--- title: "金液還丹印證圖詩 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0065/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0065/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《金液還丹印證圖詩》 清代道教文獻 · 1巻 · 13,327文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 金液還丹印證圖詩白玉蟾眞人授龍眉子述　　　　　　　　涵蟾子注 𥩈以削死注生名至簡於玉劄尋師訪道心方契於丹書善 惡在人升沉由已伏覩總仙之傳始知自古以來冲舉者十 萬餘人拔宅者八千餘處豈皆禀受之異蓋因力學而然若 軒轅生而神靈固由天授如旌陽修而道備豈非人爲須待 惡業消而後善縁就或因守關而遇或欲渡海而逢或經魔 而心愈堅或厯試而志不退心旣艱苦修必精專採鍊於洪 都會府之中棲遁於太華嵩山之下或紅塵閒㪚夀若李脫 之八百安期之三千或白日飛騰奇若子晉之驂鸞琴高之 控鯉或厭世而尸解或住世而留形或師徒之皆升或祖孫 之咸達或得之難而成之易或得之易而成之難方𠕁具傳 厚誣不可余自童稚篤志淸虛門戸遍求是非莫辨留心三 紀倒指百師所學皆非遇而方悟是知難逢之事豈可輕易 而成欲爲跨鶴之逰必假腰錢之助下士聞而大笑上聖所 以不言謬以毫釐失之千里若天機之輕泄祖則罪延而至 道之不傳已則譴大將言復輟欲罷不能謂其隱祕於玄微 孰若鋪陳其梗槪因述師指繒作圖章著外法象九章所以 盡造丹之精微著内法象九章所以條養丹之詳細夫鍊金 丹者必有所自故有本原焉有本然後生故有乾坤焉乾坤 **解釈** この経文は、道教における金液還丹（高度な錬丹術の一種）の伝承と修行の要訣について述べている。 この『金液還丹印証図詩』は白玉蟾真人（南宋の著名な道士、南宗五祖の一人）が弟子の龍眉子に伝授し、後に涵蟾子が注釈を加えたものである。経文の冒頭では、修道の鍵は悪業を消し善縁を積むことにあり、刻苦修練を経てこそ道を得ることができると指摘している。古来、飛昇して仙人となった者は十万人以上、一家全員が天に昇った例は八千余りに上るが、これらの人々は生まれつき特別な資質を持っていたわけではなく、勤勉な修行によって得たものである。 文中ではさまざまな得道の方法が列挙されている。黄帝（軒轅）のように生まれながらに神異を具えた者は少数であり、許遜（旌陽）のように後天の修行によって道を得た者の方が多い。悪業を消して自然に仙縁に出会う者、関を守る中で偶然に機縁を得る者、魔考（修行中の試練）を経て道心がさらに堅固になる者など、さまざまである。真の修行者は洪都会府（人体の重要な経穴を指す）で精気（せいき）を採練するか、太華山や嵩山などの名山に隠居して修練する。 著者は自ら幼少の頃から修道を志し、各地の名師を訪ねたが真偽を見分けるのは困難であり、三十六年（三紀）の修行を経て百人の師に拝謁して、ようやく悟りを開いたと述べている。成仙は極めて得難いことであり、機縁と資糧が必要である。天機を軽々しく漏らせば罪を招くが、正道を伝えなければまた譴責を受ける。そこで著者は図文を併用し、「外法象九章」で錬丹の精微を闡明し、「内法象九章」で養丹の詳細な方法を説くことを決意した。最後に、金丹の修練には根本原理を明らかにし、乾坤（陰陽）の道から入手しなければならないと指摘している。 在烹鍊故有鼎器焉鼎器有藥物故有鉛汞焉鉛汞明分兩 故有和合焉和合成黃芽故有眞土焉丹成貴能取故有採 取焉作用有規模故有制度焉制度有同志故有輔佐焉此 在外法象造丹之九章也採得然後服故有服丹焉服畢務 温養故有九鼎焉温養全藉火故有進火焉火候有進退故 有退火焉進退有爻象故有抽添焉抽添有休息故有沐浴 焉沐浴罷丹成故有金液焉丹雖已成慮性未明故有抱元 焉守一抱元命固性徹形飛天闕位證眞人故有朝元焉此 在内法象養丹之九章也服丹纔罷養火一年攢造陰陽縮 歛節候奪二千七十三萬六千之正炁歸九一三七二四六 八之寶身夀則無窮數盡有壞莫若均齊物我混一色空悟 無上之菩提圓眞源之正覺動爲逰戱靜入湼槃造無拘碍 之象永返元來之本通前警悟及後還元共二十章按四五 侣外有鍊丹行所以貫串首尾錯綜篇章指迷箴所以明辨 正邪分別眞僞列之於後覽者詳焉非敢爲達者之規模姑 留與後學之印證爾時宋嘉定戊寅仲冬元日龍眉子題 警悟法象 警悟詩曰委骸囘視積如山別淚翻爲四海瀾世界到頭猶會壞人生彈指有何歡成男作女應千變戴角披毛厯萬端不向此生生裏悟此生盡處作麽看 警悟者警覺世人使知金丹之道可以超凡入聖可以起死 **解釈** この経文は道教の内丹修練の完全な過程を述べており、「外法象造丹」と「内法象養丹」各九章、合計十八章に分かれ、前後の警悟と還元の部分を加えて全二十章となる。 錬丹にはまず鼎器（錬丹の器具）を準備し、中に薬物である鉛汞（陰陽（いんよう）を象徴する錬丹の材料）を入れる。分量の比率を正しく把握し、調和によって黄芽（錬丹初期に生じる薬物の精華）を産出する。この際、真土（薬物の性質を中和する媒介）が必要となる。丹薬が練成された後は採取の方法を心得なければならず、全過程には厳格な操作規範があり、志を同じくする人の補助も必要である。これが外在の錬丹の九つの段階である。 丹薬を採取した後は服用し、続いて温養（丹薬の効力を維持する過程）が必要となる。九鼎（九段階の温養）と火候の調節によって完成する。火候には進退の把握が求められ、抽添（火力の増減）と沐浴（停火休息）によって調節する。丹薬は成っても心性が未だ明らかでなければ、抱元守一（専心して神を守る）が必要であり、最終的に形神が飛昇し、真人の位に列せられる境地に達する。これが内在の養丹の九段階である。 服丹の後にはさらに一年の温養が必要であり、天地の陰陽の気（き）を集め、二千万余りの正気を身に凝集すれば、長生不死を得ることができる。しかし著者は、寿命がいかに長くとも終わりがあることを指摘し、物我の分別を見破り、至高の真理を領悟し、動静自在にして本源に回帰することの方が優れていると説く。 最後の警悟詩は世を諭す作品である。山のように積まれた屍骨を見よ、涙は四海を満たす。世間の万物はすべて終には滅び、人生は短く何の歓楽があろうか。衆生は輪廻して千変万化し、もしこの生において覚悟しなければ、死後はいかになるであろうか。これは世人に金丹大道を追求するよう警醒し、生死の輪廻を超脱せよと促すものである。 