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title: "悟真篇闡幽 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《悟真篇闡幽》

清代道教文獻 · 1巻 · 42,523文字

## 巻1

重刋道藏輯要

悟眞篇卷之上紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

悟眞篇者宋紫陽眞人天台張平叔所撰也紫陽出海蟾劉

祖派下爲南宗第一祖憫世人不知金丹大道墮落旁門特

作此書令學者窮理盡性以至于命耳此書源頭出自陰符

道德兩經其作用則略仿參同契大抵是恐泄天機不敢直

説故有藥物鑪鼎火候之法象有乾坤坎離龍虎鉛汞之寓

言奈何言之愈諄世人愈加茫昧孰知眞者卽人人具足之

眞性命也性命在先天本來一體在後天必須全修大約有

爲之功所以了命無爲之道所以了性性命俱了適還其具

足之本來有爲卽無爲後天卽先天也所謂無上至眞之道

也篇中種種法象寓言迷之卽一切皆妄悟之卽一切皆眞

蓋言眞則性命在其中言悟則窮理盡性以至於命悉在其

中矣書中大約分性命兩宗性宗是無聖無凡妙覺本源人

人可以與聞命宗乃是超凡入聖金丹作用非眞師無由啟

發兼之近代旁門妄加箋註迷誤後學下者甚至流入鑪火

彼家高者亦不過獨修一物祖意晦塞久矣天不愛道愚敢

盡泄師授眞詮以闡其幽焉

此書本有次第多爲後人所亂以致漫無頭緒失其元初面

目矣謹參藏本悉依金液還丹工夫次第而校正之

七言四韻(一十六首以表二八一斤之數)

**解釈**

『悟真篇』は宋代の紫陽真人・張伯端（号は平叔、天台の人）が著した丹道の経典である。張伯端は劉海蟾祖師に師事し、道教南宗の開祖である。世人が金丹大道の真髄を理解せず邪道に迷い込んでいることを痛切に憂い、特にこの書を著して正しい修練法を伝えようとした。

この書は全部で九十九首の七言律詩と十二首の西江月詞、さらに数首の雑言から成り、内丹修練の原理と方法を系統的に闡明している。張伯端は序文の中で、自らの修道の経歴を述べている。若い頃から博学で、儒学・仏学・道学のいずれにも精通していたが、長い間真師に出会えなかった。後に成都で異人に出会い、金丹大道の真伝を授かった。

張伯端が特に強調するのは、金丹の修練は先天の一気（き）を根本とし、後天の有形の物質に執着してはならないということである。多くの修行者が枝葉末節にとらわれ、房中術や服食草木の類を金丹と誤解しているが、これらはすべて旁門小術に過ぎず、真の長生の道ではない。

不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪名利求榮顯不覺形容暗瘁枯試問堆金等山嶽無常買得不來無

此章言一切凡夫無常迅速之可畏也人生雖有百年期夭夀窮通莫預知昨日街頭猶走馬今朝棺内已眠屍妻財抛下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不鍊是愚癡

此章言人當勤鍊大藥以出世也此與首章是祖師特地警

策世人爲金丹大道發端首章言生死事大無常迅速不論

夀夭窮通一切難逃生死輪迴業報次章言世人欲脫生死

超輪迴消罪業非鍊大藥不可首章所云大道統言窮理盡

性至命之事次章所謂大藥蓋指金丹也大道言其統體大

藥言其作用度世之方惟有金丹最爲㨗徑然則人之出世

求師以鍊金丹大藥者救死而已其可緩乎學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊己爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝玉闕九霞光裏駕翔鸞

此章特揭金丹爲學道者作指南也首章所云大道次章所

云大藥俱指金丹而言語意尙引而不發此章特明揭之世

人纔説學仙二字除𨚫黄白男女便以吐納導引搬精運氣

當之至爲淺陋可笑不必言矣又聞道家説有五等仙天地

神鬼優劣判然佛家説有十種仙夀千萬𡻕報盡還墮學道

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲人生短暂无常、若不追求大道（タオ）（タオ）（指修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、超脱（ちょうだつ）生死的根本途径）、即使才華横溢也算不得真豪杰。百年光阴快如電光火石、肉身就像水泡般虚幻。もし只顾追逐名利富贵、不知不觉就会形容枯槁。就算堆积如山的金银财宝、也买不来无常（指死亡）的延期。

人生看似有百年光景、但寿命長短、贫富际遇都难以预料。昨天还在街上骑馬招摇、今天可能就躺在棺材里了。妻子财産都带不走、生前造的罪业却要自己承担。若不寻求金丹（きんたん）大药（指～を通じて修練（しゅうれん）获得的超脱（ちょうだつ）生死的根本药物）、怎能逃脱轮回？就算遇到真法却不修練（しゅうれん）、あの才是真正的愚蠢。

ここ强调修練（しゅうれん）金丹（きんたん）是超脱（ちょうだつ）生死的関键。首章讲生死无常无人能免、次章指出唯有修練（しゅうれん）金丹（きんたん）才能超越轮回、消除罪业。"大道（タオ）（タオ）"是总説修練（しゅうれん）的根本原理、"大药"则特指金丹（きんたん）的具体修練（しゅうれん）方法。在度化世人的法門中、金丹（きんたん）是最快捷的途径。したがって寻求明师修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、本质上是為了救命、怎能拖延？

真正的修仙是要成就天仙（五等仙中最高境界）、而金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）才是最根本的方法。当体内陰陽（いんよう）二気（坎离二物）交融、五行（ごぎょう）能量完备時、就能達到龍虎交会（水火既济）的境界。～を通じて中央戊己土（指真意调和）作為媒介、使陰陽（いんよう）如夫妻般和谐交融。待修練（しゅうれん）圆满時、就能飛昇（ひしょう）天界、在九彩祥雲中乘鸾凤翱翔。

この特别点明金丹（きんたん）是修仙的真正指南。前面説的"大道（タオ）（タオ）""大药"都是指金丹（きんたん）、ここ直接挑明。世人一谈修仙、ではない想着炼金術（黄白指外丹（がいたん））、男女双修、すなわち以為呼吸導引（どういん）、搬运精（せい）気すなわち修練（しゅうれん）、実在浅薄可笑。要知道（タオ）道（タオ）家将仙分五等（天仙、地仙、神（しん）仙（しんせん）、人仙、鬼仙）、佛家也説十种仙、若只求長寿不修根本、福报享尽仍会堕落。

之士茫茫多歧莫知適從豈知無上至眞之道只有天仙一

路而巳此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙亦非十

種仙中不修正覺報盡還墮之仙乃無上仙也此天非凡夫

欲界色界有漏之天并非外道非想非非想定住無色界銷

礙入空與夫窮空不歸八萬劫終畢竟輪轉之天乃第一義

天也稽之周易乾象爲天乾者純陽之體純粹以精堅剛不

朽卽金剛長住之法性萬劫不壞之元神也以天體純陽故

喻之曰乾爲天而非三界諸天之可比以金性堅剛故喻之

曰乾爲金而非世間凡金之可倫乃知天仙卽金仙也從修

學金丹大道而得之者也金者不壞之法身丹者圓成之實

相金丹大道從有爲以入無爲卽了命而兼了性方是形神

俱妙盡性至命之極則學道者第一步便須從此立定腳跟

纔知端的下手處故曰學仙須是學天仙惟有金丹最的端

金丹下手徹始徹終只是坎離二物後天之坎離卽先天之

乾坤也在先天爲性命在後天又爲性情究而言之只是身

心兩字而已心本純陽先天乾性也中有至陰之精感物而

動性遂轉而爲情離中之陰卽火中之木也身本純陰先天

坤命也中有至陽之炁寂然不動命乃轉而爲性坎中之陽

卽水中之金也坎離一交則情性自然會合矣金性猛烈而

難犯其象爲虎木情柔和而利物其象爲龍水火乃坎離之

**解釈**

修行（しゅぎょう）之人常常感到迷茫、不知该走哪条路。実は最上乘的修行（しゅぎょう）之道（タオ）、只有成就天仙これ一条路。ここ説的天仙、既ではないあれらの在十洲三岛（道（タオ）教伝説中的仙境）長生（ちょうせい）的五等仙、也ではない十种仙中不修正觉、福报享尽仍会堕落的仙、而是至高无上的真仙。

所谓"天"也ではない凡夫所处的欲界、色界（佛教三界（さんかい）中的前两界）これらの有漏（不圆满）的天界、更ではない外道（タオ）修习"非想非非想定"（一种禅定境界）所達到的无色界天。あれらの执着于空境、八万劫后仍要轮回的天界、都比不上ここ説的"第一義天"（究竟真理的境地）。

『周易』中用乾卦象征天、乾代表纯阳之体、精（せい）纯坚固永不腐朽、これすなわち金刚不坏的法性、万劫不坏的元神（しん）。なぜなら天体纯阳、したがって用"乾"来比喻；なぜなら金性坚固、したがって用"乾"来象征——但都ではない指三界（さんかい）诸天或世俗的金银。

由此可知天仙すなわち金仙、是～を通じて修习金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）成就的。"金"代表不坏的法身、"丹"象征圆满的実相。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）従有為法入手達到無為（むい）境、既修命又修性、最终達到形神（しん）俱妙的至高境界。修行（しゅぎょう）者第一步就要立定この根本、才能找到正确的入手处。したがって説学仙就要学天仙、唯有金丹（きんたん）最究竟。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）始终离不開坎离（八卦（はっけ）中的两卦、象征水火）二物。后天的坎离対应先天的乾坤（纯阳纯阴）。先天称為性命、后天称為性情、归根结底すなわち身心二字。心本属纯阳（先天乾性）、内含至阴之精（せい）、受外物触動時、性就转為情——これすなわち离卦中的阴（火中之木）；身本属纯阴（先天坤命）、内含至阳之気、静定不動時、命就转為性——これすなわち坎卦中的阳（水中之金）。坎离相交時、性情自然（しぜん）融合。金性刚烈如虎、木情柔和似龍、水火正是坎离的本质体現。

體金木乃坎離之用金木并水火交兩物會於中宫則五行

之炁全矣故曰二物會時情性合五行全處虎龍蟠身心一

内一外不能遽合須得中黃眞意以和合之戊已二土卽眞

意也眞意旣到身心纔打成一片二物之情性歡然和合矣

此與媒人勾引兩姓合歡何異故曰本因戊己爲媒娉遂使

夫妻鎭合歡自此三家相見結成聖胎金丹成矣再加温養

工夫鍊之又鍊九轉功圓金丹赫然發光自太玄關逆流到

天谷穴直入太清聖境豈非朝玉闕駕翔鸞而遊戲於九霞

之表乎此乃金丹脫胎換鼎法象非若世俗飛升之説也所

謂天仙之道惟有金丹最的端者如是而已此章揭出金丹

爲通部綱領下乃詳言金丹作用三五一都三箇字古今明者實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊己自居生數五三家相見結嬰兒是知太乙含眞炁十月胎圓入聖基

此章言金丹造化不出河圖也蓋金丹作用卽陰陽五行以

超出陰陽五行上章言二物會合全賴戊己三五之象昭昭

矣然豈無所本哉參同契云圓三五寸一分又云三五并爲

一兮都集歸一所此三五一三箇字之所自來往古今來學

道者如牛毛知此三字者不啻如兎角孰知其淵源出自河

圖哉以河圖參之東三之木在人爲魂南二之火在人爲神

木火爲侣兩者合成一家陽内藏陰其中虛靈具有心象故

**解釈**

この内容讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"金丹（きんたん）"形成的核心原理、用五行（ごぎょう）相生相合来比喻修練（しゅうれん）過程。金（西方）木（东方）代表坎（水）离（火）的相互作用、当金木水火これ四种元素在中宫（中央脾土）相会時、就能聚齐完整的五行（ごぎょう）之気。

修練（しゅうれん）時身体和心神（しん）（虎龍象征）需要内外结合、但刚開始很难自然（しぜん）融合、必须依靠"中黄真意"（即戊己二土所代表的真意）来调和。就像媒人促成婚姻一样、戊己真意能讓身心完美结合。当三家（精（せい）、気、神（しん））相見、就会结成"聖胎"（金丹（きんたん）雏形）、再経過反复温养修練（しゅうれん）、完成九转还丹的功夫。

金丹（きんたん）成熟時会発出光芒、従太玄関（下丹田（たんでん））逆流上升至天谷穴（上丹田（たんでん））、最终達到至高境界。これではない世俗理解的飛昇（ひしょう）、而是内在的脱胎换骨。真正的天仙之道（タオ）、関键就在于修練（しゅうれん）金丹（きんたん）。

后面用"三五一"この秘诀来解释原理：东方三（木）加南方二（火）得五、北方一（水）加西方四（金）也得五、中央戊己土自含五数。これ三家（木火、金水、中央土）相合、就像婴儿成形、経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）就能入聖。この原理源自『河図』的五行（ごぎょう）数理：东方木対应魂、南方火対应神（しん）、木火相合形成阳中含阴的霊動心性。

整段揭示了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的本质是～を通じて调和五行（ごぎょう）、结合三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））、最终実現生命的升華转化。

曰東三南二同成五西四之金在人爲魄北一之水在人爲

精金水共處兩者合成一家陰内藏陽其中滿實具有身象

故曰北一西方四共之中宫之土兼攝木火金水總持精神

魂魄自成一家獨而無偶眞意之象身心會合而歸中黃三

家相見之象於是眞種生聖胎結矣卽參同契所謂三物一

家都歸戊己也故曰戊己自居生數五三家相見結嬰兒夫

後天之心卽先天元精也後天之身卽先天元炁也後天之

意卽先天元神也其初太極涵三渾然一中而已自一分爲

二并中宫爲三家二分爲四并中土爲五行從此千變萬化

生生不窮順之斯爲常道不免輪迴逆之便名金丹超凡入

聖蓋金丹一道到得三家相見自然并兩歸一兩旣歸一則

四象五行六氣七政八卦九宫之類無不歸一而名太乙含

眞炁矣再加向上温養鍛鍊工夫至於胎圓炁足豈難超凡

以入聖哉故曰是知太乙含眞炁十月胎圓入聖基此章總

括河圖貫串周易與參同契相爲表裏是全書提綱挈領處草木陰陽亦兩齊若還缺一不芳菲初開綠葉陽先倡次發紅花陰後隨常道卽斯爲日用眞源返此有誰知報言學道諸君子不識陰陽莫亂爲

此章言性命之功必須全修也蓋造化之妙用不出三五三

五之淵源皆起於一一者無極而太極也太極動而生陽靜

**解釈**

この内容讲的是人体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的修練（しゅうれん）原理。东方三数（木）与南方二数（火）相加為五、西方四数（金）対应人体中的魄、北方一数（水）対应人体中的精（せい）。金（魄）与水（精（せい））相互交融、就像陰陽（いんよう）相合形成一个完整的系统、其中蕴含着生命的奥秘。

中央的土（中宫）统摄着木火金水四行、协调着精（せい）神（しん）魂魄、形成独立完整的体系。当真意（元神（しん））将身心统一于中黄（中丹田（たんでん））時、精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合、就能産生"真种"结成"聖胎"、これすなわち『参同契』所説的"三物一家都归戊己"的境界。

后天的心対应先天的元精（せい）、后天的身体対应先天的元気（げんき）、后天的意识対应先天的元神（しん）。最初太極（たいきょく）包含これ三者浑然一体、后来分化出陰陽（いんよう）二気、加上中宫形成三才、再分化為四象五行（ごぎょう）、由此衍生出世間万物（ばんぶつ）的変化。顺着この分化過程すなわち普通人的生命循环、逆着修練（しゅうれん）就能结成金丹（きんたん）超凡入聖。

当精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者真正融合時、就能回归太極（たいきょく）本原。再経過温养锻炼的功夫、等到聖胎圆满、真気（しんき）充足、就能超凡入聖。ここ提到的"太乙含真気（しんき）"すなわち指この種の返本归元的境界。

最后强调修練（しゅうれん）必须陰陽（いんよう）兼备、就像草木生長需要绿叶（阳）和红花（阴）共同作用。告诫修道（タオ）之人もし不明白陰陽（いんよう）相济的道（タオ）理、就不要胡乱修練（しゅうれん）。整章内容融合了『河図』『周易』和『参同契』的思想、是全書的核心要旨。

而生陰自一分爲二陰陽之變合遂不可勝窮矣大而天地

細而萬物莫不有陰有陽卽如草木無情之物也亦必陽倡

陰和然後花葉齊敷著其芳菲葉之開也其色綠似乎屬陰

不知惟陽爲之倡葉始微開是則陽統陰而處其最先也花

之發也其色紅似乎屬陽不知惟陰爲之隨花乃大放是則

陰從陽而居其略次也徵諸河圖天一生水地以六數包之

外陰内陽卽綠葉之象地二生火天以七數包之外陽内陰

卽紅花之象人身亦然坎外虛而中實身象也此非四大假

合之身乃眞空中妙有也離外實而中虛心象也此非六塵

緣影之心乃妙有中眞空也一切凡夫身逐根而生塵心緣

塵而起識順以出之日用不知遂致流浪生死學道之士貴

在逆而返之取坎中眞陽點化離中眞陰身心打成一片而

先天之眞源復矣只此一陰一陽順之卽凡逆之卽聖道本

一源功須兼致或執幻形爲身而著於有或執頑空爲心而

偏於無皆由不識眞陰眞陽妄作妄爲者也奚啻北轅而南

其轍乎祖師儆策一切學人訪求眞師窮究性命根源必須

洞曉陰陽深達造化切不可獨修一物瞎鍊盲參陰陽二字

卽繫辭傳所謂一陰一陽之謂道也在先天爲乾坤於人爲

性命在後天爲坎離於人爲身心究竟坎離卽乾坤身心卽

性命也以造化喻之曰日月曰水火以物類喻之曰鉛汞曰

**解釈**

宇宙の陰気（陰性の力）は元来は一体であったが、後に陰陽の二気に分化し、それ以来、陰陽の変化と組み合わせは無窮無尽となった。天地の運行のように大きなものから、万物の生長のように小さなものまで、すべて陰陽の作用から離れることはできない。草木のような知覚を持たないものでさえ、陰陽の気を受けて生長し、まして人間においてはなおさらである。

修練者が理解すべきは、陰陽は対立しつつも統一されているということである。孤陰は生ぜず、独陽は長ぜず、必ず陰陽が相互に交わってこそ万物は生じる。人体もまた小さな天地であり、体内の陰陽を正しく調和させることが修練の根本である。

この道理を金丹修練に応用すれば、鉛（陰）と汞（陽）を適切に配合し、水火（坎離）を交わらせ、龍虎を和合させることが核心となる。自然界の陰陽変化の法則を体得し、それを体内修練に活かすことこそ、悟真篇が伝えようとする根本的な教えである。

虎龍以人身喻之曰魂魄曰心腎以人倫喻之曰男女曰夫

婦有等旁門見篇中陰陽夫婦男女等字面遂附會作女鼎

之説誑惑下愚助其邪淫不惜喪身失命更有援女鼎邪説

以註此書者定入無間地獄或變厠中蛆蟲永劫難出頭矣

哀哉痛哉陽裏陰精質不剛獨修一物轉羸尫勞形按引皆非道服氣飡霞總是狂舉世漫求鉛汞伏何時得見虎龍降勸君窮取生身處返本還源是藥王

此章言獨修一物之非道當直窮性命根源也承上兩章言

一陰一陽是謂大道三家相見乃結聖胎外此總落旁蹊非

眞種子矣有等學人未遇明師錯認離中陰精以爲本性更

不求坎中眞陽點化縱使執心不起到得澄澄湛湛田地終

是無量劫來識神難免生死輪迴豈能證金剛不壞之身乎

此獨修一物者所以偏枯而羸尫也又有索諸身内而爲勞

形按引若熊經鳥伸之類索諸身外而爲服氣飡霞若吞日

精月華之類正如窮子覔珠怖頭狂走較彼獨修一物者去

道彌遠矣所以然者皆由不識身心兩字耳離中眞陰便是

心坎中眞陽便是身喻以無情之物强名鉛汞喻以有情之

物强名虎龍以身心本體而言强名曰藥物以鍛鍊身心而

言强名曰火候旁門旣不識先天源本又豈能降伏其身心

哉故欲降伏身心必須窮取生身受炁之源父母未生以前

**解釈**

この文字批判了修道（タオ）過程中的几种常見误区。首先指出有人看到経典（きょうてん）中"陰陽（いんよう）""夫妇""男女"等字眼、就错误地联想到男女双修的邪説、この種の歪曲経義误导他人的行為会招致恶报。

文中强调、单独修練（しゅうれん）阴精（せい）（指片面追求某种单一修練（しゅうれん）方法）ではない正道（タオ）。あれらの只专注于打坐调息、導引（どういん）術（如模仿熊鳥動作的养生操）、あるいは吞食日月精（せい）華的修練（しゅうれん）方式、就像穷人找宝、疯子乱跑一样、离真正的道（タオ）越来越远。

真正的修練（しゅうれん）要明白"身心"的本质：心対应离卦（八卦（はっけ）之一）中的真阴、身対应坎卦中的真阳。用无生命物质比喻称為铅汞、用有生命之物比喻称為龍虎（道（タオ）教内丹（ないたん）術語）。修練（しゅうれん）的核心在于回归生命本源、追溯父母未生之前的先天状态（指人的本真状态）。

修練（しゅうれん）者常犯的错误包括：一是错把离卦中的阴精（せい）当作本性、不求坎卦中的真阳来点化；二是执着于各种外在修練（しゅうれん）形式。これらの方法即使能達到心境澄明的状态、终究无法摆脱轮回、不能成就金刚不坏之身。

作者强调、真正的修練（しゅうれん）必须追溯生命本源、回归先天状态。これ才是"药王"（指最根本的修練（しゅうれん）方法）。若不能認识この根本原理、就无法真正降伏身心、终究难以得道（タオ）。

乾坤合德性命圓成囫囫圇圇一個太極而已及乎出胎以

後乾破爲離坤實爲坎從㘞地一聲時兩下分開性命無由

返還學道之士先當求明師點破生身受炁根源乃取坎中

一陽返之於離而成乾卽取離中一陰還之於坎而成坤復

還先天性命囫囫圇圇纔成得一個人此便是七返九還金

丹大藥而證萬劫不壞之身豈獨修一物者所能彷彿乎然

返還之功非必索諸受炁之初也凡人卽眼耳鼻舌合成此

身其機生生不息會歸一心卽所謂生身處也此生生者順

之卽凡逆之卽聖人能從十二時中時時收視返聽窮之又

窮一念回機陡然覺悟當下便識取父母未生前面目再加

時時保任之功是謂返本還源而大藥從此出識得心王便

是藥王矣人人本有長生藥自是迷徒枉把抛甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅

此章言大藥不待外求也大藥之本無過性命性命之用不

離身心父母未生以前人人具足生身受炁而後一切圓成

此太上所謂谷神不死者只在當人返之還之耳世人爲積

習所迷狂惑失性把大藥抛在一邉向外馳求叧覔長生道

路終身役役至死不悟倘遇眞師指破迷途方知人人具足

底身心便是長生大藥并兩歸一眞種自生有若甘露之降

**解釈**

天地（てんち）陰陽（いんよう）相合、人的性与命原本浑然一体、如同完整的太極（たいきょく）図。但人出生后、先天状态被打破：乾卦（纯阳）変成离卦（外阳内阴）、坤卦（纯阴）変成坎卦（外阴内阳）。従婴儿第一声啼哭開始、性命就分离了。修道（タオ）之人首先要找到明师指点、明白生命最初受気的本源、然后～を通じて修練（しゅうれん）将坎卦中的阳爻返还给离卦恢复乾卦、将离卦中的阴爻归还给坎卦恢复坤卦、これ样才能重返先天的性命合一状态。

この種の修練（しゅうれん）方法称為"七返九还"、是炼制金丹（きんたん）大药的根本、能成就金刚不坏之身。返还的功夫不必刻意追溯生命最初時刻、普通人～を通じて眼耳鼻舌组成的身体、其生机本就循环不息。若能時刻内観自省、持续深入地返照内心、突然觉悟時就能見到父母未生前的本来面目。再加以持续修練（しゅうれん）保养、すなわち返本还源之道（タオ）、金丹（きんたん）大药由此産生——能觉悟本心的人すなわち真正的药王。

人人本具長生（ちょうせい）不死（ふし）的丹药、只是愚昧之人白白丢弃。当甘露（先天真気（しんき））降临時、天地（てんち）陰陽（いんよう）自然（しぜん）相合；黄芽（金丹（きんたん）初現）生長時、坎离二気自然（しぜん）交融。井底之蛙怎知有龍宫存在、篱笆間的麻雀哪会明白凤凰的巢穴？金丹（きんたん）成熟時自然（しぜん）金光满室、何必外求草木烧炼？

本章强调金丹（きんたん）大药无需外求。性命本すなわち大药的根本、在父母未生之前人人都圆满具足。老子所説的"谷神（しん）不死（ふし）"、関键就在于自我返还。世人被习気迷惑、疯狂外求長生（ちょうせい）之道（タオ）、至死不觉。若得真师点化、才会明白自己本具的身心すなわち長生（ちょうせい）大药、陰陽（いんよう）和合時自然（しぜん）産生真种（金丹（きんたん））、如同天降甘露般自然（しぜん）显現。

自天中黃芽之產在土内蓋甘露從天而降喻言先天一炁

倐然從虛無中來無中生有甚是奇特也黃芽從地而出喻

言二物交會一點眞陽從坤土中迸出藥苗新嫩而可採也

兩象一意總是坎離交而產藥之時也奈何世人棄眞逐妄

見同籬鷃智若井蛙不識北海之中自有龍窟朝陽之地本

有鳳巢將人人具足之大藥當面蹉過所謂同門出入不相

逢也豈知丹頭一點銅鐵皆金後天一切渣滓俱化作先天

元炁取之左右逢其源矣乃抛卻此等受用轉向後天渣滓

中覔些小勾當何異抛卻滿屋黃金反去尋藥草而燒茅弄

火乎休鍊三黃及四神若尋眾草便非眞陰陽得類歸交感二八相當自合親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀

此章直指先天藥物以破旁門也大藥旣人人具足不待外

求可見一切後天渣滓皆非眞種矣何必鍊三黃四神而尋

眾草乎三黃四神俱是鑪火家藥物祖師將此以喻後天渣

滓者也大抵以凡精凡氣凡神爲三要者便是三黃以心腎

肺肝爲四象者便是四神取周身津液血氣爲運用者便名

眾草不知一落後天形氣便非虛無至眞之大藥所以不當

鍊也藥之眞者無過坎離二物離中眞水恒欲下流坎中眞

火恒欲就上此本天本地之性情也兩者一交水仍歸地火

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"先天一炁（き）"（宇宙本源能量）的奥秘。文中用"黄芽"和"甘露"作比喻、黄芽従地而生代表人体内的真阳之気、甘露従天而降象征来自虚空的先天能量。当これ两种能量在丹田（たんでん）（人体能量中心）交汇時、就会産生珍贵的"大药"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的根本物质）。

可惜世人常被表象迷惑、就像篱笆間的鹌鹑和井底之蛙、看不到真正的宝藏。実は每个人体内都具备この種の先天能量、只是大多数人错過了。就像把铜铁炼成真金一样、～を通じて修練（しゅうれん）できる把后天的杂质转化為先天的元気（げんき）。但很多人反而舍本逐末、去追求あれらの表面的功夫、これ就像放着满屋黄金不要、偏要去烧茅草取火一样荒唐。

真正的修練（しゅうれん）不需要外求"三黄四神（しん）"（指各种外丹（がいたん）药材）、也不需刻意寻找各种草药。関键在于讓体内的陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）交合、就像月亮照在深潭、太阳映照山巅あの样自然（しぜん）。文中所説的"铅汞"（内丹（ないたん）術語、代表人体陰陽（いんよう）二気）并非普通的金属和水银、而是指人体内纯浄的先天能量。

修練（しゅうれん）的核心在于把握"坎离"二卦代表的陰陽（いんよう）交泰之理。离卦（象征心火）中的真水自然（しぜん）向下、坎卦（象征肾水）中的真火自然（しぜん）上升、これ是天地（てんち）自然（しぜん）的规律。当これ两股能量相遇交融、就能実現水火既济、陰陽（いんよう）调和的理想状态。

仍歸天親上親下各從其類矣天一生水而成以地六爲坎

地二生火而成以天七爲離今取坎中之一上合離七離中

之二下合坎六是爲二八二八相當恰合一斤之數自然相

親而歸一體此兩句指坎離旣交而言其必至之理也當其

欲交未交之時坎中眞陽湧出北海如潭底之日赫然發光

一切陰氣邪魔到此自然消滅及乎眞陽上升與離中眞陰

配合結成金丹如天上太陰映太陽以爲光初出庚方之上

到此藥苗新嫩急須採取而烹鍊矣此兩句指坎離初交而

言其自然之象也大抵坎中陽炁爲眞鉛離中陰精爲眞汞

坎離卽鉛汞也鉛汞卽身心也身心之用乃精炁也精炁之

體乃性命也兩者打合渾然元神乃是眞中至眞人能洞識

此物方知後天精氣一切非眞庶不爲凡砂水銀所誑惑矣

凡砂水銀旣非眞種三黃四神之與眾草又可認以爲眞哉

何時人之瞶瞶也此法眞中妙更眞都縁我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沉定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭月一輪

此章言坎離交而產藥乃金丹之初基也眞鉛眞汞旣非凡

砂水銀之可擬學道者能舍此而别求妙法乎後天身心卽

先天性命人人具足之本眞也何以異於人哉然歸根復命

之作用全在顚倒同而異矣不同而同者先天自然之本體

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"坎离交媾"（水火相济）的核心原理。天地（てんち）生成時、天一（阳）生水、地六（阴）成坎卦；地二（阴）生火、天七（阳）成离卦。修練（しゅうれん）時取坎卦中的阳爻（代表真铅）与离卦中的阴爻（代表真汞）相互结合、就像二加八等于十（一斤之数）、自然（しぜん）融合為一。

当坎离二気将要交融時、肾水（坎卦）中的真阳之気従下丹田（たんでん）（北海）升起、如同深潭中的太阳発光、能驱散所有阴邪之気。当真阳上升与心火（离卦）中的真阴结合、就结成金丹（きんたん）（内丹（ないたん））、好比月亮反射太阳光芒初現于西方（庚方）、此時药苗（内药）初生、必须及時采炼。

坎中的阳気是真铅（元精（せい））、离中的阴精（せい）是真汞（元神（しん））、坎离すなわち铅汞、铅汞代表身心。身心的本质是精（せい）気、精（せい）気的根本是性命。两者融合就能形成元神（しん）（最纯粹的意识）。修練（しゅうれん）者只有明白この道（タオ）理、才不会被普通的炼丹術（如外丹（がいたん）用的朱砂、水银）所迷惑。

真正的金丹（きんたん）大法奥妙无穷、関键在于懂得"颠倒"之理——讓坎离二気反向交融。～であるが人人都有先天的性命本源、但能否～を通じて"金鼎"（上丹田（たんでん））留住元神（しん）、"玉池"（下丹田（たんでん））凝聚元精（せい）、运用火候功夫（呼吸调控）修練（しゅうれん）、最终在体内显現如深潭明月般的金丹（きんたん）、これすなわち与常人不同的修練（しゅうれん）之道（タオ）。全章强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）必须把握先天真铅真汞的交合、これ才是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本、而非追求外在药物。

至眞也卽内藥也非異而異者後天顚倒之妙用乃從妙用

而返至眞也卽外藥也老子云我獨異於人而貴求食於母

此之謂也就先天而言本以乾性爲主坤命爲賓自中爻互

易爲離坎未免賓反爲主主反爲賓離中木汞其性飄忽而

喜浮主中賓也坎中金鉛其情鎭重而喜沉賓中主也人皆

知乾坤顚倒而爲坎離金沉木浮主賓之位似乎不定豈知

坎離再一顚倒而還乾坤金之沉者轉浮木之浮者轉沉乾

性依舊是主坤命依舊是賓浮沉之用轉而主賓之位定矣

離之匡廓屬乾是名金鼎其中浮而易走者爲朱裏汞賓之

位心之象也坎之匡廓屬坤是名玉池其中沉而不遷者爲

水中銀主之位身之象也汞性刻刻流轉順以出之易走而

難留不能自主如欲留之必須用水中之銀金性鎭重出自

坎宫反來作主逆以制之眞汞受制始不飛走到此身心一

片寂然不動矣然而調伏身心全仗眞意妙在欲留先下四

字浮沉互換主賓顚倒之用恰在其中二物交會不出一時

運火神功無過回光返照只消刹那間金丹一粒現出北海

大淵之中如滿月輪赫然光透簾帷矣坎離初交便產大藥

採取烹鍊之功從此而起此外藥之作用卽還丹之根基也

豈非眞中更眞者乎要知產藥川源處只在西南是本鄕鉛遇癸生須急採金逢望

**解釈**

この経文は道教の内丹修練における「内薬」と「外薬」の転化関係について述べている。いわゆる「至真」とは内薬のことであり、一見すると普通の事物と異なるように見えるが、実は後天の運用における巧みな転化である。この転化を通じて本真に回帰するのが外薬である。老子が「我独り人と異なりて母に食を求むることを貴ぶ」と言ったのは、まさにこの道理を指している。

