不一良莠不齊必峻其門戸病其浼污嫉惡如仇獨行踽踽則與世太刻卻少包容是未體天地含宏之德而純是血氣之私非處世之善道也(示周子六)塵世佛家謂苦海又謂火坑誠見人之憂喜哭笑幻若戲劇生老病死速若蜉蝣以苦爲樂以危爲安足可惜也人縱不能免此八字而家事子孫之計得半卽止不迷茫於空花力樹滋於實果累行積功異日撒手歸去自有面目見我老[門肖](示劉子蘭)放下屠刀立地成佛千般罪過一悔便消是天不絶人以自新人當幡然而舍舊且世間樂事惟道義中爲無盡倫常中爲無窮若果孳孳爲善則體舒心泰較之有損無益之樂孰得孰失不辨可知抑人生上貴能承先澤下貴能則兒孫若祗庸庸碌碌無一善足稱無一德可錄直謂與木石居與鹿豕遊耳(示宗甡)玉藴於山璞誠寶貴若攻之則破不足珍人之身亦猶是也守 **解釈** 家を治める道について（熙明への訓示） 真の孝道とは、父の志と事業を継ぐことにある。もし父の志を継ぐ必要はない、事業を続ける必要もないと考えるならば、父の精神は埋もれて顧みられなくなるだろう。父が薪を割るのに子がそれを背負えないとしたら、これがまだ孝と言えるだろうか？ （崇功への訓示）良木は林の中に生えるが、雑木が一切生えないようにすることはできない。鳳凰が郊外に棲めば、鷹や隼がすべて消えるようにすることはできない。麒麟が山にあれば、豺狼もまた併存する。亀や龍が水潭にあれば、蝦蟇も同样に繁殖する。人の世はもともと賢愚が入り混じっている。もしひたすら純粋さを求めて、仇敵に対するように異質なものを排斥し、独りで行動するならば、これはあまりに苛刻すぎる。包容の心を欠けば、天地が万物を包み込む徳に背くことになり、ただ血気の私情で行動するだけで、処世の良策ではない。 （周子六への訓示）仏家が俗世を苦海・火坑と呼ぶのは、人生の悲歓が戯劇のごとく、生死疾苦が蜉蝣のごとく短いと見抜いているからである。人々は苦難を楽しみとし、危険を安穏とする、実に嘆かわしい。生老病死の八苦から逃れられないとはいえ、家業や子孫への追求はほどほどにし、虚幻に溺れず、真実の善果を培うべきである。多く善行を積み徳を養えば、やがて世を去る時、祖先に対して恥じることなく向き合えるだろう。 （劉子蘭への訓示）「屠刀を放下すれば立ちどころに成仏する」という。どんな大きな罪過も、真心から悔い改めれば消え去る。これは天が常に人に改過自新の機会を与えることを示している。世間の真の楽しみは、道義と倫理を実践する中にしか得られない。善を行う者は身心安泰であり、他人を損なって自分も益さない享楽と比べて、どちらが優れているかは言うまでもない。人生で最も貴いのは、上は祖先の徳沢を受け継ぎ、下は子孫の模範となることである。もし凡庸に過ごし何の功績も立てなければ、草木禽獣と何の違いがあろうか？ （宗甡への訓示）璞玉が山の中に蔵されているのは確かに貴いが、もし無理に彫琢すればかえって壊してしまう。人の身体もまた同様で、天然の本性を保つことが最も貴いのである。 其遺體不敢毁傷則陰隲在其中品格處其中福澤亦在其中所以君子守身如玉(示儒芳)厚德足以載福敦厚足以立基厚者薄之對也薄則輕薄則刻薄則狡薄則滑以之處已與忠恕悖以之處人則誠實亡而一生之福祿必由是而削少年子弟宜深戒之(示定楨)爲學如行路然進一程又有一程卽遥至百千程亦必步步走到半途而止不可也所厯之程已過大伴僅餘數程輒止亦不可也惟蹈實行去直完其所期到之程雖愚也必明矣雖柔也必强矣是在有志者(示興俊)虛心下氣之子每樂聞規戒有規戒則守之不忘痛自改過雖無父兄心裏儼有一父兄雖無師長心裏儼有一師長不面從而退毁時卽戒以創心此等人有受教之誠斷無有不成材之理(示正中)文昌陰隲文乃傳家之寶太上感應篇實保命之符時觸目而警心自循規而蹈矩立德立功體先聖之訓典敦孝敦弟盡子弟之儀文戒殺好生敬字惜福與匪辟遠與良善親爲人如此家道長興(示樹勳)禹惜寸陰侃惜分陰一聖一賢見得人生歲月疾如電火多一日曠閒卽少一日德業且古人三餘學足何嘗片刻放過卽不在學中而守正業爲正事亦須惟日不足若坐失時光老至嗟悔無及矣(示祖昌)天地間富者二三貧者八九豐年尚可聊生歉歲卽難養活一 **解釈** 《東園語録》のこの一節は、修身養性と処世の道理を述べており、現代語では次のように理解できる。 身体を惜み徳を積むことについて、原文は、自分の身体を傷つけることすら敢えない者は、自然に陰徳（いんとく、人知れず善行を積むこと）を積むことを知る。そうした者は品性も自然に正しく、福も後からついてくる。したがって君子は美玉を愛するように、自分の心身を大切にすべきである。 厚徳と刻薄について、徳が厚い者だけが福を担い、敦厚で実直であることが立身の本である。「厚」の反対は「薄」であり、刻薄な者は軽薄で、狡猾で、円滑すぎることが多い。自分に対してそうするのは忠恕（ちゅうじょ、誠実と恕み）の道に反し、他人に対しても真心を失う。そうした者は一生福禄を損し、若い者は特に警戒すべきである。 学問については、歩くように、一歩進めばまた新しい道のりがある。万里を行くにも、一歩一歩踏み切って行くしかない。途中でやめることはできず、大半を行き残りわずかになったところで止めることもできない。着実に最後まで歩き切れば、どんなに鈍い者も悟り、どんなに弱い者も強くなる。要は恒心である。 虚心して教えを受けることについて、虚心して戒めを受け入れる者は、他人の忠告を心に刻み、悪い所を改める。父兄や師がそばになくても、心の中には彼らが督促しているかのようにある。表と裏で違うことをしない。そうした者には教えを受ける誠意があり、必ず才を成す。 持家の道について、《文昌陰騭文》（ふぶんいんしつぶん、勧善の書）は伝家の宝であり、《太上感応篇》（たいじょうかんおうへん、道教の勧善の古典）は命を守る符である。常に読み、常に心に留め、規矩に従うべきである。功德を立てるには聖賢の教えに従い、父母に孝し、兄弟と睦む。殺生を戒め生を護り、字紙を敬び、悪人を遠ざけ善人に近づく。そうすれば家道は長く繁栄する。 時間を惜むことについて、大禹は一寸の光陰を惜み、陶侃（東晋の名臣）は一刻を惜んだ。聖賢は人生が電光石火のように短いことを知っている。一日を空しくすれば、修徳と進業の一日を失う。古人は「三余」（冬は年の余り、夜は日の余り、雨の日は時の余り）の時間で学び、光陰を虚しくしない。読書しなくとも、正しい事をするにも分秒を争うべきである。年を空しく過ごし、老いてから悔いても遅い。 最後に、世には富める者は少なく貧しい者は多く、豊年でもやっと暮らし、凶年には生き延びるのも難しいと述べ、福を惜み倹約することを戒めている。 家數口斗米千錢兼以囤積居奇倉儲閉糶惟困處呌餓而已孺子何辜啼饑不已老年無計莩死殊多當此眾口嗷嗷實屬憂心戚戚出倉粟則百弊叢生捐米貲則萬人難給惟設厰煑粥可暫可久救荒之策莫善於此有力之家相與玉成積少成多煮散窮困厥功匪細(示彭子衢)人當大著眼孔莫爲巍巍者所煊赫蓋功名富貴數之無窮見之實夥一人而我豔之人人而我豔之將有豔不勝豔者究之於我何加惟修德君子是爲聖爲賢地步雖與之執鞭可也(示本堃)皇天無親惟德是輔人欲致福莫先修德修善修德修善福之基也自古永膺多福或在其本身或及其子孫者必其德之積久而彌光善之充類而至盡也子修德修善有勇心而無退志天其將福女矣(示姚子福)人生四體皆貴而貴之中亦有賤者如足是蓋足日霑泥塗不比他體之潔白古人著履朱履文履而外盡著賤履不似今人之華而且費也然此沿襲旣久殊難返古惟在誠樸之子不趨時和俗斯可挽其一二(示正中)出家者舍父母兄弟而出乎家也自此養育之恩莫報骨肉之情己疏似是人生不快之事不知修行亦可度親改裝亦能報本若果護持庵觀希步佛仙是卽進身之階亦卽顯親之道(示劉本明)處家去一私字固是公能服眾然只不私而不待之以和事事 **解釈** この文章は、いくつかの生活の知恵を述べている。 