囘生可以返老還嬰可以提挈天地陶鑄陰陽者也人之有 此身乃天地間萬物中之一物耳故人爲萬物之靈得配天 地而爲三才不能如天地之長且久者以其有身則有患名 利役其心酒色迷其性恩愛牽⬤情慾縈絆躭戀於榮華富 貴之域迷蒙於醉生夢死之場元精喪矣元氣竭矣至死而 不悟之仁人愍世人不信長生之道可學而致可修而成人 人有分箇箇圓成至簡至易一得永得自然身輕雖愚昧小 人得訣修之立躋聖地卻乃執著不思孰肯省悟甘分沉淪 故作是詩列於首卷以提省世肓於火坑之中使其囘視古 今英雄豪傑之流文人才子之輩縱得官高極品祿享千鍾 金玉齊斗妻妾滿堂一旦無常同歸腐朽錢財莫贖妻子難 留屍骸棄積荒邱恩愛翻成淚海天地劫運到來猶有壞日 人生團聚歡樂能有幾何况憂愁哀樂之不齊夀夭窮通之 不一流光迅速如撚指耀靈疾驟若馳車而又生兒長女生 老病死千端萬變遞遞無窮或墮六道輪迴三途惡趣投胎 異殻戴角披毛可不悲哉急宜囘思此身之難得此道之可 修此生之可度堅志苦心尋師訪道結眞友採丹材烹日月 之英華鍊乾坤之精髓點化凡軀以成仙體趁此有生而度 不在他生後世也 原本法象 原本詩曰溟涬無光太極先風輪激動產眞鉛都因靜極還生動便自無 **解釈** 人は老いを返して若さを取り戻し、青春に回帰することができ、さらには天地を掌握し陰陽（いんよう）を調和させることすら可能である。我々のこの身体は、天地の間の万物の一つに過ぎない。しかし人が万物の霊と称され、天地と並んで「三才」と呼ばれながら、天地のように長久に存在できないのは、まさに身体を持つがゆえにさまざまな煩悩が生じるからである。 世の人々は名利に心智を駆り立てられ、酒色に本性を惑わされ、恩愛に情を絡め取られ、栄華富貴の幻影に溺れて、酔生夢死の生活を送っている。こうして先天の精気（元精・元気）を消耗し尽くし、死に至るまで迷いから覚めることがない。慈悲深い修行者は世人を憐れむ。長生の道は実は学習と修練によって得られるものであり、誰もが仙人となる潜在力を持っている。その方法は簡単で実行しやすく、一度道を得れば永遠に保持でき、自然と身が軽くなり体が健やかになる。たとえ愚鈍な凡人であっても、真伝を得て修練すれば、たちまち聖境に達することができる。残念なことに世人は固陋な見識に執着し、反省し覚悟することを望まず、甘んじて沈淪する。 ゆえにこの詩を巻首に置き、火坑に沈淪する世人を目覚めさせようとするものである。古今の英雄豪傑、文人才子を見よ。官位が極品に至り、俸禄が豊かで、家財万貫、妻妾が群をなしていようとも、一度死が訪れれば、同じく腐朽と化す。金銭は命を救えず、妻妾は人を留められず、遺骨はついに荒れた丘に棄てられ、かつての恩愛は瞬く間に涙の海と変わる。天地すら滅びる日があるのに、ましてや人生の短い歓聚をや。さらに憂愁哀楽、寿夭窮通の不確かさがある。光陰は弾指のごとく飛び去り、日月は奔車のごとく疾駆する。 涯作有邊一氣本從虛裏兆兩儀須信定中旋生生化化無窮盡幻作壺中一洞天 原本者原我之本返我之元也卽父母未生以前一點元陽 眞氣是也人之始有其身皆因陰陽精氣之施化父母情性 之感合故男精先至女血後行血包於精則成女女血先至 男精後施精包於血則成男兒在母胞中隨母呼吸及期生 下剪去臍帶一點元陽精氣聚於其間亦如天地未分鴻濛 未判之時也混混沌沌囫囫圇圇全無發泄豈非溟涬無光 太極先乎及至日生夜長年壯氣盛先天眞一之氣不能久 留於後天軀殻之中應時發現亦猶太極初分兩儀剖析豈 非風輪激動産眞鉛乎陰陽動靜循環無端靜極而動動極 而靜必無久靜久動之理全無發泄之時此其靜也應時發 現之候此其動也因動而採先天眞鉛以爲丹基有氣而無 質者也程子所謂易有太極是生兩儀太極者道也兩儀者 陰陽也陰陽一道也太極無極也萬物之生負陰而抱陽莫 不有太極莫不有兩儀絪緼交感變化不窮也又云形一受 其生神一發其智㪚之在理則有萬殊統之在道則無二致 其斯之謂也此氣從自虛無中來乃太極初分先天太乙之 精眞一之炁也非人可見可聞後天之精血也眞一之氣乃 鉛之名也鉛者金也金生坎水之中故曰眞鉛也太乙之精 **解釈** この経文は道教の内丹修練の根本原理、すなわち「先天真一の気（き）」の来源と本質について述べている。 宇宙の最初の状態は混沌未分の「太極（たいきょく）」（宇宙の本源）であり、虚無の中から一気が生じ、陰陽（いんよう）の両儀に分化した。人の生命の形成もまた同様であり、父母の精血が結合する際、男精と女血の先後の順序が胎児の性別を決定する。胎児は母体の中で臍帯を通じて「一点の元陽精気」を受け取るが、これはちょうど天地が未だ分かれていない混沌の状態に似ている。 人は出生後、成長に伴い先天の真一の気は徐々に散逸していく。修練の鍵は、静の極みから動が生じる時に、この先天の真鉛（すなわち真一の気）を捉えて錬丹の基礎とすることにある。この気は無形無質であり、虚無から来たるものであって、太極が初めて分かれた時の「太乙の精」（宇宙本源のエネルギー）であり、後天の精血物質とは異なるものである。 乃砂之號也砂者汞也汞生離火之内故曰眞汞也龜蛇會 聚於鵲橋虛裏兆也烏兎循環於黃道定中旋也前聖後聖 口口相傳者此也採此先天太極初分之炁龍虎初弦始姤 之精吞歸金胎神室之中温之養之調之伏之生生化化變 現無窮自然幻出一壺天也 乾坤法象 乾坤詩曰混元未判是先天淸濁分來二象全坤女乾男偏一氣木龍金虎間千年都將孤寡爲修道豈信剛柔可造玄用不明顚倒理若能達此是眞仙 聖人修鍊金丹無非法象天地闔闢之機取則陰陽升降之 理天地未判混混沌沌形如鷄子天地旣分乾坤奠位兩儀 立然淸濁分然當其未分之前合爲一太極也及其旣分之 後各具一太極也是故太極初分是曰先天聖人能辯此太 極初分之際二象淸濁之源採此混元未判先天之氣以爲 丹母也故乾者天也陽也剛也父也淸也木夫也震男也龍 也火也離女也外陽而内陰汞是也坤者地也陰也柔也母 也濁也金妻也兌女也虎也水也坎男也外陰而内陽鉛是 也其形各體其氣各居陰陽抗衡不相涉入覿面不相親龍 虎隔山海以其孤陰不産寡陽不生故曰坤女乾男偏一氣 木龍金虎間千年也旣以乾坤偏氣龍虎間隔如之何得其 一處會合以辦此大事哉噫惟有黃婆能打合牽龍執虎作 **解釈** この経文は道教の内丹修練の核心原理について述べている。文中で言う「砂」（錬丹の材料）とは実は汞（水銀）のことであり、離火（心臓を象徴する）の中から生じ、「真汞」と呼ばれる。亀と蛇が鵲橋（任脈と督脈の交わる場所）で出会うのは陰陽交会の徴であり、烏兎（日月）が黄道（人体の経絡）の中を循環するのは体内エネルギーの周天循環を表している。歴代の聖賢が口伝で伝えてきた秘訣とは、天地が初めて分かれた時の先天元気（最も純粋なエネルギー）と、龍虎（心腎）が初めて交わった時に生じる精華を採取し、丹田（たんでん）（金胎神室）の中に納めて温養調理することである。 経文の『乾坤法象』の部分では詩の形式で次のように述べている。混沌未分の先天の状態において、清濁の二気は渾然一体であった。坤（陰）の女と乾（陽）の男は本来一気の化したものであり、木龍（肝）と金虎（肺）は千年を隔てている。修道者はしばしば孤陰寡陽をもって修練するが、剛柔が相済することこそ玄妙の所在であることを知らない。もし陰陽が顛倒する（相互に転化する）道理を明らかにすることができれば、真仙を成就することができるのである。 