--- title: "五篇靈文 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0062/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0062/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《五篇靈文》 清代道教文獻 · 1巻 · 7,430文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 附錄五篇靈文 重陽祖師註 淸虛道人錄 序斯文乃金丹之至寶非其人而不可傳也若上根上器大德之子得遇此書修仙之正路耳 重陽註曰仙有五等鬼仙不足取人仙不必論地仙住世長 年神仙出有入無隱顯莫測身外有身能二其身者是謂神 仙天仙者列於神仙之上學道之士勿爲中下之徒當學最 上一乘之眞法無上至極之妙道洞曉天地陰陽深達五行 造化陰陽二字理莫大焉天地日月五行由此而化太極旣 判淸氣上升在天成象濁氣下降在地成形木火之精爲太 陽金水之華爲太陰天地日月感二氣而化成也此二氣互 運於天地之間週流不已化生萬類然人之生也稟父精母 血天之陽氣地之陰氣日之陽魂月之陰魄火之陽神水之 陰精人之一身造化與天地同一氣也天地乃人之大父母 悟之者超乎天地陰陽之外迷之者罹乎苦海萬象之中不 被五行之所拘陰陽之所縛是謂上品天仙不悟之者與造 物同淪悲哉以天心爲主以元神爲用 重陽註曰天心者妙圓之眞心也釋氏所謂妙明眞心心本 妙明無染無著淸淨之體稍有染著卽名之妄也此心是太 極之根虛無之體陰陽之祖天地之心故曰天心也元神者 乃不生不滅無朽無壞之眞靈非思慮妄想之心天心乃元 **解釈** 《五篇灵文》現代語訳： この経典は是修練金丹（道教内丹（ないたん）修練的最高境界）的无上珍宝，不能随便传给不合适的人。〜してこそ具备上等根器和德行的人，遇到この経典は〜することができる找到修仙的正道。 重阳祖师注解指摘する：仙分五个等级。最低的鬼仙不值得追求，人仙也不必多说。地仙できる长住世间延年益寿；神仙（しんせん）能够自由出入有无之境，隐显莫测，甚至能修練出分身。最高级的是天仙，位列神仙（しんせん）之上。修道之人不要满足于中下等的成就，应当追求最上乘的真法和无上妙道。 陰陽（いんよう）之理是宇宙的根本法則。天地（てんち）、日月、五行（ごぎょう）都由陰陽（いんよう）变化而来。太極（たいきょく）分化后，清气上升形成天象，浊气下降形成地貌。木火之精化〜である太阳，金水之华化〜である太阴。人的生命同样遵循这个規律：禀受父精母血，融合天的阳气、地的阴气、日的阳魂、月的阴魄、火的阳神、水的阴精。人体的小宇宙与天地（てんち）大宇宙本是一气相通。明白这个道理就能超越天地（てんち）束缚，否则就会沉沦苦海。 修練的核心要诀是：以"天心"（先天本然的真心）〜である主宰，以"元神"（不生不灭的先天灵性）〜である运用。天心つまり妙明真心，是太極（たいきょく）的根本、虚無（きょむ）的本体、陰陽（いんよう）的源头。元神则是超越生灭的先天真灵，不同于日常的思虑心。天心つまり元神的本質所在。 【背景补充】 1. 五等仙说：道教将修行成就分〜である鬼仙、人仙、地仙、神仙（しんせん）、天仙五个等级 2. 重阳祖师：すなわち王重阳，全真（ぜんしん）道创始人 3. 