第一段は、凶作のときの救済のしかたについて述べる。粮価が高騰し商人が品物を溜め込むと、庶民は飢えに苦しむだけになる。老人や子どもはとりわけ哀れである。倉を開いて粮を配れば混乱を招き、寄付金も公平に行き渡らない。そこで粥場を設けて粥を施すのが、いちばん現実的で効く救荒の方法である。力のある者は力を合わせ、少しずつ積み重ねて貧しい人を助けるべきだ。 第二段は、他人を盲目的に羨むべきではないと戒める。功名や富貴には、いつまでも自分より上の人がいる。いつまでも他人と比べれば、比べきりがない。本当に追うべきは徳を修めることであり、聖賢を目標に据えることこそ、高尚な人生の目標である。 第三段は、徳を修め善を積むことが福を得る根本だと強調する。天は徳のある者だけを見守る。福を望むなら、まず徳を培い、善いことを重ねることから始める。歴史上、福が長く続いた人々は、いずれも長い年月徳を積んだからである。徳を修め善行を続ければ、天は自然に福を与える。 第四段は、倹約の道を論じる。足は土に触れることが多く、他の部位ほど清潔ではないが、古人は正式な場ではよい履き物をし、平素は素朴な履き物を履いた。いま人びとは贅沢と浪費を追う風がなかなか変わらない。誠実で質素な者だけが、本来の姿を保てる。 最後の一段は、出家修行（しゅっけしゅぎょう）の意味を述べる。見た目には父母や兄弟を離れて不孝のように見えるが、修行は実は親族を超度し、装いを変えることも親の恩に報いる道である。寺を守り、道に向かう修行をすれば、それは自分を高める階段であり、家門を光らせる道でもある。家を治めるには私心を除く必要があるが、公正であるだけでは足りず、家族を和やかに扱う態度も要る。 嚴厲則又啟兄弟伯叔内外大小疑忌非聯絡家人之法也惟不私以示其無他柔和以昭其親愛則雍睦一堂家風綿遠矣(示洪子揚)乳燕毛豐卽可穿雲鴨卵初脫卽知戲水人當童年作驚人事出驚人語者子建公瑾陸績諸人尙矣而壯歲之克自樹立者尤指不勝屈人果能發奮振作豈必待父兄之⬤⬤訓誨耶孔子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道夫三年無改則終身不改矣(示定遠)昔有一頭陀終日在馬祖庵外磨頑石馬祖問曰磨石何爲頭陀曰磨鏡馬祖曰頑石豈可作鏡頭陀曰坐禪豈能成佛馬祖大悟是知人之修行立功并無止境必不限以程途不計以年月恆久不懈自然如石之可成鏡矣(示尹子衡)學者學爲聖賢也今世之學者每謂聖賢何人我何能學此是甘於菲薄而所學可知矣獨不思聖如孔聖嘗曰我學不厭賢如顏賢嘗曰請事斯語則聖賢原從學中來我輩不學聖賢所學何事且我輩卽學聖賢尚不能得聖賢之近似不學聖賢豈不去聖賢門戸遙遙百千萬里哉我輩之生質縱不比於聖賢之生質而生學安勉同底於道聖賢不許我輩學又許誰個學耶彼程朱周等學聖賢者也我輩不學聖賢將程朱周等之不欲學乎程朱周等如不欲學無惑乎不能學聖賢矣有志實學者其思之其熟思之(示子香) **解釈** 家人に対してあまりに厳しく苛烈であれば、兄弟や叔父伯父、内外の親族のあいだに猜疑と隔たりが生じ、家庭の和睦を保つ良い方法ではない。私心を隠さずに胸の内を明らかにし、態度を温和にして親しみを示すことだけが、一家が和やかに付き合い、良い家風を代々伝えうる道である。（洪子揚への教え） 燕のひなは羽がそろうやいなや雲を穿ち翔び、子鴨は卵を破ってすぐ水を泳ぐ——人の幼少に驚くべき行いや非凡な言葉を示す例は、曹植（そしょく・子建）、周瑜（しゅうい・公瑾）、陸続（りくけい）といった歴史上の人物が典型である。成人して自ら立ち自強する例は数えきれない。人が真に奮い立って精進するなら、父兄が耳元で教え諭すのを待つ必要はあるまい。孔子は言った。「父が在世のうちは子の志を見よ。父が没してからは子の行いを見よ。三年父の道を改めざるなら、これを孝という。」実は三年改めざるとは、終身改めざるという意味である。（定遠への教え） 昔、頭陀（とだ）が馬祖庵の外で一日中堅い石を磨いていた。馬祖禅師が問うた。「石を磨いて何にするのか。」僧は答えた。「鏡にしようとしている。」馬祖は言った。「堅い石がどうして鏡になれるか。」僧は反問した。「枯坐して禅を参じれば仏になれるのか。」馬祖はこれを聞いて大悟した。修行して道を悟るには決まった型はなく、道筋を限定する必要もなく、時間の长短を計る必要もない。ただ恒常に続ければ、堅石もいつか明鏡に磨り上がるのである。（尹子衡への教え） 学問の本旨は聖賢となることにある。今の者のなかには「聖賢はどんな人物か、自分にはとてもなれまい」とよく言う。これは自らを卑下する心であり、この心ではどう学びが成就しうるか。また思うべきは、至聖の孔子ですら「学ぶに倦むことがない」と言い、大賢の顔回も「師の教えを行いたい」と言った。聖賢も学んで成就したのである。我々が聖賢の学を学ばねば、何を学ぶのか。たとい聖賢を学んでも尚ほ聖賢の境には近づきがたいのに、学ばねば聖賢の道からますます遠ざかるではないか。生まれつきの才は聖賢に及ばぬかもしれないが、後天の勉学によって同じ大道に至ることはできる——聖賢の道を我々に学ばせざるなら、誰に学ばせるのか。程顥（ていがん）、程頤（ていい）、周敦頤（しゅうとんい）らは皆聖賢を学んだ模範である。我々が聖賢を学ばず、これら先賢の模範にも倣わないのか。模範にも倣わねば、なおさら聖賢にはなれまい。実学に志す者はこの理をよく考え、繰り返し深く思うべきである。（子香への教え） 積善之家必有餘慶此語出自聖人今人每藉此餘慶二字生出許多冀倖之私稍不如意謂先聖說誑不知必有之說乃據理而言其積善而無餘慶者亦理之不可知者也不然孔子不應阨陳蔡周公不必遭流言善如孔子周公尚不克見諒於當世况非孔子周公乎總之積善在我餘慶由天退悔之心不生累積之功勿輟(示尹子道)主敬之學由内及外亦從毋自欺做起幽獨之中覩聞不及稍涉放縱暗室欺心旣難以質大庭復無以對天帝自是由欺而肆妄而踰蕩有莫究其極者矣惟將此敬字納之於宥密靜則如見大賓動則如承大祭以私居爲目視手指之地以獨處爲帝臨神鑒之時則持之懍然矢之肅然而齋莊中正自有莫之爲而爲莫之致而至者也夫有諸内者必形諸外由是正衣冠尊瞻視謹笑言愼動履無一事不敬無一時不敬極之造次於是顚沛於是是敬之約於一己者悉守身成己之學敬之推於人物者有德盛化神之能蓋不特敬以養其中和亦且敬以充其忠恕聖賢主一功夫此爲切實而後學麤浮少講心法是所期於謹篤之士(示鄧子三)這箇氣字能橫四海塞天地發於無形充於有用自夫人血性一偏而氣爲其所役吾見氣有外剛而内實柔者有外伸而内實屈者有外强而内實餒者蓋直養之功未深故浩然之體不 **解釈** 徳を積み善行を重んじる家には必ず福が長く続く。これは聖人の教えである。しかし今の人は「余慶（よけい）」という言葉を口実に、安易な期待を抱き、少しでも思うようにいかないと先の人が嘘をついたと恨む。知るべきは、「必有」は理の上から言ったことであり、善行を積んでも報いを得ない例もある。それも天の理は人の知るに及ばぬところにある。さもなければ孔子（こうし）が陳蔡（ちんさい）に困ることはなく、周公（しゅうこう）が人にそしられることもない。孔子や周公のような聖人ですら世に理解されなかったのに、凡人がどう理解されようか。肝心は、積善は我れの身にあり、福報は天が定めること。これを理由に後悔し、善行の積み重ねをやめてはならない。（尹子（いんし）への道の示し） 「主敬（しゅけい）」の修養は、内から外へ、まず自らを欺かぬことから始める。独り居て人の目がないと少しでも弛むのは、暗室（あんしつ）で心を欺くこと。