夫妻是也黃婆者眞土也龍虎者眞一之氣太乙之精也世 人不知此二物自先天虛無中來盲猜瞎想迷迷相引以爲 御女房中接氣之術三峯採戰九淺一深之法或採丹閨之 石榴子或採女經爲紅丸子或令男女交合而採其淫精或 伺候精行而運氣補腦或吞精服穢或納淸吐濁妄想心腎 爲水火或以口鼻爲玄牝以至八段錦六字氣淨守中黃默 朝上帝嚥津納唾搖筋擺骨服氣吞霞瞻星禮斗採日月之 精芒吸晨昏之淸氣熊伸鳥引龜息鶴胎守視頂門運氣歸 臍或參禪學默提公案或持不語枯坐無爲或祭賽淫祠或 佩受六甲非歸邪僻之中則入獨修之内皆非正道總是傍 門以此孤陰寡陽邪僻僞行爲道豈知金丹有剛柔配合玄 中之玄妙中之妙可以造道玄哉鍾離老仙云涕唾津精 氣血液七般靈物總皆陰世人執一己而修無過此七物而 已紫陽翁云縱饒吐納經千載怎得金烏搦兎歸是此意也 仙翁叮嚀指出顚倒之理在乎日用常行之間爲其至近匪 遙至易匪難世人日用而不知以其大近故輕棄之耳要明 顚倒之機則當效法天地旋轉乾坤交合日月降龍伏虎聽 測潮候消息盈虧採取汞鉛審察老嫩顚倒坎離交垢水火 循環刻漏進退節符精專運用警戒抽添不可頃刻參差纎 毫怠忽若能達此眞機是卽神仙指日可待 鼎器法象 **解釈** この経文は金丹大道の修練における核心的な要訣を述べ、世間の多くの修行法が旁門左道であることを指摘している。まず幾つかの重要な術語を解説する。夫妻とは陰陽（いんよう）の二気を指し、黄婆（陰陽を調和させる仲介）とは真土（五行の土）を指し、龍虎（陰陽を象徴する）とは先天真一の気と太乙の精（最も純粋なエネルギー）を指す。 多くの人はこの二種のエネルギーが先天の虚無の境界から来ることを理解せず、かえってさまざまな誤った修練法に耽溺している。房中術を採用する者、女性の経血を採取して錬丹する者、男女の交合によって精気を得ようとする者、精液や穢物を嚥下する者などがいる。その他の誤った方法には、心腎を水火と見なして修練するもの、口鼻を玄牝（陰陽交合の場所）と見なすもの、八段錦や六字訣の練習、あるいは単に静坐して参禅するもの、淫祠を祭祀するもの、六甲の符籙（ふろく）を佩用するものなどがある。これらはすべて孤陰寡陽の邪僻偽道であり、真の金丹大道に背くものである。 鍾離権（八仙の一人）は、人体の七種の体液（涕・唾・津・精・気・血・液）はすべて陰に属し、これらだけを修練しても大道を成就することはできないと指摘している。張伯端（紫陽真人）もまた、たとえ吐納の修練を千年続けたとしても、陰陽の配合を理解しなければ徒労に終わると述べている。 鼎器詩曰鍊丹全藉鼎和爐爐鼎乾坤要正模圓繞五三圍徑一唇周四八腹臍敷鼎鉛欲審須中定陽火將奔在下鋪不遇至人親指授教君何處玄樞 鍊丹全藉鼎爐以行其造化丹無鼎爐如人民之無城郭居 處而無宇舍將何棲止哉紫陽翁云先把乾坤爲鼎器次將 烏兎藥來烹是也鼎器以乾坤爲模範而有體有用有内有 外不可一途而取也曰乾坤鼎器曰坎離匡郭曰希夷府曰 赤色門曰甑山曰蓬壺曰玄溝曰河車曰金鼎曰玉爐曰朱 砂鼎曰太乙爐曰懸胎鼎曰偃月爐曰威光鼎曰造化爐曰 金胎曰神室曰陽鼎曰陰爐曰上下釜曰上下弦曰玄關一 竅曰玄牝之門曰泥丸宫曰華池路曰生殺舍曰眾妙門曰 中黃宫曰丹元府曰交感宫曰神炁穴曰混元金鼎曰造化 泉窟曰曲江曰華嶽曰戊己門曰甲乙戸曰崑崙曰氣海曰 神廬曰母舍曰汞鼎曰鉛爐曰乾宫曰坤室曰靈戸曰丹房 曰大淵曰規中曰關元曰丹田曰絳宫曰黃庭曰歸根竅曰 復命關無非譬喻鼎器神室體用耳雖然種種異名之不同 一言以蔽之曰乾坤鼎器而已乾鼎者卽上釜也其形象天 坤器者卽下釜也其形象地兩釜相合餌丹歸於中宫象天 地人三才也鼎器模範要令合格用正不大不小不短不長 不濶不狹皆要相當方爲美器不然有偏䧟之患賊害丹體 **解釈** 錬丹には必ず鼎と炉という二つの器具が必要であり、天地の運行に法則があるのと同様である。鼎炉の構造は基準に合致しなければならない。円形の鼎身は五行（ごぎょう）（金木水火土）と三才（天地人）の調和を象徴し、鼎口の周囲は四寸八分、腹部の位置は人の臍のようにちょうどよい位置でなければならない。鼎の中に鉛汞（錬丹の基本材料）を入れる際は厳密に中央に置き、陽火（錬丹に用いる火候）は底部から均一に加熱する必要がある。これらの要領は、得道した高人の直接の指導がなければ、一般の人にはその玄機を把握することが難しい。 鼎炉が錬丹にとって重要なのは、城壁が民にとって重要であるのと同様である。張紫陽真人が述べているように、「まず天地を鼎炉の模範とし、次に日月の精華（烏は太陽、兎は月を表す）を薬物として煮練する」のである。鼎炉の構造には乾坤（天地）の巨視的な象徴と具体的な実用機能の両面があり、内外の配合は欠くことができない。 其身長一尺二寸以周𡻕律周圍一尺五寸中虛五寸分三 層上中下等以[應-亻]三才豈非圓繞五三圍徑一乎爐面周折 三尺二寸明心橫有一尺立唇環匝二寸唇厚二寸豈非唇 周四八腹臍敷乎四八乃三尺二也模範旣正鉛汞居中優 㳺防閑審查老嫩中須定見使無過不及皆合於中則太陽 眞火在下鋪舒太陰眞水在上噏受匪遇聖師逐節指示世 人焉得自知憑何破玄樞以養聖胎也哉 鉛汞法象 鉛汞詩曰鉛出白金汞產砂丹家便把此來誇若將金石爲眞藥猶播禾麰望長麻坎内黃男名汞祖宫玄女是鉛家分明辨取眞和僞産出眞鉛似馬牙 世上狂妄邪師因見丹經紫書以眞鉛眞汞爲大丹藥遂猜 爲土石中出鉛礦中所提白銀爲眞鉛朱砂中所抽水銀爲 眞汞便將此訣寶秘以爲大丹之基誇奬誘惑盲瞽世人自 高自是以非賫金信質誓不輕傳世之愚夫見其高談濶論 覬覦世利將謂點銅乾汞以濟身家殊不知鉛銀砂汞金石 草木乃後天地生渣滓有形之物氣類不同焉能成丹縱有 成者止可濟貧救困助道之資而已豈能合我之體而居以 點化凡軀囘陽換骨而形神俱妙者哉若將金石砂汞爲眞 鉛眞汞者猶種禾麥而望長麻不亦愚乎豈知眞鉛産在坎 宫眞汞生居離位坎乃北方正氣屬水水爲金子水返産金 **解釈** この経文は主に錬丹術における「鉛汞」の真の意味、および当時の一部の人々による錬丹術の誤解に対する批判について述べている。 錬丹炉の寸法については、炉の高さは一尺二寸、周囲は一尺五寸、中央の空心部分は五寸で、上中下の三層に分かれ、天地人の三才を象徴している。 真の鉛汞は実物ではない。文中では、世間の錬丹を知らない者たちが、真鉛とは鉛鉱から精製した白銀のことであり、真汞とは朱砂から抽出した水銀のことだと誤解していると指摘している。これらの者たちはこれらの物質を錬丹の基礎とし、もったいぶって秘密にし、知らない人を欺いている。実際には、これらの鉱物はすべて後天に形成された滓であり、人体の性質とは異なるものであって、真の丹薬の錬製には全く使えないのである。 真の鉛汞には別の玄機がある。真鉛は実は「坎宮」（人体の腎水の所在を指す）から生じ、真汞は「離位」（心火の所在を指す）から生じる。坎は北方の正気を表し、水に属し、水は金を生じる。麦の種を蒔いて麻が育つはずがないのと同様に、鉱物の鉛汞で錬丹することも同じく荒唐無稽な道理である。 