文中的"陰陽（いんよう）""五行（ごぎょう）""太極（たいきょく）"等概念都是道教宇宙观的核心要素 神之主宰元神乃天心之妙用故以如如不動妙圓天心爲 主以不壞不滅靈妙元神爲用也以三寶爲基外三寶不漏内三寶自合也 重陽註曰内三寶者精氣神是也外三寶者耳目口是也須 以耳目口閉塞勿發通目視色則神從目漏耳聽聲則精從 耳漏口開言則氣從口漏視聽言時動於外則精氣神日耗 於内漸漸衰老耗盡則死所謂固三寶者目不妄視耳不妄 聽口不妄言是爲外三寶不漏也目不視而神在心耳不聽 而精在腎口不言而氣在丹田是爲内三寶自合也始得天人感通先天之炁自然歸之 重陽註曰天者先天炁也人者後天形也修仙之士若常涵 養如如不動之天心靈妙不昧之元神行住坐卧攝於玄關 一竅之中自然目不妄視耳不妄聽口不妄言内眞外應先 天之炁自然感通歸於吾身矣然人之一身内外四大上下皆屬後天陰陽惟有先天一點至陽之炁混於杳冥不測之内至虛至靈難求難見 重陽註曰人之一身外有四肢百骸内有五臟六腑至於涕 唾津精氣血液者俱是有形之物皆屬後天陰濁這點至陽 之氣卽先天眞一之炁謂太乙含眞氣是也恍惚杳冥者指 先天發生之所也欲先天至陽之炁發現別無他術只是一 靜之工夫耳靜工之道只在去妄念上做工夫觀一身皆空 **解釈** この段は道教修練の核心的な要訣について述べている。 元神（人の先天の霊性）は心神の主宰であり、天空のように清浄不動である。修練は、この如如不動の天心を主とし、永遠不滅の元神を用いることを基本とする。 修練の基礎は、まず心を静めて雑念を除き、元神が自然に現前するのを待つことにある。元神は人為的に求めて得られるものではなく、心が極度に静まった時に自ずと顕現する。これが「無為にして為さざるはなし」という道の真髄である。 寂然不動之中忽然一點眞陽發現於恍惚之中若有若無 杳冥之内難測難窺非内非外不知所以然而然者也雖然外來實由内孕 重陽註曰萬物負陰而抱陽人之一身四大雖屬陰濁内含 一點先天元陽本自良知良能本妙本明因人七情六慾攻 於内寒勞暑役伐於外以致元陽散盡而不知覺悟隨造化 而淪沒矣知之修煉收視返聽忘物抱眞視聽不漏於聲色 妙湛不漏於念想眞精自固元陽自充内眞外應先天一炁 自虛無中而來點化身内之金丹故曰雖從外來實由内孕 是以母炁而伏子氣神抱於氣氣抱於神當斯之際丹田温 煖三關升降上下冲和醍醐灌頂甘露洒心鈞天妙樂耳中 常聞至寶玄珠目中常見此乃眞景象也非譬喩也眞精旣 返黃金室一顆明珠永不離豈虛言哉先天若無後天何以招攝後天不得先天豈能變通此乃無中生有有中生無無因有激之而成象有因無感之而通靈先後二天之氣如谷之應聲 重陽註曰先天者入於無象後天者滯於有形先天者眞淨 妙明之心也後天者端嚴具足之形也先天妙明眞性本來 淸淨無始以來一念垂珠至於今日若不得後天具足之體 招攝則陰靈孤𣺌後天具足之體若不得先天靈妙之元神 則不能變化通靈豈能超凡入聖夫性命者神氣之根源也 **解釈** この段の『五篇霊文』は人体内の先天元陽（生まれながらに備わる生命エネルギー）の修練原理について述べている。 人が完全に静定した状態において、体内に突然一点の純陽の気（先天のエネルギー）が顕現する。この気は微かで捉えがたいが、修行者が鋭敏な感覚を保っていれば、その出現の瞬間を感知することができる。 この一点の純陽は金丹の種子であり、修行者はこれを丹田（たんでん）に導いて温養しなければならない。急いで求めれば失い、放置すれば消散する。自然の法則に従って穏やかに育てることが肝要である。 炁者天一之水神者太乙含眞性者無中之有象命者有中 之虛無命無性不靈性無命不立無者是先天之性神者眞 一之炁也有者後天之命氣者眞一之精也此有形陰質因 一點無象陽炁而生此有形之内懷無象之眞必假煅煉澄 淸方得玄珠顯像玄珠旣顯採歸爐内有無混融二氣感通 如影之隨形如谷之應聲自然心凝形釋骨月都融形神俱 妙與道合眞神仙妙用只是採取先天眞陽之炁以爲金丹之母點化己身陰氣以變純陽之體 重陽註曰金丹在内藥從外來實由内孕何也葢神依形生 旣有此物一點先天在人身箇箇不無人人本有世人迷眞 順情情境旣熟愛河流浪慾海波深實觀覺悟之者得遇眞 師指示這先天一炁藥從外來依形而生採取之法只是忘 