先天の状態から言えば、本来は乾卦（純陽を表す）が主、坤卦（純陰を表す）が賓である。しかし中爻が互換して離卦と坎卦が形成されると、坎の中の一陽が真鉛となる。修練者はこの真鉛（先天の一気）を採取して離宮（心臓を指す）に帰し、乾卦の本来の姿を回復させなければならない。これが「取坎填離」（坎の陽を取って離の陰を補う）と呼ばれる内丹修練の核心的な功法である。

遠不堪嘗送歸土釜牢封固次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候托陰陽

此章詳言採取温養乃金丹之火候也上章言深潭月現則

金丹大藥產矣然未言產自何地採自何時養之何法學者

仍茫然無下手處此火候之不可不知者也眞金出自水底

故取象於川源大藥產在坤土故取象於西南且大藥之產

實與天上太陰同其造化月望於東方乾甲之位後此爲艮

丙之下弦而魄生一陰已在巽辛位上動極而靜是爲月窟

光斂於東北萬化歸根喪朋之象也月晦於北方坤癸之地

後此爲兌丁之上弦而魂生一陽已在震庚方上靜極而動

是爲天根光現于西南藥苗新長得朋之象也旣知身中產

藥之地卽知身中採藥之候矣故曰要知藥產川源處只在

西南是本鄕大藥旣產是名眞鉛鉛者杳杳㝠㝠一味水鄕

鉛也水有壬癸之分壬陽水清癸陰水濁蓋時之子妙在心

傳眞意初動爲陽再轉卽陰陰一生而眞種失矣當乘陰之

未生而採之故曰鉛遇癸生須急採眞鉛出水又名眞金眞

金者恍恍惚惚一點水中金也金有老嫩之别其嫩也象月

初望其老也象月旣望蓋月之圓存乎口訣眞炁初凝恰當

望日蟾光圓足時過而眞炁已失卽望遠矣當乘陽之未散

而嘗之故曰金逢望遠不堪嘗此言活子時到採取之功也

**解釈**

この段は金丹修練において火候（修練の時機）を把握する鍵について述べている。前段で金丹大薬（修練から生じる精華）が深い潭の中の月のように顕現すると述べたが、具体的にどこから生じるのか、いつ採集するのか、どのように温養するのかは述べておらず、修行者は手がかりを得られなかった。

金丹の真金（修練の精華）は水底から生じるため、河流の源頭に比喩される。大薬は坤土（腹部の丹田）から産出し、方位は西南に対応する。大薬の生成は実は月相の変化と同じ道理である。月は東方から現れ、初めは三日月であるが、次第に満ちて望月（満月）となる。修練者もまた、陰の極みから陽が生じる時機を把握し、この先天の一気を適時に採取しなければならない。

大藥旣採卽以眞意送之上升天谷引入黃庭牢閉六門固

濟而隄防之又當以神光刻刻迴抱不可須臾間斷蓋眞鉛

升鼎只當得一物惟急入太陽流珠以配之則神炁相守心

息相依鉛汞相投身心二物纔打成一片矣故曰送歸土釜

牢封固次入流珠厮配當此言大藥入鼎温養之功也採取

之後繼以温養大藥永無耗散矣然欲藥足而火均其功豈

易言哉大藥不計斤而云重一斤者取其至足也金丹之圓

必合兩弦眞炁以成之其間金水各半不及則嫩太過則老

不先不後之間可失其平乎採時謂之藥藥中有火焉眞火

本無候而云調停者取其至均也兩弦旣合必藉天然眞息

以調之其中文武異宜意散則冷念起則炎不炎不冷之間

可失其準乎鍊時謂之火火中有藥焉以火鍊藥便是以神

御炁而金丹之功就矣故曰藥重一斤須二八調停火候托

陰陽此章是金丹底作用關鍵不比其他泛論其中火候之

秘不著于文須得聖師親授然須知採取之妙全在念頭不

動處蓋不採之採是謂眞採不取之取是謂眞取此又火候

之至妙至妙者也過此以往便是還丹作用矣虎躍龍騰風浪粗中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤

**解釈**

この讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"大药"（修練（しゅうれん）到一定阶段産生的先天精（せい）気）的温养方法。大药采集后、要用真意（纯浄无杂念的意识）引导它上升到头顶天谷穴、再引入黄庭（中丹田（たんでん））。此時要関闭眼耳鼻舌身意六門、像筑堤防洪一样严防精（せい）気外泄。

修練（しゅうれん）時需時刻用神（しん）光（内视観照的意念）包裹大药、一刻都不能間断。当真铅（肾中元精（せい））升到鼎炉（上丹田（たんでん））時、必须立即与太阳流珠（心中元神（しん））相配合、これ样神（しん）与気才能相互守護、呼吸与心念相互依存、铅汞（精（せい）気神（しん）（せいきしん））交融、身心合一。これすなわち所谓的"送入土釜（丹田（たんでん））封存、再与流珠相配"的温养功夫。

大药的分量不用斤两计算、説"一斤"是指充足圆满的状态。金丹（きんたん）的形成需要陰陽（いんよう）二気（两弦真気（しんき））完美调和、金水各占一半、火候不足则药嫩、過火则药老、必须恰到好处。采药時称為"药"、実は药中自带火候；真火本无固定時辰、説"调停"是要達到绝対均衡。陰陽（いんよう）二気相合時、需靠自然（しぜん）呼吸来调节、意念散乱则火冷、杂念生起则火旺、必须保持不温不凉的状态。

用火炼药すなわち以神（しん）御気、如此金丹（きんたん）才能炼成。したがって説"药重一斤需陰陽（いんよう）调和"。この讲的是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心要领、其中火候秘诀不能書在文字上、必须师父亲伝。但要知道（タオ）采药的奥妙全在念头不動之時——不刻意去采才是真采、不强求获取才是真取、これ是火候中最精（せい）微的诀窍。過了この阶段、就進入还丹（更高阶段的修練（しゅうれん））了。

最后四句诗説的是：龍虎（心神（しん）与肾気）交会時会有强烈反应、在身体正中会结出玄珠（内丹（ないたん））。就像果実成熟在枝头、胎儿孕育在母体一样自然（しぜん）。修練（しゅうれん）要懂得南北（任督二脉）的気机流转如同八卦（はっけ）変化、晨昏的火候要符合天時规律。真正的修行（しゅぎょう）者大隐于市、何必非要躲到深山独居呢？

此章言乾坤交而結丹乃還丹之全功也上章言旣得金丹

大藥養在黃庭土釜中神炁相守子母相戀歸根而復命矣

至於靜極生動正子時到便當駕動河車聚火載金自尾閭

關升到天谷穴猛烹而極煅之如龍爭虎鬬風濤洶湧撼動

乾坤至於乾坤交姤罷一點金液依然落在黃庭中央故曰

虎躍龍騰風浪粗中央正位產玄珠從此更加温養之功如

龍護珠如雞抱卵默默回光勿忘勿助到得玄珠成象太乙

含眞恰似菓熟香飄嬰兒自然變化而超脫矣故曰菓生枝

上終期熟子在胞中豈有殊乾南坤北先天定位係造化自

然宗源一到後天則天地不交而反成否矣今者乾坤旣交

否轉爲泰便將周天卦象通盤翻轉故曰南北宗源翻卦象

晨昏二字只是一動一靜一陽動而爲復法當進火進至六

陽動極而復靜矣一陰靜而爲姤法當退火退至六陰靜極

而復動矣一進一退循環無端悉聽命於天樞蓋周天之行

度無所不動只有天樞兀然不動在人爲天谷元神常應常

靜者也一切火候進退無非合此不動之樞而已故曰晨昏

火候合天樞還丹之功全在致虛守靜然而靜不離動舍動

取靜深山之象也喻獨修一物也卽動而靜㕓市之象也喻

還丹作用也各人有一無位眞人隱在六根門頭時時發用

時時退藏終日坐千峰頂上不離十字街頭終日遊十市街

**解釈**

この章は陰陽の交合を通じて結丹（内丹修練の核心的な成果）することについて述べており、還丹（金丹返還の完全な功夫）の究竟の功夫である。前章で金丹の大薬がすでに獲得されたことを述べたが、今度はそれを黄庭（丹田の核心領域）という土釜（錬丹の鼎炉の比喩）の中で養い、神と炁を相互に守護させ、母子が寄り添うように生命の根本に回帰させなければならない。

静が極まると動の変化が生じ、正子の時（最適な修練の時辰）が到来する。この時に一陽が来復し、先天の真気が萌動する。修練者はこの機を逃さず、適時に採取して丹田に帰し、温養を続ける。これが還丹の要訣であり、歴代の祖師が伝えてきた最も重要な功法の一つである。

頭不出千峰頂上正如天行常轉而天樞兀然不動豈必沉

空守寂坐在黑山鬼窟方稱大隱乎故曰須知大隱居㕓市

何必深山守靜孤此結言還丹作用性命全功非獨修一物

者可比也不識玄中顚倒顚爭知火裏好栽蓮牽將白虎歸家養產箇明珠似月圓慢守藥鑪看火候但安神息任天然群陰剥盡丹成熟跳出樊籠夀萬年

此章言還丹妙用由顚倒而歸自然也通上數章坎離交而

產藥乾坤交而得丹總是顚倒妙用但世人知之者希耳卽

如常道陰陽火生於木水生於金順而出之慾動忿勝生轉

爲殺所謂五行順行法界火坑也在陰符謂之禍發必尅丹

道陰陽則不然水轉生金火轉生木逆而反之忿懲慾窒殺

轉爲生所謂五行顚倒大地七寶也在佛經謂之火宅生蓮

故曰不識玄中顚倒顚爭知火裏好栽蓮火中生木便名青

龍水中生金便名白虎白虎原係乾家眞金落於坤宫而成

坎者今用驅虎就龍之法取坎中眞金點在離内金來歸性

乃稱還丹而乾體圓矣故曰牽將白虎歸家養產箇明珠似

月圓此金丹大藥產在坤爐之法象也再加向上工夫採取

鍛鍊金丹乃歸乾鼎而稱金液還丹矣丹旣歸鼎仍以爐中

眞火養之火候之調全在眞息非後天呼吸之氣也眞息與

元神相依又名神息天樞兀然法輪常轉自然出息不隨萬

**解釈**

修練（しゅうれん）之道（タオ）不必远离尘世、就像天空～であるが不停运转、但北极星始终岿然不動。真正的修行（しゅぎょう）不在于躲進深山老林、枯坐空寂、大隐隐于市才是更高境界。これ説明金丹（きんたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術）是性命双修的功夫、ではない单纯修練（しゅうれん）某一方面的法門。

不明白陰陽（いんよう）颠倒的玄妙、怎能在烈火中栽种莲花（比喻在躁動中修練（しゅうれん）真性）？要将白虎（代表金精（せい））引回体内温养、才能结出如明月般皎洁的内丹（ないたん）。只需静静守着丹炉観察火候（修練（しゅうれん）的火候掌控）、讓心神（しん）自然（しぜん）安定。等到阴浊之気完全剥除、金丹（きんたん）成熟之時、就能超脱（ちょうだつ）生死束缚、获得長生（ちょうせい）。

これ几章都在讲金丹（きんたん）的奥妙在于"颠倒"之法（逆反常道（タオ）的修練（しゅうれん）方式）。常人的気血运行是顺行的：肝木生心火、肺金生肾水、この種の顺行会导致欲望膨胀、最终损耗生命。而丹道（タオ）修練（しゅうれん）恰恰相反：讓肾水反生肺金、心火反生肝木、これ样就能转杀机為生机、如同在火宅中長出莲花（比喻在危险中修練（しゅうれん）成功）。

白虎本是乾宫（头部）的真金落入坤宫（腹部）形成的坎水（肾精（せい））、～を通じて修練（しゅうれん）将其引回离宫（心火）、使金性回归本性、これすなわち"还丹"。金丹（きんたん）大药在坤炉（下丹田（たんでん））形成后、还要继续修練（しゅうれん）提纯、最终化為金液还丹归于乾鼎（上丹田（たんでん））。整个過程中、火候的调节全靠真息（先天呼吸）、ではない后天的口鼻呼吸。真息与元神（しん）相合、就像北极星不動而衆星环绕、自然（しぜん）就能不被外物牵動。

縁入息不居藴界所謂天然眞火也故曰謾守藥爐看火候

但安神息任天然凡人四大一身無非陰氣從心意識中幻

出種種貪嗔癡慢未出三界種種皆樊籠也得此丹頭一點

陰氣已轉而爲陽從此鍊之又鍊剥盡羣陰露出圓陀陀光

爍爍未生以前面目頓超三界永脫樊籠而證萬劫不壞之

金身矣故曰羣陰剥盡丹成熟跳出樊籠夀萬年此章言丹

道顚倒之極歸於自然通上數章而結之黃芽白雪不難尋達者須憑德行深四象五行全藉土三元八卦豈離壬鍊成靈寶人難識消盡陰魔鬼莫侵欲向人間留秘訣未逢一個是知音

此章言學道者當勤修德行以立丹基也金丹大道旣可脫

樊籠超三界是謂無上至眞法寶矣苟非至德何以凝至道

乎坎中眞陽是名黃芽離中眞陰是名白雪卽此二物金丹

之眞藥也眞藥必傳眞人眞人必崇德行德之與行非一非

二如車之兩輪鳥之兩翼德之眞者無過淨明忠孝扶植綱

常行之眞者無過濟困扶顚方便利物若能交修並證表裏

如一自然動天地格鬼神遇眞師得眞藥倘德行有虧縱遇

眞師授眞道決然承當不起往往半途夭折末路敗亡陰符

經所謂小人得之輕命是也徵諸河圖金水木火爲四象並

中土爲五行金水木火皆從中土而生循環一周復歸中土

**解釈**

修練（しゅうれん）的関键在于讓呼吸自然（しぜん）流转、不执着于身体感受、これすなわち所谓的"天然真火"。不必刻意守着炼丹炉観察火候、只需讓心神（しん）安定、顺应自然（しぜん）规律。凡人的身体由地水火風四大元素构成、本质上都是阴性能量、加上心中産生的贪嗔痴慢等妄念、只要还没超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、これらの就都是束缚人的牢笼。

当获得あの一点先天丹头（修練（しゅうれん）初現的纯阳之気）、阴気就開始转化為阳気。～を通じて反复修練（しゅうれん）、剥除所有阴性能量、最终会显現出圆明光亮的本来面目——あの在出生前就存在的纯浄本性。これ時就能瞬間超越三界（さんかい）束缚、成就永恒不灭的金刚之体。したがって説"剥尽阴気金丹（きんたん）成、跳出牢笼得長生（ちょうせい）"。

これ一章讲的是炼丹之道（タオ）的最高境界——返璞归真。前面几章的道（タオ）理都在ここ得到总结。実は黄芽（坎卦中的真阳）和白雪（离卦中的真阴）これ两种炼丹原料并不难找、但真正能领悟的人必须德行深厚。四象（金木水火）五行（ごぎょう）（金木水火土）都依赖中央土德、三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））八卦（はっけ）（乾坤震巽坎离艮兑）都离不開壬水（先天元気（げんき））。炼成的金丹（きんたん）霊宝（れいほう）常人难以理解、它能消除阴気、使邪魔无法侵扰。想在人間伝授この秘诀、却很难找到真正的知音。

学道（タオ）之人必须勤修德行、これ是炼丹的基础。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）能讓人超脱（ちょうだつ）轮回、堪称无上至宝。但若ない崇高品德、怎能承载至高道（タオ）法？坎卦中的真阳叫黄芽、离卦中的真阴叫白雪、これ两样すなわち金丹（きんたん）的真正药材。真药材必须伝给真修道（タオ）之人、而真修者必定重视德行。德与行就像車的两个轮子、鳥的双翼、缺一不可。最高尚的品德莫過于清浄光明、忠孝节義、维護纲常；最実在的修行（しゅぎょう）莫過于济困扶危、与人為善。もし能内外兼修、表里如一、自然（しぜん）能感動天地（てんち）鬼神（しん）、遇到真师伝授真法。若是德行有亏、就算遇到真师得到真伝、也终究难以成就、往往半途而废甚至遭遇灾祸。就像『阴符経』説的、小人得到道（タオ）法反而会招致灾祸。従河図来看、金水木火代表四象、加上中央土すなわち五行（ごぎょう）。金水木火都従中土化生、循环一周后又回归中土、説明土德是修行（しゅぎょう）的根本。

起根在此歸根亦在此故曰四象五行全賴土三元者元精

元炁元神也八卦者乾坤並六子也三元只是一元八卦只

是一個太極一由中出從天一中生出眞水實爲萬化之源

故曰三元八卦豈離壬上句言中在丹道爲眞意下句言一

在丹道爲眞鉛中黃眞意寂然不動身心自然渾合從虛無

生出大藥是名眞鉛眞鉛卽金丹也卽黃芽白雪二物所會

合而成者也從此鍊之又鍊化凡質爲靈質而人莫測損之

又損消陰氣爲純陽而鬼莫侵矣自非大藥之功何以得此

然非德行甚深者又曷克致此哉此等秘訣父不得而授之

子臣不得而獻之君必其人德行隆重夙有仙縁纔承當得

起寥寥天壤知音者誰祖師到此不能不爲之三嘆矣歎知

音之難逢正嘆積德累行之難其人耳好把眞鉛着意尋莫教容易度光陰但將地魄擒朱汞自有天魂制水金可謂道高龍虎伏堪言德重鬼神欽已知夀永齊天地煩惱無由更上心

此章言金丹之妙確然可以度世也承上言德行旣足立基

大藥本非難致當汲汲以求眞鉛矣眞鉛乃先天一炁從虛

無中來卽金丹大藥也此藥至靈至妙不在四大一身中卻

又不可身外摸索須得眞意以擒之眞意一到時入杳冥則

眞鉛自生得之則命由我立庶不遷延𡻕月虛度光陰矣眞

鉛雖是一炁其初卻因兩物結成并兩爲一須用顚倒工夫

**解釈**

修練（しゅうれん）的根本在此处、最终的归宿也在此处。所谓"四象五行（ごぎょう）"（指陰陽（いんよう）四象与金木水火土五行（ごぎょう））都依赖于中央土位。"三元"指的是元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）これ三宝；"八卦（はっけ）"则是乾坤两卦加上六子卦（震、巽、坎、离、艮、兑）。実は三元本是一体、八卦（はっけ）也源于同一个太極（たいきょく）。この"一"従中央生出、由先天之"一"化生真水、これ才是万物（ばんぶつ）生化的源头。

在炼丹術語中、"中"指的是真意（修練（しゅうれん）時的专注意识）、"一"指的是真铅（先天元気（げんき））。当真意安定不動時、身心自然（しぜん）融合、従虚無（きょむ）状态中就能産生大药（金丹（きんたん）原料）、これすなわち真铅。真铅すなわち金丹（きんたん）、也是黄芽（铅）与白雪（汞）两种物质融合而成。～を通じて反复修練（しゅうれん）、能把凡俗体质转化為霊性质地、使人难以测度；不断消除阴気達到纯阳境界、连鬼魅都无法侵扰。若非大药的神（しん）奇功效、怎能達到この種の境界？但若ではない德行深厚之人、又怎能获得この種の成就？

これらの修練（しゅうれん）秘诀、父亲不能伝给儿子、臣子不能献给君王、必须是德行高尚、素有仙缘之人才能承当。世間能领悟其中真谛的人実在太少了、祖师生前対此也不禁再三叹息——既感叹知音难觅、更感叹积德行善的艰难。

诗中提示要专心寻找真铅、不要虚度光阴。只要能用"地魄"（指真意）降伏"朱汞"（心神（しん））、自然（しぜん）能用"天魂"（先天元神（しん））制伏"水金"（肾中精（せい）気）。当道（タオ）德修养達到极高境界時、连龍虎（象征陰陽（いんよう）二気）都会驯服、鬼神（しん）也会敬重。知晓自己的寿命将与天地（てんち）同久、自然（しぜん）不会再起烦恼杂念。

これ一章説明金丹（きんたん）确実能使人超脱（ちょうだつ）凡世。上文説到德行根基稳固后、大药并不难求、関键要专心寻求真铅。真铅是先天一気、従虚無（きょむ）中来、すなわち金丹（きんたん）大药。この種の霊药不在身体四大（地水火風）之中、但也不能向外寻找、必须用真意来捕捉。当真意発挥作用進入混沌（こんとん）状态時、真铅自然（しぜん）産生。得到真铅就能自主掌握生命、不会虚度光阴。～であるが真铅本质是一気、但最初需要两种物质（铅汞）结合、～を通じて陰陽（いんよう）颠倒的修練（しゅうれん）功夫才能合二為一。

先將北方水中之金擒住南方火中之木卽以南方木中之

火制卻北方水中之金於是金木兼并水火旣濟而眞鉛得

矣火中之木水中之金卽天魂地魄也魂魄卽龍虎也身中

之眞龍眞虎旣伏世間龍虎自無不馴伏矣身中之陽魂陰

魄旣歸世間鬼神亦無不歸命矣此不特道業至高抑亦德

行至重纔能如此如此道高德重便可提挈天地把握陰陽

天地有壞這個不壞一切煩惱悉化爲妙明眞心此非斷煩

惱而證菩提煩惱卽菩提也性命俱了此金丹大道出世之

極則也不識眞鉛正祖宗萬般作用枉勞功休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃空草木陰陽皆滓質雲霞日月屬朦朧更饒吐納并存想總與金丹事不同

此章言金丹大道逈絶旁門也上章言眞鉛之妙可以超凡

入聖學道者可不識眞鉛哉眞鉛是先天一炁從虛極靜篤

中來雖似有作其實無爲乃造化之根源大丹之宗祖非獨

修一物者可以並駕并非搬弄後天精炁一切妄作妄爲者

可以倖致也一陰一陽各正性命方稱大道何須休妻若獨

修一物天地不交眞種無由生化矣此休妻而陰陽否隔之

象也浩然之氣充塞天地自然不假一毫外物幫補何消絶

粒若内不足而强絶外縁未免餒在其中矣此絶粒而腸胃

空虛之象也草木金銀喻身中濁物如心腎肝脾之類雲霞

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。修練（しゅうれん）者首先要把握体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的相互作用：北方属水、水中藏金（元精（せい））；南方属火、火中藏木（元神（しん））。用元神（しん）之火炼化元精（せい）之金、使金木相合、水火相济、これ样就能得到"真铅"（先天元気（げんき））。

文中用"天魂地魄"、"龍虎"来比喻人体内的陰陽（いんよう）二気。当修練（しゅうれん）者降服了自身的陰陽（いんよう）之気（阳魂阴魄）、外在的龍虎鬼神（しん）也会自然（しぜん）驯服。これではない单纯靠道（タオ）術能達到的、更需要深厚的德行修為。達到この種の境界就能与天地（てんち）同参、超越生死烦恼。

后文批评了各种错误的修練（しゅうれん）方法：断绝夫妻生活会导致陰陽（いんよう）失衡；强行辟穀（へきこく）会讓肠胃空虚；服用草木丹药只是徒劳、なぜならこれらの都是后天浊物；吐納（とのう）存想（そんそう）等方法也与金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）有本质区别。

真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）在于获取"真铅"——これ是従虚静状态中获得的先天一気、是造化的本源。修練（しゅうれん）要陰陽（いんよう）双修、性命同证、而ではない单独修練（しゅうれん）某一方面、或依靠外在手段。文中强调、浩然正気充满天地（てんち）、修練（しゅうれん）者应当注重内在修养、而ではない执着于外在形式。

日月喻身中凡氣如精神魂魄之類此等皆後天渣滓合之

四象五行不過依稀彷彿而已與先天一炁有何干涉乎更

有執呼吸爲元氣者未免着于吐納認思慮爲元神者未免

着于存想豈知眞息之息與不神之神合爲一炁返乎太虛

纔是金丹大道與此等旁門天淵逈别不可不明辨也夫金

丹卽眞鉛也世人旣不識眞鉛安識金丹此章痛掃旁門極

其警䇿惜乎愚夫錯認休妻一語又流入採陰旁門造下地

獄種子恰如避溺而投火矣哀哉萬卷丹經語總同金丹只此是根宗依他坤位生成體種在乾家交感宫莫怪天機都泄漏只縁學者盡愚蒙若能了得詩中意立見三清太上翁

此章言金丹大道爲超凡入聖㨗徑乃悟眞篇上卷之結尾

也前章言金丹作用逈絶旁門可見只此一事實餘二卽非

眞矣豈特此書爲然縱閱盡萬卷丹經亦只言此一事耳先

天羲易提出乾坤坎離已爲丹經開山作祖道德并清靜諸

經惟宗自然雖直指無爲之道而金丹作用已在其中陰符

及參同諸書要人返本雖詳示有爲之功然作用到頭仍歸

自然大道至於關尹莊列之所闡揚鍾吕海蟾之所撰述莫

不皆然無非究性命之根以定金丹之宗而已所云金丹最

的端者此其根宗也金丹作用篇中言之旣詳統而論之只

是產藥於坤爐結丹於乾鼎兩言可盡以金丹言之坎離始

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的真谛、指出很多人対修練（しゅうれん）存在误解。文中説、人们常把身体中的精（せい）気神（しん）（せいきしん）（指后天的生理能量）当作修練（しゅうれん）的根本、あるいは误以為呼吸吐納（とのう）、存思冥想すなわち修練（しゅうれん）元気（げんき）的法門。実はこれらの都属于旁門左道（タオ）、真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是要讓真息（先天呼吸）与元神（しん）（先天意识）合而為一、返归太虚（宇宙本源）。

文中强调、金丹（きんたん）実はすなわち"真铅"（先天元気（げんき））、但世人往往不识真铅真汞（陰陽（いんよう）二気的本源）、更不懂金丹（きんたん）真義。有人误解"休妻"之説（指断绝后天欲望）、反而走入采阴补阳的邪路、これ就像為了避水却跳入火坑一样可悲。

作者指出、～であるが丹経万卷、但核心道（タオ）理都一样：金丹（きんたん）的根本在于把握陰陽（いんよう）交感的玄机。具体来説、すなわち在坤位（下丹田（たんでん））培育元気（げんき）、在乾宫（上丹田（たんでん））凝结金丹（きんたん）。これではない何秘密、只是大多数人愚昧不明罢了。若能真正领悟この道（タオ）理、就能超凡入聖。

最后总结説、金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是成仙（せいせん）的捷径、従『易経』提出乾坤坎离（陰陽（いんよう）交泰之理）、到『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』讲清静（せいじょう）無為（むい）、再到『阴符経』『参同契』等経典（きょうてん）、～であるが表述方式不同、但核心都是探究性命本源、确立金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的根本法则。概括来説、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀すなわち：在坤炉（下丹田（たんでん））培育药物（元気（げんき））、在乾鼎（上丹田（たんでん））凝结金丹（きんたん）。従坎离（水火既济）開始修練（しゅうれん）、最终返归先天一気。

交而產大藥坤宮事也至於依時採取升入天谷引歸黃庭

則屬之乾家矣以還丹言之採藥入爐而用文火温養坤宫

事也至於聚火載金交媾煅煉於崑崙頂上則又屬乾家矣

崔公所謂產在坤種在乾是也故曰依他坤位生成體種在

乾家交感宫祖師剖露到此可謂直泄天機矣奈世人尙惑

于旁門或以彼我兩家分乾坤此與無間地獄作因縁者或

以臍下頂上兩地分乾坤此向黑山鬼窟作活計者豈非愚

蒙之極乎倘有智慧過人之士參訉勤恪神明忽告當下豁

然了悟方知山河大地總是鼎爐蠢動含靈悉皆藥物日用

動靜無非火候三清太上卽我本來法身而立地成眞作祖

矣故曰若能了得詩中意立見三清太上翁三清者玉清上

清太清三境眞人也太上者巍巍尊高先天眞宰也凡夫一

聞三清太上便驚惶無地妄謂此乃天上至尊斷無我分不

知我之元精卽玉清眞人卽佛家所謂清淨法身也我之元

炁卽上清眞人卽佛家所謂千百億化身也我之元神卽太

清眞人卽佛家所謂圓滿報身也舉一卽三是名三清會三

歸一是名太上非三而三非一而一無上而上眞空不礙妙

有故曰無極而太極三本非三一本非一上本無上妙有不

礙眞空故曰太極本無極此乃無上至眞妙覺之道也祖師

所云悟眞者悟此而已從前一切金丹作用若爐鼎若藥物

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。修練（しゅうれん）過程中、当精（せい）気在坤宫（下丹田（たんでん））交合産生大药（内丹（ないたん）原料）時、属于坤位（阴）的作用；而按時采取药物、将其升入天谷（头顶）引归黄庭（中丹田（たんでん））、则属于乾位（阳）的作用。

～について还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键步骤）、采药入炉后用文火温养属于坤宫的事；而聚火载金、在昆仑顶上（头顶）進行交媾锻炼、又属于乾位的事。崔公（崔希范、内丹（ないたん）名家）説的"産在坤、种在乾"すなわちこの意思。祖师把これらの道（タオ）理讲得如此明白、简直是泄露天机了。

可惜世人还迷惑于旁門左道（タオ）：有人把男女双修当作乾坤交合、これ是在造地狱之因；有人把脐下和头顶两个部位当作乾坤、これ是在做鬼窟里的勾当、実在太愚昧了。もし有智慧超群的人诚心参究、神（しん）明忽然点化、当下就能明白：整个山河大地都是炼丹的鼎炉、一切生命都是药物、日常動静都是火候。三清（さんせい）太上（道（タオ）教最高神（しん））すなわち我们本来的法身、当下就能成真作祖。

所谓三清（さんせい）、指的是玉清、上清（じょうせい）、太清三位至高真人（しんじん）；太上指的是至高无上的先天真宰。普通人一听到三清（さんせい）太上就吓得不得了、以為これ是天上至尊、与自己无関。実は我们的元精（せい）すなわち玉清真人（しんじん）（相当于佛家的清浄法身）、元気（げんき）すなわち上清（じょうせい）真人（しんじん）（千百亿化身）、元神（しん）すなわち太清真人（しんじん）（圆满报身）。三者本是一体、称為三清（さんせい）；合而為一、すなわち太上。これではない简单的三或一、而是超越数量的至高真理。

祖师所説的"悟真"、すなわち要悟透この道（タオ）理。之前讲的所有金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的術語、例えば炉鼎、药物等等、都是指向この终极真理的方便説法。

若火候到此總屬筌蹄何况旁門小乘嗚呼茍非三教至人

其孰能知之哉

此卷已括盡金丹作用以下不過引而伸之耳一路剖析次

第秩然到末了纔直泄天機作者注者雙眼洞照讀者亦知

之否耶(上卷總評)重刋道藏輯要

悟眞篇卷之中紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

七言絶句(六十四首以象卦數)道自虛無生一炁又從一炁產陰陽陰陽再合成三體三體重生萬物昌

此章言大道順生之序也道德經云道生一一生二二生三

三生萬物只此數句包羅萬象該括三教惜未有知其解者

大道本來無方無體渾然太虛不可道不可名者也强名之

曰虛無曰自然曰未見炁然纔謂之虛卽實矣纔謂之無卽

有矣纔謂之自然卽該具因縁矣纔謂之未見炁而元炁已

生道生一矣故曰道自虛無生一炁周子所謂無極而太極

是也一炁旣分其中便有清有濁有動有靜動而清者上浮

爲天靜而濁者下凝爲地一生二矣故曰又從一炁產陰陽

周子所謂分陰分陽兩儀立焉是也從此天氣下降地氣上

升二氣交感人生其中二生三矣故曰陰陽再合成三體周

子所謂乾道成男坤道成女是也只此一元之炁充周布滿

三才旣備品物咸亨情與無情莫不各正性命三生萬物矣

故曰三體重生萬物昌卽周子所謂萬物生生而變化無窮

**解釈**

修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的時机把握）到了この境界、就すでに超越了方法技巧的层面、更不用説あれらの旁門左道（タオ）和小乘功法了。唉！もしではない儒释道（タオ）三教真正得道（タオ）的高人、谁能真正明白其中的奥妙呢？

