--- title: "天仙正理直論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0067/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5i0067/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天仙正理直論》 清代道教文獻 · 3巻 · 45,305文字 ## 巻1 重修天仙正理書後伍冲虛真人天仙正理書成於前明天啟壬戍至崇禎十二年已卯鵲橋成渡曰增註姑蘇弟子吳澄川命梓金陵齊惠吉及南昌舊及門涂之芬輔成之板藏南都燈市西廊之道隱齋歴年旣久原板世罕覯國朝康熙八年己酉冬新建涂叔樸諸君再刻以廣其傳序之者邑進士黎博庵名元寛學使也眞人堂姪達行復敘事[略-口田]於[萹-戶尸]首康熙五十八年己亥謝君嗣芳等再刋於姑蘇老君堂汲引後學旣遷閶門外之崇壽道觀而人間遂鮮有知之者予生三十年矣每以迷昧本明悲深涕下而丹經萬卷讀之又無異荆中行久之恍然曰言也象也道之筌蹄也以筌蹄獲魚兎則可謂筌蹄為魚兎則不可也况大事因縁又天實定之者耶今年夏聞壯平王買癡先生韜光吳門往謁之告以度世本志先生慨然良久手一編曰此伍祖天仙正理也天不愛道此書傳世久矣子尙未之見耶急敬讀一過覺荆棘頓掃心目豁然嗚呼筌蹄誠非魚兎也廸竟具魚兎於筌蹄之中卽謂筌蹄為魚兎也嗚呼不可爰偕弟玉井友楊[石互]堂徧訪之旣得一本全缺道源淺說萹復請先生西江原本正之而是書始爲全璧矣夫伍祖作書距今百四十三年其間授受非易在伍祖當時亦且棄田園歴難險從師十九年而始得全 **解釈** 伍冲虚真人（道教内丹派の祖師）が著した『天仙正理』は、明朝天啓壬戌年（1622年）に完成し、崇禎十二年（1639年）に弟子たちによって南京で刊行された。当時、蘇州の弟子である呉澄が刊行に協力した。この書は内丹修練の正統な理論を体系的に整理したもので、後世の修行者に正しい修道の道筋を示すことを目的としている。 㫖而如子者長於世冑德薄孽深祗以一念堅持僅五閲寒暄而已得探心源於百年之上亦何幸也因所得係老君堂原板復踪跡之始知遷於崇夀道院而淺說篇第三第四兩頁已朽蠧久矣旋倩工鐫補又增註說一篇亦係眞人自定目録中未曾載入并更定之從同志鄒君之請仍歸板於老君堂垂示久遠而自書其得書重修之由於後乾隆二十有九年𡻕次甲申金鼎滿日晉陽私淑弟子鐵蟾申兆定敬書伍真人事實及授受源流略謹按真人故明嘉靖乙卯孝廉維摩州刺史諱希德號健齋先生之季子也世居南昌辟邪里幼孤家貧力學持身高潔一介不苟取長而薄榮利篤好道德性命之言造次顛沛弗離也性至孝以母在故𡻕授生徒博館穀母九十餘而卒而先生世夀亦七十矣遂隱跡仙去所著天仙正理仙佛合宗二書掃盡旁門獨標精義誠無生之寶筏也真人爲龍門嫡嗣原序謂龍門授之張靜虛即俗所謂虎皮張真人者李虛庵師靜虛曹還陽師虛庵而真人爲還陽弟子據此則真人爲龍門四傳弟子矣問考龍門二十字派真人適當第八字即真人亦自書龍門第八泒弟子然則博庵之序果無據耶因重修天仙正理復以得之買癡先生及西江板原敘諸說緝而誌之以存什一於千百云越日鐵蟾又書 增註說 **解釈** この文章は『天仙正理直論』という道教経典の伝承と改訂の過程を記録している。申兆定（道号は鉄蟾）は伍真人の私淑弟子として、乾隆二十九年（1764年）にこの著作を改めて整理・刊行した際、詳細な記録を残している。この経典は内丹修練の正統な理論を説いたものであり、多くの修行者に道の真髄を伝えることを目指している。 書有不必註者謂已顯明直捷反覆辨論之若有註也書有可以註者謂宜發明書言以巳意逆合而註之也必後之聞見與前之聞見同前書得後註理愈明而猶合轍若一斯可不誑惑於世矣若觀者不知作者意如註參同契爲納甲註悟真篇爲房術註楞嚴楞伽金剛法華以時文訓詁套語不能剖真修實義各成門戸致有經自爲經註自爲註之斥出乖露醜則亦何用註爲所以天仙正理直論既有仙佛合宗爲之註猶懼後人妄註錯誤害超世之聖真吾堂弟真陽子又加註之予又輔之同一師之學並四瞳之見而爲之者其合宗二註又皆出予錄者之手無非杜絶眾口之妄保全度世之真則後世不必畫足於蛇倒屣於首令未來無極劫中皆不失性命根宗不迷超劫慧命誠不謬註者之所賜也故亦誡之曰毋煩後註天仙正理論註六萬餘言統二宗之綱目具兩藏之鎻匙初不少置一言令人不明而抱恨亦不多置一字令人歧想而懷疑繼往聖以闢邪說開來學以正人心乃仙佛二宗之必不可無而聖真之必不可不參究者曩誠齋陳先生門人沈應銓謝嗣芳在蘇見鈔白各本字句互多舛錯每以不得印本較正付梓爲憾今幸同門朱鼎復崔家玉偶於虎邱舊書賈處資請墨刻而歸而嗣芳遂與善信沈之鼎等公梓之以此功德上副真人 **解釈** 注解を必要としない書物もある。内容がすでに明確に述べられており、繰り返し議論されているため、あたかも注解が施されているかのようだからである。注解を加えることが可能な書物もある。それは書中の意味をより明らかにし、自らの理解を込めて注釈するためである。重要なのは、後の人が注釈する際に原著の意図を歪めず、読者の理解を助けることにある。 度盡當世及未來際劫聖真共證仙佛自利利人之果於無極板交姑蘇齊門内老君堂方丈黃清瑞珍藏接引後來仙佛種子時大清康煕五十八年己亥仲 **解釈** この文章は清代康熙五十八年（1719年）の春、蘇州斉門内の老君堂の方丈（道観の住職）である黄清瑞が残した題記である。彼が収蔵した道教の経典は、後に修行して仙人や仏陀となる者たちを導くためのものである。 春也 ## 巻2 天仙正理直論增註 本序(并註)伍沖虛子自序曰昔曹老師語我云仙道簡易只神炁二者而己 修仙者必用精炁神三寶此言只神炁二者以精在炁中精 炁本是一故也一神一炁即是一陰一陽予於是知所以長生者以炁 炁者先天炁即腎中真陽之精也人從此炁以得生亦修此 炁而長生唯用修而得長其生故稱修命陳希夷所以云留 得陽精決定長生是也所以神通者以神 神者元神即元性爲煉金丹之主人修行人能以神馭炁及 以神入炁穴神炁不相隔礙則謂之内神通能以神大定純 陽而出定變化無窮謂之外神通皆神之能事故神通即馭 炁之神所顯此語人人易曉第先聖惓惓託喻顯道 託喻者以神喻姹女喻離女喻婦喻妻喻我喻汞喻砂也以 元炁喻嬰兒喻坎男喻夫喻彼喻金喻鉛也喻雖多不過心 腎中之二物而世多援喻誑人 借古者以人喻爲言者便假說以女人爲彼家以陰戶爲鼎 器以行淫爲配合以婬姤久戰而誑人曰採取取男姤之穢 精女姤之濁涕而吞之曰服食此廣胎息書之異說也豈可 以犬馬姤後而啖遺精之事而教人乎有借古者以外丹藥 喻爲言者便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物燒煉爐火以誑人 而陰爲提手行其拐騙之詐謀致道愈晦 **解釈** 伍冲虚（道（タオ）教内丹（ないたん）派祖师）在『天仙正理直论』的自序中回忆、他的老师曹道（タオ）長曾告诉他：修仙之道（タオ）実は很简单、関键在于"神（しん）"（元神（しん）、即人的先天意识）和"炁（き）"（先天元気（げんき）、即肾中真阳之精（せい））これ两个要素。～であるが常説修練（しゅうれん）需要精（せい）、炁（き）、神（しん）三宝、但精（せい）実は包含在炁（き）中、二者本是一体。一神（しん）一炁（き）就相当于一阴一阳的辩证関系。 他由此领悟到：人之したがって能長生（ちょうせい）、靠的是先天元気（げんき）。この種の元気（げんき）すなわち肾脏中蕴含的真阳之精（せい）、人靠它获得生命、也～を通じて修練（しゅうれん）它来延長寿命。陈抟老祖（北宋著名道（タオ）士）説的"保留住阳精（せい）就一定能長生（ちょうせい）"すなわちこの道（タオ）理。而所谓神（しん）通変化的能力、则来源于元神（しん）的作用。修練（しゅうれん）者もし能用元神（しん）驾驭元気（げんき）、讓神（しん）炁（き）在丹田（たんでん）（炁（き）穴）中交融无碍、就能获得内在的通達；当元神（しん）達到纯阳境界時、更能显現无穷変化、これすなわち外在神（しん）通。 古代聖贤常用比喻来解释これらの深奥道（タオ）理：例えば用少女、离卦、妻子、水银、朱砂来比喻元神（しん）；用婴儿、坎卦、丈夫、黄金、铅来比喻元気（げんき）。～であるが比喻繁多、核心説的不過是心肾中的これ两样东西。但后世有些人歪曲これらの比喻来欺骗大衆：有的假借陰陽（いんよう）双修之名、把女性身体当作鼎炉、把淫秽行為説成采补、これ完全违背了胎息修練（しゅうれん）（道（タオ）教正统内炼法）的本意；还有的假借外丹（がいたん）術名義、用砒霜硫磺等毒物炼丹行骗、使真正的修道（タオ）原理越発晦暗不明。 （注：文中提到的"姹女""婴儿"等均為道（タオ）教内丹（ないたん）術語、分别喻指心神（しん）与肾気；"离女""坎男"借用『周易』卦象説明陰陽（いんよう）属性；"汞""铅"是外丹（がいたん）術語借指内炼要素） 世人貪女鼎之樂以婬姤而失精反稱曰採補本催死之事 反稱不死之道甯貪數年之婬樂無證果而速死不學百日 築基成而得長生愈行假路愈不識性命之真宗又有世人 貪求橫財燒煉爐火只學點茅假銀反稱爲點化金丹意圖 賺錢而得大利反遭折本而傾家愈信方士愚弄愈不識真 金丹之妙藥此所以道之不明而曰愈晦故先聖又轉機而直言神氣矣 喻本爲明道而設言其近似邪人執喻爲道而道反受害於 喻矣故自我邱真人以來諸祖不得不直言神炁二者以決 言道之真羣書之作或有詳言神則未有不略於氣者或有詳言氣亦未有不略於神者是亦天機之不得不秘也者奈後世又不能究竟無全悟何無完修何 仙道以元神元炁二者雙修而成故說性命雙修爲宜古聖 詳神略氣及後世愚人不明乎炁只妄言後天呼吸之事所 以不能全悟完修而成道古聖詳氣略神後世愚人不知所 主者在神只妄猜修命不修性犯呂真人所言如何能入聖 所以亦不能全悟完修而成道流禍至於人人易視仙道而 輕談僧人小視仙道爲不足證予亦正欲均詳而直論之夫既謂炁爲長生之本 有命之蒂也甯不以神受長生之果者乎 有性之根將謂神爲修長生之主甯不以炁定長生之基者乎 **解釈** 世上有些人贪恋男女交合的快乐、借着所谓"采补"之名放纵淫欲流失精（せい）気、これ実は是加速死亡的勾当。他们反而声称これ是長生（ちょうせい）之道（タオ）、宁愿贪図几年淫乐、最终毫无修為成果却快速死亡、也不愿老老実実修練（しゅうれん）百日筑基（道（タオ）教修練（しゅうれん）基础阶段）获得長生（ちょうせい）。 还有些人痴迷炼丹術、妄想～を通じて炼造假银子来获取横财、却美其名曰"点化金丹（きんたん）"。结果非但没赚到大钱、反而赔光家産。越是轻信方士的骗術、就越难認识真正金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心成果）的奥妙。これ正是大道（タオ）（タオ）日益晦暗不明的原因。 古代聖贤為阐明真理、不得不转而直接强调"神（しん）"与"炁（き）"（先天生命能量）これ两个核心。比喻本是為説明道（タオ）理而设、但邪道（タオ）之人却把比喻当作真理本身、反而讓大道（タオ）（タオ）受到曲解。そのため自邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）祖师）以来、歴代祖师都明确点出神（しん）炁（き）双修才是正道（タオ）。 歴代典籍要么侧重讲"神（しん）"而简略説"炁（き）"、要么详述"炁（き）"而忽略"神（しん）"、これ是天机不可尽泄的缘故。可惜后世修行（しゅぎょう）者既不能完全领悟、也无法完整修練（しゅうれん）。 修仙之道（タオ）必须同時に修練（しゅうれん）元神（しん）（先天意识）和元炁（き）、したがって提倡"性命双修"最為妥当。古代聖贤若侧重讲神（しん）而略炁（き）、后世愚人就会误以為只需调息养気；若侧重讲炁（き）而略神（しん）、又会导致只修命功不修性功、正如吕洞宾真人（しんじん）批评的あの样难以成聖。この種の偏颇使得越来越多人轻视仙道（タオ）、甚至僧人也都小看修仙的价值。 我要明确指出：炁（き）虽是長生（ちょうせい）的根本、生命的根源、但若ない元神（しん）主导、怎能结出長生（ちょうせい）之果？同样、神（しん）虽是修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）的主导、但若ない元炁（き）作為根基、又如何奠定長生（ちょうせい）基础？二者缺一不可。 一日戸部郎四愚張公名學懋來沖虛子道隱齋中問曰此 四句是如何說伍子答曰此性命雙修之說也炁爲長生本 者言先天炁即真陽之精世人耗盡此精炁則能喪命返還 得此精炁則能長生所以古云氣是添年藥又云留得陽精 決定長生是也我言學者要知長生之本爲先天精炁當知 非容易可得者必由神而馭之而得長住長生則此長生之 果唯是神長住之所受用者故說受長生之果是神神爲修 長生主者言若不以元神主乎炁便不得真長生之元炁經 云神行即氣行神住即氣住我故說修長生之主是神然神 非得炁定基而長凝神入於炁穴則神墮空亡而無所長住 而不能長生必得真炁爲不死而後神隨之以不死雙修之 理少一不得少神則炁無主宰不定少炁則神墮頑空不靈是炁也神也仙道之所以雙修性命者也 西山記云雖知養性之理不悟修行之法則生亦不長雖知 修煉之方不得長生之道則修亦無驗且謂今也以二炁爲論所以明生人生仙佛之理也 炁曰二者以其先天炁及後天氣分二體而二其用也先天 必因後天而採取而烹煉而入穴凝神方能神炁合一後天 必因先天則有歸依有證果還伏而寂定唯二者當並用故 並論之然欲明生人之理其先後天之炁曰生身曰成身皆 **解釈** 有一天、户部侍郎张学懋（字四愚）来到冲虚子（伍守阳的道（タオ）號）隐居的斋室請教。他問これ四句話是何意思、伍守阳回答説これ是在讲性命双修的修練（しゅうれん）方法。 所谓"炁（き）為長生（ちょうせい）本"、指的是先天炁（き）（人体与生俱来的生命能量）すなわち真阳之精（せい）。世人もし耗尽この種の精（せい）気就会丧命、若能返还获得この種の精（せい）気就能長生（ちょうせい）。したがって古語説"気是延年药"、又説"留得阳精（せい）、决定長生（ちょうせい）"。修行（しゅぎょう）者要明白、長生（ちょうせい）的根本在于先天精（せい）気、但これではない轻易能获得的、必须～を通じて元神（しん）（先天意识）来驾驭才能長存。真正的長生（ちょうせい）效果、実は是元神（しん）長久驻留的体現、したがって説"受長生（ちょうせい）之果是神（しん）"。 "神（しん）為修長生（ちょうせい）主"的意思是、もし不用元神（しん）主导精（せい）気、就得不到真正的長生（ちょうせい）元気（げんき）。経典（きょうてん）上説"神（しん）行则気行、神（しん）住则気住"、したがって修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）的主导在于神（しん）。但元神（しん）若ない真気（しんき）作為根基、長期凝神（しん）入于気穴（丹田（たんでん））、就会堕入虚空而无所依托、也就不能長生（ちょうせい）。必须获得真気（しんき）作為不死（ふし）根基、元神（しん）才能随之長生（ちょうせい）。性命双修的道（タオ）理缺一不可：缺少元神（しん）则気无主宰而不稳定、缺少気则神（しん）堕顽空而不霊。したがって気和神（しん）、すなわち仙道（タオ）强调性命双修的関键。 『西山记』中説：～であるが知道（タオ）养性的道（タオ）理、但不明白修行（しゅぎょう）的方法、生命也难以長久；～であるが知道（タオ）修練（しゅうれん）的方術、但不得長生（ちょうせい）之道（タオ）、修行（しゅぎょう）也难以見效。 現在用两种気来説明人和仙佛産生的原理。所谓"二炁（き）"、是指先天炁（き）和后天炁（き）（～を通じて呼吸饮食获得的生命能量）分為两种体用。先天炁（き）必须依靠后天炁（き）来采取、烹炼、進入気穴凝神（しん）、才能達到神（しん）気合一；后天炁（き）也必须依靠先天炁（き）才有归依、才能证得果位、回归寂静安定。これ两种気应当并用、したがって一起讨论。但要明白人産生的道（タオ）理、先天炁（き）主生身、后天炁（き）主成身、两者都不可或缺。 以順行及住世間亦皆順欲明生仙佛之理其二炁隨神而 返身中皆逆用而還伏爲靜定寂滅而真空若二炁不順行 則人不能生二炁不逆行則仙佛亦不生藥物爲論所以明脫死超生之功也 人生有必老病死之理唯真精元炁爲救老病死之藥物修 煉之而服食之除其老病苦得不死而長生者而火候集古爲經所以合羣聖仙機列爲次第之宜也 世人皆知聖人傳藥不傳火爲見薛道光之言故也及我博 觀則見聖聖皆有傳火之言但不全言而皆略即我所說略 於氣者我欲全言之又不敢下口便下口言之而人未必信 徵未必能用與不言等耳故集眾聖之略言者而成我欲全 言之志即過去世高真上聖度世之言留爲未來世聖真爲 常行不易之經故獨以經名永滅卻未來世言有候言無候 者之偏疑耳且知眾聖皆已言之精明慎密如此非我臆說 杜譔之言也真有切於度世矣喻築基論二炁漸證於不漏 定息還精炁謂之築基息定精還謂之基成不漏若有漏則 不能爲胎神之基無漏則身可久生而爲伏炁胎神之法界 也借煉藥論二炁成一而不離 藥不煉則金木間隔煉之者金木合一火藥適均即所謂相 見結嬰兒者闡伏炁論藏之内而不馳諸外 闡者前人皆秘而不言此獨闡揚直論之也外馳者炁散而 **解釈** 修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）佛的道（タオ）理、関键在于"顺逆"二気的运用。普通人顺着欲望生活、精（せい）気神（しん）（せいきしん）向外耗散、これ是顺行；而修仙者要逆转この過程、讓精（せい）気神（しん）（せいきしん）向内收敛、归于静定寂灭（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指身心達到极度宁静的状态）、最终達到真空境界（即超脱（ちょうだつ）生死的空明境界）。もし精（せい）気不向外顺行、人就不能生存；もし不向内逆行、就无法成就仙佛。 药物（指人体内的真精（せい）元炁（き））是超脱（ちょうだつ）生死的関键。人生难免老病死亡、唯有～を通じて修練（しゅうれん）将真精（せい）元炁（き）转化為"药物"、服食この種の内在的丹药、才能消除老病之苦、获得長生（ちょうせい）。 ～について火候（修練（しゅうれん）時意念与呼吸的调控）的奥秘、歴代仙真都有伝授、但都説得比较简略。ではない他们不愿详説、而是担心説透了反而没人相信、あるいは不能正确运用。したがって我把诸位仙聖零散的教导汇集起来、希望能完整阐述この要诀、為后世修行（しゅぎょう）者留下可靠的経典（きょうてん）依据。 筑基（修練（しゅうれん）的基础阶段）的関键在于讓精（せい）気不再漏失。～を通じて调息使精（せい）気回归、すなわち筑基；当呼吸平稳、精（せい）気稳固時、筑基才算完成。もし精（せい）気仍有泄漏、就无法為后续的胎神（しん）（元神（しん）孕育）阶段打下基础；只有做到完全不漏、才能進入伏炁（き）养神（しん）（收敛元気（げんき）培育元神（しん））的高深境界。 炼药（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的過程）的要领在于使陰陽（いんよう）二気合而為一。もし不修練（しゅうれん）、金（代表元精（せい））木（代表元神（しん））就会分离；～を通じて适当的火候调控、使二者交融、就像陰陽（いんよう）相見结為婴儿（比喻内丹（ないたん）初步形成）、これ才是真正的炼药。 伏炁（き）（收敛元気（げんき）的功夫）的秘诀前人很少明説、ここ特别点破：関键在于讓元気（げんき）内敛而不外散。もし元気（げんき）向外耗散、就会导致修練（しゅうれん）失败。 神無所歸依伏者即所謂若欲長生神炁相住之說雖反覆言炁而不見其繁立一名彰一義也 言後聖見名當思所以用實義勿作世間時文套語忽過論煉已者論其成始成終之在真我 真我者是言已之本來面目即元神本性之別號也凡所爲 採藥煉藥基之築成於始者皆由煉已證本來面目之成於 始者即所以修性於始也所爲伏炁胎息爲脫胎出神成還 虛於終者皆由煉已證本來面目之成於終即所以修性於 終也始終皆是本性而成仙能復真性者即仙也非真性者 即非仙也乃世之愚人不知仙即是性與佛即是性同所以 舉世談仙而莫知所學而亦莫有所成但仙聖始言煉已者 以其有諸相對者是性之用於世法世念中而逆回者言之 也終言煉神還虛者是性之無相對者獨還於虛無寂滅而 言之也其實只是一個性真而已世之愚人墮於邪說外道 者妄執邪見偏於談仙談佛謂仙不是性而佛是性謂佛畢 竟與仙不同不信法華經所謂仙人授佛妙法如來因之成 佛不信華嚴經所謂如來大仙道微妙難可知既不信佛言 何必强談佛予謂不但不知仙不知佛併亦不知自已性而 徒妄言誑語以惑世自墮可惜於仙佛法海中不能見一浮 漚真可憐也專言神而不見其簡操一機貫一義也 **解釈** ここ讲的是修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的根本道（タオ）理。所谓"神（しん）炁（き）相住"、すなわち説人的精（せい）神（しん）（神（しん））需要与生命能量（炁（き））相互依存才能長生（ちょうせい）。～であるが反复强调"炁（き）"この概念、但每次提到都有其特定含義。 修練（しゅうれん）的関键在于找回"真我"（即人的本来面目、也すなわち元神（しん）本性）。従開始筑基、采药、炼药、到最后伏炁（き）胎息、脱胎出神（しん）、还虚合道（タオ）、整个過程都是在修練（しゅうれん）この"真我"。成仙（せいせん）的本质すなわち回归真性、不能回归真性的就ではない真正的仙人（せんにん）。 現在很多人谈论修仙却不得要领、なぜなら他们不明白仙道（タオ）与佛家説的"明心見性"実は是相通的。修練（しゅうれん）初期强调"炼己"、是なぜなら人在世俗生活中容易迷失本性；后期讲"炼神（しん）还虚"、是指超越相対境界、回归虚無（きょむ）寂灭的本源。説到底、都是在修この"真性"。 有些人陷入邪見、硬要把仙和佛対立起来、既不信『法華経』説佛曾向仙人（せんにん）学习、也不信『華严経』称如来為"大仙"。これらの人既不懂仙道（タオ）、也不懂佛法、更不認识自己的本性、只会用妄言迷惑他人、実在可悲。修練（しゅうれん）之道（タオ）贵在专一、抓住根本要義、而ではない在名相上纠缠。 元神本性主宰乎性命而雙修始也欲了命爲長生超劫之 基則以性而配命爲修固雙修之一機終也欲了性爲長生 超劫運之性則以長生之命配性而爲修亦此雙修之一機 也此正顯明直捷全機簡而不簡者也鼎器之論見神炁之互相依 此即命依性而了命性依命而了性炁依神則能化炁神依 炁則能化神胎息之論密指胎其神而息其炁此又合神炁而歸其妙化於神而虛者也 胎息之初煉炁以化成神即經所謂不出不入自然常住者 如佛之龍宮一定七日菩提樹下一定七日仙曰胎圓佛曰 滅盡定及陽神出現仙曰出神佛曰始成正覺如來出現從 此皆名頓法仙曰煉神還虛佛曰虛空界盡我此修行終無 有盡此皆神而虛無之極境也所以能超過天地劫運者仙 佛皆要如此而後可如此語成九章道明無極復以曹老師昔爲我淺說道原者發明之亦成一篇冠之直論之首先揭其大綱 曹老師昔云古聖所言修行之事及我素所言者皆節目即 儒家所謂人道之當然者我今再爲爾淺說其道之原即儒 家所謂天道之所以然者若知人而不知天也不可何也凡 曰大修行非止於了此一生之事而已必要證無上之上先 要知大道所以然之真而後修得證所以然之妙始可信心 直行到極處不然何所往而何所證豈不誤大聖大真之大 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中性命双修的根本原理。元神（しん）（人的先天霊性）是主宰性（精（せい）神（しん））与命（肉体）的関键。修練（しゅうれん）開始時、為了获得長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）劫难的基础、需要用性来配合命的修練（しゅうれん）；到了后期、為了彻底超脱（ちょうだつ）轮回、则要用長生（ちょうせい）的命来配合性的修練（しゅうれん）、これ都是性命双修的不同阶段。 鼎器（指人体）理论説明神（しん）与炁（き）（先天能量）相互依存的関系：命依靠性来完成命的修練（しゅうれん）、性依靠命来実現性的圆满。炁（き）依赖神（しん）才能转化、神（しん）依赖炁（き）才能升華。 胎息（高级呼吸法）的奥秘在于讓神（しん）安定如胎儿、讓炁（き）自然（しぜん）运转。初期～を通じて炼炁（き）化神（しん）、達到『黄帝内経』説的"不出不入、自然（しぜん）常住"状态。就像佛陀在龍宫入定七日、在菩提树下入定七日一样。道（タオ）教称之為"胎圆"、佛教称為"灭尽定"。阳神（しん）显現時、道（タオ）教叫"出神（しん）"、佛教称"成正觉"。これ都是顿悟法門、道（タオ）教讲"炼神（しん）还虚"、佛教説"虚空无尽"、都是達到神（しん）与虚空合一的至高境界、これ样才能超越天地（てんち）劫运。 最后引用曹老师（曹道（タオ）冲、宋代著名道（タオ）士）的教导：古代聖贤讲的修行（しゅぎょう）方法都是具体步骤、就像儒家説的"人道（タオ）"规范。現在要説明的是"天道（タオ）"的根本原理。真正的修行（しゅぎょう）～だけでなく要明白人生道（タオ）理、更要证悟大道（タオ）（タオ）本源、才能坚定修行（しゅぎょう）直到最高境界。もし只知人而不知天、就难以達到聖真们的成就。 この文字把道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理——～を通じて性命双修、神（しん）炁（き）相合最终達到与虚空合一的境界——作了系统阐述、并指出これ是超越生死轮回的根本方法。 志哉我今亦揭道之原發明於篇首以示修行之總綱而道體之全已盡精微於直論又致廣大於淺說且廣大之不廢詳精微之不廢捷 凡廣大之言皆止於大略唯淺說之廣大而兼詳明無疎略 處凡精微之言皆近於隱秘或煩瑣唯直論之精微而更捷 要無隱煩處二者全備出世而世始全仙道矣 予論說全備成書真足爲世之鑒觀者雖有奸邪棍黨欺誑 世之初學淺見謂妙訣不載書必要我口授方知秘法斯言 固足取信於人以施邪計若有志學者必要得是書而先觀 之則求道有指示而人不可欺以邪已得真傳仙道者而後 觀之則有印證而可知玄妙之所以然而當然已行真仙正 道而後觀者則所行與道合不合其功成不成有所考據若 所聞所行合是書即可信可成若不合是書即必不可信必 無可成所以孔子云夏殷之禮吾能言杞宋不足徵文不足 也子思云上焉無徵不信下焉不尊不信而謂直論全書可 少乎哉故陳泥丸亦云若未逢師且看詩詩中藏訣好修持 雖然未到蓬萊路也得人間死較遲是也倘有不徹諸書之簡語 語簡而少必不能發明至玄妙之大道學者何以得徹悟抱 朴子亦云五千言雖出於老子其中不肯全舉其事誦而不 得要道直爲徒勞耳文子莊子尹喜之文章永無至言或齊 **解釈** 私もまた大道（タオ）の本源を明らかにし、文章の冒頭で修行の総綱を示したいと思う。道体（道の本質）の完全な論述は『直論』においてその精微な奥義を極め尽くしており、『浅説』においてはその広大な包容性を示している。この広大な論述は細部を疎かにすることなく、精微な論述もまた広大な視野を失わない。両者は相互に補完し合い、修行者が道の全体像を把握できるよう配慮されている。 生死爲無異或以存活爲勞役徂殁爲休息其去神仙已千 萬億里遠矣必當從此證會其全 古仙佛諸書皆詳一而略一如仙書祇詳言煉精化炁以出 欲界曰採取曰烹煉曰成丹曰服食至於十月之煉炁但曰 守中不盡其化神之說此皆書之所簡也如佛書祇詳言禪 定色界四禪之理用之以出色界即仙之煉炁轉神入定也 至於欲界離欲除婬如仙之煉精化炁者但曰不除婬修禪 定如蒸砂石終不成飯如來湼槃何路修證明明言婬之當 戒而不言婬機身心何以得斷婬根何以無漏而成漏盡通 不死之阿羅漢亦是語之所以簡也我故曰佛言詳於終而 略於始所以無始者必無終仙言詳於始而略於終所以有 安於成始而忽於成終者有之亦即此序所謂詳炁略神詳 神略炁者我見諸書俱是如此故以煉精煉炁化炁化神而 全言之又煉神還虛爲超出無色界之所必由皆爲從前仙 聖之所略言者但曰九年面壁我乃以大定常定之至玄至 妙者而厯厯全言全之又全願後之人人得與仙佛齊肩皆 從此直論一書悟入有不悟諸書之隱言 言隱則擬議者難以知隱即喻也如參同契之喻乾坤喻坎 離如喻日月喻水火如喻彼我喻男女喻夫婦如喻龍虎喻 鳥兎喻龜蛇如喻藥物喻鉛汞喻金木如喻甲庚乙辛喻丙 **解釈** この経文（きょうもん）主要讨论修仙成佛的修行（しゅぎょう）路径、指出各家経典（きょうてん）在修練（しゅうれん）方法上各有侧重、但都不够全面。 文中批评有些修行（しゅぎょう）者把生死看作ない区别、認為活着是苦役、死亡反而是解脱（げだつ）、この種の想法离成仙（せいせん）之道（タオ）相差千万里远。真正的修行（しゅぎょう）必须全面掌握修練（しゅうれん）要诀。 古代仙佛経典（きょうてん）往往只详细讲述某一部分而忽略其他。例えば道（タオ）教典籍主要讲"炼精（せい）化炁（き）"（将生命精（せい）華转化為先天能量）的方法、包括如何采集、炼制、结丹、服食等步骤、但対后续的"炼炁（き）化神（しん）"（将能量转化為元神（しん））阶段只是简单提到"守中"二字。佛教経典（きょうてん）则着重讲解禅定境界和超脱（ちょうだつ）色界的方法、相当于道（タオ）教的"炼炁（き）转神（しん）入定"、但対如何断除淫欲等基础修行（しゅぎょう）却語焉不详、就像用砂石煮饭永远煮不熟一样难以证得涅槃。 作者指出佛教経典（きょうてん）详于终极境界而略于入門功夫、道（タオ）教则相反、详于入門而略于终极。そのため很多修行（しゅぎょう）者要么无従下手、要么半途而废。作者决心全面系统地阐述従"炼精（せい）"到"炼炁（き）"、再到"化炁（き）化神（しん）"的完整過程、特别是前人語焉不详的"炼神（しん）还虚"（将元神（しん）返还虚空）これ一超脱（ちょうだつ）无色界的必経阶段。過去只説"九年面壁"就带過了、而本書将详细揭示其中玄妙。 最后提醒読者、古代経典（きょうてん）常用比喻隐語（如『参同契』用乾坤、坎离、日月、水火、龍虎、乌兔等象征）、容易讓人误解。本書将直截了当地阐明真義、帮助修行（しゅぎょう）者不走弯路。 丁壬癸喻戊己喻火候喻鼎器如此多喻即令人能以喻悟 正猶且難知無奈妖人又且借喻叛正以惑學者人將何以 參悟哉故抱朴子云考覽奇書既不少矣率多隱語難以卒 解而意之所疑又無可諮問是也必當從此證鑽其顯 人身中只有精炁神三寶爲得生之本此論所說神與精祇 用先天忌至後天而炁不能無先後天之二用等語說得何 等顯明心印經曰上藥三品神與炁精已直言之矣百日内 之理我顯言精炁神者亦遵之也養胎定神只有神炁二者 胎息經曰若欲長生神炁相住已直言之矣爲十月内之理 我於此顯言神炁者亦祖述之也固不敢巧立幻言以爲顯 又不敢重立喻言而終成不顯熟計古昔諸書近於有道之 世可易明易悟雖借喻言亦無害今之世傍門邪說橫行徧 滿天下各立門戸借喻誑人令學者無所從由於此不可復 用喻言之世不得不顯言直論以開正門闢正路接引後聖 而易悟入我之願也敢不勉焉而直論之哉讀此者了然解悟 後聖得直論而讀者必得頓然解悟我以四十餘年究竟之 力而悟後聖不終三日徹見而徹知並解悟二經之法旨不 大便益耶則其超凡入聖端在茲乎 古人有一字之師有一句之師曾謂此論註巳六萬言矣不 可師教未來際聖真哉即其解悟能由於此修證亦必由於 **解釈** この経文（きょうもん）主要讨论修練（しゅうれん）中的比喻用法和直白阐述的重要性。