母隱子胎故虎向水中生也虎舍在西曰兌兌金生水水中 産金是爲眞鉛陰中之陽外雌而内雄中含戊土故曰黃男 雖然鉛是兌宫金水所産而坎中陽爻原屬於乾劫運未交 之先乾因顚蹶馳驟悞䧟於坤乾之中爻損而成離離本汞 居故曰坎内黃男名汞祖也離乃南方正氣屬火火爲木子 火還孕木子藏母胎故龍從火裏出也龍家在東曰震震木 生火火中産砂是爲眞汞陽中之陰内雌而外雄中含己土 故曰玄女雖然汞是震宫木火所生而離中陰爻原屬於坤 混沌攧落之後坤因含受孳育得配於乾坤之中爻實而爲 坎坎本鉛舍故曰離中玄女是鉛家也若能識眞辨僞知得 眞鉛眞汞根源出處採而餌歸黃金室内調水運火行一時 得藥之功鍊十月脫胎之事工夫自到眞丹自結生成一味 白馬牙也此乃金丹之眞景象非譬喻也昧之者雲泥異路 知之者針芥相投希微哉鉛汞産出之眞馬牙也噫 和合法象 和合詩曰二八淸源正一斤休言等分是均平不知和合陰陽處更要參詳子午辰申上見元當用已亥支出處必尋寅遇相合處成三五和作中黃産至眞 修鍊金液還丹之道不知鉛汞和合亦不成丹二八乃龍虎 所産藥物之數淸源乃八月十五翫蟾輝正是金精壯盛時 三日暮震月現庚方是也至人知時採取候其經罷符至水 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「鉛汞」（人体の陰陽二気を象徴する）の生成原理と和合の方法について述べている。 鉛（真鉛）の生成について：西方の兌宮（八卦における兌卦の方位）は金に属し、金は水を生じ、水の中から真鉛が産出される。この真鉛は見かけ上は陰に属するが、実は内に陽剛の性を含んでおり、外見が柔弱でありながら内に剛強を蔵する男子のようなものである。その中に戊土（天干の戊は中央の陽土に属する）の精気を含むため「黄男」と称される。鉛は兌宮の金水から産するが、その本質は乾卦（純陽）の陽気に由来する。 汞（真汞）の生成について：東方の震宮（八卦における震卦の方位）は木に属し、木は火を生じ、火の中から真汞が産出される。この真汞は見かけ上は陽に属するが、実は内に陰柔の性を含んでおり、外見が剛強でありながら内に柔弱を蔵する女子のようなものである。その中に己土（天干の己は中央の陰土に属する）の精気を含むため「玄女」と称される。 修練の鍵：真鉛真汞の根源を見分け、それらを採取して丹田（黄金室）に納め、水火の運転を調節する。短時間で薬効を得ることができ、十か月の修練を経れば脱胎換骨することができる。 源至清之際採此太極初分之炁龍虎始姤之精以爲大丹 之基卽烏肝八兩兎髓半斤之謂也何必言其等分以此兩 物均平不多不少而已世間之學道者如牛毛達道者如麟 角見龍不識龍逢虎不識虎當面蹉過多以女子首經動時 相交採取淫妷之氣以爲道猶如接竹點月不亦遠乎彼豈 知採取要識淸源和合要知時節方可成丹仙翁令其參詳 子午辰者子午爲天地之中陰陽之首要人仔細參究以配 合陰陽也申上建元當用己亥支出處必尋寅者且如鉛屬 金也金生在巳巳金生水水生在申故金與水同宗則申與 巳相合也汞屬木也木生在亥亥木生火火生在寅故木與 火共祖則寅與亥相合也其他自然而然觸類而長之可也 遇相合處成三五和作中黃産至眞者鍊丹之士旣得師旨 發大勇猛心行大堅確志一念感通上天垂佑遇因縁則降 龍伏虎遇時節則採汞取鉛遇和合則窮究陰陽遇制伏則 調諧三五[(既-旡)(耶-耳)]悟眞篇所謂三五一都三箇字古今明者實爲 稀東三南二同成五北一西方四共之戊巳自居生數五三 家相見結嬰兒嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基是也三 五一會而産至眞黃芽於中黃元海也 眞土法象 眞土詩曰先天一炁號眞鉛莫信迷徒妄指傳萬化滋張縁朕兆一靈飛 **解釈** この経文は金丹錬製の要点について述べている。まず、真の錬丹原料は天地が初めて分かれた時の最も純粋な元気（「龍虎始姤の精」と称する）であり、世俗で誤解されている女性の経血などの汚濁な物ではないと指摘する。ここで「烏肝八両、兔髓半斤」という表現は陰陽二気の均衡調和を比喩したものであり、多すぎず少なすぎず、ちょうどよい配比が必要であることを強調している。 著者は、世に修道者は多いが真に大道を明らかにした者は極めて少ないと嘆く。多くの人が男女交合から生じる濁気を修練の原料と見なしているが、それは竹竿で月をすくおうとするようなもので荒唐無稽である。真の錬丹には純粋な本源（清源）を見分け、正しい時機（時節）を把握することが必要である。 続いて五行相生の原理を解説する。鉛は金に属し、金は巳の位に生じ、金は水を生じ、水は申の位に生じるため、金水は同源である。汞は木に属し、木は亥の位に生じ、木は火を生じ、火は寅の位に生じるため、木火は同宗である。錬丹者はこれらの相合の時機を把握し、「三五」の数の調和を通じて、丹田（中黄元海）の中で真の金丹の胚胎（黄芽）を育成しなければならない。 走頼拘鈐有形生質皆非正無質生形是玄寄語道流勤學取用鉛莫錯用凡鉛 眞土者眞鉛眞汞也鉛汞者太極初分先天之炁也先天炁 者龍虎初弦之炁也此炁生於天地之先産於虛無之内非 可見可聞後天地生涕唾精津氣血液及凡砂凡汞銀鉛礬 硫雌雄磠膽五金八石有中生有渣滓之物也邪師僞徒狂 妄指傳以是爲道費耗資財終無有成者良可笑也殊不知 金丹之道亦猶萬物皆因朕兆旣萌之後以生以長譬以眞 鉛眞汞配居金鼎之中牢固拘鈐不能飛走無質生質結成 黃芽始是玄妙豈可認彼有形有質之物而爲眞鉛眞汞耶 仙翁令人辨此眞土乃是同類有情之物龍虎二八初弦之 炁方可結胎方能發生莫以凡鉛凡汞認作眞鉛眞汞也仙 翁言之盡而明之至矣世人可不諦思之乎採取法象 採取詩曰夜半霞光北海明金丹一粒慶圓成不因採知玄妙枉使飛騰入太淸鶴翅每隨霜色勁蟾酥多逐月華生憑他氣類濳通感運劍追來掌上擎 鍊丹之士旣得眞師指授鼎器之的藥物之眞火候之妙方 可下手採取以鍊還丹夫採取之妙待彼一陽初動之時鼓 動乾坤之槖籥搧開離坎之樞機運眞水於天河焚眞火於 髓海循刻漏而森羅萬象駕河車而直透三關泥丸風生絳 宫月白旋採而旋收漸凝而漸結崑崙頂上黍米珠懸大淵 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「真鉛真汞」の核心概念と採取方法について述べている。 まず、目に見え手に触れることのできる物質はすべて真の修練材料ではないと指摘する。真の修練材料は「真鉛真汞」、すなわち先天の気（き）（宇宙初始の精華エネルギー）である。この先天の気は天地が形成される以前に生じたものであり、虚無の中に存在し、後天に産生された精血津液などの物質ではない。普通の金属鉱物で修練する方法はすべて誤りであり、財を浪費するだけで何の成果も得られない。 金丹大道の原理は万物の生長と同様であり、「真鉛真汞」（先天の陰陽二気）を原料として、人体内の鼎炉で相互に配合させてこそ、「黄芽」（金丹の雛形）を凝結させることができる。特に真の修練材料と普通の物質を区別することが重要であり、必ず「龍虎二八初弦の気」（陰陽が調和した最良の状態）を用いてこそ結丹することができる。 後半では具体的な採取方法について述べている。修練者は深夜の陽気が初めて動く時に、特殊な呼吸法と意念の方法を用い、体内の精気の運転を促す。特定の火候の制御を通じて、精気を督脈に沿って上昇させ、頭頂に「黍米珠」（金丹の雛形）を形成する。 