情忘形委志虛無一念不生靜中至寂忽然天光自發不内 不外之閒若有一物或明或隱乃玄珠成象玄珠因何而成 象皆因靜寂之時神抱於氣氣結精凝結成一粒金丹永在 丹田之内外現玄境之象猶如室内之燈光照透窻外之明 朗天根月窟閒來往三十六宮都是春待他一點自歸復身 中化作四時春溫養丹鼎光透簾幃此之謂與玄珠外藥也 先天眞元也眞陽火也鉛遇癸生也於斯之時宜當於靜方 可採取歸來自覺丹田火熾兩腎氣煖三關升降一炁冲和 **解釈** この段は道教の内丹（ないたん）修練の核心原理について述べている。主に以下のいくつかの重要な概念を含んでいる。 「炁」（先天のエネルギー）は天一生水のようなものであり、「神」（元神）は太乙真君に含まれる真性である。「性」とは無の中から顕現した有形の状態であり、「命」とは有の中に潜む無形の根源である。 性と命は表裏一体の関係にあり、性を修めれば命が自ずと定まり、命を養えば性が自ずと明らかになる。両者を同時に修練する「性命双修（せいめいそうしゅう）」こそが内丹修練の正統な法門である。 醍醐灌頂甘露洒心内景無窮筆難盡述先天炁生卽一陽 動時更生天地別立乾坤回陽換骨之時也人自父母媾精 胎形十月漸滿氣足形全而生身其一點靈光元陽之炁已 含於内旣有此身則陰係陽五行之内死生貴賤莫能逃也 旣得先天眞陽歸於身内假作爐鼎與後天眞陰交媾二氣 氤氳結成仙胎返煉五行逆施造化當三萬刻工夫不差毫 髮方得火候不滅絲毫須要十月功成脫胎飛昇五行不能 拘陰陽不能陶通身陰濁盡化純陽跳出樊籠散蕩逍遙無 窮矣卻從煉已純熟方得先天造化玄珠成象太乙含眞形神俱妙與道合眞此皆自然而然不假一毫作爲也 重陽註曰二六時中逆而修之不順熟境動持道念目不隨 色順境耳不隨聲逐境鼻不隨香臭境舌不隨味美境身不 隨觸慾境意不隨情熟境覺而常照照而常寂如斯不順人 情熟境久久自然天理純眞煉已卽煉心也心爲離離者已 土也煉心不動卽離宮修定定則氣和和則身安安則精氣 充滿滿則鉛汞凝結結則造化自有玄珠成象太乙含眞金 液煉形骨散寒瓊形神俱妙與道合眞皆自然也若非操存 謹守降心煉性必無自致之理然此工夫必加勇猛決烈之 心捨死忘生之志乃可純熟矣心死方得神活此之謂也 五篇靈文　玉液章第一 **解釈** 『五篇霊文』のこの段は道教の内丹修練の核心原理と具体的な方法について述べている。 冒頭で修練時の不思議な体験を描写している。醍醐灌頂（最高の智慧による啓発）や甘露が心を潤すように、体内の景象は玄妙窮まりなく、筆墨では表現しがたい境地に達する。 修行者が深い禅定（ぜんじょう）に入ると、体内に光明が現れ、丹田に温かい気が凝集するのを感じる。この体験は主観的な幻想ではなく、体内の精気神が変化融合している証である。 神不離炁炁不離神呼吸往來歸乎一源不可著體不可運用委志虛無寂然常照身心無爲而神炁自然有所爲猶天地無爲萬物自然化育 重陽註曰先天一炁自虛無中來二氣相交自然神抱於氣 氣抱於神先後二天之炁相交相得者渾如醉夢自然而然 無一毫作爲也吸則炁呼則神神呼炁吸上下往來復歸於 本源煉結成丹爲之胎身心大定無爲而神炁自然有所爲 委志虛無不可存想猶如天地之定靜自然陽升陰降日往 月來而造萬物也工夫已久靜而生定神入炁中炁與神合五行四象自然攢簇精凝炁結此坎離交媾初靜之功純陰之下須用陽火煅煉方得眞氣發生神明自來矣 重陽註曰煉已純熟工夫靜久自然神炁交合神屬南方火 火在卦爲離精屬北方水水在卦爲坎魂屬東方木木在卦 爲震魄屬西方金金在卦爲兌意屬中央土土在卦爲坤名 曰中宮黃庭先天玄關爲乾旣神與氣合神入氣中自然五 行四象攢簇是爲坎離交媾之功也純陰用火謂凝神下照 坤宮杳杳冥冥而得眞炁發生神明自來謂一陽生而爲復 也 產藥章第二神守坤宮眞火自來坤宮乃產藥川源陰陽交媾之處 重陽註曰坤宮乃人身中黃庭宮是也卽心下腎上肝西肺 東内腎之前臍輪之後中虛之竅眞氣發生之所人自父母 **解釈** この経文は讲的是道教内丹（ないたん）修練的要诀，核心是"神炁相合"的自然（しぜん）修練法。