作者指出、古代丹経多用比喻（如用"丁壬癸"喻指水火、"戊己"喻指土、"火候"喻指修練（しゅうれん）時机、"鼎器"喻指人体）、但これらの隐語讓初学者难以理解、更糟糕的是有些邪道（タオ）之人还故意歪曲比喻来迷惑修行（しゅぎょう）者。 作者引用葛洪（抱朴子）的話説、很多丹経都使用隐晦語言、讓人难以快速理解、遇到疑問也无人可問。そのため他强调必须～を通じて実证来理解其中真義。 文中明确指出人身修練（しゅうれん）的根本在于精（せい）、炁（き）（先天能量）、神（しん）三宝。『心印経』直接点明上等药物すなわちこれ三者。作者遵循これ一伝统、在论述百日筑基阶段時明确谈论精（せい）、炁（き）、神（しん）；而在十月养胎阶段则着重讨论神（しん）与炁（き）的関系、これ源自『胎息経』"若要長生（ちょうせい）、神（しん）炁（き）相住"的直白教导。 作者表明自己既不敢编造虚幻言论来故作高深、也不愿重复使用晦涩比喻。他指出古代経典（きょうてん）在正道（タオ）昌明的時代用比喻无妨、但当今邪説横行、各种門派用比喻欺骗学者、使人无所适従。そのため在この時代必须用直白的论述来指明正道（タオ）、帮助后学快速领悟。 最后作者表示、自己経過四十多年修行（しゅぎょう）才悟通的道（タオ）理、后学者～を通じてこの種の直白论述可能三天就能透彻理解。他これ部六万字的注释、希望能成為未来修行（しゅぎょう）者的明师指南、讓読者既能明白道（タオ）理、又能実际修練（しゅうれん）证果。 此矣其因果必不昧時大明崇禎十二年己卯秋邱真人門下第八派分符領節(弟子)冲虛伍守陽序於南都燈市道 **解釈** この文章は明代の道教経典『天仙正理直論』の序文の一節であり、著者は伍守陽である。彼は因果応報は必ず乱れることがないと述べ、これが修道の根本的な道理であると説いている。 序文は明朝崇禎十二年（1639年）の秋に書かれたものである。 隱齋中 ## 巻3 道藏輯要天仙正理直論增註 沖虛子伍守陽譔(并註)　　　真陽子伍守虛同註 直論九章 先天後天二炁直論第一沖虛子曰昔讀玉皇心印經云上藥三品神與氣精固然矣 本註云人以精氣神三者以生此身亦以精氣神而養此身 於世間凡從人胎生者皆如此仙與佛同是人胎中有此身 心而來者故亦同修此三者而成果學仙佛者當知然其間有秘密而當直論者正有說焉 秘密者先天後天之說也上古未說之秘中古聖真亦說之 特未詳故後世人有遇傳者有不遇傳者有知者少不知者 甚多唯是神與精也祇用先天忌至後天 先天是元神元精是有變化有神通之物也後天者思慮之 神交感之精無神通變化之物也而炁則不能無先後天之二用以爲長生超劫運之本者 真陽曰二炁者先天是元炁後天是呼吸之氣亦謂之母氣 與子氣也超劫之本乃元炁不自能超必用呼吸以成其能 故曰有元炁不得呼吸無以採取烹煉而爲本有呼吸不得 元炁無以成實地長生轉神入定之功必兼二炁方是長生 超劫運之本也所以呂祖得先天炁後天氣之旨而成天仙也 純陽真人初聞道而未甚精明及見入藥鏡云先天炁後天 氣得之者常似醉之說而後深悟成道故真人自詩云因看 崔公入藥鏡令人心地轉分明是也 **解釈** 『天仙正理直论』中、冲虚子伍守阳和真阳子伍守虚两位真人（しんじん）讨论了一个関键概念：人体内存在先天之気和后天之気これ两种不同的能量。 他们引用『玉皇（ぎょくこう）心印経』説、上等的修練（しゅうれん）药材すなわち精（せい）、気、神（しん）これ三样。普通人靠これ三者维持生命、修仙修佛之人也是～を通じて修練（しゅうれん）これ三者来成就道（タオ）果。但其中有个重要秘密需要特别説明、あのすなわち先天与后天的区别。 この秘密在上古時期ない明确説明、中古時期的聖贤～であるが提到但不够详细、导致后世很多人要么没得到真伝、要么理解有误。其中神（しん）和精（せい）これ两种能量、最好只用先天的部分、避免使用后天的。先天的元神（しん）和元精（せい）具有神（しん）通変化的能力、而后天的思虑之神（しん）和交感之精（せい）则ないこの種の能力。 但気（炁（き））比较特殊、必须同時に运用先天和后天两种。先天的是元炁（き）（最根本的生命能量）、后天的是呼吸之気（也称為母気与子気）。想要超越生死劫难、单靠元炁（き）是不够的、必须配合呼吸之気才能発挥作用。就像有元炁（き）但ない呼吸、就无法進行采药炼丹；有呼吸但ない元炁（き）、就无法実現長生（ちょうせい）久视、转化神（しん）识入定的功夫。必须两者配合、才是真正的長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）之道（タオ）。 吕洞宾（纯阳真人（しんじん））当初修道（タオ）時、すなわちなぜなら理解了『入药镜』中"先天気、后天気、得之者常似醉"これ句話才真正開悟。他在诗中書道（タオ）："因看崔公入药镜、令人心地转分明"、説的すなわちこの领悟過程。 然所謂先天炁者謂先於天而有無形之炁能生有形之天是天地之先天也即是能生有形之我者生我之先天也 天從元炁所生我亦從元炁所生故亦曰先天修士用此先天始炁以爲金丹之祖未漏者即採之以安神入定 未漏童真之體即用童真修法已漏者採之以補足如有生之初完此先天者也 凡在欲界精已漏者遇此先天炁將動而欲趨欲界則採取 烹煉還補爲離欲之炁而先天依舊完足即是金丹服此金 丹則超出欲界之上而成神仙天仙矣夫用此炁者由何以知先天之真也當靜虛至極時 即致虛極守靜篤之說無一毫念慮 念慮原是妄想心來未涉一念覺知 此在不判不動之時尙在將判之先者此正真先天之真境界也 佛宗所謂不思善不思惡正恁麽時與此同如遇混沌初分 即鴻濛一判即有真性始覺真炁始呈是謂真先天之炁也 真陽曰先天之炁藏氣穴雖有動時猶是無形依附有形而 爲用者始呈而即始覺尙未墮於形體之用故曰炁之真若 依形體而用則旁門邪說之所謂氣者修士於此下手須要知採取真時 真陽曰真時者藥生之時易知而辨所以可用不可用之真 時則難知非由真仙真傳者不可得此非邪說之所謂時者知配合真法 即以神馭氣之說知修煉真機而後可稱真仙道 **解釈** ここ説的"先天炁（き）"（指先于天地（てんち）存在的无形能量）、是指在天体形成之前就存在的无形能量、它能化生出有形的天地（てんち）。この種の能量既是天地（てんち）的本源、也是孕育我们生命的根本力量。 天体和人类都是従この種の原始能量中诞生的、したがって称之為"先天"。修行（しゅぎょう）者すなわち运用この種の先天原始能量作為修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指～を通じて修練（しゅうれん）获得的能量结晶）的根本。対于尚未漏失元精（せい）（保持童贞之体）的人、できる直接采集この種の能量来安神（しん）入定；対于すでに漏失元精（せい）的人、则需要～を通じて采集来补足、恢复到最初完整的状态。 当修行（しゅぎょう）者处于极度虚静的状态、ない任何杂念（杂念本质上是妄想心）、连最微小的觉知都ない産生、处在将動未動的临界点、これすなわち真正的先天境界。佛教所説的"不思善不思恶"的状态与此相同。就像天地（てんち）初開時的混沌（こんとん）状态、これ時真性開始觉醒、真炁（き）開始显現、これ才是真正的先天之炁（き）。 真正的先天之炁（き）潜藏在気穴（丹田（たんでん））中、即使有所萌動也依然无形、需要依附有形之体才能発挥作用。当它刚開始显現就被觉察到、还未堕入形体之用時、才是纯正的炁（き）。もし只依靠形体来运用、あのすなわち旁門左道（タオ）所説的"気"了。 修行（しゅぎょう）者在この関键点入手時、必须懂得把握真正的時机。所谓真時、すなわち药物（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））産生的時刻、～であるが容易感知但难以辨别是否可用。この真時若非得到真仙伝授、是无法真正掌握的、绝非旁門邪説所谓的時机。 还要懂得配合正确的方法、也すなわち以神（しん）驭気（用意识引导能量）的方法、明白修練（しゅうれん）的真正机要、これ样才能称為真正的仙道（タオ）。～を通じてこの種の方法修練（しゅうれん）出的金丹（きんたん）、服用后就能超越欲界、成就神（しん）仙（しんせん）、天仙的境界。 真機者總上二者皆是鼎器要真不真則真炁墮於空亡火 候要真不真則明明進退之陽火而不陽火暗合進退之陰 符而不陰符者不可故修煉之機要知之真而後可行可成 知不真則不可行不可成所謂後天氣者後於天而有言有天形以後之物 若風氣之類曰巽風者即同我有身以後有形者也 若呼吸氣之類亦喻巽風者當陰陽分而動靜相乘之時 此言陰陽是言太極一中分陰陽爲二神炁是也陰陽俱有 動靜故相乘如二分四之說今人若不信陰陽同有動靜者 如睡濃時炁固靜神亦靜睡醒時炁亦屬動神亦屬動即如 世法俗語便見道理自然循環是如此者有往來不窮者爲呼吸之氣 何故說往來不窮以呼吸在睡時也有在夢時也有在覺時 也有在飲食時未飲食時皆有故曰不窮若神炁歸於元位 似不見有則曰元神元炁不與睡中呼吸顯然同相及其神 炁同動判然靈覺有照有應顯然不無唯聖真有修者而後 有證以凡夫之呼吸者運至真人呼吸處以凡夫之呼吸窮 而死者修成真人之呼吸窮而長生不死以超劫也有生生不已者爲交感之精故曰後天自呼吸之息而論 此言凡夫呼吸自然之理人之呼出則氣樞外轉而闢吸入則氣樞内轉而闔是氣之常度也自交感之精而論由先天之炁動而爲先天無形之精 **解釈** この讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的功法）的関键要点。首先强调"真机"（修練（しゅうれん）的核心要领）必须真実不虚、主要包含两个関键： 一是鼎器（比喻人体作為炼丹的容器）必须真実、否则真炁（き）（先天能量）就会消散；二是火候（修練（しゅうれん）時的意念与呼吸调控）必须准确、否则表面上在运用阳火（主動的修練（しゅうれん）方法）実则无效、看似符合阴符（被動的修練（しゅうれん）状态）実则错乱。只有真正明白これらの関键、修練（しゅうれん）才能成功。 接下来解释"后天気"（人出生后获得的能量）：これ是指我们有了身体之后才存在的东西、例えば呼吸之気。文中用"巽風"（八卦（はっけ）中的風象、比喻呼吸）来形容この種の后天之気。就像人睡觉時呼吸平缓、醒来時呼吸活跃、これ是自然（しぜん）规律。 ～について呼吸的奥妙：人的呼吸无论睡着、做梦、清醒、饮食時都不会停止、したがって叫"往来不穷"。但当神（しん）（意识）与炁（き）（能量）回归本源時、就显現出"元神（しん）""元炁（き）"（先天的精（せい）神（しん）与能量）、これ与普通呼吸不同。普通人呼吸耗尽就会死亡、而修練（しゅうれん）者～を通じて特殊呼吸法（真人（しんじん）呼吸法）却能長生（ちょうせい）不死（ふし）、超越生死轮回。 最后谈到"交感之精（せい）"（后天産生的生命能量）：これ是由先天之炁（き）（原始能量）转化而来。普通人的呼吸是自然（しぜん）的一呼一吸、気机（気的运行机制）外放為呼、内收為吸。而修練（しゅうれん）者要掌握更深层的能量运作规律、従先天能量中转化出更精（せい）微的生命精（せい）華。 真陽曰先天精炁俱是無形之稱在虛極靜篤時則曰先天 元炁及鴻濛將判而已有判機即名先天元精其實本一也觸色流形變而爲後天有形之精 若人不遇色欲邪婬必不成後天有形之精此乃人生日用 而不知是精之常理也皆人道若此而已 人道者言順則爲人時之道也此書篇篇皆先言順而後言 逆修見其即自家所有以修自家如釋迦所謂眾生即佛之 意後天而奉天者也修士於此須不令先天元精變爲後天又必令先天之精仍返還爲始炁 即是歸於原根復還命蒂之所始炁者即虛之極靜之篤也是以後天氣之呼吸得真機而致者故於動靜先後之際 即所謂如亥之末如子時之初便是用後天之真呼吸尋真人呼吸處 李云只就真人呼吸處故教姹女往來飛又即張紫陽真人 所謂一孔玄關竅乾坤共合成又云槖天籥地徐停息者皆 是一意歸中 即以神馭炁凝神入氣穴之理隨後天氣軸而逆轉闔闢 元炁固要逆修而呼吸之氣亦要逆轉不逆轉則與凡夫口 鼻咽喉浩浩者何異所以言真呼吸者以此當吸機之闔我則轉而至乾以升爲進也當呼機之闢我則轉而至坤以降爲退也 乾天在上自下而上機似於吸入故曰闔曰升亦似古之言 進升於乾本爲採取之旨坤地在下自上而下機似於呼出 **解釈** この話讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について先天精（せい）炁（き）（先天元気（げんき））和后天精（せい）気转化的道（タオ）理。在极度虚静的状态下、人体存在的无形能量称為先天元気（げんき）；当この種の能量開始显現変化迹象時、就称作先天元精（せい）。実はこれ两者本质相同、只是状态不同。 もし人ない受到色欲诱惑、先天能量就不会変成后天有形的精（せい）液。これ是人体自然（しぜん）的运行规律、普通人都是これ样顺着自然（しぜん）规律生活。而修道（タオ）之人要做的是逆向修練（しゅうれん）：不讓先天元精（せい）変成后天之精（せい）、还要把先天之精（せい）返还成最初的元気（げんき）状态、回归生命本源。この本源すなわち极度虚静的状态。 修練（しゅうれん）的関键在于～を通じて后天呼吸找到先天的真息（内在能量流動）。就像张紫阳真人（しんじん）説的、要在身体特定的玄関窍穴（能量汇聚点）处、讓心神（しん）和気息相合。具体方法是：吸気時能量向上汇聚到头顶（乾位）、呼気時能量向下回归丹田（たんでん）（坤位）。この種の呼吸方式与普通人只用口鼻呼吸完全不同、是～を通じて逆向运转呼吸来带動内在能量的升華。 整个修練（しゅうれん）過程强调"一意归中"——集中精（せい）神（しん）引导気息、讓神（しん）与気在丹田（たんでん）気穴相融合。～を通じてこの種の有意识地逆转呼吸和能量流動、才能実現従后天返先天的修練（しゅうれん）目标。 故曰闢曰降亦似古之言退降於坤本爲烹煉之旨然現在 之烹煉又爲未來採取之先機此道隱齋特言之密旨也○ 周南餘庠友初至道隱齋問曰何爲進退沖虛子言進退者 亦虛喻耳其實不見有似進退何也古云子巳六陽時進陽 火三十六午亥六陰時退陰符二十四此言陽時所行則曰 陽火陰時所行則曰陰符皆言火也以九陽六陰多少之數 言進退亦一定之數也故不似進退非漸加漸減之爲進退 而亦非外進内多退少爲進退我故曰不似進退而虛喻進 退也又按古云陰符者暗合也其周天中暗合者亦有只曰 沐浴之不行火候而暗合於有火候者但不在六陰時而俱 可言暗合後世人執進退二字要說進妄以自外而進於内 自少而進於多又要退妄以有而退於無如王道所謂戌滅 亥休之說吾故曰皆說得不似此說只以升爲進降爲退謂 候中只有升降必要似子進陽火午退陰符從此喻說而已修煉先天之精合爲一炁以復先天者也 真陽曰此一段即言小周天所當用之機火候所不傳之秘 在是修煉金丹之士只要闔闢明得透徹則金液可還而爲 丹若闔闢不明則藥不能生而亦不能採取烹煉大藥無成 枉費言修世人乃不知先天爲至淸至靜之稱所以變而爲後天有形之呼吸者此先天也動而爲先天無形之精者亦此先天也化而 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"進阳火、退阴符"的火候运用奥秘。作者指出、古人用"進"和"退"来比喻修練（しゅうれん）時的気机升降、実は并非字面意義上的進退。 修練（しゅうれん）時、在子時到巳時これ六个阳時（古人将一天分為十二時辰、子、丑、寅、卯、辰、巳為阳時）、要進行"進阳火"三十六次；在午時到亥時これ六个阴時、则"退阴符"二十四次。ここ的"阳火"和"阴符"都是指修練（しゅうれん）時的火候运用、用九阳六阴的数字来象征火候的强弱変化。但要注意、この種の進退并非数量上的增减、而是気机升降的比喻。 文中特别强调、"阴符"指的是暗合天机的修練（しゅうれん）状态。在周天运行中、有些時候虽不刻意运用火候（称為"沐浴"）、却自然（しぜん）符合修練（しゅうれん）规律。后世有些人错误理解"進退"、以為是従外向内推進、従少到多增加、或是従有到无退减、これらの都是误解。 真阳子（可能是注释者）指出、この内容揭示了小周天火候运用的関键秘诀。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修行（しゅぎょう）者、若能透彻理解気机開阖（指呼吸与内気的配合）的道（タオ）理、就能炼成金液还丹。若不明白この道（タオ）理、就无法産生真药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的精（せい）微物质）、更谈不上采取和烹炼、最终修練（しゅうれん）难以成功。 最后提到、世人往往不明白"先天"指的是至清至静的本源状态。无论是转化為后天有形呼吸、还是発動為先天无形之精（せい）、都是これ同一个先天本源的作用。修練（しゅうれん）すなわち要讓先天之精（せい）与先天一気重新合一、回归先天状态。 爲後天有形之精者亦此先天也此順行之理也 元炁爲生身之本凡一身之所有者皆由元炁所生化至於逆修不使化爲後天有形之精者固此先天也不使動爲先天無形之精者定此先天也不使判爲後天有形之呼吸者伏此先天也證到先天始名一炁是一而爲三三而復一有數種之名 即一生二二生三三生萬物之說即有數種之用故不知先後淸濁之辨不可以採取真氣 真氣者即先天元精淸者也後天交感之精濁者也則不真不知真動真靜之機亦不可以得真炁 虛之極靜之篤則曰真靜未到極篤旡知覺時不爲真靜從 無知覺時而恍忽有妙覺是爲真動未到旡知覺時而於妄 想中强生妄覺則非真動動既不真則旡真炁者不知次第之用 次第者次藥生之真時採藥歸鼎封固進陽火退陰符周天 畢有分餘象閏等用採取之工 由升降之機得理則能採取得炁不然不得真炁縱用火符 亦似水火煮空鐺而已又何以言伏炁也哉古人有言藥物者單以先天炁而言者也有言爲火候者單以後天氣而言者也不全露之意也有言藥即是火火即是藥雖兼先後二炁而言葢言其有同用之機藥生則火亦生用藥則亦用火故曰即是亦不顯露之意也後來者何由得以明悟耶修天仙者不可以不明二炁之真 **解釈** ここで述べられているのは、道教の修練における「先天」と「後天」の気（き）に関する核心的な原理である。人体内の元気（げんき、最も根本的な生命エネルギー）は身体を生成する根本であり、身体のすべての構成要素は元気の転化から生じている。 自然の法則に順って、元気は精（せい）・気・神（しん）の三宝に分化し、さらに五臓六腑を形成する。これが「順行」すなわち生命が生まれる過程である。修練とは、この過程を逆にたどり、後天の気を先天の元気に還元することにある。 藥物直論第二(前先天後天已兼火藥論矣此則單論藥之先天)沖虛子曰天仙大道喻金丹金丹根本喻藥物果以何物喻藥也 煉外丹者以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹故内以腎水 中所取真炁同於金煉成内丹亦名曰金丹外以白金爲藥 以丹砂爲主内以真炁同於金者爲藥以元神本性爲主故 同名金丹同喻藥物太上云恍恍惚惚其中有物 恍惚者是本性元神不着於知覺思慮似知覺之妙處其中 便有物即吾身中一點真陽之精炁號曰先天祖炁者是也夫既名曰祖炁則必在内爲生氣之根者而又曰外藥者何也葢古云金丹内藥自外來以祖炁從生身時雖隱藏於丹田卻有向外發生之時 如生視生聽生言生動生婬欲皆此一炁化生如思外之色 聲香味觸法皆由炁載思以致即取此發生於外者復返還於内是以雖從内生卻從外來故謂之外藥煉成還丹斯謂之内藥又謂大藥 古云鉛汞相交而產黃芽即此大藥便是黃芽實止此一炁而已今且詳言外藥内藥之理而所以名外藥内藥之由 聖真學者究此一段則邪說婬風一筆掃盡矣既曰藥本一炁也非有外内之異而何有外内之名者以初之發生總出於身外而遂曰外藥若不曰外則人不知採之於外而還於内將何以還丹及精補精全炁補炁足神炁俱得定機 **解釈** 冲虚子（道（タオ）教修練（しゅうれん）理论家）在『天仙正理直论』中阐述：修練（しゅうれん）天仙大道（タオ）（タオ）常用金丹（きんたん）作比喻、而金丹（きんたん）的根本则用药材来比喻。ここ专門讨论先天药物（指人体本源的修練（しゅうれん）能量）。 修練（しゅうれん）外丹（がいたん）術（炼制丹药）的人用黑铅中提取的真铅白金炼成金丹（きんたん）、而内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん））则是従肾水中提取真炁（き）（先天能量）、この種の能量与金属性质相似、炼成的内丹（ないたん）也叫金丹（きんたん）。外丹（がいたん）以白金為药材、丹砂為主料；内丹（ないたん）则以真炁（き）為药材、元神（しん）本性（人的先天意识）為主宰、したがって都称為金丹（きんたん）、都用药物作比喻。 『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"恍恍惚惚、其中有物"——この種の恍惚状态正是元神（しん）本性不受后天思维干扰時的微妙境界、其中就蕴含着"物"、即我们体内的一点真阳精（せい）気、称為先天祖炁（き）（最本源的生命能量）。既然叫祖炁（き）、本应是内在的生命根源、為何又称外药呢？ 古人説金丹（きんたん）的内药来自外部、なぜなら祖炁（き）虽藏于丹田（たんでん）、却有向外発散的時机。例えば産生视觉、听觉、言語、動作、情欲等都是これ炁（き）所化；当思维関注外界声色時、也是炁（き）在承载これらの意识活動。修練（しゅうれん）者正是要采集これらの外発的能量、重新收回体内。したがって虽生于内、却要従外取得、故称外药。将外药炼成还丹后、就成為内药、也称大药。 古人説的"铅汞相交産黄芽"、この大药すなわち黄芽（内丹（ないたん）初成的象征）。実は都只是同一股炁（き）的不同状态。現在详细説明外药内药的区别：最初発生的能量都出自体外、故称外药。若不强调"外"、人们就不知道（タオ）要従外部采集能量返还体内、也就无法完成还丹（能量回归）的過程。～を通じてこの種の修練（しゅうれん）、才能补足精（せい）気、使神（しん）気達到稳定状态。 真正修道（タオ）的人明白この道（タオ）理、就能辨别清除各种邪説歪理。～であるが药物本质都是同一种炁（き）、之したがって有内外之分、完全是為了説明修練（しゅうれん）過程中能量运行的不同阶段和采集方式。 真陽曰定機者將用大周天之先機也若小周天則不定之 候故小周天有止火之候者以其不定能傷將定之藥張真 人所言若持盈未已不免遭危殆之說便是於此時發生大藥者 真陽曰大藥不自發生必採之而後發生不似微陽初動爲 自發生也然必求何以知採大藥之時知前止火之候則知 即採此大藥之時全不着於外祇動於發生之地因其不離於内故曰内藥 昔人每註只說炁是外藥神是内藥者不是若不曰内則人一概混求於外則外無藥無所得而阻於小果空亡 此言只可長夀而非不死可超劫運者將何以化神所以先聖不得已而詳言外内也 張真人云内藥須同外藥俱與此同既有外内之生所以採之者亦異葢外藥生而後採者也 純陽真人云一陽初動中宵漏汞紫陽真人云牽將白虎歸 家養者是也内藥則採而後生者也 自邱真人傳於張李曹三真人以及伍沖虛子所謂七日口 授天機以採大藥者是也張紫陽亦謂不定而陽不生此亦往聖之不輕言直論者我今再詳言之以繼世尊所爲重宣偈者云此炁在人未有此身即此炁以生其身 此炁不足者則不能生子之身少者老者皆具一形少者炁 足能生子老者炁不足故不生子觀此明知形不能變化生 生而炁能生 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"大周天"与"小周天"的区别、および"内药"与"外药"的修練（しゅうれん）要点。 修練（しゅうれん）大周天之前有个関键時机（定机）、而小周天修練（しゅうれん）则ない固定時机。小周天修練（しゅうれん）到一定程度需要及時停止（止火）、否则会伤害即将成型的丹药（指修練（しゅうれん）成果）。张真人（しんじん）（可能是张伯端）説過、もし贪功冒進不知停止、就会遭遇危险。 大药（高级修練（しゅうれん）能量）不会自然（しぜん）産生、必须～を通じて特定方法采集才能生成、これ与初期微弱的阳気自然（しぜん）萌発不同。要知道（タオ）采集大药的時机、就要先明白止火的火候。真正的修練（しゅうれん）不在于向外追求、而在于内在的発動、そのため称為"内药"。 前人注解常説"炁（き）"（先天能量）是外药、"神（しん）"（精（せい）神（しん）意识）是内药、この種の説法并不准确。もし不强调内在修練（しゅうれん）、人们就会错误地向外寻求、结果何也得不到、只能停留在浅层次的修練（しゅうれん）成果上、最多延長寿命却无法超脱（ちょうだつ）生死轮回。 したがって古代聖人才详细区分内外丹（がいたん）药。张真人（しんじん）説内药需要与外药配合使用。外药是自然（しぜん）産生后再采集的、就像吕洞宾説的"半夜阳気初動"、张伯端説的"引导白虎（指元精（せい））归家养護"；而内药则是～を通じて特定方法激発産生的、如邱处机伝授给张李曹三位真人（しんじん）及伍冲虚的"七日采大药"秘诀。 张伯端也説過、不経過特定修練（しゅうれん）阶段阳気就不会産生。これらの修練（しゅうれん）秘诀古代聖贤都不轻易明説、我現在详细解説、就像佛祖反复宣讲佛法あの样郑重。この種の先天元気（げんき）在人还ない形体時就すでに存在、正是它形成了人的身体。元気（げんき）充足才能生育后代、年轻人元気（げんき）足能生育、老年人元気（げんき）不足就不能生育。由此可見、形体本身不能生生不息、真正能创生生命的是元気（げんき）。 既有此身則乘此炁運行以自生故曰修士亦惟聚煉此炁而求長生也 惟能煉則能聚煉聚久之而大藥生爲能起死回生之真仙 藥也但其變化雖在逆轉一炁而其爲逆轉主宰則在神 即神返身中炁自回之說若念動神馳引此炁馳於欲界則元神散元炁耗變爲後天有形之精此精必傾 有形者終有壞也不可復留亦不可復返終於世道中之物而已乃無益於丹道之物也若人認此交姤之精爲藥即爲邪見 丹道以無形元炁爲藥既已有形則不能復爲無形之藥既 已婬媾則炁已耗盡且千人千敗萬人萬敗何曾見有一人 不敗婬精而能採來補精得長生不死者乎是以修金丹者 不用婬姤之精者以其炁不足不能長生故也如遇至靜至虛不屬思索不屬見聞覺知 總是虛之極靜之篤者而真陽之炁自動 虛靜之極自動方是循環自然妙處非覺而動實動而覺覺而不覺復覺真玄 覺而動者先覺後動也動而覺者先動後覺也即是先天宜用之藥物此時即有生化之機 可以凡可以聖而將發生於外者在如天地之炁遇冬至而陽動必及春而生物者然也 冬至陽初動謂之微陽孔子於復卦之大象云至日閉關安 靜以養微陽陽微故不能生物亦不能爲藥故順而去之即能生人逆而返之則能生仙生佛修士最宜辨 **解釈** 人有了身体、就依靠体内的先天元気（げんき）（炁（き））来维持生命运转。修道（タオ）之人要做的、すなわち～を通じて修練（しゅうれん）来聚集和提炼この種の元気（げんき）、以此求得長生（ちょうせい）。 関键在于修練（しゅうれん）：只有持续炼化元気（げんき）、久而久之就能生成"大药"——この種の能起死回生的神（しん）奇药物。～であるが修練（しゅうれん）的核心在于逆转元気（げんき）运行、但真正主导この逆转過程的是人的元神（しん）（先天意识）。これすなわち"神（しん）返身中、炁（き）自回"的道（タオ）理。 もし心念浮動、神（しん）识外驰、把元気（げんき）消耗在欲望中、就会导致元神（しん）涣散、元気（げんき）耗损、转化成后天有形之精（せい）（生殖之精（せい））。この種の有形之精（せい）必然会流失、なぜなら凡是有形之物终会败坏。它既无法保留、也不能返还為先天状态、最终只能沦為世俗之物、対修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）毫无益处。もし有人误把この種の交合之精（せい）当作药物、すなわち邪見。 金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）以无形的先天元気（げんき）為药物。一旦変成有形之物、就无法再作為无形之药使用。～を通じて淫欲消耗的元気（げんき）、千万人中也ない一人能借此补精（せい）長生（ちょうせい）。したがって修練（しゅうれん）金丹（きんたん）者不用淫媾之精（せい）、就なぜなら它的気不足以保证長生（ちょうせい）。 当人達到极度的虚静状态、超越思维和感官知觉時、真阳之気就会自然（しぜん）発動。この種の在极度虚静中的自然（しぜん）発動、才是元気（げんき）循环的玄妙之处。ではない先觉察后発動、而是先発動后觉察、この種の似觉非觉的状态最為玄妙。 此時産生的すなわち先天可用的药物、蕴含着化生的契机、既能成就凡俗也能成就聖贤。就像天地（てんち）之気在冬至時阳気初動、到春天就能化生万物（ばんぶつ）。但冬至時的阳気还很微弱（称為微阳）、就像孔子在『复卦』中説"至日闭関"、需要安静涵养微阳。阳気太弱時既不能化生万物（ばんぶつ）、也不能作為药物。 したがって顺着元気（げんき）消耗的方向就会生育凡人、逆着元気（げんき）返还的方向就能成就仙佛。修練（しゅうれん）者最需要明辨この関键区别。 此一着以先天無念元神爲主返照内觀凝神入於氣穴則先天真藥亦自虛無中而返歸於鼎内之炁根 即炁之穴也爲煉丹之本古云自外來者如此此外藥之論也將此藥之在鼎者以行小周天之火而烹煉之 俞玉吾云若知有藥而不得火候之秘以煉之唯能暖其下 元非還丹也謂之煉外丹 此正三家相見之謂亦迴風混合百日功靈之說外丹火足藥成方是至足純陽之炁 炁不化陰精便是純陽之真炁也方可謂之坎中滿者曹還陽真人口授以採大藥之景及採大藥之法者正爲此用也 還陽真人云有可採大藥之景到便知藥成而有大藥可採 景不先到藥未成也夫採之而大藥生而來斯固謂之得内藥矣或有採之而大藥不生者有三故焉一者或外丹已成 從初陽之微而修補至於真炁純陽謂之外丹成而採此藥之真工不明而不知所以採之故不得 此由學者志不大心不堅前修功行少今修福力薄仙師只 傳以補精築基之功特小成其長生之果者二者或小周天之火傳之真而行之不真而外丹不成雖知採之而無藥可採故不得 此即馬真人門下弟子問我行道三年尙道眼不明是何故 真人曰行之不精三者火傳之真行之真而候不足 老師昔云火有止候到方是火足藥成候不足止景不到必 不可止火 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"外药"与"内药"的修練（しゅうれん）要诀。修練（しゅうれん）者要以先天无念的元神（しん）（最本真的意识）為主导、向内観照、将精（せい）神（しん）凝聚在下丹田（たんでん）（気穴）。