公の場に向かうのも難しく、天に向かうのはなおさら難しい。自欺から放肆（ほうしつ）へ、妄為（ぼうい）から放蕩（ほうとう）へ進み、際限がなくなる。敬の字を心に深く置き、静かなる時は貴客に接するがごとく、動く時は大祭を行うがごとく、私室を衆目のある場とし、独り居る時を天帝の見守る時とする。かく畏敬を保てば、自然に荘重端正となり、わざとしなくても修養の境地に至る。内の修養は必ず外に現れ、衣冠を正し、容姿に気を配り、言動に慎み、事ごと時ごとに恭敬を保ち、急迫困窮の時も変わらぬ。この修養を身に用えば品格を完うし、人に接すれば人を感化する。中和の気を養うだけでなく、忠恕（ちゅうじょ）の道を広める。聖人が専ら心を用いる修養の工夫はここにある。後学は心が浮き立ち、この心法の修養に乏しい。これこそ、慎み実直な人に努力を望む所である。（鄧子（とうし）への示し） この「気（き）」の字は天地に充ち満ち、無形のうちに力を現す。しかし常人の血気（けっき）が偏れば、気に使われる。外は剛強で内は弱く、表は伸びて実は退き、見かけは強く内は虚しい者がある。これは正直の修養の工夫に欠け、浩然の気（こうざんのき）が満ちないためである。 著耳惟以義帥氣義正而氣自强以道範氣道在而氣自足義與道所當爲氣不嫌於激烈義與道所不爲氣不妨於斂藏不任氣不縱氣不動氣不暴氣氣爲理所升降不爲我所消長也能柔和始能剛大能屈抑始能常伸然後靜則憂患恐懼之不生動則麤疏暴厲之不作人惟見我之有義惟見我之有道而不見我之有氣也此養氣之功所以與知言並重歟(示陶子復)宋湻熙中有志士聶某者居東海聞西域有佛能度生死乃擔囊徒步往訪之僉曰途遠甚子何必爾聶若弗聞也者而竟往行數月途人知其意者又曰遠甚子何必爾聶若弗聞也者而仍往又數月途人知其意者更曰遠甚子何必爾聶則厭聞而揜耳仍前往途中日暴雨淋艱苦已極行數載始得見佛佛曰子堅志如此佛可成矣然則人之立志果如聶之不變不移何患無可成之事業哉不特此也愚公志欲移山精衞志切塡海人其傚之(示胡子恕)書曰謙受益易曰謙亨君子有終謙之爲言歉也此心常若歉然不自滿假故能受益故能有終蓋謙以持已則有餘不敢盡謙以接物則不欲多上人人生學問德業皆從謙字造到富貴福澤皆從謙字得來所以子房不以進履爲恥廉頗不以負荆爲羞(示興旭)從理則安從欲則危蓋理者合天道順人情推之百爲而皆當 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、三つの大切な教えを述べている。 第一は「気」（き）をどう養うかということである。本当に修養のある人は、力任せに強さを誇るのではなく、「義」（道徳の準則）と「道」（自然の理）によって自分の気を導く。強く出すべき時は自然に強く、引くべき時は潔く引く。抑えつけも放任もせず、気を天理に沿って流れるままにする。そうすれば動静の切り替えがよく、得失にとらわれず、乱暴にもならない。人はその人の義に合った振る舞いだけを見て、わざと気を使っている感じはしない。これが養気の極意である。 第二は、宋朝の姓聂の志士の話で、粘り強さを説く。西域に生死を超える仏陀がいると聞き、荷を背負って徒歩で向かった。道すがら皆が道のり遠すぎると止めたが、耳を貸さなかった。数年の風雨と苦労の末に仏陀に会い、仏陀は「このほどの固い志なら、すでに仏になれる」と言った。筆者はこう続ける。人が皆聂先生のように揺るがなければ、成し遂げられないことはない。愚公が山を移し、精衛が海を埋める伝えも同じで、肝は続けることにある。 第三は謙虚の益である。『尚書』に「謙は益を受ける」、『易経』に「謙は亨ず」とある。謙虚とは、心のどこかにまだ足りないと感じているから、人に当たってもせまることがない。学問も徳も事業も謙虚によって成り、富も福もそこから来る。張良（子房）が老人の靴を拾うことを恥としなかったように、廉頗が荊を背えて謝罪をしたように、真の丈夫は謙りの道を知っている。 故曰安欲者害心志賊善良極之百念而皆私故曰危欲去危以就安須窒欲而循理孔子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚一理一欲從心體上描畫出來人可不鑒於小人而勉附於君子之列耶(示呂子興)情者大同理者一致固未可任意是非者也士人逞聰明矜才幹每每俯視一切處己處人多所執抝有出乎情理之外者不知古今祗此一情祗此一理凡事當揣情度理情理於我去得始於人去得若我先不順情合理公道已失人心難安不可不自爲審量也後此出身加民情理二字更不可忽稍涉違悖獄成誣枉尤不可不愼也昔魯人曾參殺人有報於曾母曰曾參殺人曾母曰吾子必不殺人繼又有告於曾母曰曾參殺人曾母曰吾子必不殺人蓋亦準之以情斷之以理故知曾參之不殺人也觀此則處世亦烏可無揆情辨理之學耶(示饒子貞)世俗於父母生日多集賓朋烹調宰割爲父母夀不知雞豚魚鼈亦解貪生爲親生而戕物生生理先滅於親有礙惟於是日多買物命放之淵藪多買字紙焚之鼎爐方是夀親之道再能存好心行好事說好話爲好人無一善不爲父母而作無一功不爲父母而立則不待稱觴頌祝而父母之遐齡自增卽異日考終亦登極樂(示蔡子錫)佛家空五藴除四賊所以明心見性使無受想行識故破迷途 **解釈** この『東園語録』の一節は、主に三つの教えを述べている。 第一に、欲望を抑えることの大切さである。欲望に任せると心を損ね、善を失い、思いのすべてが利己に傾く。それは危うい。危を遠ざけ安らかに生きるには、欲望を抑え、天理（てんり）に従う必要がある。孔子は君子は胸を開き、小人は常に憂うと言った。君子は天理に従い、小人は欲望に任せるからである。小人を戒として、君子を目指して努めるべきだ。（呂子興への教え） 第二に、物事は情理（じんり）に合わせることである。人情は大筋同じで、天理の公道は一つであり、勝手に是非を裁くべきではない。才覚を誇る読書人は、上から目線で、己の見に固執し、情理に反することがある。古今に「情」も「理」も一つ。何事も相手の立場に立って考えるべきだ。自分ですら納得できないなら、他人に受け入れさせられるはずがない。公道を背けば人心を失う。後に官に就くなら「情理」の二文字を重くし、少しでも背けば冤罪を生む恐れがある。昔、曾参が人を殺したと母に告げたが、曾母は息子の性と行いを知っていたから信じなかった。これが情理で是非を見る例である。（饒子貞への教え） 第三に、親に孝を尽くす正しい形である。今の世では親の誕生日に宴席を開き、生き物を殺して祝うが、鳥や魚も生きたいと思う。祝寿のために命を奪うのは、かえって親の福を損ねる。正しくは、その日は生き物を買って放ち、字紙（じし）を集めて焼く（道教では文字を載せた紙は神聖で軽んじてはならない）ことである。これが真の祝寿である。さらに心を正し、善い言をし、善い事をし、善人となること。善行の一つ一つを親の徳とする。大々的な寿宴をしなくても、親は自然に福と寿が長く、のち浄土に往生できる。（蔡子錫への教え） 最後に、仏教では「空五蕴」（色・受・想・行・識）や「除四贼」（四つの煩悩）によって心を明らかにし、迷いを払うと述べている。 