--- title: "孫不二元君傳述丹道祕書三卷 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0064/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0064/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《孫不二元君傳述丹道祕書三卷》 清代道教文獻 · 1巻 · 2,462文字 ## 巻1 孫不二元君傳述丹道秘書三卷玉淸胎元内養眞經　寶神元臺眞君下傳爾時太上老君因朝元始上帝吿太上曰精虛則炎上氣虛則下走陰陽各行於水火金木不成於夫婦是故下土之人眞氣日衰陰邪日戾殘其本夀精神不全淪爲下鬼我嘗受汝胎元妙道以外玄牝合内玄牝以外眞神補内眞氣聚集天之萬寶養我胎之元精使神生於胎氣戀於神心君濳御氣息調匀萬神敬禮羣魔朿形汝當教其兆民先學定心心定氣住氣住神全神全形固綿綿若存而不息用之不窮而見功谷神不死合我眞宗我愍世人外爲酒色之所賊内爲思慮之所縈惟貪名利消落精神戀著粉屍巧笑娥眉逐外忘本崩我靈基使坎離壞散致魂魄流離兒女成列形骸漸衰爲一棺之聚土失天地之眞機良可悲乎汝勸世人先持小戒以至大戒先學息心漸入無爲因定生明因明悟道上品之人以麄易細成光明身居淸淨天夀命旡量中等之人延年住身補復胎元不致夭傷下品之人遠離情慾淡薄利名歸向眞風順行聖教汝當以我妙語分千萬形周流教化漸漸接引捨邪歸正去濁留淸證旡上道是時太上老君恭奉聖訓卽與紫光天母各化其形爲塵沙眾分身世界普度有情未久之間上界萬二千天於蓮華中化生旡量天人各各乘空詣玉淸境面對眞尊而說頌曰 **解釈** 『孫不二元君伝述丹道秘書三巻』 この経典は、元代の女真道士・孫不二（道教全真派清浄派の創始者）が伝授した内丹（ないたん）修練の秘法を記している。冒頭に神聖な伝法の場面が描かれている。 元始上帝（道教の最高神）が太上老君に告げた。「現代の人は精気（せい・き）が虚弱で、陰陽（いんよう）が失調している。腎精が不足すれば虚火が上炎し、元気（き）が虚弱であれば気機が下陥する。水と火が相済しないように、金と木が調和しないように、夫婦が不和であるかのようである。ゆえに世の人の真気は日に日に衰弱し、陰邪の気は日増しに猖獗となり、根本の寿命を損傷し、精神は残欠し、最終的に下等の鬼魂に堕する」 「我が汝に『胎元妙道』を伝授する。外在の修練（玄牝は丹田（たんでん）を指す）と内在の修練を配合し、先天の真神をもって後天の元気を補養する。天地の精華を採集して先天の胎元を滋養し、元神を丹田で孕育させ、気息と神を融合させる。心神が密かに呼吸を調節すれば、万神は自ずから敬奉し、群魔は自ずから退散する。汝は世人にまず修心定念を教えよ。心が定まれば気息が平穏となり、気息が平穏であれば精神が充実し、精神が充実すれば形体が強健となる。このように綿々と修練を続ければ、『谷神不死』（丹田の真気が長存する）の境地に達することができる」 旡上神父　開大方便　戒敕太上　紫光天母　化形下方廣度我輩　並因戒定　咸得上生　獲意生身　證旡上道我等變化　百千萬身　身具萬古　讚揚玄德　百千萬刼亦未能盡　巍巍功德　不可窮詰　我等信受　將何補報誓發大願　於未來刼　復度有情　惟此一心　是名報德旡量天人說是妙頌各以天華寶香散虛空中而爲供奉遥望眞尊百禮而退玉淸胎元内養眞經終玉淸旡上内景眞經　大羅眞天元天大聖后紫光天母下傅爾時元始至眞大聖化生開天以大神通力大智慧力結配世界配合陰陽主張造化先於大梵眞天玄空之中化諸外象以表内景而分九氣爲東方木精之色結成九氣丈人而君主之在人爲肝爲魂次分七氣爲西方金精之色結化七氣丈人而君主之在人爲肺爲魄㳄分三氣爲南方火精之色結化三氣丈人而君主之在人爲心爲神次分五氣爲北方坎精之色結化五氣丈人而君主之在人爲腎爲精四方餘氣水火金木分布中央爲黃庭之色結化一氣丈人而君主之在人爲脾爲思五臟含識共具十眞十眞之英能成九轉聚爲丹藥散爲甘露周旋上下煉養百骸沐濁留淸消陰鑄陽復我太初保我大全出於崑崙入於太淵引其龍變經於虎城四氣和合成我至眞衰殘 **解釈** 至高無上の神明（旡上神父）が大いに方便の門を開き、太上老君と紫光天母（道教の女神）に命じて人間に降臨させ、我ら修行者を広く済度された。