池中黃金芽長河光閃爍明透北海金丹一粒已慶圓成也 不因眞師訣破採取之的焉能使之飛騰而入太淸者哉飛 騰之妙如鶴翅之翩遷隨霜色而勁如蟾酥之流潤逐月華 而生藥物旣已同類氣候豈不相通參同契云陽燧以取火 非日不生光方諸非星月安能得水漿氣玄且遠感化尙 相通何况近存身切在於心胷陰陽配日月水火爲効徵又 云磁石吸鐵隔碍濳通卽仙翁憑他氣類濳通感運劍追來 掌上擎之謂也 制度法象 制度詩曰壇築三層天地人九宫八卦布令勻鏡懸上下祛精怪劍列方隅鎭鬼神禹步登時三界肅罡星指處百魔賓叮嚀刻漏無差失片餉工夫萬劫春 至人修鍊金液大還丹先須投名山擇福地巒迴水繞向陽 背陰不近伏屍邱塜戰陣沙場離塵脫俗高抗淸爽去處起 蓋丹室數椽室内築壇三層以象三才壇上有竈竈上有爐 爐中有鼎鼎中有神室外列九宫八卦天干地支四方卓劍 懸以寶鏡鎭壓鬼神主者禹步登壇捧丹入室步履魁罡驅 妖剪怪邪魔自然賓伏不敢賊害丹爐也循環周星刻漏以 定晨昏運用陽火陰符以明進退纎毫不得差誤片餉之間 結成一粒大如黍米餌之鍊之十月胎圓自然神妙點化凡 軀以成純陽之仙則萬劫長春而不老矣 輔佐法象 輔佐詩曰 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「金液還丹」の修練過程と法度について述べている。 経文の冒頭では象徴的な言葉で金丹成就の光景を描写している。錬丹池の中の金色の丹芽が長河の中で閃き光り、北海（人体の丹田を指す）の中で一粒の金丹がすでに円満に形を成している。真師伝授の秘訣がなければ正しい採薬（精気を採取する）の方法を把握することはできず、まして丹薬を太清仙境（最高の修練境界を指す）へ飛昇させることは不可能であると強調している。 文中では『参同契』を引用して陰陽感応の原理を説明している。陽燧（古代の取火鏡）が太陽に向けてこそ火を取れるように、方諸（古代の承露器）が星月に向けてこそ露水を受けられるように、磁石が鉄を吸うのは障害を隔てていても感応できる。これこそ修練における「気類潜通」の道理であり、修練者はまさにこの感応原理によって丹薬を「掌上に追い来す」のである。 第二部分では錬丹の場所の配置と儀式について述べている。風水の宝地を選んで三層の丹壇を造り天地人の三才を象徴し、九宮八卦の配置に従う。壇上には竈・炉・鼎などの器具を設え、室外には宝剣・宝鏡を懸けて鬼神を鎮圧する。 輔弼同聲不可無三人一志互相扶魁罡坐鎭當先主籌鼎鋪模責次徒審定鼎弦龍虎躍精調火候武文俱中間首尾須明取全仗籌徒仔細呼 世人見紫陽悟眞篇有休妻漫遣陰陽隔之句則猜爲房中 採陰之術見仙翁前詩有壇爐鼎竈之語則猜爲金石爐火 之事以盲指盲到老無成誠可歎哉仙翁作此印證圖可謂 漏盡修煉金丹之骨髓矣首列警悟以曉世盲使知金丹之 道可修而成旣已省悟則金丹必有所自故有原本以明根 源旣明根源則有乾坤以分淸濁旣知淸濁則有鼎器以象 金胎神室旣識神室則有鉛汞以辨藥物眞僞旣知藥物則 有和合時節以顯斤兩錙銖旣知和合匹配則知金丹非眞 土則不能成育聖胎特指先天一炁爲眞土之的以爲丹本 眞土旣眞則有採取老嫩旣知採取則有丹室壇竈劍鏡刻 漏之類以定制度制度旣完則有三人同心之友入室了事 此乃在外法象一一次第可謂詳而且切矣後學仙子當知 修鍊金丹結胎於一時二候之速温養有九轉十月之功一 月有三十日一日有十二時晝夜一百刻十月總記三千六 百時晝夜三萬刻時時行道刻刻用功豈不勞而且繁哉必 須三人一志同心同意之良友互相規覺以匡不逮當先主 者掌握樞機驅分造化同志之友輪流更直以相警省俾無 **解釈** 金丹の修練（道教内丹術の核心的な功法）には補佐の力が必要であり、朝政に大臣の補佐が不可欠であるのと同様である。志を同じくする三人の修行者が互いに扶け合わなければならず、その中の一人が主導（魁罡は北斗七星の魁星と罡星を指し、主導力を象徴する）となり、他の二人は鼎の三足のようにそれぞれの職責を果たす。 張伯端（紫陽真人）が『悟真篇』で述べた「休妻遣妾」は房中術（古代の養生術の一種）を指すのではなく、呂洞宾（仙翁）の詩に出る炉鼎の器具も外丹の焼錬を指すのではない。これらの比喩はしばしば誤解され、修行者を邪道に迷い込ませている。 後学は次のことを理解すべきである。結丹は一時二候（極めて短い時間内）に完成する可能性があるが、温養には九転十月（長期の修練）を要する。具体的には、一か月は三十日、一日は十二時辰、昼夜合わせて百刻（古代の計時単位）であり、十か月で総計三千六百時辰、三万刻となる。このように持続的に功を用いることは確かに繁重であるため、必ず三人の志を同じくする者が交代で値守し、主修者が要所を把握し、他の道友が互いに注意を促してこそ、過誤を避けることができる。 纎毫昏昧差謬專審刻漏以定周星進退符火以明消息文 烹武鍊須循朝屯暮䝉首尾中間要識晝姤夜復無名子所 謂天關在手地軸由心囘七十二候之要津攢歸鼎内奪三 千六百之正炁輻輳胎中警戒抽添精專運用慮其危防其 險不使頃刻參差纎毫差忒者豈非三人同志而修更換而 直者乎古仙云刻刻用事用之不勞者其斯之謂歟 服丹法象 服丹詩曰奪得黃芽在掌中急吞切莫嚥忩忩滿身陰汞烟飛漢一得陽鉛會入籠眷戀豈殊兒見母和諧無異牝逢雄精懃火候無令失十月胎完夀不窮 胎完刀圭入口則立躋聖位天地不能拘陰陽不能[爫/官]縱橫 自在隱顯莫測夀命無窮與天地同老者也 九鼎法象 九鼎詩曰金丹秘術絕凡人六百篇將九道名帝禹範來奸始怖軒皇鑄就道名成選時須合丹家法用後無令厭物腥節候換時周復始煉成龍虎自來迎 金丹之術百數妙在神水華池凡夫豈能識哉故曰金丹秘 術絕凡人也火記三百篇篇篇相似出入貫串易有六十四 卦除乾坤坎離四卦爲鼎器藥物餘六十卦以行周天火候 修煉金丹有三百日功每日用二卦直符卽朝屯暮䝉朝需 暮訟以至旣濟未濟周而復始三百日計六百卦也九道名 卽九鼎也夏禹範成而奸始怖軒轅鑄就而道方成昔黃帝 **解釈** 金丹の修練では時辰の精確さに特に注意を払わなければならず、いささかの差錯も許されない。厳密に刻漏（古代の計時器）に依拠して星宿の運行を確定し、火候（錬丹時の火力制御）の調節を通じて陰陽の消長を把握する。錬丹の過程は「朝屯暮蒙」（早朝は屯卦の火候を用い、夕方は蒙卦の火候を用いる）の法則に従い、始めから終わりまで昼夜の陰陽交替の道理を明らかにしなければならない。 金丹が成熟した後は、刀圭（微量）の量を服用するだけで、たちまちに凡を超え聖に入ることができる。それ以後は天地の束縛を受けず、陰陽の法則を超越し、自在に形跡を変化させ、寿命は天地と等しく長久となる。 九鼎錬丹法について：金丹の秘術は凡人の解するところではなく、六百の卦象は九鼎の変化に対応する。夏禹が規矩を定めて奸邪を震懾し、黄帝が鼎を鋳造して大道を成就した。『易経』の六十四卦の中から乾坤坎離の四卦を除いて鼎器薬物とし、残りの六十卦で周天の火候を運行する。全錬丹過程は三百日を要し、毎日朝夕に各一卦を用い、屯蒙から始まり既済未済まで循環を繰り返し、合計六百卦となる。 