主な内容できる这样理解： 修練时，精神（神）与先天能量（炁）要相互交融，就像呼吸一样自然（しぜん）循环。不能刻意控制，要让身心进入虚無（きょむ）宁静的状态，就像天地（てんち）自然（しぜん）孕育万物（ばんぶつ）那样無為（むい）而治。重阳真人（王重阳）注解道：先天元気（げんき）从虚無（きょむ）中产生，陰陽（いんよう）二气相合时，神与气自然（しぜん）相抱，如同醉酒般浑然忘我。 修練深入后，心神会自然（しぜん）融入气息中。这时人体内的五行（ごぎょう）（金木水火土）和四象（青龙白虎朱雀玄武）会自动凝聚。就像水（坎卦）与火（离卦）相交，在静定中必要とする用阳火（意念）来锻炼，〜することができる产生真正的元気（げんき）。重阳真人解释说：当心神（属火，対応する离卦）与肾精（属水，対応する坎卦）相合，五行（ごぎょう）能量自然（しぜん）汇聚，这つまり"坎离交媾"的功夫。 第二章讲"产药"（内丹（ないたん）术语，指体内产生能量）：当心神守住下丹田（たんでん）（坤宫，位于肚脐后方），真火（生命能量）自然（しぜん）产生。ここで是陰陽（いんよう）交合之处，也是人体真気（しんき）萌发的地方，位于心脏之下、肾脏之上，是父母给予的生命本源所在。 （説明する：文中"炁"是道家术语，指先天生命能量；"坎离"是八卦中的两卦，分别代表する水和火；"坤宫"指下丹田（たんでん），是内丹（ないたん）修練的重要部位） 胞胎一身之精粹其連如環其白如練先生三元後生兩腎 兩腎旣生漸生兩目後生兩外腎三才旣全五臟六腑四肢 百骸漸次而生此一竅乃祖炁之宮故曰坤宮坤乃承載萬 物之謂也實爲產藥川源之處陰陽交媾之所也神守坤宮 要晝夜之閒時刻不離元神下照回光靜定逆施造化撥轉 天關大藥自此而生金丹由是而結也若不得眞火煅煉則金水混融若不專心致志則陽火散漫大藥終不能生先天何由而得煅煉之久水見火則自然化爲一炁薰蒸上騰河車搬運周流不息眞精自此而生元炁胚胎於此呼吸相含脈住氣停靜而生定大定之中先天一炁自虛無中而來是以先天母炁而伏後天子炁順其自然不可欲速先天自發也 重陽註曰坤宮之火曰眞人之火也常以神照坤宮煅煉陰 陽精化爲炁專心致志於行住坐臥之間皆可隨意守之不 可散亂日久而不見其功者皆因心中雜亂若煅煉之久精 得火煉自然化爲一炁日久三震响上泥丸化爲甘露降下 重樓凝爲精液復歸坤位胚胎元炁漸漸壯旺神呼炁吸自 然含育周流不息氣脈以停而入靜定大定之中忽然而動 乃先天一炁發生自乾宮而來如母戀子自然感合神變莫 測聽其自然不可欲速時至氣化自然見其功效也天光者 神光也工夫久靜神光照燭靜則神靈表裏透澈發現於外 **解釈** 『五篇霊文』のこの段は人体内の精気の運行の奥秘について述べており、「坤宮」（下丹田、人体のエネルギーが集まる場所を指す）の修練方法に重点を置いている。 人の生命が形成される過程はこのようなものである。最初に先天の元気が凝集して胞胎を形成し、まず腎臓が生じ、次いで他の臓器が順次発達していく。 修練においても、この生命形成の過程を逆行させることで、後天の肉体を先天の純陽体に転化させる。これが「逆修返本」と呼ばれる内丹修練の根本原理である。 