戒律を守り禅定を修習しさえすれば、すべて超脱を得て、意生身（意念によって化生する法身）を修成し、無上の大道を証することができる。 我らがたとえ千百億の化身に変化し、それぞれの化身が万古の歳月を経て、絶えず神明の玄妙なる功徳を讃頌しても、無数の劫数を経てもなお讃え尽くせない。このように崇高な功徳はまことに言い表し難い。我らは虔誠に教えを受け、いかにして報いるべきか。ただ宏大な願を発するのみ。未来の劫数において衆生を済度し続け、この誠心をもって神恩に報いん。 無数の天界の衆生がこの精妙な頌詞を聞いた後、次々と天界の宝花と香を虚空に撒いて供養とし、至尊の神明に遥かに拝礼した後、恭しく退いた。 （『玉清胎元内養真経』はここに終わる） 『玉清無上内景真経』に記されている。これは大羅天（道教の最高天界）の元天大聖后・紫光天母が伝授したものである。 易盛耄耋還嬰朽容再鮮白髮重靑韻如鐘發身如羽輕盡更凡骨飛昇上淸世之學士立戒持定而生智明以其三力永保億年履輕淸之氣運定變化以超仙也左右二玄旡極眞宰以我此道廣布天人使其捨離無常之業而入眞一之妙不老不死湛寂常存元始尊眞於其七竅放大光明照無量土萬二千天百億人界各以自力散香雨華而爲供奉莫不欣悅咸悟本心爾時玉淸化宫於空玄中忽見寶月光明照暎内外十虛寶月之中包含紫氣之内有一嬰兒坐寶華臺口放金光發大玉音而說偈曰一心生正定　萬象自然陳　逐方分五氣　五氣孕一靈一靈通變化　結煉本來眞　本眞非有相　非有亦非無兆能通此理　方悟攝塵珠玄空之中月光之内玉嬰演教天上天下一時皆聞莫不慧海湛然業山摧毁反觀内照永契道眞仰望聖光作禮而去敬信奉持玉淸旡上内景眞經終大道守一寶章(衡嶽眞子傳又名爲玄珠心鏡)道無爲無不爲可心證非智知何謂知何謂證智遣智 言旣知之後宜遺智慧晦迹韜光證虛應 言守空虛無爲久而神效如響應聲也應無從 言自然而然心乃通 心空無爲久卽明道明道則神通通於一萬事畢一爲根 一爲大道根元事爲門 得一之元卽太上心印所謂事也 **解釈** 『孫不二元君伝述丹道秘書』のこの経文は、内丹（ないたん）修練によって返老還童し、生死を超脱する境地について語っている。 修練が高深な境地に達した時、白髪は再び黒くなり、容顔は青春に戻り、身体は羽毛のように軽くなり、骨骼が脱変した後に上清天界に飛昇できる。修行者は持戒と入定によって智慧を開き、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の力を運用し、清軽の気を駕御して運転変化させ、最終的に凡俗を超越して仙道を成就する。左右の両位の無極真宰（道教の高級神明）がこの道法を三界に広く伝え、衆生を無常の輪廻から脱出させ、真一妙境に入らせ、永生不滅・清浄常存の境地に達せしめる。 文中には元始天尊（道教の最高神）が七竅から大光明を放ち、無数の世界を照らし、衆生が歓喜して供養する様子が描かれている。この時、玉清天（三清境の一つ）の虚空に宝月が顕現し、月光の中に紫気に囲まれた嬰児が蓮花台に座し、口から金光を吐いて偈語を説く。「心念が入定すれば、万物が自ずから顕現する。五行（ごぎょう）の気が分化交融し、先天の元霊を孕育する。この元霊は変化に通じ、本来の真性を錬成する。真性は実有にあらず虚無にもあらず」この道理を悟れば、「摂塵珠」（雑念を収摂する玄妙な法門の比喩）の奥義を領悟できる。 事歸一一常存 言守一之事功成歸一炁卽身與虛無自然無形一炁常存 矣存莫有假言守 言一炁常存自身莫令有氣守者假言守耳守虛無自長久 言但守虛無自然形神與道長久也大道守一寶章終守一詩　范陽盧陲眞姑傳崔少玄本得一之元 道德言知白守黑學道君子旣知其白須守其黑陰炁黑也 初守黑之時身中黑如漆相似守之不己黑氣日消陰符消 盡純陽白氣内明當明之時閉目收視自見五臟宫室自見 三萬六千血脈神靈漸至出有入無分身千億是名得一之 元守一之人但能虛其身空其心常守空虛内凝神思元始 妙氣自然歸流于守一人身中主持性命 老君告文始先生曰吾思此道本出杳冥杳冥者守黑也卽 守一也葢靜定日久天光内燭脫身殻中收視内觀形貎如 然此時外卽光熖周身内則分身千萬此崔女守一詩之妙 也 太上說心印曰眞人巾金巾此五字乃玉晨君之心印也老 君以此傳與文始先生守此心印卽是守一之元也卽是入 天道之門上聖高眞未有不從此而入者要而言之守一之 元卽是守空無寂寂中元神也一之元不可見者象罔是也 一之元可得者元珠是也匪受自天太老之眞 老或作無旡上之仙光含影藏 此言得一之元湏精誠守神積功鍊形冥心無心冥身無身 **解釈** この経文は、道教の修練における「守一」の核心要訣を説いている。