これ部経典（きょうてん）すでに把金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心要诀全都概括了、后面的内容不過是対これらの要诀的展開説明。全書条理分明层层递進、直到最后才真正揭示天机。无论是作者张伯端还是注解者朱元育、都対此有着透彻的理解、不知読者们是否也能领悟？

（これ是対上卷的总体评价）

接下来是『悟真篇』中卷的内容、由紫阳真人（しんじん）张伯端所著、雲阳道（タオ）人朱元育進行阐释。これ部分用六十四首七言绝句来象征六十四卦的数目。

第一首诗讲的是宇宙生成的顺序：大道（タオ）（タオ）従虚無（きょむ）中産生先天一気（元炁（き））、これ一気又分化出陰陽（いんよう）二気、陰陽（いんよう）二気相合産生天地（てんち）人三才、三才相互作用就化育出万物（ばんぶつ）昌盛。

これ章讲的是『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中"道（タオ）生一、一生二、二生三、三生万物（ばんぶつ）"的宇宙生成過程。これ几句話包含了天地（てんち）万物（ばんぶつ）的奥秘、涵盖了儒释道（タオ）三教的精（せい）髓、可惜很少有人真正理解。

大道（タオ）（タオ）本来ない固定的形态、浑然一体如同太虚之境、无法用言語描述。勉强できる称之為"虚無（きょむ）"、"自然（しぜん）"あるいは"未見炁（き）"（尚未显現的気）。但刚説它是"虚"、実はすでに包含"実"；刚説它是"无"、実はすでに包含"有"；刚説它是"自然（しぜん）"、実はすでに包含因缘；刚説它是"未見炁（き）"、実は元炁（き）すでに産生。これすなわち"道（タオ）生一"、周敦颐所説的"无极而太極（たいきょく）"。

一気分化后、就有了清浊動静之分：清轻上升成為天、浊重下沉成為地、これすなわち"一生二"、周敦颐説的"分阴分阳、两仪立焉"。之后天気下降、地気上升、二気交感産生人、これすなわち"二生三"、周敦颐説的"乾道（タオ）成男、坤道（タオ）成女"。これ一元之気充满宇宙、天地（てんち）人三才齐备、万物（ばんぶつ）各得其所、无论有情衆生还是无情器物都各安其位、これすなわち"三生万物（ばんぶつ）"、周敦颐説的"万物（ばんぶつ）生生而変化无穷"。

者也此章是祖師述道德經特衍而明之以爲中篇六十四

章綱領所謂順去生人生物者也從此逆而返之便是金丹

大道萬物芸芸各返根返根復命卽長存知常返本人難會妄作招凶眾所聞

此章言學道者當知常返本也道生一一生二二生三三生

萬物可見大道物物具足矧人爲萬物之靈可不思返本還

源乎倘能從日用常道顚倒求之卽此六根門頭根塵相對

時當下斬斷意識意識不行六用皆息所謂一根旣返源六

根成解脫也從此一切有情無情之物無不各返其根而先

天之命復矣命復而谷神不死者終古常存矣卽太上所謂

萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命是也歸根復命之

功人人做得而世人往往當面蹉過者只爲不知常耳此道

本至平而無奇至澹而無味不離日用直造先天是爲大常

人能一念回機當下便同本得纔知常卽返本矣奈何百姓

日用而不知昧卻自家底平常心往往厭常喜新向外馳求

做出許多揑怪伎倆陰陽爐火無所不至妄作妄爲自取凶

咎卽太上所謂不知常妄作凶也聖訓昭昭世人豈不聞之

乎此亦本道德經而發明之示人以返本還源之功但將死戸爲生戸莫執生門號死門若會殺機明反覆始知害裏卻生恩

此章言殺機轉爲生機卽反本之功也陰符經云生者死之

**解釈**

この段は修行者が本源に回帰する道理を理解すべきことを述べている。祖師は『道徳経』の要義を闡釈し、万物はすべて「道（タオ）」という本源から演化して来たものであり、人は万物の霊として、なおさら返本帰源を求めるべきであると指摘している。

文中では、世間の万物は一見すると紛繁複雑であるが、最終的にはすべて根本に回帰すると述べている。根本に回帰すれば先天の本性を回復することができ（復命）、長生久視の境界に達する。しかし残念なことに大多数の人はこの恒常不変の道理を理解せず、常に妄念に駆られて外に向かって追い求め、内なる本性を忘れている。修道者は反対に内に向かって求め、心を静めて道を観じ、万物の根源に戻らなければならない。

根死者生之根恩生於害害生於恩蓋世人之生死皆由於

心心之生死皆由於物凡六根門頭一切有漏處悉皆生死

岸頭也何以故一切有漏之處世人莫不依此安身立命所

謂生門也卽皆恩也然一切有漏之處世人莫不從此喪身

失命卽所謂死戸也卽皆害也倘順而出之生門轉作死門

而害生於恩矣惟逆而返之死戸轉作生戸而恩生於害矣

害生於恩是生機反爲殺機也恩生於害是殺機反爲生機

也所謂殺機反覆之妙也此章本陰符宗旨而發明之道德

經主自然故直指虛無之體陰符經主作用故專提生殺之

機然生殺之機卽所以歸根而復命也禍福由來互倚伏還如影響相隨逐若能轉此生殺機反掌之間災變福

此章申言生殺之機也感應篇云禍福無門惟人自召此太

上寶訓也然須知學道人之禍福與世人所謂禍福逈別蓋

知常而返本卽自求之福也不知常而妄作卽自求之禍也

豈不互相倚伏如影之隨形響之應聲乎倘能一念回機則

生殺之關立轉一切妄作妄爲者未嘗不可知常而返本其

轉移之機關只在反掌間蓋妄旣變而爲常卽無所不變矣

從此殃可變慶凶可變吉災可變福宇宙在手萬化生身而

爲造物之所不能殺矣禍福倚伏亦本道德經以申言上章

殺機反覆之意

**解釈**

生死の根本は心念にあり、心念の存亡はまた外物の影響を受ける。人の眼耳鼻舌身意という六根（感官）が外界に接触する際の執着を伴うすべての念いは、生死輪廻の関門である。なぜそう言えるのか。世の人々はこれらの感官の享受を安身立命の根本と見なし、「生門」と称して恩恵と感じている。しかしこれらの執着する場所こそ人を迷わせ本性を失わせる「死門」であり、禍害を暗蔵している。もし欲望に従って放縦すれば、本来の生門は死門に変わる。

修道者はこの道理を深く理解し、六根を清浄に保ち、外物に惑わされないようにしなければならない。感官の享受を追い求めるのではなく、内に向かって本心を観照し、本来の清浄な本性を回復すべきである。これこそが生死を超脱する根本的な方法である。

要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞精旣返黃金屋一顆明珠永不離

此章言轉兩爲一乃金丹立基之功也道德經云谷神不死

是爲玄牝玄牝之門是謂天地根谷神卽本來面目也谷取

其至虛神取其至靈至虛至靈之機只在當下當下寂然不

動當下感而遂通其來無首其去無尾谷神本自無生何有

於死便從此無生中生生不息而天地萬物皆從此出卽是

道生一一生二順而出之以爲生機者也若要逆而返之以

爲殺機妙用須從玄牝立基坎中眞陽爲玄是名有中無命

之寄於身者也離中眞陰爲牝是名無中有性之寄於心者

也兩者一合丹基乃立谷神自然長存故曰要得谷神長不

死須憑玄牝立根基玄牝二物會歸中黃先天至精妙合而

凝何啻赤水玄珠得於罔象一得永得自然須臾不離故曰

眞精旣返黃金屋一顆明珠永不離夫眞精旣返玄牝之基

立矣玄珠成象豈非谷神長不死者乎此轉兩爲一之初基

卽轉殺爲生之妙用也玄牝之門世罕知休將鼻口妄施爲饒他吐納經千載怎得金烏搦兔兒

此章申言玄牝妙用非旁門所知也玄牝之與谷神其體則

一其用則二名之以一有一無象之以一烏一兔張弛閤闢

旋乾轉坤太上所謂玄牝之門是謂天地根者也旁門不知

其妙錯認綿綿若存一句妄以口吐鼻納爲玄牝作用謬甚

**解釈**

想要讓谷神（しん）（指先天元神（しん））長久不灭、必须依靠玄牝（陰陽（いんよう）二気的根本）建立修練（しゅうれん）根基。当真精（せい）（先天元気（げんき））返归黄金屋（丹田（たんでん））時、就像一颗明珠永远不再离開。

これ一章讲的是将陰陽（いんよう）二気合二為一、これ是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的基础功夫。『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"谷神（しん）不死（ふし）、是谓玄牝"、谷神（しん）すなわち人的本来面目。"谷"代表极致的虚空、"神（しん）"代表极致的霊性、この種の至虚至霊的状态就在当下。当下寂静不動、当下又能感应万物（ばんぶつ）。它ない開始也ない结束、谷神（しん）本来就不生不灭、したがって才能生生不息、天地（てんち）万物（ばんぶつ）都由此産生、これすなわち"道（タオ）生一、一生二"的顺行造化之理。

もし要逆行返还この造化之机、就要従玄牝建立根基。坎卦中的真阳之気称為"玄"、代表有中之无、是命根寄存在身体中的部分；离卦中的真阴之気称為"牝"、代表无中之有、是性霊寄存在心中的部分。两者相合、金丹（きんたん）的根基就建立了、谷神（しん）自然（しぜん）能够長存。したがって説"要得谷神（しん）長不死（ふし）、须凭玄牝立根基"。

当玄牝二気在中丹田（たんでん）（中黄）会合、先天至精（せい）妙合凝结、就像伝説中的赤水玄珠（金丹（きんたん）的比喻）自然（しぜん）显現、一旦得到就永远不会失去。したがって説"真精（せい）既返黄金屋、一颗明珠永不离"。当真精（せい）返还、玄牝的根基建立、玄珠（金丹（きんたん））成形、これ不すなわち谷神（しん）長生（ちょうせい）不死（ふし）的体現吗？これすなわち将陰陽（いんよう）二気合二為一的基础功夫、也是将杀机转化為生机的妙用。

世人很少真正理解玄牝之門的奥妙、不要错误地把口鼻呼吸当作玄牝的修練（しゅうれん）方法。就算练习吐納（とのう）呼吸上千年、又怎能真正讓金乌（太阳、象征阳精（せい））和玉兔（月亮、象征阴精（せい））相合呢？

これ一章進一步説明玄牝的妙用ではない旁門左道（タオ）所能理解的。玄牝和谷神（しん）本质相同但作用不同、一个代表有、一个代表无；一个象征太阳、一个象征月亮。它们開合运转、能够扭转乾坤、これすなわち老子所説的"玄牝之門、是谓天地（てんち）根"。旁門修士不明白其中奥妙、错误地把"绵绵若存"理解為口鼻呼吸的功夫、実在是大错特错。

矣豈知玄牝二物不過眞陰眞陽離中眞陰象日中金烏坎

中眞陽象月中玉兔兩者會合主賓顚倒自然相擒相制而

結金丹陰符經所謂禽之制在炁也若但以口鼻吐納爲功

縱饒千秋萬𡻕眞陰眞陽依然間隔怎得金烏搦兔之妙用

乎此玄牝之門舉世所以罕知也異名同出少人知兩者玄玄是要機保命全形明損益紫金丹藥最靈奇

此章申言金丹之要斷在玄牝也道德經首章云故常無欲

以觀其妙常有欲以觀其徼又曰此兩者同出而異名同謂

之玄正與玄牝之説互相發明但世人知之者稀祖師特爲

剖析之常無者卽玄也陽也主也在人爲眞性常有者卽牝

也陰也賓也在人爲眞命一分爲二是爲異名二本乎一是

爲同出學人能從有入無返乎先天是爲玄玄之要道矣故

曰異名同出少人知兩者玄玄是要機有無之體雖一作用

卻分兩般有爲所以保命當加日益之功無爲所以了性當

明日損之妙損之又損以至於無自然形神俱妙超脫而變

化矣故曰保命全形明損益紫金丹藥最靈奇水火相配合

成紫色卽金丹法象有無交入性命齊了豈非玄玄之妙道

乎不識陰陽及主賓知他那箇是疎親房中空閉尾閭穴誤殺閻浮多少人

此章言獨修一物之非道也蓋有無同出之謂玄一陰一陽

**解釈**

ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心概念、指～を通じて修練（しゅうれん）在体内形成的能量精（せい）華）的関键在于把握"玄牝"これ対陰陽（いんよう）関系。玄（代表阳、主動、主导）和牝（代表阴、被動、従属）就像太阳中的金乌（象征真阴）和月亮中的玉兔（象征真阳）、两者相互配合、主客颠倒、自然（しぜん）就能相互制约结合成金丹（きんたん）。

『阴符経』説的"禽之制在炁（き）"すなわち指この種の陰陽（いんよう）二気的相互制约。もし只靠呼吸吐納（とのう）これらの表面功夫、就算练上千万年、真阴真阳还是分离的、哪能達到金乌捉玉兔（陰陽（いんよう）交合）的神（しん）妙境界呢？これすなわちなぜ玄牝之門（指陰陽（いんよう）交会的関键）很少有人真正明白。

老子『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"两者同出而异名"、指的すなわち玄牝これ対陰陽（いんよう）関系。常无（玄、阳、主导）対应人的真性、常有（牝、阴、従属）対应人的真命。它们本质是一体的、只是表現不同。修練（しゅうれん）者要従"有"進入"无"、返归先天状态、これ才是最玄妙的修練（しゅうれん）要诀。

修練（しゅうれん）時要注意：有為法（主動修練（しゅうれん））用来保全生命、需要不断积累；無為（むい）法（静修）用来觉悟本性、需要不断减损欲望。これ样损之又损、直到完全無為（むい）、自然（しぜん）能達到形神（しん）俱妙的超脱（ちょうだつ）境界。水火（陰陽（いんよう））相合呈現紫色、すなわち金丹（きんたん）成就的象征、性命双修、これ才是最霊验的玄妙大道（タオ）（タオ）。

最后批评あれらの不懂陰陽（いんよう）主次関系的人、错误地只在房中術（道（タオ）教性修練（しゅうれん））上下功夫、白白浪费生命。单独修練（しゅうれん）某一方面ではない正道（タオ）、必须明白陰陽（いんよう）相济的道（タオ）理。

之謂道所以金丹之功必須性命全修篇中所説陰陽直指

性命而言只此性命二字在先天爲乾坤在後天爲坎離此

兩者有賓有主有親有疎學人宜細辨之世人但知以離爲

性不知離中之陰乃後天識神逐境流轉者也學人彷彿依

通便以此爲見性何異認賊作兒子未免以賓爲主應疎而

反親矣但知以坎爲命不知坎中之陽卽先天乾性萬劫不

壞者也學人未遇眞師轉斥此爲外物何異貧子覓衣珠未

免以主爲賓應親而反疎矣此毫釐千里之差不可不辨者

也今世學道者但聞清靜之説便牢閉六窗灰心靜坐内不

出外不入其象爲房中空閉尾閭穴卽所謂獨修一物是孤

陰者也只因不辨賓主親疎未明玄玄大道并其所守之一

物亦非矣誤盡世人可勝道哉昔馬祖在南嶽一味坐禪南

嶽讓公啟以磨磚豈能作鏡復示以打牛打車之機始豁然

開悟會得這則公案便會得此章關鍵矣先且觀天明五賊次須察地以安民民安國富方求戰戰罷方能見聖人

此章言復命之功卽金丹作用也獨修一物旣非大道彼金

丹大道何如哉欲修金丹必須洞曉陰陽深達造化陰符經

云觀天之道執天之行又云天有五賊見之者昌五賊者五

行天之所以造化萬物卽人之所以自造自化者也若不明

互生互殺之妙用怎得成丹故欲執天之行必先觀天之道

**解釈**

この文字讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）必须同時に修性（心性）与命（身体能量）的道（タオ）理。文中指出、性和命在先天状态対应乾坤（『易経』中的纯阳纯阴）、在后天状态対应坎离（『易経』中水火相交的卦象）。これ两者関系微妙、有主次之分、修道（タオ）者必须仔细辨别。

現在很多人只知道（タオ）离卦（象征火、心）代表"性"、却不明白离卦中的阴気実は是后天的识神（しん）（杂念意识）、会随着外境流转変化。有些人误把この当成本性、就像把贼人認作儿子、把次要的当成了主要的。同样、只知道（タオ）坎卦（象征水、肾）代表"命"、却不明白坎卦中的阳気才是先天的乾性（纯阳本性）、是永恒不灭的。有些人没遇到真师指点、反而把この当成外在之物、就像穷人找衣服却不知道（タオ）珍珠就在衣中、把主要的当成了次要的。この種の细微差别会导致天壤之别的结果。

現在很多学道（タオ）的人、一听説要清静（せいじょう）修行（しゅぎょう）、就関起門窗打坐、不与外界接触、これ就像封闭尾闭穴（人体能量枢纽）只修一个方面、成了孤阴状态。之したがって会これ样、すなわち没分清主次関系、不明白真正的玄妙大道（タオ）（タオ）、连他们所执着的あの一点也ではない真东西。この種の错误贻误了多少人啊！

就像当年馬祖（唐代著名禅师）在南岳一味打坐、南岳怀讓禅师用"磨砖不能成镜"点醒他、又用"打牛还是打車"的机锋（禅宗启発悟性的方法）、他才恍然大悟。明白この公案（禅宗典故）、就明白これ章的関键了。

接下来讲到具体修練（しゅうれん）步骤：先要観察天道（タオ）运行、明白五行（ごぎょう）（金木水火土）相生相克的奥妙；然后安定身心、就像治國先要讓百姓安居乐业；等身心安定、能量充足后、才能進行真正的修練（しゅうれん）；修練（しゅうれん）有成后、才能見到内在的"聖人"（指元神（しん）或真我）。

これ章讲的是返还先天本命的功夫、也すなわち金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。只修一个方面ではない大道（タオ）（タオ）、あの真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是何呢？要修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、必须透彻理解陰陽（いんよう）変化、深入掌握造化玄机。『阴符経』説：要観察天道（タオ）规律、遵循天道（タオ）行事；又説天有五行（ごぎょう）相克的力量、明白この的人才能昌盛。五行（ごぎょう）既是天地（てんち）化育万物（ばんぶつ）的规律、也是人自我修練（しゅうれん）的法则。もし不明白五行（ごぎょう）相生相杀的奥妙、どのように可能炼成金丹（きんたん）？したがって要想遵循天道（タオ）修行（しゅぎょう）、必须先観察天道（タオ）规律。

内觀洞然纔好下手身中造化不離方寸地此地兼攝坎離

二用察之則主立矣主立則六根歸元聽命天君是謂民安

三寶内斂外邪不生是謂國富從此坎離交姤方結金丹有

龍爭虎鬬之象交姤之時六根大定意識不行五賊皆束首

受我驅策陰魔掃跡有戰勝之象自此露出本來面目便是

聖胎而見自已之聖人矣以復命而兼了性與天地合其德

方成大道下章遂言戰勝之功用用將須分左右軍饒他爲主我爲賓勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍

此章申言金丹作用當明辨賓主以還眞也戰勝而見聖人

金丹之道圓矣然方戰之時其功不可不愼左屬陽右屬陰

離爲太陽左也而實陽中之陰則居左而反爲賓矣坎爲太

陰右也而實陰中之陽則居右而反爲主矣所謂用將須分

左右軍也學者以見性爲主離光是也奈何中藏陰氣識神

尙存實未得爲見性一點乾家眞性寄體坤中坎中元炁是

也以其未卽來復也故謂之他以其爲我家故物故必須讓

他作主彼旣作主我反爲賓矣主賓互換顚倒之妙也其初

先用離中眞陰迴光返照旣而取出坎中眞陽反本還源識

神死盡眞性纔得現前此如大將臨陣先擒其王眞種到手

陰邪自散但中間進退之宜全仗調停火候如大敵之不可

輕倘臨爐之時一念妄動則坎中眞陽不可得而取是喪卻

**解釈**

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）自身精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）首先要静心内観、真正看清体内変化才能開始。人体内部的造化（生命能量変化）就在心窝方寸之地、この部位同時に统摄着坎（肾水）和离（心火）两种能量。

当修練（しゅうれん）者能清晰觉察体内変化時、元神（しん）（先天意识）就会确立主导地位。元神（しん）做主后、眼耳鼻舌身意六种感官都会回归本源、听従"天君"（即元神（しん））的指挥、これ就好比國家百姓安居乐业。精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝内敛不外泄、外邪（外界干扰）无法入侵、就像國家富强一样。

これ時坎水离火才能相交融合、開始结丹（凝聚内丹（ないたん））。この過程会出現龍（象征阳気）虎（象征阴気）相争的激烈景象。当水火交会時、六根清浄不動、后天意识停止活動、五贼（五种感官欲望）都被制服。阴性能量被彻底扫除、显現出战胜之象、これ時才能显露本来面目、形成聖胎（内丹（ないたん）雏形）、見到内在的"聖人"（元神（しん）本体）。～を通じて复归先天性命、与天地（てんち）德行相合、才能成就大道（タオ）（タオ）。

接下来讲具体修練（しゅうれん）時的注意事项：运用体内能量要分清左右主次。左边属阳、但离火（心火）虽在左実は是阳中之阴、反而要退居次要位置；右边属阴、但坎水（肾水）虽在右却是阴中之阳、すべきである作為主导。これすなわち"用将须分左右军"的意思。

修丹以显現真性為主、离火的光明～であるが重要、但其中还藏着后天识神（しん）（分别心）、不能算真正見性。先天真性寄居在坎水中的元気（げんき）里、なぜなら还没完全显現、したがって称為"他"。必须讓この"他"来做主、自己反而要退居次要位置、この種の主宾颠倒正是修練（しゅうれん）的奥妙。

具体步骤是：先用离火中的真阴（心神（しん））進行内観返照、然后引出坎水中的真阳（元気（げんき））、使识神（しん）完全消退、真性才能显現。就像打仗要先擒王、得到真种（先天元気（げんき））后、阴邪自然（しぜん）消散。但整个過程要谨慎把握火候（修練（しゅうれん）节奏）、如同面対强敌不能轻率。もし在修練（しゅうれん）時妄念扰動、就可能失去坎中真阳、毁掉珍贵的修練（しゅうれん）成果。

吾家無價珍也可不愼乎此章當與上兩章參看方知賓主

顚倒之妙更有下劣旁門以此章輕敵上章戰勝等句附會

作採陰邪説誑惑世人喪身失命生當受雷霆之誅死當入

無間地獄矣三才相盜食其時此是神仙道德機萬化旣安諸慮息百骸俱理證無爲

此章申言復命之功從有爲以入無爲也首章原本道德經

言道生一一生二二生三三才之道備矣只此三才順之卽

凡逆之卽聖學道者能竊造化之機而用之豈難超凡入聖

乎陰符經云三盜旣宜三才旣安又曰食其時百骸理動其

機萬化安蓋大丹造化以天爲鼎以地爲爐以日精月華爲

藥物人居其中運行周天火候此丹道逆用之三才也然有

兩種作用以小周天而言當先取坎中之陽補離中之陰水

火旣濟會於中黃金丹產在爐中矣其機在候活子時到以

爲採取之功以大周天而言坤反居上乾反居下天地反覆

交在崑崙還丹收歸鼎内矣其機在候正子時到以爲煅煉

之準兩種作用内外交通始得參合三才結而成丹無非以

眞意和合身心使元精元炁妙合而凝谷神自然長存人但

知爲神仙妙訣不知此乃修德凝道中一段自然機用卽歸

根復命之要道也煅煉之後身心大定天君坐鎭中央寂然

不動而五官四肢三百六十骨節八萬四千毛孔元炁周流

**解釈**

この段は修練における「水火既済」（水火が互いに助け合う）の原理について述べている。心は火に属し上方にあり、腎は水に属し下方にある。通常の状態では火は上に燃え上がり水は下に流れるため、水火は分離している。これが「未済」（水火が交わらない）の状態であり、人の老化と死を招く原因である。

修練者は意念と呼吸の調節を通じて、心火を下降させ腎水を上昇させ、水火を交わらせる。これが「既済」（水火が互いに助け合う）の状態であり、体内の陰陽が調和して生命力が充実する。この原理を把握することは内丹修練の基本中の基本であり、すべての功法の出発点である。

一切歸命中黃正位譬如北辰居所而眾星自拱又如陽回

寒谷大地皆春可謂各正性命而保合太和矣豈非萬化旣

安諸慮盡息百骸俱理而得證無爲者乎此章言會三歸一

從有爲以入無爲正與首章相應蓋卽陰符之作用契道德

之自然攝用歸體以了命而兼了性者也陰符寶字逾三百道德靈文止五千今古上仙無限數盡從此處達眞詮

此章標兩經宗旨以示大道之淵源也大道非師不傳非經

不印經者千聖相傳之心印然三洞眞經不啻數千卷獨推

陰符道德兩經開山作祖者以其道合天人爲窮理盡性至

命之眞詮耳然兩經宗旨同而不同異而不異道德經直指

自然之本體其道從無入有其機主順陰符經專提歸根之

作用其道從有入無其機主逆卽如篇中所引虛無一炁順

也繼以知常返本則逆矣同出異名順也繼以察地安民則

逆矣至於谷神之妙先從玄牝立基則順而未始不逆相盜

之機究竟無爲得證則逆而未常不順此又見道德陰符有

無不二性命同源之妙也然兩經文字極其簡奧陰符字僅

三百道德文止五千自古上仙大聖皆從此得大受用後來

著書立説者終不能出其範圍誠哉其爲窮理盡性至命之

眞詮也已契論經歌講至眞不將火候著于文要知口訣通玄處須共神仙仔細論

**解釈**

修練（しゅうれん）的関键在于将一切能量汇聚于中黄（人体中央丹田（たんでん）区域）的正位、就像北极星稳居天穹、群星自然（しぜん）环绕；又像阳光重回寒冷的山谷、大地瞬間回春。これすなわち讓万物（ばんぶつ）各归其位、保持天地（てんち）和谐的状态。当所有変化都安定下来、杂念完全止息、全身経絡（けいらく）通畅、就能证得無為（むい）境界。これ一章讲的是将精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者合一、従有為修練（しゅうれん）過渡到無為（むい）境界、正好与首章呼应、体現了『阴符経』的修練（しゅうれん）方法与『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』自然（しぜん）之道（タオ）的契合——～を通じて具体修練（しゅうれん）方法回归本体、既完成命功又圆满性功。

『阴符経』只有三百多字、『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』不過五千言、但古今无数得道（タオ）仙真、都是～を通じてこれ两部経典（きょうてん）领悟真谛。本章点明两経的核心要義、揭示大道（タオ）（タオ）的根本渊源。大道（タオ）（タオ）ない师父指点不能领悟、ない経典（きょうてん）印证难以确認。経典（きょうてん）是歴代聖贤心伝的印证、～であるが道（タオ）藏経典（きょうてん）有数千卷、但唯独推崇『阴符経』和『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』為開山祖师、なぜなら它们的天人合一之道（タオ）、是穷究天理、通達本性、了悟生命的真谛。

两経宗旨看似相同又不同、看似相异又不相违：『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』直接指向自然（しぜん）的本体、其道（タオ）是従虚無（きょむ）中生発万有、机理是顺行；『阴符経』则专門阐述归根复命的作用、其道（タオ）是従有為之境回归無為（むい）、机理是逆行。就像文中提到的"虚無（きょむ）一気"是顺行、紧接着"知常返本"すなわち逆行；"同出异名"是顺行、接着"察地安民"又转為逆行。至于"谷神（しん）"（丹田（たんでん）元神（しん）的玄妙）、先要建立"玄牝"（陰陽（いんよう）交合的基础）これ是顺中有逆；"相盗之机"（天地（てんち）万物（ばんぶつ）相互摄取能量的规律）最终证得無為（むい）、则是逆中有顺。これ正体現了『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』与『阴符経』有无相生、性命同源的奥妙。

～であるが两経文（きょうもん）字极其简奥、但自古修仙证道（タオ）者都従中获得大受用、后世所有修練（しゅうれん）理论都跳不出它们的框架、确実是探究天理、通達本性、了悟生命的无上宝典。真正的修練（しゅうれん）口诀和玄妙之处、不能完全用文字表達、必须与明师面対面探讨才能领会其中火候（修練（しゅうれん）時机与分寸）的精（せい）微之处。

此章言火候之秘必假師傳也陰符道德兩經垂示眞詮爲

萬古學道者作指南針然其書乃直指歸根復命至眞之要

道尙未落丹經諸名相也至漢魏伯陽眞人始準易象作參

同契建立鼎爐藥物火候諸名相大約以乾坤爲鼎爐以坎

離爲藥物以餘六十卦爲周天火候意玄而語奧遂稱丹經

鼻祖從此接踵而起者有論有經有歌橫説豎説無非以寓

言發明至眞之理其所陳者卦爻銖兩所用者年月日時此

特火候之名相耳至眞之訣雖隱然在中卻又引而不發其

中玄妙須得聖師口口相授片言指破天機則紙上陳言總

是源頭活水紫清眞人所謂都來半句貫串萬卷丹經是也

不則雙眼黑漆漆地縱有解會一似鏡裏觀花水中捉月從

何處著眼從何處下手哉饒君聰慧過顏閔不遇師傳莫强猜只爲丹經無口訣教君何處結靈胎

此章言金丹大道非師傳不明也上章言口訣必待師傳信

矣或疑世有聰慧絶人者似可無待於師殊不知性由自悟

命假師傳自古到今未有無師而得證盡性至命之大道者

所以黃帝拜訪於崆峒孔子特詢乎柱下此兩聖者豈非慧

過顏閔者哉彼其求師問道何其勤勤正以道妙不可强猜

耳卽如陰符道德兩經所言知常返本察地觀天底道理只

在眼前然未遇眞師無異水中捉月鏡裏觀花令人何處下

**解釈**

この段は修練の功法について、陰陽の消長の法則に従うべきことを強調している。天地の運行には一定の法則があり、春夏は陽が長じ秋冬は陰が長じる。修練もまた同様であり、時辰に応じて進退を調節し、決して一律に同じ方法で行ってはならない。

文中では「文火」と「武火」の使い分けを説明している。文火は穏やかな火候であり、温養の段階で用いる。武火は強い火候であり、採薬の段階で用いる。二つの火候を適切に使い分けることが、修練の成否を左右する。もし時宜を弁えずに火候を用いれば、軽い場合は効果がなく、重い場合は身体を傷つけることになる。

手又况後來丹經所述藥物火候之祕曲譬廣喻名相離奇

有不目眩神驚者乎明之尙且不易矧能如法行持以結聖

胎乎學道者當急訪眞師以求眞訣毋得蹉跎𡻕月也然則

丹經竟無用乎曰眞訣原只在丹經中正如僧繇畫龍一般

未經點眼尙是壁間之龍一朝點出便破壁而飛去矣點眼

之妙存乎眞師夢謁西華到九天眞人授我指玄篇其中簡要無多語只要教人鍊汞鉛

此章言眞師口訣只在汞鉛二物也汞本無質喻妙有中眞

空鉛卻有形喻眞空中妙有妙有中眞空卽先天祖性乾是

也眞空中妙有卽先天元命坤是也在後天性寄於心故乾

破爲離離之中虛者乃眞汞也命寄於身故坤實成坎坎之

中實者乃眞鉛也學道者能取坎中之陽點離中之陰纔復

還先天乾體此鍊後天兩物以成金丹也到得兩物合體化

作先天一炁始號眞鉛卻又只是一物此名外藥復加採取

而烹鍊之一點落在黃庭凝結聖胎此名内藥更須抽鉛添

汞鍊之又鍊返於虛無始稱眞汞鉛盡汞乾纔得超凡入聖

此鍊先天一炁以成大還丹也大抵以眞鉛喻身眞汞喻心

鍊眞鉛所以了命鍊眞汞所以了性性命齊了大道畢矣豈

非至簡至易之眞詮乎我紫陽張祖當年於西蜀成都青城

山面遇海蟾劉祖拜授金丹秘訣後因誤傳獲譴隱名著書

**解釈**

后来的丹経（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）典籍）里讲药物（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））和火候（修練（しゅうれん）的時机方法）時、总是用各种比喻和隐語、名相（術語概念）离奇古怪、讓人看得头晕目眩。光是理解都これ么难、更别説照着修練（しゅうれん）结成聖胎（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）了。したがって学道（タオ）的人すべきである赶紧寻找真正的师父求取真伝口诀、别白白浪费時間。