採首山之金鑄鼎於洞庭湖之君山丹成而白日駕火龍升 天者此也九鼎乃九轉之義陽數極於九而言非眞要鍊九 鼎而後可以成仙也選造金鼎之時要合丹家法度鼎器歌 曰圓三五寸一分口四八兩寸唇長尺二厚薄勻臍腹三坐 垂温是矣古仙有云金鼎實難造者良有妙旨故也豈可妄 以己見而有損益於其間哉又豈令厭穢腥物以迫鼎爐而 觸犯丹藥者乎節候換時周復始鍊成龍虎自來迎者天上 太陰行度日夜行十三度有奇一月一周天太陽行度日夜 行一度一年一周天丹法攢年簇月攢月簇日攢日簇時攢 時簇刻所謂一刻之工夫自有一年之節候參同契不云始 文使可修終竟武乃陳候視加謹愼審察調寒温周旋十二 節節盡更須親是也周而復始循環運用晝夜不息默運火 符龍虎兩相逢迎漸採漸鍊旋凝旋結自然而然結成一粒 紫霞赫赤之還丹矣 進火法象 進火詩曰子時起火癸時濳此是晨朝進火篇呼應陰陽宜默默息調出入務綿綿陽爻二百一十六卦合復臨泰夬乾刻漏不差時節應炎炎火裏長紅蓮 仙翁此詩備露火候起伏之秘大爲詳切自是愚人不知耳 子時起火癸時濳此是晨朝進火篇呼應陰陽宜默默息調 出入務綿綿者子爲一晝之首火候起緒之時也自子至已 **解釈** この経文は道教の錬丹術における「金液還丹」の修練方法について述べている。主な内容は二つの部分に分かれる。 第一部分では古代の仙人が洞庭湖の君山で金丹を錬製した過程を描写している。首山の金属で丹鼎を鋳造し、金丹を練り上げた後に火龍に乗って白日に飛昇した。ここで言う「九鼎」は本当に九座の鼎を鋳造するのではなく、金丹が九回の精錬（九転）を経ることを象徴している。金鼎の鋳造は錬丹の規格に厳密に従わなければならない。 第二部分では錬丹の火候制御について述べている。錬丹は天象の運行法則に従わなければならない。月は毎日約十三度運行し、一か月で天を一周する。太陽は毎日一度運行し、一年で天を一周する。錬丹術とは年月日時のエネルギーを一瞬の間に凝縮するものであり、一刻の火候が一年の節気変化を含んでいる。このように昼夜絶え間なく火候を運転すれば、陰陽の二気（龍虎）は自然に出会い、徐々に紫紅色の金丹に凝結する。 運行陽火之候爲朝爲早屯卦直符也夫運火者精調氣候 斡運天罡順陰陽四時代謝之機明天地五行生尅之理呼 宜默默息用綿綿莊子云眾人之息以喉眞人之息以踵是 也玉蟾老仙云閉極則失於急縱放則失於蕩眞一子所謂 定刻漏分晷時簇陰陽走神鬼蹙三千六百之正氣囘七十 二候之要津運六十四卦之陰符鼓二十四氣之陽火天關 在手地軸由心天地不能匿造化之機陰陽不能藏亭毒之 本致使神變無方化生純粹者也無名子曰金宫旣砂汞之 不萌一鼎乃蟲螟之互起大則山崩地圮金虎與木龍飛騰 小則雨驟風漂坎男共離女奔逸此皆可喻修丹之士鍊已 純熟勿使火候差失也可不愼乎夫復䷗者一陽之卦也以 年喻之則斗柄指子十一月也以律言之則黃鍾是也以節 比之則冬至小寒也以候應之則鶡鴠不鳴後五日虎始交 又五日荔挺出又五日蚯蚓結又五日麋角解又五日水泉 動也以時明之則夜半子也以月體之則初一初二初三半 也以卦象之則屯䝉需訟師也以火用之則進一陽候也臨 ䷒者二陽之卦也以年喻之則斗柄指丑十二月也以律言 之則大吕是也以節比之則大寒立春也以候應之則鴈北 鄕後五日鵲始巢又五日雉雊又五日雞乳又五日征鳥厲 疾又五日水澤堅也以時明之則鷄鳴丑也以月體之則初 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「陽火の運行」の火候把握の方法について述べている。いわゆる「陽火」とは修練時の体内真気の運行調節を指す。修練者は天地の運行のように自然法則に従い、陰陽五行の相生相克の道理を把握しなければならない。 呼吸は軽く柔らかく綿々と長く、荘子が言う「真人の息は踵を以てす」（修練を積んだ者の呼吸は足の踵にまで達する）のようでなければならない。白玉蟾真人（南宋の著名な道士）は修練時に緊張しすぎても弛緩しすぎてもいけないと注意を促している。 修練時に火候が不適切であれば、軽い場合は体内の陰陽の失調を招き（文中では「雨が激しく風が吹き荒れる」と比喩している）、重い場合は走火入魔の危険がある（「山が崩れ地が裂ける」と形容している）。したがって火候の変化を慎重に把握しなければならない。 後文では卦象・節気・物候などを錬丹の火候に対応させる方法を詳しく列挙している。復卦は農暦十一月に対応し、節気は冬至・小寒であり、この時に一陽の気の修練を開始する。臨卦は十二月に対応し、節気は大寒・立春であり、陽気が漸次長じ、修練は二陽の段階に入る。 三半初四初五也以卦象之則比小畜履泰否也以火用之 則進二陽候也泰䷊者三陽之卦也以年喻之則斗柄指寅 正月也以律言之則太簇是也以節比之則雨水驚蟄也以 候應之則東風解凍後五日蟄蟲始振又五日魚陟負冰又 五日獺祭魚又五日候鴈北又五日草木萌動也以時明之 則平旦寅也以月體之則初六初七初八半也以卦象之則 同人大有謙豫隨也以火用之則進三陽候也大壯䷡者四 陽之卦也以年喻之則斗柄指卯二月也以律言之則夾鍾 是也以節比之則春分淸明也以候應之則桃始華後五日 鶬鶊鳴又五日鷹化爲鳩又五日玄鳥至又五日雷乃發聲 又五日始電也以時明之則日出卯也以月體之則初八半 初九初十也以卦象之則蠱臨觀噬嗑賁也以火用之則四 陽沐浴候也夬䷪者五陽之卦也以年喻之則斗柄指辰三 月也以律言之則姑洗是也以節比之則穀雨立夏也以候 應之則桐始華後五日田[臼/(夙-歹水)]化爲鴽又五日虹始現又五日 萍始生又五日鳴鳩拂其羽又五日戴勝降於桑也以時明 之則食時辰也以月體之則十一十二十三半也以卦象之 則剝復無妄大畜頤也以火用之則進五陽候也乾䷀者六 陽純乾之卦也以年喻之則斗柄指已四月也以律言之則 **解釈** この経文は『周易』の卦象と自然現象を用いて道家の錬丹における火候（修練時の気息と意念の調節の時機）を比喩したものである。一年十二か月の順序に従い、各月の節気変化・物候の特徴、および対応する卦象と修練の要点を詳述している。 正月を例にとれば、この時北斗七星の斗柄は寅の位を指し、泰卦（三陽爻の卦象）に対応する。節気上は雨水・啓蟄の時節であり、自然界の徴候は順に、東風が氷雪を融かし、五日後に冬眠の昆虫が活動を始め、さらに五日後に魚が氷の下に泳ぎ、続いて獺が魚を捕り、雁が北へ飛び、草木が芽吹く。修練者は寅の時（午前三時から五時）に功を用い、月が初六から初八の形態にある時、対応する卦象は同人・大有などの卦であり、火候を「三陽候」の段階に推進する。 中吕是也以節比之則小滿芒種也以候應之則螻蟈鳴後 五日蚯蚓出又五日王瓜生又五日苦菜秀又五日靡草死 又五日麥秋至也以時明之則禺中已也以月體之則十三 半十四十五也以卦象之則大過咸恒遯大壯也以火用之 則進六陽候也此乃晨朝進火之篇陽爻二百一十六也刻 漏不差時節有准則炎炎火裏黃芽毓秀長出金蓮也 退符法象 退符詩曰午時十八八箇星此是陰符退火程馴至堅冰從姤始歛藏品物至坤盈一般作用惟增減二氣分張見瘁榮減火息符天地靜屯䝉二卦禀生成 陽火備露於前陰符復泄於此愚之用心於此者但願人人 有分箇箇圓成作佛成仙以超生死是以不懼天譴冒禁而 言也午時十八八箇星者陰符退火程數從姤始兆馴至坤 盈堅冰也參同契云姤始紀叙履霜㝡先井底寒泉午爲㽔 賓賓伏於陰陰爲主人是也一陰始萌終至極陰則萬彙歛 藏歸根復命之時也陽火陰符作用須則一般惟有陰陽進 退之不同榮枯動靜之不一以應天地之升降日月之循環 耳自午至亥運行陰符之候爲暮爲晚䝉卦直事也夫陰符 起姤䷫者一陰之卦也以年喻之則斗柄指午五月也以律 言之則㽔賓是也以節比之則夏至小暑也以候應之則螳 螂生後五日鵙始鳴又五日反舌無聲又五日鹿角解又五 **解釈** この経文は主に道教の内丹修練における「進火」と「退符」の二種の修練法、および対応する自然のリズムの変化について述べている。 