一切之礙今人受想行識都爲塵緣而起愈貪戀則愈苦惱其中之得而復失喜而復憂無止境矣嗚呼朱顏曾幾日鬚髮忽蒼蒼安舒之態少徵折磨之苦時逼誠可嘆也惟能空諸一切卽有纒愛力持慧劍以斷之庶一日可得半日之靜修矣卽生活之計在所不免而得半則止少卻了許多勞碌以此修行方能有濟蓋一心不亂可步佛仙非妄談也(示吳子林)父作室欲其子之肯構肯堂厥父菑欲其子之肯播肯穫人貴爲克家之令子尤貴爲繼述之孝子否則大傷厥考之心昔堯舜之子不肖其不肖處在不能承父志非大不類者比也人若父在無志可觀父没無行可述則不但自多愧怍人將呼而責之矣(示遠近小子輩)微員末秩亦邀一命之榮必如分盡職方是小臣忠悃當日孔子爲委吏則曰會計當而已爲乘田則曰牛羊茁壯長而已此卽盡職處若祗出則誇餙輿馬入則呼令僕從而應盡之職并無奏效淸夜思維殊多抱愧(示吕子皐)昔有王樸陰隲人也其子曰敏曰敬曰孜樸卒敏與敬各爭其業及器用什物惟孜一無所取其鄰曰子何弗取其半孜曰吾受父之福田多矣種之不盡食之無窮尙何復有所爭取乎後孜謹繼父志廣積陰功終其身亦不見窘然則人幸有修德樂善之父爲我子孫綿世澤於無盡較之以金銀遺我者其食利 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、主として三つの人生の教えを述べている。 第一に、執着を手放すことの大切さである。現代人のあらゆる悩みは、外物への執着から生じる。執着が深いほど苦しみも増す。得ては失い、喜びは憂いに変わる——その循環に終わりはない。若き日の姿はあっという間に過ぎ、白髪はすぐに頭に忍び寄る。人生で本当に安らかに過ごせる時はほとんどなく、困難ばかりが続くように感じられる。すべての執着を手放し、智慧の剣で情の糸を断ち切る者だけが、心の静けさを得られる。生計のために奔走せねばならないときも、ほどほどに知ることが大切であり、そうしてこそ修行に成就への道が開ける。心を一つに保つ境は、仏道に通じるというのは、空論ではない。 第二に、父の精神を受け継ぐことの尊さである。父が家を建てるのは息子に家業を継がせたいからであり、畑を開くのは息子に耕し続けさせたいからである。人として最も貴いのは家業を継ぐことだが、それ以上に父の志を受け継ぐことである。尧舜（ようしゅん）の子が不肖と呼ばれたのは、品行が悪かったからではなく、父の志を継げなかったからだ。父が生きているうちに志を見せられず、亡くなってからも行いを見せられなければ、自分が恥じるほか、周りの人も非ずるであろう。 第三は、物語を通して人としての道理を示す。まず官を務める道について。小さな役でも、与えられた務めを尽くすべきである。孔子（こうし）はかつて倉庫の管理をするときは帳簿を明らかにし、牧畜を預かるときは牛羊を肥えさせた——これが尽責の姿である。外出では車馬を誇り、家では僕を使い、本分の仕事をおろそかにする者は、夜更けて独りになるとき、どうして恥じないでいられようか。 最後に、善人王朴（おうぼく）の話がある。彼の死後、二人の息子が家財を争ったが、末の子王孜（おうし）だけは何も取らなかった。王孜は言った。「父が残してくれた福徳はすでに十分だ。まじめに耕せば尽きることはない。何のために争う必要があるか。」その後王孜は父の教えを守り、陰徳（いんとく）を積み重ね、一生困ることがなかった。これは示している——徳を積んだ父が子孫に残すのは、金銀よりも尽きぬ福のほうが価あるということである。 更多多矣豈可因家無遺貲而遂忘我父之陰有所遺哉(示正理)人生利益身心得於師者半得於友者亦半蓋友者所以規過勸善也然必自我擇之益者是友損者勿友始獲身心之助否則於我身心如冰炭然矣孔子曰商也日益賜也日損蓋商好與賢己者處賜好與不勝己者居也(示曾子吾)高子所志者大見非管窺固是超羣邁俗之士然荏苒年華逝如流水亦須及時努力不可徒托空懷若因循時日阻卻前修則有志未伸終與無志者等甚可惜也(示南邑高子福)良者繫本然之善一切忠孝廉節仁義禮智皆從此良字發出一人能充發其良人人能充發其良世自無悖逆僞妄之事一人牿亡其良人人牿亡其良世每多乖僻姦宄之徒試問人生由少而壯而老充發者幾多人牿亡者又幾多人以數較之天下約有恆河沙數人卽約有恆河沙數不良其良者始焉性善未漓無不知愛其親無不知敬其長及知識漸開嗜欲一起遂將天命之眞日剝月削澌滅殆盡而不忠不孝不仁不義有敢於爲而不顧者矣有寡廉鮮節背禮違道甘於蹈而不惜者矣然人縱不解聖賢存理遏欲葆養天良而羞惡尚未盡汩没也惻忍尙時發見也推之是非恭敬尙日月而一生也當斯時也有人提醒之曰羞惡惻忍是非恭敬是卽固有之良不待外求 **解釈** 《東園語録》のこの一節は、主に三つの層の教えを述べている。 第一段では、家に金銭の財産が残っていなくても、父が残した無形の精神的な遺産を忘れてはならない、と説く。「陰有所遺」とは、目に見えない道徳の教えや精神の富を指す。 第二段は交友の道である。人生で得る益の半分は師から、半分は友から来る。友の役割は過ちを戒め、善き方向へ導くことだ。ただし自分で選ぶ必要がある。益になる友は近づき、害になる友は遠ざける。孔子は例として、子夏（しか）は毎日進歩したのは、自分より徳の高い人と交わったからであり、子貢（しこう）は毎日後退したのは、常に自分より劣る人と付き合っていたからだ、と言う。 第三段は高子福への戒めである。志が高いのはよいが、光陰は矢の如く、一刻一刻を大切に努力せねばならない。空想だけで、先延ばしに怠るなら、結局志のない人と変わらず、それは惜しいことだ。 最後の大きな一段は「良知（りょうち）」の重要性を論じる。「良」とは人が生まれつき持つ善の性であり、忠・孝・仁・義などの美徳は皆ここに根ざす。もし万人が良知を伸ばせば、世に背く奸の事は起きない。逆に良知が消えれば、社会は邪悪に満ちる。作者は嘆く。少年から老年まで、良知を保てる人はどれほどいるか。失う人はどれほどいるか。人は生まれながらに親を愛し長を敬ぶことを知るが、欲望が増すにつれ、この天性は次第に磨り減る。不忠不孝、廉耻を欠く者も出る。しかし、聖賢の道を知らぬ者でも、内心にはまだ羞ずかしさや同情などの善念が残っている。そのとき誰かが言えばよい。これらの善念は、あなたが本来自持する良知であり、外に求める必要はない、と。 而自得者也則觸動其良自能復還其良自能擴充其良使人人觸動其良復還其良擴充其良念念在天理事事根性眞幽獨無愧怍之情衾影無慙恧之態啟其性善復其生初不卽在此哉又如童子入塾以孝親敬長謹信親愛處處引到良字上又以不踐蟻蟲卽是惻忍不貪外物卽是羞惡不涉放肆卽是恭敬不說誑話卽是是非等類明顯道破使之日習月熟則不學而知不學而能之本性自不至昏闇而不明而一生之成其爲人實自此始矣是在善於訓人者(示邱子門)人生爲此利字敗壞許多英賢豪傑折散許多富貴功名深可嘆惜子能除去利心專一向善發堅固念存長久心猛勇精進直竟善途把這良心更要保護得𦂳良字從艮艮止也止其所而不動搖也良字從退謙退而不敢自高也起初養這箇良還有止息至觸景觸物良皆發於不自知動於不自覺則眞良不昧而天理亦因之流行不息矣吾說偈曰良是立身基昧卻卽滅理保護如嬰兒天心方見許此持心之總要也心旣定矣品斯宜講友不得人品不能端夤緣勢利附和輕佻品不能端言語涉於肆妄衣履涉於豔薄品不能端品者如玉之不使玷如蓮之不使污不玷不污品乃立矣如此方是家之肖子國之端人仙佛門中之根蒂至於警惕功夫又必自功過格始有功記 **解釈** この文章は、人の「良知良能」（生まれつき備わった善い本性）をどう育て、保つかを述べています。人は生まれながらに善い本性を持ち、日々の行いによってそれを目覚めさせ、取り戻し、広げていく必要があると指摘します。たとえば子どもを教える際には、父母に孝ぎ、年長者を敬い、誠実で信頼できるといった具体的な行いから入り、蟻を傷つけないことが恻隠（そくい）の心を表し、外物を欲しがらないことが羞恥の心を表し、放縦しないことが恭敬の心を表し、嘘をつかないことが是非の心を表すと理解させます。こうして日を重ねるうちに、人は自然と本性の光明を保てるようになると説きます。 著者は功利心を捨て、一心に善に向かうことを特に強調します。「良」の字は「艮」（八卦の一つで停止を表す）に従い、本心を堅く守り動かさないことを意味し、「退」に従い、謙虚で自慢しないことを意味すると述べます。