但丹経就真的没用吗？実は真伝口诀本来就藏在丹経里、就像张僧繇画的龍、没点眼睛前只是墙上的画、一旦点上眼睛就能破壁飞走。これ"点睛"的奥妙、関键就在于真师的指点。

就像梦中拜谒西華仙境、九天真人（しんじん）伝授的『指玄篇』里説得很简单：修練（しゅうれん）核心すなわち炼汞铅（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）。ここ説的真师口诀、関键就在汞铅これ两样东西。

汞（象征元神（しん））本来ない実体、比喻"妙有中的真空"；铅（象征元精（せい））却有形质、比喻"真空中的妙有"。"妙有中的真空"すなわち先天的祖性（乾卦象征的纯阳）、"真空中的妙有"すなわち先天的元命（坤卦象征的纯阴）。后天修練（しゅうれん）時、性藏在心里、したがって乾卦破開変成离卦（☲）、离卦中間的阴爻すなわち真汞；命藏在身中、したがって坤卦充実変成坎卦（☵）、坎卦中間的阳爻すなわち真铅。

修練（しゅうれん）者要提取坎卦中的阳（真铅）来点化离卦中的阴（真汞）、才能恢复先天的乾体（纯阳状态）。これすなわち～を通じて炼化后天陰陽（いんよう）二物来成就金丹（きんたん）。等到两物合為一体、化作先天一気（最原始的能量）、これ時才叫真铅、実はすでに合為一物、これ叫外药（初步炼成的丹药）。再経過采取烹炼、一点霊光落在黄庭（丹田（たんでん）位置）、凝结成聖胎、これ叫内药（高级丹药）。还要继续抽铅添汞（调节陰陽（いんよう））、反复修練（しゅうれん）、返归虚無（きょむ）境界、これ才叫真汞。直到铅尽汞干（陰陽（いんよう）完全调和）、才能超凡入聖。

简单来説、用真铅比喻身体、真汞比喻心神（しん）。炼真铅是為了了结命功（肉体修練（しゅうれん））、炼真汞是為了了结性功（心性修練（しゅうれん））。性命双修圆满、大道（タオ）（タオ）就完成了。これ难道（タオ）ではない最简明扼要的真谛吗？

当年我派祖师紫阳真人（しんじん）（张伯端）在四川成都青城山遇見海蟾祖师（刘海蟾）、拜师学得金丹（きんたん）秘诀。后来なぜなら误伝丹法遭到天谴、就隐居著書伝道（タオ）。

遂并其師承而隱之篇中性命微言皆從劉祖口授而付之

一夢其意良深以西蜀爲西華以眞授爲夢授以指玄二字

隱躍悟眞無非活句若作實法會卽是癡人説夢矣用鉛不得用凡鉛用了眞鉛也棄捐此是用鉛眞妙訣用鉛不用是誠言

此章揭示眞鉛之妙用也上章鉛汞對舉而此單舉眞鉛者

點出金丹大藥令人知下手處也蓋眞鉛是先天一炁從虛

無中來者凡鉛乃凡精凡氣也然對坎離二物而言身中凡

精凡氣總屬凡鉛對先天一炁而言則離中至陰之精坎中

至陽之炁又屬凡鉛矣直到二物會合產出一點眞種纔筭

得眞鉛眞鉛卽金丹也卽所謂先天一炁從虛無中來者學

者旣識得此眞種採取而鍛鍊之是名金液還丹更加温養

乳哺之功損之又損以至虛無消盡後天陰滓渾然一片先

天法身圓明與太空同體是并其眞鉛而棄捐之矣况凡鉛

乎雖不用鉛其初卻又用鉛雖似用鉛究竟又不用鉛從有

爲而入無爲卽了命而兼了性豈非西華所授之妙訣卽從

上諸祖之心印乎古詩云用鉛不用鉛須向鉛中作及至用

鉛時用鉛還是錯正見用而不用不用而用顚倒倒顚之妙

凡篇中所云眞鉛皆與此同看竹破須將竹補宜抱雞當用卵爲之萬般非類徒勞力爭似眞鉛合聖機

此章申言眞鉛爲還丹眞種也眞鉛固是先天一炁不落形

**解釈**

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心奥秘——"真铅"的妙用。前面章节提到铅汞（修練（しゅうれん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）并重、ここ专門强调真铅、是為了点明金丹（きんたん）大药的関键所在。

真铅指的是従虚無（きょむ）中産生的先天一気（宇宙本源能量）、而凡铅则是指后天的精（せい）気。具体来説：在人体内、坎（肾）中的阳気和离（心）中的阴精（せい）都属于凡铅；只有当これ两者结合産生"真种"（金丹（きんたん）的雏形）、才算是真铅。この真铅すなわち金丹（きんたん）的本体、也すなわち従虚無（きょむ）中来的先天一気。

修練（しゅうれん）者识别出この真种子后、～を通じて采取、锻炼的功夫形成"金液还丹"、再経過温养、乳哺（像哺育婴儿般细心培育）的修練（しゅうれん）、逐渐消除后天杂质、最终達到先天法身（纯阳之体）圆满光明的境界、与虚空合一。これ時连真铅也不需要了、更何况凡铅。

ここ揭示了一个看似矛盾実则玄妙的道（タオ）理：開始修練（しゅうれん）時需要借助真铅、但最终又要超越它。就像古诗説的"用铅不用铅"——表面在用実则不用、看似不用却在用。この種の颠倒运用的奥妙、正是西華真人（しんじん）（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））伝授的心法要诀。

后面用"竹子修补要用竹、孵蛋必须用鸡蛋"的比喻説明：修練（しゅうれん）必须用同类真铅この"真种子"、其他方法都是徒劳。真铅作為还丹的根本、～であるが本质是先天一気、但必须～を通じて具体修練（しゅうれん）才能显現作用。就像种地要有种子、但种子不等于收成、必须経過耕耘培育。これすなわち金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的玄机所在。

質然必須後天同類之物有以致之蓋後天不得先天無以

變化先天不得後天無以招攝離中至陰之精坎中至陽之

炁雖屬後天卽眞鉛之所自出也兩者一合眞鉛自生此中

招攝之妙有如用竹補竹用卵抱雞自然無中生有返本還

源後天形質纔得眞鉛點化自然超凡而入聖矣除卻坎離

二用總屬非類何以致眞鉛而合聖機哉未鍊還丹莫隱山山中前後盡非鉛此般至寶家家有自是時人識不全

此章言眞鉛作用不可偏於守靜也坎離兩物會合方稱眞

鉛眞鉛卽金丹也旣得眞鉛再加向上工夫採取而鍛鍊之

方稱金液還丹還丹旣得更加九年面壁之功直到一塵不

染萬境皆空纔合隱山法象還丹未就且當求之於㕓巿可

也若便灰心冥目關閉六窗隔絶前後則外藥之用從何而

生故曰未鍊還丹莫隱山山中前後盡非鉛眞鉛之體產自

先天雖則人人具足然非眞師點破識之甚難非金石凡藥

非彼家邪穢并非身中精氣倘離此數者息心内守又未免

獨修一物落斷滅種性邉見如入深山而求鉛必不可得矣

可惜至寶不遇眞師點破遂致人人覿面蹉過故曰此般至

寶家家有自是時人識不全此章言復命之功不專守靜隱

山之象甚奇當與居㕓市閉尾閭兩首參看方知其奧虛心實腹義俱深只爲虛心要識心不若鍊鉛先實腹且教守

**解釈**

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心修練（しゅうれん）目标）必须借助后天同类物质来引発。なぜなら后天物质若ない先天之気的参与就无法转化、而先天之気若ない后天物质的承载也无法凝聚。就像离卦（象征火）中的至阴之精（せい）与坎卦（象征水）中的至阳之気、～であるが属于后天范畴、但正是真铅（炼丹術語、指先天元気（げんき）的物质基础）産生的来源。当これ两者结合時、真铅自然（しぜん）生成、この凝聚過程就像用竹子嫁接竹子、用鸡蛋孵化小鸡一样自然（しぜん）、看似无中生有実则返归本源。

后天形体必须経過真铅的点化、才能超凡入聖。除了坎离（水火）これ两种関键元素、其他都算不上同类物质、どのように可能凝聚真铅而契合天道（タオ）呢？したがって経文（きょうもん）説"未炼还丹莫隐山、山中前后尽非铅"——在还没炼成金丹（きんたん）時不要急着隐居深山、なぜなら山里根本找不到真铅。この種の至宝実は每家每户都有、只是世人普遍不能認识。

ここ讲的是真铅的作用原理、不能片面追求静修。坎离两种物质交会才能形成真铅、而真铅すなわち金丹（きんたん）的雏形。得到真铅后还需進一步修練（しゅうれん）、経過采炼才能成就金液还丹（高级内丹（ないたん））。还丹成就后更要経過九年面壁（長期闭関修練（しゅうれん））的功夫、直到心中不染一尘、万境皆空、才符合隐居修行（しゅぎょう）的真谛。若还丹未成就急着隐居、断绝与外界的联系、あの炼制外药（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気）的原料従何而来？

真铅的本质虽人人具备、但若无明师指点极难辨認。它既ではない普通的金石药材、也ではない外道（タオ）邪術、更ではない简单的身体精（せい）気。若离開これらの関键要素只顾闭門静修、就会陷入片面修練（しゅうれん）的误区、好比進深山找铅矿必定徒劳无功。可惜これ人人皆有的至宝、因缺乏明师指点而错失、したがって説"此般至宝家家有、自是時人识不全"。

これ章强调复归本性的功夫不能只靠静修、隐居的方式也很特殊、需要结合"居尘世闭尾闾"（在俗世中修練（しゅうれん）下丹田（たんでん））的方法来理解其中奥妙。所谓"虚心実腹"（清空杂念、充実丹田（たんでん））包含深意、与其执着于"虚心"的境界、不如先～を通じて炼铅来充実丹田（たんでん）、保持下元稳固才是根本。

取滿堂金

此章言立命之功先於了性也道德經云虛其心實其腹此

兩句意義深遠舉世莫能窺測蓋實腹是有爲之功所以了

命虛心是無爲之妙所以了性心體本同太虛空空洞洞萬

象俱涵一物不著人能一念回機直下識取本來面目則心

不期虛而自虛矣此乃高上之士先了性而後了命者所謂

修上一關蓋下二關也中下之流到此便無站腳處不若先

做鍊鉛工夫以實其腹命根旣固方可徐徐了性然眞鉛亦

未易鍊也凡夫心擾慾牽刻刻向外馳求耗散本來如金玉

滿堂莫之能守何以守之只索收視返聽絶利一源以招致

先天一炁而已六根大定返乎先天是爲眞鉛眞鉛旣得命

基永固而腹先實矣鍊之又鍊從有爲入無爲直到性地圓

明而心亦虛矣虛心實腹二義雖有了性了命之殊而未常

不同歸可見聖意雖深遠難測而未常不可測也以上數章

俱發明先天眞鉛之妙欲鍊眞鉛必須從取坎塡離起手故

下章𦂳接坎離二物日居離位反爲女坎配蟾宫卻是男不會此中顚倒意休將管見事高談

此章言坎離顚倒之妙乃眞鉛所自出也金丹之要只在眞

鉛眞鉛之用不出坎離二物離爲日日乃太陽眞火是先天

乾父法象不知乾破爲離乾父反爲中女矣坎爲月月乃太

陰眞水是先天坤母法象不知坤實爲坎坤母反爲中男矣

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的两个関键步骤：修心（了性）和修身（了命）。『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』里説的"虚其心、実其腹"两句話、包含了深刻的修行（しゅぎょう）道（タオ）理。

"実腹"是指～を通じて有為之法修練（しゅうれん）身体、巩固生命根基；"虚心"则是～を通じて無為（むい）之法修心养性、回归本真。人的本心原本就像虚空一样纯浄、能包容万物（ばんぶつ）而不执着。上等根器的人できる直接従修心入手、先明心見性再修練（しゅうれん）身体。但普通人很难做到、需要先従"炼铅"（修練（しゅうれん）精（せい）気）開始、等身体基础稳固了、再慢慢修心。

不過炼铅也不容易。凡人心思散乱、欲望缠身、精（せい）気不断外泄、就像满屋金银却守不住。要守住精（せい）気、必须收敛感官、断绝外缘、才能招引"先天一炁（き）"（最原始的生命能量）。等六根清浄、返归先天状态、才算得到"真铅"。真铅稳固后、再不断修練（しゅうれん）、従有為進入無為（むい）、最终達到心性圆明的境界。

后面讲到坎离（八卦（はっけ）中的两个卦象）颠倒的奥妙。离卦象征太阳、火、対应乾卦（阳）、但在后天状态中反而象征女性；坎卦象征月亮、水、対应坤卦（阴）、在后天中反而象征男性。この種の陰陽（いんよう）颠倒的関系、正是産生真铅的関键。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）最重要的すなわち把握坎离二物的この種の微妙変化、不能以表面現象来判断。

此先天轉作後天顚倒之妙也若能再一顚倒則離中一陰

復歸於坤坎中一陽復歸於乾親上親下各從其類後天不

又轉作先天乎不會此中顚倒之妙而高談闊論何異以管

窺天可發一笑世人不知道而妄談道祖師所以三嘆也顚

倒之妙詳見下章震龍汞出自離鄕兌虎金生在坎方二物總因兒產母五行全要入中央

此章言金木之用總歸眞土也丹道以水火爲體坎離是也

以金木爲用震兌是也究竟四象不離二體後天震居東卽

先天離位所以震中木汞出自南方離火所謂龍從火裏出

也後天兌居正西卽先天坎位所以兌中鉛金生自北方坎

水所謂虎向水中生也火反生木水轉生金母子顚倒故曰

二物總因兒產母東三南二北一西四會歸中黃眞土始成

金丹故曰五行全要入中央上章言水火以立體此章言金

木以致用合之而四象全矣其要只在中土離坎若還無戊己雖含四象不成丹只緣彼此懷眞土遂使金丹有返還

此章言眞土之功能和合四象而成金丹也眞土者眞意之

别名也當其寂然不動是爲己土及其感而遂通是爲戊土

其體則一其用則二體在中宫用寄坎離蓋坎中納戊離中

納己若非流戊就己則金木水火各散而不能成丹惟眞意

一到纔能調和身心攝伏魂魄四象合做一家返本還源只

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）转化的奥妙。首先指出先天元気（げんき）转化為后天精（せい）気的過程就像陰陽（いんよう）颠倒、若能再次颠倒、就能讓离卦（象征火）中的阴爻回归坤卦（象征地）、坎卦（象征水）中的阳爻回归乾卦（象征天）、使万物（ばんぶつ）各归其位、后天就能重返先天状态。不懂この颠倒奥妙就空谈大道（タオ）（タオ）、就像用竹管看天一样可笑。

接着解释内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键：震卦（象征雷）属木、代表汞（元神（しん））、来自离卦（南方火）；兑卦（象征泽）属金、代表铅（元精（せい））、生于坎卦（北方水）。金木水火これ四象都要归于中央真土（真意）、才能结成金丹（きんたん）。ここ用"儿産母"的比喻説明修練（しゅうれん）中的陰陽（いんよう）颠倒——本应水火生金木、但修練（しゅうれん）時却是金木反生水火。

最后强调真土（真意）的重要性：离坎二卦若ない戊己土（真意的两种状态）、即使具备四象也成不了丹。当真意発挥作用時、就能调和身心、使金木水火四象融合、完成金丹（きんたん）的返还過程。真意不動時是己土（静的状态）、感应外物時是戊土（動的状态）、其根本都在中宫（丹田（たんでん））。～を通じて真意的调节、才能実現精（せい）気神（しん）（せいきしん）的凝结返还。

在剎那間而金丹大藥結矣眞土之功不亦大乎火生於木本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發必因斯害己要須制伏覓金公

此章言金木相制之功也上章説四象歸於戊己是總言金

丹妙用此又分而言之木體喻人生而靜之性木中生火喻

感物而動之情情藏於性本自寂然只因六根門頭觸境逢

緣處處粘著引起業識倐生忿慾忿慾一起卽能焚卻太和

元炁猶之火藏於木本自宴然只因鑽木發火烽烟一發卽

能燒卻本身矣所謂禍發必尅而害己也此豈可以私智鑽

研强爲攻治乎必欲制伏非水中之金不可蓋木性輕浮金

性鎭重木汞本流走不定一見金鉛自然受制六根門頭處

處勒轉纔得轉識成智返情爲性從此定水湛若慧火長明

忿不懲而自懲慾不窒而自窒而寂然不動矣金旣制木水

卽制火豈復有禍發必剋之患乎此卽金丹顚倒之妙也金公本是東家子送在西隣寄體生認得喚來歸舍養配將姹女結親情

此章言以鉛入汞也先天羲易本離東而坎西故取東家西

隣之象金公是坎中眞陽因乾破成離而陷坤宫以成坎者

豈不猶東家子而寄養西隣者乎眞陽雖然流落在外面目

依稀急須認取倘能以眞意爲媒取出坎中眞陽配合離中

眞陰二物歸於土釜金情木性自然兩相和協金丹得就矣

**解釈**

この段は道教の修練において心性の修養がいかに重要であるかを述べている。技法的な修練は形に過ぎず、心性の修養こそが本質である。たとえ火候の運用に精通し、薬物の採取に長けていても、心性が清浄でなければ丹道は成就しない。

心性の修養の要は「虚静」にある。心を虚にして先入観を捨て、静にして妄念を止める。虚静の状態に達してこそ、先天の真気が自然に生じ、修練が順調に進む。反対に心に執着や欲望があれば、気は乱れて集まらず、功法を行っても効果は得られない。これは歴代の祖師が繰り返し強調してきた教えである。

豈不猶配姹女而生嬰兒者耶此亦顚倒之妙也姹女遊行各有方前行須短後須長歸來卻入黃婆舍嫁箇金公作老郎

此章言以汞投鉛也離中流珠喻後天之心其性喜走出入

無時流連前境未肯退藏若女子之好遊然本自一精明分

爲六和合六根六塵隨其所向而晝夜奔馳何時得休歇乎

不知涉境則覽物招愆退藏斯安身得地譬如女子在母家

之日宜短在夫家之日宜長自有一定安身立命底所在故

曰姹女遊行各有方前行須短後須長學道之士必須刻刻

回機時時返照把這點流珠收歸中黃神室卽取坎中眞陽

以制伏之若女子嫁夫之後宜室宜家克相夫子而不敢妄

動矣故曰歸來卻入黃婆舍嫁箇金公作老郎離宫取得坎

中一陽返而爲乾老郎之象此與上章反覆一意上章言招

男以配女此章言嫁女以配男總是坎離顚倒法象祖師以

世間法喻出世法太煞婆心令學人易曉耳切不可泥男女

字面流入淫穢以招上蒼重譴也取將坎位中心實點化離宫腹内陰從此變成乾徤體潛藏飛躍總由心

此章直言取坎塡離復還乾體乃金丹之關鍵也自日居離

位章言乾坤顚倒而爲坎離以下章章説坎離蓋後天之坎

北離南卽先天之乾坤也後天之震東兌西卽先天之坎離

也水火坎離之體也金木坎離之用也坎中納戊離中納己

**解釈**

この段は修練者が師の教えを正しく理解し、盲目的に文字に執着してはならないことを警告している。丹経の言葉は比喩や暗喩に満ちており、表面的な意味だけを追えば大いに誤る。

例えば「鉛」と「汞」は実際の金属ではなく、体内の陰陽の気を象徴している。「龍」と「虎」は実際の動物ではなく、心と腎の機能を表している。「炉」と「鼎」は実際の器具ではなく、人体そのものを指している。これらの比喩を文字通りに受け取って外丹を焼練すれば、財を失い身を損なうだけである。

真師の口訣を得てこそ、これらの比喩の真意を理解することができる。書物だけに頼って独学で修練することは極めて危険であり、避けなければならない。

是爲眞土調水火而和金木者也金木喻爲龍虎水火喻爲

鉛汞鉛又喻名金公汞又喻名姹女眞土又名黃婆千言萬

語究只是一坎一離坎中一陽依然先天乾體道心之象也

離中一陰夾帶後天坤質人心之象也道心本純乎天理人

心則未免流入私欲矣學道之士觀天道而執天行能取坎

中天理之陽點破離中人欲之陰是爲克己復禮從此人心

悉轉爲道心而乾體復矣蓋由惟精以致惟一卽顚倒之妙

也其初乾坤顚倒而爲坎離先天遂轉作後天其旣坎離顚

倒而爲乾坤後天仍轉作先天矣乾體旣復變化乃生六位

之中或潛或現或躍或飛周天火候之樞機便是乘龍御天

之作用千變萬化一切惟心所謂乾元用九乃見天則而出

聖入神之基得矣取坎塡離爲金丹徹底關鍵此章結上以

起下又爲篇中通身關鍵讀者亟須著眼先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹旣驅二物歸黃道爭得金丹不解生

此章括言金丹之要道不離於有作也上章言取坎點離以

還乾體卽金丹之要道也然使不知安鑪立鼎烹鍊藥物則

丹道何由而成乎乾上坤下爲坎離之匡廓卽鼎器也日烏

月兔乃乾坤之精髓卽藥物也學人於二六時中先要收視

返聽須臾不離從此身心渾合自歸并中黃神室故曰先把

乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹身心旣混合而歸中黃三家

**解釈**

ここ讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调和陰陽（いんよう）、五行（ごぎょう）转化的核心原理。金木象征龍虎（指肝肺之気）、水火象征铅汞（铅代表肾中元精（せい）、汞代表心中元神（しん））。真土又称黄婆（指脾土、起调和作用）、千言万語説的都是坎离二卦的相互作用。

坎卦中的一阳爻代表先天乾体、象征纯浄的道（タオ）心；离卦中的一阴爻夹杂后天坤质、象征掺杂私欲的人心。修道（タオ）者要観察天道（タオ）规律、用坎卦中的天理之阳来化解离卦中的人欲之阴、これすなわち"克己复礼"的功夫。当人心完全转化為道（タオ）心、先天的乾体就恢复了。この過程従精（せい）细的辨别（惟精（せい））達到纯一的境界（惟一）、正是陰陽（いんよう）颠倒的玄妙之处。

最初乾坤颠倒変成坎离、先天转為后天；現在～を通じて修練（しゅうれん）讓坎离重新颠倒為乾坤、后天又返还先天。乾体恢复后、阳気在六爻位置或隐或現（比喻修練（しゅうれん）火候的把握）、周天运转的関键就在于驾驭これ股能量。千変万化都源于心念、把握乾元之道（タオ）就能显現天道（タオ）法则、これ是超凡入聖的基础。"取坎填离"是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心诀窍。

接下来讲具体修練（しゅうれん）方法：要把身体作為鼎炉（乾為头、坤為腹）、采集日月精（せい）華（乌指太阳、兔指月亮）作為药物。修練（しゅうれん）時要收摄心神（しん）、使身心合一归于中丹田（たんでん）（黄庭）、讓精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合。これすなわち"先把乾坤作鼎器、次将乌兔药来烹"的意思。当身心在中丹田（たんでん）完美融合、金丹（きんたん）自然（しぜん）就会生成。全章强调金丹（きんたん）修練（しゅうれん）必须～を通じて有為的功法操作来実現。

相見自然打成一片而結聖胎火候在其中矣故曰旣驅二

物歸黃道爭得金丹不解生據星家書月行有九道其中央

爲黃道日月會合只在黃道中間烏兔卽日月也日月卽坎

離也安鑪鼎而搏藥物卽上章所云取坎點離也歸黃道而

生金丹卽上章所云變成乾體也只此四句而鼎鑪藥物火

候無不該具故曰此括言金丹有作之要道也下章乃逐節

分言之安鑪立鼎法乾坤鍛鍊精華制魄魂聚散絪緼成變化敢將玄妙等閑論

此章申言安爐立鼎之妙用也日中烏爲日精月中兔爲月

華日本太陽眞火月爲太陰眞水太陰之體本來黑而無光

映日中太陽眞火乃生其光其黑而無光處所謂地魄也其

映日而生光處卽所謂天魂也兩家合成元是一物人身之

眞日眞月亦然離外陽而内陰其中一陰乃太陽之眞精也

坎外陰而内陽其中一陽乃太陰之眞華也學道之士必須

以離中眞火返照坎宫坎中之金華自出而應之正猶月魄

生明而一陽來復矣所以金丹下手工夫必先安鑪立鼎而

後鍛鍊藥物收視返聽乃安鑪立鼎之初功身心一如則鍛

鍊制伏之妙用也身心會合打成一片眞種纔得入手而有

絪緼變化之證驗孰知天魂地魄總是一機日精月華元非

兩物其中機竅至玄至妙必須眞師親授豈可看作等閑家

**解釈**

この段は修練の各段階における注意事項を述べている。修練は一朝一夕で成就するものではなく、長期にわたる持続的な努力が必要である。

初学の段階では、基礎を固めることが最も重要である。呼吸法、静坐法、意念の運用法などの基本功を確実に身につけなければならない。基礎が不十分なまま高度な功法に進めば、根なし草のようなもので長続きしない。

中級の段階では、火候の把握が鍵となる。進退のタイミング、文武の使い分け、沐浴の時機など、すべてを正確に把握しなければならない。一つでも誤れば、前功がすべて水泡に帰する可能性がある。

上級の段階では、有為から無為への転換が求められる。意識的な操作から自然な状態への移行であり、これが最も難しい段階である。

具而高談闊論乎孟子所謂難言者此也此章單言安鑪立

鼎而藥物火候已在其中嚥津納氣在人行有物方能造化生鼎内若無眞種子猶將水火煮空鐺

此章申言藥物須得丹頭也金丹一道旣知安鑪立鼎便須

討論藥物藥物之僞者人人能行之一説到眞種子則舉世

茫然矣試看嚥津納氣不過旁門小道其中亦必有主宰底

人行之方驗况金丹大道烏有其中無物而能自造自化者

乎太上云有物渾成先天地生此物生天生地生人無所不

造無所不化在人爲未生以前面目萬劫不壞底元神在丹

道爲眞意卽鍊藥之丹頭也卽如嬰兒在母胎時母呼亦呼

母吸亦吸塊然而已及至氣足形完一點靈光入於其中纔

得㘞地一聲而成人金丹作用亦復如是必須眞意大定收

取一點元神安住中宫然後精凝氣聚結成胚胎從此歸根

復命宇宙在乎手造化生乎身矣故曰有物方能造化生物

者渾成之物卽眞種子也卽中黃眞意也學者若不知安一

點於中宫則神室中無主人精炁暫結終散若空鐺然雖强

以水火燒煮而大藥之丹頭先失矣故曰鼎内若無眞種子

猶將水火煮空鐺此祖師提示丹頭吃𦂳爲人之句須知此

處誵訛不少一切旁門罕知眞種除彼家鑪火而外有以凡

精爲眞種子者有以凡氣爲眞種子者有以昭昭靈靈底識

**解釈**

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）的関键在于找到"真种子"（即先天元神（しん）或真意）。就像孟子説的"难言"之道（タオ）一样、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）看似简单、実则奥妙无穷。

首先提到"安炉立鼎"（指在体内建立修練（しゅうれん）的能量系统）、但真正的関键在于要有"药物"（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））。就像煮饭要有米、もし鼎里ない真种子、光用火烧空锅是煮不出饭的。現在很多人修練（しゅうれん）、只知道（タオ）咽津纳気（吞咽唾液、调节呼吸的初级功法）、これ只是小道（タオ）、真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）必须要有"真种子"この核心。

太上老君（たいじょうろうくん）説"有物混成、先天地（てんち）生"、この"物"すなわち创造天地（てんち）万物（ばんぶつ）的本源。在人身上、它すなわち与生俱来的"元神（しん）"（先天意识）、在丹道（タオ）中称為"真意"、也すなわち炼丹的"丹头"（関键药引）。就像胎儿在母体中、最初只是随母亲呼吸、直到霊光注入才真正成人。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）也是これ样、必须用真意定住元神（しん）、安放在中宫（丹田（たんでん））、才能凝聚精（せい）気、结成"胚胎"（内丹（ないたん））。

もし修練（しゅうれん）者不知道（タオ）在中宫安放この核心、就像房子里ない主人、精（せい）気暂時聚集也会散掉、就像烧空锅一样徒劳。祖师用"鼎内若无真种子、犹将水火煮空铛"これ句話提醒我们丹头的重要性。

現在很多旁門左道（タオ）（非正统修練（しゅうれん）方法）対真种子的理解都有偏差：有的把后天精（せい）液当作真种子、有的把普通呼吸之気当作真种子、还有的把日常思维意识当作真种子。これらの都是错误的。真正的真种子是先天元神（しん）、需要～を通じて特定方法才能唤醒和培育。

神爲眞種子者所謂無量劫來生死本癡人喚作本來人也

昧卻本來人何處更覔眞種子乎此章單言眞種而鼎鑪火

候已在其中縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉修持力毫髮差遲不作丹

此章申言金丹之要全仗火候也學道者旣識眞種纔用得

坎離二物朱砂乃離中之汞黑鉛乃坎中之金此卽金丹藥

物也識藥猶易行火甚難蓋火非藥不生藥非火不成若徒

知藥物而不知火候豈能有所就哉火候之秘只在眞意大

約念不可起念起則火燥意不可散意散則火冷只要一念

不起一意不散時其動靜察其寒温此修持行火之功所以

倍難於得藥也倘毫髮有差則一刹那間鉛飛汞走大藥喪

在俄頃矣可不戒哉究竟火候二字何所著落眞火者我之

神眞候者我之息以火鍊藥而成丹卽是以神馭炁而證道

也此火候之眞種子也此章耑言火候而藥物鑪鼎已在其

中須知鑪鼎藥物火候名雖分三其實則一皆是空名而無

實義非圓機之士何足語此黑中有白爲丹母雄裏藏雌是聖胎太乙在鑪宜愼守三田聚寶應三台

此章言三家相見爲金丹至寶也如上所云鼎鑪藥物火候

分而言之也此又合而言之藥物之秘無過坎離黑中有白

乃坎中赫赫之至陽雄裏藏雌乃離中肅肅之至陰此兩者

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。所谓"神（しん）為真种子"、指的是人従无始劫以来就存在的あの不生不灭的本性、但愚昧之人把它错認為普通的精（せい）神（しん）意识。もし连この根本都迷失了、又去哪里寻找真正的修練（しゅうれん）种子呢？～であるがこれ章主要讲"真种"、但実はすでに包含了炼丹所需的鼎炉、火候等要素。

即使認识朱砂（离卦中的汞、象征元神（しん））和黑铅（坎卦中的金、象征元精（せい））、若不懂火候调控也是徒劳。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的成就完全依赖修練（しゅうれん）功夫、稍有差池就无法结丹。修道（タオ）者認识"真种"后、才能运用坎离二卦的精（せい）華。但認识药物容易、掌握火候却很难。なぜなら火候不生药物、药物ない火候也不能成丹。火候的秘诀在于保持"真意"：既不能起杂念（否则火候過旺）、也不能精（せい）神（しん）涣散（否则火候不足）。要在不起念、不散意的状态下、観察動静変化、调节温度寒热。この種の火候调控比获得药物更难、稍有失误就会导致精（せい）気散失、前功尽弃。

真正的火候是何呢？"真火"すなわち修練（しゅうれん）者的神（しん）意、"真候"すなわち呼吸节奏。用神（しん）意炼化精（せい）気成丹、すなわち以神（しん）驾驭元気（げんき）来证道（タオ）。これすなわち火候的真谛。～であるが本章专讲火候、但药物、鼎炉実は都已包含其中。要知道（タオ）鼎炉、药物、火候～であるが分為三个概念、本质上是一体的、都是假名而非実相、只有悟性圆满的人才能真正理解。

最后讲到金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的精（せい）華：坎卦中的一点真阳（黑中有白）是炼丹的根本、离卦中的真阴（雄里藏雌）是聖胎的基础。修練（しゅうれん）時要像太乙真人（しんじん）守丹炉あの样谨慎、讓上中下三丹田（たんでん）的精（せい）気汇聚、与天上的三台星相应。これ章讲的是精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合（三家相見）的金丹（きんたん）至宝之理。前面分開讲解鼎炉、药物、火候、ここ则是综合论述。药物的奥秘就在于坎离二卦：坎中的纯阳和离中的纯阴、これ两者结合才是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本。