第一部分は「進火」修練法について述べている。自然現象を比喩として用い、節気としては小満から芒種の時節に相当する。物候の変化としては、まず螻蛄が鳴き、次に蚯蚓が地上に出て、王瓜が生長し、苦菜が花を咲かせ、靡草が枯れ、最後に麦が実る。この段階は陽気が次第に増長する段階であり、修練時は火候を把握し、旺盛な炎の中に金黄色の嫩芽（黄芽）を育て、最終的に金色の蓮花（金蓮）を咲かせる。この段階は合計二百十六の陽爻の変化を経る必要がある。 第二部分は「退符」修練法について述べている。正午（午の時）から退火修練を始め、全部で十八の段階がある。これは陰気が次第に増長する始まりであり、姤卦（一陰初生）から坤卦（純陰）への過程のようなものであり、万物が収斂し蔵される。修練法は進火と似ているが、陰陽消長の方向は逆である。 日蜩始鳴又五日半夏生也以時明之則日中午也以月體 之則十六十七十八半也以卦象之則晉明夷家人暌蹇也 以符用之則退一陰候也遯䷠者二陰之卦也以年喻之則 斗柄指未六月也以律言之則林鍾是也以節比之則大暑 立秋也以候應之則温風至後五日蟋蟀居壁又五日鷹始 摯又五日腐草爲螢又五日土潤溽暑又五日大雨時行也 以時明之則日映未也以月體之則十八半十九二十也以 卦象之則解損益夬姤也以符用之則退二陰候也否䷋者 三陰之卦也以年喻之則斗柄指申七月也以律言之則夷 則是也以節比之則處暑白露也以候應之則凉風至後五 日白露降又五日寒蟬鳴又五日鷹乃祭鳥又五日天地始 肅又五日禾乃登也以時明之則晡時申也以月體之則二 十一二十二二十三半也以卦象之則萃升困井革也以符 用之則退三陰候也觀䷓者四陰之卦也以年喻之則斗柄 指酉八月也以律言之則南吕是也以節比之則秋分寒露 也以候應之則鴻鴈來後五日玄鳥歸又五日羣鳥養羞又 五日雷始收聲又五日蟄蟲坯戸又五日水始涸也以時明 之則日入酉也以月體之則二十三半二十四二十五也以 卦象之則鼎震艮漸歸妹也以符用之則四陰沐浴候也剥 ䷖者五陰之卦也以年喻之則斗柄指戌九月也以律言之 **解釈** この経文は多種の時間計量体系を用いて夏秋の時節の陰陽変化の法則を描写している。 日晷の計時から見れば、太陽の運行が未の時（午後一時から三時）に至ると六月に対応し、申の時（午後三時から五時）は七月に対応し、酉の時（午後五時から七時）は八月に対応し、戌の時（午後七時から九時）は九月に対応する。 月相の変化から見れば、毎月十六日から十八日にかけて月は円から欠け始め、十八日から二十三日は下弦月の段階に入り、二十三日から二十五日は残月を呈する。これは月の陰性エネルギーの増長の過程を反映している。 節気物候から見れば、六月の大暑の時節には蟋蟀が壁の隙間に潜み、鷹が狩りを始め、腐草が蛍に化す。七月の処暑白露の時には涼風が起こり寒蝉が鳴き、鷹類が鳥を捕食し、穀物が成熟し始める。八月の秋分寒露の時には雁が南へ飛び、燕が巣に帰り、雷鳴が次第に止み、昆虫が蟄伏する。これらの物候現象はすべて陰陽二気の消長の外的な表れである。 則無射是也以節比之則霜降立冬也以候應之則鴻鴈來 賔後五日雀入大水爲蛤又五日菊有黃花又五日豺乃祭 獸又五日草木黃落又五日蟄蟲咸伏也以時明之則黃昏 戌也以月體之則二十六二十七二十八半也以卦象之則 豐旅巽兌渙也以符用之則退五陰候也坤䷁者六陰純坤 之卦也以年喻之則斗柄指亥十月也以律言之則應鍾是 也以節比之則小雪大雪也以候應之則水始氷後五日地 始凍又五日雉入大水爲蜃又五日虹藏不見又五日天氣 上升地氣下降又五日閉塞而成冬也以時明之則人定亥 也以月體之則二十八半二十九三十日也以卦象之則節 孚小過旣濟未濟也以符用之則退六陰道窮則返歸乎坤 元歸根復命之候也此乃陰符退火之程陰爻一百四十四 也陰符陽火不爽毫髮朝屯暮䝉循環運用則聖胎自然稟 受生成矣 抽添法象 抽添詩曰一囘進火一囘陽龍虎盤旋射絳房陰魄和鉛隨日減陽魂與汞逐時昌灰心運用常令謹煩惱傾危免致殃添汞抽鉛全藉火除於此外別無方 一囘進火一囘陽者晝姤夜復之抽添坎水離火之運用也 龍虎盤旋射絳房者龍精虎髓交通於黃道金鉛木汞會聚 於絳房玉液瓊漿凝結於泥丸白雪黃芽毓秀於元海也陰 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「沐浴」（修練中の休息と調整）の重要性について述べている。 「沐浴」とは修練の過程で適時に火候を停止し、心身を休息させることを指す。ちょうど人が沐浴して体の汚れを洗い落とすように、修練者も定期的に「沐浴」して体内の濁気を排出し、清気を養う必要がある。 文中では卯酉の二時（午前五時から七時と午後五時から七時）が沐浴の最適な時間であると指摘している。卯の時は陰陽が交替する時であり、酉の時もまた陰陽が転換する時である。この二つの時辰に火候を停止して沐浴休息すれば、体内の陰陽が自然に平衡を回復する。 沐浴の方法には具体的な要領がある。呼吸を緩やかにし、意念を放下し、全身を放鬆させて自然の状態に任せる。この時に強引に火候を用いてはならず、さもなければ過剰な修練によって体を傷つけることになる。聖人はこの道理をよく理解しており、「進む時を知り退く時を知り、剛を知り柔を知る」ことで、はじめて丹道を成就することができるのである。 魄和鉛隨日減陽魂與汞逐時昌者修煉金丹煖氣不可間 斷如鷄抱子如龍養珠朝採暮收時烹刻煉汞漸添鉛漸減 陰魄消盡陽魂始堅十月胎圓則成一粒至陽之丹也灰心 運用常令謹煩惱傾危免致殃者修煉之士心欲灰而志欲 奮境欲忘而功欲勤精專運用警戒抽添勿使纎毫違謬免 致傾危殃咎也添汞抽鉛全藉火除於此外別無方者抽鉛 添汞之方無過以水火爲之而非世間凡水凡火也乃藉太 陰眞水太陽眞火元始祖氣薰蒸之耳除此日月兩儀之氣 晝夜循環周而復始養育聖胎之外再無別項方法可以成 丹也須藉日月之氣而又非朝採日精夜採月華也世有以 採陰接氣之術爲大道者邪師僞學也以金石草木爲藥物 者狂徒妄人也以朝添八兩暮換半斤爲火候者盲人鞭瞎 馬無途可適也不可自衒聰明廣記經書資談口辯以誘惑 世人可也 沐浴法象 沐浴詩曰煉丹本是一年功兩月都縁要住工兎遇上元時便止鷄逢七月半爲終旱蝗水澇因差過雨順風調爲適中刑德旣加宜沐浴傾危斷不到臨窮 修煉金液還丹本有一年之功郤遇兎鷄兩月便要住工者 兎屬卯本是二月節氣卻於正月上元便當知止防危慮險 也鷄屬酉本是八月節氣卻於七月中元要識持盈洗心滌 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「抽添」（火候の増減調節）の方法について述べている。 