「守一」とは体内の先天元気（き）（一炁）を専注して守り、心身と自然の大道が合一する境地に達することである。 第一段は述べる。修練が極致に達した時、身体は虚無自然の先天元気と融合して一体となり、この時元気は永遠に存続できる。真の「守る」とは意図的に制御することではなく、自然に従うことである。虚無の状態を守りさえすれば、形体と精神は大道と長久に共存できる。 第二段は崔少玄の『守一詩』を引用して修練の過程を説明する： 一、初期は体内の陰気（黒気）を守る必要があり、この時身体の内部は漆黒に感じられる 二、修練を続けると黒気が次第に消散し、純陽白気（真気）が顕現し始める 三、この時閉目して内視すれば、自分の五臓六腑と全身の血脈を見ることができる 四、最終的に分身変化し、出入無形の境地に達することができる 修練の要点は、心身を空虚に保ち、神思を凝集させ、先天の元気が自然に体内に流入するようにすることである。老子は文始先生に告げた。「この法門は虚無寂静に源を発し、長期の静定修練を通じて体内に光明が発せられる。この時外観には光環が籠もり、内在では千万に分身できる」 内不分己身外不分天地久則骨肉亦化爲純陽精氣陰氣 内消始覺天光内照煥然照蛻身之中天光旣合於内形影 滅藏于外也形於自然 此言光含影藏神凝空寂中忽然呈形此乃天仙之姿出於 自然非尋常之身也眞安匪求 衡獄眞子注云此言道成形凝身中非智巧所能求但須冥 心無心㝠身無身若苟有身心卽神不凝矣神之久留 棲眞子王損之注云眞胎所安只藉凝思于内元神久留耳 昔老君告文始先生曰人能留神于身内知而抱玄𡻕月堅 久其神久留久留方凝成神仙 衡獄眞子注云守一功至則神凝眞形安在我子宫之中子 宫卽氣海血海也眞安在子宫名曰神之久留必須積公堅 苦𡻕月深遠方得成形西昇經云藏人于人而不出藏身于 身而不現然後天道盛矣旨哉言乎又曰無心之心無身之 身是謂道人美淑則眞 此言守一之久則陽和之氣照燭一身猶如燈燭朗朗然了 明無物陰氣盡消眞形更眞體性剛柔 此言無形妙法眞如法身能剛能柔柔謂攬之不盈手剛謂 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修練における「守一」（専注凝神）の功夫と、到達する境地について述べている。 修練の際、内外の区別を忘れ、長い時間を経れば骨肉さえも純陽の気（き）に転化する。内在の陰気が消え尽きた時、天光（先天の元気）が体内から照り輝くのを感じ、身体は次第に脱変する。この時天光は内在の形体と合一し、外在の形影はかえって隠没して見えなくなる。 この境地は自然に顕現するものである。修行者が神光含蔵・元神凝寂の状態に達した時、突然天仙の姿が顕現する。これは自然の成就であり、意図的に追求して得られるものではない。衡嶽真子（ある修道者）は注釈して、この道体の成形は智巧によって求め得るものではなく、必ず無心（雑念のない状態）・無身（肉体の感知を超越した状態）に達しなければならず、身心への執着がまだあれば元神は凝集し難いと述べた。 棲真子・王損之は注釈して、真胎（元神が凝結した状態）の安住は、ひとえに内在の凝神静思に頼り、元神を長久に駐留させることであると述べた。老子はかつて文始真人（尹喜）に告げた。「人がもし元神を体内に保つことができ、智慧が通達して玄を守れば、年月を重ねて元神は長久に駐留し、最終的に凝結して仙と成る」 貫串金石丹霄碧墟上聖之儔右守一詩終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5i0064/