これ样先天真药（修練（しゅうれん）所需的能量）就会従虚無（きょむ）中回归到体内的気根、也すなわち丹田（たんでん）所在之处。これ是炼丹的根本基础。 古人説外药是従外界获得的能量。当これらの能量聚集在丹田（たんでん）后、就要用"小周天"的呼吸吐納（とのう）方法進行烹炼。俞玉吾指出、もし只知道（タオ）采药却不懂得火候（修練（しゅうれん）的节奏和力度）的奥秘、最多只能温暖下丹田（たんでん）、達不到真正的炼丹效果。これ被称為炼外丹（がいたん）的過程。 当外丹（がいたん）修練（しゅうれん）到火候充足、药物成熟時、就能形成纯阳之気。この種の気不会转化為阴精（せい）、是真正的纯阳真気（しんき）。これ時才能称為"坎中满"（肾気充足的状态）。还阳真人（しんじん）伝授的采大药（更高层次的能量）的景象和方法、正是為了この阶段准备的。 还阳真人（しんじん）説、当出現できる采大药的景象時、就知道（タオ）药物すでに成熟。もし景象没出現、説明药物还没炼成。成功采到大药就称為得内药。但有時采不到大药有三个原因： 第一是～であるが外丹（がいたん）已成（従最初的微弱阳気修練（しゅうれん）到纯阳真気（しんき））、但采药的方法不対、导致采不到。これ是なぜなら修練（しゅうれん）者志向不够坚定、前期修行（しゅぎょう）功夫不足、福缘浅薄、仙师只伝授了补精（せい）筑基的基础功法。 第二是小周天的火候方法～であるが伝授正确、但修練（しゅうれん）者执行不到位、导致外丹（がいたん）未成、自然（しぜん）无药可采。これ就像馬真人（しんじん）的弟子問道（タオ）修行（しゅぎょう）三年仍不開悟、真人（しんじん）回答説是修練（しゅうれん）不够精（せい）纯。 第三是火候方法都正确、但修練（しゅうれん）時間不足。老师説火候有停止的時候、必须等到景象出現才算火足药成。もし景象未到就停止、必定不能成功。 而藥炁不至於純陽雖知採之而藥不爲之採故亦不得藥之不可得則不得曰内藥也 此三者總言採藥之不得即是道之不成示此以爲學者自 勉可不知所懼哉採得此藥以服食而點化元神張紫陽謂之取坎填離正陽真人謂之抽鉛添汞祇皆言得此内藥也欲將此炁煉而化神必將此炁合神爲煉 古云煉炁化神後人不知如何言化神炁人所自有者炁因 婬姤而消耗神因婬欲而迷亂故皆不足而漸趨於死真人 修煉先以神助炁煉得炁純陽而可定後以可定之炁而助 神神炁俱定炁至無而神至純陽獨定獨覺即謂炁之化神 也可煉作純陽之神則有大周天之火候在焉 仙家稱爲懷胎爲胎息言如在胎時自有息而至無息佛謂 之四禪定華嚴經云初禪念住二禪息住三禪脈住四禪滅 盡定是也當是時也火自有火而至於無火藥自有藥而至於無藥自純陽炁之無漏以成純陽神之無漏而一神寂照則仙道從此實得矣皆藥之二生之真兩採之真兩煉之真以所證者辨藥者爲仙家之至要秘密天機學者可不知辨哉然古人但言藥物而不言辨法不言用法又不言採時採法一藥之虛名在於耳目之外故後人無以認真我且喻言之如一草一木之爲藥 佛有藥草之喻者有生苗之時有華實之時自一根而漸至成用者如此真陽之 **解釈** 修練（しゅうれん）過程中、もし体内精（せい）気（药炁（き））ない達到纯阳状态、即使知道（タオ）采集方法也采不到真正的药物（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）所需的能量）、これ样就不能获得真正的内药。得不到真正的药物、就不能称之為内药。 これ三句話总结起来すなわち説、もし采不到真正的药物、修練（しゅうれん）就无法成功。これ是為了告诫修行（しゅぎょう）者要自我勉励、怎能不心生敬畏呢？ 采得この種の药物后、～を通じて服食（内炼）来点化元神（しん）（先天意识）。张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）称之為"取坎填离"（取肾水补心火）、正阳真人（しんじん）（钟离权）称之為"抽铅添汞"（炼精（せい）化気）、実は都是指获得この種の内药。要想把この種の精（せい）気炼化成神（しん）（高级能量形态）、必须讓精（せい）気与神（しん）意相融合進行修練（しゅうれん）。 古人説"炼炁（き）化神（しん）"、但后人往往不明白如何具体操作。実は人的精（せい）気会因情欲消耗、神（しん）志会因淫欲迷乱、したがって都不充足、最终走向衰亡。真正的修練（しゅうれん）方法是先用神（しん）意帮助炼化精（せい）気、使精（せい）気達到纯阳而稳定；再用これ稳定的精（せい）気辅助神（しん）志、使神（しん）気都達到安定状态。当精（せい）気归于虚無（きょむ）而神（しん）志達到纯阳独觉的境界、すなわち所谓的"炁（き）之化神（しん）"。 炼成纯阳之神（しん）后、就要進入大周天（高级修練（しゅうれん）阶段）的火候调控。道（タオ）家称之為"怀胎"或"胎息"、形容如同胎儿在母腹中、従有呼吸到无呼吸的状态。佛家称為"四禅定"、『華严経』説：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽定。 到この阶段時、火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）従有到无、药物（修練（しゅうれん）能量）従有到无、纯阳精（せい）気達到无漏（不再外泄）成就纯阳神（しん）明的无漏境界。当神（しん）志進入寂静観照状态、仙道（タオ）就真正成就了。これ都取决于能否正确识别药物、采集药物和炼制药物、是修仙最重要的秘密天机、修行（しゅぎょう）者怎能不学会辨别呢？ 但古人只谈药物而不谈辨别方法、使用方法和采集時机、使得药物成了虚無（きょむ）缥缈的概念。讓我打个比方：就像草木作為药材、佛経也有药草之喻——药材有発芽的時候、有開花结果的時候、従种子到可用之材需要過程。真正的阳気（修練（しゅうれん）所需的生命能量）也是如此。 藥自微至著採而用爲修煉者亦如此 即初九潛龍勿用及九二見龍利用之說我所以直言此論者正以申明古人所謂藥生有時令人人知辨而知用也世人見此論而信不及者則將何處得真陽將指何者爲真藥物哉吾願直與同志者共究之慎毋信邪說婬精不真之藥物爲誤也 鼎器直論第三沖虛子曰修仙與煉金丹之理同聖聖真真無不借金丹以喻明夫仙道仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真金丹以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之内以成寶故神炁有鉛汞之喻而丹田有鼎器之喻也是鼎器也古聖真本爲煉精煉炁煉神所歸依本根之地而言也世之愚人遂專於煉鉛煉汞而墮棄其萬劫不可得之人身 愚人不知身中先煉者爲外丹服食執鼎器之說只信煉鉛 汞金石外藥爲服食不死至失人身而不能救此鼎器之說 誤人亦甚矣妖人婬賊遂妄指女人爲鼎指婬姤爲煉藥取男婬精女婬水敗血爲服食誑人自誑補身接命 遊方之士及一切居家愚人以女人爲鼎器以婬姤爲煉接 命之藥取男洩之婬精陰戸出之婬水經後之敗血從廣胎 息書之說皆服食之爲接命不死夫世法中猶慎於婬姤婬 姤傷多者爲房勞之病而死隨之矣正損身喪命之事反誣 曰補身接命且食有形之物同飲食入脾肚出二便即令婬 **解釈** 修練（しゅうれん）丹药的過程是従微小逐渐积累到显著、采药炼丹的方法也是如此。これ就像『易経』中初九爻"潜龍勿用"（隐藏実力等待時机）和九二爻"見龍在田"（抓住時机施展才能）的道（タオ）理。我之したがって直接説明この道（タオ）理、すなわち為了讓所有人都能明白丹药産生的時机、学会辨别和运用。もし有人看到これらの道（タオ）理却不相信、あの他们去哪里寻找真正的阳気？又どのように能识别真正的药物呢？我希望与志同道（タオ）合的人一起探讨この真理、千万不要相信あれらの虚假邪説、把不纯的精（せい）気当作药物、あの样只会误入歧途。 ～について鼎器（修練（しゅうれん）的载体）的论述：修仙和炼制金丹（きんたん）的道（タオ）理是相同的。歴代聖贤都用金丹（きんたん）来比喻説明仙道（タオ）。仙道（タオ）修練（しゅうれん）是～を通じて调和神（しん）（意识）与炁（き）（生命能量）二者、使其回归丹田（たんでん）（下腹部能量中心）形成真正的金丹（きんたん）；就像炼丹時用铅汞在炉鼎中烹炼成宝物一样。そのため神（しん）炁（き）できる比作铅汞、丹田（たんでん）できる比作鼎器。古代聖贤所説的鼎器、本是指修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的根本所在。但世間愚昧之人却专門去炼外丹（がいたん）铅汞、反而抛弃了最珍贵的人身この修練（しゅうれん）根本。 愚昧之人不懂得要先修練（しゅうれん）自身内在（内丹（ないたん））、却执着于鼎器的説法、只相信用铅汞等外物炼制丹药以求長生（ちょうせい）、结果失去了人身この最宝贵的修練（しゅうれん）基础、この種の対鼎器的误解害人不浅。更有一些邪道（タオ）之人、把女性身体当作鼎器、把淫乱行為当作炼丹、采取男女淫精（せい）淫水甚至経血作為長生（ちょうせい）药物、自欺欺人地説是补养身体延续寿命。これらの雲游道（タオ）士和一些愚昧的在家修行（しゅぎょう）者、把女性身体当作鼎器、把淫乱行為当作延续寿命的药物、还引用胎息等修練（しゅうれん）術語来伪装。実は按照世間常理都知道（タオ）、纵欲過度会导致疾病甚至死亡、明明是损害生命的行為、却谎称能补养身体延续寿命。何况吃下去的有形物质、就像普通食物一样最终都会排出体外。 精婬水食之亦入脾肚出二便飲食不能旡死精與水亦不 能旡死假使食精與水可旡死食尿屎爲自已所出者亦可 無死乎故鍾離云若教異物堪輕舉細酒羊羔亦上升是也 此皆由鼎器之說不悟者而誤棄其性命本自有之真宗 性即元神命即元炁是我生身本來之所自有者神外馳爲 婬想炁外馳行婬事皆所以速死者真人以神馭炁同歸於 炁穴根本處禁之令久住於中而不可出以此禁固之義亦 曰鼎器盡由鼎器之說誤之也一鼎器之名而迷者與悟判塗敢不明辨而救之哉夫是鼎器也爲仙機首尾歸復變化之至要者也 首尾者煉精化炁煉炁化神也既用火候爲烹煉必有鼎器 爲封固既以神炁歸於丹田之根則丹田便是鼎器方有妙 用若無此爲歸復之所而持疑無定向則神何以凝精炁歸穴耶然鼎器猶是古來一名目也 凡有一虛名者必有一實義故世尊所說欲明佛法每借權 顯實仙家每有言皆欲顯實故真仙真喻者固多而邪說混 入邪喻者更甚不知身中所本有者有乾坤爐鼎之喻 乾爲上田亦天在上坤爲下田亦地在下故中和集所說亦 有天地爲爐鼎者曰鼎鼎原無鼎者亦有内鼎外鼎之稱者 有稱金鼎銀鼎者鉛鼎汞鼎者水火鼎硃砂鼎者言外鼎者指丹田之形言也 佛喻曰法界修行佛法之界也 **解釈** この経文（きょうもん）主要批判了当時一些修道（タオ）者対外在"鼎器"（指炼丹器具）的执着误解、并阐明真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）。 修道（タオ）之人もし误以為靠吃精（せい）液、尿液これらの污秽之物就能長生（ちょうせい）不死（ふし）、あの就大错特错了。就像钟离权（八仙之一）説的：もし靠吃异物就能飛昇（ひしょう）、あの喝点酒吃点羊肉也能成仙（せいせん）了。この種の错误都源于対"鼎器"概念的误解、导致人们抛弃了性命双修的根本之道（タオ）。 実は"性"すなわち人的元神（しん）（先天意识）、"命"すなわち元炁（き）（先天能量）、これ两者都是我们与生俱来的。当神（しん）识外驰産生淫念、元気（げんき）外泄行淫事、都会加速死亡。真正的修練（しゅうれん）者すべきである以神（しん）驭気、讓两者都回归丹田（たんでん）（下腹部気海穴）この根本之处、長久固守不外泄——これ才是"鼎器"的真正含義。 鼎器在修練（しゅうれん）中极為重要、它贯穿整个修練（しゅうれん）過程：従炼精（せい）化炁（き）到炼炁（き）化神（しん）。丹田（たんでん）すなわち最根本的鼎器、神（しん）気在此凝聚才能産生妙用。もしないこの归复之所、精（せい）気神（しん）（せいきしん）就会散乱无依。 自古以来対鼎器有各种比喻説法：有将上丹田（たんでん）（眉心）比作天、下丹田（たんでん）比作地的"乾坤炉鼎"；有分内鼎外鼎的説法；还有金鼎、银鼎、铅鼎、汞鼎等不同称谓。実は外鼎すなわち指丹田（たんでん）この具体部位。佛教称之為"法界"、指的是修行（しゅぎょう）的境界。 これらの不同説法都是為了阐明同一个修練（しゅうれん）原理：～を通じて神（しん）気相守、归根复命来達到長生（ちょうせい）久视的目的。関键在于把握内在修練（しゅうれん）的本质、而ではない执着于外在形式或名相。 言内鼎者指丹田中之炁言也 佛喻曰華藏曰寂光國土以形言者言煉形爲煉精化炁之用故古云前對臍輪後對腎中間有個真金鼎者是也 仙道神馭炁之必歸於此安止於此禁之不令外動故鼎器 關煉鉛汞者似之以炁言者言煉炁爲煉炁化神之用故古云先取白金爲鼎器 此旌陽真君之說也古以黑鉛喻腎腎中發生真炁取之而 喻曰取白金有此白金之元炁是得長生超劫運之本方安 得元神住亦以長生超劫運故曰先取爲鼎器以還神也又曰分明内鼎是黃金 白金内有戊土之黃色故亦稱曰黃金與上喻同言白言黃皆言所還之炁是也茲再擴而論之無不可喻鼎器者當其始也 即初關煉精化炁時欲還先天真炁惟神可得則以元神領炁並歸向於下丹田而後天呼吸皆隨神以復真炁即借言神名内鼎者也可若無是神則不能攝是炁而所止之下田爲外鼎者又炁所藏之本位即所謂有個真金鼎之處 此言丹田既爲外鼎則神亦可爲内鼎也必凝神入此炁穴而神返身中炁自回 真炁陽精發生時必馳於外者故欲其返回神知炁之在外 則神亦馳在外亦欲返回者當其炁之在外而神亦隨之在 外及神返身中炁亦隨之返於身中故曰神返身中炁自回 也炁所以歸根者由此也及其既也欲養胎而伏至靈元神 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的"鼎器"概念。丹田（たんでん）（人体下腹部能量聚集处）中的先天元気（げんき）被称為"内鼎"、佛家称之為"華藏世界"或"寂光國土"。従形体位置来説、丹田（たんでん）前対脐轮后対两肾、中間有个被称為"真金鼎"的重要部位、是修練（しゅうれん）時聚集能量的核心。 修練（しゅうれん）時、神（しん）（意识）要引导気（能量）归入丹田（たんでん）并稳定其中、就像炼丹炉控制铅汞反应一样。従気的角度説、修練（しゅうれん）元気（げんき）是為了達到"炼気化神（しん）"的境界。古代真人（しんじん）许旌阳提出、要先采取肾中真阳之気（比喻為白金）、これ是実現長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）的根本。この種の元気（げんき）含有戊土之性（五行（ごぎょう）中土属黄色）、したがって也被称為"黄金"。 在修練（しゅうれん）初期"炼精（せい）化気"阶段、需要用元神（しん）（先天意识）引导后天呼吸之気回归下丹田（たんでん）。これ時元神（しん）就像内鼎、丹田（たんでん）则是外鼎。当体内真阳之気発動時容易外散、需要用意识感知并引导它回归。意识回到体内、気自然（しぜん）也会跟着回来、これすなわち"神（しん）返身中気自回"的道（タオ）理。 到了"养胎"阶段（指培育元神（しん））、更需要将高度霊敏的元神（しん）安定在気穴（丹田（たんでん））中。整个修練（しゅうれん）過程すなわち～を通じて神（しん）与気的相互作用、最终達到神（しん）気合一、長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）的境界。 即中關煉炁化神時惟炁斯可 人生在世間惟是炁載神修仙出世間亦用炁載神則以先天元炁相定於中田 參同契云太陽流珠常欲去人忽得金華轉而相因又佛家 六祖盧能云心是地性是王王居心地上性在王在性去王 無之說皆是似爲關鎖而神即能久伏久定於中 太上云轉神入定即如前言炁名内鼎者也可若無是炁 即墮孤陰之說則不能留是神 神無所依著則出入無時馳爲視聽言動之妄若依炁爲念 則無向外妄念矣而所守之中田爲外鼎者又神所居之本位故神即靜定而寂照者如此也 初煉精化炁固以神爲炁之歸依及煉炁化神又以炁爲神 之歸依神炁互相依而互相守𦂳𦂳不得相離真可喻鼎器 之嚴密一般盡皆顛倒立名以闡明此道耳故呂仙翁又曰真爐鼎真槖籥知之真者而後用之真用之真者而後證果得其真豈有還丹鼎器之所當明者而可不實究之耶 此又結言自身有還丹鼎器之當究又豈有取諸身外而可別求爲鼎器者耶 此又結言泥土金鐵鼎器及女人假稱爲鼎器者俱不可信 信之則必誤喪性命昔有言總在炁聖性靈而得者斯言亦得之矣 白玉蟾云祇將戊已作丹爐煉得紅丸作玉酥葢戊爲腎中 炁名白金者曰戊己即心中之本性曰已戊已原屬土故曰 **解釈** 在修練（しゅうれん）"炼気化神（しん）"この関键阶段時、只有～を通じて"炁（き）"（先天生命能量）才能実現。人活在世上、是靠"炁（き）"承载着精（せい）神（しん）；修仙想要超脱（ちょうだつ）凡尘、同样需要依靠"炁（き）"来承载精（せい）神（しん）。これ時候要用先天元炁（き）（最原始的生命能量）稳定在中丹田（たんでん）（胸口区域）。 『参同契』説：就像太阳的光芒容易消散、但若得到"金華"（内丹（ないたん）術語、指纯阳之気）就能相互转化。佛教六祖慧能也説過：心是土地、性是君王、君王住在心地上。これらの都是讲同一个道（タオ）理。 当"炁（き）"像門锁一样把守住中丹田（たんでん）時、精（せい）神（しん）就能長久安定其中。太上道（タオ）祖説"转神（しん）入定"すなわちこの状态。前面説的"炁（き）"就像内在的炼丹炉（内鼎）、もしないこの"炁（き）"、就会陷入"孤阴"（陰陽（いんよう）失衡）的状态、留不住精（せい）神（しん）。 精（せい）神（しん）若无所依托、就会随意游走、表現為胡思乱想、言行失当。但もし以"炁（き）"為根基、就不会産生向外散乱的念头。而中丹田（たんでん）作為外在的炼丹炉（外鼎）、正是精（せい）神（しん）安居的本位、したがって精（せい）神（しん）能保持静定、達到"寂照"（清浄観照）的境界。 最初"炼精（せい）化炁（き）"時、是以精（せい）神（しん）作為"炁（き）"的归宿；現在"炼炁（き）化神（しん）"阶段、反過来以"炁（き）"作為精（せい）神（しん）的归宿。精（せい）神（しん）与"炁（き）"相互依存、相互守護、紧密不可分离、就像炼丹炉的严密结构一样。これらの名称看似颠倒、実は都是為了阐明修練（しゅうれん）之道（タオ）。 吕洞宾祖师説過：真正的炼丹炉、真正的風箱（指呼吸调节）、只有真正明白的人才能正确运用、正确运用的人才能证得真果。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的鼎器（指身体内在的修練（しゅうれん）部位）怎能不認真研究呢？これ再次説明、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的鼎器就在自己身上。 あれらの用泥土金属打造的鼎器、あるいは把女性身体假称為鼎器的説法都不可信、相信これらの会误入歧途、甚至危及性命。古人説修練（しゅうれん）的関键在于"炁（き）"的聖性和心性的霊明、これ話説得很対。 白玉蟾真人（しんじん）説：只需把"戊己"（指肾気与心性）当作丹炉、就能炼出"红丸"（内丹（ないたん））変成"玉酥"（纯浄能量）。ここ的"戊"指肾中阳気（又称白金）、"己"指心中的本性。戊己在五行（ごぎょう）中属土、したがって... 土釡即鼎器之別喻也張紫陽曰送歸土釜牢封固是也夫還神攝炁妙在虛無 虛無者乃真先天神炁之相也神旡思慮炁無婬姤必先有歸依 神依炁炁依神神炁相依而又依中下之外鼎方成勝定 勝定者最上乘至虛至無之大定也古云心息相依久成勝 定此鼎器之辨不可忽也 火候經第四沖由子集說火候經 諸篇皆論此獨名曰經者皆古高真上聖傳於永劫真常不 易之經語也曰天仙是本性元神 仙由修命而證性故初關是修命中關是證性不得金丹不能復至性地而爲證金丹是真陽元炁不得火候不能採取烹煉而爲丹故曰全憑火候成功 吉王太和重問火候沖虛子集聖真諸言而爲此經意曰古 仙聖真皆不傳火雖有火記六百篇篇篇相似採真鉛玉皇 心印經曰三品一理妙不可聽觀此言雖曰不傳似亦傳之 矣雖曰傳之又似不傳矣我每亦遵之不敢傳火及見見在 世人人惑於妖妄邪婬個個不知仙道正門乃懼未來聖真 無所趨向故又不敢不言言之簡而人亦不徹悟猶之夫舊 事也言之詳又嫌於違天誡因世人於古云火有候有作爲 此言若先入心便責彼言旡候旡作爲者爲非於古云火旡 候旡作爲此言若先入心便責言有候有爲者爲非竟不知 當有候有爲我亦當有當旡候旡爲我亦當無所以紫陽真 **解釈** 土釜（炼丹術語、指丹田（たんでん）的别称）すなわち鼎器的另一种比喻。张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）説的"送归土釜牢封固"すなわちこの意思。 修練（しゅうれん）中讓神（しん）回归、收敛元気（げんき）的関键、在于進入虚無（きょむ）状态。虚無（きょむ）指的是先天神（しん）気交融的至高境界、これ時心神（しん）ない杂念、元気（げんき）不受干扰。修練（しゅうれん）必须有个依托之处——心神（しん）依托元気（げんき）、元気（げんき）依托心神（しん）、两者相互依存、同時に还要依托中丹田（たんでん）和下丹田（たんでん）これ两个外在的鼎器、才能達到"胜定"的境界。 胜定是最上乘的修練（しゅうれん）境界、是极度虚静無為（むい）的大定状态。古人説"心息相依久成胜定"、すなわち在强调この道（タオ）理。～について鼎器的辨别非常重要、不能忽视。 『火候経』第四章记载了冲虚子（道（タオ）教真人（しんじん））～について火候的论述。其他篇章～であるが也讨论火候、但只有これ部分被称為"経"、なぜならこれ是古代高真上聖伝授的永恒不変的真理。 天仙境界本质上是本性的元神（しん）显現。修仙要～を通じて修練（しゅうれん）命功来证悟本性、したがって初関是修命、中関是证性。ない金丹（きんたん）（修練（しゅうれん）出的纯阳之気）就无法回归本性之地来证道（タオ）。金丹（きんたん）すなわち真阳元気（げんき）、但もしない掌握火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）、就无法采取和炼化元気（げんき）成丹、したがって説修練（しゅうれん）全凭火候才能成功。 吉王太和（道（タオ）教人物）反复询問火候的要诀、冲虚子汇集诸位聖真的言论書成これ部経。古代仙真们都不轻易伝授火候秘诀、～であるが『火记』有六百篇、但内容大同小异。就像『玉皇（ぎょくこう）心印経』説的"三品一理、妙不可听"、表面説不伝、実はすでに透露；看似伝授、又像没伝。我（作者）原本也不敢轻易伝授、但看到現在世人多被邪説迷惑、不知修仙正道（タオ）、担心未来修道（タオ）者找不到方向、又不得不説明白。 説得简单怕人不能领悟、就像過去あの样；説得详细又怕违背天意。なぜなら世人もし先听到"火候有具体操作"的説法、就会否定"无作無為（むい）"的観点；反之亦然。実は修練（しゅうれん）時该有為就要有為、该無為（むい）就要無為（むい）。したがって张紫阳真人（しんじん）（即张伯端）... 人嘆云始於有作無人見及至無爲眾始知但信無爲爲要 妙孰知有作是根基昔禪宗人亦云你有一個拄杖子我與 你一個拄杖子你無一個拄杖子我奪卻你一個拄杖子即 此說也我故全集眾仙真秘訣而次第之說破逐節當有當 無直指世之愚迷遇師時當以此爲參究昔我李祖虛庵真人云饒得真陽決志行若無真火道難成周天煉法須仙授世人說者有誰真 此言仙道必要仙傳而後可修成仙俗諺云要知山下路須 問去來人若世人所傳者只是世法甚非仙道古仙云若教 愚輩皆知道天下神仙似水流彼自己尙無學處將何以教 人前七句是必用真火候之斷此四句是必用真火候引證 之案以斷案破其題且謂上古聖真不立文字恐人徒見而信受不及 今世人亦不信書以書正不作巧言故不足取信於人唯邪 人能造巧言故能取信於人中古聖人借名火候而略言之而世又不解知及見薛道光言聖人不傳火遂委於不參究雖有略言者亦不用競取信於妖人之口而已我故曰火候誰云不可傳 既不可傳何故有火記六百篇隨機默運入玄玄達觀往昔千千聖呼吸分明了卻仙 此直言說出火候只是呼吸二字豈不見陳虛白曰火候口訣之要當於真息中求之靈源大道歌云千經萬論講玄微命蒂由來在真息 **解釈** 人々はしばしば修行の初めには意識的な努力（有作）が必要だと言うが、この段階では誰も注目しない。自然な無為の境地に入ってはじめて、人々はそれを認める。しかし多くの人は無為こそが肝心だと思い込み、最初の有作の段階こそが根幹であることを知らない。 これはちょうど建物の基礎工事のようなものである。華やかな上層部ばかりに目が行くが、堅固な基礎がなければ建物全体が崩れてしまう。修練においても同様に、有為の功夫を十分に積んでこそ、真の無為の境地に至ることができるのである。 此又直說出火候只是真息真息者乃真人之呼吸而非口 鼻之呼吸陳致虛曰火候最秘其妙非可一概而論中有逐節事條 即我張李曹三真人相傳以來所云採藥之候封固之候起 小周天之候進退顛倒之候沐浴之候火足止火之候採大 藥之候得大藥服食之候大周天之候神全之候出神之候 等皆是可不明辨之乎張紫陽曰始於有作無人見及至無爲眾始知但信無爲爲要妙孰知有作是根基 有作者小周天也無爲者大周天也葢火候行於真人呼吸 處此處本無呼吸自無呼吸而權用爲有呼吸以交合神炁 久煉而成大藥者必用有爲也不如是則道不真無人見者 秘傳之天機而密行之古先聖真誡人曰知之不用向人誇 是也所謂聖人不傳火者不輕傳此也世人邪法皆用有爲 仙家之有爲則不同邪說之有爲皆着相仙家之有爲不着 相此尤爲無人見者此以前皆從旡入有也以後皆從有入 旡也然呼吸本一身之所有也先自外而歸於内則内爲有 故大周天必欲至於無然無者非不用火而言無乃是火候 行之妙於無者此火危險甚大因有爲之火易行無爲之火 難行也不能無之是危險能無之而或少有一毫雜於有亦 是危險無之而或間斷不行亦是危險故紫陽亦囑之世之 愚人俗子但聞無爲便猜爲不用火遂其所好安心放曠者 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"火候"（修練（しゅうれん）時调控呼吸与意念的功夫）的核心秘密、指出真正的火候在于"真息"（修練（しゅうれん）達到高层次時的自然（しぜん）呼吸状态）、而ではない普通的口鼻呼吸。 陈致虚（元代著名道（タオ）士）説火候的奥秘难以简单概括、其中包含多个具体修練（しゅうれん）阶段：采药（采集体内精（せい）気）、封固（稳固精（せい）気）、小周天（真気（しんき）沿任督二脉循环）、進退颠倒（调节呼吸节奏）、沐浴（温养真気（しんき））、止火（停止主動调控）、采大药（凝聚高级能量）、服食（吸收高级能量）、大周天（全身真気（しんき）循环）、神（しん）全（元神（しん）完备）、出神（しん）（元神（しん）离体）等。每个阶段都需要精（せい）确把握。 张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）指出：修練（しゅうれん）初期需要主動作為（小周天阶段）、これ時外人看不出来；到了高级阶段看似無為（むい）（大周天阶段）、大家才注意到成效。世人往往只重视無為（むい）的妙处、却不知有為的筑基功夫才是根本。 真正的火候运作于修練（しゅうれん）者達到的"真人（しんじん）呼吸"境界、この種の呼吸状态看似ない呼吸（自然（しぜん）停止）、実则是～を通じて特殊呼吸方式来调和神（しん）与炁（き）（生命能量）。要炼成大药（高级能量体）、必须経歴有為阶段。この種の修練（しゅうれん）秘诀自古都是秘密伝授、正如古人告诫的"知道（タオ）也不炫耀"。 聖人不轻易伝授火候的奥秘、なぜなら世間邪法也讲有為、但仙家的有為与邪法不同：邪法执着于形式、仙家不着相（不执着外在形式）。修練（しゅうれん）前期是従无到有（建立基础）、后期是従有到无（返归自然（しぜん））。大周天的"无"ではない不用火候、而是将火候运用得不着痕迹。 この特别强调無為（むい）火候的危险性：完全不用火候是危险的、火候中掺杂一丝有為也是危险的、火候間断更是危险的。张紫阳特意提醒：愚昧之人一听説"無為（むい）"就误以為完全不用修練（しゅうれん）、结果放纵自己、これ是大错特错的。 有之或猜爲始終只用一無爲而已不求所以當有爲於始 者有之故曰但信無爲孰知有作此紫陽甚言當有無雙用 之旨也純陽真人曰一陽初動中宵漏汞 此下一段皆言活子時之火候魏伯陽真人曰晦至朔旦震來受符 此以一月爲喻也晦者月終之夜無光喻身中陰靜之時晦 而至於次月朔旦者初一也震來者震一陽動於下爻以喻 身中真陽精炁之生葢藥生即火當生震陽既動而來則當 受火符以採取烹煉之也上節純陽之說以一日爲喻者中 宵爲夜之半即子時之義漏汞者火符之刻漏籌數也古人 或以日喻或以月喻或以一年喻無所不喻不過借易見者 以發明火之不可言者學者皆不可以喻認真但恍忽喻似 身中之理而猶非實似也陳朝元曰 即玉芝書凡煉丹隨子時陽氣生而起火則火力方全餘時起火不得無藥故也 有藥方能造化生故起火煉藥無藥時不必用火故起火不 得若强用火便是水火煮空鐺鐺是炊飯器陳泥丸曰十二時辰須認子 丹道一周天之用須用真活子時而起火天道一日十二時 本有子夜半之時也丹道雖喻子而非可執按其子者於此 十二時中皆可有陽生火生之子故稱曰真活子時爲其不 拘夜半之死子也修丹者當於天時中認取丹道當生火之 活子時若不知活則謂當面錯過 **解釈** 修道においてはただひたすら「無為」の状態を保てばよいと誤解する人がいるが、修練の初期には必ず「有為」の功夫が必要であることを知らない。そのため張紫陽（宋代の著名な内丹家）は特に、修道においては「無為」と「有為」を交互に用いることの重要性を強調している。有為によって基礎を築き、無為によってそれを昇華させる。この二つは車の両輪のように不可分であり、どちらが欠けても真の修道は成り立たないのである。 白玉蟾曰月圓口訣明明語時子心傳果不訛 月圓則陽光盛滿喻陽炁發生之盛可採取煉之而可成金 丹仙機採有時者即此若不及圓則陽不旺採之亦不成丹 亦不能長生不死故千叮萬囑要知時時子者身中陽生之 子時必得仙師心傳口授而後得其時之真彭鶴林曰火藥元來一處居看時似有覓時無 藥是先天元炁本無形若以無形而致疑曰不知有所得無 所得是終於不得成我則信其無之至真亦以無之妙用而 採取烹煉便是真虛無之仙道也火本呼吸之有形若即以 有形用之則長邪火以有而用之似無火藥一處居俱於無 中得有之妙所以謂之似有似無予老祖師李虛庵真人曰一陽動處初行火卯酉封爐一樣温 一陽動同純陽之說但曰採取封固曰沐浴温養總要無有 雙忘同於太虛此皆言藥生即是火生以明採藥起火之候也 此是沖虛子總結上一大段之說者採藥者子時火之前也 起火者子時火之事也二者必要分明所以達摩云二候採 牟尼四候別神功是也正陽真人曰結丹火候有時刻 此下皆言從起火於子行十二時小周天火候正烹煉金丹 之候故曰結丹有時刻蕭紫虛曰乾坤槖籥鼓有數 槖籥者鼓風吹火之具喻往來呼吸之息即乾呼而坤坤吸 而乾之義有數者即乾用九坤用六之數也 **解釈** 白玉蟾（南宋の著名な道士）は月円の口訣を伝授する際にこう述べた。