色象不能碍愛欲不能障自然隔牆見物預知前世矣混沌之初天地未判玄黃相雜時至氣化定中生動只這動處方知造化若有一物或明或隱不内不外此是大藥始萌不可遽採之若有一毫念起天眞遂喪矣 重陽註曰天之輕淸在上其色玄地之重濁在下其色黃天 地未判之前渾淪一炁玄黃不分淸濁未定混而爲一時至 氣化淸氣上浮爲天濁氣下凝爲地地氣上升天氣下降二 氣氤氳化生萬物淸淨之功亦然先天眞陽與後天眞陰陰 陽混一猶如天地玄黃相雜忽然定中生動造化自現如天 地一判別立乾坤是也若有一物或明或隱乃玄珠成象也 此玄珠似乎在外閉目甚分明似乎在内開眼卻淸白有象 他人不能見無象獨自見分明故曰無象玄珠乃是大藥之 苗始生其藥尙嫩故不可採若有妄念採之必失玄珠喪卻 天眞至寶反成魔狂呼吸亂奔不可救也命寶不可輕弄其 斯之謂也 採藥章第三神守乾宮眞炁自歸乾宮乃造化之源生身受炁之初知之修煉謂之聖人 重陽註曰坤宮屬地爲陰應人後天有終之形乾宮屬天爲 陽應人先天無始之神乾宮乃虛無玄關一竅是也實爲造 化之源自無而有謂之造自有而無謂之化由造而化也始 則受炁於虛無一竅而生終則散精於幻妄六賊而死造化 循環不知幾萬劫矣 **解釈** 《五篇灵文》この経文は讲的是修練内丹（ないたん）（道教修練長生（ちょうせい）不老的方法）的关键要点： 在修練達する高深境界时，肉眼能穿透墙壁看见东西，还能知晓前世的事情。这就像天地（てんち）未分时的混沌状态，陰陽（いんよう）二气（道教〜と考える构成万物（ばんぶつ）的两种基本能量）混合在一起。当修練进入深度入定，体内会自然（しぜん）产生变化，这时就能感知造化的玄妙。 もし修練时感觉体内似有若无地出现某种东西（指内丹（ないたん）的雏形），既不明显也不隐蔽，既不在内也不在外，这つまり"大药"（指内丹（ないたん））开始萌发的征兆。但这时候千万不能急着采取行动，只要有一丝杂念产生，先天真性就会丧失。 王重阳（全真（ぜんしん）教创始人）的注解解释说：天地（てんち）未分时，清浊二气混〜である一体。清气上升〜である天，浊气下降〜である地。修練时也是这样，先天真阳（生命本源能量）与后天真阴（后天精気（せいき））混合，就像天地（てんち）初分时的状态。当入定中自然（しぜん）产生变化，就像天地（てんち）分开一样，这つまり内丹（ないたん）出现的征兆。 那个似有若无的东西叫做"玄珠"（内丹（ないたん）的别称）。闭眼时感觉很清楚，睁眼又觉得明白，别人看不见，〜してこそ自己能感知。这时内丹（ないたん）还很稚嫩，不能急着采取。もし强行采取或产生杂念，就会失去这个珍贵的内丹（ないたん）雏形，反而会导致走火入魔（修練出偏差），呼吸紊乱无法挽救。生命精华不可儿戏对待。 第三篇讲采药（采取内丹（ないたん））的方法：只要精神守住"乾宫"（头顶百会穴，被〜と考える是先天元気（げんき）的来源），真気（しんき）自然（しぜん）就会归聚。乾宫是造化的源头，人最初获得元気（げんき）的地方。懂得这个道理并修練的人つまり圣人。 王重阳补充说：坤宫（下丹田（たんでん））属地阴，対応する后天的有形身体；乾宫属天阳，対応する先天的元神。乾宫つまり虚無（きょむ）玄关一窍（修練的关键穴位），是造化的源头。从无到有叫"造"，从有到无叫"化"。人最初从ここで获得元気（げんき）而生，最終的に因六贼（眼耳鼻舌身意）的干扰而散失精気（せいき）死亡。这样的造化循环すでに不知经历多少劫了。 始則凝神於坤煅煉陰精化爲陽炁薰蒸上騰河車搬運週流不息次則凝神於乾漸煉漸凝漸聚漸結結成一顆玄珠大如黍米恆在目前一得永得先天虛無眞炁自然歸之待其鉛光閃爍如月之象汞氣飛揚如日之象不時日月交合一處一點靈光圓陀陀光爍爍照耀上下内眞外應先天之炁自虛無中而來是以母炁而伏子氣自然感合造化之妙藥從外來非假存想 重陽註曰人稟天地陰陽二炁以生眞陽之炁在身爲鉛爲 精爲坎眞陰之炁在心爲汞爲神爲離象曰人與天地之氣 同體是也修眞之士旣得大藥始萌玄珠成象而内精神壯 旺當此之際神中之精下交於坎精中之神上交於離内則 精神交合於内外則陰陽交合於外内外明徹照耀上下化 爲一顆明珠圓陀陀光爍爍三關升降上下旋轉如輪週流 不息如斯象景是内之精神和合金木交併水火激發之際 是内有眞實故外應其景象也若非親造眞境豈能有此哉 先天之炁母炁也後天之氣子氣也自然感合返斯造化之 妙始得藥從外來母炁天炁也子氣人氣也人能常淸靜天 地悉皆歸天炁歸一身皆成自然人還將上天炁以制九天 魂此同類之謂也先坤後乾者又名移爐換鼎是也此乃金 丹之眞竅妙先天火候之祕訣也初煉丹時便向水中求之終落頑空畢竟無成須以我之眞炁 **解釈** この段は道教の内丹修練の手順と原理について述べている。 