乃金丹之母而聖胎之本也兩者交通成合是名太乙含眞

炁而眞種已在鑪中矣學者到此只消用天然眞火知黑守

白知雄守雌綿綿若存勿忘勿助元精自然化炁元炁自然

化神元神自然還虛身中三寶會聚三田而應上天三台之

象矣此言會三歸一以成金丹也恍惚之中尋有象杳冥之内覓眞精有無由此自相入未見如何想得成

此章言兩弦之炁合而成金丹也蓋金丹大藥非坎離二物

交會無由而成道德經云恍兮惚兮其中有物杳兮冥兮其

中有精恍惚中有物是謂無中有指離中眞陰也杳冥中有

精是謂有中無指坎中眞陽也于恍惚之中而尋有象杳冥

之内而覔眞精此乃不尋而尋不覔而覔便是眞意作用打

合兩家會歸中土有無從此交入矣然此恍惚杳冥乃實地

非虛景也學人須親見親證一番大藥纔得成就若未見而

想像之何啻水中捉月鏡裏觀花其能成就金丹大藥乎長男乍飮西方酒少女初開北苑花若使青娥相見後一時關鎻在黃家

此章言金木交併以結金丹也丹道以水火爲體金木爲用

震是長男卽離中木液也龍也汞也兌爲少女卽坎中金精

也虎也鉛也丹道驅龍就虎離中木液先到西方坎中金精

卽出水以應之故曰長男乍飮西方酒少女初開北苑花此

龍虎初弦之炁也二炁將見未交之際只在一時須得眞意

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。所谓"金丹（きんたん）之母"和"聖胎之本"指的是人体内的先天元気（げんき）（炁（き））、当陰陽（いんよう）二気相互交融時、就形成了"太乙含真"的状态。修練（しゅうれん）者達到この境界后、只需要保持自然（しぜん）的状态、讓体内的精（せい）気自然（しぜん）转化：元精（せい）化為元気（げんき）、元気（げんき）化為元神（しん）、最终元神（しん）归于虚空。これ样体内的精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝就能汇聚在丹田（たんでん）（三田）、与天上的三台星象相应、完成金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修練（しゅうれん）。

第二段讲的是在似有似无的恍惚状态中寻找真精（せい）。金丹（きんたん）大药（指修練（しゅうれん）成果）必须～を通じて坎离（陰陽（いんよう））二気的交合才能形成。老子『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説的"恍兮惚兮"指的是离卦中的真阴、"杳兮冥兮"指的是坎卦中的真阳。修練（しゅうれん）者要在この種の特殊状态下寻找真精（せい）、これではない刻意寻找、而是～を通じて真意（先天意识）的作用讓陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）融合。この種の状态是真実存在的修練（しゅうれん）境界、必须亲身证悟才能成就金丹（きんたん）、光靠想象是没用的。

第三段用比喻説明金木交合的道（タオ）理。在丹道（タオ）中、震卦代表長男（离卦中的木液、象征龍和汞）、兑卦代表少女（坎卦中的金精（せい）、象征虎和铅）。修練（しゅうれん）時要讓龍（木）主動接近虎（金）、就像長男饮西方酒、少女開北苑花。当これ两种能量即将交融時、需要把握時机、～を通じて真意的作用讓它们在中宫黄庭（黄家）相会结合。この讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交合的関键時刻。

和合引歸中黃正位從此金木交併而結一黍之珠矣故曰

若使青娥相見後一時關鎻在黃家青者東方之色娥者少

女之象相見者喻震兌始交也自此以下俱言并兩爲一金

丹作用華嶽山頭雄虎嘯扶桑海底牝龍吟黃婆自解相媒合遺作夫妻共一心

此章申言金木交并以結聖胎也華嶽山是西嶽西爲金方

數得四虎本屬陰雄虎乃陰中之陽蓋言坎中眞鉛卽金情

也扶桑海是東海爲木位數得三龍本屬陽牝龍乃陽中之

陰蓋言離中眞汞卽木性也龍吟雲起虎嘯風生兩物相交

有夫婦之象更以眞意爲黃婆媒合兩家使木性金情并而

爲一歸到中黃而聖胎結矣此亦金丹法象也西山白虎正猖狂東海青龍不可當兩手捉來令死鬬化成一片紫金霜

此章申言金木交并以產大藥也西山白虎卽華嶽山頭雄

虎嘯喻身之不易伏也東海青龍卽扶桑海底牝龍吟喻心

之未易降也惟能以眞意渾合身心打成一片此則把柄在

手并兩歸一而大藥生自然化成紫金霜矣與上章大略相

似赤龍黑虎各西東四象交加戊己中復姤自茲能運用金丹誰道不成功

此章言和合四象以成金丹也以上俱言金木二用究竟西

方兌金出自北方坎水東方震木出自南方離火言二用已

該四象矣故不曰青龍白虎而曰赤龍黑虎坎中納戊離中

**解釈**

この段は内丹修練における「性命双修」の原理を述べている。「性」とは心性・精神の修養を指し、「命」とは身体・生命力の修練を指す。真の修道者はこの両方を兼修しなければならず、どちらか一方だけでは大道を成就することはできない。

禅宗は性を修めることに偏り、命を修めることを軽視している。そのため心性は明らかになっても肉体は衰えて死ぬ。逆に房中術などは命だけを修めて性を修めないため、身体は一時的に健康になっても心性は迷妄のままである。金丹大道はこの両者を兼ね備えており、性命を同時に修練することで、形神ともに妙なる境地に達することができる。

納己卽中央眞土也和合四象會于眞土之中所謂精神魂

魄意攢簇歸坤位而金丹大藥產矣從此一陽爲復而天根

動盪乎東北一陰爲姤而月窟收藏乎西南兩弦之炁合而

爲一金丹之功豈不旣成乎月纔天際半輪明早有龍吟虎嘯聲便好用功修二八一時辰内管丹成

此章言採龍虎兩弦之炁以結金丹也月圓於旣望人皆知

爲金丹法象不知月之所以圓由兩弦之炁合成卽參同契

所謂二八共一觔也用半輪卽用一輪也上弦兌體象白虎

下弦艮體象青龍所謂以身心分上下兩弦也身心交會便

有龍吟虎嘯之象卽以眞意攝伏身心兩弦合成一炁收歸

坤鑪不出一時辰中而金丹已成矣通上數章俱説打合龍

虎兩弦之炁以結金丹不出一時而丹成見其至簡至易也

孰知一時亦虛象哉赫赫金丹一日成古仙垂語實堪聽若言九載三年者總是推延款日程

此章言金丹之妙道機決於一日也上章言取龍虎兩弦之

炁以結金丹而一時卽成可見金丹一道至簡至易雖愚昧

凡夫得之立超聖地矣奈世人不知大道之簡易又爲丹經

中三年九載之説所惑尙然疑根未淨妄起下劣之見躭誤

一生豈知得丹之候究竟極其簡易乎古仙云本來眞性號

金丹四假爲鑪鍊作團旣知金丹是本來眞性則上根利智

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"金丹（きんたん）"形成的原理和過程。所谓"中央真土"（指人体中丹田（たんでん））能够调和精（せい）神（しん）魂魄意これ五种生命能量、当它们汇聚在坤位（下丹田（たんでん））時、就会産生金丹（きんたん）大药。

修練（しゅうれん）過程中、当阳気初生（一阳為复）時、天根（人体能量根源）在东北方位開始萌動；阴気初生（一阴為姤）時、月窟（阴性能量聚集处）在西南方位開始收敛。上下两弦之気（指陰陽（いんよう）二気）相合為一、金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）就完成了。

文中用月亮的変化作比喻：月亮半圆時（上弦月或下弦月）、体内就会出現龍吟虎啸（指陰陽（いんよう）二気交感的征兆）、これ時抓紧修練（しゅうれん）、不出一个時辰（两小時）就能炼成金丹（きんたん）。実は月亮之したがって能圆、正是上下弦月之気相合的结果、就像『参同契』説的"二八共一斤"（陰陽（いんよう）各半合成完整）。

上弦月象征白虎（金気）、下弦月象征青龍（木気）、これ対应着人体的身心两个方面。当身心交感時、就会出現龍吟虎啸的現象、此時用真意（先天意识）调和身心、使陰陽（いんよう）二気合而為一、收归坤炉（下丹田（たんでん））、很快就能成就金丹（きんたん）。

后文强调金丹（きんたん）修練（しゅうれん）実は至简至易、古人説"赫赫金丹（きんたん）一日成"、但世人常被"三年九载"的説法迷惑。実は金丹（きんたん）すなわち人的本来真性（先天本性）、上等根器的人一旦明白この道（タオ）理、当下就能悟得。ここ破除了一般人対炼丹需要漫長岁月的误解、指出顿悟的可能性。

當下可以了得一旦放下身心不染不著心地廓然眞性自

見性復而命在其中矣金來歸性乃稱還丹故曰赫赫金丹

一日成此卽達摩西來所謂一念回機便同本得孔子吿顏

淵所謂一日克己復禮天下歸仁底境界實乃向上一機千

聖心印不特古仙垂訓抑亦三教同源學人所宜直下承當

者也纔説九載三年便是鈍根小器推諉遷延玩日愒月之

曲説豈篤論乎彼蓋不知眞性現前無可推諉處無可遷延

處也然則丹經所云九載三年之説何居曰理須頓悟如初

生孩子頓具百骸事以漸修如長養成人必經𡻕月縱使積

累之功畢竟要到三年九載何妨於一日之頓具乎噫根性

猛利者當從此單刀直入矣或疑上章旣言一時此章何以

又換作一日殊不知一時一日總虛象也只要識得迅疾之

機攢簇之妙一任易時爲日易日爲時無所不可敲竹喚龜吞玉芝鼓琴招鳳飮刀圭近來透體金光現不與凡人話此規

此章申言金丹之證驗也上章言金丹成於一日似乎至簡

至易没甚奇特然其中證驗可與智者道難與俗人言也姑

以法象言之仍不外坎離二物竹者虛中之物龜乃北方玄

武之象喻坎中一陽玉芝喻離中眞陰所謂朱裏汞也琴者

調和之器喻黃婆也鳳乃南方朱雀之象喻離中一陰也刀

圭喻坎中眞陽所謂水中銀也作丹之功以中宫眞意爲主

**解釈**

この段は修練者が世俗の名利を超越し、道心を堅固にすべきことを説いている。世間の富貴栄華はすべて無常であり、いかなる権勢財宝も最終的には塵と化す。修道者はこの道理を深く理解し、世俗の誘惑に心を動かされてはならない。

しかし世俗を離れることは、必ずしも山林に隠遁することを意味するのではない。真の超越とは心の中で世俗を離れることであり、紅塵の中にあっても心は清浄を保つことができる。いわゆる「大隠は市に隠る」とは、まさにこの境界を指している。修練者は日常生活の中で道心を養い、一挙一動が道に合致するようにすべきである。

必先放下萬緣虛心内照倐然喚起坎中眞陽來與離中眞

陰交會卽以眞意調和招攝離中眞陰自然與坎中眞陽相

親相愛合爲一炁故曰敲竹喚龜呑玉芝鼓琴招鳳飮刀圭

兩弦合體結成金丹從此美在中而輝生宇泰定而光發透

頂透底放出金色寶光自然照天照地函蓋乾坤此等境界

豈一切下劣凡夫所能窺測乎彼尙羣疑滿腹諸妄塞胸話

之何益故曰近來透體金光現不與凡人話此規此係金丹

確實證驗非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者故我祖

特地丁甯而贊嘆之偃月鑪中玉蕋生朱砂鼎内水銀平只因火力調和後種得黃芽漸長成

此章言并兩歸一而產藥也以上諸章言兩弦之炁和合爲

一而金丹大藥產矣然非火候調停得宜大藥未易生也偃

月鑪卽玉池也玉蕋乃坎中眞陽卽所謂水中銀也朱砂鼎

卽金鼎也水銀乃離中眞陰卽所謂朱裏汞也兩者不可偏

勝貴得其平然燮理之功全仗火候調停而和合之必須一

念不起一意不散火候旣足眞種自生刹那之間黃芽漸漸

長成勃然出土矣此言產藥時温養火候不可不細參也休泥丹竈費工夫鍊藥須尋偃月鑪自有天然眞火候何須柴炭及吹噓

此章言產藥時眞火候也上章鑪鼎對舉而此直曰偃月鑪

者正指大藥將產一陽初動之時也何爲偃月鑪只因坎中

**解釈**

この段は修練の過程で遭遇するさまざまな試練と魔境について警告している。修練が一定の段階に達すると、内外のさまざまな障害が現れる。内なる障害は自らの心から生じる妄念・邪思・恐怖・疑惑などであり、外なる障害は環境からの誘惑・妨害・中傷などである。

修練者はこれらの試練を正しく認識し、動揺せずに対処しなければならない。魔境は実は修練の進歩の証でもあり、それを乗り越えるたびに修為は一段階高まる。しかし魔境に惑わされれば修練は後退し、深刻な場合は走火入魔の危険さえある。したがって修練者は常に正念を保ち、師の教えに従い、決して驕慢になったり独断で行動したりしてはならない。

眞陽與離中眞陰天然配合神炁相守息息歸根有如晦朔

之交日月合璧月魄旣受日魂以成胎至初三日庚方之上

露出一鈎金性乃成偃月之象在卦象爲震仰盂亦主一陽

初動卽大藥入鑪眞法象也此惟委志虛無湛然長寂直到

虛極靜篤方可以致之與後天一切渣滓之物并一切起鑪

作竈杜撰工夫並没干涉故曰休泥丹竈費工夫鍊藥須尋

偃月鑪眞藥旣產須假眞火以鍊之所謂眞火者豈有他哉

只是息息歸根一念不起一意不散以俟眞種之自化自育

而已豈待渣滓之物一毫幇補與夫矯揉之功一毫費力哉

故曰自有天然眞火候何須柴炭及吹噓此章𦂳接上章明

示產藥之候使學人知時而用火耳前弦之後後弦前藥味平平氣象全採得歸來鑪内鍊鍊成温養似烹鮮

此章言大藥入鑪當加温養之功也上章但言鍊藥須尋偃

月鑪孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎前弦卽上弦也後弦

卽下弦也上弦金半觔黑中有白下弦水半觔白中有黑白

者金精黑者水基但上弦之光前黑而後白下弦之光前白

而後黑白處各得半輪此云前弦後後弦前蓋專取水中之

金也兩箇半輪合成一輪氣象各得其平月斯圓藥斯產矣

由是採歸偃月鑪中鍛鍊而温養之不敢躁急勿忘勿助綿

綿若存火候旣到大藥自然圓熟老子云治大國若烹小鮮

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"産药"和"温养"的関键要领。真阳（先天元気（げんき））与离卦中的真阴（先天元神（しん））自然（しぜん）结合、神（しん）与気相守、呼吸回归本源、就像晦朔之交日月相合。月亮接受太阳精（せい）華形成胚胎、到初三時在西方出現一弯金色新月、これ象征震卦（一阳初動）、也すなわち大药（金丹（きんたん））入炉的真実景象。

要達成この種の境界、必须心志空霊、保持深沉的寂静、達到极度虚静的状态。これ与后天各种杂质、刻意造作的炼丹方法毫无関系。真正的炼丹不需要泥炉炭火、只需找到"偃月炉"（指人体丹田（たんでん））。真药産生后、要用真火（先天元気（げんき））来锻炼、実はすなわち保持呼吸自然（しぜん）、意念纯浄、等待真种（金丹（きんたん））自然（しぜん）孕育、完全不需要外力辅助。

接着讲大药入炉后的温养功夫。前弦（上弦月）和后弦（下弦月）的気象、象征金丹（きんたん）大药的陰陽（いんよう）平衡。上弦月黑中带白象征金精（せい）、下弦月白中带黑象征水基、两者各得半轮、合起来すなわち完整的圆月、これ時药物就成熟了。采药归炉后要像烹煮鲜魚一样小心温养、不急不躁、保持绵绵若存的状态、火候到了大药自然（しぜん）圆满。就像老子説的"治理大國要像烹煮小魚"あの样谨慎。

この强调修練（しゅうれん）要顺应自然（しぜん）、在虚静中等待先天药物自然（しぜん）生成、反対刻意造作。～を通じて月相変化比喻陰陽（いんよう）交合、药物産生的過程、指出温养金丹（きんたん）需要掌握火候、保持中和。

其此之謂乎究竟何爲上下兩弦身心是也以眞意和合身

心打成一片便是鍛鍊工夫又於意中忘意便是温養工夫

切莫添出支節此係產藥時養火之功當與下章卯酉沐浴

同看兎雞之月及其時刑德臨門藥象之到此金丹宜沐浴若還加火必傾危

此章言金丹沐浴之功也上章只説温養而沐浴已在其中

此又發明卯酉二用刑德並會之義正見不可不沐浴以法

象言之在一𡻕爲二八兩月在一日爲卯酉二時大約是指

點沐浴之候切不可泥象執文卯屬兎酉屬雞木液旺在卯

此時陽中陰半木中藏金生處帶殺是德中有刑矣金精旺

在酉此時陰中陽半金中藏木殺處帶生是刑中有德矣兩

弦眞炁交會只在一時間此乃大藥入鑪金丹凝結之候也

當將凝未凝之間刑德並臨生殺未定此時大有危險片時

得藥則刑轉爲德頃刻喪失則德轉爲刑行功到此必須洗

心滌慮放下萬緣一念不起一意不散如此沐浴大藥自然

圓成倘或纎毫念起天眞便喪未免德轉爲刑而有傾危之

患矣沐浴之法不過委志虛無而已其功只在一刻中所謂

卯酉特虛比也此係金丹第一關鍵非聖師親授不知其妙歐冶親傳鑄劔方鏌鋣金水配柔剛鍊成便會知人意萬里誅妖一電光

此章言金丹慧劔之用也與上章沐浴工夫一時並用祖師

**解釈**

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）的两个関键功夫：温养和沐浴。

首先解释身心修練（しゅうれん）的要领：用真意（纯浄无杂念的意识）调和身心、使二者融為一体、これすなわち锻炼功夫。在保持この種の状态時又能忘却刻意的意念、すなわち温养功夫。この阶段要避免节外生枝、属于炼丹過程中"産药"（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝聚）時控制火候的関键、需要结合下文提到的"卯酉沐浴"来理解。

接着説明沐浴功夫的重要性：在兔月（卯月、农歴二月）和鸡月（酉月、农歴八月）、あるいは每天的卯時（5-7点）、酉時（17-19点）、此時陰陽（いんよう）二気处于特殊状态。卯時阳気中含有阴気、酉時阴気中含有阳気、就像木中藏金、金中藏木、形成"刑德并会"（刑代表克制、德代表生発）的微妙平衡。これ是大药入炉、金丹（きんたん）凝结的関键時刻、必须放下所有杂念、保持心霊清浄、稍有不慎就会功亏一篑。

沐浴的方法すなわち讓心神（しん）归于虚無（きょむ）、この種の状态只需保持片刻。文中的"卯酉"只是比喻、実际修練（しゅうれん）中不必拘泥具体時辰。これ是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）最関键的环节、ない明师指点很难掌握。

最后用铸剑比喻：就像欧冶子（古代铸剑大师）伝授的铸剑秘法、需要精（せい）准调配金属与水的比例、掌握刚柔之道（タオ）。炼成的金丹（きんたん）就像通霊的宝剑、能随心所用地斩除各种障碍。この讲的"金丹（きんたん）慧剑"（指修練（しゅうれん）成就的智慧力量）要与前述沐浴功夫配合使用。

到此忍俊不禁又突出一奇峰卽世間有形之神劔喻丹道

無形之慧劔蓋鑄劔之法必須金水淬厲而成結丹之功亦

必由金水鍛鍊而得金水兩弦眞炁一剛一柔合而成丹正

猶神劔之有干將鏌鋣配而成寶兩弦妙用必須眞師口授

亦猶鑄劔神方之必傳自歐冶矣故曰歐冶親傳鑄劔方鏌

鋣金水配柔剛兩弦之炁旣妙合而凝又以坤鑪中眞火淬

厲而鍛鍊之化成一炁是爲吹毛利劔又名慧劔此劔鋒不

不可觸觸之卽喪身失命妙在知人意三字意者中黃眞宰

也意卽是劔劔卽是意近在目前遠卽萬里當大藥入鑪之

時倘有陰魔來侵只索用慧劔劈頭一揮當下卽掃踪滅影

矣故曰鍊成便會知人意萬里誅妖一電光上兩句言慧劔

之體下兩句言慧劔之用非眞有慧劔之可用也仍是先天

一點靈光耳亦非眞有妖之可誅也不過念起卽覺閒邪存

誠之别名耳吕祖云吾有三劔説與世人一斷愛慾二斷煩

惱三斷愚癡其卽此劔也夫調和鉛汞要成丹大小無傷兩國全若問眞鉛何處是蟾光終日照西川

此章直指眞鉛之爲丹基也金丹大藥只是眞鉛一味然必

須兩弦合體烹鍊而成離中眞陰爲汞恍惚中眞象也坎中

眞陽爲鉛杳冥中至精也陽大而陰小似乎不均惟以眞意

調和之庶幾兩弦之炁各得其平金丹乃成故曰調和鉛汞

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"慧剑"的奥妙。作者用铸剑来比喻炼丹的過程：就像铸剑需要金水淬炼一样、炼丹也需要金水（指陰陽（いんよう）二気）的锻炼。金水二気一刚一柔、就像铸剑時需要干将、莫邪（古代名剑）相配才能成宝、炼丹也需要陰陽（いんよう）二気的完美配合。

ここ提到的"两弦"指的是陰陽（いんよう）二気、必须得到真师伝授才能掌握其妙用、就像铸剑秘方必须由欧冶子（古代铸剑大师）亲伝一样。当陰陽（いんよう）二気在丹田（たんでん）（坤炉）中経過真火淬炼、就能化成"慧剑"。これ把剑锋利无比、能斩断一切杂念、実はすなわち人的先天霊光（本心智慧）。

作者强调これ把"慧剑"并非真実存在的剑、而是指人的真意（中黄真宰、即元神（しん））。当修練（しゅうれん）時大药（内丹（ないたん））入炉、若有杂念（阴魔）干扰、只需用これ慧剑一斩、杂念立即消散。吕祖（吕洞宾）説的三把剑——断爱欲、断烦恼、断愚痴、指的すなわちこの種の心性功夫。

后半部分讲炼丹的関键在于调和铅汞（陰陽（いんよう））。真铅（先天元気（げんき））是炼丹的基础、但要配合真汞（元神（しん））才能成功。～であるが陰陽（いんよう）性质不同（阳大阴小）、但～を通じて真意调和、就能使二者平衡、最终炼成金丹（きんたん）。就像月光始终照耀西川（比喻真铅常在）、修練（しゅうれん）者要明白真铅（元気（げんき））才是根本。

要成丹大小無傷兩國全兩弦合體方稱眞鉛與後天之凡

鉛凡汞逈别蓋晦朔之交日月合璧會於黃道太陰水魄吸

取太陽金精有金蟾之象到初三日一鈎現出金方是爲金

蟾吐光而金丹大藥產矣故曰若問眞鉛何處是蟾光終日

照西川川者水鄉西者金體水中之金是爲金丹終日照者

卽赫赫金丹一日成也此與上數章同在一時蓋温養沐浴

旣到又得慧劔之用金丹之功始圓金丹圓而一陽復便可

採取烹鍊以結大還丹矣八月十五翫蟾輝正是金精壯盛時若到一陽來起復便堪進火莫延遲

此章言大藥將產之候急須採取也上章云蟾光終日照西

川正指水中金而言此所謂金精也兩弦並到合成一輪月

乃圓而爲望八月建酉而金旺於酉正是金精旺極之時所

以月到中秋光彩異常此喻坎離旣交水中之金赫然頓現

而大藥將出鑪矣故曰八月十五翫蟾輝正是金精壯盛時

水中金現謂之活子時此言金精壯盛活子時到矣純坤之

下一陽初復急須下手採取以作還丹之根基故曰若到一

陽來起復便堪進火莫延遲此言大藥方產及時採取之作

用也一陽纔動作丹時鉛鼎温温照幌帷受炁之初容易吉抽添運火卻防危

此章申言採藥作丹之時宜防危慮險也水中生金一陽初

**解釈**

要修練（しゅうれん）成金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）、必须保持陰陽（いんよう）平衡、使先天真铅（代表先天元精（せい））与后天凡铅（后天浊精（せい））完美融合。就像晦朔之交（农歴月末月初）日月相会于黄道（タオ）（太阳运行轨道（タオ））、太阴（月亮）的水魄吸收太阳的金精（せい）、形成金蟾（象征金丹（きんたん）初現的意象）之象。到初三時、一弯新月显現于西方、これすなわち金蟾吐光、意味着金丹（きんたん）大药開始生成。したがって説、要問真铅在哪里、就看あの蟾光终日照耀西川（西方属金、川属水、象征水中藏金）。终日照耀即指金丹（きんたん）能在短時間内迅速成就。

これ与前面几章讲的是同一時期的事。当温养沐浴（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的调息阶段）完成、又得到慧剑（斩断杂念的定力）相助、金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）才算圆满。金丹（きんたん）圆满時阳気初生、就できる采取これ初生的阳気進行烹炼（以意念引导精（せい）気运行）、最终结成大还丹（最高层次的内丹（ないたん））。

八月十五観赏蟾光（月圆之象）、正是金精（せい）（金丹（きんたん）精（せい）華）最旺盛的時候。等到一阳来复（阳気初生）、就要立即進火（加强意念引导）、不能拖延。これ一章讲的是大药（金丹（きんたん）精（せい）華）即将生成的関键時刻、必须及時采取。前一章説的"蟾光终日照西川"、正是指水中之金、也すなわちここ説的金精（せい）。上下弦月（陰陽（いんよう）二気）相合形成满月、就像八月建酉（酉月対应秋季、五行（ごぎょう）属金）、金気最旺、したがって中秋月光格外明亮。これ比喻坎离（水火）相交時、水中之金突然显現、大药即将出炉。

水中生金的現象称為活子時（修練（しゅうれん）中精（せい）気発生的時刻）。ここ説金精（せい）旺盛、すなわち活子時到了。在纯阴之下阳気初生時、必须立即采取、作為还丹的基础。したがって説"若到一阳来起复、便堪進火莫延迟"、讲的すなわち大药初生時要及時采取的重要性。

阳気初動正是炼丹的好時机、铅鼎（丹田（たんでん））温暖如帷帐映照。刚開始接受元気（げんき）時比较容易、但在抽添（调节火候）运火（引导精（せい）気）時要小心危险。これ一章强调采药炼丹時要谨慎、防范危险。水中生金、阳気初動時、～であるが容易采药、但火候调节必须恰到好处、否则会有危险。

動所謂金精壯盛之時卽身中活子時也此時藥苗新嫩急

須採取而烹鍊之吕祖云温温鉛鼎光透簾幃正指此時而

言故曰一陽纔動作丹時鉛鼎温温照幌幃學人到此當及

時進火一升一降浮沉老嫩之間須索十分謹愼愼之則片

時得藥是爲受炁吉不愼則頃刻失喪是爲防成凶故曰受

炁之初容易吉抽添運火卻防危抽添者抽鉛添汞採藥之

作用也運火者上升下降鍊藥之火候也上章是候一陽初

動而進火此章便説進火之作用前後相接如貫珠章章皆

然讀者請著眼日月三旬一遇逢以時易日法神功守城野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅

此章申言金丹入鼎妙用只在一時也天上太陰二十九日

有奇而一周天乃與太陽相會是爲晦朔之交日月合璧而

生明丹道之妙簇年歸月簇月歸日簇日歸時產藥之與採

取只在一時其神功妙用恰與造化合符故曰日月三旬始

一逢以時易日法神功藥之將產也當虛以待之是爲守城

藥之旣產也當動以應之是爲野戰此中火候不可一毫差

錯卽入藥境所謂受炁吉防成凶也運火之際若能慮險防

危避凶趨吉則大藥出坤鑪而升乾鼎養在黃庭光明洞達

而圓滿矣故曰守城野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅此章又

𦂳接上兩章言一陽初動而進火進火而能防危則大藥入

鼎而神光煥發矣

**解釈**

ここ讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的方法）的関键時机。当体内"金精（せい）"（生命能量）旺盛時、すなわち修練（しゅうれん）的最佳時刻、称為"活子時"（ではない指実际時間、而是身体出現的修練（しゅうれん）時机）。これ時体内産生的"药苗"（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気）还很新鲜娇嫩、必须及時采集并加以炼制。

吕祖（吕洞宾、道（タオ）教八仙之一）説過："温温铅鼎光透帘帷"、正是指この時刻。铅鼎比喻人体下丹田（たんでん）（小腹部位）、此時会感到温暖明亮。したがって経文（きょうもん）説"一阳初動"（阳気刚開始萌発）すなわち炼丹的好時机、これ時丹田（たんでん）温暖、光芒能照亮整个身体。

修練（しゅうれん）者到了この阶段、必须把握時机"進火"（运用意念引导能量）。在能量上升下降、浮沉変化的過程中、要特别谨慎。谨慎就能很快获得"药物"（修練（しゅうれん）成果）、これ叫"受炁（き）吉"（顺利接收能量）；不谨慎就会瞬間失去机会、これ叫"防成凶"（防范失败的危险）。したがって経文（きょうもん）提醒：刚開始接收能量時容易成功、但在调整火候（修練（しゅうれん）力度）時却要防范危险。

"抽添"指的是调节陰陽（いんよう）能量（铅代表阴、汞代表阳）的平衡、采集药物的過程；"运火"是指控制能量升降的修練（しゅうれん）火候。上一章讲阳気初動時開始進火、これ一章接着讲進火的具体方法、前后内容紧密衔接。

后面讲到金丹（きんたん）修練（しゅうれん）与日月运行的関系。天上月亮约29天半绕地球一周、与太阳相会時すなわち晦朔之交（农歴月末月初）。炼丹的奥妙在于把一年的修練（しゅうれん）浓缩到一月、一月的修練（しゅうれん）浓缩到一日、一日的修練（しゅうれん）浓缩到一个時辰。采药的時机与天地（てんち）造化规律完全吻合。

药物即将産生時要保持虚静、これ叫"守城"；药物産生后要及時应対、これ叫"野战"。この火候分寸不能有丝毫差错。もし能在修練（しゅうれん）中预見危险、趋吉避凶、就能讓"大药"（高级能量）従下丹田（たんでん）（坤炉）升到上丹田（たんでん）（乾鼎）、在黄庭（中丹田（たんでん））培养壮大、最终圆满成就。

この内容紧接前两章、説明阳気初動時開始進火、進火時防范危险、就能讓大药進入丹田（たんでん）、焕発神（しん）光。整个修練（しゅうれん）過程环环相扣、需要精（せい）确把握每个环节。

玄珠有象逐陽生陽極陰消漸剝形十月霜飛丹始熟此時神鬼亦須驚

此章言金丹脫胎之證驗也上章所云靈砂卽指金丹大藥

而言乃先天一炁必須得諸虛極靜篤無思無爲中莊子所

謂赤水玄珠得諸罔象也於是採之烹之鍊之養之守城野

戰之功旣到剝盡羣陰露出一點乾元面目金丹從此脫去

胞胎上升乾鼎而造化之始基立矣故有十月霜飛胎圓丹

熟之象鬼者陰靈神者陽靈也元珠成象超出陰陽鬼神莫

測其機烏得而不驚乎須知金丹脫胎與還丹脫胎逈别此

章以金丹而言則陽極陰消而有十月脫胎之象以還丹而

言則又當陰極陽生而爲一陽初動之時此處最要辨得分

明尙有重安鑪鼎再造乾坤一段工夫在後不可不知也瑤池飮罷月澄輝跨箇金龍訪紫微從此眾仙相識後海田陵谷任遷移

此章申言金丹之可以立命也上章言十月脫胎明乎金丹

大藥固巳出坤鑪而升乾鼎矣瑤池乃金母所居卽坤鑪之

法象也紫微垣乃天中巍巍尊高處卽乾鼎之法象也金丹

妙用無過先天一炁先天乍到之時絪緼交合如登瑤池而

飮瓊漿故曰得之者長似醉金精旺而蟾光盈由是金丹大

藥脫出坤鑪上升乾鼎地中一陽直透九天豈非瑤池飮罷

月色澄輝跨金龍而訪紫微之象乎金丹升到天谷泥丸便

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念、指～を通じて精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん）形成的生命能量结晶）過程中出現的验证現象。前文提到的"霊砂"すなわち指金丹（きんたん）大药、これ是先天一気（宇宙本源能量）、必须在极度虚静、无思無為（むい）的状态下才能获得、就像庄子説的"赤水玄珠"要在无意识中自然（しぜん）显現。経過采集、烹炼、温养等修練（しゅうれん）功夫、当所有阴性能量都被炼化、露出纯阳本性時、金丹（きんたん）就能脱离凡胎、上升到头顶的乾鼎（上丹田（たんでん））、これ時就奠定了生命转化的基础。