修練の要諦は時機を正確に把握することにあり、これには師から心口相伝される真伝が必要である。月が最も満ちるとき陽気が最も旺盛であり、このときに採取（天地の霊気を集めること）して修練すれば金丹（きんたん）を練成することができる。時機を逸すれば功は半ばにして廃れ、得られるものは微々たるものとなる。 離坎刀圭採有時 離心中之神曰己土坎腎中之炁曰戊土上下二土成圭字 戊己合一者稱刀圭以喻神炁合一者亦稱刀圭然刀圭由 得二土合煉而成又必先知採取二土之時方能成二土之 圭不知採時必不成二土之圭也王鼎真人曰入鼎若無刻漏靈芽不生時候不正有何定其斤兩升降哉 真陽曰入鼎者真陽之精炁既還於炁穴必要刻漏之火候 煉之則黃芽大藥方生有刻漏則知一時已完當用二時六 陽用進六陰用退方合正理又能令神炁二者皆半斤八兩 又如用一時之刻漏當升當降者不當升降者方有定理玄學正宗曰刻漏者出入息也 此直言刻漏是出入息之別號刻漏者是晝夜十二時各有 刻數每有幾點漏滴之聲以應一刻再至多漏以應一時今 言此以喻呼吸之息也以漏數定刻數即如丹道中以真息 數定時數也廣成子曰人之反覆呼吸徹於蒂一吸則天氣下降一呼則地氣上升我之真眞相接也 黃帝於崆峒山石中得陰符經請問文義於天真眞人及廣 成子記其言曰三皇玉訣云反覆者上中下三田旋轉之義 呼吸者真眞之呼吸非凡夫之呼吸徹於蒂者通於炁穴之 處吸降呼升者似於反說大抵丹書反說者甚多我以理及 事詳究之皆吸升呼降合於自然方得可有可無之妙 **解釈** この段落で述べられているのは、内丹（ないたん）修練における「刀圭」（神と気の結合の比喩）と「刻漏」（呼吸の調節の比喩）の核心的な要諦である。 離卦（心を象徴する）の中の元神（げんしん）は己土と称され、坎卦（腎を象徴する）の中の元気（げんき）は戊土と称される。上下二つの土が結合することを「刀圭」と呼ぶ。これは内丹修練において心腎が交わり、水火が既済する過程の象徴的な表現である。 予師曹還陽真人曰子卯午酉定真機顛倒陰陽三百息 子卯午酉者入藥鏡所謂看四正者即此四時也入藥鏡所 言在脫胎大周天之後也此言乃小周天也小大事不同而 用同何也心印經云三品一理是也我北真孫不二所言無 内藏真有有裏卻如無即此真機也顛倒陰陽者六陽時用 乾之用而進至六陰時則用坤之用顛倒之而退陽時乾策 二百一十六除卯陽沐浴不用乾用實一百八十也陰時坤 策一百四十四除酉陰沐浴不用坤用實一百二十也合之 得三百息周天之數也閏餘之數在外張紫陽曰刻刻調和真炁凝結 刻刻言三百六十息皆要調和合自然一刻不調則不能入 定凝炁而成胎基薛道光曰火候抽添思絶塵一爻看(音刋)過一爻生 抽添即進退絶塵者念不着於塵妄幻魔爻過爻生者即綿 綿無間也陳泥丸曰天上分明十二辰人間分作煉丹程若言刻漏無憑信不會玄機藥不成 天上明明有十二支之辰位真人効此爲十二時之火候程 者一周天節制之限數也若愚人不知始用有作言刻漏不 必用便是不會悟玄妙天機之人既不用火煉藥則藥不成 無以證道升仙也又曰百刻之中切忌昏迷 一日十二時中有百刻以足周天者昏迷者或昏睡或散亂 皆錯失真候故曰切忌 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中～について"火候"（修練（しゅうれん）時的呼吸节奏与意念调控）的関键要领。几位祖师～を通じて不同角度阐述了修練（しゅうれん）時的時辰把握与呼吸调控方法。 曹还阳真人（しんじん）指出、子、卯、午、酉これ四个時辰（即半夜、清晨、正午、傍晚）是修練（しゅうれん）的関键時刻、需要～を通じて三百次呼吸来调节陰陽（いんよう）。ここ提到的"四正時"（四个正時辰）在修練（しゅうれん）的不同阶段（小周天和大周天）有不同运用、但根本原理相通、就像『心印経』説的"三品一理"。修練（しゅうれん）時要根据陰陽（いんよう）変化调整呼吸：阳気旺盛時用乾卦（阳刚）的方法推進、阴気旺盛時用坤卦（柔顺）的方法退守、去除卯時和酉時的沐浴時間（修練（しゅうれん）中暂停调整的時段）、実际呼吸三百次完成一个周天循环。 张紫阳强调要時刻保持呼吸调和、讓真気（しんき）凝结。もし有一刻不调和、就无法進入定境、真気（しんき）也无法凝聚成丹基（内丹（ないたん）的基础）。薛道（タオ）光用"抽添"（呼吸進退）来形容修練（しゅうれん）要像脱离尘世杂念、每个呼吸都绵延不断。 陈泥丸将天上的十二時辰対应人間炼丹的程序、指出もし不按照時辰火候修練（しゅうれん）、就像不懂天机的人説计時器没用一样、丹药就炼不成。他特别提醒在一天百刻（古代将一天分為100刻）的修練（しゅうれん）中、最忌讳昏沉散乱、一旦神（しん）志不清就会错過真火候。 これらの教导都説明内丹（ないたん）修練（しゅうれん）需要严格遵循自然（しぜん）节律、～を通じて精（せい）准的呼吸调控和時辰把握来凝结真気（しんき）。修練（しゅうれん）者必须保持清醒专注、按照陰陽（いんよう）変化规律進退有度、才能成功结丹。 陳希夷曰子午工是火候兩時活取無昏晝 子午皆活用比喻的非若天時之晝午夜子一陽復卦子時生午後一陰生於姤三十六 乾用九故四九三十六也又廿四 坤用六故四六二十四也周天度數同相似 天上度數之周天與煉丹火候之周天皆相似同此九六之 數卯時沐浴酉時同 二時同用沐浴火候足時休恣意 崔公云火候足莫傷丹言不宜恣意行火而不知止也許旌陽曰二百一十六 即乾用九之積數用在陽時 從子至巳六陽之時也六陽時虛擬之曰二百一十六此大 約言者有卯沐浴無數之候在中本無此數一百四十四行於陰候 即坤用六之積數用於陰者從午至亥六陰之時也每四六 計之總六陰而虛擬一百四十四也非真實用此數但言有 如此之理學者當因此粗迹而求悟精義之妙金谷野人曰周天息數微微數玉漏寒聲滴滴符 微微數者精妙不着於相非强制也滴滴符者周天之數無 差真詮曰火候本只寓一氣進退之節非有他也真火之妙在人若用意𦂳則火燥用意緩則火寒勿忘勿助非有定則尤最怕意散不升不降不結大丹 此是明時初學者之說雖未明大道之人其言亦可示學者 爲教誡者王果齋曰口不呼鼻不吸槖天籥地徐停息巽風離火鼎中烹直使身安命方立 **解釈** 陳希夷（北宋の著名な道士）は、修練時の「子午の火候」は臨機応変に把握すべきであり、昼夜を問わないと述べている。ここでの子の時（夜半11時から翌1時）と午の時（正午11時から午後1時）はいずれも比喩であり、実際の時刻を指しているのではない。修練者の体内で陽気が生じる瞬間が「活子時」であり、これは時計の針に縛られるものではなく、身体の内なる変化を感じ取って判断すべきものである。 口鼻不呼吸則循真人呼吸之法而呼吸之槖籥者即往來 呼吸之義槖天籥地即廣成子呼地升吸天降之說停息者 不呼吸之義也邪正皆言停息採戰者曰切須先學停其息 胎息廣義妖書亦論停息實無所用處特借此以擒拏愚人 令尊己歸依己耳况停又爲强閉强忍之邪法實非停也仙 家之停息乃自然靜定而寂滅也唯仙佛同鼎中烹呼吸在 真金鼎之處不出入於口鼻則内有真寶丹成於此本性元 神安立於此謂之築基成者陳泥丸曰行坐寢食總如如唯恐火冷丹力遲 行坐者坐而行工也非行路有寢有食尙未脫凡夫只是百 日内事若十月胎神之工則不寢不食矣如如者入定之妙 似有而不着相不空而空似無而不著空空而不空謂之真 如真如如則火合玄妙火不冷丹力不遲矣純陽老祖曰安排鼎竈煉玄根進退須明卯酉門 鼎竈者即炁穴玄根者即元陽精炁歸於根而煉之鼎竈玄 根皆言用火候之處須明者叮嚀之意言人不可只用陽進 火陰退符而不用卯酉之沐浴則亦墮空亡而不得藥不能 成藥葢沐浴是成仙成佛最𦂳要最玄妙之工故世尊有入 池沐浴之喻沐浴乃是煉丹之正工而進火退符不過只是 調和助沐浴之工而已調和進退而不沐浴則進退成虛幻 沐浴而不進退則沐浴不得冲和故曰須明禪家馬祖曰未 **解釈** 『天仙正理直论』この主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的呼吸法和火候调控。 ～について呼吸法門、真正的修練（しゅうれん）ではない用口鼻呼吸、而是效仿天地（てんち）运行的自然（しぜん）呼吸（橐籥、指風箱般的自然（しぜん）呼吸机制）。広成子（黄帝時期的仙人（せんにん））所説的"呼地升、吸天降"すなわち指この種の与天地（てんち）共鸣的呼吸。所谓"停息"ではない强行憋気、あれらの采战之術（房中術流派）强调的强行闭気是邪法。真正的停息是進入自然（しぜん）静定状态、就像仙佛修練（しゅうれん）時在鼎中烹炼呼吸、此時真息（先天呼吸）在体内金鼎（丹田（たんでん））自然（しぜん）运行、不再依赖口鼻、これ样内丹（ないたん）才能成形、元神（しん）才能安住、これ叫筑基成功。 陈泥丸（宋代内丹（ないたん）家）的诗歌説、行住坐卧都要保持"如如"状态（安定不動心的禅定境界）、否则炼丹的火候会冷却。ここ的行坐是指打坐修練（しゅうれん）、百日筑基阶段还要吃饭睡觉、但到了十月养胎（高级修練（しゅうれん）阶段）就能不饮不食。"如如"是入定時的玄妙状态、看似有觉知却不执着、看似空寂却不死（ふし）寂、これ样才能保持火候不衰。 吕洞宾（纯阳老祖）的诗句説、炼丹要安排好鼎灶（炁（き）穴、即丹田（たんでん））、明白卯酉門（子午卯酉指周天火候的四个関键节点）。玄根（元阳精（せい）気）要归根修練（しゅうれん）、火候调控不能只懂進阳火、退阴符（呼吸配合意念的升降）、还必须掌握卯酉時位的沐浴（火候调节中的温养阶段）。就像佛陀入池沐浴的典故、沐浴才是炼丹的核心功夫、進火退符只是辅助。もし只调呼吸不沐浴、修練（しゅうれん）就成空谈；只沐浴不调呼吸、又难以達到陰陽（いんよう）调和。これ就像禅宗馬祖（唐代高僧）説的、未悟道（タオ）前砍柴担水是修行（しゅぎょう）、悟道（タオ）后砍柴担水更是修行（しゅぎょう）——修練（しゅうれん）要处处合道（タオ）。 有常行而不住未有常住而不行亦喻此也正陽老祖師曰旦暮寅申知火候 本卯酉二時以行沐浴純陽翁巳直言之矣其師正陽翁曰 寅申者寅之下即卯申之下即酉戒修士至寅申之候不可 忘失卯酉之沐浴也又曰沐浴脫胎分卯酉 沐浴之工固行於卯酉之候及脫胎亦同於卯酉入藥鏡謂 終脫胎看四正即此語脫胎之沐浴曰分者前似有而後似 無也人人不洩煉炁化神之工唯正陽翁於此洩萬古之秘又曰沐浴濳藏總是空 沐浴而真空名曰仙機不能真空則墮旁門强制外道而亦 成大病悟真篇註疏曰子進陽火息火謂之沐浴午退陰符停符亦謂之沐浴 停符二字亦可發明正陽老祖曰果然百日防危險 小周天有進退之火有不進不退之火若進退不合進退之 數不合進退之機不由進退所當行之道不合進退之所當 起止已合已由不知火足之當止皆危險所當防者蕭紫虛曰防火候之差失忌夢寐之昏迷 火候差失則真炁不能補足而大藥不能成夢寐昏迷者或 睡中迷於夢則塵妄心生而不能生正覺或行火迷於昏睡 無周天之候皆所當防當忌者天尊得道了身經曰調息綿綿似有如無莫教間斷 息不綿綿則不謂之調無不似有有不如無則亦不謂之調 有間斷則亦不謂之調 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"沐浴"和"火候"的関键要领。正阳祖师（道（タオ）教内丹（ないたん）派祖师）特别强调要掌握寅時（凌晨3-5点）和申時（下午3-5点）これ两个時辰的火候调节。 修練（しゅうれん）時要注意、在寅時之后すなわち卯時（5-7点）、申時之后すなわち酉時（5-7点）、これ两个時段必须進行"沐浴"（指修練（しゅうれん）中暂停火候、讓真気（しんき）自然（しぜん）运行的阶段）。就像脱胎换骨的過程也要选择在卯酉時辰進行、なぜならこれ時候真気（しんき）运行似有似无、正是関键時机。 真正的沐浴要達到"真空"境界（指完全放松、无思无虑的状态）、否则就容易走入旁門左道（タオ）、甚至导致修練（しゅうれん）出問题。『悟真篇』解释説、子時（23-1点）進阳火后要停火、午時（11-13点）退阴符后也要停符、これ都是"沐浴"的表現。 修練（しゅうれん）小周天時、火候的進退非常関键。もし進退的時机、次数、方法不対、あるいは该停火時不知道（タオ）停、都会很危险。萧紫虚真人（しんじん）提醒要特别注意火候的差错、避免在修練（しゅうれん）時昏沉入睡、否则真気（しんき）无法补足、大药（指内丹（ないたん））就难以炼成。 『天尊得道（タオ）了身経』指出、调息要绵绵不断、似有似无。呼吸不绵長就不能算调息、有明显的有无分别也ではない真正的调息、もし中途間断就更不行了。これ都是在强调修練（しゅうれん）時要把握微妙的火候节奏。 張紫陽曰謾守藥爐看火候但安神息任天然 神息任天然似大周天之火其實上句藥爐則是言小周天 矣但煉藥爐中之火雖屬有爲畢竟要合天然自在爲妙不 如是則非仙家真火真候乃外道邪說之火矣石杏林曰定裏見丹成 石之師紫陽云惟定可以煉丹不定而丹不結此甚至要之 語因是總言故不入此正文大字紫陽曰火候不用時冬至不在子及其沐浴時卯酉時虛比 虛比二字總貫串四句不用時者不用厯書一日十二之時 而用心中默運十二時而虛比也冬至者是人自身中陽生 時候虛比曰冬至故身中陽生時必要起子時之火即稱生 之時爲子不在天時仲冬子月之子也於一日十二時中遇 生皆可言子在沐浴當行之時虛比於卯酉卯在六陽時之 中酉在六陰時之中調息每至於六時之中可以沐浴矣故 古聖遂稱之曰卯酉豈可誤執天時之卯酉哉又曰不刻時中分子午無爻卦内定乾坤 一日每時有八刻不刻之時是心中默運火符之時虛分子 午不用有刻之時也每卦有六爻易也身中借乾坤虛比鼎 爐故言無爻此皆言煉藥行火小周天之候也 此一句是沖虛子之言總結上文眾聖真所言百日所用之 火也○吉王太和問曰古來言火候者多何以分別此名小 周天爲百日煉精化炁之用伍子答曰小周天者有進退有 **解釈** 張紫陽（道教南宗の祖師）はこう述べている。「丹炉（錬丹の炉）を注視して火候を窺うことに執着してはならない。ただ心神と呼吸を天然の流れに任せるのみである。」ここで言う「神息天然に任す」とは一見、大周天（だいしゅうてん、高級修練段階）の火候について述べているように見えるが、前句で言及されている「薬炉」は小周天（しょうしゅうてん、基礎修練段階）の過程を指している。すなわち、基礎段階においてもすでに自然に委ねる心構えが求められているのである。 沐浴有顛倒有周天度數凡言煉藥煉丹守爐看鼎藥熟丹 成皆百日小周天之事故據此法而分別言小後之聖真善 學者凡見大藏中所未見者皆當以此法分辨要知前聖必 不以無用之言而徒言之心印經曰迴風混合百日工靈 迴風者迴旋其呼吸氣之喻也混合者因元神在心元炁在 腎本相隔遠及炁生而馳外神雖有知而不能用者無混合 之法也故此經示人用呼吸之氣而迴旋之方得神炁歸根 復命而混合之方得神宰於炁而合一倘無迴風之妙用則 神雖在宰炁亦未知炁曾受宰否此爲煉金丹至秘之至要 者若用至於百日之工則靈驗已顯炁已足而可定神已習 定久而可定故小周天火迴風法之所當止也自此以下皆 言小周火足當止正陽老祖曰丹熟不須行火候更行火候必傷丹 火足而丹熟不用火矣故有止火之候遇止火之候一到即 不須行火矣若再行火亦旡益傷丹者丹熟則必可出鼎而 換入別鼎若不取入別鼎則出無所歸不傷丹乎精化炁於 炁穴炁化神於神室故曰別鼎崔公曰受炁足防危凶火候足莫傷丹 炁足受補法而炁足亦宜防滿而溢之危險防者見止火之 候而即止之則不傷丹而得防之功何爲滿而溢我亦不至 有此老師曾囑曰當不用火必勿用你若用火不已丹之成 **解釈** 修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時有个関键步骤叫"沐浴"（指调节火候的静养阶段）、其中包含呼吸与意念的配合规律。ここ讲的炼药、炼丹、守炉、看鼎等術語、実は都是指百日筑基（小周天修練（しゅうれん）的基础阶段）的過程。后世修行（しゅぎょう）者若在道（タオ）藏経典（きょうてん）中看到不熟悉的術語、都应当参照この原理来理解——要知道（タオ）古代聖贤绝不会説无用的空話。 『心印経』提到"回風混合百日功霊"：所谓"回風"是指呼吸的循环运转、"混合"则是指调和元神（しん）（位于心脏的意识能量）与元炁（き）（位于肾脏的生命能量）。これ两者原本相隔甚远、当元炁（き）生発時容易外散、元神（しん）虽有知觉却难以驾驭、必须～を通じて呼吸调节才能讓神（しん）炁（き）归根合一。もしないこの種の呼吸调控的妙法、就算元神（しん）想主导元炁（き）、也难以确定是否真正掌控。これ是炼制金丹（きんたん）最核心的秘诀、坚持百日修練（しゅうれん）就能見到霊验——此時元炁（き）充足できる安定、元神（しん）也习惯入定而能持久。小周天火候（修練（しゅうれん）時的意念与呼吸配合）到此就该停止了。 正阳祖师（钟离权）指出：内丹（ないたん）成熟后就不该继续用火候、否则会损伤丹药。火候充足時丹已炼成、必须及時停火。もし此時还不停火、～だけでなく无益、反而会伤丹——成熟的丹药需要及時移鼎（従下丹田（たんでん）转移到中丹田（たんでん））、否则无所归处就会受损。精（せい）気在下丹田（たんでん）（炁（き）穴）化為元炁（き）、元炁（き）在中丹田（たんでん）（神（しん）室）化為元神（しん）、したがって称"别鼎"。 崔希范真人（しんじん）告诫：元炁（き）充足后要防范危险、火候足够時切勿伤丹。元炁（き）补足后要注意防止過满则溢、関键是要在停火時机出現時立即停止。老师曾叮嘱：该停火時绝不可再用、若执意继续用火、已成的丹药反而会受损。 者更無所加疑而怠慢但已滿之元精防其易溢而非真有 溢也以其尙未超脫離此可溢之界耳此正可凡可聖之分 路頭也紫陽曰未煉還丹須速煉煉了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱 未煉還丹之時一遇丹藥即當速煉用一周天之火藥生即 採煉勿虛負藥生曰速煉採得藥歸而煉火候明白不差誠 心勇心行之亦曰速煉如此藥也真火也真速煉必速成丹 成火足必要知止而止若任丹成至足之炁持此盈滿未知 止火而止終限於小成尙未脫生死輪迴之欲界知止火採 得大藥金丹而超脫之則行向上轉神入定斯免生死之殆蕭了真曰切忌不須行火候不知止足必傾危 真陽曰老師曹還陽真人自云曾親見此事來故深爲我弟 兄二人詳囑之同問師前煉丹時也知止火採得大藥衝關 特未過耳今復爲之熟路舊事不異何得有此傾危老師曰 當初李真人傳我時言藥火之最秘最要者盡與你明之矣 即可修而成但關之前有五龍捧聖之法是至秘天機非天 仙不能傳非天仙不得知非天下之可有非凡夫之敢聞待 你百日工成止火採大藥時方與你言之及師回師家我居 我室相去日遠我猛心奮勇決烈爲之那怕仙不能成天不 能上行之五十日而丹成止火採大藥而得藥自知轉上衝 **解釈** この内容讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時～について"止火"（停止运炼火候）的関键要点。修練（しゅうれん）者在炼化"还丹"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的一个阶段）時、一旦丹药炼成就要及時停止、否则会有危险。 张紫阳真人（しんじん）（内丹（ないたん）南宗祖师）説：还没炼成还丹時要抓紧修練（しゅうれん）、但炼成后必须懂得适可而止。もし一味追求更多而不懂节制、难免会遭遇失败。具体来説、当体内真気（しんき）（元精（せい））充足時就要立即開始修練（しゅうれん）、把握火候准确、以真诚勇猛的心持续修練（しゅうれん）。但丹药一旦炼成、火候足够、就必须及時停止。もし贪心继续修練（しゅうれん）、就只能停留在小成境界、无法超脱（ちょうだつ）生死轮回。只有懂得在适当時机停止火候、才能获得真正的金丹（きんたん）大药、進而超脱（ちょうだつ）凡尘。 萧了真真人（しんじん）提醒：千万要注意火候、不知节制必然危险。曹还阳真人（しんじん）（明代内丹（ないたん）家）曾亲身体验過この関键、特别告诫弟子们。他回忆自己当年修練（しゅうれん）時～であるが知道（タオ）要止火采药、但没能完全做到。現在重提此事、是なぜならこれ是修練（しゅうれん）成败的関键。 曹真人（しんじん）还提到、当初李真人（しんじん）（可能指李道（タオ）纯）伝授他時、把最机密的火候要诀都説明了、唯独"五龍捧聖"（一种高级修練（しゅうれん）方法）この天机ない提前透露。これ是最高机密、必须等弟子修練（しゅうれん）百日、完成止火采大药阶段才能伝授。后来曹真人（しんじん）独自修練（しゅうれん）時、以极大决心坚持五十天、终于成功炼成丹药、自然（しぜん）就明白了如何运转真気（しんき）向上突破。 整体强调修練（しゅうれん）要把握時机：该快時要快、该停時要停。特别是真気（しんき）充足時容易自满、これ時正是凡聖分界的関键時刻。 關而不透乃思採戰房術我所知甚多皆言過關若得一法 試而透過也省得待師來遂將前邪門旁法所聞一一試用 絶無可透始知邪門之法盡是欺人妄語而無實用者及年 終師來我詳細訢於師師曰真好決烈仙佛種子真到此地 你今所說見的内有此一景我未曾與你說得同於李老師 所言你今眞到即能言也可近來聽受捧聖之法我聞已亦 即行之行不數日止火景到恨不即得之爲快即採之大藥 不來火尙未甚足也如邱真人所謂金精不飛者是也再採 再煉而止火之景又到疑之曰初得景到而止火採之而不 得大藥且待其景到之多而止大藥必得矣至四而遇傾危 之患我想尹淸和真人云老師邱真人當止火時而長安都 統設齋受食已而未及止火至晩走失三番謂之走丹前工 廢矣須從新再煉乃泣曰我自福小敢不勉哉奮勇爲之後 即成天仙今我既在其轍敢不繼芳踪乎亦奮勇爲之又思 我初煉精時得景而不知猛吃一驚而已及再靜而景再至 猛醒曰師言當止火也可惜當面錯過又靜又至則知止火 用採而即得矣是採在於三至也今而後當如之及後再煉 不誤景初而止失之速不待景至四而止失之遲不速不遲 之中而止火得藥衝關而點化陽神凡真修聖真千辛萬苦 萬萬般可憐煉成金丹豈可輕忽令致傾危哉凡聖關頭第 **解釈** この経文（きょうもん）讲述了一位修行（しゅぎょう）者在修練（しゅうれん）過程中経歴的挫折与领悟。修行（しゅぎょう）者最初听闻各种旁門左道（タオ）的采战房術（一种错误的修練（しゅうれん）方法）、以為能～を通じてこれらの方法突破修練（しゅうれん）関卡、但尝试后発現都是骗人的虚妄之言。直到师父到来、才明白自己すでに達到了真正的修練（しゅうれん）境界。 师父称赞他是"真烈仙佛种子"、并伝授了"捧聖之法"（一种正统修練（しゅうれん）方法）。修行（しゅぎょう）者按照师父教导修練（しゅうれん）、几次遇到"止火景"（修練（しゅうれん）中精（せい）気充盈的状态）、但急于求成、過早采取行動导致"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）未能生成。他想起邱真人（しんじん）（道（タオ）教全真（ぜんしん）派祖师丘处机）曾因未及時止火而"走丹"（精（せい）気泄漏）的教训、决定重新修練（しゅうれん）。 修行（しゅぎょう）者反思自己最初遇到修練（しゅうれん）景象時因无知而错過机会、后来才明白要在第三次景象出現時及時止火采药。経過反复実践、他掌握了不早不晚的恰当時机、最终成功"得药冲関"、炼成金丹（きんたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高成果）。文中强调修練（しゅうれん）之路充满艰辛、稍有疏忽就会前功尽弃、必须谨慎対待每个関键环节。 注：文中提到的"止火"指在修練（しゅうれん）中适時停止意念引导、"采药"指采取体内生成的精（せい）気、"冲関"指打通体内重要穴位（けつい）。これらの都是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要步骤。 一大事吾弟兄垂淚而詳述邱曹二真人之案爲七真派下 後來聖真勸誡即此便是止火之候大有危險之所當知者 學者不可以爲閒言而忽之是你自己福力此皆言丹成止火之候也 此一句是沖虛子之言總結上文此一段止火之說也從來 世人學道者並不知有止火之候雖有前聖多言皆忽之而 不究故今特列類而詳言之故陳致虛亦有云火候者候其時之來候其火之至看其火之可發此火候也慎其火之時到此火候也察其火之無過不及此火候也明其火之老嫩温微此火候也若丹已成急去其火此亦候也 陳致虛前已言其妙非可一概而論中有逐節事條可不明 辨之乎此又詳列其條以明申前旨學者最當參究天仙九還丹火之秘候宜此若此數者煉精化炁之候備矣 此又是沖虛子總結前採取烹煉止火等旨百日關内事止 此令學者知參究前聖之說此以下予故曰起之舍也句止 又沖虛子自言百日關内之火候等秘機而總言之者予故曰自知藥生而採取封固運火周天其中進退顛倒沐浴呼噓行住起止工法雖殊 此即同致虛逐節事件之說真機至妙在乎一氣貫真炁而不失於二緒一神馭二炁而不少離於他見三百周天數猶有分餘象閏數一候玄妙機同於三百候方得炁歸一炁神定一神精住炁凝候足火止以爲入 **解釈** 邱処機と曹真人（道教全真派の祖師たち）の修行の事例は、深く心を痛めるものがあり、特に詳細に記録して後世への戒めとした。七真派（全真道の七大支派）の修行者たちは特に注意すべきである。先代の真人たちが繰り返し強調した「止火」（火候を止めるべき時機）の判断は、修練の成否を分ける最も重要な分岐点であり、一歩誤れば取り返しのつかない結果を招くことがある。 藥之基存神之舍也 此一段又沖虛子列言百日煉精用火細微條目而精言實 悟之旨也葢小周天是煉精時火候之一總名也其中事理 固多前聖固有各言其採藥是一候而封固又一候達摩亦 只言二候採藥者并採封二者而混言也又言四候別有妙 用者乃小周天三百六十内之候也我今遵仙翁而二言之 及周天時言進退候者若不似進退而亦虛擬之爲進退鉛 汞丹法言進退者進則用火入爐退則不用火而離爐此實 可據而易言或以加多爲進減少爲退亦可據而易言煉精 者則不似此說我今亦只勉强而虛比不似以爲似意謂六 陽時以乾用九數之多爲進六陰時以坤用六數減少爲退 既在周天之内進陽火退陰符非多少爲言則不可若以用 不用爲言則遠甚矣顛倒者除藥物配合顛倒不必言但言 火候中之顛倒呂仙翁云大關節在顛倒初老師言六陽火 專於進升而退後隨之而已六陰符專於退降而進又後隨 之而已曰專者專以進升主於採取專以退降主於烹煉也 曰後隨者順帶之義以其往來之不可無亦不可與專主並 重用也此聖真秘機之顛倒也沐浴者子丑十二支次第之 位凡世法有五行故内丹有五行之喻五行各有長生之位 寅申巳亥是也火生於寅水生於申金生於巳木生於亥卯 **解釈** この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「小周天」の火候運用の具体的な方法である。「薬の基は神を存する舎にあり」とは、内丹を練る基礎は心を静めて神（しん）を養うことにあるという意味である。 冲虚子は百日間の錬精過程における火候運用の微細な要領を詳しく解説している。火候とは意念と呼吸の配合のリズムのことであり、強すぎれば精気を散じ、弱すぎれば薬物（体内の精気）が凝集しない。 酉子午之位是沐浴之位故丹法活子時之火厯丑寅至卯 所當行之火借沐浴之位而稱火工曰沐浴酉亦如之舉世 愚人邪棍尙不知沐浴何以得名何由以知沐浴之義之用 哉今此只略言捷要耳更詳於仙佛合宗語錄中觀此者可 自查語錄以考其全機行住起止者行則仙佛二宗之○喻 也住則仙佛二宗之丶喻也起則採封二候之後小周天候 之所起也止則小周候足而止火也一氣者呼吸之氣貫串 真炁自採至止不相離離則間斷復貫則二頭緒矣此由昏 沉散亂之心所致甚則二三四緒皆無成之火矣戒之戒之 然以息氣串真炁必主宰用一神馭之而不離若内起一他 見則離若外著一他見則離離則無候無火矣焉能炁足炁 生三百六十度故曰周一天猶曰五度四分度之一所謂天 度之分餘爲閏位者非耶知有閏則知天之實周矣能實周 則炁易足丹易成而初生之藥亦易生矣玄機者不傳之秘 機也火候一一皆要用此若不用此則火必不能如法呼吸 則滯於真息而近凡夫之口鼻重濁而爲病不用此則神亦 不能馭二炁而使之行住得其自然一息如是三百息亦皆 如是方可得天然真火候之玄功此古聖真皆隱然微露而 不敢明言者亦不敢全言者不如是雖曰已周天近於邪說 之周天亦無用矣所以玄妙機三字又百日關煉精火候之 **解釈** ここで述べられているのは、内丹修練における「火候」（意念と呼吸の配合リズム）と「沐浴」（修練中の調節・休息の段階）の核心的な要諦である。 十二時辰のうち、酉の時（午後5時から7時）と午の時（正午11時から午後1時）は沐浴に充てるべき時間とされている。沐浴とは、緊張した修練の後に心身を緩め、過度な運用によって精気を傷めることを防ぐための調整段階である。 樞紐也採封煉止等候俱不可少者於一炁之外馳欲界爲 婬姤之精爲視聽言動成婬姤之助皆能復歸於一炁能真 不動同於無情不動一神之動爲婬姤之神著視聽言動爲 婬姤之助者不馳外而復歸一神能真入大定所得候足火 止而基成如此汞爲入藥之基址爲存神入定之宅舍此正 所謂先取白金爲鼎器者是也而道光薛真人乃有定息採真鉛之旨既得真鉛大藥服食正陽謂之抽鉛 大藥者即陽精化炁之金丹也果從何來而得亦從丹田炁 穴中生出當未化炁之先所生也出丹田但無形之炁微附 外體爲形曹老師因後有大藥之名便稱此爲小藥之名以 其炁小故也及煉成金丹既化炁之後所生也出丹田曰大 藥實有形之真炁如火珠亦是從無而入有也黃帝曰赤水 玄珠一曰真一之水曰真一之精曰真一之炁曰華池蓮華 曰地湧金蓮曰天女獻花曰龍女獻珠曰地湧寶塔又曰刀 圭曰黃芽曰真鉛如是等仙佛所說異名不過只一丹田中 所生之真炁既成自有之形所以不附外形而唯生於内用 於内亦我神覺之可知可見者及渡二橋過三關皆可知可 見此所以爲脫生死之果從此便得其有真驗矣即行火候煉神謂之添汞 此火候是大周天也添汞者心中之元神名曰汞凡人之神 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"采药炼丹"的核心要领。所谓"枢纽"指的是修練（しゅうれん）過程中几个関键环节：采药、封固、炼化、止火、候验、每一步都不可或缺。 修練（しゅうれん）者首先要防止体内先天一炁（き）（生命本源能量）向外耗散。もし沉迷于色欲、讓精（せい）気～を通じて视听言行转化為淫欲的助力、これらの能量就无法回归本源。真正的高境界是像无情草木一样保持心神（しん）不動、一旦心神（しん）被欲望牵動、就会成為淫欲的帮凶。只有讓心神（しん）不外驰、回归先天纯一状态、才能進入真正的入定境界。 ここ提到的"汞"（元神（しん））是炼丹的基础材料、就像建造房屋的地基。所谓"先取白金為鼎器"、是指要先修練（しゅうれん）好身体この"炼丹炉"。道（タオ）光年間的薛真人（しんじん）（薛道（タオ）光）伝授的"定息采真铅"法門、すなわち～を通じて调息采集先天元精（せい）（真铅）。得到この種の大药后服用、称為"抽铅"。 