はじめは良知を育てるのに意識的な努力が要るが、やがては知らぬ間に自然に表れ、天理（宇宙の法則）が絶えず働き続けるようになると述べます。 持心修身の要点として、心を安んじ、品行を正すことを挙げます。交友は慎重にし、権勢に媚び、軽薄放蕩な人を避けること。言動は重々しく、衣服は素朴にすること。品行は美玉のように瑕（きず）を染めず、蓮のように泥に染まらないこと。このような人こそ、家の良き子弟、国の正しい人、修仙・学佛の好い根性であると述べます。 最後に「功過格」（日々の善悪の行いを記す修行法）で自らを戒め、功があれば記し、過があればなおさら記し、そうして不断に修身養性することを述べます。 功有過登過悚然有畏天地神明之意惕然有懼父母師保之心漸而熟焉卽聖門之守敬存誠佛法之眞一不二道家之養心煉性也聽吾偈言幽居暗室不可欺去惡如鋤草莫遲從前今日過齊補天禍人災自遠離作善功所以種果也作陰功更有益於本身後嗣如扶持老幼孤貧買放飛禽魚鼈等類行一次較他善利益五倍爾於此極宜踴躍遵行以補先人之殃咎以延爾宗之嗣續且主生福德男女又何憂家口之不熾盛哉至於遇路修路遇橋培橋諸好事時時爲之亦如東園之種瓜得瓜西圃之植麻得麻也說畢再偈人生切莫性游移一條大道任所之荆棘叢中花柳岸錯下一足悔已遲(示段子昌)自古聖賢仙佛一而二二而一者也然吾語錄中不言仙佛第言聖賢者何哉誠以世間無不忠不孝不仁不義之仙佛亦猶世間無不忠不孝不仁不義之聖賢也旦使人能德行無虧倫常無忝則今日可爲乾坤之肖子天地之完人卽異日可爲洞中之仙子蓮座之菩薩矣况夫儒家之無聲無臭卽道家之常淸常靜也儒家之不覩不聞卽釋家之非空非色也儒家之曰精曰一曰忠曰恕卽道釋家之曰玄曰妙曰慈曰悲也推之克己復禮何莫非取坎塡離之功盡性踐形何莫非煉己築基之事私欲淨盡天理流行何莫非一念規中萬緣息盡之景象鳶 **解釈** 修行の功夫が、過ちあれば即座に覚りて改め、天と地の神明に畏敬の心を保ち、父母と師に常に戒惧の意を抱くに至れば、久しくすれば儒家のいう敬意を保ち誠心を養うこと、仏家のいう真如不二、道家のいう心性を修し本性を煉化する境地に至る。わが偈（げ）を聞け。独りて暗室にいても心を欺いてはならない。悪を除くは草を除くがごとく、速やかにせよ。過去と現在の過ちをいずれも改めれば、災いは自然に遠ざかる。 善を行い徳を積むは種を蒔き実を得るがごとし、暗中に善を行う陰功は、身と子孫に益あることいっそう大きい。老弱孤貧を扶け、禽・魚・鳖を買って放生するなど、そのような善事を一件なせば、他の善行より功德は五倍になる。積極に善を行うべきであり、祖先の罪を補い、家の血統を続け、福を招き子孫繁栄するには、何を憂うべきや。家業が栄えないと。 悪路にあれば路を修り、危橋にあれば橋を直せ。こうした善事は常にせよ。東の園に瓜を蒔けば瓜を得、西の圃に麻を蒔けば麻を得るがごとく、因果の報いは毫も狂わぬ。また偈を一つ。人生に三心二意を忌むべし。大道は坦かにして、まっすぐ進め。花柳の叢で一歩踏み誤れば、悔いても及ばぬ。（これは弟子段嗣昌への開示である。） 古来の聖賢と仙仏は異なるように見えて、実は本質は通ずる。わがこの語録では仙仏に触れず聖賢のみをいうのは、世に不忠不孝・不仁不義の仙仏はなく、不忠不孝の聖賢もないがごとし。人が徳に欠けず人倫に破れなければ、今日は天地の良き子となり、来世は洞天の仙子や蓮台の菩薩となり得る。 実は儒家の「無声無臭」は道家の「常清常静」なり。儒家の「不睹不聞」は仏家の「非空非色」なり。儒家の「精一」「忠恕」は道仏両家の「玄妙」「慈悲」なり。これを推し広げれば、儒家の克己復礼は道家の取坎填離（内丹の語、陰陽調和を指す）にあらずや。尽性践形は煉己筑基（内丹修煉の基礎）にあらずや。私欲を尽くし天理が流行するは、万縁を放下し一念を守中する境地にあらずや。 飛魚躍川流敦化何莫非三花聚頂五氣朝元之神情人祗要自問可以爲聖爲賢則無不可以成仙成佛又何必舍其易而求其難哉念及此則謂吾語錄爲聖賢之功用可也卽謂爲仙佛之階梯亦無不可東園雜詠附 五言絶 㵎漲萬山新雨後飛泉壁有聲笑無利濟者一㵎斷人行 聞書聲夏木濃如許山川入眼淸鶴車臨此地鄰舍有書聲 示道大道有眞際天地常自然若問修行法靜裏覓丹田 再臨萬夀山水送行程風聲又雨聲欲閒閒不得重到諭諸生 暮春東皇何草草催減好芳辰任隨鶯燕語無計可留春 秋夜行北斗橫天遠新秋一味涼出山人寂寂露滴荳花香 卽景涼月滿四更蟋蟀鬬花棚道人肩未息秋露濕衣襟 十月二十八日陰從陽盡生陽至陰凝結東來大地春先問梅消息 五言古 言志偶詠仔肩不自息踏遍草離離道遇狂歌者笑我不知時世道已如此忙忙欲何之吾聞此子語捫懷獨自悲不治急欲治殷勤有所施周流乾坤内草草勞其思吾果何爲者運會欲轉移斯民皆直道可拯不遲遲吾心心天地將與古人期 語陶子復七月未逢君君仍處困苦人或爲君憐我願君力努飽德味常腴精藴充仁圃勤修得其華富貴何足數聞道於一朝榮名自千古 五言律 初夏 **解釈** 『东园語录』この文字主要讲修道（タオ）成仙（せいせん）的道（タオ）理、および一些描書自然（しぜん）景物和感悟的诗作。 修道（タオ）部分説：自然（しぜん）界中魚儿游動、鳥儿飞翔、河水奔流、これらの現象実は都体現了"三花聚顶、五気朝元"（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）汇聚、五行（ごぎょう）之気归元的修練（しゅうれん）境界）的玄妙。真正修行（しゅぎょう）的人只要自問能否達到聖贤境界、就ない不能成仙（せいせん）成佛的。何必舍弃简单的方法、偏要追求困难的呢？想到これらの、説我的語录是成為聖贤的指南也できる、説是成仙（せいせん）成佛的阶梯也没错。 后面附的诗作有： 『涧涨』書雨后山涧涨水、飞泉作响、若无人修桥济渡、涧水就会阻断行人。 『闻書声』描書夏日树木葱郁、山川清秀、听到邻舍伝来読書声。 『示道（タオ）』讲大道（タオ）（タオ）有其真谛、天地（てんち）运行自然（しぜん）、修行（しゅぎょう）之法在于静心寻找丹田（たんでん）（道（タオ）家認為人体内修練（しゅうれん）的重要部位）。 其他诗作或書重游故地、感叹春去秋来、或描書秋夜凉意、道（タオ）人夜修、还有書陰陽（いんよう）转换、梅花报春等自然（しぜん）景象。 五言古诗『言志偶咏』表達作者忧世济民的情怀、～であるが世人笑他不合時宜、但他仍怀有改変世运、拯救百姓的抱负。『語陶子复』则勉励友人～であるが处境困苦、但只要勤修道（タオ）德、终能获得精（せい）神（しん）富足和千古美名。 五言律诗『初夏』虽未录全文、従题目看应是描書初夏景色的诗作。 翩翩乘鶴去好是月淸和村中烟護水山外樹交柯蟬聲新抱葉雲影淡臨波行行多得意無地不樵歌 夾竹桃　因供此花動我愛慕之情更欲多植以 備玩賞不禁發於言詞東園與西圃多栽夾竹桃宜春亦宜夏憐雅更憐嬌偶來五陵興時與七賢遭臨風微帶笑相對樂陶陶 贈樂子(有序) 樂子正國工丹靑筆亦高雅前載繪靈異事蹟圖數十 幅殊少俗墨今復繪東園圖以進己附梓冠諸語錄首 矣因贈以言妙景殊難得披圖一望收濃摹三月雨淡點一江秋隱約遙峰寺分明近水樓梅花千樹雪不待幾生修 九日重登君山君山不似舊登臨感慨多秋風催木葉氛氣滿湖波醉酒傷時事調琴咏斧柯天心搔首問何日太平歌 平雲堂夜月明月懸夜光皎皎照西堂松枝垂壁重花影入簾香酌酒娛今夕焚檀答上蒼更闌人寂寂閒步小廻廊 蜀莊卜肆小隱非眞隱全操是蜀莊垂簾雜都市賣卜寓行藏字字推忠孝言言决否臧先生甘混俗心事共名芳 有求書者大筆誰扛得神來寫硬黃風流參漢晉體勢別鍾王興起龍蛇走書成翰墨香幾行須鄭重壁漫補東廂 時雨久旱苗將稿農夫望禱深偶看雲密密遂沛雨淋淋帝澤時剛待神功感不禁田間溝與澮頃集慶甘霖 七言絶 臨萬夀 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、詩情あふれる多くの情景と心境を描いている。 