「抽」とは火力を減じること、「添」とは火力を加えることを指す。修練者は体内の陰陽の状態に応じて適時に抽添を行い、火候の均衡を保たなければならない。陽が盛んに過ぎれば陰を加えて調節し、陰が強すぎれば陽を添えて補う。これは天地の運行と同じ道理であり、四季の循環のように自然でなければならない。 文中では特に「老嫩」の把握を強調している。「老」とは火候が過剰になった状態を指し、「嫩」とは火候が不足している状態を指す。老に過ぎれば丹薬は焦げて壊れ、嫩に過ぎれば丹薬は凝結しない。ちょうど料理の火加減のように、強すぎても弱すぎてもいけない。修練者は自らの体の反応を観察し、適切な程度を把握しなければならない。 慮也度人經謂璇璣玉衡一時停輪者此也旱蝗水澇皆因 運用之失宜雨順風調可謂抽添之合度刑德旣加宜沐浴 者二月斗建在卯四陽二陰大壯卦也萬物至春而發生故 爲德也以其陽中有陰至是而榆莢落者德中有刑故也八 月斗建在酉二陽四陰觀卦也萬物至秋而肅殺故爲刑也 以其陰中有陽至是而虀麥生者刑中有德故也聖人煉丹 自冬至一陽來復起火運符而遇二月八月陰陽分位之時． 沐浴心慮罷功守成以防危怠不至於終窮也 金液法象 金液詩曰朝朝金鼎起飛烟氣足河車運上天甘露遍空滋萬彚靈泉一派汎長川猶如雀卵團圓大間似驪珠顆顆圓龍子脫胎吞入口此身已證陸行仙 朝朝金鼎起飛烟氣足河車運上天者修煉之士採藥物於 不動之中行火候於自然之内朝朝不間刻刻用功奪天地 陰陽生成之造化法河車流通運轉之機樞顚倒坎離則飛 烟起於金鼎循環烏兎則金液搬上崑崙矣甘露遍空滋萬 彚靈泉一派汎長川者天雨甘露則爲世瑞之徵丹生甘露 乃結靈胎之兆丹本氣凝氣因水化産水川源卽是靈泉妙 窟也猶如一派長川滔滔靈液不舍晝夜流潤丹田運上泥 丸凝結聖胎百日之後形象已具猶如雀卵團團大間似驪 珠顆顆圓也輝煌閃爍光耀崑崙此乃眞履實詣之景象知 **解釈** この経文は道教の内丹修練における「温養」の段階について述べている。 丹薬が初めて形を成した後、長期の温養が必要である。ちょうど胎児が母体の中で十月の孕育を経るように、金丹もまた十月の温養を経てはじめて成熟する。この過程で修練者は一刻も怠ることなく、昼夜を問わず火候を維持しなければならない。 温養の鍵は「文火」（穏やかな火候）を用いることにある。武火（強い火候）で急速に推進してはならず、文火でゆっくりと養わなければならない。ちょうど鶏が卵を抱くように、温かさを一定に保ちながらも過度に熱してはならない。 十月の温養を経た後、修練者は脱胎換骨し、凡体が仙体へと転化する。この時、形神は俱に妙であり、自在に出入りし、天地の間を逍遥することができる。これこそ金丹大道の究竟の成就であり、歴代の祖師が追求してきた最高の境地である。 之者現在目睫昧之者猶隔天淵龍子脫胎吞入口此身已 證陸行仙者十月胎圓霹𩆝一聲頂門迸裂嬰兒出現卽龍 子脫胎時也刀圭入口立躋聖位恁時自知我命堅難壞巳 證陸地神仙矣 抱元法象 抱元詩曰功足丹成子脫胎且逃換面逐輪迴色身雖已堅難壞慧照當從定裏開念念覺圓無一物頭頭顯露絕纎埃九年面壁成何事隻履蘆根任去來 十月温養功成之後金丹成就吞入已腹點化凡軀以成眞 人也卽紫陽翁云一粒金丹吞入腹始知我命不由天也刀 圭朝入口暮可生羽翼已知此身之堅固難壞逃出輪迴生 死之外提挈天地掌握陰陽而不爲陰陽陶鑄也又須抱元 九載以空其心心田掃盡無留纎翳性海澄淸莫容一物常 教朗月輝明每向定中慧照如達摩長蘆入室後向少林冷 坐眞性圓融去來無碍旣已入寂而又折葦渡江隻履西歸 者是也 朝元法象 朝元詩曰形神俱妙道爲徒性命雙圓合太虛寶詔降時騰鶴馭玉書拜後駕龍車仙官烜赫誰論貴濁世熬煎且免居積德勤求終有遇問君何事獨躊躇 九年面壁之後靈臺瑩徹覺海圓明形神俱妙與道合眞彼 時性命混融與太虛同體耳功積三千行累八百遊戲人間 濳伏俟時天書詔拜龍車鳳輦駕入雲端陞爲天官世間誰 **解釈** この経文は金丹修練の最終段階である「脱胎」について述べている。 十月の温養を経て丹薬が成熟すると、修練者は「脱胎」の過程を迎える。これはちょうど嬰児が母体から出産されるようなものであり、元神（げんしん）が肉体から脱出して独立した存在となる。この過程は自然に進行するものであり、人為的に急がせてはならない。 脱胎の時には、頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）から元神が上昇し、身体を離れて虚空に至る。この時、修練者は大いなる歓喜と光明を体験し、天地万物と一体となる感覚を得る。しかし、この段階ではまだ修練は完了しておらず、さらに三年の「乳哺」（養育）の段階が必要である。 乳哺の段階では、元神を育てて強固にし、自在に出入りできるようにする。三年の乳哺を経て、九年の面壁（壁に向かって坐禅する）を行えば、ついに大道を成就し、天仙の位に至ることができる。 能及此之貴此乃大丈夫功成名遂之時也人生在世誠如 夢幻泡影混混濁世不受煎熬飛身金闕返珮帝鄕必須積 德積功勤苦求師指授大道以逃生死人能誠心感格豈無 所遇哉道不遠人而人自遠道耳何事躊躇之有還元法象 還元詩曰南非南兮東非東一靈妙有素圓通賢愚本是無分別凡聖何曾有異同認赤作朱成性習呼娘爲母自機鋒有爲一切皆非實悟取眞源空不空 還元之道非東非西非南非北非上非下非存想頑空有作 有爲皆非也本自一靈眞性素藴圓通淨倮倮赤灑灑圓陀 陀活潑潑上而神州赤縣下而窮鄕賤邑賢智之流愚魯之 輩人人具足箇箇圓成初無分別何有異同年催日逼性習 於愛慾聲色之歸日就月將流浪於機鋒巧辯之域認朱作 **解釈** この経文は金丹修練の全過程を総括し、修行者への最終的な忠告を述べている。 金丹大道は至高の修練法であり、古来より伝承が途絶えることなく続いてきた。しかしその真伝を得ることは極めて難しく、千人の修行者の中から一人が得られるかどうかという程度である。真師に出会い、真訣を授かり、真材を用い、真火を把握してこそ、はじめて真丹を成就することができる。 著者は最後に修行者に対して次のように忠告している。まず身心を清浄にし、世俗の名利を放下し、静かな場所を選んで修練に専念すること。次に師を尊び道を重んじ、軽々しく秘訣を他人に漏らさないこと。さらに毎日の修練を怠らず、寒暑を問わず持続すること。 金丹の道は決して容易ではないが、一度成就すれば永遠の生命を得ることができる。天地と寿を同じくし、日月と光を並べ、宇宙の間を自在に遊行し、生死の束縛から完全に解脱する。これこそが金丹大道の究竟の果報であり、一切の修行者が目指すべき最高の目標である。 赤呼娘爲母皆非實相頓能識悟眞空不空之妙實出父母 未生以前本來面目入水不溺入火不焚入金石無碍刀兵 不能害虎兕不能傷陰陽不相拘生死不相干打破虛空方 爲了當也方爲還元也乃是佛㝡上一乘之妙也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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