所谓大药（金丹（きんたん））、是阳精（せい）化炁（き）的産物。它究竟従何而来？実は都是従丹田（たんでん）気穴中産生的。在未化炁（き）之前産生的无形能量、～であるが出自丹田（たんでん）但很微弱、依附在形体上、曹老师（可能指曹文逸）称之為"小药"。等炼成金丹（きんたん）后産生的有形真気（しんき）、如火珠般明显、これ才叫"大药"、是従无形到有形的转化。 黄帝提到的各种名称——赤水玄珠、真一之水、真一之精（せい）、真一之炁（き）、華池莲花、地涌金莲、天女献花、龍女献珠、地涌宝塔、刀圭、黄芽、真铅等等、実は都是指丹田（たんでん）中産生的真気（しんき）。この種の真気（しんき）成形后不依附于外、只在体内运行、修練（しゅうれん）者できる～を通じて内视感知到。当真気（しんき）～を通じて尾闾、夹脊、玉枕三関時、都能清晰感知、これすなわち超脱（ちょうだつ）生死轮回的真実验证。 接下来進入"火候炼神（しん）"阶段、称為"添汞"。ここ的火候指的是大周天功法、"汞"指心中元神（しん）。普通人的心神（しん）... 半動于晝而陽明半靜于夜而陰昏昧陽如生陰如死修士 必以昏昧而陰者漸消去之故消一分陰令陽添一分去二 分三分四分五分陰則添二分三分四分五分陽漸漸逐分 掙到消盡十分陰添足十分陽謂之純陽純陽則無陰睡謂 之胎全神全所以古人云分陽未盡則不死分陰未盡則不 仙此皆添汞之說也然所謂添者必由於行大周天之火有 火則能使元炁培養元神元神便不能離二炁而皆空皆定 直至神陽果滿若不添汞行火 以神馭火神不陽明如何行得火添得神三分五分陽明方 行得三分五分火故曰添汞行火唯神明則得二炁而培養 元神助成長覺則真炁斷而不生 正是不定而藥不生之說此時乃實證長生不死之初果矣若不煉神則陽神不就終於屍解而已 煉神者煉去神之陰而至純陽全無陰睡火定炁定而神俱 定俱空方是陽神成就煉神之法全由二炁靜定同之入滅 但二炁少有些兒不如法則神不煉陽不純不成就不能出 神但在十月之内不曾出定者俱是屍解之果何故但有凡 夫之呼吸即有凡夫之生死人之生只有口鼻之氣以爲生 最怕水火刀兵水入鼻而至内則無呼吸之竅身雖壞而神 或不壞亦分解形神爲二火燒身則神旡依住亦分解形神 爲二刀兵截其頸呼吸斷神乃去形而分解爲二形既無則 **解釈** この讲的是修練（しゅうれん）纯阳之体的関键。白天活動時属阳、夜晚静卧時属阴、阴気昏沉如同死亡状态。修行（しゅぎょう）者必须逐渐消除この種の昏昧的阴気、每消减一分阴気、就能增加一分阳気。これ样逐步消除阴気、增長阳気、直到完全消除十分阴気、补足十分阳気、就達到了纯阳境界。 達到纯阳境界就不会再有昏睡、此時元神（しん）完整无缺。古人説：阳気未圆满就不能超脱（ちょうだつ）生死、阴気未除尽就不能成仙（せいせん）。ここ説的"添汞"（指补充阳気）必须～を通じて运行大周天（高级修練（しゅうれん）功法）的火候（修練（しゅうれん）時的能量调控）来実現。有了正确的火候、才能用元気（げんき）培养元神（しん）、使元神（しん）不脱离陰陽（いんよう）二気而達到空明安定的状态、直至神（しん）阳完全圆满。 もし不～を通じて添汞行火来修練（しゅうれん）、元神（しん）就无法保持清明、也就无法运行火候、增强神（しん）光。只有当元神（しん）達到三分、五分的清明状态、才能运行相应程度的火候。したがって説添汞行火的関键在于神（しん）明清明、これ样才能借助陰陽（いんよう）二気培养元神（しん）、助其成長觉悟。もし真気（しんき）中断不续、就会导致心神（しん）不定、丹药（修練（しゅうれん）成果）不生、これ正是验证長生（ちょうせい）不死（ふし）初步成就的関键時刻。 若不继续炼神（しん）、最终只能達到尸解（肉体死亡而元神（しん）解脱（げだつ））的境界。真正的炼神（しん）是要炼去元神（しん）中的阴质、達到纯阳无阴、无昏睡的状态、使火候安定、気息安定、元神（しん）同時に安定空明、これ才是阳神（しん）成就的标志。炼神（しん）的方法完全依赖于陰陽（いんよう）二気的静定、与之共同進入寂灭境界。もし在十月修練（しゅうれん）期内（道（タオ）教認為十月為纯阳之期）未能出定、都只能得到尸解的结果。 なぜなら凡人有呼吸就有生死、普通人的生命全靠口鼻呼吸维持。最怕遇到水火刀兵之灾：水入鼻腔阻塞呼吸通道（タオ）、身体虽坏但元神（しん）可能不灭、形成形神（しん）分离；火烧身体则元神（しん）无所依托、也会形神（しん）分离；刀兵斩首则呼吸断绝、神（しん）离形体。形体既失、神（しん）就不得不另寻依托、これすなわち尸解的原理。 神不獨立亦不能久立再去投胎轉劫所謂屍解者有死生 之道也不行大周天之過也二炁及神皆不入定之故也丹 既成生既長安肯不入一大定哉後學聖真勉之故九轉瓊丹論云又恐歇氣多時即滯神丹變化 此三句是沖虛子引足上五句之意○自而道光至變化止 十三句又沖虛子於此承上起下分判聖凡至要天機○歇 氣者歇周天火候之氣或得坎實來而點離中之陰勤勤點 化離陰爲純陽若既得坎實而點離陰矣不即行大周天則 坎實亦不勤生以點離或行大周天而不合其中玄妙天機 猶之不行也亦不能勤生坎實以點離陰便遲滯離陰之神 爲純陽之變化神丹者即坎實曰金丹既點離則二炁漸化 神二炁盡旡眞有神之靈覺在故亦曰煉炁化神純陽真人云從今別鼓没絃琴 別鼓者另行大周天也明說與前小周天不同没絃琴者無 形聲之義然大小固不同行火者必先曉得清白而後可以 言行火紫陽曰大凡火候只此大周天一場大有危險者切不可以平日火候例視之也 上世只說周天未分大小紫陽言此大周天不可以平日的 一例看則平日的便隱然言是小的平日者平常已行過的 口氣不可一例看便是候不同言平日即是言百日事故仙 翁又言始有作小周也後無爲大周也 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時"神（しん）"与"炁（き）"的関系、および大小周天火候的区别。もし元神（しん）不能安定、就容易再次投胎转世、所谓的"尸解"（道（タオ）教認為的一种假死飛昇（ひしょう）方式）就会出現生死轮回。これ是なぜならない正确修練（しゅうれん）大周天的缘故、导致元炁（き）和元神（しん）都无法入定。 当内丹（ないたん）炼成、生命得到升華后、自然（しぜん）会進入深度入定状态。文中引用『九转琼丹论』説、もし中途停顿太久、就会阻碍神（しん）丹的转化。ここ特别强调了大周天火候的重要性：当获得坎卦（代表肾水）的実相来点化离卦（代表心火）中的阴质時、必须持续运转大周天。もし停止或方法不当、坎卦的実相就不会持续産生、离卦中的阴神（しん）也就难以转化為纯阳之神（しん）。 纯阳真人（しんじん）吕洞宾用"别鼓没弦琴"来比喻大周天、説明它与小周天完全不同——大周天是无形无相的。张紫阳真人（しんじん）特别警告説、大周天的火候非常関键、绝不能把它当成平常的小周天火候来看待。古代修練（しゅうれん）者只説"周天"、ない区分大小；而紫阳明确指出大周天是特殊的、平常修練（しゅうれん）的是小周天（通常需要百日筑基）、大周天则是更高阶段的"無為（むい）"修練（しゅうれん）。 この経文（きょうもん）的核心是：小周天是有為阶段的修練（しゅうれん）、大周天是無為（むい）阶段的修練（しゅうれん）、两者火候运用截然不同、修行（しゅぎょう）者必须清楚区分才能正确修練（しゅうれん）。 廣成子曰丹竈河車休矻矻(音恰)鶴胎龜息自綿綿 言不必用河車者是百日之事已過故不必用今當十月之 工只用鶴胎龜息綿綿然之火也上淸玉真胎息訣云吾以 神爲車以氣爲馬終日御之而不倦前百日以陽精轉運稱 河車此胎息時則轉神入定以神爲車以氣爲馬以御神車 是喻煉炁以化神後聖亦須分辨著白玉蟾曰心入虛無行火候 入虛無是神炁入定而不著相邱真人所說真空是也雖行 大周天不見有大周天之相便得虛無之妙范德昭曰内氣不出外氣不入非閉氣也 世人言閉氣者强制也强忍之不令出入邪法旁術皆是如 此故仙道別有天機不與世同雖内不出外不入非强忍也 有真息合自然之妙運者所以入定白玉蟾又曰上品丹法無卦爻 世人見此說上品丹無卦爻便一概貶有卦爻者爲非不想 自己不遇聖真傳道不知有爻旡爻將何所用葢小周天者 化炁是有卦爻小成之火大周天者化神是無卦爻大成之 火以其化神故曰上品彭鶴林曰若到丹成須沐浴 丹成是前金丹之成沐浴是大周天之喻言丹成不用小周 既入十月之首必須用大周正陽老祖真人曰一年沐浴防危險 伍真陽曰沐浴在小周天固爲喻今言於大周天亦爲喻在 小周曰二時二月之喻此大周言一年之喻在小周可以小 **解釈** 広成子（黄帝の時代の仙人）はこう述べている。「丹を練る際に河車（小周天功法における精気循環の経路）を運搬することに執着する必要はない。仙鶴が卵を温め、亀が呼吸するように、自然で途切れのない状態を保つのみである。」ここで述べているのは、築基の段階（修行の最初の百日間）を終えた後の修練の在り方であり、もはや意識的に気を巡らせるのではなく、すべてを自然の流れに委ねるべきだということである。 喻在大周可大喻也防危險者防一定必有之危險也若仙 機有出入則不定其沐浴若佛法不久住亦不定其沐浴沐 浴最貴有定心防危險正防其心不定防其沐浴不如法又曰不須行火候爐裏自温温 此言十月不必用有候之火當用温温然旡候之火不寒不 燥不有不無方是温温的真景象王重陽真人老祖曰聖胎既凝養以文火安神定息任其自然 聖胎成於真精陽炁起初煉精採取烹煉非武不能及聖胎 既凝金精而成武則無用矣只用文火養之神息定而任自 然正是養文火之功用道光曰一年沐浴更防危十月調和須謹節 沐浴者無候之火即大周天也一年者大概而言之辭即十 月之說凡說十月一年者入定到此時亦可得大定而出定 故言之謹節者謹守沐浴之理也防危者防其離沐浴而外 馳不定也若一年而得定之後必時時在定年年劫劫俱在 定又非止一年十月之說而已陳虛白曰火須有候不須時些子機關我自知 有候者大周天之火無候之候也乃似有似無之妙不須時 者不用十二時爲候故可入無爲些子機關是似沐浴而非 沐浴常定而神常覺故曰我自知若不知則昏沉火冷而丹 力遲矣紫虛曰定意如如行火候 如如者如有不有如無不無定意於如有如無之候中方得 大周天之真候方是真行 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"大周天"阶段的火候调控要领。所谓大周天（指全身真気（しんき）循环的高级修練（しゅうれん）阶段）、関键在于掌握"无候之火"——一种似有似无、温和持久的修練（しゅうれん）状态。 几位祖师都强调：当修練（しゅうれん）者结成聖胎（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级産物）后、就要改用文火（温和的火候）来温养。就像王重阳真人（しんじん）説的、これ時候需要安定心神（しん）、顺其自然（しぜん）、不需要像初期炼精（せい）化炁（き）時あの样用武火（强烈的火候）。 文中提到的"沐浴"ではない普通洗澡、而是指修練（しゅうれん）中特定的温养阶段。道（タオ）光祖师提醒、この阶段要谨守"无候之火"的状态、防止心神（しん）外驰。～であるが常説"十月怀胎"（比喻修練（しゅうれん）周期）、但真正得道（タオ）者実は是時刻保持在この種の定境中。 陈虚白祖师指出、大周天的火候很微妙（"些子机関"）、修練（しゅうれん）者自己要能感知あの种似沐浴非沐浴的状态。紫虚祖师则用"如如"来形容——好像有火候又好像ない、在この種の若有若无的状态中运行火候、才是大周天的真谛。 整体説的すなわち：高级修練（しゅうれん）阶段要放下刻意调控、進入自然（しぜん）温养的状态、但又不能完全放任、要保持觉知。就像炉火不旺不灭、维持恰到好处的温度。 又曰看時似有覔時無 大周入定本入於虛無若徒然着旡則落空矣故曰似有有 而非有不空而空卻似無方是真空真定又曰不在呼噓并數息天然 有呼噓數息是言有爲者之事今既入定故曰不在有爲專 任天然以證無爲又曰守真一則息不往來 真一者在前煉精時煉而所得真精曰真一此煉炁時乃真 精之炁得真神用真息之氣守之三者合還神曰真一俱定 不動則是息己無息焉有往來古云火記六百篇篇篇相似採真鉛 昔參同契亦云火記六百篇篇篇相似卻未說出採真鉛之 妙旨此言似採真鉛則玄中又玄者盡於是矣採真鉛者薛 道光所謂定息採真鉛是也篇篇相似總歸一大定馬丹陽曰工夫常不間定息號靈胎 定息於空神即守息而爲胎神定無間斷神亦常覺無間斷 而胎神始靈石杏林曰不須行火候又恐損嬰兒 初入十月之關必用火候煉炁成胎而化嬰兒之神嬰兒喻 神之微也及胎成嬰兒亦成將出現於外之時則旡用火矣 若再用火是嬰兒未完成之事豈不有損於嬰兒乎中和集曰守之即妄縱又成非非守非忘不收不縱勘這存存存的誰 大周入定化神似有似無似有即神炁之定似無是神炁在 定而不見在定之相若曰守便著於有著有即起有之妄念 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中"大周天"入定時的境界与要领。修練（しゅうれん）者進入深度入定状态時、看似有又看似无、この種の状态既ではない执着于"有"、也ではない落入顽空、而是達到真空真定的境界。 ～について呼吸、在入定状态下不需要刻意控制呼吸或数息、なぜならこれらの都是有為法。真正入定后要完全顺其自然（しぜん）、進入無為（むい）状态。当修練（しゅうれん）者守住"真一"（指先天精（せい）気神（しん）（せいきしん）的合一状态）時、呼吸自然（しぜん）会停止往来。これ時的"真一"包含了炼精（せい）化気阶段获得的真精（せい）、炼気阶段获得的真気（しんき）、および真神（しん）运用真息来守護、三者合一すなわち真一境界。 文中引用古代丹経説"火记六百篇"都讲采真铅（指采取先天元気（げんき））、実は都是在讲大定的功夫。馬丹阳祖师説持续不間断地保持定息状态、就能培育出霊胎（指元神（しん））。石杏林祖师提醒説、在十月养胎（指長期温养神（しん）炁（き））后期、神（しん）炁（き）已成婴儿（比喻元神（しん）成熟）時就要停止用火候（指停止用意念引导）、否则会损伤"婴儿"。 『中和集』总结説、守也ではない、放也ではない、要在非守非忘、不收不放の間体会あの"存存者"（指先天本体）。大周天入定化神（しん）時、神（しん）炁（き）似有似无、看似有是なぜなら神（しん）炁（き）确実在定中、看似无是なぜならすでに不着定相。もし刻意去守、反而会生起妄念。 縱之而不照則神氣離而非定之理但微有似存若二炁存 則神亦存神停而二炁亦存俱存在定便俱虛無無上之妙 境在是矣鶴林曰及至打熬成一塊試問時人會不會不增不減何抽添無去無來何進退 神炁合一俱定入一塊則無火矣不似百日火之有增減不 增不減安有抽添息旡去來何用進退此歸一而漸歸無之 說也我祖師張靜虛真人曰真候全非九六爻也非顛倒非進退機同沐浴又還非定空久定神通慧 真候者火候定而空矣不用小周之九六不同其顛倒進退 沐浴等而唯定空久定久空神通慧照朗然獨耀同於世尊 之入湼槃而滅盡定矣邱長春真人曰息有一毫之不定命非已有 有息則有生死無息則生死盡矣必定息至無則命方爲我 所自有自主張天地陰陽閻君則不能使我生死由我得無 死之道也若一些息不盡定則命在息而不爲我有由我自 已不能主張猶有可死之道也此皆言煉炁化神十月養胎大周天之火候也 此又沖虛子總結上文眾聖真所言大周天火一段而言之 也予亦曰大周天之火不計爻象固非有作温温相續又非頑無初似不著有無終則全歸大定切不可執火爲無以爲自了則落小解之果又不可住火於有以爲常行則失大定之歸將有還無一到真定則超脫出神飛昇沖舉之道盡之矣 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）到"炼炁（き）化神（しん）"阶段時、～について大周天火候的要点。当修行（しゅぎょう）達到神（しん）与炁（き）（先天能量）合一的境界時、就不再需要像初期あの样刻意调节呼吸和意念了。 修練（しゅうれん）時もし神（しん）与炁（き）分离、就達不到真正的入定状态。只有当两者都保持稳定、才能進入更高层次的虚無（きょむ）境界。就像鹤林真人（しんじん）説的、到了この阶段、すでに不需要增减调节、ない来去進退之分、一切都归于自然（しぜん）统一的状态。 张静虚祖师指出、真正的火候（修練（しゅうれん）节奏）すでに不需要遵循小周天的九六爻数（指呼吸次数）、也不需要刻意控制進退。只需要保持長久的空定状态、自然（しぜん）就能開启智慧光明、達到类似佛陀涅槃的境界。 邱处机真人（しんじん）强调、只要还有一丝呼吸未定、生命就还不完全由自己掌控。只有達到完全无息的定境、才能超越生死、真正主宰自己的命运。 冲虚子总结説、大周天的火候すでに不需要计算爻象（呼吸次数）、既ではない刻意為之、也ではない完全放任。開始時看似若有若无、最终完全归于大定。ここ特别提醒：既不能执着于"无"而停止修練（しゅうれん）、导致境界停滞；也不能执着于"有"而過度用功、错失大定的真谛。只有恰到好处地把握火候、才能最终達到超凡脱俗、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的境界。 此予亦曰起盡之矣止又沖虛子自言大周天之旨又兼叮 [口甯]勸誡者不算計爻象乃無爲之異於小周有温温非全無 是大周初之似有似無之實理也大周之初正是一二三月 之時曰似有者尙有有曰似無者未真無所以猶有些子凡 火食性在由有些子息故也及至全歸大定息無而食性亦 無所以金碧龍虎上經云自然之要先存後忘俞玉吾又註 之曰先存神於炁穴而後與之相忘神自凝息自定是也然 又當知火本欲歸於無若不知先似有之妙而遽執曰本無 何必用似於有則必墮在全有而不能至真無落於屍解之 小果矣又當知此火起於似有而求必歸於無若不知有非 了手而遽住於有常行於有而不了則亦墮在全有何以得 大定之歸饒經萬刦而不死終止於守屍鬼子亦爲屍解之 類歸生死之途想當初煉精補炁費多少萬苦千辛始得修 証於萬劫不傳之秘而得傳以至於小成於此又安可惰忽 其大成而不求必成哉我又囑之曰將有還無一到真大定 而能常定於虛無之妙境則超脫出神飛昇沖舉之道盡之 矣此大周天之火所以爲成仙成佛了道之總要也我又以 化炁化神而總言之前百日煉精化炁必用有爲之工是從 無而入有即佛法中之所言萬法歸一之義也後十月煉炁 化神必從有息至無息是從有而入無即佛入四禪滅盡定 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"大周天"功夫的要诀。冲虚子（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）家）特别强调、大周天和小周天修練（しゅうれん）有本质区别。 大周天刚開始修練（しゅうれん）時、会有一种似有似无的感觉。前三个月修練（しゅうれん）時、説"似有"是なぜなら确実还能感受到一些気息、説"似无"是なぜなら还没達到真正的虚無（きょむ）境界。これ時还会残留一些凡俗的欲望和呼吸。等到完全進入大定状态時、呼吸和欲望都会消失。『金碧龍虎上経』説修練（しゅうれん）要"先存后忘"、俞玉吾注解為：先把意念集中在炁（き）穴（丹田（たんでん））、然后逐渐忘记它、これ样神（しん）気自然（しぜん）凝聚、呼吸自然（しぜん）安定。 但要注意、修練（しゅうれん）的最终目标是归于虚無（きょむ）。もし一開始就执着于"本来虚無（きょむ）"而不重视"似有"的過渡阶段、反而会停留在表面功夫、達不到真正的虚無（きょむ）、只能修成低级的"尸解"（一种不圆满的成仙（せいせん）方式）。同样、もし停留在"似有"阶段不求突破、也会功亏一篑。 修練（しゅうれん）者歴経千辛万苦才得到これらの不伝之秘、従小成到大成更不能懈怠。当修練（しゅうれん）達到真正的虚無（きょむ）大定境界時、就能超脱（ちょうだつ）凡尘、出神（しん）飛昇（ひしょう）。これすなわち大周天功夫之したがって是成仙（せいせん）成佛的関键所在。 作者总结道（タオ）：整个修練（しゅうれん）過程分為"炼精（せい）化炁（き）"和"炼炁（き）化神（しん）"两个阶段。前一百天的"炼精（せい）化炁（き）"需要用有為法（主動修練（しゅうれん））、相当于佛教説的"万法归一"；后十个月的"炼炁（き）化神（しん）"则要従有息到无息、相当于佛教四禅八定中的"灭尽定"。 也一歸於無之說也此仙佛二宗不易之秘法不可少之要 機也沖虛子今爲後來聖真重宣明之以接引後聖印證仙 傳并免後學執有候執無候之爭立門戸而妄疑之者若此天機 自此句直至結尾句了又皆沖虛子總結火候全經之言再 指煉神以後向上之秘機以爲後聖證羣仙直語 已前羣仙皆有直言在世間而人不能悟固非全露 從古至今言火候者甚眾並未全言或一句二句而己既不 全後人如何用如何擬議所以世之凡夫妄猜唯有仙分者 自有仙人來度耳然散之則各言其略集之則序言其詳 我見散見於羣書之言或略言採取烹煉之名而不言其理 或略言採而不言封固或略言小周天而不言大或略言大 周天而不言小或略言火候之名之理而不分言小大所當 用之時其意若曰火候原屬不輕傳之秘且說一件令參得 此一件任他自己凑合成全去咦曾見幾人能凑合得成全 耶而前劫後劫或聖或凡種子或真或僞學人總難致一擬 議世逮於予藉父清廉盛德之所庇田園房店之可賣受盡 萬苦千辛逐日奔求師家晝夜䕶師行道厯十九年而得全 旨追思前劫或旡所庇或旡可賣未遇真師受萬苦故不免 又生於今劫又憫後聖或有出於貧窮旡父庇旡產賣不能 受萬苦焉能苦心奮志而求全有奮志於窘迫中者而志亦 **解釈** 冲虚子（道（タオ）教内丹（ないたん）派代表人物）在ここ强调、修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）的関键在于"归于虚無（きょむ）"的境界、これ是佛道（タオ）两家最核心的秘法。他之したがって重新阐明この要诀、是為了帮助后来的修行（しゅぎょう）者正确理解、避免陷入"执着于有"或"执着于无"的争论、防止そのため産生門户之見。 ～について修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中意念与呼吸的调控技術）的奥秘、自古以来各位仙真都只是零星提及、要么只説采取烹炼（采药炼丹的步骤）的名称不讲原理、要么只讲小周天（真気（しんき）沿任督二脉循环）不説大周天（真気（しんき）全身循环）、あるいは反過来。これ是なぜなら火候歴来被视為不伝之秘、前辈们觉得説一点讓后人自己参悟就够了。但実际能自行领悟完整功法的人実在太少。 冲虚子感慨自己能有幸得到完整伝承、全靠祖上积德留下家産できる変卖、才能十九年如一日追随师父修行（しゅぎょう）。想到前世可能なぜなら贫穷无法坚持、今生又担心后世修行（しゅぎょう）者若出身贫寒、ない家産支撑、恐怕更难承受修行（しゅぎょう）的艰辛。但他特别敬佩あれらの在困境中仍能坚持求道（タオ）的人、認為この種の志向尤為可贵。 この文字既总结了火候修練（しゅうれん）的精（せい）要、又揭示了更高层次的炼神（しん）（修練（しゅうれん）元神（しん））秘法、希望能為后世真修実证提供印证依据。歴代仙真実は都在世間留下過直指大道（タオ）（タオ）的真言、只是世人难以领悟罢了。 不能銳所以予不可少此一集詳而次序之留俟奮志後聖 而助其銳志耳亦訴予苦志勤求者以勵後聖當苦志勤求 後聖其自勉諸完全火候不必盡出予之齒頰 出於我口齒者固是我之言我既集而序之即同是我言之 出我口者而此集出世則爲來劫萬真火經根本後來見者自能從斯了悟不復疑墮旁門 旁門者有相之火忍氣著相稱爲行火知此仙火自然之定 則不復爲强制之邪而胎神自就陽神自出劫運自超矣 習定入定定成皆爲胎神出神超劫之所必用而必證果者 故於此厯言所證但於出神之後煉神還虛九年之妙雖非敢言而中和集曰九載三年常一定便是神仙亦且言之矣 出陽神是初成神仙時即母腹中初生的孩子一般雖具人 形尙未至具足之人形故喻神曰嬰兒幼小未成人須藉爺 娘養育恩乃喻爲乳哺三年古人所言成就只一二年是也 乳哺者神炁已定而又加定之意加至於常常在定而不必 於出便似乳而又乳至於成大人一般神既老成若即行煉 神還虛九年之工則此即爲九年内之煉數若有救世之願 未完且不煉九年而權住世以救世及欲超世而上昇虛無 則必從九年煉神而還虛矣實非世學所能輕悟輕用者必竢了道之士以虛無實相而用之 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）阳神（しん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级境界）的関键要点和注意事项。作者强调修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的步骤和火候控制）不能操之過急、したがって特意書下これ部『天仙正理直论』来详细説明修練（しゅうれん）次序、希望帮助后来的修行（しゅぎょう）者坚定志向。 作者説自己也是経過艰苦求索才悟得これらの道（タオ）理、想以此激励后来者。～であるが完全的火候秘诀不能全部公開説出、但これ部経典（きょうてん）すでに包含了根本要诀、后人研読后自然（しぜん）能明白正道（タオ）、不会误入旁門左道（タオ）。あれらの旁門方法往往执着于有形的火候、强行忍気、而真正的仙火是自然（しぜん）安定的、不必强制就能讓胎神（しん）（修練（しゅうれん）過程中形成的元神（しん））自然（しぜん）成就、阳神（しん）自然（しぜん）显現、最终超脱（ちょうだつ）劫运。 修練（しゅうれん）過程中、习定、入定到定功成就、都是胎神（しん）出窍、阳神（しん）显現、超脱（ちょうだつ）劫运的必要步骤。至于阳神（しん）显現后"炼神（しん）还虚"的九年功夫、～であるが不敢妄言全部奥秘、但古人説過"九年常定便是神（しん）仙（しんせん）"的道（タオ）理。刚修成的阳神（しん）就像刚出生的婴儿、～であるが已具人形但还不完善、需要像婴儿哺乳一样继续温养、古人説的哺乳期一两年就够了。所谓哺乳すなわち神（しん）気安定后继续加深定境、直到能長期保持在定中不必刻意出定、就像孩子長大成人一样。 等阳神（しん）完全成熟后、もし想完成救世心愿できる暂缓九年炼虚功夫留在世間；若想直接超脱（ちょうだつ）升入虚無（きょむ）境界、就必须完成九年炼神（しん）还虚的功夫。但要注意、これらの高深境界ではない世俗学問能轻易领悟运用的、必须真正得道（タオ）之人以虚無（きょむ）境界的真実体验来実践。 了道之士是出定之神仙唯得定是得虛旡之初基而後可 至虛無之極致處．方能悟此用此第不可以一乘既得遂妄稱了當不行末後還虛 此言或有小根小器之人自以少得爲足不求還虛而終不 能還於虛矣則於神通境界畢竟住腳不得 神通在化神時神也通靈而無礙在還虛時神更通靈而無 礙此言神通是言初得之神通尙未老成故曰住腳不得若 住腳則止於神仙猶有還虛而至天仙者後來者共勉之豫章三教逸民邱長春真人門下第八派 邱真人門下宗派曰道德通玄靜真常守太清一陽來復本 合教永圓明此二十字爲派者乃真人在燕京東龍門山掌 教時所立之派後人稱爲龍門派者便是分符領節 遵上帝法旨所受之符節同佛祖之衣鉢宗主之帕受道弟子沖虛子伍守陽書於旌陽讖記千二百四十二年之明時萬厯乙卯春日云 集此答吉王太和之問最初發筆作此起 煉己直論第五沖虛子曰諸聖真皆言最要先煉己謂煉者即古所謂苦行其當行之事曰煉 或證道所當行之事或曰事易而生輕忽心或曰事難而生 厭畏心如是不決烈則不能成金丹神丹必當勤苦心力密 密行之方曰苦煉熟行其當行之事曰煉 當行之事如採取烹煉周天等煉精煉炁等或行一時而歇 **解釈** 修行（しゅぎょう）得道（タオ）的人、是従禅定状态中觉醒的神（しん）仙（しんせん）。只有先達到禅定境界、才能获得虚無（きょむ）的初步根基、之后才能進一步達到虚無（きょむ）的极致境界。到了この境界、才能真正领悟和运用其中的奥妙。 有些人根基浅薄、刚取得一点成就就妄称すでに得道（タオ）、不愿继续修練（しゅうれん）最后的"还虚"功夫、これ样终究无法真正回归虚無（きょむ）境界。これ样的人在神（しん）通境界上终究难以稳固立足。 神（しん）通在"化神（しん）"阶段表現為心霊通達无碍、到了"还虚"阶段则更為精（せい）妙。ここ説的神（しん）通是指初步获得的神（しん）通、还不够纯熟、したがって难以稳固。もし满足于此、就只能停留在神（しん）仙（しんせん）境界、而无法～を通じて"还虚"達到更高的天仙境界。 この話是邱長春真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）龍門派祖师）門下第八代伝人伍守阳（道（タオ）號冲虚子）所書。他在明朝万歴乙卯年（1615年）春天開始撰書これ部『天仙正理直论』、最初是為了回答吉王太和的提問。 ～について修練（しゅうれん）的根本、歴代聖贤都强调最重要的是"炼己"。"炼"在古代指的是刻苦践行应当做的事。无论是容易的事容易讓人轻忽、还是困难的事容易讓人畏难、もし不能坚定意志、就无法炼成金丹（きんたん）（内丹（ないたん））。必须勤奋用心、持之以恒地実践、これ才是真正的"苦炼"。 所谓"炼"、すなわち熟练地践行应当做的事、例えば采取先天精（せい）気、烹炼丹药、运转周天等功法、或是炼精（せい）化気等修練（しゅうれん）過程。不能练一会儿就停下来、必须持续不断地精（せい）進。 一時二時或煉一日而間一日二日工夫間斷則生疎錯亂 如何得熟工夫必純熟愈覺易行而旡錯必時時日日皆如 初起一時密密行之方爲熟煉絶禁其不當爲之事亦曰煉 不當爲者即非道法而深有害於道法者如煉精時失於不 當爲之思慮道以思慮爲之障而不可望成煉炁時息神不 定而馳外向熟境亦障道而忘進悟深入當禁絶之而純心 以爲煉精進勵志而求其必成亦曰煉 道成於志堅而進修不已不精進則怠惰不勵志則虛談然 志者是人自己心所之向處心欲長生則必煉精向長生之 路而行求必至長生而後已心欲成神通則必煉炁化神向 神通路上而行求必得神通而後已此正所以爲煉也割絶貪愛而不留餘愛亦曰煉 凡一切貪愛富貴名利妻子珍寶異物田宅割捨盡絶不留 絲毫方名萬緣不掛若有一件掛心便入此一件不入於道 故必割而又割絶而又絶事與念割絶盡而後可稱真煉禁止舊習而全不染習亦曰煉 凡世間一切事之已學者已知者已能者已行者皆曰舊習 唯此習氣在心故能阻塞道氣必須頓然禁止不許絲毫染 污道心所以古人云把舊習般般打破如此而後可稱真煉己者即我靜中之真性動中之真意爲元神之別名也 已與性意元神名雖四者實只心中之一靈性也其靈無極 **解釈** 修練（しゅうれん）功夫要持续不断、不能間断。刚開始可能一次两次、あるいは练一天停一天、但もし中断就会生疏错乱。必须天天坚持、像刚開始あの样認真练习、才能達到纯熟境界。 修練（しゅうれん）包含几个関键方面：首先要杜绝一切妨碍修行（しゅぎょう）的事情。例えば在炼精（せい）（修練（しゅうれん）精（せい）気）時胡思乱想、これらの杂念会成為修行（しゅぎょう）的障碍；在炼炁（き）（修練（しゅうれん）先天元気（げんき））時心神（しん）不宁、被外界诱惑吸引、これらの都会阻碍修行（しゅぎょう）進步。