仙人が鶴に乗って飛び去るのは、まさに月の光が清らかで、村が静かなときであり、炊煙が水面を覆い、山の外には木々が入り交じっている。蝉の声は新しい葉に宿り、雲の影は淡く波の光に映る。その間を歩めば、どこもかしこも心を喜ばせ、樵夫の歌声が聞こえないところはない。 夾竹桃はその美しさゆえに人に愛慕の心を起こさせ、鑑賞のために多く植えたいと思わせ、思わず文字でこの愛着を表したくなる。東園と西圃には夾竹桃が植えられ、春夏を問わずすべてに適し、雅やかさとあでやかさの両方を示している。ふと興が湧き、数人の賢士と出会い、風に臨んで微笑み、相対して楽しみ、心はのびやかである。 楽子に贈る（序あり）：楽子は丹青（絵画）を得意とし、筆法は高雅である。以前に数十幅の霊異事迹図を描き、俗気のある作品は少なかった。今また『東園図』を描いて呈上し、すでに語録巻首に刻印されている。それゆえに贈る言葉：美景は得難く、巻物を広げれば一目で全てが見渡せる——濃い墨は三月の春雨のようであり、淡い彩は秋江の清らかな冷たさのようであり、遠山には寺がかすかに見え、近い水には楼台がはっきりと映り、千樹の梅の花は雪のごとく、幾世の修行を経なければ見られないものではない。 重陽の節句に再び君山に登り、感慨は尽きない。秋風が木の葉を吹き落とし、湖面には霧が立ちこめる。酒に酔い時事を悲しみ、琴を撫でて『伐柯』（『詩経』の篇名）を吟じる。天を仰ぎ頭をかきながら蒼天に問う：いつになったら太平の世が訪れるのか、と。 平雲堂の夜、明月が高く懸かり、清らかに西堂を照らす。松の枝は低く垂れ、花の影は簾を通り、香りが漂う。酒を飲み今夜を歓楽し、香を焚いて上天に告げる。夜が更け人静まり、ひとり回廊を歩む。 蜀庄（隠士を指す）の卜肆（占いの店）は真の隠居ではなく、蜀の高士のように、賑やかな市の中で簾を垂れて占いを売り、それによって行跡を隠すのである。彼は一字一字忠孝の理を推し量り、一句一句是非善悪を決断する。先生は甘んじて世俗に混じりながら、その志は美名とともに存する。 字を求める者があり、筆を提げれば神のごとく、硬黄（一種の紙）に書き記す。筆風は漢晋の趣を兼ね備え、体勢は鍾繇・王羲之とは異なる。筆下には龍蛇が舞い、墨の香りが四方に溢れる。数行の字は厳かに扱うべきであり、東厢の壁の空白を補うことができる。 久しく雨が降らず、禾苗は枯れようとし、農夫は切に祈る。忽ち黒雲が立ちこめ、ついに甘霖が降る。天恩は時に適って至り、神功は人を感動させる。田の溝にはたちまち雨水が満ち、人々は甘霖の降臨を歓慶する。 七言絶句： 臨万寿（ここは登高や祝寿の場面を指すと思われるが、原文が完全でないため、暫定的にこのように解する）。 朝罷歸來淚暗傾蒼生赤子總關情幾回欲向人間說無奈人間說不淸 飮酒麥秋天氣頗淸和竟日羣仙滿座歌放量飽吞三百斗餘杭十貫未嫌多 示道踏倒葫蘆醉未醒乾坤之外一閒身有人問我修眞法外葆肌膚内葆神 示童子如金如玉是讀書不讀詩書學已疏若問功夫何自起功夫端的問三餘 賜諸生酒臨壇特賜三杯酒成禮合歡兩得之好是一堂敦肅穆老仙暢快冩新詩再飮三廵酒倍香仙凡何至隔雲鄉此宵高會眞難得我且歌來索和章三廵之後更三廵興愈酣時酒愈醕滋味不於杯中得分來秋夜滿天春 詠雞冠黃菊二種喔喔東籬秋倍長好同晚節傲寒霜相鄰相對無相識一抱丹心一抱黃 立冬小雨微寒立冬天家家投炭火新圓乾坤剝復無停滯葭管灰飛妙自然 鳳尾松別有龍鱗別有心鳳毛豐滿出遙岑想是山中鳴和少飛來伴我住庭陰 卽景靈龍妙鶴導前程越遍雲山雁有聲直到平原添野趣黃花滿路襯人行 自題日影三竿我尚眠流鶯不住喚谿邊起來點得黃金用不用人間臭氣錢 誕日自慶王家樓上許家樓乘興高歌疊唱酬更與主人賡一曲笛聲吹處水山悠 座中佛手柑滿筵花果品皆珍中有拳拳一物新若演西方佛子法也將十 **解釈** 朝会を終えて帰ると、思わず涙がこぼれ、胸のうちはいつも天下の人々のことを案じていた。幾度となく世に語りたかったが、人の世のことは、どうしても言い切れない。 酒を酌みしなう頃は麦の刈入れの季節で、空気は清らかにして心地よい。一日中仙友たちと集い、心を解いて三百杯を酌んでもまだ足りない。十貫の銀を酒に使っても、惜しみとは思わない。 修行の真意を問われたとき、酔いほどれて瓢を蹴り飛ばした。実は修行は単純で、外では身を養い、内では精神（しん）を涵養する——道教の修煉における内外兼修の道である。 弟子たちに教えた。読書は金銀や美玉のように大切にせよ。聖賢の書を読まねば学問は荒れる。修煉の功夫はどこから始めるかと問われれば、まず「三余」（さんよ）の時間をよく使うことだ——冬は年の余り、夜は日の余り、雨の日は時の余りという。 法壇の上で弟子たちに三杯の酒を授け、礼を尽くしながら情を深めた。堂は厳かに静まり、老仙は気持ちよく新しい詩を書き下ろした。 さらに三巡の酒を回し、香りはいっそう濃くなる。仙と凡はなぜ雲の彼方に隔てる必要があるか。今夜の盛会は実に稀で、われは一曲高らかに歌い、皆に和してほしい。 三巡また三巡、興は高まり酒は醇くなる。真の味は杯の中にあらず、秋の夜に満ち溢れる春の気にある。 鶏冠花と菊を咏じる。東籬の秋色はなお長く、晩節を守るように寒霜を傲る。隣り合いながら互いを知らず、一方は丹心を抱き、一方は金黄を抱く。 立冬の小雨の中、かすかな寒気のうち、家々は新しい炭火を起こす。天地の運行は絶えず、律管の葭灰（かかい）が自然に動くがごとし。 庭の鳳尾松は他と異り、龍の鱗のように独特で、鳳の羽のように豊かである。山中に知音が少ないからこそ、飛んできて庭の木陰に伴うのだろう。 目の前の景色は実に妙で、霊龍と仙鶴が前を導き、雲山を越えると雁の声が続く。平原に至れば野趣いっそう増し、道端の黄花が行人を映す。 日はすでに三竿に高く、われはなお酣眠している。溪辺の黄鶯が鳴き止まない。起きて黄金（すなわち日光）で万物を点化し、人間の銅臭には染まらぬ。 寿の日を自ら祝うとき、王家楼と许家楼のあいだを往来し、興に乗って高唱し、互いに唱和する。再び主人のために一曲を捧げ、笛の音悠々とすれば、山水もいっそう悠然となる。 宴席の佛手柑（ブッシュカト）は格別に珍しく、満桌の花果の中でも特に新しい。西方の仏法を演じるなら、この果も十方世界（じゅっぽうせかい、宇宙全体を指す仏教用語）と化せる。 指屈而伸 下山遊春風無限吹煩惱教人何事情意好呼童攜酒下山遊鐵笛一聲雲澹掃 牡丹胭脂雖買畫難工濃澹相兼一捻紅縱有桃花飛點點不如醉臉笑春風 宣講有效日月光天節序和江城秋滿稼盈坡欲知蜀國年豐稔宣講功彌蜀國多 有感百物凋殘太莫情森森松柏度千生不是𡻕寒人不識幾教埋没好材成 興來索飮小屋清幽似野航座中佳釀送風香道人願醉不甘醒換卻小觴酌大觴 試鐘洪鐘幾日鑄已成澈地通天自有憑欲把塵心重洗滌性和爲我叩三聲 過火災處因題此以示警烈火騰騰莫浪驚還從淸夜問生平只因錯把心機用不義家藏一旦傾 秋菊牡丹芙蓉三種偶來菊圃采籬東抱得丹心帶露濃獨把一樽重自酌酒痕己上玉芙蓉 送葉子護靈偶趁微風下益州香雲薄霧小勾留慈舟渡得無生法一路輕帆到岸頭 讀歸去來詞先生歸去愛吾盧趁此時還便讀書充詘不形殊自得風淸月白有誰如 賞海棠幾度春風帶雨來翩翩鶴駕到壇台香國海棠眞足羡名花一樹酒千杯 臨萬夀鶴駕排空下帝鄉盈盈䖍爇一爐香紅塵莫怪神仙戀卻爲愚迷晝夜忙 卽景連番小雨過山家宿酒醒時興欲奢春色滿園看不盡紅桃花間白桃花 **解釈** 指を曲げるのは、よりよく伸ばすためであり、人生にも進むべきときと引くべきときがあるのと同じである。