まず意念を腹部（坤位）に集中させ、体内の陰精を陽気に転化させ、この熱気を蒸騰上昇させ、体内の循環（河車搬運）を通じて不断に運転させる。次に意念を上方に移し、頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）に至らせ、そこで陽気を凝集させる。 この上下の循環を繰り返すことで、体内の陰陽が調和し、精気神が融合して丹が結ばれる。修行者はこの過程において、呼吸・意念・姿勢のすべてを統一的に調整しなければならない。 而感天地之至精當以陽燧方諸水火感通之理推之自得 重陽註曰初煉丹時先須神照坤宮以火煉藥以神馭氣待 眞氣發生後守乾宮懸胎鼎内結成玄珠煉成大藥吞入腹 中點化己之陰氣變成乾陽之體此空中之妙用也時人不 悟眞空之妙用不遇至人之傳授道聽途說盲修瞎煉便向 水中求之水者杳冥之謂也忘念忘體於杳冥之中豈不落 於頑空乎必竟終無成丹之理也當以陽燧方諸水火感通 之理推之自得陽燧火珠也太陽正宮以火珠向日燧之方 諸水珠也太陰正宮以水珠向月珠之天地懸隔之遠一刻 之中自然得水火也彼物受氣之徧尙能感通日月得水火 於頃刻之間何况人爲萬物之靈根乎靜定之中豈不感通 身中妙化而結成金丹也哉當其日月交光之候先天適至之時泥丸風生慾海波澄此身如在萬丈海中不知有水不知有火不知有天地人我渾如醉夢正是龍虎交會之際金木相啖水火相激景象發現迅如雷電急急採取其採取之妙如發千鈞之弩惟用一寸之機似採非採不採實採乃爲眞採也 重陽註曰不知如醉此是得藥之景象也當其玄珠成象日 月交光正是採藥之時先天適至之候當此之時泥丸自覺 風生從天吹下灌入玄關兩目之中徑通週身關竅齊開骨 **解釈** この段は道教の内丹修練における「採薬結丹」の重要な過程について述べ、天地感通の道理を用いて人体内のエネルギー変化を比喩的に説明している。 修練の初期段階では、意念で下丹田（坤宮）を観照し、内火で精気を錬化し、神意を用いて真気を運行させる。天地の陰陽が交感して万物を生み出すように、体内の水火が交融して金丹の種子が形成される。 この過程で最も重要なのは「候を守る」こと、すなわち体内の気の変化の最適な時機を捉えることである。一瞬の遅れも先走りも許されない。 節如斷酸軟如綿心冷如冰丹田如火身心欠爽愼勿恐佈 正是水火烹蒸激潑之時龍虎金木交會之際少刻三宮氣 滿二氣冲和塵情盡絕神氣泰定恍如醉夢猶如萬水萬火 互相感激不知有天地人我只聞千鍾雷鳴萬道霞光靈明 内外琳琅滿空雷轟電掣撼通乾坤採藥歸來這個妙用如 半寸之機發千鈞之弩一旋之水斡萬斛之舟經云人發殺 機天地反覆乃眞機之妙用也又云月到天心處風來水面 時又云楊柳風來面上吹梧桐月向懷中照泥丸風淸絳宮 月朗林閒嫩風淸一派天音降之句皆形容先天一炁自外 而來也 得藥章第四神守玄宮意迎牝府神意相合先天自得恍恍惚惚杳杳冥冥一點紅光閃入下元已之眞炁噏然湊合陰乃抱陽陽乃激陰至精發現海泛浪湧自太玄關升入泥丸化爲金液吞入腹内香甜淸爽萬孔生春遍體生光至此乃是乾坤交媾一得永得之妙全在防危慮險卽當牢封固閉勿令滲漏以便溫養 重陽註曰玄宮卽玄關也煉黍米之所也又云懸胎鼎硃砂 鼎乾坤鼎皆異名也前言乾坤所謂初煉丹以乾坤爲鼎器 先凝神聚於坤位靜中生動採陰中之陽名曰兔髓眞炁上 騰升上乾宮動而後靜合陽中之陰名曰烏肝二物混融煉 成如意之珠所謂坎離交媾癸花發現眞鉛初露先天初現 **解釈** この段は道教の内丹修練において「得薬」（先天の元気を獲得する）際の身心の体験と修練の要領について述べている。 