必须彻底禁止これらの干扰、专心修練（しゅうれん）。 其次要有坚定的意志和進取心。修行（しゅぎょう）成功在于意志坚定、持续精（せい）進。もし心向長生（ちょうせい）不老、就要沿着長生（ちょうせい）之路坚持修練（しゅうれん）；もし追求神（しん）通（超常能力）、就要朝着神（しん）通方向努力。この種の坚定不移的追求本身すなわち修練（しゅうれん）。 还要彻底割舍贪恋执着。无论是富贵、名利、妻儿、珍宝还是田宅、都要完全放下、不留一丝牵挂。只要还有任何事物挂心、就会妨碍入道（タオ）修行（しゅぎょう）。必须一割再割、一断再断、直到彻底清浄才能算真正修練（しゅうれん）。 最后要戒除旧习惯。世間所有すでに学会、知道（タオ）、能做到的事情都叫旧习。これらの习気会阻塞道（タオ）気（先天能量）、必须立刻禁止、不讓它们污染道（タオ）心。古人説要把旧习一一打破、これ样才能真正修練（しゅうれん）。 ここ説的"己"指的是人在静坐時的真性、行動時的真意、也すなわち元神（しん）（先天意识）的别称。～であるが"己"、"性"、"意"、"元神（しん）"有四个名称、実は都是指心中あの霊明不昧的本性、この霊性是ない极限的。 而機用亦無極出入無時生滅不歇或有時出令眼耳鼻舌 身意躭入於色聲香味觸法之場而不知返或有時出而自 起一色聲香味觸法之境牽連眼耳鼻舌身意而苦勞其形 邱真人西遊雪山而作西遊記以明心曰心猿按其最有神 通禪宗言獼猴跳六牕狀其輪轉不住其劣性難純惟煉可 制而後來聖真當以上文六種煉法總要先致誠意而煉之然必先煉巳者 李淸庵云於平常一一境界打得破不爲物炫不被緣牽則 末後境誘不得情緣牽他不得元始得道了身經云聲色眞 絶精炁不全萬緣不絶神不安甯以吾心之真性本以主宰乎精炁者宰之順以生人由此性宰之逆以成聖亦由此性若不先爲勤煉熟境難忘 昔鍾離云易動者片心難伏者一意熟境者心意所常行之 事也如婬事婬色婬聲婬念等正與煉精者相反相害一旦 頓然要除未必即能淨盡或可暫忘而不能久或可少忘而 不能全焉能煉得精煉得炁必要先煉己者爲此故也焉能超脫習染而復炁胎神哉 習染之念未除則習染之事必不能頓無必要以習染念與 事俱脫净盡而後遇境不生烟火己方純炁可復歸神可靜 定而成胎矣當未煉之先 未煉己之先也每出萬般變幻而爲日用之神 平日婬殺盜妄心貪心善心惡心欺心等皆是變幻猶且任精任炁外馳不住 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時"炼己"的重要性。"炼己"すなわち～を通じて修行（しゅぎょう）来降服自己的杂念和欲望。人的心神（しん）（指意识和念头）就像顽皮的猴子一样难以控制、時常被外界声色诱惑牵着走。眼睛看到美色、耳朵听到声音、鼻子闻到香味等、都会讓心神（しん）外驰、沉迷在感官享受中无法自拔。 邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）祖师之一）在『西游记』中用"心猿"比喻人心、説明心神（しん）最难驯服。禅宗也説心念像猕猴在六扇窗户（指眼耳鼻舌身意六根）間跳来跳去、停不下来。只有～を通じて修練（しゅうれん）才能降服これらの杂念。 李清庵（宋代内丹（ないたん）家）指出、平時就要在各种诱惑面前保持定力、不被外物迷惑。もし连日常诱惑都抵挡不住、更谈不上修練（しゅうれん）成道（タオ）。『元始得道（タオ）了身経』説：もし不断绝声色诱惑、精（せい）気就难以保全；もし放不下各种杂念、心神（しん）就不得安宁。 钟离权（八仙之一、内丹（ないたん）祖师）强调：人心易動难静、最难降服的すなわちあれらの习以為常的欲望。例えば淫欲、贪念等、これらの都与修練（しゅうれん）精（せい）気背道（タオ）而驰。もしこれらの习気不除、就算暂時忘记、很快又会复発、根本无法真正炼精（せい）化気。 したがって修練（しゅうれん）前必须先把これらの习気彻底清除、做到遇到诱惑時心不動摇、才能讓精（せい）気回归本原、使心神（しん）安定下来结成内丹（ないたん）（指修練（しゅうれん）到高级阶段体内形成的能量团）。在未修練（しゅうれん）之前、人的心神（しん）每天都被各种杂念支配、産生贪嗔痴等妄念、任由精（せい）気外泄消耗。 任炁動而化精任精動而婬姤而不攝之令歸根復命由己 不煉而不攝也古云未煉還丹先煉性未修大藥先修心葢爲此而言也 昔馬自然眞人云煉藥先須學煉心對境無心是大還中和 集云念慮絶則陰消幻緣空則魔滅張虛靖眞人云欲得身 中神不出莫向靈臺留一物皆同此能煉之者因耳逐聲而用聽則煉之於不聞目逐色而用觀則煉之於不見神逐感而用交則煉之於不思 此三者皆眞實煉法正釋上文割絶其所愛之說平常日用必須如是先煉則己念伏降而性眞純靜 譚長眞水雲集云絲頭莫向靈臺掛内結靈丹管得仙重陽 眞人全眞集云湛然不動昏昏默默無絲毫念想此定心由 降而得及至煉炁煉神則不被境物顚倒所弄 已有定力不從外境所誘採藥而藥即得築基而基即成結胎而胎必脫方名復性之初而煉己之功得矣有不得其先煉者當藥生之時不辨其爲時 百日之初煉精時貴有藥生藥生者元精之生也辨元精生 時而用採法若婬精犯于婬念則邪法不可採者婬念未煉 淨者何以能辨元精煉藥之候不終其爲候 煉藥有周天之候或驚恐或聞或思或昏沉以致火候不終 者有之藥將得或以己念而復失 元精還補元精將滿亦或有婬念未煉淨乃復失爲婬精者 有之故古人有走丹之喻者即此 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）前的関键准备——炼心修性的重要性。修練（しゅうれん）者もし放任体内元気（げんき）（炁（き））随意转化為后天之精（せい）、あるいは任由精（せい）気流泄而不加以控制、就无法回归生命本源。ここ强调修練（しゅうれん）前必须先调伏心性。 古代真人（しんじん）馬自然（しぜん）説過：炼药（内丹（ないたん））前先要学会炼心、面対外界诱惑能保持内心平静才是真正的修練（しゅうれん）。张虚靖真人（しんじん）也説：要想体内精（せい）気不外泄、心霊就不能存留任何杂念。これらの教导都指向同一个道（タオ）理——心性修練（しゅうれん）是根本。 真正的修練（しゅうれん）方法在于：耳朵听到声音但不执着、眼睛看到外物但不留恋、心神（しん）感知万物（ばんぶつ）但不沉迷。これ三种方法都是切実的炼心功夫、能断绝対外物的贪恋。日常就要これ样修練（しゅうれん）、先降伏杂念、讓本性回归纯浄。 谭長真在『水雲集』中説：不要讓杂念挂在心上、内结霊丹才能成仙（せいせん）。王重阳在『全真（ぜんしん）集』中也説：保持心神（しん）澄澈安定、ない任何杂念、この種の定静状态是～を通じて降伏心念获得的。 只有先炼好心性、在后续炼気、炼神（しん）阶段才不会被外界干扰。有了定力、采药（采取先天元気（げんき））才能成功、筑基（打基础）才能稳固、结丹才能圆满、これ才算回归本性。もし心性修練（しゅうれん）不到位： 在采药阶段、可能分不清真正的元気（げんき）生発時机。修練（しゅうれん）初期最宝贵的すなわち元気（げんき）生発、要能辨别真正的元気（げんき）。もし心存淫念、采到的すなわち淫精（せい）而非元精（せい）。 在炼药過程中、可能因受惊、分心或昏沉导致火候中断。有時即将采到元気（げんき）、却因杂念又失去。元精（せい）本可补足元気（げんき）、但若淫念未浄、又会转為淫精（せい）流失。古人説的"走丹"すなわち指この種の情况。 神將出或以己念而復墮 心逐見聞覺知於外馳則是尙未得大定而有出入背卻胎 息經所謂不出不入自然常住之旨出馳著境同儒之物交 物亦同禪人之說獼猴跳六牕内猴與外猴相見者如是如 何能入定以完胎欲其炁之清眞己不純必不得其清眞 採取先天炁之時唯煉己純者能辨清眞則不失其清眞若 煉己不純一著思慮習氣則失清眞矣欲其神之靜定己未煉必不得其靜定 神能入定則得靜入得三分五分定便得三分五分靜十分 定則得十分靜常定則常靜神靜定則炁亦皆靜定炁歸神 爲一矣即是炁化神而成胎仙矣不煉己者必不能到此或遇可喜而即喜或遇可懼而即懼或遇可疑而即疑或遇可信而即信皆未煉己之純也 此四者皆外來之天魔也遇而信之則著其所魔矣雖由此 前未預爲煉己之過倘於此遇時即煉巳遇如不有所遇魔 即不如我何邱眞人所以當過一番魔長福力一番是也倘 於初一遇便不當過及道愈高魔愈多如何當得過吉王太 和曾問魔有種種之多卻如何知得當過沖虛子曰最易不 怕他有萬樣奇怪我將神炁俱入定中任他多種魔來絶不 能與我相遇矣又有内本無而妄起一想念謂之内魔障或有生此而不知滅不能即滅者或有滅其所生而復生復滅者皆障道 躭遲大周天之候也 **解釈** 当修練（しゅうれん）者的心神（しん）即将脱离入定状态時、もし被自己的杂念干扰、就会重新堕入凡俗。これ時心神（しん）追逐外界的見闻觉知四处游荡、説明还没達到真正的入定境界、反而背离了胎息（一种高级呼吸修練（しゅうれん）法）的要领。『胎息経』所説的"不出不入、自然（しぜん）常住"的奥義、すなわち指不被外界干扰的境界。心神（しん）外驰执着于外境、就像儒家説的"物交物"（外物与感官相互牵引）、也类似禅宗比喻的"猕猴跳六窗"——内心念头（内猴）与外界诱惑（外猴）相互纠缠。この種の情况怎能真正入定完成胎息修練（しゅうれん）呢？ 想要获得纯浄的先天炁（き）（生命能量）、若自身心性不纯浄就绝対得不到。在采集先天炁（き）時、只有経過充分修練（しゅうれん）的人才能辨别真伪。もし修練（しゅうれん）不到家、稍起杂念就会被后天习気干扰、失去纯正的先天炁（き）。 想要心神（しん）静定、若自身没修練（しゅうれん）到位也绝対達不到。心神（しん）能入定才会静、入定三分就得三分静、完全入定则完全静。常保入定就能常保清浄、心神（しん）静定時炁（き）也会随之静定。当炁（き）与神（しん）合而為一時、すなわち炁（き）转化為神（しん）、成就胎仙（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级境界）的関键。不認真修練（しゅうれん）的人绝達不到この種の境界。 遇到可喜之事立刻欢喜、遇到可怕之事立刻恐惧、遇到可疑之事立刻怀疑、遇到可信之事立刻轻信——これらの都是心性修練（しゅうれん）不纯的表現。これ四种情况都是外来的天魔（修練（しゅうれん）障碍）干扰、若轻信就会着魔。～であるがこれ是之前修練（しゅうれん）不足造成的、但若在遭遇時能立即警觉修練（しゅうれん）、魔障就奈何不了你。邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）派祖师）説過：每战胜一次魔障、修為就增長一分。もし第一次遭遇就抵挡不住、随着道（タオ）行越高魔障会越多、怎能全部克服？ 吉王太和曾問："魔障千奇百怪、どのように判断能否战胜？"冲虚子（伍守阳）回答："最简单すなわち不怕。任他万般変化、我自将神（しん）炁（き）俱入定中、任何魔障都无法近身。" 还有种情况是内心本无杂念却妄生妄想、これ叫内魔障。有的産生妄念却不知熄灭、有的灭了又生、生了又灭、これらの都会阻碍大周天（高级修練（しゅうれん）阶段）的進展。 必煉己者而後能生滅滅己 生而即滅滅而至於無可滅又有外本無而偶有一見一聞謂之不宜有之外魔障 上文喜懼疑信四種俱屬此見聞之内或用見用聞與之應對而不即遠離者亦障道 一有應對則著魔爲魔所轉矣故障道必先煉己者而後能無見無聞 能煉己者即具不睹不聞之本體即有不睹不聞之實効此己之所以不可不先煉也昔有一人 即山東姓張者坐中見承塵板上一人跳下立於前没入於地 坐中者在圜中坐時也見者心不定於神室而外馳偶有此 一見也若心在定則亦何以見此復從地湧出立於前見其神通變化而認爲身外身 誤信常人之言曰神仙出了陽神便身外有身然本性與虛 空同體本旡形身若起一念要顯有身便能有身不可以見 外爲我身不識爲身外之天魔 吉王太和問彼既不識今老師及昔二眞人是何法識得沖 虛子曰我本性在定得到定力足而後有可出定之景到由 我自性升遷於天門念起而出猶是虛空旡體乃六通爲用 無所障礙若非我念所出而有見者便是外來之天魔邪魔 若出神之景未到則神通未足不能變化雖欲顯身而不能 有身豈可以無我念之身而認爲我哉神通足者世尊謂之 四神足即爲魔所誘動出圜而遠叩邱祖祖曰見者不可認 **解釈** 修練にはまず煉己（自らの心性を修めること）が必要であり、その後にはじめて妄念を消し去ることができる。妄念が生じたら直ちにそれを消去し、雑念が完全に消滅するまでこれを続けなければならない。 時として本来あるべきではない外魔の妨害が現れることがある。これらは偶然の見聞による幻影のようなものであり、修行者の心が動じなければ自ずと消え去る。心が不動であれば、いかなる魔障も力を持ち得ないのである。 不宜出而妄出雖有妄見斬退猶恐不速何敢認爲我不宜 出者未成定之先求其入定而不可得又何敢妄出而終於 不入不成耶此所以不可認也乃不知信 由於無仙師眞傳故不能以信法語又謁郝祖 郝與邱本同師度則同道同知識矣既不信邱何必見郝祖曰邱哥說者便是惜乎猶不知信不復更居圜中而廢前功矣此亦己未煉純之證也昔邱祖坐於崖下崖石墜壓折肋知是天魔祖不爲之動如是當過五番不動一念直證陽神出現見山河大地如在掌中 昔世尊坐於菩提樹下魔王波旬領百萬魔眾以兵戈恐佛 而不動以魔女婬事誘佛而不動坐至金剛牢固自言我終 不起離於此座昔費長房隨壺公入山修道壺公以朽索懸 大石於座上又令巨蛇囓索將斷而費全不驚不動者皆是此得煉己性定之顯案也并書以勵同志 築基直論第六沖虛子曰修仙而始曰築基築者漸漸積累增益之義基者修煉陽神之本根安神定息之處所也基必先築者葢謂陽神即元神之所成就純全而顯靈者常依精炁而爲用 神原屬陰精炁原屬陽依眞陽精炁則爲陽神成就純陽不 依精炁則不能成陽神止爲陰神而已精炁旺則神亦旺而法力大精炁耗則神亦耗而弱此理之所以如是也欲得元神長住而長靈覺亦必精炁長住而長爲有 **解釈** 修練（しゅうれん）時不该出神（しん）（元神（しん）离体）却强行出神（しん）、就算偶尔能看見些幻象、也要立刻斩断これらの杂念、哪敢把これらの妄見当作真実？在功夫未成、定境未稳時、连入定都难以做到、又怎敢胡乱出神（しん）？これ样终究无法真正入定成就。したがって説、不可错認幻境為真。 有人始终不能生起信心、是なぜならない得到真师伝授、したがって无法真正相信修練（しゅうれん）法要。例えば有人去拜見郝大通祖师（全真（ぜんしん）七子之一）、郝祖与丘处机本是同門师兄弟、道（タオ）法見识相同。既然不信丘祖所言、見郝祖又有何用？郝祖感叹道（タオ）："丘师兄説的都是真話啊、可惜你还是不信。"これ人最终放弃闭関修練（しゅうれん）、前功尽弃、これ正是心性未炼纯浄的明证。 当年丘祖在崖下打坐時、坠落的崖石压断了他的肋骨。他明白これ是天魔（修行（しゅぎょう）中的魔障考验）干扰、却毫不動摇。像これ样経歴五次考验都不起妄念、最终证得阳神（しん）成就、能视山河大地如同掌中観纹。就像释迦牟尼在菩提树下、魔王波旬带着百万魔军刀兵恐吓、又派妖女诱惑、佛陀始终不動、直到证得金刚不坏之身。又如费長房随壶公入山修道（タオ）時、壶公用朽烂的绳索吊着巨石悬在他头顶、又讓巨蛇啃咬绳索、他却始终镇定自若。これらの都是炼就纯熟心性的典范、记录下来勉励同道（タオ）。 ～について筑基（修練（しゅうれん）基础功夫）、冲虚子説：修仙従筑基開始。"筑"是逐渐积累增强的意思、"基"是修練（しゅうれん）阳神（しん）的根本、是安神（しん）定息的处所。必须先筑基、是なぜなら阳神（しん）（纯阳无阴的元神（しん））需要依靠精（せい）気才能成就。神（しん）本属阴、精（せい）気本属阳、依托纯阳精（せい）気才能成就阳神（しん）；若失去精（せい）気支撑、就只能停留在阴神（しん）阶段。精（せい）気旺盛则神（しん）力强大、精（せい）気耗损则神（しん）弱无力。要想保持元神（しん）長存不灭、智慧常明、就必须讓精（せい）気持久充盈。 基也自基未築之先元神逐境外馳 如見色境在外則必起婬念則元炁散元精敗基愈壞矣所以不足爲基且精之逐於交感年深𡻕久戀戀愛根一旦欲令不漏而且還炁得乎此無基也炁之散於呼吸息出息入勤勤無已一旦欲令不息而且化神得乎此無基也神之擾於思慮時遞刻遷茫茫接物一旦欲令長定而且還虛得乎此無基也 此三段是申明上文基已壞者而不足以爲基之說古人皆言以精煉精以炁煉炁以神煉神者正欲爲此用也是以必用精炁神三寶合煉精補其精炁補其炁神補其神築而成基唯能合一則成基不能合一則精炁神不能長旺而基即不可成及基築成精則固矣炁則還矣永爲堅固不壞之基而長生不死 玄綱論云道能自無而生有豈不能使有同於無乎有同於 無則有不滅矣證人仙之果矣爲出欲界升色界之基者以此爲十月神定之基者以此而九十月不昏睡者有此基也十月不飲食不寒暑者有此基也十月神不外馳而得入大定者有此基也所以煉氣而氣即定厯百千萬億劫而絶旡呼吸一息煉神而神即虛厯百千萬億劫而不昏迷一睡亦不散亂一馳與天地同其夀量者基此與聖眞齊其神通靈應者基此此所謂陽神之有基者基成由於陽精無漏而名漏盡通不然無基者即無漏盡通 **解釈** 修練（しゅうれん）的根基（指修行（しゅぎょう）基础）もし在建立之前就受损、人的先天元神（しん）（本初意识）就会追逐外界的诱惑。例えば看到美色就会産生淫念、导致元炁（き）（先天能量）消散、元精（せい）（先天精（せい）気）流失、根基就越来越差。この種の状态根本称不上是根基。 精（せい）元（生命能量）長期消耗在男女欲望中、就像树木的根系早已腐烂、突然想讓它不再漏失能量并返还為炁（き）、どのように可能？これ等于ない根基。炁（き）（能量）在日常呼吸中不断消耗、一呼一吸間持续流失、突然想讓它停止消耗并转化為神（しん）（更高层能量）、どのように可能？これ同样是ない根基。心神（しん）被杂念干扰、時刻随着外物変化、突然想讓它長久安定并返归虚空境界、どのように可能？これ还是缺乏根基。 古人强调"以精（せい）炼精（せい）、以炁（き）炼炁（き）、以神（しん）炼神（しん）"的修練（しゅうれん）方法、正是為了解决この問题。必须将精（せい）、炁（き）、神（しん）三种生命要素结合修練（しゅうれん）：用精（せい）来补养精（せい）、用炁（き）来补养炁（き）、用神（しん）补养神（しん）、これ样才能建立真正的修行（しゅぎょう）根基。只有三者合一才能形成根基、否则生命能量无法持续旺盛、根基也就无法建立。 一旦根基稳固、精（せい）元就会凝固、炁（き）能就会返还、形成永不损坏的坚固基础、達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界。『玄纲论』説：大道（タオ）（タオ）能従虚無（きょむ）中创生万物（ばんぶつ）、自然（しぜん）也能讓存在的万物（ばんぶつ）回归虚無（きょむ）。達到この種の境界、存在的事物就不会消亡。 これすなわち修成"人仙"（初级仙阶）的成果、也是超脱（ちょうだつ）欲望世界、進入色界（更高维空間）的基础。有了この根基、才能在十个月（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）周期）中保持神（しん）识清醒不昏睡、十个月不饮不食不畏寒暑、十个月心神（しん）安定進入深度入定。 ～を通じてこの種の修練（しゅうれん）：炼気能使気息永恒安定、経歴无数劫难也不会有一息紊乱；炼神（しん）能使神（しん）识永恒清明、経歴无数劫难也不会昏沉睡去或散乱迷失。これ样的修行（しゅぎょう）者能与天地（てんち）同寿、与聖真（得道（タオ）者）一样具备神（しん）通変化的能力、これすなわち阳神（しん）（纯阳元神（しん））建立的根基。この根基的形成、関键在于阳精（せい）（纯浄的生命能量）毫无漏失、称為"漏尽通"（断绝所有能量泄漏的境界）。ないこの根基、就達不到漏尽通的成就。 矣雖證入神通不過陰靈之性五通之果 五通者是陰神之神通也若陽神則有六通多漏盡通也六 通者天眼通天耳通神境通宿命通他心通漏盡通此一通 爲陽神之所多餘五通陰神同宅舍難固 陽精無漏則身長生不死爲金剛堅固宅舍可永劫不壞若 有漏之軀有必死之道身不堅固也不免於死此而生於彼若有秘授躱橫生而擇竪形者猶且易姓改名虛負今生矣陰神何益哉陽神之基可不亟築之哉可不急究之哉世有以婬姤敗基者反誑人曰採補築基欺騙愚夫共爲婬樂一遇婬媾而精無不損者炁無不耗者神無不蕩者基愈滅矣直誤至於死而後知彼婬邪術假之悖正道可不戒之哉 此篇正文重重自相申解已詳不必再生註意 煉藥直論第七沖虛子曰仙道以精炁神三元爲正藥 元精元炁元神曰三元皆先天也以煉三合一喻名煉藥 昔谷神子云道以至神爲本以至精爲藥以沖和爲用以無 爲爲治長生久視之道成矣若不如此即非金液大還丹之 法其理最精微其法最秘密昔鍾離曾十試於呂祖邱祖受百難於重陽我伍子切問二十載於曹還陽 逢師於萬厯癸巳年三月受全道於壬子年三月間以癸壬 計之二十年也我當初每自恨福力之薄不䝉師一速度今 **解釈** 修練（しゅうれん）到能够显現神（しん）通（超常能力）的境界、也不過是阴神（しん）（未纯阳的元神（しん））带来的五种神（しん）通。真正的阳神（しん）（纯阳元神（しん））则具备六种神（しん）通、多出一个漏尽通（断尽烦恼的神（しん）通）。これ六种神（しん）通分别是：天眼通、天耳通、神（しん）境通（自由往来各界）、宿命通（知晓前世）、他心通（読心）和漏尽通。 人的身体就像房屋、阴神（しん）难以長久稳固居住。もし保持阳精（せい）（生命精（せい）華）不泄漏、就能讓身体長久不坏、成為金刚不坏的坚固住所。但普通人有漏之身注定会死亡、肉体无法永恒。死亡后转世投胎、就算～を通じて秘法选择好的出生、也不過是换个姓名虚度此生、阴神（しん）的成就终究有限。したがって必须尽快打好阳神（しん）的基础。 世間有些人用淫秽的"采补"邪術欺骗他人、谎称能以此筑基（修練（しゅうれん）基础）、実则放纵淫欲。每次交合都会损耗精（せい）気神（しん）（せいきしん）、修練（しゅうれん）基础反而被破坏、直到死亡才明白これらの邪術违背正道（タオ）、必须警惕。 ～について炼药（修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的功夫）、冲虚子（道（タオ）教真人（しんじん））指出：仙道（タオ）修練（しゅうれん）以元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）これ三元作為根本药物、都是先天存在的生命本源。将三者炼化合一的過程、就像炼制丹药。 古代真人（しんじん）谷神（しん）子説過：修道（タオ）要以元神（しん）為根本、以元精（せい）為药物、以陰陽（いんよう）调和為方法、以清静（せいじょう）無為（むい）為准则、これ样才能成就長生（ちょうせい）之道（タオ）。若不遵循此法、就ではない真正的金液大还丹（最高修練（しゅうれん）法門）。 この道（タオ）理极其精（せい）微、方法最為隐秘。歴史上钟离权（八仙之一）十次考验吕洞宾、丘处机（全真（ぜんしん）派祖师）在重阳真人（しんじん）門下経歴百般磨炼。我伍子（作者自称）跟随曹还阳真人（しんじん）修习二十年、従万歴癸巳年拜师到壬子年得道（タオ）、整整二十载。早年常自叹福薄不能速成、后来才明白真道（タオ）需要時間磨炼。 而後始知待教久者入道精不然何以能高出萬世耶予又 按白玉蟾云十年侍眞馭白又云說刀圭於癸酉七月之夕 盡吐露於乙亥春雨之天又當知天機非邂逅可談方纔有得是以世之茫然學道者及偶然漫談者皆不知何者是眞藥而何法爲眞煉徒然空說向自己身心中而求實不知有至靜之眞時眞機也夫至靜之眞時者是此身心靜極即所喻亥之末子之初也陰靜極必有陽動 靜屬陰動屬陽陽極則陰靜陰極則陽動則炁固有循環眞機自然復動此正先天無形元炁將動而爲先天無形之元精時也即此先天無形之精便名藥物既有藥炁生機必有先天得藥之覺 即時至神知之說亦即我神炁同動之說也即以覺靈爲煉藥之主以沖和爲煉藥之用 覺靈者妙覺靈心也沖和者烹煉薰蒸之火氣也此正三家 之初相見也亦三華之所聚者則用起火之候以採之 因有藥生而起火即活用子時起火曰活子時藥生與火生 同時故以火之活子時而稱藥亦曰活子時達摩云二候採 牟尼言採藥用二候也四候別神功言沐浴用四候也同此須辨藥之老嫩採之嫩則炁微而不靈不結丹也 人人都說藥生要辨老嫩若嫩則炁微配合之則旡半斤八 兩之炁何以成一斤故不靈採之老則氣散而不靈亦不結丹也 **解釈** この話讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心方法）的関键要点。首先指出、只有経過長期潜心修行（しゅぎょう）的人才能真正领悟大道（タオ）（タオ）、就像白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）花了十年侍奉真师、才在特定時辰得到真伝。天机（修練（しゅうれん）的奥秘）ではない随便聊天就能明白的。 現在很多人盲目学道（タオ）、あるいは随便谈论修練（しゅうれん）、実は根本不知道（タオ）何是真正的药物（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気神（しん）（せいきしん）的精（せい）華）和真正的炼法。他们徒劳地在自身寻找、却不知道（タオ）関键在于達到极度宁静時的真机（玄妙契机）。この種の至静時刻就像深夜亥時与子時交替（晚上11点到凌晨1点）、阴静到极点時阳気自然（しぜん）会萌動。 静属阴、動属阳、陰陽（いんよう）循环是自然（しぜん）规律。当先天元気（げんき）（人体最根本的能量）開始萌動時、就会産生无形的元精（せい）（生命精（せい）華）、これすなわち真正的药物。药物産生時、修練（しゅうれん）者会有特殊的觉知、此時要用霊敏的觉性作為主导、用温和的火候（修練（しゅうれん）時的意念控制）来烹炼。 ここ提到的"三家相見"（精（せい）、気、神（しん）三者交汇）和"三華聚顶"（精（せい）気神（しん）（せいきしん）升華）都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要阶段。当药物産生時就要及時采取、この時机称為"活子時"（不限于固定時辰、指精（せい）気萌動的時刻）。達摩祖师説的"二候采牟尼"是指采药的時机分两个阶段、"四候别神（しん）功"则指后续沐浴（温养）阶段需要四个阶段。 特别要注意药物的老嫩程度：采得太早、精（せい）気不足难以成丹；采得太晚、精（せい）気涣散同样无效。就像配药需要精（せい）确份量、差一点就達不到效果。 老者只是過於當採之時當採而未採則氣以久而虛散皆 由心生怠惰而至此氣既散則力亦微配合不均不能成丹 故亦曰不靈得藥之眞 不老不嫩如九二利見者曰藥眞非初九之勿用亦非上九 之有悔既採歸爐則用行火之候以煉之 行小周天之火也藥未歸爐而先行火 昔呂眞人戒之云無藥而先行胎息强留在腹或積冷氣而 成病○顧與𡸅庠友問既知採藥何故又不歸爐沖曰傳正 道知眞採故可必得歸爐又要行火合於候之妙方得藥歸 爐若火止早了是名火小不及不名沖和沖和者和而沖也 古人有喻者曰如浴之方起而暖氣融融然火既小而不及 邱眞人已言曰則金精不飛是也焉能得藥歸爐悟道眞修 者必先從我此答精思之則知直至末後皆是如此藥竟外耗而非爲我有 藥尙未入鼎中而妄行火即所謂鼎内若無眞種子猶將水 火煮空鐺之說不成大藥藥巳歸爐而未即行火則眞炁斷而不續亦不成大藥 藥在外由火以採之而歸爐亦由火烹煉之方在爐中成變 化已得藥歸爐火斷而不行則眞炁亦斷而不住及再行火 雖周一天終與前不續藥亦不續如何能成大藥即參同契 註所云外火雖動而行内符不應則天魂地魄不相交接是 也若肫肫然加意於火則偏著執於火而藥消耗 **解釈** この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"采药"（采集体内精（せい）気）和"火候"（修練（しゅうれん）時的意念调控）的関键要点。 修練（しゅうれん）者必须在精（せい）気最旺盛的恰当時机進行采集、もし错過この時机、精（せい）気就会なぜなら時間太久而虚散。この種の情况往往是なぜなら修練（しゅうれん）者心生懈怠导致的。精（せい）気一旦散失、力量就会减弱、导致陰陽（いんよう）配合不均、无法结成内丹（ないたん）（修練（しゅうれん）成果）、これ样采得的药物也就不够纯浄有效。 真正的药物（精（せい）気）すべきである处于不老不嫩的状态、就像『易経』中"九二"爻辞説的"利見大人"あの样恰到好处。既ではない初九爻"勿用"時太嫩、也ではない上九爻"有悔"時太老。采得药物后要立即送入丹田（たんでん）（炉）、然后按照正确的火候進行烹炼、これすなわち小周天（精（せい）気在任督二脉循环）的运行方法。 吕洞宾（吕真人（しんじん））曾告诫説：もしない药物就强行做胎息（一种呼吸法）、硬把気留在腹部、可能会积聚寒気导致生病。古人用洗澡来比喻：刚洗完澡時浑身暖融融的、但もし火候太小不够、就像邱处机（邱真人（しんじん））説的"金精（せい）不飞"、これ样药物就无法归炉。真正修道（タオ）的人要仔细体会この道（タオ）理、なぜなら従開始到最后都是同样的原则。 もし药物还没進入丹田（たんでん）就妄自行火（用意過猛）、就像用火烧煮空锅一样徒劳无功。反之、もし药物すでに归炉却ない及時行火、真気（しんき）就会中断不续、同样无法炼成大药。药物需要靠火候采集归炉、也需要火候在炉中烹炼转化。もし药物归炉后火候中断、真気（しんき）就会散失、即使之后再行火候、也无法与之前衔接、药物也就无法持续积累成大药。就像『参同契』注解説的：外火～であるが動了、但内符不相应、天魂地魄就无法相交。 もし過分执着于火候、一味加大意念、反而会导致药物消耗。関键在于把握中和之道（タオ）、火候要恰到好处、既不太過也不不及。 執著用心於火則著有相而急躁近於外道之存想有爲非 自然之天機妙用若悠悠然不知有火則迷散 行火之時若心不誠則不靈或昏迷十二之時或迷失刻漏 之數或忘沐浴之候或不知以何數周於天或周已而猶不 止皆是失於火而藥亦消 火不能留藥焉得不消即神不留炁之喻皆不成大藥 已上皆言孤陰寡陽偏有偏無之危險也若火間斷而工不常雖藥將成而復壞 火所以煉藥古云火藥一處居行火之法愈久而愈密愈密 而愈精斯則必成大藥必得服食或有時神逐見聞婬念馳 於外而著魔則神離火火離藥工不常矣藥如何得成雖將 成猶有退散之危險若久執行火而不知止足雖藥已成而亦壞 火足矣即成大藥因藥成而言足也藥既成則不必用火安 得不止藥已成者成之而生爲服食之大藥於此即採而藥 不復壞爲後天有形之精不止火不採則大藥必隨生機而 將妄行欲歸之聖路無奈不止火不採而無由以受欲歸之 凡路竟趨爲後天有形之精不難矣後聖當知此爲至要至 秘所當防之危險也皆不得服食 必火足而藥始成藥已成而必知止候方有大藥可採方可 服食不然必不得藥成服食後世聖眞修此必使神氣相均相合火藥適宜以呼吸之氣 即火也乘眞炁爲動靜 即藥也 **解釈** 修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時、もし過分执着于控制火候（指调节呼吸与意念的强度）、就会陷入有形有相的执着、変得急躁、これ就像外道（タオ）（非正统修練（しゅうれん）方法）的刻意存想（そんそう）（刻意観想）、违背了自然（しぜん）無為（むい）的天道（タオ）玄机。 