山を下りて遊ぶとき、春風が煩わしさを吹き散らし、心が軽くなる。童子に酒を持たせて山を下り、鉄笛の一声が響けば、空の雲までも散っていく。 牡丹の花について言えば、胭脂を用いてもその神韻は描ききれず、濃淡のほどよい一筆の紅である。桃花が点々と散ろうとも、春風に微笑む牡丹の美には及ばない。 道法（どうほう）を説く効き目については、日月が照らし季節が調い、秋の江城では畑一面に実りが満ちる。蜀の地がなぜ年ごとに豊作なのかを知りたければ、道法を広める功徳が蜀中に満ちているからである。 万物が衰えるのを見て感じるのは、いちばん無情なことだ。千年を経る松柏だけが残る。歳寒（さいかん）のときでなければ、人はこの良材の価を知らない。 興が乗れば酒を酌み交わす。幽かな小庵は停泊の舟のようで、座の酒は風に香を運ぶ。修道の人は醒めたくなく酔いしれ、小杯を捨て大杯に替える。 鐘を試す悟りでは、大鐘は出来て間もないのに天地に響き渡る。塵世の煩いを洗いたければ、鐘に三度打たせて心性を調えよ。 火災の跡を過ぎて書き残す戒めは、炎々たる火に慌てず、静かな夜に人生を省みよ。ただ心計を誤り、不义の財はたちまち空になる。 秋菊・牡丹・芙蓉の三花を咏じるには、菊圃で花を摘み、露を帯びた赤心の菊がある。独り杯を挙げて尽くし、酒気は芙蓉のような頬を染める。 葉子を送り護霊（ごれい）するには、微風に乗じ益州へ向かい、香霧の中で少し留まる。慈航が生死を超え、一路軽舟で彼岸へ届く。 『帰去来の辞（ききょらいのじ）』を読んで感じるのは、陶淵明が帰隠後いちばん愛した茅屋で、この好きな時に安心して読書する。生活は簡素ながら自ら楽しみ、清風明月に誰が及ぼう。 海棠を賞じるには、幾度か春風が春雨を連れ、仙鶴が道壇に臨む。海棠の花国は実に羨ましく、名木一樹に向かい千杯を尽くす。 祝寿の場では、仙鶴が排空して天界から来て、一炉の香を虔誠に焚く。神仙が紅塵に留まるを怪むな、実は世人を化度するため日夜忙しいのだ。 即景の小詩では、細雨が続けて山居を訪れ、酒が醒めて興はさらに高まる。満園の春色は見尽くせず、紅桃花の間に白桃花がまじる。 賜諸子飮一爵通腸膽氣淸也安神志也生精今宵宴樂歡無極月在天心漏五更二爵香浮氣倍蒸飮之可當海籌增諸生試問人生樂曾否如斯得岸登禮成三爵飮興多狼藉杯盤乏高歌諸子爲吾賡一曲笛譜雲天月在波 自題木筆一枝妙入神愚盲喚醒字皆珍道人發下宏深願不薄今人愛古人 贈左靖虛靖虛靖虛備淸才冷冷風送撲鼻梅當日何韓年少得聖胎結就脫凡胎 語劉子達中匏官抛卻賦歸鄉回首湘江路𣺌茫欲覔大丹無外務斂神就範問黃房 示劉朝勳活人活已兩相安天意人心一樣看他日功成歸去也雲山一笛過層巒 賞夾竹桃海棠蕙三種片片桃花寄竹枝海棠爭艷襯丰姿惟有蕙香偏撲鼻移來一處惹新詩 示楊學仁刻刻防心心卻離不如拴鎖莫任馳與君一箇收心法裝作呆來裝作癡 示吳子林修心只是問丹田莫舍丹田另覓玄氣自斂兮神自定何須徒襲口頭禪 七言古 飮後狂吟道人好酒不好醉欲醉不醉終日睡醒時重酌幾百杯月朗星輝照天地再酌幾杯歌復狂興闌落筆成詩句問我吟情果若何吟情趣在杯中趣 遊霧山霧山高兮高出天中有雲氣盤岩顚四望古木少人煙千峯萬壑聳如肩我尋古蹟踏蒼蘚苔侵磴滑葛蘿牽不聞鳥語喚天 **解釈** 《東園語録》の現代語訳 弟子たちに酒を酌みしながら咏んだ詩—— 一杯目は肝胆を通し、心神を安め、精気を養う。今夜の宴は楽しみ尽きず、明月が高く、心は五更まで澄みきっている。 二杯目は香が立ち、飲むが如く長生の仙薬を得たようだ。人生の楽しみと問えば、この塵世を超えた境地に勝るものがあるか。 三巡の後は興いよいよ濃く、杯盤狼藉でも高唱は要らぬ。諸君、一曲を続けてくれ、雲中の月影が波光に映るを見よ。 自題の詩—— 一本の木筆で神妙な文字を書き、愚かなる者も点醒される。宏願を発し、古人の智慧を惜しみ、今人をも軽んじない。 左靖虚に贈る—— 左靖虚や左靖虚、才華は寒梅の香のごとく清雅。かの何晏・韓愈が年少に道を得たように、君は聖胎（せいたい）（道教で修煉して成した純陽の体）を修め、凡胎を脱した。 劉子達に対して—— 官を捨て故郷に帰れ、湘江の烟波を振り返れば浩渺たり。金丹大道（きんたんのだいどう）（内丹の修煉）を求めるに外求は不要、心神を収め規範に従って修め、黄房（おうぼう）（丹田を指す）に多く問え。 劉朝勳に托す言葉—— 人を救うことと自らを救うことは本是一体、天意と人心は元より差なし。功成して隠れる日、笛を吹き雲山を穿てよ。 夾竹桃・海棠・蕙蘭を咏む—— 桃は竹枝に倚りて開き、海棠は争って風姿を衬す。ただ蕙蘭の幽香が鼻を衝き、移して一処に新詩を引き起こす。 楊学仁を教える—— 常に杂念を防ぐはかえって心を乱す、野馬を繋ぐが如くそれを制すがよい。心を収める一つの诀窍を教うる：愚を装うもよし。 吳子林を教える—— 修心はただ丹田（たんでん）（下腹の修煉の部位）に専念せよ、近を捨て遠を求めるな。気息を収めれば神自ら安まり、何ぞ口头禅の理を空論せんや。 酒后即興の詩—— 我この道人は酒を好むも酔わず、酔いさまざま終日酣眠。醒めてまた数百杯、星月交輝の下で放歌。興起りて筆を提げ詩章と成す、詩意どこに在ると問えば、詩意は尽く酒杯の中に。 霧山を游ぶ—— 霧山は高く雲天に入り、雲気は山岩の間を盤回す。四望すれば古木深く人迹まれ、千峰万壑が肩を並べ立つ。古迹を尋ね青苔を踏み、石階は滑り蔓は纏う。山中は静寂して鳥の声もなし、ただ天風が自ら呼ぶ。 （通篇は詩偈の形式で修道の要を述べ、心を収め静を守り、丹田に専念する修煉法を強調し、自然の意象と飲酒の情趣を織り交ぜ、道教の「自然無為（しぜんむい）」の修行態度を体現している。） 邊但聞深㵎水潺潺龍蛇虎豹羣相連硫磺氣熏鼻腥羶木石倒崩當路前天日長陰變坤乾欲出山兮霧廻旋[罕-干大]有鐘聲隔嶺傳此間信多住世仙爲登古寺密林穿古寺大唐開法筵山僧傍午共參禪我問山僧僧便便自昔罹災一炬然瓊宫貝闕餘數椽紛紛瓦礫碎花磚遺址空餘覆鹿眠有池無有出山泉只餘明月照淸漣(山中有明月池)危樑幾榻碣石懸流月月流今古圓(山中有流月橋)道塲千載迭變遷試掃苔痕覓遺編一碑未徧滅古⬤仙人已去我無緣雲霧浮空滿大千霧出盪胸俗慮蠲霧散羣山入眼全霧出霧散幾千年我乘白霧上太玄 燕子行春日晴和來新燕飛入人家斜目眄穿簾入闥繞梁間若與主人初覿面絮語商量覓春巢相厥攸居樂陶陶去年舊居嫌不固爲卜新居語嘈嘈擇得庭軒心歡喜不待雞鳴便欲起鄉村帶雨啄香泥對對飜飛情難已費盡辛苦巢始成窩中靜處無陰晴忍饑耐渴長如此廹欲新雛脫殻生生雛啣食不少停冐雨經風遍野尋得食歸來哺燕子賢哉懇懇與懃懃何期毛羽剛豐滿飛去他家竟不返可憐終日語雕梁痛斷肝腸傷破胆廻憶乳哺費精神至今孑然獨一身鬻子之恩誰報得空勞心力度三春吁嗟乎負恩不獨一燕子觀燕令我愁腸起人子不 **解釈** 『東園語録』のこの一節は、二つの生き生きとした場面を描いている。前半は深山の古寺における仙人探しの旅を書き、後半は燕の巣作りに託して人世の無常を喩えている。 深山を訪ね歩くうちに、渓流のせせらぎが聞こえ、龍蛇や虎豹が出没し、硫黄の刺すような匂いが鼻をつく。山道は倒れた木や乱れた石に遮られ、空は陰鬱に垂れ込め、霧が立ち込めている。遠くから鐘の音が響いてきて、さぞかし隠棲の仙人の住まいであろうと思われる。密林を抜けてたどり着いたのは唐代の古寺で、僧たちはちょうど昼の参禅をしていた。尋ねてみると、かつてこの地は火災に遭い、かつての輝かしい宮殿は数本の残った柱だけとなり、砕けた瓦と断たれた磚の間に野鹿が棲みついているという。寺には明月池と流月橋があり、千年の変遷を経て、今は苔の痕が斑に残る古碑だけが残っている。