文中"十月霜飞"比喻金丹（きんたん）成熟時的景象。"鬼"代表阴性能量、"神（しん）"代表阳性能量、当金丹（きんたん）成形超越陰陽（いんよう）時、连鬼神（しん）都难以揣测其玄妙。ここ要特别注意金丹（きんたん）脱胎和还丹脱胎的区别：金丹（きんたん）脱胎是阳気達到极点阴気消退時出現、而还丹脱胎则是在阴気极盛阳気初生時発生、これ是两个不同的修練（しゅうれん）阶段。

后面一段描述金丹（きんたん）修練（しゅうれん）成功后生命境界的提升。"瑶池"象征下丹田（たんでん）（坤炉）、"紫微"象征上丹田（たんでん）（乾鼎）。当先天一気在体内运行、就像饮下瑶池仙酿、精（せい）神（しん）饱满如满月生辉。金丹（きんたん）従下丹田（たんでん）升到头顶泥丸宫（天谷）、就像骑着金龍飛昇（ひしょう）紫微宫。修練（しゅうれん）到この境界后、就能超越生死変化、即使沧海桑田也能自在无碍。

是鬱羅蕭臺玉清聖境百節萬神到此無不聚會當下與大

羅仙眾覿面相識矣任他滄海成田桑田成海高岸爲谷深

谷爲陵而我之元神永無起滅終不變遷方信太上所云谷

神不死是眞實語上章言神鬼俱驚此章言眾仙並會方見

金丹立命之功如此其神妙也休施巧僞爲功力認取他家不死方壺内旋添延命酒鼎中收取返魂漿

此章括金丹全功以起還丹作用也上章言入瑤池飮瓊漿

卽所謂不死方也然何謂他家性爲主我也内藥也命爲賓

他也外藥也修鍊之士先了命而後了性須從外藥起手饒

他爲主我反爲賓顚倒之妙篇中言之詳矣一切勞形按引

服氣飡霞總屬巧僞小術徒勞而無功惟有先天一炁從虛

無中來者纔能不落形氣超生脫死故曰休施巧僞爲功力

認取他家不死方當其大藥將產而採歸壺中也是謂歸根

復命點旣枯之骨而命可延及其一陽起復而升入黃庭也

是謂返本還原收已散之靈而魂可返矣故曰壺内旋添延

命酒鼎中收取返魂漿主賓顚倒到此纔了得金丹作用而

還丹之功從此起矣更有下劣旁門錯認他家二字流入採

補其罪可勝誅哉雪山一味好醍醐傾入東陽造化鑪若過崑崙西北去張騫始得見麻姑

此章言金液還丹之作用也前章所云延命酒返魂漿俱是

**解釈**

ここ是道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高境界——玉清聖境（道（タオ）教三清（さんせい）境之一、元始天尊（げんしてんそん）所居之处）。当修練（しゅうれん）者達到この层次時、全身百节万神（しん）都会在此汇聚、与大罗天（道（タオ）教最高天界）的衆仙面対面相見。无论外界如何沧海変桑田、高山変深谷、修練（しゅうれん）者的元神（しん）（先天本真之神（しん））都永恒不灭、永不改変、これ才真正理解了『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』所説"谷神（しん）不死（ふし）"的真谛。前面章节讲到鬼神（しん）都会震惊、これ一章则描述衆仙相聚的景象、可見金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的立命之功确実神（しん）妙非凡。

不要追求あれらの虚假的修練（しゅうれん）方法、要認准真正的長生（ちょうせい）之道（タオ）。在修練（しゅうれん）過程中、体内会産生延寿的"仙酒"、鼎炉（指人体内炼丹的场所）中会凝聚起死回生的"琼浆"。これ一章概括了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的全部功效、并引出后续的"还丹"（金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的高级阶段）作用。前面説的"饮瑶池琼浆"すなわち指この種の長生（ちょうせい）不死（ふし）的法門。但何是"他家"呢？在修練（しゅうれん）中、性（精（せい）神（しん））是主、是本我、属于内药；命（肉体生命）是宾、是外物、属于外药。修行（しゅぎょう）者要先修練（しゅうれん）命功、再修練（しゅうれん）性功、要従外药入手、讓原本為宾的外药反客為主。この種の主宾颠倒的玄妙在経文（きょうもん）中已有详细説明。あれらの導引（どういん）術、服気法、餐霞饮露等、都只是徒劳无功的小術、唯有従虚無（きょむ）中获得的先天一炁（き）（最原始的生命能量）、才能超脱（ちょうだつ）生死。したがって説要放弃虚假方法、認准真正的長生（ちょうせい）之道（タオ）。当大药（修練（しゅうれん）到高级阶段産生的精（せい）華）産生時、将其收归体内、これすなわち"归根复命"、能讓枯骨重获生机；当阳気重新升起時、将其引入黄庭（丹田（たんでん）所在）、これすなわち"返本还原"、能召回离散的魂魄。したがって説体内会産生延寿仙酒、鼎中会凝聚返魂琼浆。主宾颠倒的奥妙、到これ一步才真正体現金丹（きんたん）的作用、还丹的功夫也由此開始。有些旁門左道（タオ）误解"他家"二字、误入采补邪道（タオ）、この種の罪過実在不可饶恕。

就像将纯浄的醍醐（最精（せい）纯的酥油、喻指修練（しゅうれん）精（せい）華）倒入东阳造化炉（指人体炼丹的鼎炉）、もし能够～を通じて昆仑山（喻指修練（しゅうれん）难関）向西北方向（道（タオ）教認為西北為乾位、象征纯阳）前進、就能像张骞遇見麻姑（两位仙人（せんにん））あの样、達到金液还丹（金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的高级阶段）的境界。これ一章讲的すなわち金液还丹的修練（しゅうれん）過程。前面提到的延命酒、返魂浆、都是...

金丹大藥底證驗旣靈且妙矣然非猛火鍛鍊以成還丹則

九轉之功未全還丹妙用究竟不離水中金故喻以一味醍

醐湼槃經云雪山有大力白牛食肥膩草糞皆醍醐無青黃

赤白黑色雪山喻金方白牛喻金性之純白一味醍醐乃先

天一炁從虛無中來者卽水中金也金性不染不雜堅固圓

成其初產自庚方旣而從西轉東升於乾位引入黃庭採取

而烹鍊之豈非造化之大鑪冶乎一切延命酒返魂漿到此

悉化作醍醐上味無二無别矣故曰雪山一味好醍醐傾入

東陽造化鑪此尙帶金丹法象而言金丹大藥旣入在造化

鑪中候正子時一到運動河車聚火載金猛加鍛鍊升至崑

崙頂上乾坤相見交而爲泰一點金液依然落在黃庭而聖

胎始圓矣故曰若過崑崙西北去張騫始得見麻姑此乃大

還丹之法象也張騫是男子窮河源者麻姑是仙姝張騫乘

槎逆流直泝河源過崑崙山頂始見麻姑總是顚倒乾坤法

象不必深求坎電烹轟金水方火發崑崙陰與陽二物若還和合了自然丹熟遍身香

此章統言合内外二藥而成大還丹也金丹作用專取水中

之金所謂先天一炁從虛無中來者坎電喻水中之火白紫

清云造化無聲水中火起妙在虛危穴金水方卽虛危穴也

火烹雷轟自此而起只是採取一陽引歸乾鼎以結金丹耳

**解釈**

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大药（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心修練（しゅうれん）成果）的验证确実玄妙、但もし不経過猛火锻炼形成还丹（経過多次提炼的精（せい）華）、あの么九转金丹（きんたん）（反复提炼九次的至纯之丹）的功夫就不算圆满。还丹的奥妙作用始终离不開"水中金"（肾水中蕴含的先天元気（げんき））、したがって用纯浄的醍醐（佛教喻指最高真理）来比喻。

『涅槃経』里説：雪山上有一头强壮的白牛、吃下肥美的草料后、排出的粪便都化作醍醐、ない杂色。ここ雪山象征金性（金丹（きんたん）的本质）、白牛比喻金性的纯浄、一味醍醐すなわち先天一炁（き）（宇宙本源能量）、従虚無（きょむ）中産生、也すなわち"水中金"。金性不受污染、纯浄坚固、最初産生于西方（庚方代表西方金位）、然后従西转向东方、上升到头顶（乾位）、引入黄庭（丹田（たんでん）区域）。～を通じて烹炼この過程、不正是天地（てんち）造化的熔炉吗？所有延年益寿的仙酒、起死回生的琼浆、到ここ都化作最上等的醍醐、再无分别。したがって説"雪山一味好醍醐、倾入东阳造化炉"。

当金丹（きんたん）大药進入この天地（てんち）熔炉后、等到正子時（陰陽（いんよう）交替的関键時刻）、运转河車（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的周天循环）、聚集真火承载金精（せい）、猛烈锻炼使之升到头顶（昆仑象征头顶）。これ時天地（てんち）陰陽（いんよう）相交、一点金液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）落回黄庭、聖胎（内丹（ないたん）的雏形）才算圆满。したがって説"若過昆仑西北去、张骞始得見麻姑"——张骞（汉代探险家）代表阳性能量逆流而上寻找源头、麻姑（女仙）象征阴性能量、この相会過程体現陰陽（いんよう）颠倒的修練（しゅうれん）原理。

最后四句讲修練（しゅうれん）関键：肾中真火（坎電）烹炼金水（肾精（せい））、真阳之火従头顶（昆仑）発動、陰陽（いんよう）二気若能完美融合、自然（しぜん）金丹（きんたん）成熟、周身散発异香。この主要讲内外药物结合成就大还丹（最高级的内丹（ないたん））、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心すなわち采取肾水中あの一点真阳（先天一炁（き））、～を通じて虚危穴（人体関键能量点）引発水火既济的妙用、最终引归乾鼎（头顶）结成金丹（きんたん）。

以上俱説外藥直到正子時到一陽初動纔用猛火鍛鍊聚

火載金直達崑崙峰頂從一陽之復升到六陽而爲乾從一

陰之姤降到六陰而爲坤乾坤交姤罷一點落黃庭此卽内

藥也内外兩種藥物到此合爲一體再加温養之功還丹旣

熟自然通身透亮徧體生香剝羣陰而爲純陽點凡軀而爲

聖胎矣此章言内外合一乃成金液還丹下章方言温養之

功要知鍊養還丹法自向家園下種栽不假吹噓并著力自然果熟結靈胎

此章言還丹入鼎長養聖胎之功也乾坤交罷一點眞種已

落在黃庭是爲大還丹矣猛鍛極鍊之後急須加温養工夫

然温養之功别無巧妙只在自家方寸地上刻刻護持時時

培植便是乳哺眞種底方法其功全在眞息必須優游自在

勿忘勿助如龍養珠如雞抱卵此卽天然眞火也眞火赫赫

長紅何假吹噓綿綿若存何須著力火力旣到純亦不已自

然脫胎而神化矣此言温養還丹之功與上面鍛鍊相爲表

裏者也未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭困辱

此章言還丹旣得當守之以無爲也蓋有爲所以了命無爲

所以了性還丹鍛鍊之功正所以了命也丹基一日未立命

非我有故曰未鍊還丹須急鍊然工夫雖妙終落有作未返

自然只可藉此爲渡河之筏旣到彼岸定須舍筏而見性矣

**解釈**

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"还丹"的完整過程、分為外药、内药结合与温养三个阶段。

首先讲外药修練（しゅうれん）、要等到子時（半夜11点到凌晨1点）阳気初動時、用猛火锻炼（指集中意念和呼吸）、将精（せい）気（金）运送到头顶（昆仑）。従一阳初生到六阳全現為乾卦状态、従一阴初現到六阴全現為坤卦状态。当乾坤（陰陽（いんよう））交合完成、一点真阳就会落入黄庭（丹田（たんでん）区域）、これすなわち内药。これ時内外两种药物合為一体。

接下来需要温养功夫。就像种庄稼一样、不用刻意用力、只要在自家心田（方寸地）上時刻護持、讓真息（自然（しぜん）的呼吸）保持悠長自在、不刻意也不松懈、就像龍含珠、鸡抱卵あの样自然（しぜん）。等到功夫纯熟、自然（しぜん）能達到全身通透、体生异香的境界、将凡胎转化為聖胎（修練（しゅうれん）成就的仙体）。

后面特别提醒修練（しゅうれん）者要注意火候：还没炼成还丹時要抓紧修練（しゅうれん）、但炼成后要知道（タオ）适可而止。もし一味追求進步不知停歇、反而会遭遇失败。なぜなら前面的锻炼功夫是為了"了命"（完善身体机能）、后面無為（むい）的修养才是"了性"（成就本性）。就像渡河需要筏子、到岸就该放下。

この文字完整描述了従有為到無為（むい）的内丹（ないたん）修練（しゅうれん）次第、强调自然（しぜん）温养的重要性、および修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）平衡、知止知足的関键。

故曰鍊了還須知止足若得丹之後依然向外馳求不肯休

歇只管搬弄精魂在有作有爲上尋活計何異船到彼岸尙

戀筏而不肯捨乎此不特性宗未徹永無解脫之期并其所

得之命寶亦弗能享用矣故曰若也持盈未已心不免一朝

遭困辱蓋還丹未得不知下德之有爲則落空還丹旣得不

知上德之無爲則又著相此了命之功所以必兼了性也否泰纔經萬物盈屯䝉受卦秉生成此中得意須忘象若究羣爻漫役情

此章言火候之妙切不可泥象也以上數章俱説大還丹作

用而火候在其中火候法象惟羲易足以印之先天之易取

定位以立本後天之易取交感以致用故乾上坤下之卦取

其不交而爲否坤上乾下之卦取其交而爲泰乾坤交姤以

後正轉否爲泰之時也其間陽火陰符進退之序一刹那間

周天數足諸卦諸爻無不統攝矣且乾坤之後便受以屯䝉

序卦者良有深意蓋天地旣交則盈天地間一切萬物自然

莫不生成震以一陽動乎坎下象萬物之始生而爲朝屯艮

以一陽止乎坎上象萬物之旣成而爲暮䝉一生一成卽一

動一靜也還丹之妙亦無過一生一成其初採藥物於曲江

之下聚火載之而上升於崑崙卽朝屯之象卽天根之所以

生也其旣姤乾坤於天谷之上周天運之而凝結於丹鼎卽

**解釈**

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）達到一定境界后、必须懂得适可而止。もしすでに炼成金丹（きんたん）、却还不断向外追求、不肯停歇、总是在有為造作上下功夫折腾精（せい）神（しん）、これ就好比すでに渡到彼岸却还舍不得放下木筏。これ样～だけでなく无法彻悟心性本源、永远不能获得解脱（げだつ）、就连すでに修得的命功珍宝也无法真正受用。

したがって説もし贪得无厌不知满足、终究会遭遇困顿羞辱。修練（しゅうれん）時要注意：还没得到金丹（きんたん）時、若不明白"下德"（后天有為的修練（しゅうれん）功夫）的重要性、就会落于空谈；得到金丹（きんたん）后、若不明白"上德"（先天無為（むい）的自然（しぜん）境界）的奥妙、又会执着于形相。これすなわちなぜ完成命功修練（しゅうれん）必须同時に证悟心性。

天地（てんち）陰陽（いんよう）交泰之時、万物（ばんぶつ）充盈生長。屯卦（象征初生）和蒙卦（象征启蒙）蕴含着造化玄机。真正领悟其中真意就要超越卦象表象、もし执着于每个爻象的変化反而会被表象所困。

これ几章都在讲大还丹的修練（しゅうれん）要诀、其中火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）的玄妙尤其不能拘泥于卦象。火候的法度只有『周易』能够印证：先天易学确立根本定位、后天易学讲究交感作用。乾在上坤在下的否卦表示陰陽（いんよう）不交、坤在上乾在下的泰卦表示陰陽（いんよう）相交。修練（しゅうれん）到乾坤交媾之時、正是转否為泰的関键時刻。其間阳火（意念上升）阴符（気息下降）的進退次序、在一瞬間就能完成周天运转、所有卦象爻変都包含其中了。

『周易』把屯蒙两卦安排在乾坤之后大有深意。天地（てんち）既已交合、充盈天地（てんち）間的万物（ばんぶつ）自然（しぜん）開始化生。震卦（一阳初動）在坎卦之下、象征万物（ばんぶつ）初生的"朝屯"景象；艮卦（一阳静止）在坎卦之上、象征万物（ばんぶつ）成形的"暮蒙"状态。これ一動一静、一生一成、正是还丹修練（しゅうれん）的奥妙所在。

具体修練（しゅうれん）時：最初在会阴（曲江）采撷元精（せい）元気（げんき）、聚集真火运载上升至头顶（昆仑）、これすなわち朝屯的景象、也是先天元炁（き）（天根）萌発的時刻；之后在头顶（天谷）完成乾坤交媾、周天运转后凝结于丹田（たんでん）（丹鼎）、これすなわち暮蒙的景象、也是金丹（きんたん）成就的時刻。

暮䝉之象卽月窟之所以成也至於三田聚寶則萬物盈滿

之象亦在其中矣然丹道之用卦爻但取一動一靜互爲其

根之機以寓進火退符之準貴在得其大意之所在耳若泥

象執文役役于朝屯暮䝉一日兩卦之序何啻癡人説夢乎

大約火候之妙全在得意忘象一句祖師於此特點破之卦中設法本儀刑得意忘言意自明舉世迷人惟泥象卻行卦氣望飛升

此章言得意忘象之爲眞火候也丹經中鼎鑪藥物龍虎鉛

汞種種建立無非象也又何疑於火候乎故文不可執象不

可泥卽如屯䝉否泰等法象如蟲禦木偶爾成文何處可執

泥耶聖人立象之妙譬若以手指月月自在天決不在指頭

上學人能得意而忘象得象而忘言則象中之意自將朗然

洞徹倘或泥象執文役役於朝屯暮䝉一日兩卦如法行持

便指望白日上升豈非大惑不解之迷人乎此章與上章略

同天地盈虛自有時審能消息始知機由來庚甲申明令殺盡三尸道可期

此章申言卯酉周天之造化也火候之妙準乎造化造化氣

機只是一陰一陽其中自有消息盈虛與時偕行之妙周天

之大綱以南北爲經東西爲緯觀於先天方位圖乾南而坤

北日東而月西則消息盈虛之機槪可見矣大約盈則必消

消者殺機也虛則必息息者生機也陽虛於子盈於午一到

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時如何正确理解卦象与火候的関系。経文（きょうもん）指出、月亮盈亏的変化（月窟）象征着体内精（せい）気运行的规律、当精（せい）気充盈三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）部位）時、就像万物（ばんぶつ）充满生机一样。

修練（しゅうれん）丹道（タオ）～であるが借用『易経』卦爻来説明、但重点在于把握陰陽（いんよう）動静相互转化的原理、用来指导修練（しゅうれん）時進火（增强阳気）退符（调节阴気）的节奏。もし死板地按照早晚対应屯卦、蒙卦的顺序来修練（しゅうれん）、就像痴人説梦一样可笑。真正的火候奥妙在于领悟其中真意而不拘泥于表面現象。

経文（きょうもん）强调、丹経中提到的鼎炉、药物、龍虎铅汞等術語都是比喻、就像用手指月亮、重点要看月亮而ではない手指。もし执着于卦象文字、按部就班地早晚修練（しゅうれん）两卦、妄想これ样就能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、あの実在是糊涂。修練（しゅうれん）要把握陰陽（いんよう）消長的自然（しぜん）规律、就像天地（てんち）运行有盈有虚、明白其中生杀之机（庚代表肃杀、甲代表生机）、才能掌握修練（しゅうれん）的時机。

特别説明卯酉（东西方位）周天的运行规律、指出火候的奥妙在于顺应自然（しぜん）陰陽（いんよう）変化。観察先天八卦（はっけ）図、乾在南、坤在北、日出于东、月現于西、就能明白陰陽（いんよう）消長的道（タオ）理。阳気在子時（半夜）最弱、到午時（正午）最强、この種の自然（しぜん）规律すなわち修練（しゅうれん）要遵循的法则。

卯中生機已不可遏陰虛於午盈於子一到酉中殺機已不

可迴然生中有殺殺中亦有生生殺一時並到此中消息之

機不可不知也故曰天地盈虛自有時審能消息始知機還

丹之妙其周天火候同乎造化陰極生陽六陽從地而升於

子陽極生陰六陰從天而降於午此南北之經也有南北之

經自然有東西之緯蓋人身中一日一月人人具足日東月

西便分出甲木庚金金木間隔則水火之功尙未全故當乾

坤大交後運行周天火候之時急須用斗柄之機斡旋身中

日月若璇璣之升降循環不已從下到上從左到右轉而又

轉戰退羣陰使陰氣漸消漸虛陽氣漸長漸盈自然元精化

元氣元炁化元神元神還太虛身中之三尸自消九蟲自滅

此乃轉殺機爲生機而歸根復命之道得矣故曰由來庚甲

申明令殺盡三尸道可期三尸乃人身中尸蟲一名三彭相

傳以庚申日上詣天曹訴人罪過奪命減算修眞之士能七

守庚申三尸自滅然總不若鍊還丹之直截也卯酉之正令

一行則陰盡陽純三尸不守而自滅矣四象會時玄體就五行全處紫光明脫胎入口通神聖無限神龍盡失驚

此章言還丹脫胎之證驗也其初四象會於中黃金丹始結

玄珠已成象矣再加聚火載金之功逆上乾宫烹之鍊之又

從而温養乳哺之剝盡羣陰露出乾元面目直到鑛盡金純

**解釈**

この段は修練の果報について述べている。真に金丹大道を成就した者は、天地と寿を同じくし、日月と光を並べることができる。形は自在に変化し、意のままに出現したり隠れたりすることができ、生死の束縛から完全に解脱する。

しかし著者はこれらの果報を追い求めることを目的としてはならないと警告する。修道の本質は執着を放下することにあり、果報への執着もまた一種の障害である。無為自然の心で修練に臨み、功を求めず得を望まなければ、かえって自然に成就に至ることができる。これこそが道家の修練の最も深い教えである。

烟消火滅方成一粒龍虎還丹五炁俱朝於上田三花皆聚

於乾頂浩氣塞乎天地慧光徧照大千豈非四象會而玄體

就五行全而紫光明之象乎斯時也重立性命再造乾坤變

種性爲眞性轉識神爲元神自造自化不由天地矣更須忘

物忘形積功累行時時長養聖胎直到瓜熟蒂落底時候靈

丹應時脫落吞入口中倐然雲騰雨施雷轟電掣片晌之間

消盡一身陰滓立地轉凡成聖而爲鬼神所震驚天龍所呵

護矣豈非通靈入聖而神龍失驚之象乎此處獨言入口故

知是還丹脫胎之象與前面金丹脫胎逈然不同大約此書

已經再三校正其工夫極有次第首言大道源委次言藥物

鑪鼎次言坎離交而成金丹有採取温養之功究言乾坤交

而成還丹有鍛鍊乳哺之功一步步鞭到此纔説脫胎神化

底證驗先後次第秩然不亂讀者幸細辨之藥逢氣類方成象道在虛無合自然一粒靈丹吞入腹始知我命不由天

此章言還丹之妙用可以造命也蓋還丹之功始於有作終

則無爲有作所以了命無爲所以了性其初必取眞陰眞陽

同類相感方成大藥到得玄珠成象太乙歸眞乃返虛無而

證至道矣蓋道自虛無生一炁一而二二而三遂至順流不

窮今者攢五簇四會三歸二而復返於一炁豈非自然之道

乎此以了命而兼了性也鍊之又鍊靈丹從崑崙頂上應時

**解釈**

当修練（しゅうれん）者達到烟消火灭的境界時、就能炼成一颗龍虎还丹（指陰陽（いんよう）调和的内丹（ないたん））。此時五脏之気（五炁（き））都汇聚在上丹田（たんでん）（头部）、精（せい）気神（しん）（せいきしん）三花（精（せい）、気、神（しん））都聚集在头顶。浩然正気充满天地（てんち）の間、智慧之光遍照大千世界、これ正是四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）相会、五行（ごぎょう）（金木水火土）俱全時出現的紫光明耀之象。

到了この阶段、修練（しゅうれん）者等于重新建立了性命、再造了乾坤。将凡俗的种性转化為真性、把识神（しん）（后天意识）转化為元神（しん）（先天真性）、達到自我造化、不受天地（てんち）束缚的境界。但还需要继续忘掉外物、放下形体、不断积累功徳（くどく）、持续修行（しゅぎょう）、時時养護聖胎（内丹（ないたん））。直到時机成熟、霊丹自然（しぜん）脱落、吞入口中。刹あの間如同雲腾雨降、雷鸣電闪、片刻の間就能消尽一身阴浊之気、立即超凡入聖、连鬼神（しん）都会震惊、天龍都会前来護佑。これ正是通霊入聖、神（しん）龍惊動的景象。

ここ特别提到"入口"、説明これ是还丹脱胎的景象、与前面提到的金丹（きんたん）脱胎完全不同。これ部経典（きょうてん）経過多次校正、修練（しゅうれん）步骤非常清晰：首先讲大道（タオ）（タオ）本源、其次讲药物（修練（しゅうれん）材料）和炉鼎（修練（しゅうれん）场所）、再讲坎离（陰陽（いんよう））相交形成金丹（きんたん）的采取温养功夫、最后讲乾坤（天地（てんち））相交形成还丹的锻炼乳哺功夫。一步步修練（しゅうれん）到ここ、才説到脱胎神（しん）化的验证、前后次序丝毫不乱。

当药物遇到同类之気才能成形、大道（タオ）（タオ）存在于虚無（きょむ）之中合乎自然（しぜん）。一粒霊丹吞入腹中、才知道（タオ）我的命运不再受上天主宰。これ一章讲的是还丹的妙用できる改変命运。还丹的修練（しゅうれん）開始于有為（主動修練（しゅうれん））、最终達到無為（むい）（自然（しぜん）成就）。有為是為了完成命功、無為（むい）是為了成就性功。最初必须采取真阴真阳（先天陰陽（いんよう）二気）、同类相感才能炼成大药。等到玄珠（内丹（ないたん））成形、太乙（先天一気）回归本真、就能返归虚無（きょむ）而证得至道（タオ）。大道（タオ）（タオ）従虚無（きょむ）中生出先天一気、一気分陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）生三才、以至万物（ばんぶつ）繁衍。現在～を通じて修練（しゅうれん）、将五行（ごぎょう）四象三才重新聚合、返归一気、これ难道（タオ）ではない自然（しぜん）之道（タオ）吗？これすなわち～を通じて命功兼修性功的体現。不断修練（しゅうれん）、霊丹就会従昆仑顶（头顶）自然（しぜん）显現。

脫落吞入口中從此宇宙在手造化生身我命在我生死總

不由上天矣此章𦂳接上章脫胎入口來確是還丹證驗入

口入腹雖分兩象實無二義須知口非飮食之口腹非臍腹

之腹遇眞師者自知之大道修之有易難也知由我亦由天若非積行施陰德動有羣魔作障緣

此章言體道之士當修德以格天也靈丹入腹命由我而不

由天信矣然此特爲了手者言耳若夫下手之時有易有難

未可槪論大約以眞實心承當則易以巧僞心襲取則難一

心眞實纔能上達乎天若稍涉巧僞卽便隔絶天心自取魔

障故造命之工夫雖由乎我而出世之機緣實由乎天此决

言陰德之不可不積也行善而不求人知謂之陰德一切方

便濟人慈悲及物之事若太上感應篇所載者學道之士定

當刻刻行持行持之際又當心安意肯無所爲而爲之切不

可夾帶一毫計功謀利徼求福報底念頭倘或一念夾雜便

違心逆天墮落魔眷屬中而障卻大道因緣矣蓋世間魔障

一切皆從心造一心積德自然足以格天辦道其機括仍由

我不由天也然則造命之學不特在了手後卽在下手時矣

發心擔荷大道者尤當三復此章了了心猿方寸機三千功行與天齊自然有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻

此章言了心之究竟處也上章言大道必由功行學道之士

**解釈**

この段は丹道修練の伝承について述べている。金丹大道は太上老君から始まり、歴代の真人を経て脈々と伝承されてきた。しかしこの伝承は決して軽々しく行われるものではなく、厳格な師徒関係の中でのみ伝えられる。

師は弟子の資質・心性・機縁を慎重に見極め、真に道を求める心のある者にのみ真訣を授ける。もし不適切な者に伝えれば、天機を漏らした罪を犯すことになる。反対に、適切な者に出会いながら伝えなければ、道統を断絶させる過ちを犯す。この師徒間の伝承の厳粛さは、金丹大道の神聖さを守るためのものである。

定當積功累行上合天心行須八百功必三千似乎累世莫

殫畢生莫究矣不知八百三千一切惟心所造倘能一念回

機全身放下方寸中空空洞洞自然一了都了三千之功八

百之行當下立地圓滿而與太虛天體同其廣大高明矣故

曰了了心猿方寸機三千功行與天齊此卽眞空而該妙有

者也學者旣悟空體又須功行齊修若一向空腹高心撥無

因果自以爲無修無證最上一乘法門便是莽莽蕩蕩招殃

禍矣高上之士一朝頓徹且把這箇撥置一邉仍舊去安鑪

立鼎採取藥物行持火候鍊成龍虎大丹空不礙有其妙如

是旣知空不礙有卽知有不礙空到此地位根塵識想一切

消落大地山河俱同幻影此身尙非我有何有於家又何有

於田園妻子種種身外之物世間凡夫苦死守着田園戀著

妻子一息尙存不肯放下豈知凡夫最貪著處卽道人大解

脫處乎此處本自然而然不假排遣故曰自然有鼎烹龍虎

何必擔家戀子妻此卽妙有而該眞空者也到此方知有作

無爲如火合火盡性至命如空合空求其合一相且不可得

何况分而二之乎此係祖師末後全提之句舊解多失其意

特爲拈出以吿同志始於有作人難見及至無爲眾始知但識無爲爲要妙誰知有作是根基

此章結言金丹大道當從有而入無也上章已拈提空有不

**解釈**

修行（しゅぎょう）需要积累功徳（くどく）善行、使自己的行為与天意相合。経文（きょうもん）提到"八百功行、三千善事"看似需要几辈子才能完成、実は関键在于心念转変。もし能在一念の間放下执着、讓内心保持空明澄澈的状态、あの么所有功徳（くどく）修行（しゅぎょう）当下就能圆满達成、達到与宇宙同体的至高境界。

ここ説的"真空"（彻底的空性）包含着"妙有"（神（しん）奇的実相）。修行（しゅぎょう）者既要悟透空性、又要踏実修持。もし只追求空理而否定因果、自以為不需要修行（しゅぎょう）就能证悟最高法門、反而会招致灾祸。真正的高明修行（しゅぎょう）者即使顿悟了空性、仍然会老老実実地炼丹修行（しゅぎょう）（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、～を通じて调节呼吸、意念等修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん））、在空性中不排斥実修。

当修行（しゅぎょう）達到一定境界、就能明白"空"与"有"本是一体。此時所有分别心都会消失、连山河大地都如同幻影、自己的身体尚且不属于我、更何况田産、妻儿等身外之物。世人拼命守護的これらの、恰恰是修行（しゅぎょう）人すべきである放下的。この種の放下ではない刻意為之、而是自然（しぜん）達成的状态。

真正的修行（しゅぎょう）既要従"有"入手（具体的修練（しゅうれん）方法）、又要归于"无"（空性境界）。就像火与火相融、空与空相合、最终连"合一"的概念都不存在、更不用説分别了。祖师最后点明：金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修行（しゅぎょう）、要従具体方法開始（有作）、最终達到無為（むい）境界。一般人只看到無為（むい）的高妙、却不知道（タオ）具体修行（しゅぎょう）才是根基。

この讲的是修行（しゅぎょう）中"空有双融"的至高境界、强调実修与悟性并重、反対空谈理论。内丹（ないたん）修練（しゅうれん）需要従具体方法入手、最终達到无分别的圆满状态。