修練時、身体には特殊な感覚が生じる。関節は折れるように酸軟になり、心臓は氷のように冷静になり、丹田（下腹部のエネルギーの中心）は火のように温かくなる。これらはすべて体内の精気神が変化融合している証拠である。 修行者はこの時、驚いたり喜んだりしてはならない。心を平静に保ち、ただ自然の変化に任せることが肝要である。一念の動揺があれば、せっかく凝集した真気が散逸してしまう。 一陽初動之時如初三日月出庚方之象正所謂活子時也 一時分作六候二候得藥四候別有妙用此時是得藥之初 一候旣得初一候之藥宜當深入靜室運天然之火再入兌 丁半輪之月現此時有龍吟虎嘯之聲鉛汞恐有滲漏全在 洗心滌慮沐浴隄防漸過十三日而生乾甲卽十五日是也 此日圓滿乾坤之時也鄞鄂已成玄牝已立金花已現三陽 已備之時月圓滿於甲方應乾之象恐其金逢望遠正是日 月重明之際再得藥之候二候得藥也四候別有妙用之法 爲前半月之象半輪明月之内有龍吟虎嘯之聲要慮險防 危之妙用也仙胎已成之後月到十八一陰巽方守城野戰 之妙用也次煉二陰下弦二十三艮地洗心沐浴之妙用也 煉盡三陰陽神出現隄防固濟之妙用也此名前三三後三 三四候之妙用也二候得藥之理也神守玄宮意迎[牛(癿-白)]府此 二句是採藥之口訣當其玄宮之中至精發生眞鉛之炁發 現一輪明月之象眞汞之火發現一輪紅日之象日月之中 各發金花二朶壯如丹山金紅赤色斯時正不老不嫩急急 採取何採何取訣曰只是意迎[牛(癿-白)]府自然杳杳冥冥恍恍惚 惚一點紅光閃入下元交會眞陰陰乃噏然湊合陰乃激陽 陽乃抱陰陰陽激潑海浪泛湧自太玄關至尾閭夾脊過玉 **解釈** この段は道教の内丹修練における「活子時」（修練時に体内の陽気が初めて動く重要な瞬間）の修練過程と景象について述べている。 体内の陽気が初めて動く時、それは三日目の月が庚方（西方）に現れるようなものであり、これがいわゆる「天心の復」である。この瞬間は予測することができず、修行者は常に内観を怠らず、その到来を待たなければならない。 活子時が訪れた時、修行者は素早く意念を集中させ、真気を丹田に導いて凝固させる。この一瞬を逃せば、次の機会を待たなければならない。 枕化爲金液瓊漿吞入腹内香甜淸爽耳聽鼓聲萬顆雷鳴 鈞天妙藥非琴非瑟非笛非簫別是一般妙音似寒泉潄玉 似金磬搖空似秋蟬拽緒似風鼓靑松非常之異琳琅振響 有羣鴉齊噪之聲眾鳥頻伽之韻口涵目驚心懽意悅誠爲 極樂之邦實乃天宮妙境塵寰俗客如瞽如聾身心清靜百 關和暢萬孔生春遍體生出萬道霞光現一圓光内有嬰兒 之象乃陽神出象也全在防危慮險不可遠離溫養之法註 見下文 溫養章第五神守黃房金胎自成黃房乃乾之下坤之上規中之妙十二時中念茲在茲含光藏耀行住坐臥綿綿若存如雞抱卵如龍養珠抱元守一先天元神元炁刻刻相合漸漸相化但安神息不運火而火自運百日功靈十月胎圓陰魄自化陽神出現千日之後溫養火足剝盡羣陰體變純陽嬰兒現象身外有身形如煙霞神同太虛隱則形同於神顯則神同於氣步日月而無影貫金石而無碍溫養三年之後嬰兒老成不可遠離直至九年與太虛同體形神俱妙與道合眞天地山川有時崩壞惟吾之道體浩劫長存濳伏人間積功立行提挈天地把握陰陽所以陰陽不能鋾鑄也天仙之道斯乃畢矣 重陽註曰黃房卽黃庭宮也故爲乾之下坤之上規矩之中 也金胎卽仙胎也金乃堅剛不壞之物此乃人之元神也此 **解釈** この段は道教の内丹修練における「陽神出竅」の神妙な境地とそれに続く「温養」の功夫について述べている。 修練者が口中に生じた金液瓊漿（修練時に生成される津液）を嚥下すると、体内で万雷が轟くような音が響く。これは体内の陰陽が極度に交合して、質的な転換が起こった証である。 