仙人はすでに去り、雲霧が集まり散る中、千年の時を見透かしたかのように、白い霧に乗って太虚の境（道教でいう最高天界）へと飛昇していった。 後半は燕の巣作りを以て人世の無常を譬えている。春の日に新しい燕が飛来し、簾をくぐり梁を巡って巣作りの場所を探す。彼らは古い巣の脆さを嫌い、慌ただしく新しい場所を選んで巣を築く。苦労して新巣を完成させると、飢えと渇きに耐えながら雛鳥を孵し育て、風雨にもめげずに餌を探しては与える。ところが雛鳥は羽根が生え揃うと、なんとそのまま飛び去って帰らず、老いた燕だけが独り哀しげに鳴く。これはまるで人間の子が親不孝で、親の養育の恩に背くかのようであり、人の愁腸を千々に結ばせる。 この一節は、深山で仙人に会えなかったことと、燕が雛を育てて見捨てられたことの二つの意象を通じて、世事の無常、因縁の聚散という道理を表している。古寺の残垣は繁華が移ろいやすいことを暗示し、燕の物語は人情の冷暖を暗喩しており、いずれも道教の「万物は無常である」という核心思想を指し示している。 報父母恩天賦眞良業己死人生盡孝當及時膝下依依莫遠離庭闈無恙早供職終天抱憾已遲遲 七言律 平雲堂題壁兼語陶子復偶穿竹徑到平雲境地淸幽自不羣門對雙谿浮鴨爪庭餘老柏起龍紋開軒几凈如相對入座爐香卻早聞我羡主人眞不俗盈盈盞酒奉殷勤 其二彷彿匡山離垢園經年絶少馬車喧靜中日月長如歲閒裏功夫默守元不住流鶯嗁遠樹無端飛燕語東軒此間坐卧殊無累急把玄機仔細參 其三堂前百卉共芬芳次第花開壓短牆台砌蝶穿身似夢欄杆人倚氣偏香午書課罷聲方歇卯酒醒餘意若忘更有一番鄉野趣蟬鳴不斷到斜陽 其四平雲居士品高淸秀骨珊珊質玉璜旣識塵緣歸幻象須從現世悟無生垂簾靜息添眞液塞兌深藏養至精自古仙源皆可問莫教歧向阻前程 懷范子涵故人相別幾經年聞說修持志力專立德立言無懈怠希仙希佛有因緣能於窮族垂靑眼信是淤泥長白蓮眾濁獨淸眞箇少聖賢心事羡君肩 寄范子涵說到人心奈若何無端平地起風波家無賢孝思光祖世夥姦頑敢犯科惟道貨財萬分少若陳果報半言多澆漓似此難爲挽不識君心憾也麽 寄鍾子本本生別去隔山河屈指於今八載過定擬修持與歲進豈肯身 **解釈** 『東園語録』の白話解読である。 孝道について述べる一節では、父母の恩に報いることは天が与えた本分であり、人生は短く、孝を尽くすには時機を失ってはならないと説く。父母が健在なら多く寄り添い、遠ざかってはならない。両親が他界してから悔いても、もはや遅すぎるという。 七言律詩『平雲堂題壁兼語陶子復』は次のように読める。竹の小径をたどり偶然平雲堂（修行の場）に至ると、そこは幽かで俗世から離れた趣きがある。門前には二筋の小川が鴨の掌のように流れ、庭の古柏の皮は龍の鱗のようだ。窓を開けて几と向かい合い座すと、早くも香炉の香が届く。主人の俗に染まぬ品格を羨み、杯を手に丁寧に客をもてなす姿が目に入る。 第二首では、匡山（道教の名山）の離垢園を思わせる場所で、一年じゅう車馬の喧騒が聞こえない。静修のうちに時の長さを感じ、暇なときは黙って根本を修する。遠くの梢に鶯の声、東の窓を燕がときどき横切る。ここでの起居に重荷はなく、玄妙をじっくり参ずるに適している。 第三首では、堂前の百花が次々に咲き、低い壁を押し下げるようだ。階辺を蝶が夢のように往来し、欄に寄る人の袖は香を帯びる。午の課が終わり、朝の酒に醒めたあと意は薄れる。さらに野趣あるのは、蝉の声が夕日が沈むまで続くことだ。 第四首では、平雲居士（修行者）の品格は高く、骨相は美玉のごとく清秀である。塵縁の虚しさを悟ったなら、現世のうちに無生の真意を得るべきだ。垂帘して静に座すれば真気（しんき）を養い、口を閉じて言わざれば至精（しせい）を涵む。古来仙となる道は探り得るものであり、邪路に前程を妨げさせてはならない。 『懐范子涵』では、旧友とは別れて多年、君が修行を深めていると聞く。立徳立言に怠りなく、求仙仏にはそれぞれ因縁がある。貧しき者に手を差し伸べる君は、泥中の白蓮のようだ。衆が浊れて独り清らかなその聖賢の志は、敬服の念を起こさせる。 『寄范子涵』では、人心は測りがたく、いつとなく波風が立つ。家に孝賢がなければ宗祖は光らず、世上には奸邪が禁を犯すほど大胆な者もいる。世の人は金銭が足りないとばかり言い、因果の報いとなると話が長いと嫌う。世風は挽回しがたく、君も遺憾に思われるか。 『寄鍾子本』では、本生（鍾子本）とは山々を隔て別れて八年になる。修行は日々精進しているに違いないと思うが、どうして……（原文は「怎会让」で文が途切れているため、中国語原典に続きがあればそれに従う）。 心曠日多人當老去功宜補家縱貧時志不磨回憶半生成夢幻餘暉足惜莫嗟跎 贈盧子虛髯翁八十多精神噉飯猶强老夀徵方寸恐荒常樹德一生立志不言貧爲山土簣時時進修己功夫日日新耄矣猶勤誰得似迎人處更藹如春 示徐子直萬刼千生到此生此生𡻕月莫虛更少年恍惚時多廢半世修爲事匪輕隨地立功惟努力臨財辨義自懷淸鏡花水月都成幻曷把人心仔細評 戒蕭子湘火發無明熾性根莫教熖熖上天門和平養得春風普煩惱除將樂意存觀我觀人殊一致疾時疾俗可無言若逢酒戰休爭勝葆定靈珠固本原 示胡子恕妙合三才是此身性中無僞有天眞只緣後起私慾勝遂使先天至善淪滴滴還原歸本相茫茫迷路喪元神年華荏苒時難再趁早修行做箇人 喜趙子仁直道婆心兩得之通天質地意無私惟將禮法律人已總以箴規望友師一點靈明渣早净多生因果話非癡從兹積累 **解釈** 『東園語録』の数節は、道教の修行者がそれぞれの弟子に向けて書いた戒めと開示であり、平易な言葉で修身養性の道理を説いている。 盧子虚に贈った詩では、八十の翁がいまだ精神さわやかで、食に力があり、それが長寿のしるしだと述べる。心には常に修徳（しゅうとく）の念を抱き、一生を清貧の志に守り通した。山を積むには一籠ずつ土を足すように、修身にも日々の工夫が要る。老いてなおこのように勤勉であり、人に接する態も春風のごとく和やかだ。 徐子直への教えでは、無数の輪廻（りんね）を経て今の身を得たので、光陰を空しく過ごしてはならないと説く。若い頃は時を浪費しやすいが、半生の修行は決して小さなことではない。どこにいても徳を積み善行をなし、財に向き合うときは義と利を見分ける。世の物は鏡の花、水の月のように虚しく、いちばん大切なのは自分の本心をよく観ることだ。 蕭子湘を戒める文では、怒りの火は本性（ほんしょう）の根を焼き、炎に頭を焼かされてはならないと指摘する。平和を保てば春風のように物を化し、煩悩を除けば喜びを養える。人を観ることと己を観ることは理が通じ、時俗の弊には多くを語らない。酒席の席でも争わず、霊性（れいせい）の本を守ることだ。 胡子恕に開示する部分では、人身は天地人の三才（さんさい）の妙を融け合わせ、本性は本来天真（てんしん）を備えていると強調する。後天の私欲がのうえて先天の善性を覆い隠しただけなので、滴が源に帰るように返本還元（へんぽんかんげん）し、迷いの途で元神（げんしん）を失わぬよう。光陰は去りて再び得難く、早く修行して真の我を成すことだ。 趙子仁を称える文では、正道を守り慈悲の心を抱き、天性は通達して私心がないと述べる。礼法で己と人を律し、箴言で師友を励ます。霊台（れいだい）はすでに清浄無染であり、因果が虚言ではないことを深く知る。このように徳を積み続ければ、やがて祥雲が日を捧げる吉兆を見るに至るという。 功無輟信有祥雲捧日時 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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