二宗旨此遂直截指出以爲通篇結尾世人但知有爲所以

了命無爲所以了性不知其中自有緩急先後之序有爲之

功在乎結丹一切採取鍛鍊作用必須乘時而應機此其絶

利一源三返晝夜之功用止可冷暖自知而已人豈得而見

之乎及乎功深力到百骸理而萬化安身心一如歸根復命

坐收清淨無爲之效到此則美在其中光輝發越人皆得而

知之矣故曰始於有作無人見及至無爲眾始知此言不落

有爲方見了手之妙破世人執有之常見也到得無爲地位

形神俱妙與道合眞自覺覺他廣宣妙法誰不望而心折皈

命投誠孰知其初結侣入圜死心鍛鍊纔得建立丹基有爲

之功若是其專且久乎故曰但識無爲爲要妙誰知有作是

根基此言不墮無爲方成起手之功破世人執無之斷見也

蓋有作是了命邉事無爲乃了性邉事學道者偏於有作則

著幻相偏於無爲則落頑空一部悟眞篇中斷常俱遣割截

兩頭句句全提向上總是要人身心一如有無不二親證無

上至眞妙覺之道耳到此乃雙掃雙建以結之是通部一大

關鍵也修行混俗且和光圓卽圓兮方卽方晦顯逆從人莫測教人怎得見行藏

此章言俗不礙道乃出格之妙用也道德經云和其光同其

塵此兩言頗難體會蓋有道而不見其道有德而不見其德

**解釈**

この段は修練者の日常の行住坐臥における修養について述べている。修練は坐禅の時だけに限られるのではなく、日常生活のあらゆる場面が修練の場である。

食事をする時は食に執着せず、味に溺れず、身体を養うに足る程度を心掛ける。睡眠する時は貪眠に陥らず、適度な休息を取って精気を回復させる。歩く時は急がず慌てず、一歩一歩を意識して丹田に気を沈める。話す時は妄語・綺語を避け、必要最小限の言葉で済ませる。

このように日常の一切を修練と結びつけてこそ、功夫は絶え間なく積み重なり、やがて大道の成就に至ることができる。

是爲和光自此與世間愚夫愚婦一般面目一樣舉動入淨

入垢無所不可是爲同塵混俗卽同塵之别名也大修行人

直到了手後一塵不沾六通具足正好隨願度人多方利物

卽或垂手入㕓游戲三昧無所不可以言乎行止則或圓而

或方以言乎蹤跡則或顯而或晦以言乎機用則或順而或

逆天地鬼神且莫測其行藏而况於人乎由是可以出世可

以入世可以遯世可以經世潛見惕躍總由乎心仕止久速

各當其可有如獅子之迷踪神龍之變化淵乎妙哉所以文

王係乾爻至用九而垂無首之象夫子見太上于柱下而發

猶龍之嗟嗚呼至矣

五言四韻一首(以象太乙之奇)女子著青衣郎君披素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢杳冥中有變一霎火熖飛眞人自出現

此章統論金丹妙用乃八十章之總結也金丹作用不過取

金木兩弦之氣合成震木雖屬長男然從離火中出女子之

象也且天三生木而地以八數包之似乎男人女粧故曰女

子著青衣兌金雖屬少女然從坎水中生郎君之象也且地

四生金而天以九數包之似乎女人男扮故曰郎君披素練

夫此兩弦之炁產於後天孕在先天當其形質未兆之時便

可取而用之及乎形質旣萌已落後天陰炁纔有可見便不

可用矣故曰見之不可用用之不可見大藥將產未產之際

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修行（しゅぎょう）達到高深境界后的状态与金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的奥秘。

修行（しゅぎょう）有成的人、外表看起来和普通人没何两样、できる随顺世俗、既能保持清浄又能入世度人。他们行動自由、或圆或方、或显或隐、连天地（てんち）鬼神（しん）都难以揣测其行踪。この種の境界就像文王推演乾卦到"用九"時呈現的无首之象、也如孔子赞叹老子像神（しん）龍般変化莫测。

后面五言诗讲的是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。"女子穿青衣"象征离火中的木性（天三生木、地八成之）、"郎君披白练"象征坎水中的金性（地四生金、天九成之）。これ两股先天之気在形质未显時最為珍贵、一旦显現就失去效用。金丹（きんたん）大药在将生未生之际最為玄妙、修練（しゅうれん）者要在恍惚杳冥中把握火候、待真阳出現時方能成就。

この文字总结了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心原理：调和陰陽（いんよう）二気（金木、水火）、把握先天一炁（き）萌動的玄妙時机。修行（しゅぎょう）者既要能出世清浄、又要能入世度人、達到自在无碍的境界。

機欲動而未離乎靜陽方生而未離乎陰以其寂然不動强

名杳㝠以其感而遂通强名恍惚恍惚裏相逢動不離靜杳

㝠中有變靜極生動所謂一動一靜之間天地人之至妙至

妙者也此時運火之功洗心沐浴只在霎時間而金丹眞種

得矣豈非一霎火熖飛眞人自出現乎此一段是金丹工夫

再加向上之工則脫胎神化自然變現無方超出輪迴而與

三清太上同其法身矣祖師末了作此以結束八十章蓋由

博歸約返乎太乙之眞也

此篇又不難於注而難於序向來顚倒錯亂者一切秩然成

章渾然無縫雖天孫雲錦何以加茲至如注中宗旨字字金

針只許同心默契冷煖自知耳(中卷總評)重刋道藏輯要

悟眞篇卷之下紫陽眞人張伯端著

雲陽道人朱元育闡幽

西江月(西者金之方江者水之體月者藥之用一十二首以周𡻕律)内藥還同外藥内通外亦須通丹頭和合類相同温養兩般作用　内有天然眞火鑪中赫赫長紅外鑪增減要勤功妙絶無功眞種

此章總括内外二藥乃盡性至命之全功也大道本無内外

一到金丹作用便分出内外二藥其中有體有用有賓有主

然古今知之者希祖師大發慈悲不妨爲學人旁通一線通

部悟眞篇無非指點内外二藥到此纔明明點破耳内藥屬

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心要诀。当体内生机萌動但还未完全脱离静寂状态、阳気初生却仍含阴柔時、この種の似静非静、似動非動的状态、勉强できる用"杳冥"（深远幽暗）和"恍惚"（若有若无）来形容。正是在この種の微妙状态下、動静相生、陰陽（いんよう）转换的瞬間、藏着天地（てんち）人最精（せい）妙的造化玄机。

此時修練（しゅうれん）者要把握火候（调控呼吸与意念）、在极短時間内完成"洗心沐浴"（浄化身心）的功夫、就能获得金丹（きんたん）真种（修練（しゅうれん）的根本）。就像突然闪現的火焰中显現真人（しんじん）法相一般。これ是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的基础功夫、再進一步修練（しゅうれん）就能達到脱胎换化、超脱（ちょうだつ）轮回的境界、与三清（さんせい）（道（タオ）教最高神（しん））同具法身。

后半部分提到内外丹（がいたん）药的修練（しゅうれん）原理：内药（自身精（せい）気神（しん）（せいきしん））与外药（天地（てんち）霊気）本质相通、都需要调和。体内自有真火（先天元気（げんき））、就像炉中持续燃烧的火焰；外炉（修練（しゅうれん）环境）需要勤加调控。この種の内外结合的修練（しゅうれん）方法、能産生玄妙的"真种"（金丹（きんたん）基础）。

作者张伯端～を通じて八十章内容、由博返约地阐述了従基础到最高境界的完整修練（しゅうれん）体系。注解説これ部経典（きょうてん）字字珠玑、但其中的精（せい）妙之处需要修練（しゅうれん）者自己体会、就像织女的天衣雲锦般完美无缺。最后以十二首『西江月』词作结、用"西"（金）、"江"（水）、"月"（药）的意象象征金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。

先天外藥卻須從後天返先天蓋無修無證天然具足者謂

之内藥有作有爲返本還源者謂之外藥内藥了性體具中

黃卽元神而攝精炁者也外藥了命用寄坎離卽身心而合

眞意者也元神本來寂然不動感而遂通寂不離感感不離

寂内外之體同矣當其寂也一念不生似乎無爲及其感也

六根互用又不礙有爲内外之用通矣故曰内藥還同外藥

内通外亦須通先天一點靈光圓陀陀地便是大藥丹頭高

上之士識此丹頭只消眞意不散元神内凝身心兩家自然

和合而交感矣此卽内以兼外從源而達流者也中下之流

未易及此必須鍊已立基築完城郭處于中以制其外制于

外以養其内先要和合身心元神纔凝此卽外以全内從流

而遡源者也兩家作用殊途而同歸故曰丹頭和合類相同

温養兩般作用藥物旣分内外兩種則鑪鼎亦分内外兩處

而火候亦當分内外兩用大抵内鑪耑在中黃外鑪兼攝六

根内火候耑主無爲外火候兼于有作學道之士須令元神

坐鎭中黃常應常靜自然眞息綿綿用之不勤與元神相依

相抱一似鑪中火種晝夜不斷故曰内有天然眞火鑪中赫

赫長紅中黃便是内鑪元神便是内藥眞息綿綿便是内火

候此卽本體爲工夫不增不減者也乃先天也然後天有增

有減之功用卽從此而出凡人泄漏眞性多在六根門頭故

**解釈**

この話讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"内药"与"外药"的区别与联系。所谓先天外药、需要～を通じて后天修練（しゅうれん）返归先天状态。内药指的是人天生就具备、无需修证的本性；外药则是～を通じて有意识的修練（しゅうれん）、返本归源的功夫。

内药関乎性命的本质、位于中黄（指人体中央丹田（たんでん）区域）、是元神（しん）（先天意识）统摄精（せい）気的過程。外药则涉及生命的运用、体現在坎离（指肾与心的陰陽（いんよう）関系）的调和、～を通じて身心合一与真意（纯浄无杂念的意识）相合来実現。

元神（しん）本然寂静不動、但能感应万物（ばんぶつ）。この種の寂与感本是一体两面：寂静時不生杂念看似無為（むい）、感应時六根（眼耳鼻舌身意）互動又不妨碍有為。したがって説内药与外药本质相通、都需要内外贯通。先天的一点霊光圆融无碍、すなわち炼丹的根本。

上等根器的人明白この道（タオ）理、只需保持真意不散、元神（しん）内聚、身心自然（しぜん）和谐交融。これ是従本源通達末流的内外兼修之法。中等以下根器者难以直接達到、需要先炼己筑基（打好修練（しゅうれん）基础）、如同筑好城墙、先调和身心使元神（しん）凝聚、これ是従末流回溯本源的外修辅助内修之法。两种方法殊途同归。

药物分内外、炉鼎（修練（しゅうれん）的场所）也分内外：内炉在中黄区域、外炉涉及六根；火候（修練（しゅうれん）的火力调控）也分内外：内火候主無為（むい）、外火候兼有作。修道（タオ）者要讓元神（しん）安居中黄、保持動静得宜、自然（しぜん）呼吸绵長、与元神（しん）相抱不离、就像炉中火种昼夜不灭。これすなわち内炉、内药、内火候的本然状态、属于不增不减的先天境界。

后天修練（しゅうれん）的增减功夫都由此而生。常人真性（本性）的流失、多因六根向外追逐。したがって需要～を通じて外炉修練（しゅうれん）来收摄六根、用外火候的功夫来培补内药。

二六時中必須回光返照時時收拾身心其功可不勤乎爲

學日益故曰增爲道日損故曰減在工夫須當增之又增在

本體則當減之又減卽增卽減直到無可增減處自然元精

化元炁元炁化元神元神還太虛而無功眞種出矣蓋有增

有減尙屬功夫邊事直到無增無減纔是無功之功無上至

眞妙道有增有減底工夫恰好合著無增無減底本體此内

外二藥體相同而用相通者也故曰外鑪增減要勤功妙絶

無功眞種蓋内鑪係中黃神室元神不動卽内藥作用也天

然眞火内火候也體也主也了性者也外鑪係坎離二用和

合身心卽外藥作用也增減勤功外火候也用也賓也了命

者也内外二藥打成一片體用同源賓主交參性命全修以

至形神俱妙所謂合内外之道而一以貫之者也此藥至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不終朝早覩玄珠形兆　志士若能修鍊何妨在巿居朝工夫容易藥非遙説破令人失笑

此章言大藥至簡至易卽内以攝外者也上章言内外相同

纔稱金丹大藥然有辨焉外藥後天之功也出聖入神必假

作用内藥先天之體也卽凡卽聖一切圓成但恐信根淺薄

自家承當不過消受不起耳大藥之用無過眞鉛眞汞身心

是也身心未易相合須得眞意以調和之眞意之不動處卽

先天元神也元神旣復身心自然打成一片而玄珠成象矣

**解釈**

一天二十四小時都要保持觉知、時刻反観自照、勤加修練（しゅうれん）身心。修道（タオ）過程中、学习积累要不断增加、但执着妄想却要不断减少。修練（しゅうれん）功夫要持续精（せい）進、而対本心的执着却要持续放下。これ样增减并行、直到无可增减的境界、自然（しぜん）能讓元精（せい）（生命本源）转化為元炁（き）（先天能量）、元炁（き）再化為元神（しん）（先天意识）、最终元神（しん）回归太虚（宇宙本源）。

增减之法还属于有為功夫、只有達到无增无减的境地、才是真正的無為（むい）妙道（タオ）。有為的修練（しゅうれん）功夫、正是為了契合無為（むい）的本体。これすなわち内外两种修練（しゅうれん）方式——外炉（后天修練（しゅうれん））与内炉（先天本性）～であるが形式不同、但本质相通。

内炉指的是中黄神（しん）室（先天意识所在）、元神（しん）如如不動すなわち内药的作用、これ是天然真火、内火候、属于本体、主修性功。外炉则是～を通じて调和坎离（身心陰陽（いんよう））、运用增减之法勤修苦练、これ是外药的作用、属于有為功夫、主修命功。当内外功夫融為一体、性功命功双修、就能達到形神（しん）俱妙的境界。

この種の修練（しゅうれん）方法至神（しん）至聖、只怕修行（しゅぎょう）者根基浅薄难以承受。只要调和好铅汞（身心陰陽（いんよう））、很快就能見到玄珠（金丹（きんたん））的雏形。有志之士若能実修、即使在世俗中也能成就。功夫実は不难、丹药也不遥远、説破了反而显得简单可笑。

これ章讲的是金丹（きんたん）大药至简至易的道（タオ）理、関键在于以内摄外。～であるが内外功夫相辅相成才能成就金丹（きんたん）、但二者有本质区别：外药是后天有為功夫、需要勤修苦练；内药是先天無為（むい）本体、当下即是圆满。最関键的药物不過是真铅真汞（身心）、最难的是用真意（先天意识）来调和二者。当真意归于寂静、元神（しん）自然（しぜん）显現、身心自然（しぜん）合一、金丹（きんたん）自然（しぜん）成就。

到此卽神聖功用當下立證曾不終朝所謂赫赫金丹一日

成者也奈何世人多信不及往往勞形苦已離妻入山以爲

修鍊殊不知修鍊之功全在心地但使心地潔淨圓明一切

不染不昧雖處市朝何異深山窮谷所謂大隱居㕓市是眞

修鍊矣蓋身心兩字便是大藥先天一點元神便是大藥底

丹頭這個丹頭人人具足只因未遇眞師點破日用不知不

信大藥至邇工夫至易而求諸遠且難者遂至當面蹉過甘

作凡夫一旦點破方知卽此人人具足者便是金丹大藥卽

此日用不知者便是天然眞火卽此甘作凡夫者便可出神

入聖圓通無礙有不啞然失笑者乎老子所謂不笑不足以

爲道也此章言卽内藥以攝外藥直證無爲了性而命在其

中所謂修上一關蓋下二關者也白虎首經至寶華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品　若要修成九轉先須鍊己持心依時採取定浮沉進火須防危甚

此章言大藥必假作爲卽外以全内者也蓋内藥無爲所以

了性外藥有爲所以了命了性者卽一以該兩其機關至簡

至易了命者卽兩以還一其作用極玄極微金丹作用須從

和合四象起手四象者何地四生金其象爲白虎中藏天一

眞水是名首經而爲至陽之寶故曰白虎首經至寶天三生

木其象爲華池中藏地二眞火是名神水而爲至眞之金故

**解釈**

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的玄机実は就在当下、神（しん）聖功效できる立刻验证、根本不需要耗费漫長時間。所谓光芒万丈的金丹（きんたん）、実は一日の間就能成就。可惜世人大多不敢相信、常常折磨身体、抛妻弃子躲進深山、以為これ才是修練（しゅうれん）。他们不知道（タオ）真正的修練（しゅうれん）功夫全在于心性修养——只要保持心霊纯浄澄明、不被外物污染蒙蔽、就算身处闹市也与隐居深山ない差别、これすなわち"大隐于市"才是真修行（しゅぎょう）的道（タオ）理。

"身心"これ两个字本身すなわち大药（修練（しゅうれん）的根本）、先天一点元神（しん）（与生俱来的霊性觉知）すなわち大药的引子。この丹头（修練（しゅうれん）的起始点）每个人都具备、只是没遇到明师点破、日常中不知不觉罢了。実は大药离我们最近、功夫也最简单、人们却偏偏往复杂艰难处寻找、结果当面错過甘做凡夫。一旦被点醒才会明白：原来人人本具的このすなわち金丹（きんたん）大药、日用不知的このすなわち天然真火（先天能量）、甘做凡夫的この就能超凡入聖。明白この道（タオ）理的人、怎能不哑然失笑？正如老子所説"不被嘲笑就不足以称為大道（タオ）（タオ）"。

この讲的是～を通じて内在修練（しゅうれん）统摄外在功夫、直接证悟無為（むい）境界——在明心見性中自然（しぜん）完成命功修練（しゅうれん）、これすなわち"修上一関（性功）、自然（しぜん）涵盖下两関（命功）"的奥妙。

接下来讲具体修練（しゅうれん）方法：白虎首経（指肾水中蕴含的先天元精（せい））是至宝、華池（口腔）神（しん）水（唾液）中含有真金（先天元気（げんき））。要知道（タオ）最上乘的修練（しゅうれん）源泉深藏体内、绝非普通药物可比。想要炼成九转金丹（きんたん）（最高境界）、首先要降伏妄心、把持正念。必须按照特定時辰采取药物（采集体内精（せい）気）、稳定精（せい）気浮沉、進火（运炼精（せい）気）時更要谨防危险。

これ部分讲的是命功修練（しゅうれん）需要有為法（主動修練（しゅうれん）方法）来配合性功——内在無為（むい）修性、外在有為修命。修性是把握根本统摄全体、机関极其简单；修命是～を通じて具体方法返归本源、作用极為精（せい）微。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）要従"和合四象"開始：西方白虎対应肺金、蕴含天一真水（先天肾精（せい））、称為"首経"是至阳之宝；东方青龍対应肝木、形成華池、蕴含地二真火（先天心火）、其精（せい）華称為"神（しん）水"是至真之金。

曰華池神水眞金金木水火分之名雖有四合之只是坎離

二物二物逆轉便合成先天一炁先天一炁從虛無中來源

潔流清絶無纎塵夾襍參同契所謂上善若水清而無瑕是

也故曰故知上善利源深不比尋常藥品離中一陰屬己土

己之象也人心惟危法當鍊而消之坎中一陽屬戊土心之

象也道心惟微法當保而持之鍊巳持心工夫久久純熟到

得虛極靜篤大藥方生卽此一時便全九轉之功矣故曰若

要修成九轉先須鍊己持心大藥一生必須採取採取之候

在坎離乍交一陽初動之時潭底日紅沉之象也息念以守

之當虛己以待時黃芽出土浮之象也用意以採之當乘時

而進火此中消息冷暖自知而已候未到而遽採是謂先時

候已到而不應是謂不及時先時則藥太嫩不及時則藥太

老毫髮差遲便不作丹而可危矣故曰依時採取定浮沉進

火須防危甚此章言外藥作用從有作以反無爲了命而性

在其中所謂從下二關透上一關者也

此章浮沉二字與上卷不同上卷指坎離交會時説此處卻

説採藥進火底時候當細辨之七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但看五行成準　本是水銀一味周流厯徧諸辰陰陽數足自通神出入不離玄牝

此章言大藥返還之妙合内外而言之也蓋内藥之體在谷

**解釈**

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"坎离交媾"和"采药"的関键要领。

文中提到的"華池神（しん）水"和"真金"都是内丹（ないたん）術語、指的是人体内的精（せい）華物质。金木水火～であるが分為四象、但归根结底すなわち坎（水）离（火）两样东西。当これ两者逆向运转時、就能合成"先天一炁（き）"（最原始的生命能量）、この種の能量来自虚無（きょむ）之境、纯浄无染。

离卦中的阴爻代表"己土"、象征人心容易動摇、需要～を通じて修練（しゅうれん）来消除杂念；坎卦中的阳爻代表"戊土"、象征道（タオ）心微妙难察、需要好好保持。修練（しゅうれん）者要長期坚持"炼己持心"的功夫、等到進入极度虚静的状态、才能産生"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）。これ時候必须把握時机采取、最佳時机すなわち坎离刚交、阳気初動的あの一刻、就像潭底太阳初升的景象。

采药時要放下杂念静静等待、就像黄芽破土而出時、要抓住時机用意念采取并"進火"（运用意念引导）。時机把握极為関键：采得太早药性未熟、采得太晚药性已老、差之毫厘就会前功尽弃。

后面提到的"七返朱砂"和"九还金液"都是指精（せい）気在体内循环升華的過程。真正的修練（しゅうれん）不在于计算時辰（寅子、坤申等）、而在于把握五行（ごぎょう）运转的规律。原本都是"水银"（精（せい）気）これ一种物质、在周身循环流转、等到陰陽（いんよう）充足自然（しぜん）能通玄達妙、関键都在"玄牝"（丹田（たんでん））この部位。

この特别提醒要注意"浮沉"二字在不同章节的含義区别：上卷説的是坎离交会時的状态、ここ指的是采药進火時的火候把握。整章讲的是～を通じて具体修練（しゅうれん）方法（外药）来返归先天境界（内药）、在完成命功修練（しゅうれん）的同時に也包含了性功的成就、是従下丹田（たんでん）逐步贯通到上丹田（たんでん）的修練（しゅうれん）過程。

神不離玄牝外藥之用在二物須要返還然七返九還顚倒

逆用之妙豈易知哉何謂七返九還其法象出自河圖天一

生水地六成之坎屬水而數得七已含火象其中一點實處

本是乾家太陽眞火火結爲砂豈非朱砂之象乎地二生火

天七成之離屬火而數得九已含金象其中一點虛處本是

坤家太陰眞水金化爲水豈非金液之象乎學道之士必須

取離中這點眞陰還于坎宫而成坤便取坎中這點眞陽返

于離宫而成乾是謂返本還源而先天之體復矣故曰七返

朱砂返本九還金液還眞其初以北方之水返爲南方之火

旣而以南方之火還爲西方之金以火鍊金是名金丹鍊成

純乾是名金仙彼河圖之翻作洛書金火互換先天之轉爲

後天離居乾位皆此意也世人不知造化之妙遂以自寅順

數到申爲七返自申逆數到子爲九還可發一笑豈知水火

一生一成乃五行自然之準則乎故曰休將寅子數坤申但

看五行成準以二物對説雖分屬坎離其實眞鉛大藥一味

而已究其根源只以坎中一陽作主蓋天一眞水從中而出

爲性命之根源包羅萬化具足五行其初一變爲鉛在北方

坎宫爲亥子水此眞鉛之本身也及乎二變爲砂在南方離

宫爲巳午火三變爲汞在東方震位爲寅卯木四變爲銀在

西方兌位爲申酉金五變爲土在中黃坤宫爲辰戍丑未四

**解釈**

この段は修練における「虚」と「実」の関係について述べている。内丹修練では虚と実を正しく理解し、適切に運用しなければならない。

虚とは心を空にして一切の雑念を去ることであり、実とは丹田に気を充実させることである。虚にして実を含み、実にして虚を忘れない。この虚実の均衡を保つことが修練の要訣である。

あまりに虚に偏れば気は散じて集まらず、あまりに実に偏れば気は滞って流れない。虚実相済、動静相宜の状態を維持してこそ、先天の真気が自然に生じ、金丹が凝結する。これは天地の道に通じるものであり、天は虚にして万物を包容し、地は実にして万物を載せている。

土故曰本是水銀一味周流遍厯諸辰此言其順流而出者

也逆而轉之只此眞陰眞陽便是七返九還之功到得九轉

功成胎圓炁足適合造化九九八十一之陽數自然脫胎而

入神化卽老子所謂谷神不死者也然谷神不死須從玄牝

立基其初一分爲二從谷神分出玄牝自内而出外卽一味

之流徧諸辰者也其旣二轉爲一從玄牝合成谷神自外而

入内卽二物之返本還眞者也故曰陰陽數足自通神出入

不離玄牝首章全提内外二藥是總綱次章言至神至聖之

功卽内以統外也三章言鍊已持心之要卽外以還内也此

章遂言返還之妙歸本谷神乃合内外而言之也牛女情緣道本龜蛇類秉天然蟾烏遇朔合嬋娟二炁相資運轉　總是乾坤妙用誰人達此眞詮陰陽否隔卽成愆怎得天長地遠

此章言二物妙用不宜間隔也上章言七返九還不離玄牝

則坎離之不可不交明矣卽以物情徵之牛女天上雙星也

必假鵲橋之會龜蛇地中兩物也合成玄武之形至于日中

之烏月中之兔必至晦朔交會乃萌滋元炁而生明總是陰

陽二炁相資運轉順去生人生物者逆之則成丹蓋乾父坤

母資始資生之妙用卽坎男離女反本還原之眞詮世人獨

修一物未免落在孤陰寡陽邊由是火水未濟天地不交而

成否隔之愆卽不能與天地同其功用豈能與天地同其長

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）二気交合转化的原理。文中提到"水银"（比喻先天元気（げんき））在体内循环流動、顺行则生人生物、逆行修練（しゅうれん）则能返本还元。～を通じて"七返九还"（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気在体内循环炼化的過程）的修練（しゅうれん）、最终達到"胎圆炁（き）足"（内丹（ないたん）成就的境界）、符合天地（てんち）运行的规律。

修練（しゅうれん）的関键在于把握"玄牝"（指陰陽（いんよう）交合的根本所在）、最初由"谷神（しん）"（先天元神（しん））分化出陰陽（いんよう）二気、向外运行；修練（しゅうれん）時要将陰陽（いんよう）二気重新合而為一、回归元神（しん）。これ就像牛郎织女需要鹊桥相会、龟蛇相合形成玄武（北方神（しん）兽）、日月在晦朔時交会一样、陰陽（いんよう）二気必须相互配合运转。

もし陰陽（いんよう）隔绝、就像『易経』中的"否卦"（天地（てんち）不交之象）、就会导致修練（しゅうれん）失败。只有讓陰陽（いんよう）二気如天地（てんち）般長久交融、才能実現内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界。この文字従第三章開始系统阐述修練（しゅうれん）要诀、强调内外丹（がいたん）药（内修精（せい）気神（しん）（せいきしん）与外炼金丹（きんたん））的配合、および调心炼己的重要性。

久乎此言了性者必須立命纔合返還妙用獨修一物便非

大道有等旁門因陰陽否隔字面流入彼家房術誑惑愚夫

則又罪不容誅矣若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須用媒人勾引　木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相㗖卻相親始覺男兒有孕

此章言坎離始交金丹之法象也上章言陰陽否隔卽金木

間隔之象其所以間隔者由介紹之無其人未得眞土調和

耳水中生金是名眞鉛火中生木是名眞汞汞性輕浮極易

飛走惟眞鉛足以留之卽所謂金鼎欲留朱裏汞玉池先下

水中銀也然非眞土坐鎭中宫豈能調和兩家之情性乎故

欲眞鉛之留汞非親近家臣不可欲木金之不隔非媒人勾

引不能家臣媒人皆指眞土卽所謂黃婆也蓋金情至剛木

性至柔金能尅木兩不相得金木旣未肯相順鉛汞遂未肯

相留惟得眞土和合則木性不畏金之剛而轉愛其順義金

情不嫌木之柔而轉戀其慈仁由此眞虎眞龍相呑相㗖轉

更相親身心打成一片而元神出其中矣聖胎圓而眞人現

豈非男兒有孕者乎此言三家相見以成金丹之法象也二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土方成三性　更假丁公鍛鍊夫妻始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峰頂

此章言鍛鍊交媾還丹之作用也前章言坎離交而大藥孕

**解釈**

この段は修練の究竟の境界について述べている。丹道修練が最終段階に達すると、修練者は「天人合一」の境界に入る。自己と天地万物の区別が消え、すべてが一体となる。

この境界においては、もはや意識的な修練は不要となる。すべてが自然に運行し、呼吸も意念も自ずから最適な状態を維持する。これが老子の言う「無為にして為さざるはなし」の境地であり、何もしないように見えて実はすべてが完全に行われている状態である。

この境界に達した修練者は世間に住しながらも世間に染まらず、万物と共に在りながらも万物に束縛されない。真の自由と解脱がここに実現する。

金丹之基立矣猶未及鍛鍊之火候也故卽以三家相見者

申言之二八姹女卽木液也九三郎君卽金精也其初兩物

間隔無由相通一遇中黃眞土遂勾引而攝合之所謂追二

炁于黃道會三性於元宫是也勾引雖仗黃婆調停全憑眞

火丁公者文火也金木交并之時須用文火温養之兩家情

性自然和合歡好大藥產矣大藥旣產活子時到必須採取

眞鉛送歸土釜仍以文火温養之此申言金丹作用也温養

旣足正子時到亟須駕動河車從尾閭起火透夾脊過玉枕

運到崑崙頂上用武火猛烹極鍊乾坤交姤罷一點落黃庭

大藥始入鼎而凝結矣此乃言金液還丹之作用也丹旣入

鼎再加乳哺温養工夫久久純熟至於聖胎圓而眞人現九

轉之功於是乎畢天地纔經否泰朝昏好識屯䝉輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用　得一萬般事畢休分南北西東損之又損愼前功命寶不宜輕弄

此章言還丹之功從有以入無也上章言河車運火直上崑

崙則乾坤旣已大交向之乾上坤下而爲否者今坤上乾下

而翻爲泰矣然火候之進退不可不謹陽動而進火爲朝屯

之象也陰靜而退火爲昏䝉之象也舉兩卦而六十卦反對

之象一進一退悉在其中矣故曰天地纔經否泰朝昏好識

屯䝉乾坤交姤罷一點落在黃庭先天眞種旣已入鼎後天

**解釈**

この段は後学への教誡として、修練に臨む正しい態度について述べている。

第一に、誠意を持つこと。修道は遊戯ではなく、生死に関わる大事である。半信半疑の態度では決して成就しない。全身全霊を以て道に帰依し、退転の心を起こさないこと。

第二に、謙虚であること。たとえいくらかの成就を得たとしても、決して驕慢になってはならない。道は無窮であり、常に自らの不足を自覚し、さらなる精進を続けること。

第三に、忍耐強くあること。修練の道は長く、困難に満ちている。一朝一夕の成果を求めず、日々の積み重ねを大切にすること。古人は「百日築基、三年小成、九年大成」と言っているが、実際にはそれ以上の時間がかかることも珍しくない。

周身之氣自來歸命有若三十輻之共凑一轂百川眾流之

朝宗大海但須時時抽鉛添汞鍊盡陰氣以還純乾運用之

妙存乎火候耳故曰輻來凑轂水朝宗妙在抽添運用前此

金木間隔火水未濟東西南北各居一方到此混而爲一元

神坐鎭中黃超然獨尊東西南北渾然總是一家得一而萬

事畢矣故曰得一萬般皆畢休分南北西東功用到此只求

日減不求日增只消抱一守中常應常靜從有作以入無爲

卽太上所謂損之又損以至於無也蓋從前有作之功都緣

立命命寶旣立便當了徹性宗直證無上妙覺倘只管戀著

命寶搬弄精魂便落在有爲法中譬如登岸之時猶然戀筏

而不肯舍縱使夀同天地一愚夫耳故曰損之又損愼前功

命寶不宜輕弄此首要學人直下了性乃祖師末後全提句

也冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔晨超望罷乾終姤兆　日又别爲寒暑陽生復起中宵午時姤罷一陰朝鍊藥須知昏曉

此章言攢簇周天乃火候之法象也大丹之功全仗火候火

候之秘不可以言宣先聖不得已寓之易象此復姤之所以

爲天根月窟也復姤之妙又不可以言宣姑以年月日時寓

其法象大約只是陽動陰靜兩端而已以一年計之十一月

冬至一陽初動爲復每月增一陽爻十二月二陽臨正月三

**解釈**

身体内的真気（しんき）会自然（しぜん）汇聚到命門（丹田（たんでん））、就像三十根車辐条都集中到車轴中心、无数河流最终都流向大海。但需要不断调整陰陽（いんよう）平衡（"抽铅添汞"指调节水火）、炼化阴気回归纯阳状态、関键在于掌握修練（しゅうれん）的火候（指修練（しゅうれん）時的意念控制和時机把握）。したがって説真気（しんき）汇聚如車辐向轴、百川归海、奥妙就在于陰陽（いんよう）调节的运用。