但もし完全放任不管、対火候毫无觉察、又会陷入散乱昏沉。具体来説、在调控火候時：心念不专注会导致感应不霊、可能在子時（半夜11-1点）与午時（中午11-1点）これ两个関键時辰昏沉错乱、可能记错時間刻度、可能错過沐浴（暂停火候的休息阶段）的時机、可能搞不清周天循环的次数、あるいはすでに完成周天却还在继续运转——これらの都会导致火候失控、使炼制的丹药（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝聚的能量）消散。就像心神（しん）不能留住元気（げんき）（先天能量）、丹药自然（しぜん）难以凝聚、これらの都是陰陽（いんよう）失衡的危险情况。 もし火候時断時续、就算丹药快要成型也会毁坏。火候的作用是炼制丹药、古話説火与药本是一体。行火方法越持久越精（せい）细、丹药就越容易成功。但もし在関键時刻、心神（しん）被外界見闻或淫念干扰（称為"著魔"）、导致神（しん）离火、火离药、修練（しゅうれん）中断、丹药怎能成型？即使快成了也有溃散風险。 同样、もし火候已足却不知停止、丹药也会毁坏。所谓"火足"是根据丹药成型来判断的、一旦成型就该停火。此時应及時采药（收取炼成的能量）、否则これらの能量会退转為后天浊精（せい）（普通精（せい）液）。若不停火不采药、宝贵的丹药能量要么妄動失控、要么退化凡俗、后世修練（しゅうれん）者务必谨记この関键禁忌。 要するに、必须火候充足才能成丹、成丹后必须把握停火時机、才能采得大药服食（内丹（ないたん）術語、指吸收纯浄能量）。后世修行（しゅぎょう）者要注意调节神（しん）気平衡、讓火与药配合得当：呼吸之気すなわち火、随先天真炁（き）（最精（せい）微的生命能量）的動静而调整的すなわち药。 以眞炁之動靜定眞息之根基 眞炁歸靜於根則眞息亦定於根二炁合一於根以爲胎神 之基也則火藥既不著於一偏又無强執縱失之患如此而煉方得小周天之妙理方成長生之大藥始名外金丹成也 馬丹陽云因燒丹藥火炎下故使黃河水逆流玉芝書云玄 黃若也旡交姤怎得陽從坎下飛是也祖祖眞眞服食飛昇之至寶乃最上上之玄機最宜參悟而精修者也 此論備陳煉藥時之危險令後聖知防慮於此不至當面錯 過而不知也神仙所言金丹服食者是腎中所得金液之炁 配元神合煉所成服食之則能神通變化若方外之士言服 食者不過妄以金石草木誑人曰煉服食斷不可爲以誤大 志縱服食之或有疾宜於金石藥者而偶致愈或旡疾而中 毒成大患必不能超出三界而顯神通也得此眞藥服食自可進修行大周天之火候以煉炁化神煉炁而息定化神而胎圓陽神升遷於天門而出現神仙之事得矣中關十月之事完矣其後面壁還虛九年一定以神仙而頓悟性於無極形神俱妙總煉成一個不壞淸虛聖身皆由煉藥合仙機而得成丹成神者之所至也故凡大修行上關大成事必如此則畢矣於此畢法中始於百日煉藥而成服食者無量壽之地仙也 地仙者地上所行之仙身形重濁未離故不能離於地而升 **解釈** 真正的気机（指人体先天元気（げんき））動静変化决定了呼吸修練（しゅうれん）的根本。当元気（げんき）回归静定于丹田（たんでん）（下丹田（たんでん）、人体精（せい）気汇聚之处）、呼吸也随之安定于丹田（たんでん）、两种気机在丹田（たんでん）合而為一、これ就形成了孕育元神（しん）的基础。 これ样修練（しゅうれん）時、水火既济（心肾相交的修練（しゅうれん）状态）不会偏向极端、也不会出現强行控制或放任失控的問题。如此修練（しゅうれん）才能掌握小周天（任督二脉循环）的奥妙、培育出長生（ちょうせい）的金丹（きんたん）大药、これ才算是初步炼成外丹（がいたん）（指体内修練（しゅうれん）形成的能量精（せい）華）。 馬丹阳（全真（ぜんしん）教北七真之一）説過：なぜなら炼丹時真火向下燃烧、したがって能讓黄河水（喻指肾精（せい））逆流而上。『玉芝書』也记载：もし玄（天）黄（地）不能交合、又怎能讓阳気従坎宫（肾位）飛昇（ひしょう）呢？これらの都是歴代祖师亲身验证的飛昇（ひしょう）要诀、是最上乘的玄妙法門、最值得参悟精（せい）修。 この特别详细説明了炼丹過程中可能出現的危险、讓后来的修行（しゅぎょう）者能够提前防范。神（しん）仙（しんせん）所説的金丹（きんたん）服食、実は是～を通じて修練（しゅうれん）肾中金液之気（肾精（せい）所化能量）、与元神（しん）相合炼成的。服食この種の金丹（きんたん）才能获得神（しん）通変化。而あれらの方術之士所説的服食、不過是妄用金石草木欺骗世人、この種の外丹（がいたん）服食万万不可尝试、否则轻则延误修行（しゅぎょう）、重则中毒受害、绝不可能そのため超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）获得神（しん）通。 得到この種の真正的金丹（きんたん）服食后、才能進一步修練（しゅうれん）大周天（全身経脉贯通）火候、～を通じて炼気化神（しん）的過程。当気息完全安定、元神（しん）孕育圆满、阳神（しん）就能従头顶天門（百会穴）飛昇（ひしょう）、至此才算完成神（しん）仙（しんせん）修行（しゅぎょう）的中関阶段（十月养胎）。之后还要面壁九年还虚合道（タオ）、最终達到形神（しん）俱妙的无极境界、炼成永恒不坏的清虚聖体。これ都是なぜなら把握了炼丹要诀、符合天道（タオ）规律才能成就。 したがって大修行（しゅぎょう）者想要完成上関（最高修行（しゅぎょう）阶段）的终极成就、必须これ样循序渐進。従百日筑基炼丹開始、到服食金丹（きんたん）成就地仙（能在人間長生（ちょうせい）驻世但未飛昇（ひしょう）的仙真）。地仙～であるが能長生（ちょうせい）久视、但因形体尚未完全转化、したがって还不能脱离大地飛昇（ひしょう）天界。 虛無之天也人仙雖長生亦同於地仙重形尙在故亦不能 離人與地也中而十月煉成脫胎出陽神之果者超出陰陽之神仙也 神仙者離重濁之形以無形之神變化或有或無皆由一神 之妙用故曰神仙終而九年面壁煉成還虛之果者超出盡天地劫運之天仙也 初得神仙乃得大定而出定者但得定由於守中而出定則 居泥丸故世尊已入滅而亦入於泥洹是也至此後還虛則 又入定於泥丸古人云性在泥丸命在臍葢言了修命之事 在臍了修性之事在泥丸也泥丸之定則非從前者比九年 一定者特以始入之時而略之或百年千年萬年一劫百千 萬劫皆可入爲一定此正天仙佛之超劫運者有仙緣者遇此天仙正理直論其亦齋心以識之 伏氣直論第八沖虛子曰人之生死大關只一氣也 有氣則生無氣則死此首以人之已共知者言令人易明生 死聖凡之分只一伏氣也 氣能伏定則聖不能伏定則凡此首以人之皆能者言令人 易學於入聖超凡也而是伏義 而者轉文助語乃爲藏伏而亦爲降伏 藏伏者深藏歸伏於元炁之根降伏者管攝嚴密不許馳於 外此二者亦有防危慮險之意唯能伏氣則精可返而復還爲先天之炁神可凝而復還爲先天之神所以煉精者欲以調此氣而伏也 **解釈** 『天仙正理直论』この讲的是修道（タオ）成仙（せいせん）的不同境界和関键要领。先説修行（しゅぎょう）的几个阶段：地仙～であるが長寿、但仍有形体束缚；神（しん）仙（しんせん）～を通じて十月修練（しゅうれん）能脱离肉体、阳神（しん）（纯阳的精（せい）神（しん）体）できる自由変化；最高级的天仙要経過九年面壁修練（しゅうれん）、達到还虚境界、连天地（てんち）劫难都影响不了他。 修練（しゅうれん）的関键在于"伏気"——控制呼吸和生命能量。冲虚子（道（タオ）教高人）説、生死差别就在一口気、能控制住気就能超凡入聖。伏気分两种：藏伏是把気深深收归丹田（たんでん）（元炁（き）之根）、降伏是严密管束不讓気外散。これ两种方法都要注意防危险。 重点来了：能控制住気、就能讓后天精（せい）気返还為先天元気（げんき）、讓散乱心神（しん）凝聚為先天元神（しん）。したがって炼精（せい）化気的核心、すなわち～を通じて调节呼吸来降伏気息。ここ提到的泥丸（头顶穴位（けつい））管修性、肚脐区域管修命、修練（しゅうれん）到高层次時要在泥丸穴長期入定、像佛祖涅槃あの样超越時間。 最后提醒有仙缘的人、読到これらの直指核心的真理時、要斋戒静心才能领会。整段都在强调：控制呼吸是修道（タオ）的第一関、普通人～を通じてこの法門就能踏上超凡之路。 煉精小周天調其息而伏爲其不能頓伏故用漸法調而伏 達摩祖師顯宗論亦言似此意所以煉神者欲以息此氣而伏也 煉神大周天胎息其息而伏爲其不能頓息於無故亦用漸 法胎息其息似有而無乃至於無有無無而伏於寂靜始終向上之工只爲伏此一口氣耳所以必伏而始終皆伏者是何故葢當未生此身之時就二炁初結之基在丹田隱然藏伏爲氣根久伏於靜則動而生呼吸是知由靜伏而後生呼吸之氣以成人道者曰順生也而是逆修曰成仙者當必由呼吸之氣而返還藏伏爲靜此氣伏伏氣之逆順理也及呼吸出於口鼻而專爲口鼻之用 呼吸至於口鼻則落生死之塗矣離口鼻則離生死眞氣發散於外遂至滯損此氣則爲病耗竭此氣則爲死葢不知伏爲所以復之故 伏者欲將呼吸還復歸於炁穴而爲不呼不吸之故也必此 氣伏於炁穴而後元炁能歸元神能凝三者皆伏於炁穴也而亦不知行其所以伏 行所以伏者言有至妙至秘之天機呼吸合於天然者爲眞 元炁得合當生當採之時者爲眞元神合虛極靜篤者爲眞 三者皆眞而後得所伏之理行之而必成不然則亦世之外 道而已安保其能久生而超生死於浩浩劫之外耶 三者不眞則非所以伏之理故不能超過浩浩劫之運有等妄言伏氣者而不知伏氣眞機 **解釈** 修練（しゅうれん）精（せい）気的小周天功夫、需要～を通じて调节呼吸来逐步降伏体内気息。なぜなら无法一下子完全控制、したがって要循序渐進地调节。達摩祖师的『显宗论』也表達過类似的意思。 修練（しゅうれん）元神（しん）的大周天功夫、则需要～を通じて胎息（一种高度入静時的自然（しぜん）呼吸状态）来调息。同样なぜなら无法立刻達到完全无息的境界、也要循序渐進。胎息的状态似有似无、最终归于完全的寂静。整个修練（しゅうれん）過程的核心、すなわち要降伏これ一口生命之気。 なぜ必须始终降伏これ口気呢？なぜなら在人未出生時、陰陽（いんよう）二気最初凝聚成胎、就潜藏在丹田（たんでん）（下腹部能量中心）作為生命根基。気息長期静伏就会産生呼吸运動。由此可見、従静伏状态産生呼吸形成人道（タオ）、これ是顺向的生命過程；而修仙之道（タオ）则是逆向修行（しゅぎょう）、要従呼吸之気返归静伏状态。これすなわち気息降伏的顺逆之理。 当呼吸只～を通じて口鼻進行時、就落入了生死轮回的范畴。脱离口鼻呼吸才能超脱（ちょうだつ）生死。真気（しんき）もし向外発散就会损耗、导致疾病甚至死亡、これ都是なぜなら不懂得～を通じて降伏来恢复元気（げんき）的缘故。 所谓降伏、すなわち要讓呼吸回归炁（き）穴（丹田（たんでん））、達到不呼不吸的境界。只有気息降伏在炁（き）穴、元気（げんき）才能凝聚、元神（しん）才能安定、三者都归于炁（き）穴。但很多人并不明白真正的降伏方法。 真正的降伏之道（タオ）包含着极其精（せい）妙的自然（しぜん）法则：呼吸要符合自然（しぜん）规律才是真元炁（き）、要在恰当的時机采取行動才是真元神（しん）、要進入极度虚静的境界才是真功夫。三者都達到"真"的境界、才能掌握降伏的真谛、修練（しゅうれん）才能成功。否则就只是旁門左道（タオ）而已、どのように可能超越生死轮回呢？ あれらの妄谈降伏却不懂其中真机的人、正是なぜなら不明白これ三者的真義、したがって无法超越宇宙生灭的大循环。 眞機者有元炁元神而呼吸正合天然自在方爲眞終日把息調而口鼻之呼吸尤甚 調息者調其内用之玄機如槖天籥地徐停息之說世之愚 人不聞天機只把口鼻數調如隔靴搔痒焉能調得到無息痴心執閉息而腹中之逼塞難容 閉息者靈寶畢法書亦言之是言不通其息出入之門也雖 旡門卻有安頓自然之妙理非强制之爲閉也强制則不眞 故無成眞禪家與眞仙道略同若痴禪人之假禪亦與痴道 人之假道同學者不可不察禪宗人有一等假禪者曰吞聲 忍氣曰氣急殺人皆言忍住氣而不出入此是病非禪也强 制則念是動的不是靜何以爲禪禪字解作靜字若是自然 眞靜方爲眞禪哀哉此妄人之爲也安見其氣之伏而靜定也昔邱祖云息有一毫之不定命非已有 息得呼吸絶則生死之路絶息有呼吸不定故不免生死而伏氣之要正修士實用所以證道之工也但此天機之妙絶與世法不同古人託名調息者 世人之息一呼一吸均平無用調矣仙道託名調息者非世 法之用乃調其有而至旡旡而至有爲其以神馭氣行之必 住住之必行在乎行住之間而調之也隨順往來之理而不執滯往來之形欲合乎似無之呼吸也 當有往來不强使之無而唯隨順之似心息相依之說亦不 强執害其自然而爲勉强託名閉息者 **解釈** この段落で述べられているのは、修練における呼吸（調息）と気息の制御（伏気）の核心的な要訣である。真の修練の鍵は体内の元気（げんき）と元神（げんしん）の調和にあり、呼吸は自然の法則に順応し、自在の状態に達してこそ真の功夫と言える。 調息とは単に呼吸を整えることではなく、後天の呼吸を先天の胎息に帰一させる過程である。修練が深まるにつれ、呼吸は次第に微細となり、最終的には呼吸の存在すら感じられなくなる。 世之言閉是勉强不合自然仙家言閉只託言閉之名而非 用彼强閉之實故范德昭曰内不出外不入非閉氣也我故 曰託名者略似閉氣而實非閉氣也而内則空空如太虛無物 空如太虛是眞虛無則眞息便可歸於眞無眞禪理亦似之 若上文所言内不空而逼塞者是强閉者外道邪法旁門之 類皆然欲合於無極中之靜伏也 無極者無一炁之始及後太極則有一炁之始一判則爲天 地今言無極乃言天地及一炁俱未有之先即爲父母尙未 有之先正是虛極靜篤景象妙悟必至如此爲眞靜伏總之爲化炁化神之秘機古人云長生須伏氣故自周天而厯時日年劫惟伏此氣 言有一小周天之所伏有一大周天之所伏一日之所伏一 年一劫之所伏或暫或久而能成其一伏者眞有道之士也此氣大定則不見其從何而伏始亦不見其從何而伏終無始無終亘萬古而無一息與神俱虛俱靜斯謂之形神俱妙之境也 世尊能以一法說八千劫而後已能以一定坐八萬四千劫 而後出定是其形神俱妙與仙同者唯聞天仙正道者方能識得此理惟有三寶全功者 三寶者元神元炁元精若一寶非元則不爲寶屬於後天者 無用亦不得爲全功方能行及此工 此工者即上内如太虛證入無極靜定者言若三寶會合煉 **解釈** 世間所説的"闭気"是强行憋気、不符合自然（しぜん）之道（タオ）。仙家（指修仙之人）所説的"闭"只是借用この名称、并非真的用あの种强行闭気的方法。したがって范德昭（道（タオ）教人物）説"内不出外不入"、これではない指闭気。そのため我説、仙家所谓的"闭"表面上有点像闭気、実际上完全不同。 真正的修練（しゅうれん）状态是：内在空霊如同浩瀚虚空、ない任何事物存在。この種の"空如太虚"才是真正的虚無（きょむ）境界、在この種の状态下、真息（先天呼吸）才能归于真正的虚無（きょむ）、これ与禅宗的道（タオ）理也很相似。もし像前面説的あの样内在不空、気息堵塞、あのすなわち强行闭気、属于外道（タオ）邪法或旁門左道（タオ）的做法。 修練（しゅうれん）要合于"无极"（宇宙未分之前的混沌（こんとん）状态）中的静定状态。"无极"是指连最初的一炁（き）（先天能量）都还没産生的阶段、之后"太極（たいきょく）"状态才産生最初的一炁（き）、一炁（き）分化才形成天地（てんち）。ここ説的"无极"是指天地（てんち）和一炁（き）都尚未産生的更早阶段、就像父母还未结合之前的虚空状态、これ才是真正的虚极静笃（极度虚静）的境界。真正领悟修行（しゅぎょう）的人必须達到この種の状态、才算是真正的静定。 これ是化炁（き）（转化先天能量）和化神（しん）（转化元神（しん））的奥秘関键。古人説"長生（ちょうせい）必须伏気"（長生（ちょうせい）需要降伏気息）、したがって要～を通じて大小周天修練（しゅうれん）、経歴日、月、年、劫（极長時間）的修練（しゅうれん）過程、すなわち要降伏この"気"。有小周天的降伏方式、有大周天的降伏方式、有一日、一年甚至一劫（极長時間）的降伏方式。无论是短暂还是長久的降伏、能真正完成この過程的才是得道（タオ）之人。 当この"気"完全安定下来、就看不見它従何处開始降伏、也看不見它在哪里结束降伏、无始无终、歴経万古而不間断。これ時神（しん）与気都進入虚無（きょむ）静定的状态、就達到了"形神（しん）俱妙"（形体和精（せい）神（しん）都達到玄妙境界）的境地。就像佛陀能用一个法門讲経八千劫（极長時間）不停、能入定八万四千劫不出定、これすなわち形神（しん）俱妙的境界、与仙道（タオ）是相通的。 只有听闻過天仙正道（タオ）（最高修仙法門）的人才能明白この道（タオ）理、只有修練（しゅうれん）"三宝"（元神（しん）、元炁（き）、元精（せい））達到圆满的人才能做到。所谓"三宝"必须是先天的元神（しん）、元炁（き）、元精（せい）、もし其中任何一宝ではない先天的、就不能称為真正的"宝"、属于后天之物就ない用、也不能算作圆满的功夫。 只有これ样的人才能修习この種の功夫。この種の功夫すなわち指前面説的"内在如太虚、证入无极静定"的境界。当三宝会合修練（しゅうれん）時... 成化炁而後可行大定常定工夫若未化炁則亦無用此爲有大志聖眞請究之而實悟之 胎息直論第九沖虛子曰古胎息經云胎從伏氣中結炁從有胎中息斯言爲過去未來諸神仙天仙之要法也 男子身中本無胎而欲結一胎必要有因則因伏氣於丹田 炁穴中而結胎是胎從伏氣中而結也元炁靜而必動欲得 元炁不動必要有藏伏因有胎即藏伏之所乃息而不動是 炁從有胎中而息也胎因愈伏氣而愈長氣因愈長胎而愈 伏共修成一個圓滿胎神斯所以爲神仙天仙之要法非此 抑將何以成之然胎息與伏氣本是一事何分兩論只爲懷 胎養神必用胎息而後成胎而神住胎古人皆以胎息言之 今亦詳言於煉炁化神時也伏氣之說爲伏氣而得精還化 炁煉藥以得大藥古人只言伏氣今亦從之言伏氣雖兩言 之中則互明其理令人知兩言之妙而不妄疑妄執其爲兩予願再詳譯而直論之夫人身初時只二氣合一爲虛空中之炁而已無胎也亦無息也 此言無胎無息起下文返還成仙之所證因母呼吸而長爲胎因胎而長爲息 修仙者亦必因呼吸而長爲胎因胎而長爲胎息及至胎全妙在隨母呼吸而爲呼吸所以終日呼吸而不逼悶此緣不由口鼻呼吸只臍相通故能似無氣息一般此正眞胎息景也 **解釈** 修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的関键在于先将体内的"炁（き）"（先天能量）转化纯熟、之后才能進入長期稳定的入定状态。もし连炁（き）都没转化好、强行入定也是白费功夫。真正有志于修道（タオ）的人、应当深入参悟この道（タオ）理。 ～について胎息（类似胎儿在母体内的呼吸状态）的奥秘、古代『胎息経』説："胎是従伏藏気息中结成的、気息又因有胎而得以安住。"これ是古今神（しん）仙（しんせん）修練（しゅうれん）的核心法門。男性体内本来ない胎、要结成"内胎"必须借助特定方法——すなわち在丹田（たんでん）（下腹部的能量中心）深处伏藏気息、讓元炁（き）在この炁（き）穴中凝结成胎。したがって説胎是従伏藏気息中结成的。 元炁（き）原本静极必動、要想讓它安定不動、就需要有藏伏的处所。この"胎"すなわち藏伏之地、能讓気息安住不動。胎体因不断伏藏気息而逐渐壮大、気息又因胎体成長而更深入伏藏、最终修成圆满的胎神（しん）（元神（しん）孕育的载体）、これすなわち成就神（しん）仙（しんせん）的根本方法。 実は胎息和伏気本是同一件事、之したがって分開来説、是なぜなら养胎育神（しん）必须～を通じて胎息才能完成。古人多用"胎息"この词、現在详细解説炼炁（き）化神（しん）阶段時、则侧重"伏気"的説法——～を通じて伏気使精（せい）気转化、炼成大药（内丹（ないたん））。古人单説伏気、我们沿用この説法。～であるが分説两词、実则互相阐明、讓人明白其中的精（せい）妙、不至于错误地割裂理解。 最初人身只有陰陽（いんよう）二気合一的虚空之炁（き）、既无胎也无息。胎儿因母亲呼吸而成長、因成胎而産生呼吸。修仙者同样要借呼吸培育内胎、～を通じて内胎形成胎息。等到内胎圆满、玄妙之处在于能随先天呼吸而自然（しぜん）运作、整日呼吸却不觉得憋闷。これ是なぜなら不再依赖口鼻呼吸、仅～を通じて脐部与天地（てんち）相通、したがって看似ない気息出入——これ才是真正的胎息景象。 古人謂内氣不出外氣不入非閉氣也之說正言由臍相通 者離胎而息即斷 在胎中則我之息由母臍中所生故我息亦在臍而口鼻不 可呼吸離胎則口鼻開竅可以呼吸順而易矣當此時且不 知胎息安得復能胎息無母臍與子臍相通不得不向自身口鼻起呼吸即與胎中呼吸同而暫異其竅耳逆修返還之理安得不以我今呼吸之息而返還爲胎中息耶凡返還呼吸時以口鼻呼吸之氣而復歸於胎息之所 即丹田之所許旌陽云臍間元炁結成丹谷神不死因胎息 長生門戸要綿綿元始得道了身經云中宮胎息爲黃婆抱 朴子曰得胎息者能不以鼻口噓吸如在胞胎之中則道成 矣以鴻毛著鼻口上而毛不動爲候也如處胎息之時漸漸煉至胎息亦眞無眞無者滅息盡之義也 謂胎中之息亦眞無之此正禪宗人所謂萬法歸一一歸無 之說方是未生時而返還於未有息未有胎已前之境界不落生死之途者矣 凡人有呼吸則有生死無了呼吸則無生死所以得如此者亦非驀然無所憑依配合便以呼吸歸中而可胎息者 呼吸之氣最難制伏必有元炁相依方可相定而成胎息然 胎息何以知其成也以呼吸歸於胎息則口鼻無呼吸而成 胎息是其眞成也終不復至口鼻爲呼吸眞禪定者亦似此 **解釈** 古人が述べた「内気は出ず、外気は入らず」とは、強制的に息を止めることを指しているのではなく、気息が臍部を通じて自然に流通する状態を意味している。人は母胎にいるとき、呼吸は母親の臍帯を通じて行われていた。したがって胎児の呼吸もまた臍部にあり、口鼻を用いる必要がなかった。 内丹修練が目指すのは、まさにこの胎児の頃の自然な呼吸状態に回帰することである。これを「胎息」と呼び、修行の極致とされている。 若凡夫外道不知元炁者爲何單以呼吸歸於中而妄曰入 定胎息其息不能定住於胎所雖忍氣而氣無所容乃曰氣 急殺人而終不能强忍口鼻之氣更呼吸浩浩皆由悖卻世 尊所謂旡生法忍者之所爲也世之假道人假禪人皆如此 此亦後學聖眞之所當辨而自防危險者也所謂孤陰不成者此亦其一也 呼吸之氣乃後天有形之陰物故亦如此言之必要有先天炁機發動之時又有元靈獨覺及呼吸相依三寶會合已先煉成大藥者而轉歸黃庭結胎之所於此之時 此時者是當此結胎之時因文上句皆言先所化炁而至此 始言胎息之意也此正申明必要煉精化炁以炁助胎以神 主胎以呼吸結胎方成眞胎息而後以胎息養胎神得神炁乘胎息之氣在中一定 神炁與胎息相乘方是有配合的修眞胎息之工所以能成 眞胎息得眞定若無眞炁便不是金剛不壞之身坐中只是 昏沉瞌睡如何能長覺長明以長馭氣入大定成胎乎有間 斷即非胎息即是結胎之始正入藥鏡所謂初結胎看本命而得者 本命者二氣也元炁爲生身命之本呼吸氣爲生身命之具 而結胎之初必要本命二氣隨神之號令同凝於中而爲眞 胎者也雖似有微微呼吸若在臍輪而若不在臍輪在虛空正度人經所謂元始懸一粒寶珠去地五丈如世尊之前地湧之寶塔在 **解釈** 普通人修練（しゅうれん）時もし不懂得先天元炁（き）（生命本源能量）是何、仅仅把呼吸集中在身体中部就妄称進入了入定和胎息状态。この種の强行屏住呼吸的做法、気息根本无法真正安住在胎息状态。～であるが勉强忍住呼吸、但体内根本ない容纳気息的空間、最终只会导致気息急促、难以忍受、不得不重新大口呼吸。これ都是なぜなら违背了佛教所説的"无生法忍"（超越生灭的智慧境界）的真義。世間あれらの假修行（しゅぎょう）人、假禅修者往往都是これ样、后来的求道（タオ）者应当明辨この種の危险情况。 ここ説的"孤阴不成"（单一阴性能量无法成就）、すなわち指この種の情况。呼吸之気属于后天有形的阴性能量、したがって才会出現この種の問题。真正的修練（しゅうれん）必须满足三个条件：先天炁（き）机自然（しぜん）発動、元神（しん）（先天意识）自然（しぜん）觉醒、呼吸与先天能量相互配合。これ三者会合之前、需要先～を通じて炼精（せい）化炁（き）（转化生命能量）结成大药（高级能量）。当能量转入黄庭（中丹田（たんでん））准备结胎時、才是真正開始胎息修練（しゅうれん）的時机。 ここ特别强调：必须～を通じて炼精（せい）化炁（き）积累能量来滋养胎元、以元神（しん）主导胎息過程、配合呼吸才能形成真正的胎息。之后用胎息培育胎神（しん）、讓神（しん）炁（き）与胎息之気在中丹田（たんでん）稳定结合。この種の神（しん）炁（き）与胎息相互配合的修練（しゅうれん）、才是真正的胎息功夫。もしない先天真炁（き）、肉身就无法達到金刚不坏之境、打坐時只会昏沉瞌睡、どのように可能保持清醒状态引导気息進入大定而成就胎息？修練（しゅうれん）過程若有間断、就不能称為胎息。 在结胎初期、正如『入药镜』所説"初结胎看本命"——本命指的是两种気：元炁（き）是生命根本、呼吸気是生命工具。结胎之初必须讓これ两种気听従元神（しん）调遣、共同凝聚在中丹田（たんでん）形成真胎。此時～であるが还有轻微呼吸感觉、但気息似在脐轮又不在脐轮、如同悬浮虚空。就像『度人経』描述的"元始天尊（げんしてんそん）悬挂的宝珠"或佛陀面前従地涌出的宝塔、都是対この種の玄妙境界的比喻。 虛空中等語皆是也皆用運旋○●以漸至成胎頓然絶離口鼻不存呼吸滅卻有作恰然處胎相似而胎中之息始雖似有而終絶無即是眞胎息所以成陽神者 若無大藥眞氣服食若非三家相見必不能胎眞息而神眞 純陽者也如是而久久無間斷綿綿密密無時無刻而不是在胎中無息之景眞證陽神大定絶無動靜起滅即是胎圓乃返還到如母胎初結一炁未成我而未分精炁與神之時正入藥鏡所謂終脫胎看四正而得者 看四正者驗四正工夫之有無也有則胎尙未圓以其有乃 養胎之工也無則曰滅盡定而陽神成就矣胎息還神固曰畢矣 胎事畢滅盡定佛亦滅盡定入湼槃故其經云若於佛事不 周不入湼槃佛事周訖方入湼槃畢其十月中關之事神仙之證也猶有向上田煉神還虛而證天仙者在所必當知故遷神於上田而出天門以陽神之顯見者倐出而倐入何也當前之十月之内而或有出者是不宜出之出也由六根之爲魔而妄出 陽純則無魔陰盡則無魔陰將盡而未盡甚爲魔者要除陰 盡是要除魔盡也妄出則神走而著魔境而息亦走著於口鼻必急入則依於息而歸胎 此一段又再詳指示人以十月内之所當防此危險者此時之出是當出而出也 昔藍養素胎成當出而不知出故劉海蟾寄書與之指示所 出之法 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）阳神（しん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高境界之一）過程中胎息（一种高级呼吸状态）与出神（しん）的関键要点。 修練（しゅうれん）者～を通じて持续运转真気（しんき）（●○符號代表陰陽（いんよう）运转）、逐渐達到类似胎儿在母体中的状态。此時呼吸完全停止、就像胎儿在母腹中最初似有呼吸、最终完全不需要呼吸、これ才是真正的胎息境界。もしない服用金丹（きんたん）大药（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的重要能量）、ない実現精（せい）気神（しん）（せいきしん）三家相合、就不可能達到この種の真正的胎息状态而成就纯阳之神（しん）。 長期保持この種の不間断的胎息状态、時時刻刻都像在母胎中一样、完全ない呼吸起伏、これすなわち阳神（しん）大定的境界。此時修練（しゅうれん）者返回到类似胚胎初结時的状态、精（せい）気神（しん）（せいきしん）尚未分离。これすなわち『入药镜』所説的"终脱胎"境界。 检验"四正"功夫（可能指眼耳鼻舌四根的修練（しゅうれん））是判断是否圆满的标准：もし还有四正的感受、説明阳神（しん）尚未完全成熟；もし完全ない了、すなわち達到了"灭尽定"（佛教最高禅定境界）、阳神（しん）才算成就。これ与佛教説的完成佛事后才能進入涅槃是同样道（タオ）理。 完成十月怀胎（比喻修練（しゅうれん）周期）的中関功夫后成為神（しん）仙（しんせん）、但还要继续在上丹田（たんでん）（头部修練（しゅうれん）区域）炼神（しん）还虚才能证得天仙。此時阳神（しん）できる従天門（头顶百会穴）出入、但要特别注意：在十月修練（しゅうれん）期間もし阳神（しん）妄出、あの是受六根（眼耳鼻舌身意）魔扰所致、必须立即收回。 文中举了蓝养素的例子：他修成阳神（しん）后不知如何出神（しん）、后来経刘海蟾（著名内丹（ないたん）家）書信指导才掌握正确方法。この特别强调十月修練（しゅうれん）期間要严防阳神（しん）妄出的危险、只有在完全修成時才应当出神（しん）。 故起一出念而出陽神於天門 天門者傳道集所言指頂門也古人於此贊之曰身外有身 是也若出之久恐神遂失而錯念 古云十步百步切宜照顧故即入上田而依於虛無之定所以神既出胎喻同人生之幼小須三年乳哺者以定爲乳哺也又言九載三年一定者言出定之初時而入定以完成還虛之天仙也證到至虛至無即證天仙矣然是定也入定時多而出定時少又宜出之勤而入之速也我故曰出定之初即爲入定之始也雖天仙已證亦無不定之時也故世尊亦曰虛空界盡我此修行終無有盡正如此也至於終天地之後超過劫運亦無不定之時也此猶仙佛以上無仙無佛之妙境而天仙佛之至者也後來聖眞共知之共證之 此書稿成於天啓壬戌𡻕實欲藏之爲門下學者便心目不 意被人盜去但儒者竊取仙書愛慕之心勝可怪又可惜也 由駱友而失駱故想像而梓不無疎略今崇禎已卯秋查舊 稿加註賢道友復梓之以廣度人流行於天地之終皆所願 也故附識　　直論畢 直論起由予作天仙正理直論僅僅九章完全畫出一個天仙樣子令有緣有志者見爲頓悟 有志者不遇此書亦是無緣於道遇此而不參悟亦是無緣 於道又或有遇之而無眞學之心唯圖詐僞欺世者亦當改 惡從善而歸正道 **解釈** この文章で述べられているのは、道教修練における「出陽神」（元神が肉体を離脱すること）の重要な方法と注意事項である。 修練者は意念によって陽神を頭頂の「天門」（「頂門」とも呼ばれ、元神が出入りする通路）から外に導き出す。古人はこの種の修練を「身外に身を有す」と形容した。しかし出神は極めて危険を伴う段階であり、十分な準備なしに行えば精神を損ない、場合によっては生命をも失う恐れがある。 