陽神が形成されれば、修行者は意識を体外に投射できるようになる。しかしこの段階はまだ完成ではなく、引き続き「温養」の功夫を積んで、陽神を安定させ成熟させなければならない。 元神不壞不朽淸靜妙明之體如金之堅如剛之利淨如琉 璃光如滿月存不虧明因一念之妄緣於幻化今旣修五篇 之口訣得返還之丹道要煉有合無投黑結紅而成仙胎返 本來之眞常合元始之妙用金胎自成規中之妙以神守之 黃房之中一意不散十二時中念茲在茲含光藏耀斂視收 聽綿綿若存不可須臾離也如雞抱卵如龍養珠龍養項下 之珠心意不忘精神感化其珠有光生光旣久珠成小龍飛 騰太空或收或放時人見之是爲龍象乃龍之神也神全變 化興雲致雨脫骨飛騰是謂神龍所以能大能小可濳可顯 動則裂泰山發洪浪興雲起霧掣電轟雷靜則隱藏淵泉是 陽靈之物金丹之道學天仙者亦如此理也初則抱元守一 養先天黍米元神妙珠度人經云元始天尊懸一寶珠去地 五丈於空懸之中萬聖千眞從珠口中出渤渤然後從珠口 中入存養之久自然元神黍米劫劫相會漸漸相化新月娥 眉次而半輪上弦漸至滿月之圓自有金光發現日月合璧 鉛汞相投結成仙胎溫養三年嬰兒老成直至九年功圓行 滿陰滓盡消一神可化百神萬神形神俱妙出有入無煉神 與太虛同體返乎無極之眞道合乎元始之妙境觀天地在 玄妙中如太倉一粒黍太虛一片雲耳有何五行拘係也有 何陰陽變化也於斯天地由吾提挈陰陽由吾把握永無終 **解釈** 『五篇霊文』のこの段は修練金丹大道の核心原理と具体的な方法について述べている。重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）が伝授し、清虚子が記録したものである。核心的な内容は以下の通りである。 最上乗の修練法とは、虚空全体を錬丹の鼎炉と見なし、天地の精華を丹薬の材料とすることである。修行者の身心は宇宙と一体であり、体内の小宇宙と外界の大宇宙が相互に呼応する。 人の元神（先天の霊性）は本来、不壊不滅・清浄光明の存在であり、純金のように堅固で、琉璃のように純浄で、満月のように円満である。しかし一念の妄念によって無明が生じ、本来の面目を見失ってしまうのである。 始浩劫長存與道合眞神哉神哉 最上一乘妙訣　　重陽祖師心傳　　淸虛子錄夫最上者以太虛爲鼎太極爲爐淸靜爲妙用無爲爲丹基性命爲鉛汞定慧爲水火以自然造化爲眞種子以勿忘勿助爲火候洗心滌慮爲沐浴存神定息爲固濟戒定慧爲三要先天之中爲玄關明心爲應驗見性爲凝結三元混合爲聖胎打成一片爲丹成身外有身爲脫胎打破虛空爲了當此最上一乘之妙道三教同源之心法上士行之不怠直超聖域頓悟圓通形神俱妙與道合眞逍遙極樂永劫不壞卽大覺金仙之位也至道原來不易傳窮微究理了塵緣山頭水降黃芽長地下雷升白雪塡慧月涓涓澄碧沼玄風細細捲靑煙木性金情相交合便是 **解釈** 『五篇霊文』のこの段は道教最高位の修練心法について述べている。重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）が伝授し、清虚子が記録したものである。核心的な内容は以下の通りである。 最上乗の修練法とは、虚空全体を錬丹の鼎炉と見なし、天地万物を丹薬の材料とすることである。心を無に帰し、意を虚に安んじ、自然と合一することが究極の修練である。 この境地に至れば、もはや特別な修練法を必要としない。行住坐臥のすべてが修練であり、一呼一吸のすべてが功夫である。これこそが全真道が説く「性命双修（せいめいそうしゅう）」の極致であり、道（タオ）との完全な合一の境地である。 虛無太極圈 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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