修練（しゅうれん）初期、金（肺）木（肝）相克、火（心）水（肾）未济、身体能量分散各处。当修練（しゅうれん）到一定境界、これらの能量就会融合為一、元神（しん）（人的先天意识）安居中丹田（たんでん）（膻中穴）、超然独立。此時身体各部位能量浑然一体、達到"得一"境界（指陰陽（いんよう）和合的状态）、万事俱备。したがって説"得一"则万般皆足、不必再分方位。

修練（しゅうれん）到この阶段、すべきである追求日渐减少人為干预、保持"抱一守中"（专注守持丹田（たんでん））的状态、動静自然（しぜん）。従有為的修練（しゅうれん）方法進入無為（むい）境界、就像老子説的"损之又损"（不断去除杂念）直到完全無為（むい）。之前的修練（しゅうれん）都是為了稳固命基（身体基础）、命基稳固后就要参悟心性、证得更高境界。もし执着于命基修練（しゅうれん）、就像登岸后还舍不得木筏、就算寿命再長也只是凡夫。

冬至時阳気初生（复卦）、之后每月增加一阳爻、到五月（姤卦）阴気初生。修練（しゅうれん）要懂得把握陰陽（いんよう）消長的時辰、就像一天中半夜子時阳気生、正午午時阴気起。これ是借用『易経』卦象来説明修練（しゅうれん）火候的规律、真正的火候奥秘难以言伝、只能～を通じて年月日時的陰陽（いんよう）変化来比喻、本质上すなわち把握陰陽（いんよう）動静的時机。

陽泰二月四陽大壯三月五陽夬直到四月六陽成乾陽極

而陰生矣五月一陰初靜爲姤每月增一陰爻六月二陰遯

七月三陰否八月四陰觀九月五陰剝直到十月六陰成坤

陰極而陽又生矣此言一年之火候也古聖恐世人著在年

上乃移一年之火候于一月以月朔當復卦一陽初生上弦

適當二陽之兌至望而成乾三陽足矣月望當姤卦一陰始

生下弦適當二陰之艮至晦而成坤三陰足矣此言一月之

火候也又恐世人著在月上乃移一月之火候於一日以子

時一陽當復卦到已而爲六陽之乾午時一陰當姤卦到亥

而爲六陰之坤一日之中已具足一月之晦朔并一年之寒

暑大約取陽動陰靜而金丹之火候視此以爲進退而已一

陽初動朝晨之象卽年中之冬至月中之朔日也當準之而

進陽火一陰初靜黃昏之象卽年中之夏至月中之望日也

當準之而退陰符簇年歸月簇月歸日簇日歸時只在一時

動靜中自分昏曉而已故總收之曰鍊藥須知昏曉絶句中

一時辰内管丹成卽此意也孰知一時又簇在一刻哉又孰

知時本無時刻本無刻哉噫此眞火本無候至妙至妙之機

關也不辨五行四象那分砂汞鉛銀修丹火候未曾聞早便稱呼大隱　靡肯自思已錯更將錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心怎忍

**解釈**

この段は丹道と禅道の異同について論じている。表面上は道教の丹道と仏教の禅宗は大きく異なるように見えるが、究竟の境界においては通じ合うところがある。

しかし根本的な違いもある。禅宗は「見性成仏」を目指し、心性の悟りを最重視する。丹道は「性命双修」を主張し、心性の修養と身体の錬養を同時に行う。禅宗は肉体を仮のものと見なして軽視する傾向があるが、丹道は身体もまた道の器として大切にする。

張伯端はこの違いを深く理解した上で、丹道こそがより完全な修練体系であると主張している。なぜなら心性だけを修めても身体が滅びれば元も子もないが、性命を双修すれば形神ともに妙なる究竟の境地に達することができるからである。

此章言盲師不識金丹之妙自誤以誤人也金丹法象原本

河圖蓋河圖以一中統攝四方水火木金分列四方是爲四

象四象會于中五眞土是爲五行造化之妙一落到當人身

上人人具足個個圓成只此造化順之則生人生物逆之則

成佛成仙天機難泄古人不得已著爲丹經近取諸身喻爲

夫婦男女遠取諸物喻爲砂汞銀鉛總之皆法象也至于眞

藥眞火之骨髓萬劫一傳非得眞師面授逈無入處世間有

等愚夫不經師承猖狂妄行闖入旁蹊曲徑一切杜撰不知

何者爲五行何者爲四象何者爲砂汞銀鉛此輩尙未識藥

物之面目况火候乎然旁門中有數等最下者誤執砂汞銀

鉛爲點金之術錯認夫婦男女爲御女之方高者不過搬弄

身中精氣最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性内守幽閒

獨修一物而已堪笑此輩自己盲修瞎鍊不肯認錯乃空腹

高心妄稱大隱一日弟子未做便去好爲人師教者以盲引

盲學者將錯就錯引出一班瞎弟子謗毁正道指斥眞師無

所不至此輩不遇明眼人點破生生劫劫永墮迷津自誤誤

人一至于此其罪可勝誅耶祖師剖泄金丹大道到此特爲

天下後世杜撰盲師痛下棒喝太煞慈悲矣雄裏内含雌質眞陰卻抱陽精兩般和合藥方成點化魂靈魄聖　信道金丹一粒蛇呑立變龍形雞餐乃亦化鸞鵬飛入眞陽聖境

**解釈**

これ一章讲的是あれらの不懂金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的盲师、自己不懂还误导他人。金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）原理源自河図（古代神（しん）秘図案）、河図以中央一点统摄四方、水火木金分列四方形成四象（四种象征性元素）、四象汇聚于中央的土行、これすなわち五行（ごぎょう）生克的玄妙原理。この道（タオ）理在人身上同样具备、每个人先天都圆满具足——顺着この规律すなわち凡俗的生老病死、逆着修練（しゅうれん）就能成仙（せいせん）成佛。

古人なぜなら天机难泄、不得已用各种比喻来書丹経：近的用身体比喻為夫妻陰陽（いんよう）、远的用外物比喻為朱砂水银等矿物、これらの都是象征手法。至于最核心的"真药""真火"的修練（しゅうれん）精（せい）髓、必须得到真师当面伝授才能入門。現在有些人不拜明师、自己胡乱修練（しゅうれん）、连五行（ごぎょう）四象、砂汞银铅これらの基本概念都不懂、更别説掌握火候了。これらの旁門左道（タオ）中：最下等的误以為真能炼金点石、错把男女交合当修練（しゅうれん）；中等的不過程搬运体内精（せい）気；最高的也不過是保持清浄意识、独自修練（しゅうれん）单一法門。可笑これらの人自己盲修瞎练不肯認错、还空谈大道（タオ）（タオ）冒充高人、自己还没修成就好為人师、结果教的人糊涂、学的人更错、带出一群诽谤正道（タオ）、诋毁真师的盲徒。若不遇明师点破、将永远沉沦在错误中害人害己。

祖师在此揭示金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的真谛、特别為后世痛斥これらの盲师、実在是慈悲（じひ）至极。真正的金丹（きんたん）妙法在于：阳中含阴、阴中抱阳（陰陽（いんよう）互藏）、两者和合才能炼成点化魂魄的霊药。服下これ金丹（きんたん）、就像蛇化龍、鸡変凤、直入纯阳至高的神（しん）聖境界。

（补充説明：文中"砂汞银铅"是外丹（がいたん）術術語、内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中用来比喻人体内的陰陽（いんよう）能量；"火候"指修練（しゅうれん）時的意念控制和時机把握；"澄澄湛湛"形容入静時意识清明如水的状态）

此章言金丹大道能超凡入聖也金丹之要只在坎離二物

故不厭諄復言之離本太陽眞火陽中含陰外實内虛心之

象也坎本太陰眞水陰中包陽外虛内實身之象也火中生

木是爲陽魂水中生金是爲陰魄金木者水火之交也所以

魂魄卽寄于身心心非肉團之心乃先天凝聚之元精也身

非四大假合之身乃先天流行之元炁也身心妙合便是先

天元神但一落後天形氣中身界根塵役役于外心緣諸識

憧憧于中逐妄迷眞遂至魂魄相離流浪生死長沉苦海學

道之士當以眞意爲媒和合身心身心一如寂然不動金丹

大藥纔得圓成陽魂陰魄到此一齊點化合爲元神而至靈

至聖矣得此眞種倐忽之間便能轉形色爲天性點凡胎作

聖胎一切自身中眾生到此立地超脫不生不滅湛然長存

只此金丹一粒蛇吞之而變神龍雞餐之而化鸞鳳自然飛

入眞陽聖境矣眞陽聖境者乃玉清上清太清三境無極無

上大羅天宫也究竟三境豈别有哉卽本來元精元氣元神

會三爲一者也蛇變龍雞變鳳總是轉凡成聖底法象切莫

向癡人前説夢親證道妙者自當知之德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親𡨚始合神仙本願　虎兕刀兵不害無常火宅難牽寶符降後去朝天穩駕鸞輿鳳輦

此章言學道之士當修德以凝道也道與德如形之與影寸

**解釈**

これ一章讲的是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心法門）能够讓人超越凡俗成就聖境。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的関键、就在于处理好坎（代表肾水）和离（代表心火）これ两种基本元素。

离卦（三爻中空）本质是太阳真火、～であるが属阳但内含阴质、外表刚强内里虚静、対应人心的特性；坎卦（三爻中実）本质是太阴真水、～であるが属阴却内藏阳気、外表柔弱内里充実、対应人体的特质。火中生出木性すなわち阳魂、水中生出金性すなわち阴魄、金木相交実はすなわち水火的交融。

ここ説的魂魄并非普通概念、而是寄居在先天身心之中的霊性——心ではない指肉团心脏、而是先天元精（せい）（生命本源能量）凝聚而成；身也ではない地水火風四大元素构成的肉体、而是先天元炁（き）（宇宙本源気息）流動形成的载体。当この種の先天身心完美融合、就会显現先天元神（しん）（本初霊性）。但人一旦堕入后天形気之中、身体被感官欲望驱使、心霊被杂念纠缠、就会迷失真性导致魂魄分离、在生死苦海中轮回沉浮。

修道（タオ）之人应当用真意（纯浄无杂的意念）作為媒介、调和身心達到统一。当身心浑然一体、静定不動時、金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）才能圆满成就。これ時阳魂阴魄完全融合為元神（しん）、達到至霊至聖的境界。得到この"真种子"（金丹（きんたん）的雏形）、转瞬間就能将凡俗形质转化為先天本性、点化肉体凡胎為神（しん）聖道（タオ）体。自身一切衆生相（各种烦恼执着）当下超脱（ちょうだつ）、進入不生不灭的永恒境界。

就像伝説中蛇吞下金丹（きんたん）化為神（しん）龍、鸡服食金丹（きんたん）変成鸾凤、修行（しゅぎょう）者自然（しぜん）飛昇（ひしょう）真阳聖境——也すなわち道（タオ）教最高天界玉清境、上清（じょうせい）境、太清境これ三清（さんせい）聖境、乃至无极无上的大罗天宫。実はこれ三清（さんせい）境界并非外在场所、正是人体本有的元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）三者合一的显現。蛇化龍、鸡変凤的比喻、都是在説明凡俗转化為神（しん）聖的修行（しゅぎょう）原理、この奥妙只有亲证道（タオ）果的人才能真正明白。

最后强调修道（タオ）必须积累功徳（くどく）：德行要修满八百（象征圆满）、阴德（暗中行善的功徳（くどく））要积累三千、達到物我平等、亲怨无别的境界、才符合神（しん）仙（しんせん）的根本誓愿。到あの時刀兵猛兽不能伤害、生死轮回无法束缚。待天降宝符（修成道（タオ）果的凭证）、就能驾着鸾凤車驾直上九天朝見天尊。

步不可離所以子思子云茍不至德至道不凝焉又如周易

乾坤兩卦乾屬道坤屬德若非君子之厚德載物豈遽能如

聖人乘六龍以御天哉學道之士願力第一要廣大必先度

盡一切眾生然後圓滿正覺行修八百功積三千皆願力中

事也金剛般若云是法平等無有高下世人但知天地至廣

至大一切蠢動含靈之物至微至細孰知天地本來與我同

根誰是勝我者一切蠢動含靈之物本來與我同體又誰是

不如我者究竟到此何物何我何親何𡨚管教均平齊一無

高無下始合神仙度生之本願矣功行到頭道與德而並隆

形與神而俱妙自然虎兕不能傷刀兵不能害無常倐忽我

則以谷神爲大年火宅燔燒我則以露地爲安宅不生不滅

是眞寶符常清常靜是眞天堂脫卻羊鹿小乘便是龍車鳳

輦本來如是尊矣貴矣豈别有寶符之可降上天之可朝瓊

輿鳳輦之可穩駕哉雖然爲上根言只是道德尊貴一句足

矣但中人以下往往信不及祖師恐學道人流入斷見姑現

寶几珍御身而爲説法耳

又一首(以象閏月)丹是色身至寶鍊成變化無窮更能性上究眞宗决了無生妙用　不待他生後世現前獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵

此章言性命全修一生證果乃悟眞篇之總結也首章言内

**解釈**

この段は修練の実践における具体的な指針を述べている。修練者は毎日一定の時間を決めて功法を行い、決して怠惰になってはならない。最適な時間帯は子の時（午前零時前後）と午の時（正午前後）であり、これは陰陽が交替する時刻であるため、修練の効果が最も高い。

修練の場所は静かで清潔な所を選び、空気の流通がよく、温度が適切でなければならない。坐する方向は南面を基本とするが、時節や個人の体質に応じて調整してもよい。

功法を行う前には必ず心身を調整し、雑念を去り、呼吸を整える。焦りや不安を感じている時は修練を避け、まず心を落ち着けてから始めるべきである。

外二藥便是性命兩宗作用至此攝用歸體直下示人見性

以圓命功也蓋立命之功全在金丹金丹大藥本從無中生

有攢五行簇四象會三家并二物而歸一炁者一得永得堅

固不壞鍊之又鍊直到九轉功成上天下地出幽入明無所

不可金丹一道豈非色身至寶而鍊成變化無窮者乎此關

尹子所謂見精神而久生者也雖則千變萬化然生生化化

未有了期終不脫長生二字更須從此直下一脫徹見本性

頓證無生方知山河大地全露法身往古來今不出一息更

有何至寶之難舍變化之足誇豈非决了性宗而徹證無生

妙用者乎此關尹子所謂忘精神而超生者也奈何小乘之

仙未能頓見毘盧本性往往從劫到劫難登佛地不若大心

眾生直了無生一徹俱徹從此三身具足六通圓明以一生

圓曠劫之果現前境界便與諸佛把手遊行豈待他身後世

乎所云大心眾生若湼槃之屠兒華嚴之善財法華之龍女

是也屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提善財以徧參知識會

入彌勒樓閣並稱上根矣至如龍女以寶珠獻佛剎那之間

轉女成男往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺豈非現前

獲佛神通者耶後之繼踵而出者甯遂無其人耶祖師特地

丁甯于篇末若將旦暮遇之矣夫龍女成佛一案據李長者

合論云此經中表法耳今卽以金丹法象表之其作用無不

**解釈**

ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的两个関键：外药（指精（せい）気）和性命双修。当これ两种功夫做到极致時、就能返本归元、直接讓人明心見性、同時に圆满命功（指肉身成就）。

金丹（きんたん）大法的根本在于従虚無（きょむ）中创造実有。具体来説、すなわち汇聚金木水火土五行（ごぎょう）之力、调和青龍白虎朱雀玄武四象、融合精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝、使陰陽（いんよう）二気合為一炁（き）（先天元気（げんき））。一旦炼成就能永恒不坏、経過反复九转修練（しゅうれん）后、就能達到上天入地、通幽達明的境界。金丹（きんたん）确実是肉身修練（しゅうれん）的至高法門、炼成后能産生无穷変化、就像関尹子（道（タオ）家人物）説的"見精（せい）神（しん）而久生"。

～であるが金丹（きんたん）能千変万化、但终究还是在生死轮回中。必须更進一步、彻底明悟本性、证得无生法忍（超越生死的境界）。これ時就会発現山河大地都是法身显現、古往今来不過是一息の間。到了この境界、哪里还需要执着何宝物神（しん）通？これすなわち関尹子説的"忘精（せい）神（しん）而超生"。

可惜小乘修行（しゅぎょう）者不能顿悟本性（毗卢遮あの佛性）、往往要経歴多劫修行（しゅぎょう）才能成佛。不如大心衆生（指発大愿的修行（しゅぎょう）者）直接证悟无生、一旦開悟就完全通達、立刻具足法身、报身、化身三身、圆满六种神（しん）通。一生修行（しゅぎょう）就能成就多劫的果位、当下境界就能与诸佛同行。就像涅槃経里的屠夫放下屠刀立证菩提、華严経的善财童子参访善知识進入弥勒楼阁、法華経的龍女献宝珠转女成男、都是現世成佛的典范。

特别説到龍女成佛的典故、李長者在『華严合论』中解释これ是表法（用故事象征教義）。用金丹（きんたん）修練（しゅうれん）来比喻的話、其中的修行（しゅぎょう）原理完全相通。祖师在経書最后特别强调これらの案例、すなわち希望修行（しゅぎょう）者能当下体悟。

合符大海者坎地也女子者純陰之象龍女表陰中之陽也

八𡻕表二八之數也寶珠價値三千大千世界表水中之金

乃身中無價至寶也持以上佛者還之於乾也女轉成男者

離變爲乾變化無窮之象也南方者後天離位卽先天乾位

也寶珠一上金來歸性脫盡陰滓鍊之卽色身至寶了之卽

無生妙用也從此後天之離依然轉作先天之乾其體則剛

徤中正純粹以精其用則各正性命時乘變化是名無垢世

界而成等正覺矣法華權示龍女公案以表一乘妙法悟眞

特取龍女法象以表金丹妙道金丹之妙道非卽一乘之妙

法乎此章總收性命二宗以應首章内外二藥不特爲十二

章結尾乃悟眞篇通部之結尾也不特爲悟眞篇關鍵乃萬

卷丹經之關鍵也不特萬卷丹經并河洛妙義周易參同道

德陰符一切三洞眞經三藏教典千八百則公案無不在其

中矣

絶句五首(以象五行)饒君了悟眞如性未免抛身卻入身何似更兼修大藥頓超無漏作眞人

此章言了性必須了命也眞如本性人人具足本來無修無

證但在凡夫地中暫爲五藴所覆耳若能一念囘機便同本

得當下卽了悟矣然理須頓悟事以漸修卽如一身之中六

根門頭尙有無始以來種種習氣當鍜鍊而薰修之實實落

落當從身上薰修取證從上諸祖見性之後潛修密證身心

**解釈**

この段は丹道修練における薬物（修練の材料となる体内の精気）の採取について述べている。真の薬物は体外の物質ではなく、体内で自然に生じる先天の精気である。

採取の時機は極めて重要である。「活子時」（体内の陽気が自然に動き出す時）が到来した時にこそ、真の薬物を採取することができる。この時機は時計で計れるものではなく、修練者自身の体感と直覚によってのみ把握できる。

採取の方法は「以意導気」（意念で気を導く）であり、丹田から督脈に沿って上昇させ、百会を経て任脈を下降させ、再び丹田に帰す。この一周を「小周天」と呼び、内丹修練の基本功法である。

一如直到習漏旣盡何難一生證果所謂現前獲佛神通者

此也不則舍身取心欲速見功倘囘首之時一毫習漏未盡

不免抛身而入身矣内典云羅漢尙有隔陰之迷如潙山曾

三世爲國王幾乎忘卻本來面目雲門曾三世爲國王便失

卻神通可不危哉修證之㨗徑莫若金丹大藥大藥妙用只

在以火鍊金若能取日用之猛火鍊本來之眞金直從六根

門頭鍊之又鍊鍜盡無始以來習氣直到鑛淨金純露出無

位眞人面目有修有證者恰合其無修無證之本性於是從

無相而生實相卽法身而成報身是謂九轉功圓形神俱妙

超出一切有漏因果永無抛身入身之患而稱大覺眞人矣

此祖師爲獨修一物者痛下針砭然篇中所云了悟只指後

來一橛禪耳若從上諸佛諸祖皆窮理盡性至命以證無漏

妙果者未可一槪而論也投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降龍并伏虎眞金起屋幾時枯

此章言小果之不足證也從古到今只有金丹一道可以超

脫生死然大道難聞小果易就更兼世人根器大小不同舍

大取小者頗多往往各執一法得少爲足一旦大限已到功

行未圓生怕抛身入身故作種種伎倆有習歸空之訣而投

胎者有奪死人之舍而投生者有恐宅舍不堅長用遷徙之

法而爲移居者又有志在留形住世隱處深山窮谷而爲舊

**解釈**

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）中的関键問题。大意是説：

もし一个人能彻底清除所有习気（長期形成的思维行為习惯）、あの么证得果位并不难、当下就能获得佛菩萨般的神（しん）通。但もし修行（しゅぎょう）時只注重舍弃身体而追求心性、想快速見效、到临终時只要还有一丝习気未除、就难免要重新投胎转世。

佛経中提到、就连罗汉（修行（しゅぎょう）成就者）转世時也会迷失前世记忆。例えば沩山禅师曾三世做國王、差点忘记本来面目；雲門禅师也三世為王、结果失去了神（しん）通。これ説明修行（しゅぎょう）之路充满危险。

最快捷的修行（しゅぎょう）方法是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心）。金丹（きんたん）的妙用在于用"火"（意念能量）来炼"金"（先天元気（げんき））。要在日常生活中持续修練（しゅうれん）、従眼耳鼻舌身意六根入手、不断锤炼、直到清除所有习気、讓本性完全显現。これ样～を通じて有步骤的修行（しゅぎょう）、最终達到无需刻意修行（しゅぎょう）的自然（しぜん）境界、従无形无相中显現真実法身、成就圆满报身。これすなわち九转金丹（きんたん）功成、形神（しん）俱妙、超越生死轮回、成為大觉真人（しんじん）的境界。

祖师これ是在告诫あれらの只注重单一修行（しゅぎょう）方法的人。文中説的"了悟"只是指后期禅修的某个阶段、真正的诸佛菩萨都是～を通じて穷究天理、尽显本性来证得无漏妙果的、不能一概而论。

至于あれらの投胎转世、夺舍重生、迁移居所、隐居深山等所谓"四果徒"（追求四种果位的修行（しゅぎょう）者）、実は都是小乘修行（しゅぎょう）。自古以来只有金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）才能真正超脱（ちょうだつ）生死。可惜大道（タオ）（タオ）难求、小果易得、加上世人根基不同、很多人舍大取小、执着于某种小法門就以為满足。等到大限来临、修行（しゅぎょう）未圆满、害怕轮回转世、就用各种方法：有的学归空诀窍来投胎、有的抢占死人身体转生、有的不断迁移居所、有的隐居深山想長生（ちょうせい）不老。

住者總而言之則曰四果徒皆由未知金丹大道遂落小果

金丹之要只在一龍一虎龍虎卽身心也若能降伏身心便

是降龍伏虎眞空之身與妙有之心渾合無間自然形神俱

妙此萬年不壞之眞金卽人人安身立命之本宅也眞金起

屋何時而枯從此經行坐卧長住其中任他滄海成田我自

安然不采何有破損遷徙之患而學區區小果乎鑑形閉息思神法初學艱難後坦途倐忽縱能遊萬國奈何屋破卻移居

此章言小道之不可久也眞金起屋纔得不枯可見一切非

眞金者俱不能長存矣奈何旁門小法各取其驗世人多爲

歆動鑑形者鑄一大鏡時時鑑照已形久之自忘其形不覺

入鏡中矣或曰卽閉目靜坐鑑觀已形也亦通閉息者閉住

呼吸之氣自一息兩息以至千萬息置鴻毛於鼻端一毫不

動方稱效驗思神者或默朝上帝或存想崑崙久之而神出

矣三者一着於形一着於氣一着於神皆落後天渣滓與金

丹大道至簡至易者何啻霄壤此等小法初學甚是艱難其

功力旣耑且久俱能定中出得陰神倏忽之間遊徧九州萬

國可謂得意之極矣奈何宅舍難固形神易離能無屋破而

移居乎此亦四果之徒難免無常大限者學道者當勤求金

丹大藥不可以此自限也釋氏教人修極樂只緣極樂是金方大都色相惟兹實餘二非眞漫度量

**解釈**

過去修行（しゅぎょう）者所説的四果（佛教四种修行（しゅぎょう）果位）修行（しゅぎょう）者、都是なぜなら不了解金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥妙、才落入小乘果位。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀、関键在于调和龍虎——龍象征心神（しん）、虎代表身体。若能降服自己的身心、すなわち真正的降龍伏虎。当虚無（きょむ）的形体与玄妙的心神（しん）完全融合、自然（しぜん）能達到形神（しん）俱妙的境界、これ才是永恒不坏的真金、也是每个人安身立命的根本所在。用真金建造的房屋永远不会腐朽、修行（しゅぎょう）者无论行住坐卧都安居其中、纵使沧海桑田、依然安然自在、哪会有破损迁移的烦恼？何必去追求あれらの微不足道（タオ）的小果位呢？

あれらの～を通じて照镜観形、闭気调息、存想（そんそう）神（しん）霊的修行（しゅぎょう）方法、初学艰难后期看似顺畅。即便能瞬間神（しん）游万國、终究像房屋破败不得不搬迁——これ章正是説明小道（タオ）难以持久。唯有真金筑屋才能永不腐朽、可見非真金的修行（しゅぎょう）都无法長存。可惜旁門小術各有效验、世人常被迷惑：所谓"鉴形"、或是铸造大镜時刻照見身形直至忘形入镜、或是闭目静坐内観形体；"闭息"则是屏住呼吸、従一息两息练到鼻端鸿毛纹丝不動；"思神（しん）"或是默想朝拜天帝、或是存想（そんそう）昆仑仙境、日久便能出神（しん）。これ三种方法分别执着于形、気、神（しん）、都属后天渣滓、与至简至易的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）相比简直天壤之别。これらの小法術初学极难、但若专修日久、确実能在定中出阴神（しん）、瞬息游遍九州、看似得意非凡。可惜肉身如屋舍难固、形神（しん）终将分离、难免"屋破移居"——これ正是四果修行（しゅぎょう）者难逃生死大限的原因。求道（タオ）者应当精（せい）研金丹（きんたん）大药、不可被これらの小術局限。

佛教劝导衆生往生极乐世界、正なぜなら极乐浄土本质すなわち金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。世間万千色相中唯有金丹（きんたん）真実不虚、其他法門都ではない究竟真理、不必枉费心力揣度。

此章直指自性西方令學人知所歸宿也釋教有淨土法門

勸人念佛念到一心不亂夀命終時佛來接引往生西方極

樂世界詳見彌陀等經世人但執西方之相罕能窮源不知

此亦古佛應化一期方便之談未可取相昧性自生窒礙也

葢東方屬木乃造化發育之鄕西方屬金乃造化歸藏之地

卽易象觀之後天乾居西北便是金方東方出震之帝到此

纔得歸根復命李長者云佛乃至陽之德是也亘古亘今只

有這點乾金純粹以精爲人人本來眞性此金其性堅剛萬

刼不壞其質純白一切不染不染不壞自在長住豈非極樂

世界乎維摩經云隨其心淨卽佛土淨壇經云但心淸淨卽

是自性西方是也夫此金性非常非斷無色無相卻又能現

出丈六金身三十二相無色之身是謂法身無相之相是謂

實相妙有眞空一時具足西方極樂只在眼前所謂只此一

事實餘二卽非眞者也若從西方遠近極樂有無穢淨取舍

往生去來上擬議卜度劍去久矣可見東華之上眞卽西方

之古佛金丹之大道卽金仙之極果也此維摩所謂不二法

門也祖師恐學人生二見特爲提破俗語常言合至道宜向其中細尋討能於日用顚倒求大地塵沙盡成寶

此章言至道不離邇言令學人會無言之意也祖師著悟眞

篇到此將閣筆矣恐人只作玄言妙義會過枉卻一片婆心

**解釈**

この段は『悟真篇』全体の総括として、金丹大道の核心的な教えを凝縮して述べている。

張伯端は最後にこう述べている。金丹大道は言葉で尽くせるものではなく、文字で伝えきれるものでもない。しかし言葉と文字がなければ、後学は入門の手がかりさえ得られない。ゆえに敢えて筆を執り、この『悟真篇』を著したのである。

読者はこの書を手がかりとしつつも、文字に囚われてはならない。真の理解は実践の中からしか生まれない。書を読むことは修練の始まりに過ぎず、実際に坐して功法を行い、体験を通じて悟ってこそ、はじめてこの書の真意を理解することができる。

願わくば志ある者がこの教えを受け取り、正しく修練を行い、金丹大道を成就して、生死の苦海を超脱せんことを。

故特地丁甯吿說汝等諸人切勿從俗語常言外另覓玄言

妙義以爲至道也眞正至道只在十字街頭閙浩浩地俗語

常言中但未向其中細細尋討耳至道云何當初一生二二

生三三生萬物一切以順而生百姓日用而不知者此也所

謂五行順行法界火坑生機轉作殺機矣若能攝萬歸三攝

三歸二攝二歸一一切以逆而成聖人洗心而退藏者此也

所謂五行顚倒大地七寶殺機轉作生機矣生機殺機元非

兩橛轉與不轉只在當人故曰能於日用顚倒求大地塵沙

盡成寶大地喻世界卽身是也塵沙喻眾生卽心是也學人

能從日用飮食七顚八倒中一念回機消歸自己到得身心

一如則世界眾生有情無情徹上徹下亘古亘今一切皆成

正覺何有大地塵沙豈非七寶乎又豈有聖凡之可分淨穢

之可界聖賢仙佛之可别乎顚倒之秘全在俗語常言中須

知通部悟眞篇皆俗語常言也萬卷丹經亦俗語常言也三

藏十二部六經諸子百家一切俗語常言也執此求至道不

得離此求至道亦不得畢竟如何曰神而明之存乎其人

此卷宗旨大約與前兩卷互相發明儘有發前卷之所未發

者正要學人從百尺竿頭更進一步耳如有摸著鼻孔

**解釈**

我特别要提醒你们これらの人、千万不要在平常話語之外再去寻找何玄妙的道（タオ）理、以為あの才是至高无上的道（タオ）。真正的道（タオ）実は就在熙熙攘攘的市井生活中、在日常的言語里、只是人们ない仔细去体悟罢了。

道（タオ）究竟是何？最初従"一"生出"二"、"二"生出"三"、"三"生出万物（ばんぶつ）、これすなわち顺其自然（しぜん）産生的過程。老百姓每天都在运用道（タオ）却不自知。所谓"五行（ごぎょう）顺行"（指金木水火土相生相克的自然（しぜん）规律）、すなわち把生机変成了杀机。もし能反過来把万物（ばんぶつ）归為三、三归為二、二归為一、これすなわち逆修成聖的過程。聖人浄化心霊回归本真、すなわちこの種の逆向修行（しゅぎょう）。所谓"五行（ごぎょう）颠倒"、すなわち把杀机重新转化為生机。

生机和杀机本是一体两面、関键在于人能否转化。したがって説能在日常生活中逆向修行（しゅぎょう）、整个世界都能変成珍宝。"大地"比喻我们的身体、"尘沙"比喻我们的心念。修行（しゅぎょう）者もし能従日常生活的点点滴滴中觉醒、回归本心、達到身心合一的境界、あの么整个宇宙、一切衆生、无论有情无情、古今上下、都能觉悟成道（タオ）。これ時哪还有何大地尘沙之分？哪还需要区分聖凡、浄秽、仙佛？

この"颠倒"的奥秘全在平常話語中。要知道（タオ）整部『悟真篇』説的都是平常話、万卷丹経（修練（しゅうれん）典籍）也是平常話、佛経三藏十二部、儒家六経、诸子百家、都是平常話。执着于これらの文字求道（タオ）不行、离開これらの文字求道（タオ）也不行。究竟该どのように办？これ就要靠个人的悟性了。

これ一卷的主旨与前两卷相互印证、有些地方还补充了前两卷没讲透的道（タオ）理、すなわち要讓修行（しゅぎょう）者在已有基础上更進一步。もし有人能真正领悟、就能与悟真先生（指作者张伯端）携手共進修行（しゅぎょう）之路了。

者當

與悟眞先生把臂入林矣(末卷總評)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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