非敢曰輕洩天機妄擬無罪只爲度盡眾生爲自度計者於是冒干天譴而直論亦緣我老祖師張靜虛眞人得道後曰今日四大部洲絶無半個人兒知道今當廣開教門奉此仙旨故也 張眞人法派名靜虛常攜虎皮爲座故當時皆稱虎皮張初 與三友尋訪仙道夜半見白毫光於西而衝天次日西行夜 宿又見日又趨之二友去而獨行獨見得光處在蜀之碧陽 洞也入見仙師而求度甚切師遂受之道命之修數年成而 始命出曰今日四大部洲絶旡半個人兒知道你與我廣開 教門張翁遂行按四大部洲者東勝神洲西牛賀洲南贍部 洲北衢廬洲佛經所說者是也張仙翁遂出西域轉北夷還 中國見二大洲已無人矣實起度人之念止度得李虛庵一 人而已厯十五年間再傳而遞言於予 十五年間者張眞人於萬厯己卯年度李虛庵至壬午復至 李家助李銀爲行道之資李眞人於萬厯丁亥受曹還陽請 至其家曹與三友各具贄六金助道不足戊子曹三友又助 師三十金而修成證果矣曹眞人於萬厯癸巳與伍子遇甲 午年夏五月度伍子計之己卯至癸巳十五年也至壬子又 十九年曹復度伍子仙佛合宗全旨以出三界之上者并傳 以助道之方囑之曰此元史所載邱眞人助國之方也唯默 記之倘䕶道要用則用之否則閑置之可也勿爲世間作孽 **解釈** この文章は道教天仙派の伝承の物語を記している。張静虚真人（道号は静虚、常に虎の皮を座布団としていたため「虎皮張」と呼ばれた）は若い頃、三人の友人と共に仙道を訪ね求め、夜に西方に白光が天を衝くのを見て、翌日西に向かって追い求めた。彼は長年の求道の末、ついに真伝を得て道を悟った。この物語は修行における師との出会いの重要性を示している。 取大罪也予之十九年中苦志苦行或亦少彷彿於長春祖 之苦志者得全大道敢不如命戒之哉予初若爲駭聞 駭世之學道者多豈眞無半個人兒知道而久之眞見同世斯人不同聞斯道 得師度之後遍考仙聖之書聖聖同此一道也同此修成正 果也差毫髮尙曰不成豈可有不同者乎每考問於全眞侶 不過只知御女採戰及卻一病小工爲詭求衣食之計者與 仙道之保精保炁胎神之理者不同聞考問於禪宗人不過 曰當下便空以降魔轉劫僅爲死後生人道之說與佛法空 而不空之眞空超劫之妙法不同聞又考在家俗士之學道 者求假做黃白成富貴求房術久戰遂婬樂並無學道之實 而志不同又考在家俗士之學佛者妄自尊而誑人曰曾參 學手抱非㣼利身觸悖天王口稱著當下就了只就了得一 席婬媾何曾聞佛法可了而聞實不同世界劫壞如此安容 得不直論而一救之耶又安容不直論留爲後世聖眞作正 知見耶故作此以指引後來凡我邱祖門下符節正傳弟子得師口訣凡藥生内景 時至則神知爲内景藥炁馳外則外別有景採藥眞工 即達摩祖師所謂二候得牟尼者行火工 小周天之候即達摩祖所謂四候別神功止火景 詳後仙佛合宗語錄中採大藥工 **解釈** この文字是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要论述、作者～を通じて自身十九年苦修経歴、対比了当時各种错误的修行（しゅぎょう）方式、强调唯有遵循正统丹道（タオ）才能成就正果。 作者感叹世上修道（タオ）者虽多、但真正明白大道（タオ）（タオ）的人极少。他考察発現：全真（ぜんしん）教（道（タオ）教流派）某些修行（しゅぎょう）者只知道（タオ）男女采补之術和治病小術、根本不懂保精（せい）养炁（き）（精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん））、胎息养神（しん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心方法）的真谛；禅宗修行（しゅぎょう）者空谈顿悟、只求死后转生人道（タオ）、不明白佛法真空妙有的超脱（ちょうだつ）境界；世俗中人更是假借修道（タオ）之名、有的想炼黄白之術（炼丹術中的金银炼制）発财、有的沉迷房中術纵欲、完全背离修道（タオ）本意。 作者そのため决心撰書直指大道（タオ）（タオ）的论述、既為救度当世修行（しゅぎょう）者、也為后世留下正法伝承。文中特别强调了几项関键修練（しゅうれん）要诀： 当体内真気（しんき）（内药）生発時、修練（しゅうれん）者能自然（しぜん）感知到特殊的内景（内在体验）；当真気（しんき）外驰時又会出現另外的外景。この采药（采取先天元気（げんき）的功夫）的関键時刻、すなわち達摩祖师所説的"二候得牟尼"（修練（しゅうれん）中的特定火候阶段）。 行小周天火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的基础功法）時、要把握達摩祖师説的"四候别神（しん）功"（更精（せい）微的火候控制）。～について止火（停止意念引导的時机）的具体景象、在『仙佛合宗語录』中有详细説明。至于采大药（采取更高层次的先天元気（げんき））、则需要更精（せい）深的功夫。 作者特别指出、これらの真伝口诀都是邱处机祖师（全真（ぜんしん）教龍門派创始人）門下正统弟子才能得到的秘伝。全文核心是批判各种旁門左道（タオ）、确立内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的正统路径。 自古聖眞所不輕傳此以前得百日煉精化炁之眞法行得 全功只成精滿炁足之凡夫知此而用得大藥方得長生此 先聖所以必俟百日功成者而後言之得大藥景 有六種震動之景也丹田火熾兩腎湯煎眼吐金光耳後風 生腦後鷲鳴身湧鼻搐六根因其滅識皆有景驗三關工 即名五龍捧聖者從此超凡以入聖乃聖聖不輕傳之秘法 天機世間之所不知不聞者必俟百日功成者而後言之服食工 度過鵲橋而下重樓喻曰服食非如飲食樣之食守中理 此大周天之初古云守似有卻如無不有不無故喻之曰守 中又聞胎息本在臍而若不著於臍養神本養中田之神又 若不離於下田總若合二田成一虛空境界故亦喻之曰守 中正秘密天機有不得顯言者出神景出神收神法煉神還虛理 此守出收還等五者皆詳後仙佛合宗語錄中厯厯秘授 厯授者次第盡傳上文十二句之秘法乃正傳之所必有而 後聖眞修之所當必受者聞人世所不知 聞者言後聖得遇聖師而有所聞者人世者彼後聖同世之 人也彼人所知皆世法中之旁邪小術唯聖所聞皆彼不知 正與直論中十二句秘法同見凡書所不載 見凡世前書巳載者皆古聖大略之言也不載者精切秘密 天機舊不載於書而今得聞於聖師正與直論十二句皆同 **解釈** 自古以来、得道（タオ）真人（しんじん）们従不轻易伝授修練（しゅうれん）秘诀。首先要経過一百天"炼精（せい）化炁（き）"（将生命精（せい）華转化為先天能量）的修練（しゅうれん）、完成この基础功夫后、才能讓一个精（せい）気充足的普通人、～を通じて服用"大药"（修練（しゅうれん）到高层次時体内産生的能量精（せい）華）获得長生（ちょうせい）。したがって前辈真人（しんじん）一定要等到弟子完成百日筑基后才伝授これらの。 当修練（しゅうれん）到出現"大药"時、身体会出現六种特殊反应：丹田（たんでん）像火烧一样発热、两肾如同热水沸腾、眼睛会射出金光、耳后生風、脑后似有仙鹤鸣叫、全身涌動如潮、鼻子自動抽搐。これらの反应在六根（眼耳鼻舌身意）清浄時都会显現。 ～を通じて"三関"（修練（しゅうれん）過程中的三个重要関卡）時、会出現"五龍捧聖"（五种能量汇聚護持元神（しん））的奇异景象、これ是超凡入聖的関键、歴代聖贤都严守この秘密。世間常人根本无従知晓、必须等百日筑基完成才能伝授。 ～について"服食"（高级修練（しゅうれん）阶段能量运行）的功夫、能量会像渡過鹊桥（舌抵上颚形成的能量通道（タオ））一样下行至重楼（咽喉部位）。この種の"服食"并非真的吃东西、而是一种能量循环。 "守中"（保持身心平衡的修練（しゅうれん）状态）是大周天修練（しゅうれん）的初级功夫。古人説この種の状态似有似无、既ではない完全有也ではない完全无。～であるが胎息（深度呼吸状态）本应在脐部、但又不能执着于脐部；～であるが要滋养中丹田（たんでん）（心窝部位）的神（しん）识、但也不能脱离下丹田（たんでん）（脐下三寸）。これ就像把上下丹田（たんでん）融合成一个虚空境界。 ～について"出神（しん）"（元神（しん）离体）、"收神（しん）"（收回元神（しん））、"炼神（しん）还虚"（将神（しん）识修練（しゅうれん）至虚空境界）等方法、在后文『仙佛合宗語录』中有详细记载。 これらの修練（しゅうれん）秘诀都是按照严格次序伝授的十二句核心要诀、是正统伝承必须包含的内容、也是后世修行（しゅぎょう）者必须领受的真伝。世人通常只知道（タオ）一些旁門左道（タオ）的小術、而これらの真伝秘诀都是世間書籍従未记载的。 古代聖贤的著作往往只讲大概、真正的精（せい）要秘诀従不書在書上。如今能得遇明师口伝心授、これらの内容与『直论』中十二句秘诀完全一致、都是世間未見记载的无上妙法。 則師言可篤信奉行直論可憑稽考要知非遇仙者無眞聞 見非遇仙者不能措一言爲直論當下工修煉時更以直論相印師言 古聖之書每言一句又秘卻二句三句何以得全印證欲求 全證又要搜索多書此貧者之愈難唯此直論兼註又後有 仙佛合宗語錄及門仁賢問答之要以詳直論註腳盡露全 旨則後聖得此一書足以全印可無餘恨矣得了然無疑無礙直證天仙唯我作書助道之一願也後來聖眞未及得正傳者尤當從斯入悟究其逐節工景違合 凡有所聞即徵諸此書合則正違則邪作人天眼目者唯此 書耳則不爲妖人邪說所惑矣 凡一切邪說旁門皆與此書相違悖如有眞志精修不參此論是自絶於仙佛正道者也竊譚此論而行邪行以誑世者 如昔一光棍專以房術欺騙人者乃借言曰鉛汞不在身中 取已明明說破愚按棍賊此言謂鉛汞不在自身是女人身 上取的鉛汞者喻陰陽豈有陰陽二者俱在女身取之言而 可欺人取信乎猶且言之咦天律王章共誅之 此書本代天仙救世代佛破邪盡是表明天上梵德至道之 言有天目共視天耳共聽天律共䕶若有邪人假借正言行 彼邪說天有霹𩆝伐其性命王有典刑滅其身形并揭禁誓書末以爲誦書者知誡 後跋沖虛子跋云道爲天仙之秘機 **解釈** 修練（しゅうれん）天仙的正道（タオ）需要严格遵循师父的教导和経典（きょうてん）论述。只有真正遇到過仙人（せんにん）的修行（しゅぎょう）者、才能获得真伝并書出正确的修練（しゅうれん）指南。当下功夫修練（しゅうれん）時、更要拿これらの直指本源的论述与师父的教导相互印证。 古代聖贤的典籍往往只説出一部分真理、隐藏了更多関键内容、使得后人难以全面验证。想要获得完整印证、就得翻阅大量典籍、これ対资源匮乏的修行（しゅぎょう）者来説格外困难。而これ本『天仙正理直论』～だけでなく包含详细注释、后面还附有『仙佛合宗語录』和师徒問答要点、完整揭示了修練（しゅうれん）要旨。后世修行（しゅぎょう）者得到これ本書、就足以全面印证修練（しゅうれん）之道（タオ）、不必再有遗憾。 我書これ本書的初衷、すなわち希望帮助修行（しゅぎょう）者毫无障碍地证得天仙境界。あれらの尚未获得正统伝承的修行（しゅぎょう）者、更すべきである～を通じてこれ本書来参悟、対照每个修練（しゅうれん）阶段的境界体验。凡是听到的修練（しゅうれん）方法、都できる用これ本書来验证——符合的すなわち正道（タオ）、违背的すなわち邪道（タオ）。これ本書就像修行（しゅぎょう）路上的明灯、能讓人不被邪魔外道（タオ）迷惑。 所有旁門左道（タオ）的説法都与本書相违背。もし有人真心想要精（せい）進修道（タオ）却不参考これ本论述、あのすなわち自己断绝了通往仙佛的正路。而あれらの偷取本書理论来行骗的、例えば過去有个骗子用房中術欺骗世人、胡説何"铅汞（指修練（しゅうれん）所需的陰陽（いんよう）二気）不在自己身上取"、これ分明是骗人的鬼話。陰陽（いんよう）二気どのように可能都従女性身上获取呢？この種の谎言简直荒谬。 本書承载着天仙救世、佛陀破邪的使命、阐述的是至高无上的天道（タオ）真理。上天的眼睛在看着、耳朵在听着、天条在護持着。もし有人假借正法之名行邪道（タオ）、必将遭到天打雷劈的报应、也会受到人間法律的严惩。書末特别附上禁戒誓言、讓読者明白其中的警示。 冲虚子（作者伍守阳的道（タオ）號）在后记中説：修道（タオ）成仙（せいせん）的玄机奥秘、原本是上天珍藏的秘宝。 天仙之道唯天仙知之行之凡夫去天之遠何以得遇惟不 可遇雖曰不秘而亦是秘若有得遇知其道者必要體天仙 之心行天仙之德而後可成天仙之道凡夫之罕見 爲今之凡夫者前雖有善而或有小功不足以得道故難遇 若能從今起念學道時全具善心力行善事絶其從前間有 不善者則道之罕見者猶可望見也或百劫百年一傳於世 如唐開元時之純陽翁始度王重陽於宋𡽪欽時如六祖盧 能止衣鉢不傳而後竟無傳法之七祖者或片言數語密度於人 如鍾呂二仙度燕國宰相劉海蟾以卵壘爲山而不崩墮劉 曰危哉鍾呂曰汝宰相之位更危於此劉棄相從之而仙去 如虎皮座張眞人以　嘉靖帝强請之不起罪邳州守請屢 及三年而後至京延及徂落而不復　命還至六安州召盧 江縣李虛庵而度之令三誦三背其言三日而別李竟成眞 縣及鄰封皆稱肉身菩薩然張祖不肯見帝而度乃召李而 度之此亦張祖密度之案也如佛欲度迦葉分恆河水爲兩 斷而佛行其中之無水處葉以舟救佛佛從舟底穿入而舟 底無孔葉猶曰幻也佛曰汝未成不生死阿羅漢何能如此 貢高我慢葉驚服自不知所以不死而歸依之是也三口不談六耳不聞 三人則三口六耳也其中或願學小成於人仙者或願學中 **解釈** 天仙（道教の最高果位）を修めたいと願うならば、すでに天仙の境地を成就した者でなければ真にそれを理解し実践することはできない。凡夫と天仙の境地はあまりにも隔たりが大きく、このような機縁に巡り合うことがどうしてできようか。天仙の道は一見隠されていないように見えるが、実際にはその真髄を体得できる者は極めて稀である。 成於神仙者或願學大成於天仙者所願者則重之而喜聞 所不願者則輕之而厭聽或德止足以授小而分不宜聞中 大二成故不同談不同聞也如許旌陽吳猛二人許爲旌陽 縣令吳爲分甯縣令也同謁丹陽之諶母元君母獨傳許以 道法謂吳德行尙未充後當拜於許授如世尊單傳迦葉爲 初祖而以堂弟阿難未能離欲令轉拜葉傳爲二祖俱是舊 案也不經紙筆 仙道乃天上人之所有亦天上人之所用正上仙口不談之 秘鬼神覻不破之機所以不載筆於紙何敢淺其說直其論而諄諄然數萬言爲鐫哉此大罪也 大道本不敢輕一言於非人之前何敢淺說其精深直論其 秘密令善惡賢否正人非人一概混見之耶但視世間無不 可救化之人倘有不從正而改邪者是必從地獄餓鬼畜生 三惡道出而初世爲人而惡心猶在故也雖直論之彼只見 如不見而已矣何嫌其混見曾見一人截然向道而竟無覓處 截然者截斷世法塵勞決志學道滿目是萬法千門竟不見 何者爲仙道不知向何處覓仙道此甚可憐舉世多人談道而悉墮旁門 遍世界談道所聞所知全在婬邪窠臼中初學不能辨邪正 遇之焉不墮入此又甚可恥謂道不在世而人必誤陷於邪者也有 仙道原只藴藏於仙胸中世何得有一切諸人不遇仙度皆 **解釈** 神仙になることを望む者、あるいは天仙を修めることを志す者は、修行に関わる内容を重視し、喜んで聞こうとする。一方、修行を望まない者に関する内容は軽視し、場合によっては嫌悪する。これは各人の徳行と修為が異なるためであり、ある者は小果しか得られず、ある者は大道を成就できるのである。 只在世而學焉能外世見而求世外之見畢竟誤陷於邪矣謂人心自邪不求聞道而規正者也有 心邪之人唯邪法是喜口稱是學仙之黨者只願學房術御 女謂婬姤有如是快樂是我所學之有證而仙道高遠或者 即此所致我何必舍此快樂而別求仙樂爲哉故不求聞也 自稱是學佛之黨者造斷見之邪說而惑人不知已爲佛之 所斥自謂有了此一口高談捷語足取衣食名譽何必效佛 所修而六年禪坐以自苦故不求聞也予在金陵所以絶不 屑與人談仙佛見彼諸俗人談仙者皆志於房術御女及卻 病小工而即指爲仙道不務修德修道故不必與爲謀也見 彼眾生談佛法者皆妄將佛說爲行教無用之虛言將已談 斷見作佛法不求如何如佛八千劫說一會法華經方已不 求如何得如佛八千四萬劫坐一定方起必執斷常邪見直 趨死亡爲了生死或學躱一輪迴爲自足而且不能得又不 能承當正法竟如石馬雖打不走全似木牛拽鼻不回謂之 下愚不移何足救化何足與言所以秪遵仙佛正法爲我自 悟師而已矣我又爲有相知者憫而淺說勸之佛昔云人相 𥪡畜相橫世之俗夫每以橫相妄談佛法語人曰我知佛我 是佛此亦妄人也已矣甘爲橫相又何難焉今而後談佛者 請先改汝橫相爲𥪡相且遵佛說別作商量庶免空勞妄談 虛度一世 **解釈** この世には道を学びながらも常に世俗を超越した見解を追い求める者がいるが、かえって邪道に迷い込んでしまう。心術が正しくない者は、真に大道を悟ろうとはせず、近道だけを求める。 心術が正しくない者は邪門外道を好む。自ら仙道を学んでいると称する者の中にも、実際には道の真髄から遠く離れている者が少なくない。 借令百劫百年生一聖眞將何入悟 言此論若不出世倘有眞修者不知如何修仙不知如何修 佛故無趨向處亦不知學何者爲學行何者爲行所以得聖眞於學者必由此論 及有此直論并仙佛合宗語錄出世若有一人精究此論及 錄便見得此人是有志於此者與論合志即爲學此道之聖 眞不究者則其志不學此終於凡夫輪轉而已得聖眞於師者亦必由此論 誦詩讀書而尙論古人者固有人誦此論而尋覓論此之人 者亦有人未誦此論而尋覓已誦此論者亦必有人能覓此 人豈不得遇此人而得遇此道故曰求師必由於明此論所 以張紫陽眞人作悟眞篇以訪友果得石杏林爲之徒其勝 於奔走四大洲訪師友者不萬萬分便益哉故鍾離云吾之求人甚於人之求我 古云弟子尋師易師尋弟子難葢弟子以初學之無知故不 知所遇之人有道無道而拜之故易師之有道者上奉天誡 必選擇同德同志祖父善門一不全不足爲弟子故尋之難 昔鍾離往九江府德化縣度縣宰呂純陽又鍾呂往甘河鎮 度宋𡽪欽時領兵校尉王重陽又鍾呂往燕國度丞相劉海 蟾又虎皮座張眞人行至六安州馬神廟召廬江縣之李虛 庵而度之又昔世尊往榆羅厥叉國度迦葉者皆是師急於 求人之案人不及於求我我不及於求人 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是修行（しゅぎょう）求道（タオ）過程中师徒相寻的重要性。文中指出、もしない『天仙正理直论』これ样的経典（きょうてん）指引、真心修行（しゅぎょう）的人就会像在黑暗中摸索、不知道（タオ）该如何修練（しゅうれん）成仙（せいせん）成佛、不知道（タオ）该学何、修何。 真正想要修行（しゅぎょう）得道（タオ）的人、必须～を通じて研読これ部経典（きょうてん）。もし有人能認真研究これ部论著和相関的『仙佛合宗語录』、就説明此人确実有志于修道（タオ）、与経典（きょうてん）相契合；不研究的人、终究还是凡夫俗子、在轮回中打转。 寻找明师也要依靠これ部経典（きょうてん）。就像古人～を通じて読書了解先贤一样、有人～を通じて研読これ部论著寻找同道（タオ）、也有人主動寻找すでに研読此论的人。张紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士）すなわち～を通じて『悟真篇』找到了弟子石杏林、これ比四处奔波寻访师父方便多了。 文中引用钟离权（八仙之一）的話説："我寻找弟子的心、比弟子寻找师父的心更急切。"古人説弟子找师父容易、师父找弟子难。なぜなら初学者不懂分辨真假、随便拜师很容易；而有道（タオ）行的师父必须谨慎选择弟子、要看德行、志向和家世背景是否合适。 文中列举了几个著名例子：钟离权在九江德化县度化吕洞宾（纯阳真人（しんじん））；钟吕二仙在甘河镇度化王重阳（全真（ぜんしん）教创始人）；在燕國度化丞相刘海蟾；张真人（しんじん）在六安州馬神（しん）庙召来李虚庵度化；佛祖释迦牟尼在榆罗厥叉國度化迦叶尊者。これらの都是师父主動寻找合适弟子的典型案例。 最后强调、修行（しゅぎょう）路上もし只是被動等待别人来求教、あるいは自己不去主動寻访明师、都难以成就道（タオ）业。 世界如許大學者相隔如許遠誰知我而求抑誰知我而能 求由我非方外之士遊遍四方者亦非如所謂唐朝呂洞賓 至今猶在尋人度者亦非如世尊自謂行化時至乃行而化 之至度一萬八千九十四國人者不過隱處一小小道隱齋 而已不及求人所以亦不得爲聖眞學者之所遇乃以一筆救天下後世迷 唯成書可以代面命雖徧天下盡後世凡有見者皆可救其 迷惑然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡 軒轅者君天下者忌嗣子之少故用後宮之多婬姤之多必 不可不節慾後世學者豈可以節慾之人事而遂誤指爲長 生不死神通之仙道乎而眞僞爭途四千餘年矣 仙道是出世間法眞也御女術是在世間法而非仙僞也本 不同者凡學仙聖眞既有大志有聖德必不可學御女以招 天誅凡學御女者輕縱婬樂壞女子之身喪女子之恥志極 卑污敗仙佛根基種子天律嚴密又豈容於談道眞者幸有天降異傳而作仙佛 漢之張道陵葛玄仙翁冦謙之于吉皆太上降下而傳北漢 時之鍾離正陽乃東華帝君之降傳唐之純陽呂翁乃鍾離 之降傳宋之王重陽燕之劉海蟾乃鍾呂二眞之降傳世尊 佛乃阿私陀仙之降傳故法華經佛云昔者仙人授佛妙法 如來因之遂致成佛是也所以伍子言非仙不能度仙非佛 不能度佛此亦破迷之一說也 **解釈** 在この世界上、有あの么多学者相隔遥远、谁能真正了解我并来求教呢？又有谁能真正理解我的学説？真正的求道（タオ）之路在于自身、并非像あれらの雲游四方的方外之士、也ではない像伝説中唐朝吕洞宾あの样至今仍在寻人度化、更ではない像佛祖自称的あの样在特定時机才出来教化衆生——据説佛祖曾度化了一万八千零九十四國人。我不過隐居在一个小小的"道（タオ）隐斋"中、不会主動去寻人度化、そのため也不被あれらの追求聖贤之道（タオ）的学者所知晓。 我选择用笔墨来拯救天下后世的迷途之人。只有書成書籍才能代替当面教诲、讓天下后世所有読到的人都能従中获得指引、破除迷惑。 しかしながら世間迷惑従轩辕黄帝提倡"御女保生"之術就開始了。轩辕作為君主、担心子嗣稀少、したがって采用后宫衆多的方式。但この種の纵欲行為必须有所节制。后世的学者どのように能把この種の节制欲望的世俗方法、错误地当作長生（ちょうせい）不死（ふし）、神（しん）通広大的仙道（タオ）呢？ 真假修行（しゅぎょう）之路的争论すでに持续四千多年了。真正的仙道（タオ）是超脱（ちょうだつ）世間的修行（しゅぎょう）（出世法）、而御女術只是世俗之法（世間法）、并非真正的仙道（タオ）、二者本质不同。凡是立志修仙的聖贤之士、既然胸怀大志、具备聖德、就绝不能学习御女之術、否则会招致天谴。而あれらの修习御女術的人、放纵淫乐、损害女子身心、败坏女子名节、志向极其卑劣、毁坏仙佛根基。天律森严、岂容この種の人妄谈修道（タオ）？ 真正的修行（しゅぎょう）者有幸得到上天降下的特殊伝承而成就仙佛。例えば汉代的张道（タオ）陵、葛玄仙翁、寇谦之、于吉、都是太上老君（たいじょうろうくん）降世伝授；北汉時期的钟离权（正阳真人（しんじん））是东華帝君降世伝授；唐朝的吕洞宾（纯阳真人（しんじん））是钟离权降世伝授；宋朝的王重阳、燕地的刘海蟾是钟吕二仙降世伝授；佛祖释迦牟尼则是阿私陀仙人（せんにん）降世伝授。したがって『法華経』中佛説："昔日仙人（せんにん）伝授我妙法、如来そのため得以成佛。"正如伍子所言：ではない仙人（せんにん）不能度化他人成仙（せいせん）、ではない佛不能度化他人成佛。これ也是破除迷惑的一个重要観点。 僞者自愈熾說徧天下而迷人 熾說者建立各種門戸曰三峯採戰者曰小採補者大採補 者曰童男童女開關補氣者曰對爐者曰入爐者不入爐者 千種婬穢無恥以之爲世事用尙甚可恥又安可妄誑人曰 道乎所以道隱齋評之曰嘗見犬猿與陰者聚則撫弄其二 物豈可以衣冠人物有禮義廉恥者而如之乎又評之曰蠢 動如蚊蛾虱類人共見其不學而能相姤豈有不蠢如人反 不如之而學人爲姤乎以速死喪命之事而愚弄人曰接命 不死其迷於自愚又迷於邪說之誑如此予請諸人破迷改 過且自安生保見在之福以此大迷之世而論說之宜直宜淺其可少乎哉洩論說之功豈不大哉 洩萬古聖眞密旨天機書之徧與凡夫言固有罪矣但後來 聖眞得明道於論說之所洩豈不是此莫大之功乎然洩道未必無干於天罪敢望曰天不之罪而故意冒干之耶即此一點破家學道慈心救世之爲功抑可贖罪哉得悟於天下後世劫獨超出大迷而爲聖爲眞者又可無此洩道功之報哉 後來聖眞得明正道於論說不被邪說坑陷而竟成聖成眞 亦當報今洩道之功見此者幸毋謂我一見是書已盡見其道見之固易而生易見之心靡不亦自輕易視其性命 書成道之粗迹耳道之精眞者曰理道之實行者曰事理可 **解釈** 現在世間充斥着各种虚假的修練（しゅうれん）法門、迷惑了很多人。これらの邪説建立各种門派、有的叫"三峰采战"（一种邪術）、有的叫"小采补""大采补"（～を通じて不正当方式获取精（せい）気）、还有鼓吹用童男童女来"開関补気"的、および各种"対炉""入炉"之类的淫秽説法。これらの无耻的行為、居然还被当作修練（しゅうれん）方法、実在太可耻了、どのように敢妄称是正道（タオ）呢？ 道（タオ）隐斋（可能是作者自称）対此评论説：就像看到狗和猴子交配時玩弄生殖器一样、これらの邪術どのように能和知礼義廉耻的人类行為相提并论呢？又评论道（タオ）：连蚊虫虱子これらの低等生物都懂得自然（しぜん）交配、难道（タオ）人反而要去学习これらの下流行為吗？把この種の加速死亡的事情説成是"续命長生（ちょうせい）"之術、既愚弄自己又欺骗他人、真是双重迷惑啊！ 在この充满迷惑的世道（タオ）、必须用直白浅显的語言来揭露真相。～であるが泄露天机（指修練（しゅうれん）秘法）向凡人伝授可能会获罪、但もし能讓后来的修行（しゅぎょう）者～を通じてこれらの论述明白正道（タオ）、避免被邪説误导而最终成聖成真、これ不すなわち最大的功徳（くどく）吗？ 当然、泄露天机难免会触犯天条、但怀着慈悲（じひ）救世的心来破迷解惑、この種の功徳（くどく）或许できる抵消罪過。将来若有修行（しゅぎょう）者なぜならこれ本書而超脱（ちょうだつ）迷途、成就聖真、これ不正是泄露天机应得的善报吗？ 不過要提醒読者：不要以為看完これ本書就完全掌握了修練（しゅうれん）之道（タオ）。書中记载的只是修道（タオ）的粗浅表象、真正的精（せい）髓在于理解道（タオ）理并付诸実践。道（タオ）理需要用心领悟、実践需要身体力行。もし觉得道（タオ）理容易明白就轻视修練（しゅうれん）、あの反而会害了自己。 以書求事不可盡以書行必要眞誠參師學道凡未得師者 以此書考尋正門爲引進即此以爲引進師也已得師傳者 以此書印證是否而爲信受奉行此即是印證師也若不求 眞師救度專向書本上誦章句偶見一斑妄稱全豹愚謂只 可言悟書不可言悟性悟道由懷易見之心不識爲難遇難 聞之天寶則其輕易視性命而喪失者將必不免矣毋謂我一見書便見此道實可易行正遂我畏難之心即此易行而易行之自執善悟不求師而按圖索駿焉能了悟到至玄至妙之眞實處而修證性命 書固載道正欲使人明道而淺直之古云得訣歸來好看書 若先得眞師眞訣則見書眞可盡見道眞知易行若謂不必 求師道已了然盡見易行古云差毫髮不成丹恐難悟透亦 不免依然失性命也古云性由自悟或可因書命要師傳必 經口耳則信之眞而行之勇此我今所望於後聖後眞也故 又誡之曰毋輕忽爲易尤毋謂盜此爲說言可應世理可驚人足以師任之於已以徒視乎其人有此誑人之心爲障爲礙恥於低頭實學竟不自悟自修自證而亦不免於失性命 有等人不眞實參師學道唯見此書一遍唸幾句誑人曰我 盡得傳某人道矣我今足爲諸人之師諸人只可爲我之徒 言至於此即楞嚴經所云未得謂得是爲入魔故必害己德 **解釈** この経文が述べているのは、修道の過程における書物と師の関係である。修行者に対して、書籍は方向を指し示すことはできるが、読書だけで修道の真髄を完全に把握できると思ってはならないと戒めている。 経文はまず、書物は師伝をまだ得ていない者にとって道を学ぶための手引きとなり得ると指摘する。しかし書中の言葉はあくまで指月の指であり、月そのものではない。真の修行は師から心口相伝される口訣にこそある。 而墮爲魔民昨有一人即如此誡之說見此未註舊稿徧語 人曰我全得某人所傳仙道之妙斯言也非贊揚實貶詞也 一則以忽仙道之爲易一則以增己學之爲博不謂染指吞 海曰海盡吞矣而可乎以芥殼量海曰海盡量矣而可乎作 是言者可謂無正心無大志又一人在金陵婬惡無度冒稱 爲我虎皮張眞人門下人不知張門先戒絶婬事婬念爲初 功彼何必自投清淨門討個擯斥爲哉於是三者能不肯犯 即上三條誡詞也誠心參悟即直論以究仙理徵直論以印師傳眞修實悟證聖證眞斯不負我染筆時一字一泣 當論時欲不直奈何今世正道已盡絶恐無益於救正不得 不爲仙佛宣明正法欲直論天則有譴而不敢言終必直之 而冒譴故一泣我自癸巳至壬子二十年參師䕶師賣田舍 破家計苦心苦行而得悟後之參師者未必能得年之久未 必有可賣可破之家而可得故一泣人以一見論而即知我 以多年苦而輕洩我以自苦代人之苦我以所賣所破代人 之以賣以破故一泣又或有人或有可費之資而不學眞仙 道者徒費耳雖費而不求明如何修命得命之證如何修性 得性之證泛然無著者徒費耳雖費而不苦心志苦功行以 求必悟必成者徒費耳故一泣我又爲眾言此以勸誡之爲終天地劫運之聖眞直而論 **解釈** ここではいくつかの修行者への戒めの逸話が語られている。ある自称高人の真伝を得たという者がいて、至る所でそれを誇示し、自分が仙道の奥義をすべて体得したと吹聴していた。このような言葉は表面上は自慢であるが、実際には仙道を貶めるものである。修仙をあまりに容易なことのように語り、同時に自分の浅学を露呈しているからである。 泣而論者既爲參難洩易而割捨天機又爲世界既絶仙佛 正道愈傳愈假我獨得悟又焉敢不爲仙佛正道留一線之 眞耶令世世聖眞得所考據而爲師資矣將流行於天地之終而度盡仙佛種子爲聖爲眞成仙成佛之心也歟 今世皆好房術婬慾而仙佛正道則絶盡婬慾心反正道雖 見之亦不能救正間或有從救而不足必成書流行以終天 地則盡未來之仙佛皆得普度是我繼諸仙翁救世度人立 三千功行爲自修而已矣即純陽翁所謂度盡眾生世尊佛 及地藏菩薩亦謂度盡眾生言自利利人之 **解釈** この文字表達了作者対当時道（タオ）教修行（しゅぎょう）風気败坏的痛心。作者看到世間流行的都是房中術（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法之一、常被误解為追求性欲的邪術）これ类淫邪之術、真正的修仙成佛的正道（タオ）反而没人修习了。他感叹説、正なぜなら真正的修練（しゅうれん）秘诀难以参透、而邪門歪道（タオ）又容易泄露伝播、导致正道（タオ）越来越被曲解。 作者表明自己～であるが独自领悟了真谛、但不敢独善其身、决定為仙佛正道（タオ）保留一线真伝。他希望～を通じて著書立説来拯救后世、讓未来的修行（しゅぎょう）者有所依据、能够辨别真假。これ样即使到了世界末日、也能讓あれらの真正有仙佛根基的人得到度化（佛教道（タオ）教術語、指～を通じて教化使人超脱（ちょうだつ）苦难）、成就聖真（道（タオ）教対得道（タオ）者的尊称）。 文中提到吕洞宾（纯阳翁）和地藏菩萨これ两位仙佛代表、他们都発愿要度尽衆生。作者認為、只有像他们これ样自利利人（既成就自己又帮助他人）、修行（しゅぎょう）功徳（くどく）才能圆满。作者書これ本書～だけでなく是為了自我修練（しゅうれん）、更是要效仿これらの前辈、完成济世度人的三千功行（道（タオ）教修行（しゅぎょう）需积累的功徳（くどく）数量）。 果唯如是而後 圓滿 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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